Exposicin esquemtica de la CUESTION SOCIAL y sus soluciones histricas: liberalismo, socialismo, marxismo y cristianismo.

Por el Prof. Baltasar Prez Argos

LA CUESTION SOCIAL Y SUS SOLUCIONES HISTORICAS. Qu es la cuestin social? BIBLIOGRAFIA. DOCTRINAS SOCIALES ACTUALES. SOCIALISMO 1. PUNTO DE PARTIDA 2. FINES 3. MEDIOS 4. BASES FILOSOFICAS 5. CRITICA DEL SOCIALISMO A) Esta solucin es prcticamente irrealizable: B) La solucin socialista, va contra la dignidad y la libertad humana. EN RESUMEN MARXISMO 1. PERSONALIDAD DE CARLOS MARX 2. QUE ES EL MARXISMO 3. ORIGINALIDAD DE CARLOS MARX. 4. TEORIA DE LA PLUSVALIA 5. CONCEPCION MATERIALISTA DEL HOMBRE Y DE LA HISTORIA. EL MATERIALISMO HISTORICO. 6. CONCEPCION DIALECTICA DE LA HISTORIA. EL MATERIALISMO DIALECTICO. 7. CONFIRMSCION HISTORICA DEL MATERIALISMO DIALECTICO 8. CRITICA MARXISTA DE ESTOS PERIODOS 9. CRITICA MARXISTA DEL REDIMEN CAPITALISTA. TASIS Y ANTITESIS EN EL REGIMEN CAPITALISTA. 10. EL FENOMENO DE LA "ENAJENACION" O "ALIENACION" 11. HUMANISMO MARXISTA. 12. LA "CATASTROFE FINAL". 13. LA DICTADURA DEL PROLETARIADO 14. PROGRAMA POLITICO. LA PRAXIS COMUNISTA
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15. LA META RADIANTE DEL PARAISO COMUNISTA. LA CIUDAD COMUNISTA CRITICA DEL MARXISMO 1. LO BUENO Y APROVECHABLE DEL MARXISMO 2. VALORACIN DE LAS DOCTRINAS MARXISTAS EN GENERAL 3. VALORACION DE LAS DOCTRINAS MARXISTAS EN PARTICULAR 4. LA TEORIA DE LA PLUSVALIA 5. LA TEORIA DE LA CONCENTRACION DE CAPITALES 6. LA LEY DE LA PROLETARIZACIN CRECIENTE CUANTITATIVA Y CUALITATIVA 7. EL FENOMENO DE LA ENAJENACION LIBERALISMO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. DEFINICION FUNDAMENTO FILOSOFICO CONSECUENCIAS LIBERALISMO POLITICO LIBERALISMO ECONOMICO LA LIBERTAD CURA LOS ABUSOS DE LA LIBERTAD EL ESTADO NO DEBE INTERVENIR EN LA ECONOMIA

CRITICA DEL LIBERALISMO 1. SUS FRUTOS 2. FUNDAMENTO FILOSOFICO 3. LIBERALISMO ECONOMICO DOCTRINA SOCIAL CATOLICA - Enunciados DOCTRINA SOCIAL CATOLICA Art. 1. EXISTENCIA DEL DERECHO A LA PROPIEDAD PRIVADA TESIS 1. El derecho a la propiedad privada de los bienes materiales, es un derecho natural secundario. (RN 33, 11; MM19; PT 21; GS 69). Art. 2. NATURALEZA DEL DERECHO DE PROPIEDAD PRIVADA. TESIS II. La propiedad privada lleva naturalmente intrnseca, una funcin social. Art. 3. LIMITES DEL DERECHO DE PROPIEDAD PRIVADA. TESIS III. El derecho de la propiedad privada, que se puede extender a los bienes no necesarios, est limitado por el derecho de los dems; no solo por el derecho natural primario al uso de los bienes materiales, sino tambin por el derecho natural secundario a la propiedad, que a todos compete; tambin por el derecho de la comunidad poltica al bien comn. Art. 4. DIFUSION DE LA PROPIEDAD PRIVADA.
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TESIS IV. Es necesario poner gran empeo en que el desecho natural a la propiedad privada de los bienes, aun de los bienes de produccin, que compete a todos y a cada uno de los hombres, se actualice en todas las clases sociales. Todos propietarios!. $ 1. COMO CONSEGUIR LA DIFUSION DE LA PROPIEDAD PRIVADA DE PARTE DE LOS YA PROPIETARIOS. TESIS V. Los bienes superfluos hay obligacin grave de darlos a los dems a travs de la prctica de la limosna, de la liberalidad o de la magnificencia. $ 2. COMO CONSEGUIR LA DIFUSION DE LA PROPIEDAD PRIVADA DE PARTE DEL ESTADO. TESIS VI. El Estado, como gestor del bien comn, ha de reconocer y tutelar, por una parte, el derecho primario de todos los hombres al uso de los bienes materiales, y por otra procurar la difusin de la propiedad privada. Exposicin esquemtica de la CUESTION SOCIAL Y SUS SOLUCIONES HISTRICAS: LIBERALISMO, SOCIALISMO, MARXISMO Y CRISTIANISMO.

Por el Prof. Baltasar Prez Argos

LA CUESTION SOCIAL Y SUS SOLUCIONES HISTORICAS. Qu es la cuestin social? La cuestin social es un problema que puede tener un doble planteamiento o enfoque: un planteamiento terico o a priori y un planteamiento histrico o a posteriori. 1. La cuestin social tericamente considerada es el problema de las relaciones del hombre con los bienes de la tierra. El hombre, ente esencialmente social, est inmerso en un mundo material al que est esencialmente vinculado. Presenta, pues, una doble dimensin, social y econmica: la que relaciona a los dems hombres; y la que juntamente, socialmente la relaciona con los bienes econmicos. Esto supuesto, el problema social tendra tericamente esta formulacin: cul es desde el punto de vista tico-jurdico la relacin del hombre, ente social, con los bienes econmicos? La solucin de este problema necesariamente tendra que fundamentarse en el derecho natural.
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2. El problema social histricamente considerado es el problema vivo y palpitante que ofrece de hecho la Humanidad con relacin a los bienes econmicos, dividida en dos clases antagnicas: una minora que goza superabundantemente de los bienes naturales, frente a la gran multitud de los desheredados de la fortuna. Esta situacin real de injusticia y desigualdad econmica, denunciada por los Pontfices (R.N. 1; Q.A. 3, 4; M.M. 11-14) constituye un problema vital y urgente, que puede formularse as: cmo conseguir un ordenamiento jurdico-social de la economa, que se llegue a una justa distribucin de los bienes materiales entre las diversas clases de la sociedad? La solucin de este problema necesariamente ser de derecho positivo. 3. Las soluciones prcticas que se den al problema social histrico no pueden desconocer y menos estar en contradiccin con las soluciones que se den al problema social terico. Las soluciones tericas han de proceder, fundamentar e iluminar las soluciones prcticas. Cierto que no bastan soluciones tericas; urgen las soluciones prcticas del problema tan vital. Pero mal se acertar con esta si no se tienen en cuenta la primeras. La cuestin social no es slo econmica, sino moral y religiosa. "Aun cuando la economa y la disciplina moral, cada cual en su mbito, tienen principios propios, a pesar de ello es errneo que el orden econmico y moral estn tan alejados y ajenos entre s, que bajo ningn aspecto dependa aquel de este". "... a ese orden econmico en su totalidad le ha sido prescrito un fin por Dios Creador" (Po XI, Q. A. 42). La solucin al problema terico pertenece a la Filosofa social-econmica. Aqu es donde la Iglesia tiene su palabra que decir. El estudio y solucin del problema histrico pertenece ms bien a la Sociologa y a la poltica social, que han de tener muy en cuenta los dictmenes de la economa. 4. Las soluciones. Las soluciones que se han presentado hasta ahora al problema social son: el liberalismo, el socialismo, el comunismo y el cristianismo. El liberalismo responde al planteamiento terico del problema, ms de una manera implcita que explcita; implcita en los principios que sostiene acerca del individuo y de la libertad humana. Su doctrina social se reduce al principio de la libre competencia ilimitada; plena libertad de accin econmica no sujeta a ninguna ley moral. "La nica ley suprema reguladora de las relaciones econmicas entre los hombres es la libre e ilimitada competencia. Intereses del capital, precios de las mercancas y de los servicios, beneficios y salarios han de determinarse necesariamente, de modo casi mecnico, por virtud exclusiva de las leyes del mercado. El poder pblico debe abstenerse sobre todo de cualquier intervencin en el campo econmico." "Todo lo atribuye a las fuerzas necesarias de la naturaleza, y niega por lo tanto, la relacin entre las leyes morales y las leyes econmicas. Motivo nico de la actividad econmica es el exclusivo provecho individual." (M.M. 11). Fue causa del planteamiento histrico del problema. El socialismo responde directamente al planteamiento del problema histrico. Por eso es de poco contenido doctrinal-social, y cae fcilmente en actitudes polticodemaggicas. Su solucin se reduce: abolicin de la propiedad privada; el Estado es el nico y universal propietario. Socialismo del Estado.
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El marxismo. Al dar base filosfica al socialismo, responde esencialmente al planteamiento del problema terico. De ah su gran contenido ideolgico, que le hace ser ante todo una filosofa ms que una solucin econmica. La solucin prctica, que es la solucin de un comunismo integral, la presenta como conclusin racional "dialctica" de su teora. "La doctrina que el comunismo oculta bajo apariencias a veces tan seductoras, se funda hoy sustancialmente sobre los principios, ya proclamados anteriormente por Marx, del materialismo dialctico y del materialismo histrico... ensea que slo existe una realidad, la materia con sus fuerzas ciegas, la cual por evolucin llega a ser planta, animal, hombre. La sociedad humana, por su parte, no es ms que una apariencia y una forma de la materia, que evoluciona del modo dicho, y que por ineluctable necesidad tiende, en un perfecto conflicto de fuerzas, hacia la sntesis final: una sociedad sin clases." (Po XI, D.V. 9). El cristianismo es ante todo una solucin al problema terico, que implica su obligatoriedad prctica fundada en la ley de Dios. Es por lo mismo de gran contenido doctrinal. Tanto el cristianismo como el marxismo comprenden una concepcin del hombre y de su destino, como base del ordenamiento jurdicoeconmico. Esta concepcin del hombre y de su destino, totalmente diversa en el comunismo y en el cristianismo, supone una fundamentacin metafsica, tambin totalmente diversa: la heraclitiana y la aristotlico-tomista; el "fluxus" heraclitiano-hegeliano y el "motus" aristotlico-tomista. BIBLIOGRAFIA. Andr PIETTRE, "Marx y marxismo". Ed. Rialp. Madrid, 1962. MCFADDEN, "La filosofa del comunismo". Ed. Sever-Cuesta. Valladolid. BRUCCULERI, "El comunismo. Su ideologa. Sus mtodos". Ed. Bibliografa Espaola. Fulton SHEEN, "El comunismo y la conciencia occidental". Espasa-Calpe. J. F. CORTA, S.I., "Frente al comunismo ateo". Hechos y dichos. 1963. Gustavo WETTER, ""El materialismo dialctico". Taurus. Madrid. D'arcy, "Comunismo y cristianismo". Herder. Barcelona, 1959. DOCTRINAS SOCIALES ACTUALES. Toda la concepcin social y econmica gira alrededor del derecho de propiedad. Propiedad. Etimolgicamente viene del "prope", cerca, y significa cierta conexin o acercamiento moral de algo con relacin a alguien y con exclusividad o preferencia sobre los dems. Lo "propio" tiene un sentido de exclusividad. Jurdicamente "propiedad" es lo que hace a alguien propietario, es decir, le confiere el derecho de propiedad. As que propiedad equivale a derecho de propiedad. Tambin se toma por la cosa u objeto de ese derecho. Derecho de propiedad. Es la facultad moral de usar, disfrutar y disponer de una cosa con exclusin de los dems. "Ius utendi, fruendi et abutendi (consumendi)
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aliqua re, exclusis aliis". Otros: "Ius perfecte disponendi de aliqua re corporali iuxta leges". Alfonso el Sabio: "Poder que homa ha en su cosa de facer della e en ella lo que quisier, segund Dios e segund fuero" (Partida 4, tit. 28, ley 1). Tiene por objeto material las cosas o bienes materiales externos susceptibles de aprovechamiento exclusivo, o sea, bienes tiles y existentes en cantidad limitada. Bienes materiales externos, porque slo ellos son susceptibles de captacin o apropiacin. Utiles, porque la propiedad tiene como fin la satisfaccin de las necesidades humanas. Existentes en cantidad limitada, porque slo as son susceptibles de apropiacin exclusiva. Tiene por objeto formal o finalidad el aprovechamiento o utilizacin de los bienes materiales para satisface mediata o inmediatamente las necesidades humanas de una manera humana. El derecho de propiedad se le puede considerar: a. en acto primero o en abstracto, y entonces es ms bien derecho a la propiedad, es decir, derecho a ser propietario, y es la facultad de adquirir la propiedad; prescinde, por consiguiente, de la actual posesin de la cosa; b. el acto segundo o en concreto, es la actualizacin del anterior, y es el derecho de propiedad, de disponer actualmente de una cosa cierta y determinada; es ser actualmente propietario de una cosa. Segn esto, las doctrinas sociales sobre los bienes econmicos se dividen adecuadamente en las que niegan la propiedad y las que admiten la propiedad de los bienes; o en las que niegan la propiedad privada de los particulares y las que admiten la propiedad privada. Niega toda propiedad el comunismo negativo; niega la propiedad privada, pero admite la comunidad, el comunismo positivo. Comunismo. En general es la doctrina que rechaza la propiedad privada y no admite nada ms que la posesin de los bienes materiales en comn. Puede ser: a) Negativo: rechaza toda propiedad; nada es de nadie, todo es de todos. Cada cual tiene derecho a usar de los bienes, de cualquier bien, en la medida en que lo necesite y siempre que lo necesite; nadie tiene derecho a impedrselo. b) Positivo: los bienes deben ser propiedad de la comunidad y no de los particulares. Admite la propiedad colectivas, pero no privada. De ah tambin el nombre de colectivismo, con el que se le designa. El colectivismo puede ser: absoluto, que afirma que todos los bienes, tanto consuntivos como productivos, pertenecen por derecho a la comunidad, que se encarga, por consiguiente, de la distribucin de lo que cada particular ha de consumir; moderado, que sostiene que slo los bienes productivos deben ser propiedad de la comunidad. Este comunismo moderado se subdivide: 1. Segn el sujeto o colectividad que considera debe poseer los bienes en comn: 1.1 anarquismo o socialismo comunalista: afirma que los bienes de produccin son propiedad inalienable de los municipios o comunes, o de sociedades obreras independientes entre s. Esta concepcin depende de la teora poltica del anarquismo que rechaza toda autoridad pblica suprema: la sociedad se gobierna
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anrquicamente, es decir, sin una autoridad suprema, sino como resultado del desenvolvimiento autnomo de los diversos grupos inferiores que integran la sociedad; del acoplamiento de estos diversos grupos - municipios, sindicatosresulta la armona social o "gobierno" de la sociedad. Los bienes productivos han de pertenecer, por consiguiente, a estos diversos grupos, que son las nicas entidades jurdicas con autonoma propia, y no la sociedad o Estado, que en esta concepcin poltica no tiene sentido jurdico. 1.2 Socialismo de Estado: los bienes de produccin son del Estado. El Estado es el nico propietario en derecho de los bienes de produccin, l "posee y administra directamente todas las grandes empresas financieras o industriales del pas; dirige todas sus instituciones sociales; recauda todos los recursos de la nacin, y en compensacin, provee por s mismo de todas las necesidades morales y materiales, convirtindose as en cajero y banquero universal; en agente general de transportes y comercio; en distribuidor exclusivo de trabajo, de la riqueza, de la construccin, de empleos y de socorros; en una palabra, en motor y regularizador de toda la humana actividad" (Conde de Mun, "Quelques mots d' explication, pg. 23). 2. Segn el objeto o extensin de la propiedad o bienes que deben pasar al Estado, puede ser: 2.1 Socialismo agrario: afirma que slo la propiedad territorial es del Estado dejando los dems bienes productivos como objeto de propiedad privada. Los socialistas agrarios, unos quieren la nacionalizacin de los bienes territoriales por va de expropiacin forzosa, o por un impuesto crecido sobre la renta. "No es preciso confiscar el capital; basta confiscar la renta" (George). 2.2 Socialismo del Estado; todos los bienes de produccin del Estado o pas deben ser propiedad del Estado. De donde: a. nacionalizacin de los bancos e institutos de crdito; b. devolucin al Estado de las cajas de seguros y retiros; c. Incautacin y explotacin por el Estado de las vas frreas, telgrafos, transportes en general y otros servicios, que contribuyen mejor al bien comn en manos del Estado que de los particulares; d. toda la Seguridad Social debe pertenecer al Estado; e. finalmente el Estado debe procurar habitacin, vveres, vestidos y medicinas, y proveer a todas las necesidades culturales, morales y fsicas de todos y cada uno de los ciudadanos. El socialismo de Estado se ha llamado tambin cientfico o de ctedra por haber sido cultivado y fundamentado cientficamente, p.e. por Karl Marx. Nota esencial suya es la negacin de todo derecho natural anterior o independiente del Estado; el Estado es la fuente de todo derecho. 3. Segn los medios que preconiza para conseguir esta meta de la nacionalizacin de los bienes de produccin, se distingue: 3.1 Socialismo posibilista o reformista: pretende esta nacionalizacin de una manera paulatina y legal democrtica. 3.2 Socialismo revolucionario: afirma que no se puede conseguir ese fin sino por la violencia, por la revolucin y dictadura del proletariado. As el marxismo.
