ARTIGOS

Rev. Latinoam. Psicop. Fund., II, 3, 75-88

Sujeito, desamparo e violncia

Isabel da Silva Kahn Marin

A proposta deste trabalho refletir sobre a violncia na sociedade contempornea, entendendo-a como uma forma possvel do sujeito dar conta da situao de desamparo provocada por exigncias pulsionais crescentes o que o expe, portanto, a um excesso de excitao. Para compor este trabalho, a autora partiu da hiptese de que a tentativa de cada sujeito humano em negar uma violncia primordial o que o leva a sentir dificuldade de se colocar como referncia diante do outro que dele depende. Esta falta de referncia acarreta para o sujeito grande desamparo frente s suas necessidades pulsionais. Discute-se, a partir da, que um indivduo submetido a foras pulsionais intensas pode ser capaz de atos violentos destrutivos como afirmao ltima de singularidade. O trabalho retoma, de um lado, a partir da tica freudiana, a concepo do EU como uma forma de defesa dos ataques provenientes seja das pulses internas, seja do exterior.

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* Texto apresentado no III Congresso de Psicopatologia Fundamental, no painel Violncia,

dor e desamparo, So Paulo, abril de 1998.

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O ato de violncia se instaura quando o adulto atende o frgil ser desamparado que um beb recm-nascido, desiludindo-o da sensao nirvnica. Desenvolve-se assim a idia da violncia articulada constituio do sujeito, inspirada tambm nos trabalhos de Piera Aulagnier e Conrad Stein. De outro lado, procura-se discutir, a partir da contribuio de Calligaris, algumas caractersticas da sociedade contempornea e do imaginrio ps-moderno, que contribuem para que as exigncias pulsionais a que so submetidos os indivduos sejam cada vez maiores. Nessa sociedade narcisista, o ideal de autonomia predomina e o individualismo a meta. Assim sendo, a idia de submeter o outro prpria vontade parece ser uma violncia inominvel. Interpretar a necessidade desse outro, buscar as possveis formas de satisfaz-la, ir ao encontro das leis de regulao social, implicam em enunciar a falta, em relembrar a catstrofe da perda da estabilidade, do Nirvana. assumir a violncia fundamental que permite a relao com o outro, de forma criativa e no fusionada, como muitas vezes se faz em nome da felicidade e do amor. Essa a condio do aparecimento do sujeito. Palavras-chave: Sujeito, violncia, desamparo, pulso.

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Pesquisar e pensar sobre a questo da violncia, sintoma social to marcante em nossos tempos, tem sido meu desafio atual. Esta tarefa de analisar manifestaes sociais, polticas e culturais pela psicanlise foi inaugurada por Freud e muitas contribuies nesse sentido vm sendo desenvolvidas. No podemos silenciar frente a esses fenmenos, e a teoria psicanaltica tambm nos ensina como a palavra recalcada est intimamente vinculada violncia e dor. No se fala o que di e a violncia silencia (Berlinck e Rodriguez, 1987: 10). Tenho pensado esse fenmeno articulando-o questo da subjetividade. Parece-me que a tentativa de negao de se assumir a violncia fundamental, que condio para a subjetividade, pode estar contribuindo na formao de prticas aniquiladoras, como afirmao ltima de singularidade. Essa tendncia se relaciona, provavelmente, ao imaginrio social ps-moderno, onde prevalecem os valores individuais condicionados realizao pessoal. Pretendo, no presente trabalho, discutir como essas questes esto intrinsecamente relacionadas com a questo do desamparo, situao emocional muito significativa no homem contemporneo. Precisar a noo de desamparo que aqui utilizarei se faz ento necessrio. Vou me basear, no presente trabalho, nas concepes freudianas sobre a situao de desamparo. Essa se estabelece quando toda possibilidade de simbolizao est abolida e o sujeito se v merc de suas foras pulsionais, estando ele, portanto, exposto a um excesso de excitao. Entendo esse momento como um sentimento de abandono diante do desejo desconhecido do outro. Penso tambm que na sociedade contempornea, onde o ideal de autonomia predomina, essa questo fica mais evidenciada, j que o individualismo a meta, e que submeter ao outro a prpria vontade, parece ser uma violncia inominvel. Respeitar o outro abandon-lo s suas fantasias no se instalaria a um grande desamparo?

