RECENSO CRTICA DA OBRA PARA ABRIR AS CINCIAS SOCIAIS

UNIDADE CURRICULAR: QUESTES APROFUNDADAS DE METODOLOGIAS DE INVESTIGAO EM EDUCAO

MESTRANDA: MARIA TERESA DE PINHO REBELO

Da leitura da obra em causa Para Abrir as Cincias Sociais obra que surge como resultado de um trabalho levado a cabo por um grupo de investigadores provenientes de vrias reas (Cincias Naturais, Cincias Sociais e Humanidades), orientados por Immanuel Wallenstein , traa-se inicialmente o percurso percorrido pelas Cincias Sociais at atingirem o espao que neste momento ocupam. De uma poca em que as fronteiras entre as variadas cincias eram demasiado permeveis, havendo uma unidade interdisciplinaridade e conflitualidade interna entre elas, a obra elucida sobre os diversos meandros e contornos de uma pesquisa, aspectos a que nenhum investigador pode ser alheio. Partindo-se do pressuposto de que parcos so os critrios claros e defensveis que possam sustentar as fronteiras entre as disciplinas que constituem as cincias sociais (antropologia, economia, cincia poltica e a sociologia) I. Wallerstein afirma que as trs supostas reas da aco humana colectiva (a economia, a poltica e a sociocultural), no so reas autnomas da aco social, no havendo "lgicas separadas" e que esquecer este aspecto ele pode funcionar como barreira para novos conhecimentos, uma vez que considera uma diviso em compartimentos, uma hierarquia linear, que na realidade no existe (na realidade, as fronteiras so incertas), mantendo-se assim separado o que deveria ser pensado/trabalhado de forma articulada. Na mesma linha, tal como Castoriadis refere, a sociedade produto de uma instituio imaginria, de uma instituio primeira, onde a sociedade se cria ela mesma como sociedade, e se cria a cada vez dotando-se de instituies animadas por significaes imaginrias sociais especficas (Castoriadis in Bittencourt, 2008), no fundo uma viso em que o sujeito autor e actor nessa mesma sociedade - o imaginrio social instituinte, uma criao imanente s colectividades humanas, como aos seres humanos singulares e que aparece na teoria de Bourdieu sob a forma de esquemas cognitivos, dimenso activa e inventiva do sujeito. Esta viso da autonomia do sujeito, onde o indivduo obrigado a abdicar da rigidez das ideias, atitudes e tipos de comportamentos baseados no sistema de valores tradicionais, torna-se vital numa sociedade post-tradicional. J no se lhe pede mais a obedincia cega, mas sim uma autonomia capaz de o preparar para os desafios, riscos e incertezas dessa mesma sociedade.

Durante muito tempo, as noes de sujeito e subjectividade estiveram situadas dentro do campo das discusses filosficas. s cincias sociais, caberia a preocupao com a noo de indivduo, para ser mais preciso, a oposio deste em relao sociedade ou cultura. Para aqueles que defendem a importncia da objectividade no que diz respeito a produo do conhecimento, subjectividade poderia significar algo que estaria no plano da irracionalidade, do emotivo, do ilgico. Com o advento das cincias da sociedade, influenciadas directamente pela Era das Luzes , acreditou-se que qualquer coisa que fugisse razo, poderia ser descartada atravs de procedimentos metodolgicos correctos. Mesmo hoje, podemos perceber que essa diviso deu provas de ter sido superada, e de se ter chegado ao reconhecimento, de que a produo do conhecimento no se d simplesmente atravs de regularidades objectivas e externas, embora no possamos deixar de levar em considerao o quanto o paradigma da objectividade soou (e ainda soa) de forma intensa. No se trata de penetrar na experincia pessoal como se esta fosse portadora de sentido, tornando-a autnoma em relao s condies sociais que a produziu, caindo naquilo a que Bourdieu chamou de iluso biogrfica, ou seja, pensar que o saber sobre o homem possa surgir do seu interior. Tambm no podemos cair na iluso de um objectivismo extremo que reduz toda a realidade ao estudo de aces que so mensurveis. Alis, Bourdieu tem demonstrado ser invivel tentar explicar o comportamento de indivduos singulares de forma exclusivamente racional. A tarefa da sociologia fornecer uma interpretao causal correcta: ela tem que compreender encadeamentos de actos (comportamento socialmente orientado dos indivduos) no tem que explic-los como a Fsica, pela simples constatao de regularidades compreensveis. (Castoriadis, in Bittencourt, 2008). Max Weber, com a sua teoria, mostra-nos que a apreenso da realidade se d atravs da compreenso e interpretao da aco social. Partindo desse pressuposto, a sociologia seria uma cincia que pretende compreender e interpretar a aco social, e assim explicla. Pierre Bourdieu contribuiu, com a noo de habitus, para uma possibilidade de superao entre o objectivismo versus subjectivismo, procurando compreender como as estruturas