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Al socialismo de Estado posibilista se le llama simplemente socialismo; al revolucionario, marxismo o comunismo. La diferencia est no en el contenido doctrinal, sino en los medios que propugna para conseguir sus fines. La denominacin de marxismo la debe a la fundamentacin cientfica que le dio Karl Marx. As pues, hablaremos en particular del socialismo y del comunismo. SOCIALISMO 1. PUNTO DE PARTIDA. 1.1 Comprobacin de la miseria del proletariado, producida principalmente con la venida de la era industrial, y de la injusticia social que supona. 1.2 Crtica del rgimen existente, encarnado en el capitalismo. Esta crtica implacable y tremenda contra el rgimen capitalista, juzgando, como esenciales a l, los defectos que en realidad tiene, y no creyndole, por lo tanto, susceptible de remedio y mejora, es la parte ms eficaz de la doctrina socialista, y la que le ha valido el gran nmero de seguidores con que cuenta actualmente. En la prctica se reduce a dos palabras: Derribar, y destruir lo existente. 2. FINES. Una sociedad en la que reine la justicia social, donde todo sea igualdad, libertad y fraternidad. "Sociedad sin clases", tal debe ser la sociedad socialista que suplante a la sociedad capitalista. 3. MEDIOS. Suprimir la propiedad privada, al menos de los bienes de produccin, y nacionalizacin de los mismos, que pasarn a manos del Estado. El Estado ser el nico propietario, y todos los ciudadanos sern iguales: todos empleados y funcionarios de la nica gran empresa, el Estado, que ser tambin la empresa de todos. Segn como se mire, todos proletarios, o todos colectivamente empresarios de la misma y nica empresa; pero todos iguales, sin calases ni privilegios. 4. BASES FILOSOFICAS. Parte de un materialismo total y absoluto. De aqu se sigue lgicamente todo lo dems. 4.1 Respecto de la persona humana, niega toda espiritualidad y trascendencia en el hombre. El hombre es pura materia y no tiene ms fin ni ms felicidad, que la econmica en este mundo. No existe otra vida. En consecuencia, niega tambin la libertad fsica o libre arbitrio del hombre.
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4.2 En el orden religioso, es ateo y antirreligioso, no slo como lgica consecuencia de su materialismo, sino por expresas y repetidas declaraciones de sus autorizados representantes. 4.3 En el orden social, tiene como principio fundamental el principio roussoniano de la absoluta igualdad de todos los hombres. 4.4 En el orden poltico, afirma el origen y organizacin del Estado segn la forma democrtica roussoniana, fundada en el sufragio universal, individual y directo, con la funcin legislativa ejercida por el pueblo, y todas las autoridades civiles y judiciales elegidas tambin por el pueblo. El Estado es, por consiguiente, la fuente de todo derecho y el origen de toda legalidad, gozando por lo mismo de poderes ilimitados en orden a regular las relaciones, cualesquiera que sean, de sus sbditos. No reconoce por lo mismo ningn derecho natural anterior e independiente del derecho dimanado del Estado: todo derecho es positivo. Es nota caracterstica del socialismo de Estado. Esta concepcin democrtica es consecuencia lgica de la igualdad absoluta de todos los hombres y de la natural bondad de todos y cada uno, sostenido por Rousseau. El fin del Estado es puramente econmico, es la prosperidad material del Estado constituido en nico y absoluto empresario, al cual hay que subordinarla todo. 4.5 En el orden econmico, rechaza la propiedad privada, al menos de los bienes de produccin. Considera a la propiedad privada de estos bienes como el origen y raz de la injusta desigualdad econmica reinante en el actual orden social. 4.6 En el orden domstico, defiende el amor libre y no reconoce la familia como estructura natural y anterior al Estado; la familia es un medio para los fines del Estado. Por lo mismo, la educacin de los hijos debe estar en manos del Estado. Es la lgica consecuencia de la finalidad puramente econmica del Estado socialista. Entre el Estado-Empresa y el individuo, no hay lugar para una estructura social intermedia, la familia, como ocurre en cualquier empresa. 4.7 En el orden internacional, muchos socialistas niegan el concepto de patria, opuesto, segn ellos, a la fraternidad universal, y causa de la gran plaga del militarismo. En resumen, la doctrina social socialista se reduce y encierra en este tringulo, que tiene como base fundamental el Materialismo, de donde se sigue el Igualitarismo ms absoluto, coronado todo por un totalitarismo devastador, en el que el Estado es todo, dueo de toda la riqueza productora, nico empresario, cuya prosperidad todos deben buscar, y a lo que todo se debe subordinar, fuente de todo derecho y de toda legalidad, representacin genuina de la voluntad popular que elige a sus representantes por sufragio universal. El socialismo se puede brevemente definir as: Un sistema econmico-poltico, que afirma la propiedad estatal de todos los bienes de produccin, siendo el Estado,
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democrticamente constituido, quien debe atender a la produccin y distribucin de los bienes de consumo. 5. CRITICA DEL SOCIALISMO. 5.1 En su punto de partida lleva razn al comprobar y rechazar la miseria del proletariado, y la gran injusticia social provocada por la era industrial. No es exacto ni justo al sealar como nica causa el rgimen capitalista como tal. No tiene en cuenta la decadencia moral y religiosa de ese tiempo, consecuencia de la escisin protestante que debilit a la Iglesia, y de las ideas disolventes y antirreligiosas de la revolucin francesa, que dieron lugar y alimentaron un liberalismo a ultranza sin limitacin ninguna, factores muy importantes y decisivos, aunque no exclusivos, de la gran injusticia social del siglo XIX. 5.2 Su finalidad es la de procurar la restauracin de un orden ms justo, totalmente laudable y coincidente con la doctrina social catlica. 5.3 Sus bases filosficas son totalmente falsas y gratuitas e inaceptables para un catlico. El materialismo est en el polo opuesto de la doctrina catlica. 5.4 El socialismo como solucin econmico-social, en absoluto puede desligarse de las bases filosficas antes enumeradas, inadmisibles para un catlico; pero de hecho el socialismo las supone, muchas veces de una manera explcita, y otras, siempre, de una manera implcita, y por lgica consecuencia. El socialismo de Estado lleva lgica y prcticamente a un Totalitarismo y a un Igualitarismo absoluto. Esto vale del socialismo en general, pues el socialismo marxista se construya, expresa y formalmente, sobre la base de un materialismo dialctico; es su caracterstica y lo que lo diferencia del simple socialismo de Estado. La doctrina econmico-social del socialismo, contiene dos partes, una negativa, y otras positiva. La negativa, se reduce a una crtica implacable y exagerada del rgimen capitalista. Es lo que ms vale y lo que ha atrado ms simpatas, sobre todo del mundo obrero; pero es un mrito negativo que nada resuelve. La segunda parte positiva, es la que aporta una solucin tpica al problema social, y se reduce nicamente a esta: "la nacionalizacin de todos los bienes de produccin, que pasan por derecho propio a ser propiedad exclusiva del Estado". El Estado es, en la solucin socialista, el nico propietario de todos los bienes de produccin, de cambio y de transporte, y el nico empresario y gestor de la economa. La autoridad pblica, enterada por las estadsticas de las necesidades del consumo, dirigira y reglamentara toda la produccin, almacenamiento transporte, salida y distribucin de todas las mercancas. Esta es la "quinta esencia del socialismo" como solucin econmico-social. Ahora bien, esta doctrina es prcticamente irrealizable, contraria a la dignidad de la persona humana, que es libre y anterior al Estado, y va contra la ntima y universal tendencia de la misma naturaleza humana, a disponer libremente del fruto de su trabajo. Una solucin as, no puede ser legtima ni justificable como solucin normal y fundada en la naturaleza de las cosas. Luego, hay que rechazarla. A) Esta solucin es prcticamente irrealizable:
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5.4.1 Porque es imposible determinar y separar los bienes de produccin que se han de nacionalizar, de los bienes de consumo, fundamento de todo el sistema socialista. Cualquier bien segn su destinacin, puede ser de produccin, de cambio o de consumo. As un jardn, una casa, una herramienta, los alimentos, se pueden destinar al propio uso y consumo, o destinarlos al cambio, o para el uso consumo ajenos, es decir, para la produccin. 5.4.2 Supuesta y verificada ya esta impracticable separacin y nacionalizacin de los bienes de produccin, el Estado tiene ahora que organizar la produccin, es decir, determinar que se va a producir, y distribuir el trabajo de produccin. Ahora bien, tanto lo uno como lo otro se hace prcticamente imposible en la economa socialista. En cuanto a lo primero, que es lo que hay que producir, es decir, que es lo que realmente necesita el consumidor, y lo que es rentable se determina por la ley de la oferta y demanda que fija los precios: "Los precios son un dato preciossimo que permite saber en cada momento que es lo que prefiere el consumidor y cual es la mejor inversin"; en una palabra, los precios son el indicador de la vida econmica. Pero en un Estado Socialista, donde todos los bienes de produccin pertenecen a la nacin, en donde todos los trabajadores son funcionarios, en donde no hay competencia, sino planes, no demanda, sino asignacin, no iniciativa, sino consigna, no mercado, sino racionamiento, resulta que todos los precios son polticos, es decir, no son verdaderos precios... Por eso en las economas socialistas se hacen inversiones disparatadas, se dejan improductivos importantes recursos, se fabrican cosas que el consumidor no desea, y se dejan de producir las que seran bien acogidas. ( Ven Mises, Human Action, 1949, en ABC, 13/14 abril 1963). Se dir que el Estado puede enterarse de las necesidades del consumo que debe cubrir, por medio de estadsticas realizadas por las comisiones de necesidades, que proponen algunos socialistas. Pero a todo esto se responde, que las estadsticas no pueden dar lo que no hay. En un rgimen socialista no pueden manifestarse realmente las necesidades del consumo, que nicamente se pueden manifestar en la demanda; ahora bien, donde no hay propiedad privada, sino de los bienes de consumo, no es posible una autntica demanda. En cuanto a lo segundo, es decir, a la distribucin de las fuerzas de trabajo por el Estado en orden a la produccin nacional, llevara a la mxima esclavitud del individuo por el Estado. En efecto, esta distribucin de las fuerzas de produccin por el Estado, implica en primer lugar que todo ciudadano debe estar a la completa disposicin del Estado para que lo pueda utilizar donde y como quiera. Esto supone la necesidad de limitar, al menos temporalmente, la libertad de domicilio, que es derecho natural, imponiendo a la sociedad un rgimen de cuartel. En segundo lugar, Cmo hacer la distribucin de los diversos trabajos y oficios? Terrible esclavitud, que adems estara en contradiccin con el igualitarismo socialista; nadie se conformara, y con toda razn, con lo que fuera ms duro, peligroso o repugnante, Por qu este s, y el otro no? Sera verdaderamente injusto, segn los principios socialistas, cargar a uno con lo pesado y peligroso, y al otro no. Y si la distribucin de los trabajos se deja a la libre eleccin de cada uno, como proponen algunos socialistas, entonces nadie
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querr cargar con lo duro, peligroso o repugnante, por necesario que sea para la produccin. En una palabra, o se tira en la esclavitud ms terrible bajo la tirana de un dspota annimo y, por consiguiente, sin entraas, como es el Estado, o se acaba la produccin. 5.4.3 Pero supongamos ya repartido el trabajo y los servicios, Qu estmulo habr para trabajar ms y mejor, si nadie puede beneficiarse del fruto de su trabajo, que todos deben ceder a la comunidad, al Estado, que luego lo repartir todo con la misma medida al que trabaje ms y mejor, o al que se contente con lo estrictamente mandado, o menos si puede? De aqu se seguir evidentemente, dada la psicologa humana y la dureza de todo trabajo, una disminucin de toda la produccin nacional. El rgimen socialista es el "gran fomentador de la pereza" en el trabajo, como de le ha llamado. Y no se diga que esta falta de estmulo para el trabajo se puede corregir o suplir con mayor vigilancia y eficaz direccin. Porque en primer lugar, estos vigilantes y directores sern elegidos en un rgimen socialista, no por su rigor o capacidad, sino por su popularidad; o bien, el nombramiento ser por antigedad, como sucede en todas las administraciones, para evitar el favoritismo o arbitrariedad. No se pondrn por lo tanto los mejores y ms activos, y aunque as fuera, tambin ellos careceran del estmulo suficiente para enfrentarse con las antipatas y crticas de sus subordinados, y para desarrollar una vigilancia ingeniosa y una direccin progresiva y eficaz. 5.4.4 De manera especial el cultivo de las artes y las ciencias en contradiccin con el igualitarismo socialista. Si todos igualmente han de estar a disposicin del Estado para los trabajos de produccin econmica, Quin podr dedicarse por propia inspiracin al arte o a la ciencia, como lo exige la propia naturaleza de estas actividades humanas? Los sabios y los artistas, no se nombran por la autoridad pblica; pero si as se hiciera en un rgimen socialista, sera en contra del principio de igualdad de todos los ciudadanos. 5.4.5 Finalmente el rgimen socialista, es impracticable en lo que se refiere al ltimo tramo del proceso econmico, la distribucin de los bienes de consumo, segn las necesidades reales de cada individuo y familia. En efecto, esta distribucin no se puede hacer: a) Ni por simple capitacin, porque sera igualar al holgazn con el trabajador, al necesitado (enfermo, inhbil, retrasado, etc.) con el que no lo est (sano, robusto, hbil, laborioso). b) Ni segn la necesidad, porque esta se puede fingir, y es muy difcil o prcticamente imposible, determinar cual es mayor y ms urgente en cada caso. c) Ni por la laboriosidad o aplicacin, porque es muy difcil determinarla, pues depende de muchos factores ( materia, herramienta, sitio, direccin, tcnica, etc.) y adems se presta a la ficcin y engao. d) Ni por el valor intrnseco del trabajo, pues es tambin imposible determinarlo, a no ser por transaccin arbitraria, expuesta a mil inconvenientes e injusticias.