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A questo da subjetividade vem sendo objeto de minhas preocupaes desde o incio de minha carreira profissional. O que garante a formao da subjetividade, que condies sociais devem se estabelecer para garantir esse processo, que formas de subjetivao podem ser pensadas para alm do modelo familiar, foram as questes que nortearam minha dissertao de mestrado1. Pensar como uma criana precocemente abandonada poderia se subjetivar era muito desafiador, e questes importantes em relao ao desamparo j a se delineavam. Discutia que o problema dessas crianas no era a perda da famlia, a falta e a separao, mais sim a impossibilidade de significar essa situao. Justamente quando se impede que essas crianas falem de sua histria e expressem a sua dor, que se cria a situao de desamparo. Se eu j discutia, nessa poca, que um dos aspectos comprometedores do processo de identificao das crianas institucionalizadas era a ausncia da Funo Paterna, com o que eu chamava de predominncia da ideologia do amor, essa caracterstica foi se tornando muito marcante nas mais diferentes instituies educacionais com as quais eu continuo em contato desde os berrios de classe mdia, passando pelas creches, at as instituies para crianas e adolescentes em situao de risco social. A dificuldade de assumir o lugar da lei, de se colocar no lugar de quem frustra, permitir que a criana entre em contato com sua histria dolorosa para que possa fazer seu luto simblico e se organizar, entre muitas outras situaes que eu poderia enumerar, vo se constituindo em dificuldades quase insuperveis no trabalho educacional. Como no ser violento com meu filho para conseguir que ele durma, pois ele faz cenas terrveis e no quero mago-lo?, perguntou-me um pai na oportunidade de uma palestra de orientao cujo tema era dilemas na educao de filhos2 . Diferentes situaes que venho testemunhando, como essas que acabo de citar, levam-me a constatar que o lugar da lei, da referncia e da ordem tem sido preterido a pretexto do prazer, do amor, da felicidade, da criatividade. Em nome da autonomia, os educadores frente s crianas, os pais frente aos filhos e at mesmo o homem frente mulher (e vice-versa), no assumem que devem propor, exigir ou reivindicar. Cada um pressupe o que melhor para si. Se o ideal do homem moderno a autonomia, parece que estamos muito prximos dessa meta. Como observa Calligaris

1. O lugar do Outro, ou A conquista da identidade num espao institucional para menores carentes, que foi publicada sob o ttulo FEBEM, Famlia e Identidade. So Paulo, Babel a Cultural, 1988. 2 edio revisada, So Paulo, Escuta, 1999. 2. A criana em questo tem um ano e meio de idade, no consegue adormecer, faz escndalos at de madrugada, a ponto da vizinhana queixar-se.

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(1996 I) em nossa poca, diluem-se os valores e as referncias tradicionais e, talvez momentaneamente, prevalea a caa s imagens agradveis. A sociedade contempornea, onde impera o narcisismo, est ento regulada por critrios estticos, muito mais do que por critrios ticos. Calligaris aponta que para o homem ps-moderno, importa apenas sua satisfao pessoal que ser garantida se conseguir assumir a imagem divulgada pela mdia como ideal. Para tal, basta possuir os objetos que o tornam prximo ao ideal social proposto. Para possuir esses objetos no vale a lei da conquista, do esforo, do esprito comunitrio, da construo de um projeto comum. Ao jovem, vale tudo para conseguir o que quer. Portanto, possvel entendermos o porqu ser to difcil para o adulto ocupar o lugar da lei, da referncia, do que frustra ou contraria, como sinalizei anteriormente. O adulto une-se mdia e promete ao jovem o acesso ao consumo de objetos de desejo, mostrando-se muito mais como sedutor do que como representante de autoridade. Como pensar, ento, no drama da subjetivao? Ser, provavelmente, uma catstrofe subjetiva ver-se privado do objeto de desejo, ou melhor, do fetiche, do talism que d poder para se colocar e se sustentar no discurso coletivo (Jerusalinsky, 1994). At matar vale, se para possuir o necessrio, abater o objeto da frustrao, impor o Eu. Privados do objeto do qual precisvamos para ser algum, arriscamos a no ser mais ningum. Isto basta para sair atirando (Calligaris, 1996: 31). Aqui chegamos violncia enquanto emprego desejado da agressividade, com fins destrutivos; uma experincia de excesso que visa o aniquilamento do outro, ataque ao sujeito, ataque ao social. No se trata mais da violncia primria ou fundamental. indiscutvel que a questo da violncia tem sido objeto de preocupao generalizada em nossa sociedade, e a mdia aponta para o ndice crescente do nvel de violncia. Teremos, a partir do quadro exposto acima, uma explicao para esse fenmeno? Fica assim estabelecido um enigma que o que me proponho a discutir. Como que, quando o que mais assusta o homem o ter que assumir ser violento tendo que reprimir e frustrar, assumindo o lugar da lei e da ordem (lembremo-nos do pai citado anteriormente) maiores tm sido as manifestaes de violncia em nossa sociedade? O que parece mover a todos apenas a busca de prazer, passandose ao ato na busca da realizao de qualquer desejo. O que penso que quanto mais se procura negar a violncia a presena do outro na relao com cada um, ousando assumir e determinar o lugar que esse um ocupa frente ao desejo daquele outro mais se abandonam os sujeitos aos seus prprios impulsos, iluso de ser onipotente. Certamente a reao onipotente uma resposta possvel frente a situao de desamparo qual submetido o homem contemporneo. Para esse indivduo, a

