Frases Referentes Ao Assunto

FRASES REFERENTES AO ASSUNTO
Socialmente o Antigo Regime marcado pelos contrastes e pelos por privilgios. Contraste entre o ambiente rural, preso a rotinas imemoriais e a formas de trabalho compulsrio, e o ambiente urbano, dinmico e propcio s iniciativas do indivduo. Contraste tambm entre a riqueza dos grandes e a extrema pobreza dos pequenos, ainda que tenha surgido uma camada intermediria de proprietrios rurais e comerciantes e de clrigos e letrados. Contraste, por fim, entre a massa de analfabetos no campo, imersa num mundo fechado que mal ultrapassava o local de nascimento, e os reduzidos ncleos letrados urbanos, [...]. (Ronaldo Vainfas. Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, p. 44). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).
REFLEXES SOBRE O ASSUNTO

Quais as principais idias e conceitos trabalhados durante a aula? Quais os agentes histricos (indivduos e/ou grupos) presentes na conjuntura em exame e quais os seus interesses e aspiraes? Como o assunto focalizado na aula se relaciona com os temas abordados nas aulas anteriores?
RESUMO DA AULA
Direitos, cidados, igualdade jurdica, liberdade religiosa. Apesar das mazelas e desigualdades que caracterizam as sociedades contemporneas, tais palavras e expresses referem-se aos princpios fundamentais que as devem reger. certo que por vezes a corrupo, o jeitinho, pe por terra a justia, mas o fato que todos ns somos livres e iguais perante as leis. Porm, na cabea dos homens e mulheres que viveram no sculo XVIII, fosse na Europa ou nas conquistas da Amrica, tais noes ainda no haviam sido construdas, prevalecendo uma concepo hierrquica de sociedade e de poltica. O termo Antigo Regime visa justamente apreender e fazer compreender a dinmica das sociedades da poca Moderna, fundamentadas em privilgios e excluses de toda a ordem.

A primeira coisa a observar sobre o mundo na dcada de 1780 que ele era ao mesmo tempo menor e muito maior que o nosso. Era menor geograficamente, porque at mesmo os homens mais instrudos e bem informados da poca conheciam somente pedaos do mundo habitado. (E. HOBSBAWM. O mundo na dcada de 1780. In: A Era das Revolues (1789-1848). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001 (13 ed.), p. 23). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela os responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).
RESUMO DA AULA
Ampliao das cidades, da circulao de livros, do nmero de pessoas alfabetizadas, difuso de sociedades cientficas e literrias, discusses acerca do poder e dos limites da religio..., revolues. Sem dvida o sculo XVIII foi um perodo singular, tanto pelas discusses intelectuais, quanto pelas rupturas polticas. Porm, tal perodo precisa ser compreendido em si mesmo, e no como a etapa final na construo de um mundo capitalista. Afinal, a Europa do sculo XVIII, apesar das muitas inquietaes e conquistas, guardava ainda muito das tradies e limites do Antigo Regime. Assim, apesar de um individualismo secular, racionalista e progressista dominar o pensamento esclarecido, o mundo em 1789 era, [...], para a maioria dos seus habitantes, incalculavelmente grande. A maioria deles, a no ser que fossem arrancados da sua terrinha por algum terrvel acontecimento, como o recrutamento militar, viviam e morriam no distrito e mesmo na parquia onde nasceram [...]. O resto do mundo era assunto dos agentes governamentais e dos boatos. (Eric. HOBSBAWM. O mundo na dcada de 1780. In: A Era das Revolues (1789-1848). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001 (13 ed.), p. 26).

Nada nos , portanto, mais necessrio do que uma religio revelada que nos instrua sobre tantos assuntos diversos. Destinada a servir de suplemento ao conhecimento natural, ela nos mostra uma parte do que nos era ocultado, mas limita-se ao que nos absolutamente necessrio conhecer o resto est fechado para ns e aparentemente o estar sempre. Algumas verdades em que se deve acreditar, um pequeno nmero de preceitos que devem ser praticados, eis a que se reduz a Religio revelada [...], (DALEMBERT, Jean de Rond. Discurso Preliminar Enciclopdia, p. 21-109). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).