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e) Ni, finalmente, segn la norma establecida por Marx, el trabajo social medio; segn la duracin o tiempo de este trabajo social medio, as habr que retribuir al productor. Pero la determinacin de este trabajo social medio, tropieza con dificultades insuperables. Se entiende por trabajo social medio, el de un obrero se actividad y habilidad medias, que trabaja materias primas de calidad media, en circunstancias exteriores medias, habida cuenta de las variaciones continuas de todas estas condiciones, y reduciendo todos los diferentes gneros de trabajo a una medida comn. Se comprende que este clculo es prcticamente imposible. B) La solucin socialista, va contra la dignidad y la libertad humana. Es evidente por lo que se refiere a la organizacin del trabajo. Pero todava ms en lo que se refiere a la distribucin de los bienes de consumo. Quien depende de otro, en absoluto, par cubrir sus necesidades y las de su familia, est totalmente a merced de la voluntad de ese otro. Y tngase en cuenta, que toda actividad, aun las de orden espiritual, se traducen en uso o consumo de bienes materiales; por consiguiente, el Estado, nico dueo de estos bienes y nico rbitro en la distribucin de empleos y de bienes, podra impedir a su antojo el ejercicio de toda actividad humana, y por lo mismo, de todas las libertades. EN RESUMEN. La solucin econmica socialista torpedea todo el proceso econmico tanto en su fase inicial (organizacin de los bienes productivos y de produccin), como en su fase final (distribucin de los bienes de consumo), y amenaza la libertad individual y colectiva, estableciendo un rgimen de autntica esclavitud en manos del Estado. La miseria y esclavitud del proletariado, en lugar de encontrar remedio en la solucin socialista, se ha agravado. Ahora todos somos proletarios de un nico y annimo empresario, el Estado, dueo y seor absoluto, sin competencia ni apelacin alguna, y con poderes totales. MARXISMO 1. PERSONALIDAD DE CARLOS MARX. Naci en Treveris, de familia juda , en 1818. Se convirti al protestantismo juntamente con su familia en 1824. Estudi Derecho y Filosofa (1835 - 1841). Emigr a Pars y luego a Bruselas, donde trab amistad con Engels. Con l redact, en 1848, el "Manifiesto comunista", traducido a un centenar de lenguas. Expulsado de Blgica, vivi desde 1849 en Londres, donde escribi "El Capital" y fund la Asociacin Internacional de Trabajadores, o Primera Internacional. Muri en 1883. Sus obras ms importantes son: - Miseria de la Filosofa. (1847). - Manifiesto del Partido Comunista, redactado con Engels en 1848. - Crtica de la economa poltica. (1859). Este ltimo, viene a ser una introduccin a su obra principal, "El Capital", cuyo primer volumen sali a la luz en 1867. Los dems volmenes no salieron hasta despus de su muerte, uno en 1885, y el otro en 1849. El primero es el principal,
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y el que contiene lo principal del Marxismo. Tambin es suya una "Historia de las doctrinas econmicas", publicada en 1894, por su discpulo KautsKy. Su extraordinaria celebridad la debe principalmente a haber sido el creados del "Socialismo Cientfico" dando base filosfica al socialismo e integrndolo en toda una concepcin de la vida y el mundo. Lo que hizo de una manera brillante, pero sofstica, y con un sentido mesinico en su principal obra, El Capital. En ella intenta demostrar que el rgimen capitalista, da lugar necesariamente a la explotacin del obrero, lo cual conduce a la humanidad de una manera fatal y dialctica al socialismo, meta feliz y redentora de la miseria de los pueblos. 2. QUE ES EL MARXISMO. El Marxismo es un socialismo cientfico, es decir, una doctrina econmicocolectivista, esencialmente fundamentada sobre unas bases filosficas caractersticas. El simple socialismo puede en absoluto, al menos explcitamente, desligarse de una determinada fundamentacin filosfica; el Marxismo, no. 2.1 Contenido del Marxismo. El Marxismo es: a) Una filosofa, es decir, una concepcin del mundo, que implica una concepcin del hombre y de la historia. b) Un mtodo histrico de anlisis de la realidad humana, a partir de los fenmenos econmicos y a la luz de la dialctica hegeliana. c) Una doctrina econmica sobre el valor, el trabajo, el cambio, la organizacin de la produccin. d) Una mstica fatalista y de redencin el proletariado, que enciende a las masas y adquiere para ellas una fuerte coloracin de tipo religioso, como lo ha demostrado Berdiaeff. e) Un programa poltico revolucionario, como consecuencia prctica de ese materialismo dialctico, histrico, fatal, y felizmente socialista. 2.2 Fuentes de la doctrina de Marx. La doctrina de Marx est inspirada, y en gran parte tomada de: a) El materialismo de Feuerbach. b) La dialctica de Hegel. c) La teora del valor de Ricard. A) Materialismo pantestico de Feuerbach.
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Hegel haba identificado lo real con la idea; por consiguiente, no hay ms realidad que la idea (idealismo). Feuerbach, admite la misma identificacin, pero saca la consciencia contraria. Luego no hay ms realidad que la materia (materialismo). De ah que "el Ser absoluto, el Dios del hombre, es el propio ser del hombre". Homo Homini Deus. Del concepto Hegeliano de "alineacin" (el momento "dialctico" de la diferencia, de la escisin entre el sujeto y la substancia) seala principalmente la "alineacin o enajenacin religiosa". Creyendo en Dios, el hombre se enajena de s mismo, es decir, se despoja de su ser, que atribuye a la divinidad; de esta manera deja de ser hombre. B) Dialctica Hegeliana. Consiste en un proceso de Tesis (posicin de una idea), Anttesis (posicin de la contraria) y Sntesis (fusin de ambas en una idea ms rica y superior). A su vez, la Sntesis se convierte en Tesis, a la que se opondr un Anttesis, que culminar en una nueva Sntesis, y as sucesivamente continua la evolucin o proceso dialctico. Hegel fue un idealista, que slo admita la idea como nica realidad, y por lo mismo su "dialctica" era un proceso intelectual; el que se desarrollaba en la gnesis de una ciencia o sistema. Marx, por el contrario, fue un materialista y lleva el proceso dialctico a la materia. "Para m el mundo de las ideas no es ms que el mundo material traspuesto y traducido en el espritu humano". C) TEORIA DEL VALOR. La teora del valor de Marx, est inspirada en la que formul Ricardo, Ad. Smith y otros economistas clsicos. El valor econmico de las cosas no es slo su utilidad para satisfacer las necesidades humanas (valor usual), sino sobre todo su utilidad para el cambio con otros bienes (valor de cambio). Ahora bien, "el valor de cambio" se debe fundar en algo comn a los objetos que se cambian, pies todo cambio se basa en la igualdad de lo que se da y lo que se recibe. Pero lo nico comn a los bienes econmicos, es el trabajo empleado en su produccin. Luego el valor de cambio de los bienes econmicos, es el trabajo humano cristalizado en ellos. Por eso las cosas que no son trabajadas, aunque sean tiles y necesarias, como p.e. el aire, no valen econmicamente. Este valor se mide por la cantidad de trabajo acumulado en la cosa; y esta cantidad de trabajo, se mide por el tiempo de "trabajo social medio". 3. ORIGINALIDAD DE CARLOS MARX. Lo original de Marx, est en la fusin que hace del materialismo de Feuerbach, con la dialctica de Hegel, aplicando esta dialctica a la historia, y su teora del valor y de la plusvala. As pues, toda la doctrina de Marx se desarrolla por decirlo as, sobre estas dos coordenadas: - Concepcin materialista del hombre y de la Historia.
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- Concepcin dialctica de la Historia, que tiene como condicin a priori del proceso dialctico la lucha de clases, pieza esencial y clave de toda la teora marxista. 4. TEORIA DE LA PLUSVALIA. Aunque no tanto como se ha dicho se da esta teora como la ms original e importante, econmicamente, de C. Marx, que la deriva inmediatamente de su teora del valor. Segn Marx, el trabajo humano es una mercanca con un valor econmico o de cambio. Segn su teora del valor, este valor de cambio del trabajo humano viene dado por la cantidad de trabajo empleado en su produccin, es decir, en su sustentacin y de su familia, que se mide prcticamente por el salario. El trabajo humano vale, pues, econmicamente el salario necesario para su sustento. Este salario constituye el valor de cambio. En el rgimen capitalista, el patrono da al obrero, a cambio de su trabajo, el salario que necesita para su sustento. Este cambio es justo, pero con unas consecuencias desastrosas para el obrero y a favor del capitalista. En efecto, el capitalista recibe mucho ms que el salario que da al trabajador. Supongamos, p.e. una jornada de ocho horas de trabajo. Puede suceder que el obrero en cinco horas produzca lo que vale su salario, es decir, lo que necesita para su sustento. En este caso, lo que produzca en las tres horas restantes, no le queda retribuido. El trabajo humano tiene la propiedad de producir un valor (de cambio) mayor que el necesario para su sustento, "su produccin" (el salario). Este exceso e valor de cambio, que produce el obrero en la mercanca, y que no le es retribuido, quedando, por consiguiente, a beneficio del capitalista, constituye una plusvala. Valor econmico del trabajo = Salario. Valor econmico producido por el trabajo = Salario (en 5 h.) + P.V. (en 3 H.). Es evidente, en consecuencia, que: - Cuantas ms horas trabaje el obrero, ms plusvala deja a favor del capitalista. - Cuanto el costo de la vida sea ms barato (bajen los precios de las mercancas), los salarios sern menores, y por lo tanto mayor ser la plusvala. Esto se consigue produciendo mucho y en mercado libre. - Cuanto menos mano de obra, menos salarios y mayor la plusvala; de aqu que la mecanizacin aumente la plusvala. - Cuanto menos necesite el obrero para su sustento, menores sern los salarios, y mayor la plusvala; lo cual se consigue haciendo trabajar a mujeres y nios, que necesitan menos. La plusvala debera corresponder al obrero, que es quien la produce. Por consiguiente, el capitalista es injusto al apropirsela. El capital no es otra cosa, que un amontonamiento de plusvala; es un robo hecho al obrero.