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idia de submisso ao outro insuportvel. Rompem-se laos sociais. Estar s acaba por tornar-se o modelo ideal da maturidade. Mas voltemos discusso sobre a violncia fundamental e a dificuldade de assumi-la. Desde Freud, a psicanlise aponta, por outro lado, que a violncia , enquanto fundadora da civilizao, determinante da subjetividade. O homem da cultura herdeiro e cmplice de um crime, fato que tender a ser negado e perpetuado por toda a humanidade. As vicissitudes do complexo edpico retomam, na constituio da subjetividade de cada um, toda essa contradio. Amor me, dio ao pai, que obstculo a esse amor, supresso do desejo de assassinar o pai por temor castrao, submisso ao outro para preservar subjetividade nesse paradigma clssico da psicanlise, j temos os elementos que levam a pensar na questo da violncia como elemento fundante da subjetividade. Sabe-se, tambm, que muito antes de configurar-se dessa forma amor me, dio ao pai o infans violentado pelo discurso da me que lhe marcar a existncia do mundo em confronto com sua psique: reconhecer um espao separado do prprio.

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Psique e mundo se encontram e nascem um com o outro, um para o outro; so o resultado de um estado de encontro que dissemos ser co-extensivo ao estado de existente. A inevitvel violncia imposta pelo discurso terico ao objeto psquico decorre de sua necessidade de dissociar os efeitos desse encontro. (Aulagnier, 1975: 33).

Manoel Berlinck tambm tem discutido como o processo de subjetivao se d em funo de uma insuficincia imunolgica psquica, ou seja, no fracasso que o aparelho psquico tem em enfrentar os ataques contnuos que se fazem a um estado primeiro de equilbrio, ao sentimento ocenico, sentimento primrio cujo contedo ideacional a ele apropriado seria exatamente o de ilimitabilidade e o de um vnculo com o universo (Freud, 1930: 77). Desde a tica freudiana, portanto, o Eu aparece como uma forma de se defender, de dar conta desses ataques provenientes quer seja das pulses internas, quer seja do exterior, desse adulto que ao atender esse frgil ser desamparado que o beb humano recm-nascido, o violenta ao lhe dar aquilo mesmo que ele precisa. Chamaremos de violncia primria ao psquica pela qual se impe psique de um outro uma escolha, um pensamento ou ao, motivado pelo desejo daquele que o impe, mas que so, entretanto, apoiados num objeto que para o outro corresponde categoria do necessrio. (Aulagnier, 1975: 38) interessante ressaltar alguns pontos que Freud retoma em Mal-estar na civilizao, onde claramente descreve a confuso que para o beb distinguir as fontes de excitao originrias de seus prprios rgos corporais, daquelas