RESUMO DA AULA
Mas do que um conjunto de idias e preceitos filosficos, o Iluminismo constituiu-se numa atitude mental, numa nova maneira, progressista e racional, de compreender no s a natureza e o mundo material, como tambm a poltica, a sociedade e a religio. A Religio Revelada, com seus dogmas e imposies, era vista como um empecilho (fanatismo) ao desenvolvimento de indivduos verdadeiramente esclarecidos, capazes de usar a razo em benefcio do bem comum.
Compromisso com uma causa. Engagement. O philosophe era um novo tipo social, que hoje conhecemos como o intelectual. Ele pretendia colocar suas ideais em uso, persuadir, propagar e transformar o mundo ao redor. certo que pensadores anteriores tambm haviam nutrido a esperana de mudar o mundo. Os radicais religiosos e os humanistas do sculo XVI eram devotados a causas. Mas os philsophes representavam uma nova fora na histria. (DARNTON, Robert. O Processo do Iluminismo: os dentes falsos de George Washington. In: Os dentes falsos de George Washington: um guia no convencional para o sculo XVIII. So Paulo: Cia. das Letras, 2005, p. 19). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).

RESUMO DA AULA
As idias apenas tm razo de ser, para os iluministas, quando objetivam aes que modifiquem a realidade existente. Assim, possvel agruparmos a multiplicidade das propostas e das prticas iluministas em trs tpicos: a tolerncia, o humanitarismo e o utilitarismo. A pedagogia, enquanto ferramenta para moldar os espritos, e despi-los de preconceitos e fanatismos, tambm era outro elemento caro aos intelectuais do sculo XVIII.

[...] importa notar que a expresso despotismo esclarecido era mais ou menos corrente poca do Iluminismo, [...]. Trata-se de analisar as relaes especficas entre os Estados absolutistas e a ideologia poltica ilustrada, tanto no nvel das idias quanto no terreno das prticas. (Francisco Jos Calazans Falcon. Despotismo esclarecido. So Paulo: tica, 1989, p. 10). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).

RESUMO DA AULA
Conforme observa Robert Darnton, apesar do to propalado carter cosmopolita e progressista do Iluminismo, o mesmo estava circunscrito a certos limites. Mais do que revolucionar, do que destruir as hierarquias, as propostas racionais e pragmticas da Ilustrao impunham um conjunto de reformas que, ao menos em parte, foram adotas pelas monarquias europias do sculo XVIII. Nesse sentido, cabe lembrar que os intelectuais iluministas eram homens da elite, ou ligados a ela, e desejavam uma ilustrao de cima para baixo.

Mas a compra de um livro um ato significativo, se considerada em termos culturais e econmicos. Ela fornece uma indicao da disseminao das ideais alm da intelectualidade, qual geralmente se limita a histria intelectual. J que nunca houve um estudo sobre a venda de uma obra setecentista, h de ser vlido analisar as vendas da obra mais importante do Iluminismo. (Robert Darnton. O Iluminismo como negcio: histria da publicao da Enciclopdia 1755-1800. So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 404). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).

Quais as principais idias e conceitos apresentados pelo autor? Quais os agentes histricos (indivduos e/ou grupos) presentes na conjuntura em exame e quais os seus interesses e aspiraes? Como o assunto focalizado na aula se relaciona com os temas abordados nas aulas anteriores?
RESUMO DA AULA
A partir das questes apresentadas por Robert Darnton, a Ilustrao deve ser compreendida menos enquanto ideologia da burguesia, e mais enquanto um fenmeno histrico atrelado ao seu tempo. Assim, nas palavras do autor, a receita de Voltaire para o Iluminismo parece ter-se aproximado bastante da realidade mais do que a interpretao de alguns dos mais eminentes historiadores da Frana na atualidade, que em geral atrelam o Iluminismo burguesia industrial e tratam a Enciclopdia como uma expresso da conscincia de classe. Nada poderia ter sido mais implacvel e capitalista do que a Enciclopdia enquanto empreendimento, mas o pblico leitor da Enciclopdia no se compunha de capitalistas. Os leitores provinham dos setores da sociedade que desmoronariam mais rpido em 1789, do mundo dos parlamentos e bailios, da burocracia dos Bourbon, do Exrcito e da Igreja. (Robert Darnton. O Iluminismo como negcio: histria da publicao da Enciclopdia 1755-1800. So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 407).

O objeto da investigao dos fisiocratas o sistema econmico em seu conjunto, considerado unitariamente como um organismo regido por leis necessrias e, por isso mesmo, cientificamente relevantes. (Cludio Napoleoni. Smith, Ricardo e Marx. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p. 22). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no
obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).