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Dicho ms exactamente, la injusticia no est tanto en el capitalista, que al fin paga al obrero lo justo, lo que vale comercialmente su trabajo, que es el salario convenido. La injusticia est en el mismo rgimen capitalista, que no slo autoriza este robo que se le hace al trabajador, sino que por su naturaleza lleva a l. En el rgimen de asalariado, en el que se compra el trabajo como cualquier otra mercanca, por su valor de cambio, nunca se podr evitar esta injusticia. El rgimen capitalista o de asalariado, es esencialmente injusto. Se comprende que en el rgimen capitalista se tienda a aumentar la jornada de trabajo; a la mecanizacin; a bajar los precios de las mercancas; a dar salarios bajos. As por un lado se aumenta la plusvala y el capital, y por otro se puede competir mejor en el mercado libre. 5. CONCEPCION MATERIALISTA DEL HOMBRE Y DE LA HISTORIA. EL MATERIALISMO HISTORICO. El materialismo es la base ms fundamental de la doctrina marxista. Constituye la urdimbre de todo su pensamiento. Este materialismo se caracteriza por ser: - Un materialismo econmico. No hay ms que materia, que llega en el hombre a su mxima organizacin. El hombre no es ms que pura materia organizada. Su tendencia fundamental e irresistible es vivir. Esto le lleva a la bsqueda de los bienes materiales, y, por consiguiente, a su mejor produccin y distribucin, es decir, le lleva a la economa. El hombre en todo lo que hace, se mueve por el impulso econmico. El fin del hombre es la economa. La concepcin marxista del hombre se puede resumir as: El hombre, pura materia biolgica, es un ser nacido para comer, y come mediante el trabajo, es decir, trabaja para comer, y come para trabajar. Todo se cierra en el crculo de la economa, produccin y consumo. Y como el hombre no est solo, entre esos dos extremos hay que poner la distribucin. - Un materialismo histrico. As como el hombre es pura materia, y toda su finalidad y actividad es econmica; as la Historia del hombre es la Historia de la economa. La evolucin de los acontecimientos humanos no tiene otro mvil, ni otra finalidad que la economa. La evolucin, o Historia de las instituciones humanas y de los acontecimientos histricos, tiene toda su explicacin en la evolucin de los medios de produccin y cambio. En esto consiste el materialismo histrico de Marx, una interpretacin de la historia como producto de factores econmicos. En efecto, el proceso histrico se compone. Segn Marx, de una infraestructura econmica (medios de produccin, mercados, progreso tcnico) que es como la urdimbre sobre la que se monta la trama de las ideologas e instituciones sociales, polticas, religiosas, que forman la superestructura de la Historia Humana. En cualquier momento de la Historia, la causa de los hechos sociales que se observa (instituciones, guerras, descubrimientos, ciencia, artes, etc.) hay que buscarla en la infraestructura econmica, en la situacin de os medios de produccin. Ahora bien, la situacin de los medios de produccin divide a los hombres en dos clases sociales antagnicas, explotadores y explotados, que reciben diversos
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nombres en la historia: libres y esclavos, seores y siervos, patronos y obreros, etc. Esta divisin en dos clases antagnicas se ha dado, y se da en la Historia de la humanidad, de una manera necesaria, por encima de toda previsin y propsito; y tiene su razn de ser en que esa condicin necesaria "a Priori" de la posibilidad del proceso histrico, segn nos va a explicar en seguida Marx, inspirado por Hegel. 6. CONCEPCION DIALECTICO. DIALECTICA DE LA HISTORIA. EL MATERIALISMO

"Mi mtodo dialctico no difiere solamente en cuanto al fundamento del mtodo del hegeliano, es su contrario directo. Para Hegel, el proceso del pensamiento es el creador de la realidad; para m, el mundo de las ideas no es ms que el mundo material transpuesto y traducido en el espritu humano"(El Capital, Prefac.) . El materialismo histrico extiende los principios del materialismo dialctico al estudio de la vida social, las aplica a los fenmenos de la vida social, al estudio de la Historia de la Sociedad. (Stalin). En efecto, la Historia de la humanidad se rige por leyes fijas, que podrn descubrirse como los dems secretos de la naturaleza. Estas leyes fijas se fundan en las condiciones materiales de la vida humana. El Hombre y el mundo son pura materia, y las leyes de la materia son determinantes. El libre arbitrio es pura ilusin. La Historia de la Humanidad se desarrolla fatalmente segn la triple fase de la dialctica de Hegel: Tesis, Anttesis y Sntesis. Ahora bien, la condicin a priori de posibilidad de este proceso dialctico, es la lucha de clases, es decir, la tensin antagnica, necesariamente existente entre las dos clases sociales, en que la situacin de las tcnicas de produccin necesariamente dividen a los hombres. La lucha de clases es la impulsora del proceso dialctico de la historia humana. Sin lucha de clases no hay historia, porque no hay el antagonismo necesario entre la Tesis y la Anttesis, que ponga en marcha el proceso dialctico de la Historia humana. La lucha de clases es, pues, la pieza clave de toda la teora marxista y el punto de interseccin de sus dos coordenadas; el materialismo histrico y el materialismo dialctico; y la condicin a priori de posibilidad de este proceso dialctico. 7. CONFIRMSCION HISTORICA DEL MATERIALISMO DIALECTICO. El proceso dialctico de la historia lo ve claramente Marx en las tres etapas principales o eras, de las cinco en que divide la historia. 1 Era. Nomadismo. La caza. Albores del gnero humano. No hay propiedad. No hay economa. El hombre no produce, vive de la caza y de los frutos espontneos de la tierra. No hay lucha de clases. La lucha de clases va implicada en el progreso tcnico de los medios de produccin: a ms primitivismo, menos lucha de clases; a ms progreso tcnico, ms lucha de clases. 2 Era. La esclavitud. Aparece la propiedad. Se cultiva la tierra y se cra ganado. Hay un progreso en las tcnicas de produccin: el molino de brazo, movido por el
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esclavo. Aparece la clase de los hombres libres, los propietarios (Tesis), y la clase de los esclavos (Anttesis). La lucha de clases finaliza dialcticamente en una sntesis : El Feudalismo. 3 Era. El Feudalismo. Un nuevo progreso en las tcnicas de produccin, el molino de agua. Esta nueva tcnica exige el inters personal del artfice, y da lugar a un nuevo ordenamiento social, el feudalismo, en el que se dividen los hombres en dos clases sociales, seores (Tesis) y siervos (Anttesis). De estas dos clases sociales antagnicas surge la lucha que lleva a una nueva Sntesis histrica ms moderna: El Capitalismo. 4 Era. El Capitalismo. Nuevo progreso tcnico, se inventa la mquina. La produccin se agiganta. Apogeo de la industria. Como consecuencia la sociedad se divide en dos clases: Capitalistas, dueos de los grandes medios de produccin (Tesis); y los proletarios, desposedos, explotados, que slo cuentan con su trabajo (Anttesis). Se produce la lucha de clases, que prepara la sntesis definitiva y venturosa del socialismo, ltima etapa de la evolucin histrica. 5 Era. El Socialismo. Es la etapa por venir y a la que nos encaminamos. En ella todos iguales, todos productores. No hay lucha e clases, pues no habr calases sociales. Fraternidad Universal . La paz en la tierra. Mxima prosperidad y felicidad. La tensin dialctica en todas estas etapas de la Historia, que ha dado lugar al paso de una era a la siguiente, ha consistido siempre en una lucha de clases. Estos diversos periodos de la Historia se han resuelto por cambios bruscos y violentos, revolucionarios. Tal es la lucha de clases, indispensable para el progreso histrico. 8. CRITICA MARXISTA DE ESTOS PERIODOS. 8.1 Alaba a la Iglesia porque suprimi la esclavitud, haciendo posible el paso de la era dos a la tres. 8.2 Alaba a la burguesa porque destruy las relaciones feudales y patriarcales, haciendo posible el paso de la era tercera a la cuarta; pero sustituy la explotacin encubierta con ideas religiosas y polticas, por la explotacin manifiesta y brutal, sin freno ni arrepentimiento de la era industrial. (Manif. Del part. Com.). 8.3 Actualmente vivimos en la cuarta era, la capitalista, y nos preparamos a la sntesis final. Cmo se producir fatalmente, esta sntesis futura? Es la que Marx explica de manera brillante y detenida en su obra principal, El Capital, como vamos a exponer sumariamente. Su contenido se reduce a una crtica del rgimen capitalista con la que hace ver al capitalismo necesariamente por su misma naturaleza, tal como lo entiende Marx, lleva al socialismo. Es importante advertir que la obra de Marx, es ms bien de un contenido negativo. No es un estudio de las leyes econmicas permanentes, esenciales a toda economa, sino las que rigen en el orden de la economa capitalista. Ni es un estudio de los sistemas socialistas en el que explique sus fundamentos y su
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intrnseca valoracin. No es ms que una crtica negativa del capitalismo histrico, que es el engendro podrido del liberalismo econmico; pero no del rgimen capitalista como tal. La aportacin de la obra de Marx en este sentido, es muy poco positiva. 9. CRITICA MARXISTA DEL REDIMEN CAPITALISTA. TASIS Y ANTITESIS EN EL REGIMEN CAPITALISTA. A) Tesis. De la teora de la plusvala y de la formacin del capital, como fruto de una injusta, pero inevitable -dentro del rgimen capitalista- explotacin de plusvalas, se siguen, segn Marx, varias leyes histricas que regulan la economa capitalista. Ley del aumento constante del capital. Por la misma naturaleza del rgimen capitalista, el empresario tiende a aumentar el capital, ha ello le fuerza el progreso tcnico, la competencia y el afn de poder. Ley de la concentracin de empresas. Es consecuencia de la anterior. "Los grandes capitales destruyen a los pequeos". Disminuye el nmero de empresas, pero aumenta su poder. As se llegar a la empresa nica; el Estado socialista. El capitalismo, por esta ley histrica, se destruir a s mismo, har desaparecer la propiedad privada. B) Anttesis. Ley de la proletarizacin y empobrecimiento creciente, es consecuencia de la anterior. La misma ley "que establece una correlacin fatal entre la acumulacin del capital y la acumulacin de la miseria, de tal manera que la acumulacin de riquezas en un polo, es acumulacin de pobreza, de ignorancia, de embrutecimiento, de degradacin moral, de esclavitud en el polo opuesto por parte de la clase que el mismo capital produce. (El Capital, I). Este antagonismo fatal es un pensamiento constante en Marx y Engels. Y es intil todo esfuerzo que se haga por evitarlo, pues se debe a una inflexible dialctica histrica. La concentracin de capitales lleva a un aumento cualitativo y cuantitativo del proletariado: no slo aumenta el nmero de proletarios, sino que aumenta cada vez ms su miseria. Proletarizacin creciente y empobrecimiento creciente. Y esto por efecto del trabajo del obrero, a quien se enajena la plusvala a favor del capital. "Produciendo la acumulacin del capital y a medida que lo produce, la clase proletaria crea por s misma los instrumentos de su jubilacin" (El Capital, I) 10. EL FENOMENO DE LA "ENAJENACION" O "ALIENACION". El capitalismo no solo tiene consecuencia econmicas, expresadas en esas leyes; sino que tiene tambin consecuencias humanas. Es lo que Marx, inspirado e Hegel, llama "enajenacin" o "alienacin", fenmeno de escisin en s mismo, de despersonalizacin que prepara el proceso dialctico. En Marx, la categora de enajenacin tiene su sentido ms restringido que en Hegel. Se refiere a situaciones en las que el hombre "se pierde" a s mismo. En el capitalismo se da para el obrero:
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a) Enajenacin del trabajo, o prdida del fruto de su trabajo (plusvala o b) Enajenacin de s mismo, por prdida de su propia actividad libre en el trabajo. Es una consecuencia ms, una pieza ms de la maquinaria capitalista a merced del empresario. Se ha despersonalizado, se ha desvalorado como hombre. c) Enajenacin social. Cuando tiene conciencia de su situacin, querr liberarse, "enajenarse" de la sociedad en que vive. d) Enajenacin poltica. En el Estado, el hombre es desposedo de su vida individual real, y es llamado a una generalidad irreal. (Marx, la quest. Juiv.) e)Enajenacin econmica. Cuanto ms un hombre se desgasta trabajando, tanto ms el mundo extrao que crea, se hace ms poderoso, y l y su mundo interior se empobrece. El mismo fenmeno se verifica en la religin. Cuanto ms el hombre se fa de Dios, menos se posee a s mismo. (Marx. Econom. Pol. Et philos). f) Enajenacin religiosa. Es un acto que despoja al mundo de lo que contiene y que transporta este contenido a Dios. "El hombre pobre posee un Dios rico". (Feuerbach. La Esenc. Del Crist). 11. HUMANISMO MARXISTA. En contra de esta "enajenacin" o deshumanizacin del hombre, y como remedio de ella, se presenta el Marxismo como un ideal de humanizacin, pero de una humanizacin materialista, que lo busca y espera todo de los bienes materiales, de una nueva organizacin de la economa, es decir, la economa socialista. La verdadera liberacin del hombre se encuentra aqu en la tierra, en una sociedad organizada socialsticamente, libre de la opresin del capitalismo y de la divisin de clases. Tal es el humanismo marxista. Este humanismo comprende esencialmente: a) Una concepcin optimista de la naturaleza humana, y de su destino terrestre. El fin ltimo del hombre est en el disfrute de los bienes de este mundo. b) Una voluntad de liberar al hombre de su "enajenacin" u opresin de la sociedad capitalista, que le tiene deshumanizado. 12. LA "CATASTROFE FINAL". Como conclusin de su anlisis del rgimen capitalista, Marx asienta que el capitalismo lleva en s su propia negacin o destruccin (simultaneidad de los contradictorios). Los "expropiadores" sern expropiados. Se acerca, por consiguiente, una ltima y violenta transformacin "catastrfica" del capitalismo. Esta "catstrofe final" dar paso a la sntesis definitiva y feliz del socialismo. Este ltimo paso se prepara:

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a) Por las crisis peridicas de la economa capitalista. Segn la "Ley de aumento del capital" el capital constante (mquinas, materias primas, etc.) aumentan con relacin al capital variable (salarios). De aqu se sigue una disminucin de la plusvala. Para compensar esta disminucin de la plusvala el patrono aumentar la produccin. Pero esta superproduccin no encuentra en el rgimen capitalista un consumo correspondiente, pues los salarios "bajos" no capacitan a la masa en aumento de los "asalariados" para consumir y absorber esa superproduccin. Y tenemos la "crisis econmica" con la consecuencia terrible del paro forzoso. En estos periodos de "crisis econmica" se realiza el proceso de concentracin de capitales, pues la pequea empresa al no poder resistir la crisis queda absorbida por la empresa grande. b) Por la evolucin del Estatismo. La Ley de concentracin de empresas, marca una tendencia hacia la socializacin y estatificacin progresiva. El capitalismo acaba con la propiedad privada. Pero tngase presente que este Estado gigante, nico gerente de la economa pblica, no es el Estado Socialista, segn Engels, porque sigue siendo una maquinaria capitalista. Los obreros son todava asalariados. La relacin capitalista no ha sido suprimida, ha sido llevada a su colmo. Pero una vez all, se destruye. 13. LA DICTADURA DEL PROLETARIADO. A medida que pasa el tiempo, y en virtud de la dialctica del materialismo histrico, se hace ms inevitable la lucha de clases "entre la multitud miserable que aumenta cada da, y los pocos burgueses que gozan de opulentas riquezas y oprimen a los proletarios". Y estallar la revolucin violenta, que implantar la "dictadura del proletariado", fase transitoria o intermedia entre el rgimen capitalista y la sociedad de trabajadores. La violencia de esta lucha "dar a luz una nueva era del estado socialista". La " dictadura del proletariado" es la fase de liquidacin, de transformacin del rgimen capitalista. Juntamente con el rgimen capitalista, la dictadura del proletariado se encargar de liquidar tambin todas las ideologas jurdicas, filosficas, religiosas y hasta literarias y artsticas, que han sido expresin y producto de la mentalidad capitalista. De esta forma, la religin, mistificacin por excelencia e ndice, el ms expresivo, de la era burguesa y capitalista, ha de padecer una persecucin sin cuartel. Por la misma razn ser combatida toda forma de pensamiento individual. En el plano econmico la dictadura del proletariado de liquidar, de "expropiar a los expropiadores". Ser la fase del socialismo de estado, o ms exactamente, del "colectivismo", en espera de la fase ltima y definitiva del comunismo integral. 14. PROGRAMA POLITICO. LA PRAXIS COMUNISTA. "Las ideas no pueden realizar nada; para realizar las ideas es necesario que haya hombres que pongan en actividad una fuerza prctica". El marxismo no quiere teorizantes, quien luchadores. De su concepcin materialista y dialctica de la historia humana, el marxismo saca la siguiente conclusin prctica: Es necesario colaborar con todas las fuerzas a nuestro alcance a esta evolucin o revolucin dialctica, hasta conseguir la meta