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provenientes dos cuidados de sua me e principalmente das sensaes que lhe provocam o seu distanciamento (da me). A noo de exterioridade comear a ser esboada a: no reconhecimento das excitaes e na vivncia da aproximao/ distncia, representada pelo seio materno, que necessria para o alvio desse desequilbrio. E na mesma medida em que esse outro exterior (me) fonte de satisfao de necessidades, ele ameaa, j que quebra o sentimento de unicidade.
Outro incentivo para o desengajamento do ego com relao massa geral de sensaes, isto , reconhecimento de um exterior, proporcionado pelas freqentes, mltiplas e inevitveis sensaes de sofrimento e desprazer, cujo afastamento e cuja fuga so impostos pelo princpio do prazer. Surge ento uma tendncia a isolar do ego tudo que pode tornar-se fonte de tal desprazer, e lan-lo para fora e a viver um puro ego em busca do prazer, que sofre o confronto de um exterior estranho e ameaador. (p. 76)

Fao essas citaes que, na verdade, enunciam os fatos j to conhecidos hoje em psicanlise, mas que lanam as bases para a discusso sobre o que, de fato, constitui a subjetividade. O Eu, portanto, uma construo necessria para dar conta de administrar todas as tenses sofridas pela fora das diversas exigncias internas e externas. Freud tambm vai discutir como o Ego se estrutura a partir das relaes objetais vividas, ou seja, um bricolage de identificaes, tentando evitar a ansiedade, isto , a perturbao econmica provocada pelo acmulo de quantidade de estmulos que precisam ser eliminados (Freud, 1926: 136). Isto, no fundo, uma forma de lidar com o medo provocado pela ausncia da figura protetora e de amor (a me, por exemplo), garantia de aplacamento da tenso. criada uma organizao para enfrentar o desamparo. Desde Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud vai trabalhar essas idias, o recriar dentro do Ego uma relao que repete a relao ideal me/beb e os ideais parentais. Como ficaria esse processo ento quando o ideal parental o da felicidade, da imagem ideal de um beb sem angstias que os reafirmem enquanto bons pais? Ser provavelmente insuportvel sentirem-se porta-vozes do mundo externo que frustra, ao lembrarem que o paraso no existe. Ao trazerem a ruptura, interpretando necessidades, acabam por determinar no seu beb a ansiedade, condio da formao do psiquismo. Mas se insuportvel assumir o lugar do mau, do feio, possvel que esse pais se calem, abandonando o beb a seus prprios fantasmas. Pensemos no pai que no queria frustrar seu filho e coloc-lo para dormir. A excitao dessa criana incontrolada pedia uma interveno que, em ltimo caso, acabaria sendo feita pela polcia chamada pelos vizinhos. Finalmente, quando Freud desenvolve, a partir de Alm do princpio do prazer, a idia da Pulso de Morte, que junto a Eros funciona como mola propulsora do aparelho psquico, dizendo que ambos os instintos seriam conservadores no

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sentido mais estrito da palavra, visto que ambos estariam se esforando para restabelecer um estado de coisas que foi perturbado pelo surgimento da vida (Freud, 1923: 53), temos todos os conceitos que contribuem para a anlise que venho desenvolvendo. A necessidade do outro como provedor frente ao desamparo provocado pela natureza Eros combinando indivduos isolados, famlias, raas etc. a civilizao necessria. O desequilbrio provocado pela voz do outro que atende e, portanto, aponta para a fragilidade e que ao marcar uma exterioridade, quebra o sentimento ocenico, mobilizando Pulso de Morte que quer silncio, que se manifesta na destrutividade, quebrando vnculos. Eis a dinmica da luta da espcie humana pela vida, e a que cada sujeito humano se constitui.
Essas reunies de homens devem estar libidinalmente ligadas umas s outras. A necessidade, as vantagens do trabalho em comum, por si ss, no as mantero reunidas. Mas o natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra cada um, se ope a esse programa de civilizao. Este instinto agressivo o derivado e o principal representante do Instinto de Morte que descobrimos lado a lado de Eros e com esse divide o domnio do mundo. E essa batalha de gigantes que nossas babs tentam apaziguar com sua cantiga de ninar sobre o cu. (Freud, 1930: 126)