RESUMO DA AULA
A fisiocracia, considerada o segundo grande sistema econmico a existir, desenvolveu-se principalmente na Frana da 2 metade do sculo XVIII. Seu principal representante foi Franois Quesnay, autor do livro Quadro Econmico. No que se refere ao liberalismo, desenvolveu-se principalmente na Inglaterra, na 2 metade do sculo das luzes. Seu principal representante foi Adam Smith, autor de A Riqueza das Naes (1776). No decorrer do processo de industrializao, no sculo XIX, o liberalismo tornou-se a ideologia capitalista, questionando a interveno do governo nas questes econmicas e aliviando as conscincias dos capitalistas em relao misria e ao sofrimento generalizado pelos quais eram responsveis. O fato que ambas as correntes espelham as concepes racionais e pragmticas das Luzes, compreendendo a economia como parte de uma ordem natural, semelhana da ordem que rege a natureza.

Pois nem a revoluo poltica nem a econmica podiam desprezar a terra, que a primeira escola de economistas, a dos fisiocratas, considerava a nica fonte de riqueza, e cuja transformao revolucionria todos concordavam ser a pr-condio e conseqncia necessrias da sociedade burguesa, se no de todo o desenvolvimento econmico rpido. (E. J. Hobsbawm. A Era das Revolues (1789-1848). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001, p. 167). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).

RESUMO DA AULA
Principalmente a partir da 2 metade do sculo XVIII foram introduzidas importantes inovaes tcnicas nos campos ingleses, como a prtica do pousio o uso de mquinas (o arado a vapor e o descaroador de algodo, por exemplo) e de fertilizantes e o desenvolvimento de tcnicas para a drenagem de reas pantanosas. Todos estes elementos favoreceram o aumento da produtividade
agrcola, incrementando assim o fornecimento de alimentos para a populao (que no parava de crescer) e de matrias-primas para as manufaturas... Certamente, para alm das questes de desenvolvimento econmico, tal processo gerou mudanas nas relaes sociais e nas idias.

Desta vala imunda a maior corrente da indstria humana flui para fertilizar o mundo todo. Deste esgoto imundo jorra ouro puro. Aqui a humanidade atinge o seu mais completo desenvolvimento e sua maior brutalidade, aqui a civilizao faz milagres e o homem civilizado torna-se um selvagem. (A. de Toqueville a respeito da cidade inglesa de Manchester, em 1835. Citado por E. J. Hobsbawm. Da Revoluo Industrial Inglesa ao Imperialismo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p. 43). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).

RESUMO DA AULA
A Revoluo Industrial no foi uma mera acelerao do crescimento econmico, mas uma acelerao de crescimento em virtude da transformao social e econmica. A Inglaterra foi o primeiro pas a reunir todas as condies para a revoluo e a ter uma conjuntura favorvel que permitisse o desenvolvimento destas condies.

Tudo isto, por sua vez, foi obtido pela transformao social e no tecnolgica: pela liquidao do cultivo comunal da Idade Mdia com seu campo aberto e seus pasto comum, da cultura de subsistncia e de velhas atitudes no comerciais em relao terra. (E. J. Hobsbawm. Da Revoluo Industrial Inglesa ao Imperialismo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986, p. 167). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).
RESUMO DA AULA
A Revoluo Industrial espelhou o desenvolvimento de uma nova sociedade: no mais a sociedade de Antigo Regime, esttica, coorporativa, pautada na noo de mercs e privilgios, fundamentada num conhecimento religioso e sim uma sociedade frentica, racional e produtiva, pautada no acmulo de dinheiro, no desejo por progresso e por lucro. Mas se por um lado a substituio das manufaturas e dos artesos pelas mquinas representou um avano tecnolgico para a Europa da passagem do sculo XVIII para o sculo XIX (especialmente no que diz respeito Inglaterra), por outro ampliou as diferenas e as desigualdades entre os diferentes grupos sociais.

A investida, vinda de tantas direes, contra os antigos hbitos de trabalho do povo no ficou certamente sem contestao. (Edward P. Thompson. Costumes em Comum. So Paulo: Cia. das Letras, 1998, p. 293). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).

RESUMO DA AULA
O tempo dominante no mundo pr-industrial, para usarmos as palavras do auto, caracterizava-se pelo ritual, pela tradio, por intervalos longos na execuo das tarefas. Tratava-se, enfim, de uma espcie de tempo natural, no qual trabalho e vida cotidiana se confundiam. Porm, medida que as fbricas ocupavam os espaos dos artesos e dos trabalhadores, tanto no campo quanto nas cidades, o tempo ganhava nova dimenso: o tempo tornava-se dinheiro, produo, e, tambm, um instrumento de coero.