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final y radiante del socialismo comunista, y para esto es necesario, lgicamente, tomar parte activa en la lucha de clases". Actuar as es beneficiar a la humanidad, que nos quedar agradecida, pues as aceleramos el advenimiento de la hora feliz, que ponga fin a tanta miseria y antagonismos entre los hombres. Esta praxis comunista se concreta en el siguiente programa poltico. a) Agudizar la lucha de clases. Es la clave del materialismo dialctico. Llevar una poltica de clases, obstaculizando todo esfuerzo que de algn modo pueda llevar a las clases a entenderse entre s. Atizar continuamente la desconfianza del proletariado hacia la burguesa. Encender en el obrero exigencias cada vez ms irrealizables. "Si no se quiere errar en poltica, es necesario conducir una poltica proletaria de clases, una poltica intransigente, y no una poltica de armona entre los intereses del proletariado y los de la burguesa. Una poltica de conciliacin, de integracin del capitalismo en el socialismo sera fatal" (Stalin) b) La revolucin permanente. "el socialismo revolucionario... el comunismo... es la declaracin de la revolucin permanente, la dictadura de la clase de la revolucin. La dictadura de la clase del proletariado como punto de transicin para llegar a la supresin de las diferencias de clases..." (Marx. La Lucha de Clases). "Declaro abiertamente que la meta del comunismo no podr ser alcanzada ms que con la cada violenta de todas las ordenaciones sociales hasta ahora existentes. Teman, pues, las clases dominantes, la revolucin comunista. Los proletarios no tiene nada que perder, excepto sus cadenas. Pero tienen un mundo para ganar" (Manif. Com.). "En pie, oh condenados de la tierra. En pie, oh parias del hambre - no hay salvadores supremos- No hay Dios, ni Cesar, ni TribunoProductores, salvmonos nosotros mismos. Es la lucha final! Unmonos y maana -la internacional- ser todo el gnero humano." (La Internacional). c) Lucha contra las ideologas burguesas. Las ideologas son fruto del sistema econmico. De ah que haya que luchar contra las ideologas reinantes en el rgimen capitalista: - Contra la familia y la educacin en el hogar. Hay que predicar el amor libre y la educacin colectiva de os hijos. Sobre que se basa la familia moderna, la familia burguesa? Sobre el capital, sobre la industria privada. Los hijos nacidos del amor libre sern adoptados por la colectividad, criados en comn, educados como productores futuros. Nos reprobis querer poner trmino a la explotacin de los hijos por parte de los progenitores? (Manif.. del part. Com.) - Contra la idea de patria. "Los trabajadores no tienen patria" (ib.) Las ideas de familia y de Patria son ideas que corresponden a la apropiacin privada de lo que es comn a toda la humanidad. La familia significa un pequeo ncleo egosta, la patria significa un ncleo grande pero igualmente egosta. Es necesario abolir, matar ambos ncleos mezquinos, que se ahoguen en el gnero humano, quede slo el gran pueblo de los trabajadores. - Contra la religin. "La religin es el opio del pueblo". "Se quiere la caridad cristiana, para predicar la esclavitud a las masas" (El Capital) "en el sistema de educacin comunista de los trabajadores de la URSS, uno de los primeros lugares
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debe ser ocupado por la lucha contra las supervivencias religiosas". (Pravda, ag. 39). El marxismo es el materialismo. Por esta mismo ttulo es implacablemente hostil a la religin, como lo era el materialismo de los enciclopedistas del siglo XVIII, o el de Feuerbach. Pero el materialismo dialctico va ms lejos de los enciclopedistas o que Feuerbach, en la aplicacin de la filosofa al dominio propio de la Historia, al dominio de las ciencias sociales. Debemos combatir la religin. Esto es el abec de todo materialismo, por tanto, del marxismo. Pero el marxismo va ms lejos. Dice: Es necesario saber luchar contra la religin, y para esto es necesario explicar, en el sentido materialista de las fuentes de la fe y de la religin de las masas. (Lenin, Lattitude du parti ouvrier lgard de la relig. 1909) 15. LA META RADIANTE DEL PARAISO COMUNISTA. LA CIUDAD COMUNISTA. La fase provisional y transitoria del Colectivismo, se caracteriza por la dictadura del proletariado, i.e., un Estado dictatorial, dueo absoluto de los medios de produccin. Esta fase dar paso a la ltima y definitiva fase del Comunismo, que se caracterizar: a) Por la desaparicin del Estado. La Ciudad Comunista ser una sociedad sin clases y sin Estado. "Al gobierno de los hombres suceder una administracin de las cosas" (Lenin). Slo habr una administracin central destinada a la normal vigilancia del orden econmico general. b) No har falta una autoridad, porque todos se sometern espontneamente y libremente al orden establecido, "tan sencilla y fcilmente como una muchedumbre cualquiera de hombres civilizados... separa a los que se pegan o no permiten que se insulte a una mujer" (Lenin. LEtat et la Revolution). No habr envidias, y s una armona perfecta entre los diversos sectores trabajadores. Todos se estimularn espontneamente en el trabajo. Habr verdadera emulacin para trabajar. Nada de extrao, pues el hombre-comunista ser un hombre nuevo, distinto del hombre del capitalismo. c) La economa ser a base de cooperativas y de una planificacin central. d) La desaparicin del Estado en la ciudad comunista no significa la anarqua. La Ciudad comunista o Comuna es una sociedad nueva, donde se dar el "autogobierno de los productores." Administracin autnoma completa en la provincia, el distrito y la regin por funcionarios elegidos por sufragio universal" (Engels). As pues, "en lugar de la vieja sociedad burguesa, dividida en clases, patendose entre s, habr entonces una asociacin general en la que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento de todos". (Manif. Del part. Com.). Todos compaeros, camaradas, igualados todos por la consecucin de la igualdad econmica, provistos con abundancia de lo necesario para la vida y para la comodidad de cada uno. Ni patronos, ni asalariados, compaeros, y no padres ni madres, ni hijos de familias. Todos viviremos la misma trayectoria vital; trabajar,
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comer, dormir, procrear, morir, sin preocupaciones ultraterrenas que slo sirven para atormentar los espritus y hacerlos pusilnimes. La vida terrenal, la nica vida verdadera, ser vivida por todos con la misma felicidad. He aqu, el paraso comunista. CRITICA DEL MARXISMO 1. LO BUENO Y APROVECHABLE DEL MARXISMO. 1.1 Su intencin de "mejorar la situacin de las clases trabajadoras, suprimir los abusos reales producidos por la economa liberal, y obtener una ms justa distribucin de los bienes terrenos. Fines, sin duda, totalmente legtimos..." (Po XI, Divini Redemptoris, n 15) 1.2 En el orden cientfico histrico se le debe reconocer el mrito de haber hecho resaltar la importancia del factor econmico en el desarrollo de los acontecimientos histricos. 1.3 En el orden social, el haber despertado una fuerte conciencia de justicia social. 2. VALORACIN DE LAS DOCTRINAS MARXISTAS EN GENERAL. 2.1 Su originalidad es cada vez ms discutida. 2.2 Sus aportaciones positivas a la ciencia econmica. Casi nada, pues todo su estudio se reduce a una crtica negativa del orden econmico liberal, en que estamos todos de acuerdo. No es un estudio de las leyes econmicas esenciales a cualquier economa, ni un estudio de los sistemas socialistas. No es ms que un estudio de la evolucin del sistema capitalista liberal, a base de su teora del "materialismo dialctico", que sirve para pronosticar cientficamente, el advenimiento de un socialismo comunista. 2.3 Sus teoras fundamentales y caractersticas -materialismo histrico, materialismo dialctico, teora del valor y de la plusvala, teora de la formacin del capital- son falsas e inadmisibles. 2.4 Est lleno de errores. Niega la libertad humana, la espiritualidad e inmortalidad del alma, la existencia de Dios, el orden moral, establece el atesmo atacando adems, y por principio, todo germen de religin. 2.5 La praxis comunista o programa poltico es profundamente y esencialmente inmoral, fomenta el odio, es destructivo de todo lo valioso, sea lo que sea. No admite otro valor, no tiene otra norma de moralidad que lo que lleve a la realizacin del comunismo. 2.6 Su meta final, la sociedad comunista, es una pura utopa. "El comunismo de hoy... encierra en s mismo una idea de aparente redencin. Un pseudo ideal de justicia y de fraternidad en el trabajo, satura y toda su doctrina y toda su actividad con un cierto misticismo falso, que a las masas, halagadas por falaces
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promesas, comunica un mpetu y un entusiasmo contagiosos..." (Po XI, D. R. n. 8). EN RESUMEN. "Un sistema lleno de errores y sofismas, contrarios a la razn y a la revelacin divina; un sistema subversivo del orden social, porque destruye las bases fundamentales de este; un sistema desconocedor del verdadero origen, de la verdadera naturaleza y del verdadero fin del Estado, un sistema, finalmente que niega los derechos, la dignidad y la libertad de la persona humana". (ib. N. 14.) 3. VALORACION DE LAS DOCTRINAS MARXISTAS EN PARTICULAR. 3.1 El materialismo dialctico. Es una sntesis o integracin del materialismo de Feuerbach y de la dialctica de Hegel. Este materialismo dialctico resulta: 3.1.1 Gratuito, pues no da razn alguna de por que la materia ha de regirse por las leyes del pensamiento lgico. Un idealismo dialctico resulta comprensible; pero un materialismo dialctico no se comprende. 3.1.2 Contradictorio, si la esencia de la Historia humana es el proceso dialctico, como afirma Marx, Porqu a la sntesis comunista no le sigue otra nueva Anttesis? Porqu el proceso dialctico de la Historia se ha de detener en la meta final del comunismo? Si los acontecimientos humanos se desarrollan fatalmente segn las leyes dialcticas o "leyes del desarrollo histrico" Porqu el marxismo no deja de excitar a las masas a la praxis de su programa poltico, a la "revolucin permanente"? 3.1.3 Opuesto a la tesis fundamental de la Iglesia Catlica. "En esta doctrina, como es evidente, no queda lugar alguno para la idea de Dios, no existe diferencia entre el Espritu y la materia, ni entre el cuerpo y el alma, no existe una vida del alma posterior a la muerte,... Despoja al hombre de su libertad..." (D.Y. n. 9) 3.2 Materialismo histrico. Que la Historia humana sea la historia de la economa, en el sentido exclusivo que pretende Marx, es totalmente falso. El mismo Engels, concede que "la causalidad econmica no es exclusiva, sino slo decisiva". Hay otros factores ms importantes que han influido en la marcha de los acontecimientos histricos. 3.2.1 La lucha de clases, expresin esta nica causalidad histrica, est en contradiccin con los hechos ms importantes de la Historia humana. No la lucha entre dos clases econmicas antagnicas, como afirma Marx, sino la lucha entre naciones o culturas, los descubrimientos geogrficos y cientficos, las ideologas filosficas y religiosas, las pasiones humanas, han sido los factores que realmente han influido preponderantemente en el desarrollo de la Historia humana. Los grandes acontecimientos religiosos que tanto han influido en la Historia de la humanidad, como son el cristianismo, el islamismo, el protestantismo, etc., de ninguna manera se explica por factores econmicos, ni de lucha de clases. Actualmente la ideologa comunista, ejerce una mayor
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influencia en los acontecimientos mundiales, que una supuesta lucha de clases; lucha de clases, que si alguna existe, est fomentada por la idea comunista, y no al revs, y que hoy da se trata de aminorar y resolver en las legislaciones sociales. 3.2.2 Es falso que la naturaleza de las tcnicas de produccin, sea la causa nica y principal de la vida econmica y social. Al contrario, las tcnicas de produccin se deben al hombre, que las inventa, y a su circunstancia social y econmica que hace posible el invento. Luego, no es causa sino efecto, aunque despus mutuamente se influyan. 3.3 La teora del valor-trabajo. Es falsa, y la argumentacin de Marx carece de fundamento. En efecto, no es slo el trabajo, incorporado en el producto, el elemento comn que sirve de base al cambio entre diversas mercancas de naturaleza distinta, sino tambin fundamentalmente su utilidad para satisfacer necesidades humanas. Luego, admitiendo la mayor del argumento de Marx, hay que negarle la menor, que sea slo el trabajo el elemento comn; lo es tambin y mucho ms su utilidad econmica. El valor de cambio o econmico de una mercanca es debido a tres factores, a saber: a) Utilidad Intrnseca. b) La oferta (rareza), y demanda (necesidad). c) El trabajo empleado en su produccin. De estos tres factores, los dos primeros son primarios, el ltimo, el trabajo, es secundario y depende de los otros dos; pues lo que no es til o no se demanda, no se trabaja. Un producto se trabaja en la medida en que es til y son de gran utilidad, aunque no cueste ningn trabajo, v.g. alumbramiento de aguas medicinales. Otros productos, aunque sean de poca utilidad y cuesten poco trabajo, pero si son raros o escassimos, pueden valer mucho, v.g. agua potable en el desierto, que en otro sitio donde abundara no valdra nada. Finalmente hay productos que han costado mucho trabajo, pero que ya no se demandan o son poco tiles, pueden perder todo su valor econmico. Por ltimo hay que decir que parece que Marx no tiene en cuenta para determinar el valor de cambio de un producto nada ms que el trabajo manual, y actual, como si el producto fuera fruto slo del trabajo anual y actual exclusivamente, y no tambin y en su mayor parte del trabajo intelectual y del capital (herramientas, etc.), que es trabajo pretrito -intelectual y manualincorporado. 4. LA TEORIA DE LA PLUSVALIA. Actualmente en descrdito entre los mismos marxistas. Hablando de esta teora y de la teora del valor, dice un autor: "No se comprende como una idea tan alejada de la realidad ha podido germinar en el cerebro de un hombre que pretenda
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basar su doctrina sobre la observacin". (Fallon). A lo que se puede aadir: "y lo que menos se comprende es como pudo convencer a otros muchos. Es falso que el trabajo del obrero manual produzca el slo la plusvala, o sea, la diferencia entre valor total del producto y el salario; y por consiguiente, es falso que la plusvala se deba exclusivamente al obrero. En efecto, el obrero produce en seis horas su salario (lo que es estrictamente necesario para su sustento), es debido al concurso del capital y de la direccin. Por s solo, necesitara mucho ms tiempo. Y entonces la plusvala o diferencia que quedas, sera muy reducida, nula o negativa, como se ve p. ej. en quien trabajase cosiendo a mano y sin mquina; con solo ese trabajo manual no sacara para comer. Finalmente, si la plusvala (con la que se forma el capital segn Marx) se debiese slo al trabajo manual del obrero, los empresarios tendran ms inters en tener obreros manuales que mquinas, le produciran ms segn la teora de Marx. 5. LA TEORIA DE LA CONCENTRACION DE CAPITALES. Esta teora confunde la concentracin de capitales en grandes empresas, en grandes complejos industriales, con la concentracin de la propiedad de esos capitales. Lo primero es necesario para hacer frente a la gran industria moderna, y se realiza en forma de acciones u obligaciones que permiten la difusin de la propiedad entre muchos. Hay pues concentracin de capitales, pero difusin de la piedad. Y a ello se tiende cada vez ms. 6. LA LEY DE CUALITATIVA. LA PROLETARIZACIN CRECIENTE CUANTITATIVA Y

Es falsa y est en contradiccin con los hechos. Si fuera verdadera esta ley, del empobrecimiento creciente del obrero, el trabajador del siglo XX, habra llegado al ltimo extremo de la miseria, y su penuria sera mayor en los pases ms capitalistas. Pero ocurre todo lo contrario. El nmero de miserables ha disminuido en los pases ms capitalistas, y el nivel de vida ha aumentado considerablemente. Es un hecho que ir confirmndose cada vez ms, debido al sentido de conciencia social que va penetrando en la mentalidad de todos, y a las leyes sociales que tienen cada vez mayor vigencia en todas partes. Ms bien habra que anunciar la ley contraria a la de Marx en conformidad con los hechos. 7. EL FENOMENO DE LA ENAJENACION. 7.1 La enajenacin econmica, como fruto del rgimen capitalista liberal, es cierta, aunque no como resultado del rgimen capitalista o asalariado en s mismo. El rgimen capitalista o de asalariado es en s mismo justo y no lleva a la enajenacin o deshumanizacin a la que conduce el capitalismo liberal: "Quienes sostienen que el contrato de arriendo y de alquiler de trabajo es de por s injusto, y que, por tanto, debe ser sustituido por el contrato de sociedad, afirman indudablemente una inexactitud y calumnian gravemente a nuestro predecesor, cuya encclica no solo admite al asalariado, sino que incluso se detiene largamente a explicarlo segn las normas de la justicia que han de regirlo". (Q: A. n. 64).