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O mais interessante, como sabemos, que Freud ir discutir e descobrir como a civilizao vai se organizar para inibir a agressividade que se lhe ope. Mais uma vez, veremos, com o conceito de Super Ego, como o Eu se organiza e se modifica para, atendendo aos princpios da civilizao nova violncia apaziguar os impulsos dos seus aspectos primitivos o Id, unindo-se ao seu princpio, ou seja, o do prazer, reduo de tenso. A civilizao, portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu exterior um agente para cuidar dele como uma guarnio numa cidade conquistada. (p.127) Vemos, assim, como cada sujeito se descobre na sua relao com o outro, ao ser enunciado pelos pais, ao ser iludido e frustrado continuamente no desejo de completude e de ser uno (fuso me). O infans descobre que a me amada no est servio apenas de suas necessidades pulsionais, pois o priva, o violenta, ao interpretar suas faltas, ao enunciar sua carncia, ao lembrar sua dissociao com o mundo. Piera Aulagnier designa bem esse processo com seu conceito de violncia primria. Devo mencionar aqui tambm, o trabalho de Conrad Stein As Ernias de uma me. Ensaio sobre o dio, onde esse autor vai retomar de forma bastante original a questo da violncia fundamental como constituinte mesmo da subjetividade. Analisa o momento fundante do nascimento de um beb e o corte da

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relao me/beb simbolizado pelo umbigo, que leva sempre questo: esse umbigo o da me ou da criana? O estatuto do sujeito exige que existam dois e esse o drama. A iluso no a da unidade? O dio nasce com o objeto, e a sombra do objeto caiu sobre o ego, de onde a depreciao de si. Freud evocado por Stein. Ele continua: Desde o dia do meu nascimento, o dio de minha me caiu sobre mim, eu me odeio, ou, em termos mais elegantes, estou sendo perseguido pelas Ernias de uma me (Stein, 1988: 47). (). Em outros termos, o dio o resultado da onipotncia supostamente perdida, da onipotncia inerente a esta infncia prhistrica qual Freud concedeu um lugar central (p. 63). Nesse ponto, penso ser importante retomar a articulao da questo do desamparo e da violncia na constituio da subjetividade. Vou utilizar para isso as contribuies de Luiz Hanns. interessante notar que em seu Dicionrio comentado do alemo de Freud, no trabalha especificamente o termo Hilflosigkeit, utilizado por Freud para descrever o estado de desamparo. Esse termo aparece em seu glossrio alemo-portugus, mas est remetido ao termo Reiz excitao, estmulo. O verbete Reiz, por outro lado, merece uma longa anlise. Importante ressaltar que, em sua etimologia, o verbo Reizen deriva do verbo Reien, cujo significado original era fazer um risco, arranho ranhura. Hoje, Reien significa rasgar, separar violentamente (Hanns, 1996, p. 222). Ser em seus comentrios sobre o termo Reiz que o autor vai dar grande destaque questo do desamparo.
antiga a idia em Freud de que o excesso de Reize vivido pelo sujeito como algo avassalador que o leva ao estado de desamparo (Hilflosigkeit). Esse termo carregado de intensidade, e expressa um estado prximo do desespero e do trauma. Esse estado semelhante quele vivido pelo beb, o qual incapaz, pelas prprias foras, de remover o excesso de excitao pela via de satisfao, sucumbindo Angst. (Hanns, p. 228)

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Penso que, portanto, inevitvel que o adulto (a me) suporte essa condio que lhe paradoxalmente colocada. Ao mesmo tempo que ela o representante do corte, da arranhadura no sentimento ocenico, associando-se ao sentimento de desamparo provocado no beb, ela que pode, ao atender as suas necessidades, interpretando-as, aliviar sua tenso pulsional. Mas com certeza, para realizar isso, o adulto deve ser capaz de tolerar, de ser colocado no lugar do violento, do representante do dio (lembremos Stein). A, parece que entramos em contradio com o imaginrio contemporneo. Poder suportar o ataque de raiva que uma criancinha tem ao ser frustrada, em suas buscas de encontrar o seio, por exemplo, ou mesmo quando aparentemente no quer adormecer e demora para se aconchegar; poder nin-la, e no imaginar que ela precisa ainda de mais estmulos e excitao, requer uma grande tranqilidade no enfrentamento ao dio. Como nos aponta Calligaris:

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A felicidade que queremos (adultos) contemplar nelas (crianas), a caricatura de nossos devaneios. As queremos, paradoxalmente, livre de ns, assim como sonhamos ser livres de nossos pais, e possuidores de objetos, pois atribumos aos objetos o valor de talism. (...) tambm no seria de estranhar que as crianas, de repente, possam se tornar to assassinas e cruis quanto ns. Pois os os adultos em miniatura, para serem felizes, devem manter da infncia justamente a iseno daqueles estorvos que nos fazem to pouco amveis aos nossos prprios olhos; o peso do dever e da dvida com as geraes anteriores, a hesitao do juzo moral, o rigor da lei. Em suma, queremos que sejam anes de frias sem lei. E podem acabar sendo. (Calligaris, 1996 III, p. 17)