sociais, dentro de determinadas condies sociais e histricas especficas, moldam os indivduos, porquanto lhes inscreve valores, significados e regras de conduta. No fundo, a teoria da aco (com a noo de habitus) implica dizer que a maior parte das aces humanas tem por base algo diferente da inteno, isto , seriam disposies adquiridas que fazem com que a aco possa e deva ser interpretada e orientada em direco a um determinado fim, sem que se possa, no entanto, dizer que ela tenha por princpio a busca consciente desse objectivo. Porm ser inconcebvel pensar-se que toda a atitude ou conduta possa ser considerada produto de determinismo, onde a possibilidade do sujeito activo estaria completamente anulada. Embora a busca de conhecimento seja inata na natureza humana, ela tem sofrido, ao longo do tempo, alteraes significativas, na medida em que, outrora, apenas as Cincias Naturais estivam abrangidas por um grau de fiabilidade capaz de as reconhecer como cincias, ou seja, verdades indiscutveis. Desta forma, todas as outras formas de conhecimento foram, de certo modo, menosprezadas pela primazia do conhecimento objectivo. Com o advento da fsica social (nascida devido necessidade de se fazer um estudo dos fenmenos sociais para uma melhor adequao e aplicao de estratgias politicas do prprio estado), centra-se o estudo na sociedade como um fenmeno orgnico, abrindose assim uma nova perspectiva, uma vez que as cincias naturais, com os seus mtodos absolutos, deterministas e intemporais se viram confrontadas com a sua incapacidade de explicar todos os fenmenos sociais. A antropologia ter contribudo alargando o seu objecto de estudo sociedade e ao comportamento humano num mbito mais universal. Como j acima se referiu, a verdadeira dimenso das cincias sociais surge quando se constata que os fenmenos sociais, at a interpretados luz de um determinismo cego eram incompreensveis; o prprio estado viu-se na necessidade de suster, contornar alguns desses fenmenos, tendo em vista a resoluo de alguns problemas que iam surgindo. Assim as cincias sociais, acredita-se, tero sido um produto mais ou menos directo dos estados. Embora algumas disciplinas tivessem contribudo para o seu desenvolvimento, elas no tero estado na origem da sua criao: a geografia, a psicologia e o direito.

Com a Escola de Chicago surge um novo mtodo interpretativo. Partindo-se da vida quotidiana dos indivduos, privilegia-se a descrio dos problemas, uma pesquisa in loco. Muitas foram as mudanas a nvel politico verificadas no sc. XIX, mas s em 1945 se reconheceu a necessidade da histria, da sociologia, da economia, e da cincia politica e antropologia como cincias sociais, passando-se ento a analisar os fenmenos sociais luz desta nova forma de conhecimento, outrora considerado inexacto. As vria alteraes que vo surgindo na sociedade com o advento da terceira revoluo industrial, que trouxe com ela problemas tico polticos e sociais, conduz necessidade de se ouvirem os indivduos at aqui silenciados, para explicar e compreender esses mesmos fenmenos. A pesquisa etnogrfica torna-se usual e largamente utilizada. O estudo das minorias um facto concreto; a observao participante e as entrevistas no directivas so largamente utilizadas e a sua interpretao deixa de se basear unicamente em dados estatsticos. As pesquisas, j desvinculadas dos referenciais positivistas, focam-se agora no estudo de questes delimitadas, estudando-se os sujeitos no ambiente natural em que vivem, nas suas interaces interpessoais e sociais, socorrendo-se das vrias disciplinas tendo em vista a compreenso desses fenmenos e das influncias a que essas estruturas sociais esto sujeitas. Mais do que a transcrio objectiva de uma realidade circundante, trata-se de validar essa observao porquanto ela est sujeita a uma teoria que a legitima. Considerando este novo enquadramento de investigao em Cincias Sociais, minha inteno desenvolver um estudo qualitativo, tendo como premissa a procura de algumas realidades que possam, de alguma forma, ajudar a compreender os hbitos de leitura das crianas na sociedade actual. Partindo da ideia que a nova sociedade de informao exige do indivduo uma participao activa e autnoma, e que este se torne crtico e interventivo, aspectos que esto directamente relacionados com a sua capacidade de ler e interpretar a informao que recolhe, julga-se essencial compreender alguns dos factores que levam uma criana a ser uma leitora autnoma. Perspectivando os estudos de Aris e Prout, elas deixam de ser cidados em potncia, sujeitos passivos das estruturas e processos sociais; ao contrrio, elas tornam-se determinantes nessa mesmas construo, no abdicando de proclamar os seus direitos

numa sociedade que, ainda continua, em muitos casos, a tomar decises por elas , crendo assim interpretar a sua realidade. Trata-se, no fundo, de reflectir acerca de territrios e espaos em que as crianas e as suas infncias so evidenciadas, tentando-se fazer emergir uma cultura e uma realidade em que elas so as principais protagonistas nas transformaes das formas de entendimento da realidade. Da a necessidade de ouvir o testemunho dessas mesmas crianas e reconhec-las como fonte de verdades, em temas em que elas so as principais interessadas: Somente ao ouvir e escutar o que as crianas dizem e ao tomar ateno forma como comunicam connosco que se far progresso nas pesquisas que se levam a cabo com crianas, mais do que, simplesmente, sobre as crianas (Christensen ; James, in Sanchez Mubarac, sd). A construo de uma viso da criana enquanto ser de direitos, protagonista das suas aces e construtora de lgicas prprias de aco e criao, ganha assim cada vez mais espao entre as pesquisas nas reas das Cincias Sociais e Humanas em especial na sociologia da Infncia, na Antropologia da Criana e, consequentemente, nas Cincias Sociais.

Bibliografia
Bittencourt, Joo Batista, O pensamento social como ferramenta de transformao poltica: um dilogo entre Pierre Bourdieu e Cornlius Castoriadis Electrnica de Cincias Sociais, Ano 2, Vol 5, Dezembro 2008; Comisso Calouste Gulbenkian (1996). Para abrir as cincias sociais: relatrio da Comisso Gulbenkian sobre a reestruturao das cincias sociais. Lisboa. Fundao Calouste Gulbenkian; Mubarac, Roberto Sanches (sd), Metodologias de Investigao com Crianas: Outros Mapas, Novos Territrios para a Infncia. in Revista