A crise do Antigo Regime e a ecloso da Revoluo deveram-se em larga medida conjugao de uma srie de fatores, como misria, fome, desemprego, carestia, novas concepes de sociedade, de cultura e de poltica, e um significativo aumento populacional alm das ms colheitas de 1788, o que elevou brutalmente o preo do po em julho de 1789. (Carlos Guilherme Mota. A Revoluo Francesa (1789-1799). So Paulo: tica, 1989, p. 15). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a
imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: EuropaAmrica, s/d, p. 23).

RESUMO DA AULA
O sculo XVIII foi marcado em geral pela prosperidade econmica, mas uma conjuntura de crise e de alta nos preos dos alimentos teve incio no final da dcada de 1770. O desemprego era tambm um problema bastante srio. A resistncia adoo de novas tcnicas agrcolas e introduo de novas culturas expunha a populao a amplas e peridicas crises de subsistncia. A indstria era ainda bastante atrasada, enquanto que o comrcio esbarrava nas pssimas vias de comunicao e na existncia de aduanas internas. Tal quadro scio-econmico, combinado ao fato de que a Frana, apesar de ser um centro irradiador do pensamento iluminista, era um dos pases europeus onde as caractersticas de Antigo Regime revelavam-se exacerbadas, explicam o porqu de Paris em fins do sculo XVIII constituir-se num verdadeiro barril de plvora.

Mas a consolidao do esprito da nova poca aparece a 26 de agosto na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, com os seus 17 artigos e o famoso prembulo, que deveria preceder a Constituio. (Carlos Guilherme Mota. A Revoluo Francesa (1789-1799). So Paulo: tica, 1989, p. 69). E nossa Histria? Diante dela, temos conscincia de nossa insignificncia como indivduos, mas em sentido diverso. Compreendemos o que os homens foram, fizeram, conseguiram. Quanto mais e melhor o compreendemos, mais claramente nos vemos face a um infinito que no nos esmaga e sim nos envolve. Compreender coloca a imensido a nosso alcance. Jamais ascenderemos a seu nvel e no obstante, a despeito de nossa insignificncia, a ela pertencemos e ela nos responde. (Karl Jaspers. Conhecimento Fundamental. In: Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, s/d, p. 35). [...] o objeto da histria por natureza o homem. Melhor: os homens. (Marc Bloch. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, s/d, p. 23).

RESUMO DA AULA
O processo revolucionrio comeou na verdade em 1787, quando a crise financeira que a monarquia atravessava tornou-se to aguda que a nica alternativa possvel era a reforma do sistema fiscal, incluindo a criao de impostos a serem pagos pela nobreza e pelo clero. Contudo, estes novos impostos tinham que ser aprovados pelos parlamentos provinciais, que eram controlados pela nobreza. Est ltima s aceitava aprovar os novos impostos se os seus privilgios fossem ampliados. Para tentar contornar esta oposio, Luis XVI convocou a Assemblia dos Estados Gerais (1787). Portanto,
a aristocracia esperava que, com os Estados Gerais, conseguisse atingir o seu objetivo: recapturar o Estado em suas mos..., o que no ocorreu... .


RESUMO DA AULA
Exame das diferentes fases da Revoluo: A Conveno e o Diretrio (1792-1799) e dos seus limites.
RASES REFERENTES AO ASSUNTO


Quais as principais idias e conceitos apresentados pelo autor? Quais os agentes histricos (indivduos e/ou grupos) presentes na conjuntura em exame e quais os seus interesses e aspiraes? Como o assunto focalizado na aula se relaciona com os temas abordados nas aulas anteriores?
RESUMO DA AULA
Nas palavras de E. Hobsbawm, a poltica europia (ou mesmo mundial) entre 1789 e 1917 foi em grande parte a luta a favor e contra os princpios de 1789, ou os ainda mais incendirios de 1793. A
Frana forneceu o vocabulrio e os temas da poltica liberal e radical-democrtica para a maior parte do mundo. A Frana deu o primeiro grande exemplo, o conceito e o vocabulrio do nacionalismo. A Fraca forneceu os cdigos legais, o modelo de organizao tcnica e cientfica e o sistema mtrico de medidas para a maioria dos pases. (E. J. Hobsbawm. A Revoluo Francesa. In: A Era das Revolues (1789-1848). Rio de Janeiro: Paz e Terra (13 ed.), 2001, p. 71). Assim, o autor entende que o processo histrico que se desenrolou na Frana entre os anos de 1789 e 1799 constituiu-se numa revoluo mltipla, e em muitos sentidos.

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