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Penso, portanto, que se no formos capazes de assumir nossa prpria violncia, que reativada em toda experincia de relao com o outro, ao descobrirmos a distncia, a fissura, a Reiz, que paradoxalmente toda relao significativa impe, abandonaremo-nos, a ns e o outro, ao desamparo. E mais, estaremos muito prximos de nos responsabilizarmos pela violncia aniquiladora, no sentido de se ir ao ato para a satisfao das necessidades, atravs de uma descarga imediata. Violncia branca (Marin, 1996), o que chamei a tendncia da instituio para jovens abandonados em se apresentar de uma forma sedutora, onde o jovem pode fazer o que quiser, onde no existem regras claras de convivncia, onde ele no obrigado a participar de nenhuma atividade, onde se fecham os olhos para o consumo e trfico de drogas etc. Nesse mesmo trabalho discuto como no dada ao jovem abandonado a oportunidade de se organizar, j que o espao institucional no se organiza com leis, a partir das quais ele possa se referenciar e denunciar aquilo que lhe falta, ser ouvido e aprender a buscar solues dentro dos princpios colocados pela ordem social. Penso que justamente na tentativa de se mostrar perfeita, com educadores que no querem ocupar o lugar de maus, a instituio est justamente tentando negar a sua origem que a de ser o resduo da violncia que a sociedade procurou excluir: crianas que foram maltratadas por pais que esto sendo violentados cotidianamente pelas condies scioeconmicas do pas. A instituio acaba, dessa forma, produzindo outra violncia que a de abandonar os jovens aos seus prprios impulsos, novo desamparo. Assim est constitudo o paradoxo contemporneo. O ideal de felicidade concretizado numa sociedade de consumo, onde supostamente a posse de objetos garantiria a imagem idealizada, que a da plena satisfao, ao mesmo tempo que a demanda de objetos se faz sempre crescente. Podemos pensar que as exigncias pulsionais se fazem cada vez maiores. Isso sem falarmos na liberao sexual que essa mesma sociedade promoveu e que tambm se une a uma suposta possibilidade de satisfao plena (gozo), j que as barreiras da represso parecem to diludas. Por um lado, temos ento uma enorme demanda de busca de satisfao, j que os critrios de renncia pulsional em nome dos valores tradicionais est abolida em

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funo de imagens prazerosas, como j analisamos. Por outro lado, temos condies scioeconmicas (que aqui so consideradas, porm no sero objeto de anlise) que dificultam, em muito, as possibilidades de realizao dessa demanda. Entre esse dois plos temos, como procurei analisar no decorrer desse trabalho, sujeitos que tm muita dificuldade em suportar o compromisso frente ao outro que os remeteriam a situao de ruptura, de representantes do dio/violncia. Interpretar a necessidade do outro, buscar as possveis formas de satisfazlas, ir ao encontro das leis de regulao social, j implica em enunciar a falta, em relembrar a catstrofe da perda da estabilidade. assumir a violncia primordial que permite a relao com o outro, de forma criativa e no fusionada, massificada, como muitas vezes em nome do amor e da felicidade se faz. a condio do aparecimento do sujeito. Pretendi ter demonstrado como, se isso no feito, se expe o sujeito a um desamparo insuportvel e que a s lhe resta na busca do alvio da tenso pulsional, destruir o outro, aniquil-lo ser violento. Neste momento, no posso deixar de lembrar Winnicott (1987), que considera, no gesto anti-social, o ltimo grito de esperana para o sujeito que reivindica do Social, aquilo que lhe foi prometido. No deixa de ser a denncia de uma impostura. a busca de um mundo bom que foi perdido, rompido abruptamente. A sociedade contempornea promete que para ser algum, necessrio ter sempre mais. Para ser possvel tornar-se Homem, necessrio respeitar e amar o prximo que acena sempre com mais uma exigncia, uma promessa, um produto a ser consumido.

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Resumos
Este trabajo se propone a hacer una reflexin sobre la violencia en la sociedad contempornea, entendiendo por violencia una manera posible por la cual el sujeto enfrenta la situacin de desamparo provocada por exigencias pulsionales crecientes lo que lo expone, por tanto, a un exceso de excitacin.