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"para explicar mejor cmo el comunismo ha conseguido de las masas obreras la aceptacin sin examen de sus errores, conviene recordar que estas masas obreras estaban ya preparadas para ello por el miserable abandono religioso y moral a que las haba reducido en la teora y en la prctica la economa liberal... Se recogen por tanto, los frutos amargos de errores denunciados tantas veces por nuestros predecesores y por Nos mismo." (Po XI, Q. A. n. 16). 7.2 La enajenacin poltica: Es falso que la existencia de la autoridad del Estado sea causa de que el hombre pierda su libertad y quede deshumanizado o enajenado. Es falso y utpico pensar que en la Ciudad comunista se pueda conseguir la desaparicin de la autoridad, y consiguientemente la liberacin de la "enajenacin poltica. 7.3 Enajenacin religiosa. Falssimo que la religin verdadera deshumanice u que sea el opio del pueblo. LIBERALISMO 1. DEFINICION. El liberalismo, llamado tambin individualismo, es una doctrina, que exaltando la bondad natural de la persona humana (del individuo), afirma en consecuencia la bondad de su conducta libre y autnoma, y establece por lo tanto el derecho a la libertad como el derecho ms fundamental del hombre. El Liberalismo es, pues, una exaltacin del "individuo" y una glorificacin de la "libertad humana", cuyos lmites ensancha ms all de lo debido; ms an, naturalmente, dada la bondad natural de la persona humana no le reconoce lmite alguno. 2. FUNDAMENTO FILOSOFICO. Una concepcin naturalista del hombre en sentido rousseaniano. Rousseau, en efecto, considera al hombre "bueno por naturaleza"; son las estructuras jurdicas y sociales las que matan en l el desarrollo espontaneo de sus sentimientos naturales, siempre buenos y orientados naturalmente al amor obsequioso de los dems. Aqu est, pues, la raz de los conflictos humanos. Por consiguiente, la clave de solucin de los mismos estar en "la vuelta a la naturaleza" (Rousseau), a la sencillez primitiva, libre de trabas jurdicas y sociales. Ahora bien, tanto ms nos acercamos a ese estado primitivo y natural, cuanto ms libres pongamos al hombre de trabas jurdicas y legales que desfiguran y estropean su conducta. 3. CONSECUENCIAS. A) La perfeccin del hombre est en la libertad (legal!), la conducta libre es la conducta naturalmente buena y perfecta. B) Como el hombre tiene derecho a su perfeccin, de ah que "el derecho fundamental del hombre, es el derecho a la libertad" (legal, es decir, a que no se le someta a ninguna ley). 4. LIBERALISMO POLITICO.
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De estos principios se sigue en el orden poltico: 4.1 La ordenacin social no puede hacerse de una forma heternima (por ley impuesta por una autoridad superior), sino autnoma, es decir, por "la voluntad de todos", que naturalmente encontrar el mejor modo de armonizar socialmente las libertades de cada uno de los individuos. 4.2 Esta "voluntad general" es la soberana del pueblo o democracia, nica forma de gobierno compatible con el derecho fundamental del hombre a su libertad. Esta voluntad general se manifiesta por el llamado "sufragio universal". El Estado democrtico es el pueblo mismo, la "voluntad de todos" que directamente se gobierna a s mismo. "Cualquier otra forma de gobierno, no seran los hombres mismos, sino instituciones jurdicas -como partidos, cooperaciones, clases- que le crecen al pueblo como excrecencias artificiales, quitndole su libertad". (Hirschberger, p. 382). 4.3 El ordenamiento social conseguido por la ley democrtica(ordenamiento jurdico) pretende la armona social, es decir, que cada uno pueda ejercer su derecho a la libertad sin perjuicio de la libertad de los dems. Para ello cada uno cede libremente (autnomamente) de su parte, de su libertad. El derecho a la libertad queda as limitado, materialmente por el derecho de los dems, formalmente por autolimitacin (autonoma), y por consiguiente sin merma de la propia dignidad. El derecho natural a la libertad as limitado es el derecho positivo. La Ley es una autolimitacin libre de la propia libertad, compatible con la dignidad humana, que slo puede conseguirse en un rgimen democrtico, en el sentido de Rousseau. 4.4 El fin del Estado es, por consiguiente, salvaguardar las libertades individuales, restringiendo legalmente el "mnimum" posible de libertades, o sea, concediendo las mximas posibles, y asegurando la paz pblica, es decir, vigilando para que nadie impida a los dems el ejercicio de su libertad individual, que cada uno haga lo que quiera con tal que no moleste al vecino. 4.5 Si este es el fin del Estado, el Estado no tiene porque reconocer oficialmente una religin (laicismo de Estado), ni concordar con la Iglesia (Separacin de la Iglesia y el Estado). 5. LIBERALISMO ECONOMICO. Admite un orden econmico regido por leyes fijas igual a lo que sucede en el orden fsico de la naturaleza. En efecto, el hombre es una naturaleza material, que se mueve principalmente por intereses econmicos. En esta actividad del "Homo Oeconomicus" se pueden reconocer las siguientes leyes: 5.1 El "Homo Oeconomicus" se rige en su actividad por la ley del mximo beneficio y del mnimo esfuerzo, es decir, desea la plena satisfaccin de sus apetencias materiales (econmicas) a cambio del menor esfuerzo. 5.2 La prosecucin del inters particular redunda en beneficio del inters general, con la condicin de que se garantice en igualdad de condiciones la libre concurrencia de todos y cada uno en el orden econmico.
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5.3 Por consiguiente, que se de: 5.3.1 Libertad de empresa. Es decir, la libertad de organizacin, libertad de condiciones en el contrato de trabajo: que tanto el patrono como el obrero pacten libremente como quieran, tanto el salario, como la duracin de la jornada. Nada de salario mnimo, ni de duracin de 8 horas de trabajo, ni de reglamentacin del trabajo. Todo es lcito con tal de que se haga libremente. 5.3.2 Libertad de produccin. cada empresario es libre para determinar la cantidad, la calidad, y la forma de la produccin. 5.3.3 libertad de comercio. Interior y exterior sin trabas aduaneras. El comercio debe regularse por la ley de la libre concurrencia, por la ley de la oferta y la demanda. 5.3.4 Libertad de consumo. Cada uno puede usar y abusar libremente, como quiera de los bienes que posee. 5.3.5 Libertad de apropiacin o derecho ilimitado de propiedad. 6. LA LIBERTAD CURA LOS ABUSOS DE LA LIBERTAD. Es el gran axioma de la economa liberal: la economa, dicen, es como la lanza de Aquiles, que ella misma cura las heridas que hace. 7. EL ESTADO NO DEBE INTERVENIR EN LA ECONOMIA. Su accin debe ser solamente, vigilar el ejercicio de la plena libertad individual en armona con las libertades de los dems: que se den para todos la misma igualdad de condiciones, y que nadie impida el derecho de os dems, y que e cumplan los contratos libremente estipulados. El Estado no debe intervenir positivamente en la vida econmica y social. La defensa de la moralidad y la proteccin del dbil no corresponde al Estado, a no ser que se viole la libertad individual de los dems. Es el "Estado gendarme". Su funcin se limita al famoso dicho: "laissez faire, laissez passar". 8. Se deben suprimir las Asociaciones profesionales (sindicatos) porque restringen el pleno ejercicio de la libertad individual. El Estado debe por consiguiente prohibirse. Esto explica que al advenimiento del Liberalismo desaparecieran los antiguos gremios medievales, que haban agrupado en igualdad cristiana (cofradas) a los artesanos de un mismo oficio. De ellos dice Len XIII: "los gremios de artesanos reportaron durante mucho tiempo grandes beneficios a nuestros antepasados" (R. N. n. 34). La revolucin francesa decret su supresin, en 1789. "Destruidos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, y no hubindoseles dado en su lugar defensa ninguna por haberse apartado las instituciones y leyes pblicas de la religin de nuestros padres, poco a poco ha sucedido hallarse los obreros entregados, solos e indefensos, por la condicin de los tiempos, a la inhumanidad
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de esos amos y al desenfrenado apetito de los competidores". (Len XIII, RN/ n. 2) CRITICA DEL LIBERALISMO 1. SUS FRUTOS. 1.1 En el orden econmico, gran incremento industrial y econmico, formacin de la gran industria. En el orden social, ha sido una de las causas principales del "problema social". "Para explicar mejor como el comunismo ha conseguido de las masas obreras la aceptacin, sin examen de sus errores, conviene recordar que estas masas obreras estaban preparadas para ello por el miserable abandono religioso y moral a que las haba reducido en la teora, y en la prctica, la economa liberal". (Po XI. DR. n. 16). Todos los males que con razn denuncia mal en su obra "El Capital", que es la mejor crtica que se ha hecho del Capitalismo liberal, esencialmente abusivo e inhumano. 2. FUNDAMENTO FILOSOFICO. 2.1 Es falsa y utpica su concepcin naturalista del hombre, su exaltacin de su bondad natural, habida cuenta de su realidad existencial despus del pecado original. 2.2 Es falso que la perfeccin humana -la norma de la moralidad- est en la libertad de toda ley moral. Este es el gran error fundamental del liberalismo, confundir la libertad fsica o el libre albedro, con la libertad moral. El hombre es fsicamente libre, pero no lo es, ni lo puede ser moralmente. (Loen XIII, Libertas, n 3 - 6). 2.3 Es falso y pernicioso afirmar que el derecho a la libertad (moral o legal) sea un derecho del hombre y el ms fundamental. El hombre que es esencialmente libre con libertad fsica, es esencialmente sbdito, siervo de Dios. "No hay afirmacin ms absurda y peligrosa que esta: que el hombre, por ser naturalmente libre, debe vivir desligado de toda ley" (Libertas, n. 6). "Es necesario a todas las naturalezas y pertenece a la perfeccin propia de cada una de ellas ... que el ser inferior se someta y obedezca al Ser que le es superior" (ib. n. 12). " Es totalmente contrario a la naturaleza, la pretensin de que no existe vnculo alguno entre el hombre, o el Estado, y Dios creador, y por lo mismo Legislador Supremo y Universal" (ib.). 3. LIBERALISMO ECONOMICO. 3.1 Lo acertado. 3.1.1 Que el orden econmico tiene sus leyes, aunque no tan absolutas como piensa el liberalismo, sino condicionadas a muy diversas circunstancias. 3.1.2 Que cierta libertad, tanto individual, como colectiva, es absolutamente necesaria para estimular la iniciativa, el esfuerzo, el rendimiento y la justa competencia. Pero todas estas libertades estn limitadas por la ley natural, lo
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mismo que cualquier otra libertad de las que propugna el liberalismo. "La libre concurrencia ... dentro de ciertos lmites es justa e indudablemente beneficiosa..." (Po XI, Q. A. n. 88). 3.2 Lo no acertado. 3.2.1 No es cierto que el mvil principal del hombre sea siempre el inters econmico. 3.2.2 No es exacto que el bien comn o el inters general sea el resultado de los intereses particulares. Muchas veces el bien comn pide el sacrificio inmediato del bien particular. 3.2.3 no es correcto que la libre concurrencia por s sola produzca siempre el bien econmico y remedie los males que produzca. La prueba histrica la tenemos en los terribles males producidos por las competencias y monopolios del rgimen liberal. "Ultimas consecuencias del espritu "individualista" en economa, son esas que vosotros no solo estis viendo, sino tambin padeciendo: la libre concurrencia se ha destruido a s misma; la dictadura econmica se ha adueado del mercado libre; por consiguiente, al deseo de lucro ha sucedido la desenfrenada ambicin de podero; la economa toda, se ha hecho horrendamente dura, cruel, atroz". (Po XI, Q. A. n. 109). 3.2.4 Es falsa y funesta la absoluta libertad de empresa, y de contratacin del trabajo. El trabajo no es una mercanca, que se compra segn la ley de la oferta y la demanda. El salario no puede determinarse "libremente", sino que hay que tener en cuenta ante todo la ley natural. "Pase, pues, que obrero y patrono estn libremente de acuerdo sobre lo mismo y concretamente sobre la cuanta del salario; queda sin embargo, latente siempre algo de justicia natural superior y anterior a la libre voluntad de las partes contratantes..." (Len XIII, RN, n. 32). 3.2.5 Es falso que la intervencin del Estado en el orden econmico sea puramente negativa -"laissiez passer"- . El Estado no es slo tutor, sino promotor del bien comn, y segn esto puede y debe subsidiriamente intervenir en el orden econmico. (M.M. n. 51-58). "Tampoco del recto orden econmico puede dejarse a la libre concurrencia de las fuerzas. Pues de este principio, como de una fuente envenenada, han manado todos los errores de la economa "individualista", que suprimiendo, por olvido o por la ignorancia, el carcter social y moral de la economa; estim que esta deba ser considerada y tratada como totalmente independiente de la autoridad del Estado, ya que tena su principio regulador en el mercado o libre concurrencia de los competidores, y por el cual podra regirse mucho mejor que por la intervencin de cualquier entendimiento creado" (Po XI Q. A. n. 88). DOCTRINA SOCIAL CATOLICA 1. El hombre ha sido creado para la gloria de Dios, formal y objetiva. 2. Los bienes materiales han sido creados para que le ayuden al fin para que ha sido criado.