ARTIGOS Para elaborar este trabajo, la autora parti de la hiptesis de que la tentativa de cada sujeto humano en negar una violencia primordial es lo que lo lleva a sentir dificultades para posesionarse como referencia frente al otro que depende de l. Esta falta de referencia acarreta para el sujeto un gran desamparo frente a sus necesidades pulsionales. A partir de este punto se discute que un individuo submetido a intensas fuerzas pulsionales puede ser capaz de actos violentos destructivos como una afirmacin ltima de singularidad. Este trabajo retoma, de un lado, a partir de la ptica freudiana, la concepcin del Yo como una forma de defensa de los ataques provenientes sea de las pulsiones internas, sea del exterior. El acto de violencia se instaura cuando el adulto atiende al ser frgil y desamparado que es un nene recin nacido, desilusionandolo de la sensacin nirvnica. De este modo se desarrolla la idea de violencia articulada a la constitucin del sujeto, inspirada tambin en los trabajos de Piera Aulagnier y Conrad Stein. Por otro lado se trata de discutir, a partir de la contribucin de Calligaris, algunas caractersticas de la sociedad contempornea y del imaginario ps moderno; las cuales contribuyen para que las exigencias pulsionales a las que son submetidos los individuos se hagan cada vez mayores. En esa sociedad narcisista, el ideal de autonoma predomina y el individualismo es la meta. Siendo as, la idea de submeter al otro a su propia voluntad parece ser una violencia innominable. Interpretar la necesidad de ese otro, buscar las formas posibles de satisfacerla, ir de encuentro a las leyes de regulacin social, implican en enunciar la falta, en recordar la catstrofe de la prdida de la estabilidad, del Nirvana. Es asumir la violencia fundamental que permite la relacin con el otro, de forma creativa y no fusionada, como muchas veces se hace en nombre de la felicidad y del amor. Esta es la condicin de emergencia del sujeto. Palabras llave: Sujeto, violencia, desamparo, pulsiones. Ce travail se propose rflchir sur la violence dans la socit contemporaine, en la comprenant comme une forme possible par laquelle le sujet rend compte de la situation dabandon provoque par des exigences pulsionnelles croissantes, ce qui lexpose donc un excs dexcitation. Pour composer ce travail, lauteur est partie de lhypothse selon laquelle la tentative primordiale de chaque sujet nier une violence primordiale cest ce qui le conduit sentir une difficult se poser comme rfrence devant lautre qui dpend de lui. Cette manque de rfrence entrane pour le sujet un grand abandon face ses besoins pulsionnels. On discute partir de l quun individu soumis des forces pulsionnelles intenses peut tre capable des actes violents et destructifs comme affirmation ultime de singularit. Le travail reprend, dun cot, partir de loptique freudienne, la conception du Moi comme une forme de dfense aux attaques provenantes soit des pulsions internes, soit de lextrieur. Lacte de violence sinstaure quand ladulte rpond au tre fragile et abandonn qui est un bb nouveau-n, en le dsenchantant de la sensation nirvanique.

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LATINOAMERICANA F U N D A M E N T A L DE PSICOPATOLOGIA

Lide de violence articule la constitution du sujet se dveloppe ainsi inspire aussi des travaux de Piera Aulagnier et Conrad Stein. De lautre cot, on cherche discuter, partir de la contribution de Calligaris, quelques caractristiques de la socit contemporaine et de limaginaire postmoderne, qui contribuent pour que les exigences pulsionnelles auxquels les individus sont soumis soient des plus en plus augmentes. Dans cette socit narcissiste, lidal de lautonomie prvalait, et lindividualisme cest le but. Ainsi, lide de soumettre lautre sa propre volont y parat une violence innommable. Interprter le besoin de cet autre, rechercher les formes possibles de le satisfaire, affronter les lois de rgulation sociale, tout cela implique une nonciation de la faute, un rappel de la catastrophe de la perte de la stabilit, du Nirvana. Cest dassumer la violence fondamentale qui permet la rlation avec lautre, dune forme cratrice et pas fusionn, comme on fait tant de fois au nom de la flicit et de lamour. Ceci est la condition de lapparition du sujet. Mots cls: Sujet, violence, abandon, pulsion.

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