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3. El hombre tiene el derecho natural primario al uso de los bienes materiales para satisfacer sus necesidades materiales y as cumplir su ltimo fin intrnseco, la glorificacin de Dios. 4. Los bienes materiales son por su naturaleza comunes (comunismo negativo). Nada de nadie, todo de todos. Ni propiedad privada ni colectiva. 5. La propiedad privada es necesaria para el uso pacfico y racional de los bienes materiales, y como estmulo al trabajo. De aqu que el hombre tenga derecho natural secundario a la propiedad privada de los bienes: derecho a ser propietario. 6. Es necesario un ordenamiento jurdico de la sociedad que haga posible la realizacin de ese derecho en los particulares, es decir, la difusin de la propiedad privada. Todos propietarios!. 7. El derecho a la propiedad privada es un derecho limitado intrnseca y extrnsecamente. 8. La propiedad privada no quita la radical destinacin de los bienes materiales en provecho de todo el gnero humano. El derecho de propiedad tiene, pues, una funcin social. 9. No es lcito el abuso o uso irracional de los bienes propios. "Los bienes superfluos" hay obligacin por ley natural de utilizarlos en provecho de otros ya sea por medio de la beneficencia, la liberalidad o magnificencia. 10. El rgimen de asalariado no es en s mismo injusto. Sera un error querer sustituirle sistemticamente por un rgimen de sociedad. El contrato de trabajo podra concebirse como un "contrato de sociedad deficitario". 11. El rgimen capitalista, en el cual los hombres contribuyen a la vida econmica, unos con el capital y otros con el trabajo, no es en s mismo condenable. El Capitalismo que hay que rechazar, es el Capitalismo liberal, fruto natural de la libre concurrencia sin norma ni ley. 12. El salario vital, que comprende la subsistencia del trabajador y de su familia, el seguro de accidente, enfermedad, vejez y paro, se le debe a todo obrero por justicia social. 13. el obrero tiene derecho aun salario, proporcional a los rendimientos de la empresa. La participacin en el rendimiento de la empresa puede efectuarse de diversas maneras: participacin en los beneficios, salario proporcional, acciones de trabajo, etc. Esta participaciones de justicia normativa. 14. El salario legal muchas veces no podr alcanzar el nivel del salario vital. Este "dficit2 lo tiene que suplir la Empresa, si puede, por justicia conmutativa, o la sociedad, por justicia social. 15. Estrictamente no se da un derecho verdadero del obrero a la cogestin; pero esto no impide la oportunidad de una cogestin libre y espontneamente pactada.
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16. El Estado tiene el derecho y el deber de intervenir de una manera subsidiaria en todo el orden econmico, cuando lo exija el bien comn. 17. La "nacionalizacin" o apropiacin por el Estado, de ciertos bienes es lcita cuando realmente aparezca como exigida por el bien comn.

Granada, Mayo de 1964. A. M. D. G.

DOCTRINA SOCIAL CATOLICA Art. 1. EXISTENCIA DEL DERECHO A LA PROPIEDAD PRIVADA. TESIS 1. El derecho a la propiedad privada de los bienes materiales, es un derecho natural secundario. (RN 33, 11; MM19; PT 21; GS 69). El derecho es un concepto mltiple; por lo mismo no se puede incluir en una sola definicin. El Derecho puede ser subjetivo, objetivo y preceptivo. Los tres se relaciona entre s. (II II 57 1 ad 1). Derecho subjetivo (o activo). Es la facultad moral de alguien sobre algo suyo. Es lo mismo que Dominio. Facultad moral : No meramente fsica, sino estimativa, es decir, reconocida por la razn y aceptada por todos de tal modo que impone la obligacin de que el efecto, que connota, no de impida y se le deje producir. La facultad o poder fsico puede estar donde no hay derecho, v. g. El ladrn para robar tiene poder fsico, pero no capacidad o poder moral; y al revs, donde no hay poder fsico puede haber derecho o capacidad moral, v. g. En el nio o enfermo, respecto a su alimento. Algo suyo : Algo especialmente conexo y ordenado a alguien con exclusin o preferencia a los dems. "Dicitur esse sum alicuius, quod ad ipsum ordinatur" (I 21 1 ad 3). Ese algo puede ser una "accin" con "alguien" o un "cosa". Y la conexin que relaciona ese "algo" con "alguien" y fundamenta la denominacin de suyo, de l, puede ser una conexin fsica, como entre el hombre y sus miembros o su ciencia, o una conexin moral, es decir, estimativa, apreciada as por los hombres, como entre el hombre y sus bienes externos. Causas o ttulos del derecho : son las causas que producen o determinan esa conexin u ordenacin de algo con respecto a alguien. Cuando ese "algo" son las acciones de otro, entonces tenemos el Dominio o Derecho de jurisdiccin, que es el derecho de disponer y regir las acciones de los ciudadanos en beneficio de ellos. Cuando ese "algo" son las cosas externas, entonces tenemos el Dominio o Derecho de propiedad, que es el derecho de disponer de una cosa en provecho propio. Derecho Objetivo (o pasivo). Es lo justo, lo debido, lo suyo de otro: ya sea una cosa, ya sea una accin. El Derecho objetivo es el objeto propio y directo de la
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Justicia, que manda "dar a cada uno lo suyo". Tambin es el objeto del Derecho subjetivo. De esta manera el Derecho subjetivo, el Derecho objetivo y la justicia quedan relacionados entre s; son totalmente correlativos. Derecho preceptivo o Normativo. Es la Ley, que es causa del Derecho. Tanto el Derecho (subjetivo), como el deber u obligacin son efecto de una ley. Esta ley, que causa del derecho, se denomina por analoga "Derecho", pero se aade "derecho preceptivo o normativo" para distinguirlo de los otros derechos. La Ley o derecho preceptivo, no es propiamente derecho, sino causa del derecho, tanto del derecho subjetivo, como del derecho objetivo, al establecer en este ltimo caso, el fundamento de relacin, que constituye al "algo", suyo de alguien, una vez puesta condicin de fundar o ttulo de ese derecho. Los modernos, sin embargo, utilizan la palabra derecho para significar, con preferencia a los otros significados, a la ley o conjunto de leyes, que forman el derecho perceptivo o normativo, siendo as que el derecho subjetivo es el principal analogado. Con el agravante adems, por influjo del positivismo jurdico, de significar el derecho preceptivo positivo. Y as definen en general el derecho: "El conjunto de leyes escritas, sancionadas por el Estado". Llamando "derecho objetivo" a esas leyes en cuanto son normas coercitivas u obligatorias. La Ley puede ser divina y humana, natural o positiva, civil o eclesistica; de ah que se hable de Derecho Divino, Derecho Natural, Derecho Positivo, Derecho Civil, Derecho Eclesistico, ect. El conjunto de leyes que regulan las relaciones de las personas privadas entre s se denomina Derecho privado; las que regulan sus relaciones con la sociedad, Derecho pblico. Tambin se da el nombre de Derecho, a las ciencias que estudian las leyes, y a los libros que las contiene, Cdigos: Cdigo civil, Cdigo penal, Cdigo cannico, etc. Derecho natural. Es el que se funda en la misma naturaleza del hombre y tiene su origen en la ley natural. "El hombre tiene por s mismo derechos y deberes, que dimana inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por los tanto, universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto". (PT. 9). 2Los derechos naturales, que hasta aqu hemos recordado, estn unidos en el hombre, que los posee con otros tantos deberes; unos y otros tienen en la ley natural, que los confiere o los impone, su origen, mantenimiento y vigor indestructible" (ib. 28). "Cualquier derecho fundamental del hombre deriva su fuerza moral obligatoria de la ley natural, que lo confiere e impone el correlativo deber". (PT 30). Derecho natural primario y secundario. El derecho natural es primario, si se refiere a algo necesario para la recta observancia del orden moral y cumplimiento de los fines del hombre. Es secundario, si se refiere a algo no necesario, pero tan conveniente para la recta observancia del orden moral, que tenida en cuenta la
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dignidad de la persona humana y su condicin histrica, se puede considerar como necesario de suerte que en todas las gentes se ha introducido tal derecho por la costumbre. Por esta razn, los juristas escolsticos lo denominaron Derecho de gentes. El derecho de gentes es un derecho positivo, pero muy prximo al derecho natural. Derecho de propiedad. Es la facultad moral de dar, disfrutar y disponer de una cosa en provecho propio, con exclusin de o dems. Decimos en provecho propio, porque se puede disponer de bienes materiales y no ser verdadero propietario, si no se dispone de ellos en provecho propio, como sucede al tutor, procurador o administrador de los bienes de su pupilo o administrado, que es el verdadero dueo. El Cdigo Civil espaol, define as la propiedad privada: "Es el derecho de gozar y disponer de una cosa sin ms limitaciones que las establecidas en las leyes". (art. 348). Alfonso el Sabio: "Poder que ome ha en su cosa, de facer della e en ella lo que quisier, segund Dios e segund fuero" (Partida IV tit. 28 ley 1) El Dominio o Derecho de propiedad puede ser: 1. Perfecto e imperfecto. 2. In re y ad re. Dominio pleno o perfecto. Es el derecho que se extiende al uso de toda la cosa, o sea, el derecho de disponer de la cosa y de sus frutos. Dominio imperfecto. Es el derecho de disponer, o solo de la substancia de la cosa, pudiendo venderla, donarla, destruirla (dominio radical, directo, nula propiedad); o solo de sus frutos (dominio til, indirecto, usufructo) El dueo o propietario es slo quien tiene el dominio directo o radical de la cosa, no el mero usufructuario. Dominio in re. Es el derecho de propiedad sobre algo, que ya se posee. Es un derecho real. Dominio ad rem. Es el derecho no sobre una cosa, sino sobre una persona (deudor), que da poder y accin para obligarla a procurar al titular (acreedor) una cosa, un hecho, una abstencin, v. g. La casa que ya he pagado, el trabajo que aun no ha sido efectuado, la reparacin de un dao. Es un derecho personal, pues no se dirige a una cosa (res), sino a una persona, mejor a la accin de una persona. 1. BIENES MATERIALES. 1.1 Los bienes materiales han sido creados por Dios para el hombre "y para que le ayuden al fin para el que ha sido creado", no slo lo estrictamente necesario a su vida y a la de los suyos, sino tambin en lo conveniente para llevar una vida digna de la persona humana.
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1.2 Los bienes materiales en este sentido si son bienes comunes: "Dios los ha destinado para el uso de todos los hombres y de todos los pueblos" (G S 69). No son, pues, propiedad de nadie. Todo de todos; nada de nadie. Ni propiedad privada ni colectiva. Comunismo negativo (R N 6). 1.3 Todo hombre tiene derecho natural primario al uso de los bienes de la tierra. No solo el derecho al uso, sino tambin al deber de utilitarios de algn modo para cumplir los fines de la persona humana. (R N 16; Po XII La solemnita 12 DS p. 956; PT 29) 1.4 Los bienes materiales dispuestos y adaptados para que puedan ser inmediatamente utilizados por el hombre, se denominan bienes econmicos. Entre los bienes econmicos, adems de los bienes materiales, se encuentra los servicios. Los servicios son actividades tiles para satisfacer alguna necesidad del hombre, v. g. Los servicios mdicos, del maestro, del sacerdote, del artista, del taxista, de correos, etc. 1.5 Los bienes econmicos materiales no se dan generalmente en la naturaleza ni en la abundancia, ni en la disposicin apta para ser consumidos inmediatamente por el hombre. Por lo cual se impone la tarea de producirlos, o sea, de darles existencia, o de transformarlos para el consumo. Es lo que constituye el proceso de produccin econmica, que tiene diversas fases: extraccin de materias primas, agrcola, industrial, comercial. 1.6 La produccin econmica se ordena al consumo. En produccin y el consumo son simultneos y correlativos. En materiales, produccin y consumo, forman un proceso de tres cambiar - consumir. Producir para tener qu cambiar por lo que los servicios la los otros bienes fases: Producir quiero consumir.

1.7 En el proceso econmico todo hombre es productor y consumidor. Consumidor generalmente de bienes y servicios producidos por otro, a cambio de productos (bienes o servicios) producidos por l. Para facilitar este intercambio se ha inventado, como instrumento de cambio la moneda. 1.8 El orden econmico, es el conjunto organizado de actividades de los productores, ordenado a la elaboracin de bienes y servicios, que los consumidores necesitan y adquieran generalmente mediante el cambio. ESTADO DE LA CUESTION. Supuesto el destino natural y primario de los bienes de este mundo para el uso de todos los hombres, y por consiguiente, el derecho natural y primario de todo hombre a usar de esos bienes (de "todos", aunque de una manera indeterminada), surge una doble pregunta ante el hecho de la propiedad privada de los bienes materiales. 1. Pueden los particulares apropiarse privadamente de esos bienes, es decir, de manera que puedan excluir legtimamente a otros hombres del uso de esos bienes? Y si es un derecho, es un derecho natural o positivo? 2. Supuesto que la divisin y la apropiacin privada de los bienes de este mundo no sea un hecho abusivo, sino legtimo, un verdadera derecho, natural o positivo,
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ser mejor, ms justa y eficaz la organizacin del orden social econmico en un rgimen de propiedad privada o sin propiedad privada, suprimiendo esta y poniendo los bienes, al menos de produccin, en manos del Estado? OPINIONES. 1. Liberalismo econmico. Afirma que la propiedad privada, aun de los medios de produccin, es un derecho del hombre; derecho absoluto, regido por ley de la libre concurrencia, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes (PP 26; MM 11). Es un derecho introducido por el hombre y sancionado por el Estado, segn la ptica de J.J. Rousseau, en quin se inspira esta opinin. Veamos como lo imagin J.J. rousseau. "El Primero, a quien habiendo cercado un terreno se le ocurri decir, esto es mo, y encontr personas bastante simples para crerselo, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuantos crmenes, guerras, muertes, miserias y horror habra ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas y arrasando el foso, hubiera gritado a sus semejantes: guardaos de escuchar a este impostor, estis perdidos, si olvidis que los frutos son para todos y que la tierra no es de nadie". (Disc. sobre el origen de la des. entre los hombres. IT, 1). La aparicin de la p. p. fue el trmino del Estado natural. La consecuencia fue la prdida de la igualdad, la libertad , la paz, y el Estado de guerra de unos contra otros. Pero con el pretexto de remediar este estado de guerra los ricos engaaron a los pobres, proponindoles la formacin de una sociedad, que garantizara la justicia y la paz, y protegera a los dbiles. "Unmonos para proteger e los dbiles contra la opresin, contener a los ambiciosos y asegurar a cada uno la posesin de los que le pertenece". As se prepar el pacto social del que sali la sociedad civil y qued sancionada la p. p. como un derecho positivo del hombre, sin ms lmite que el de la libertad de los otros a concurrir a ese reparto. Pero el contrato social, en lugar de remediar los males, lo que hizo fue agravarlos, poniendo nuevas trabas al dbil y dando nuevas fuerzas al rico. La sociedad y las leyes, nos dice Rousseau, "destruyeron la libertad natural, sin esperanza de recuperarla; fijaron para siempre la ley de propiedad y desigualdad, hicieron derecho irrevocable de una torcida usurpacin, y para beneficios de algunos ambiciosos, sujetaron a todo el gnero humano en lo sucesivo al trabajo, a la servidumbre y a la miseria" (ib). Con esto se consolid y progreso la desigualdad entre los hombres. "La constitucin de la ley y del derecho de propiedad fue su primer trmino, la institucin de la magistratura, el segundo, y el tercero y ltimo, el cambio del poder legtimo en poder arbitrario. De manera que la condicin de rico o pobre fue autorizada por la primera poca; la del poderoso o dbil, por la segunda; y por la tercera, la de seor y esclavo, que es el ltimo grado de la desigualdad y el trmino a la que llevan las dems, hasta que nuevas revoluciones disuelven de repente el gobierno o lo aproxima a la institucin legtima" (ib). 2. El socialismo. Frente al capitalismo liberal , fruto del liberalismo econmico (Q A 107), se presenta el socialismo, como un movimiento liberador de los obreros y oprimidos y de todos los econmicamente dbiles.
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La tesis fundamental del Socialismo es la negacin de la propiedad privada, no solo como un derecho natural (para el socialismo no tiene sentido hablar de derecho natural), sino como un derecho positivo que pueda justificarse por ninguna ley humana. Inspirndose en J.J. Rousseau, afirma la igualdad de todos los hombres, admitiendo como el filsofo ginebrino que la causa de la injusta desigualdad, existente entre los hombres, origen de tantas desgracias y miserias, ha sido y es la propiedad privada. Por consiguiente, la propiedad privada no puede ser nunca un derecho. "La propiedad privada es un robo", como dijo Proudhon. Para que desaparezca esta injusta desigualdad no queda otro remedio que eliminar su causa, que es la propiedad privada, al menos de los medios de produccin. Estos medios de produccin han de pasar a ser propiedad del Estado, del Municipio o de la Comunidad. El Socialismo niega, la propiedad privada, pero admite la propiedad colectiva (comunismo positivo, colectivismo). As se consigue la igualdad de todos los ciudadanos: todos proletarios! Slo un nico seor dueo de todos los bienes de produccin, el Estado. El Estado tiene as en sus manos el poder poltico, el poder econmico y el poder cultural. Entre los primeros socialistas hay que contar a Noel Baboeuf (1760-1797), Fourier (1772-1837), inspirador de las "Ciudades Socialistas", Roberto Owen (1771-1858), que intent realizarlas con su dicpulo Esteban Cabet; Lus Blanc (1811-1882), fundador de la "Sociedades Cooperativas"; Pedro J. Proudhon (18091865), precursor del anarquismo, y de quin es la frase: "La propiedad es un robo". A mitad del siglo pasado, aparece Carlos Marx (1818-1863), que dio base cientfica al Socialismo primitivo con su obra "El Capital". Con l colabor Engels (1820-1895), fundando el Socialismo cientfico o Marxismo. Entre los fundadores, con Marx, del movimiento socialista alemn se encuentra Fernando Lassalle (1825-1864), uno de los principales teorizantes del Socialismo de Estado. 3. La Doctrina Social Catlica. (DSC). Afirma que la propiedad privada de los bienes materiales, aun los de produccin, es un derecho natural, no primario, sino secundario. La propiedad privada o divisin de los bienes materiales, no slo es lcita, sino tambin necesaria para la vida social, dado el modo de ser del hombre histrico. Pero es un derecho limitado y con un carcter no solo individual, sino social. "Quien disfruta de tal derecho debe necesariamente ejercitarlo para beneficio propio y utilidad de los dems" (MM 19). El derecho a la propiedad privada, tal como lo entiende DSC, no se opone al destino comn de los bienes de la tierra, sino que se subordina a l; obliga al propietario a la comunicacin de sus bienes con el prjimo necesitado. "Sean las que sean las formas de la propiedad... jams debe perderse de vista el destino universal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores, que legtimamente posee, como exclusivamente suyas, sino tambin comunes". (GS 69). La DSC, lo mismo que ensea que para la solucin eficaz se la cuestin social "es necesario poner como fundamento principal la defensa inviolable de la propiedad
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privada (RN 11); de la misma manera afirma que, si el derecho de propiedad privada es un derecho natural, corresponde a todo hombre ser propietario; derecho que es necesario hacer efectivo. He aqu otro de los puntos caractersticos de la DSC. frente al socialismo y al liberalismo, la difusin de la propiedad privada; todos propietarios! (RN 33; MM 115; Po XII Com Semper 26 42, 1942 DP 848; Soyez les bienvenus 12 1949 DS 1085; La vostra gradita presenza 11 1943 DS 973; Oggi 25-31 1944 DS ). Por ltimo afirma que el Estado puede y debe intervenir para regular el derecho a la p. p. pero no para abolirlo . Este intervencionismo del Estado equidistante entre el liberalismo y el socialismo, es tambin caracterstico de la DSC. (RN 6 33; QA 25 44 49 88 119; MM 55 137 150; PT 63; GS 65; Po XII Oggi 22s DS 98) Esta doctrina social la ha enseado la Iglesia siempre y ha condenado desde antiguo las doctrinas contrarias a la propiedad privada. En el siglo III condena a los "Apostlicos" y ms tarde a los pelagianos, anatemizados sobre todo por San Agustn (II II 66 2). Luego en el siglo XIII condena las teoras de la "revolucin social" de los valdenses, albigenses y otros herejes (DZ 427); ms tarde las de Wiclef y Huss (DZ 575-7, 595-6); y en el siglo XIX al socialismo y al comunismo (Po IX Qui pluribus 9 nov. 1846). Estas condenaciones son retiradas despus por los Pontfices siguientes hasta nuestros das (QAM 10; RN 4; QA 45; DR 58; MM 30; PT 21; GS 71; La solennita 10) No se piense, como alguien ha podido pensar, que la Iglesia ha ido en esta materia a la zaga del Socialismo y comunismo. Nada de eso. Basta recordar la doctrina de los S.S. P.P. y de los telogos medievales, en particular, Sto. Toms de Aquino, cuya doctrina de la II II 66 es la que vamos a recoger en nuestra argumentacin. Tan actual resulta. La Iglesia no ha ido a la zaga. Ha ido respondiendo segn las circunstancias y los tiempos a los ataques de que ha sido objeto la propiedad privada, por exceso o por defecto, de parte del socialismo o del Capitalismo liberal; y en sus grandes encclicas sociales ha repetido urgido y explicado los principios fundamentales de la DSC para resolver el problema ms grave de nuestros tiempos, cuya solucin no encontraremos en ninguna otra parte. Pero ni antes "los catlicos liberales" ni ahora "los cristianos por el socialismo" gustan de or, al menos en el sentido autntico en que la Iglesia la propone con su Magisterio autorizado PRUEBA. Poseer privadamente bienes materiales como suyos es un derecho natural; si poseer privadamente bienes materiales como suyos se deriva de exigencias de la misma naturaleza humana. Es as que se deriva de exigencias de la misma naturaleza humana. Luego es un derecho natural. Menor: Poseer privadamente bienes materiales como suyos se deriva, en efecto: 1. Del derecho natural que tiene el hombre a poseer el fruto de su trabajo. Nadie niega que el hombre tenga derecho a poseer el fruto de su trabajo, ni los mismo socialistas. Precisamente en el despojo que de l sufre el obrero por parte del capital, funda el marxismo sus ataques contra este. Adems es evidente.
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Despus de haber yo cultivado un terreno, abandonado de todos y no ocupado por nadie, el cual sin mi trabajo hubiera seguido estril y con mis sudores y trabajos produce frutos no tengo derecho a decir que son mos y a disfrutar de ellos con exclusin de los dems? Con qu derecho puede venir otro cualquiera a llevarse esos frutos? No hay una relacin especial de pertenencia de esos frutos a m, que me da derecho a decir que son mos, a tratarlos como mos? (Cfr. Balmes, fil. elem. Etica c. 23 n. 186) Por eso se considera el trabajo como uno de los ttulos fundamentales del derecho de propiedad. Y si el fruto de mi trabajo es "mo", tambin lo ser aquello por lo que haya cambiado o transformado ese fruto de mi trabajo (RN 3, 4). 2. Del derecho y del deber natural que tiene el hombre a proveer a las necesidades suyas y de su familia de un modo sosegado y tranquilo, como corresponde y exige la dignidad de la persona humana. "al estar el hombre dotado de razn, debe tener la facultad no solo de usar, como los dems animales, sino de poseer de modo estable y exclusivo los bienes materiales, que l prev va a necesitar; pues la nica manera de vivir tranquilo y sosegado y no con la zozobra de s, los tendr o no los tendr y en la cantidad suficiente en el momento en que los vaya a necesitar (RN 5). 3. De la necesidad de un estmulo suficiente para el trabajo. En toda operacin humana necesaria para la vida del individuo o de la especia, Dios ha puesto un estmulo o aliciente adecuado. Ahora bien, el trabajo es una operacin necesaria y muy necesaria para la vida, que no tiene en s misma ningn aliciente ni estmulo, sino todo lo contrario. El hombre rehuye instintivamente el trabajo siendo as que "debe ganarse el pan con el sudor de su frente". Es un deber de primera necesidad, un deber duro y costoso. Pues si el trabajo no tiene en s ningn aliciente ni estmulo, lo ha de tener fuera de s. Y ese estmulo, absolutamente necesario, no puede ser otro que la esperanza de conseguir con el trabajo un bienestar material, que le compense el cansancio y la fatiga.; un bienestar seguro, que le impulse y estimule al trabajo productivo. Pero ese bienestar no se asegura sino con la propiedad privada de esos bienes, que excluya a cualquier otro del uso de esos bienes. Si no, en qu estara el estmulo? 4. De la necesidad de asegurar a la persona humana una autntica libertad. Sin propiedad privada no hay autntica libertad. Slo nos sentimos y somos libres en nuestra propia casa, con nuestras cosas en la medida en que somos independientes y disponemos de medios para nuestro sustento y dems necesidades. De lo que no es nuestro, por ms que nos lo dejen nuestros padres o amigos, no disponemos con libertad, no nos sentimos libres. Nadie se siente libre en casa ajena. Libertad es independencia. Quien no tiene propiedad privada, no tiene independencia econmica; y quien no tiene independencia econmica, no tiene independencia. Cuando se le coge a uno por el estmago, se acab la independencia y la libertad. (MM 109; GS 7i; Oggi 21)

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Aunque la propiedad privada sea conforme con la naturaleza humana y exigida por l, y por lo mismo sea lcita y de derecho natural la divisin y apropiacin privada de bienes materiales; surgen sin embargo la pregunta : dad la circunstancia actual del hombre histrico es posible pensar en un rgimen econmico ms justo, ms eficaz y productivo, suprimiendo la propiedad privada y poniendo los medios de produccin en manos del Estado, o no? OPINIONES. 1. El socialismo. Ya sabemos lo que responde, que s y que es urgente hacer la reforma de las estructuras sociales y econmicas, a base de suprimir la propiedad privada de los medios de produccin, ponindolos en manos del Estado. El principal argumento que tiene a su favor es la gran injusticia que vive la sociedad actual, resultado del rgimen capitalista de propiedad privada. Si queremos remediar esa injusticia es necesario organizar el orden econmico y social suprimiendo la propiedad privada. 2. La Doctrina Social Catlica. Con Sto. Toms a la cabeza nos dice que no; que no se puede construir un orden social econmico, digno del hombre, donde se salvaguarde su libertad y se estimule eficazmente el progreso y la economa y al mismo tiempo la justicia social, sin la propiedad privada de los medios de produccin; propiedad que debe llegar a todos los ciudadanos y debe ser debidamente controlada por el Estado. La propiedad privada de los bienes materiales es un medio necesario, moralmente necesario, para conseguir un orden social econmico, progresivo, digno del hombre justo y eficaz, habida cuenta de la realidad del hombre concreto y existencial. Por eso el derecho de propiedad es un derecho natural no primario, sino secundario. PRUEBA. Sto. Toms la expone as: "ES lcito que el hombre posea cosas propias; y es tambin necesario a la vida humana. Y esto por tres motivos (que se hacen evidentes, supuesta la condicin existencial de la naturaleza humana, viciada por el pecado y movida por sus pasiones y egosmos): Primero. Porque cada uno es ms solcito y eficaz en la gestin de aquello que con exclusividad le pertenece, que en lo que es comn a todos o a muchos, pues cada cual, rehuyendo el trabajo, deja a otro l cuide de lo que es comn, como sucede cuando los servidores son muchos. Segundo. Porque se administra ms ordenadamente las cosas, cuando a cada uno incumbe el cuidado de sus propios intereses, mientras que reinara la confusin, todos cuidaran de todo indistintamente. Tercero. Porque el estado de pase se conserva mejor entre los hombres, si cada uno tiene lo suyo, por lo cual vemos que entre los que poseen cosas en comn y pro indiviso surgen ms frecuentemente litigios y discusiones. (II II 66 2)

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Estas razones, tan evidentes y de tan universal experiencia, las leemos ya en Aristteles (Poltica lib. II c. 2) de quien las tom Sto. Toms. Podemos exprearlas en el siguiente silogismo. De Derecho natural secundario (preceptivo) es todo aquello que sea necesario al hombre, considerado no en abstracto, sino en concreto, en su condicin existencial histrica. Es as que el rgimen de propiedad privada de los bienes de produccin es necesario al hombre para tener un orden econmico eficaz, ordenado, pacfico y conforme con la dignidad de la persona humana, si consideramos al hombre que lo ha de realizar, no en abstracto, sino en concreto, en su condicin existencial histrica. Luego el derecho de propiedad privada es un derecho natural secundario (preceptivo). Este derecho natural secundario se le llama tambin, como hemos dicho, Derecho de gentes, y lo es en efecto, porque "la totalidad del gnero humano, no haciendo caso de las opiniones contrarias de unos pocos, y estudiando diligentemente la naturaleza, en la misma ley natural hall el fundamento de la divisin de bienes, y consagr con el uso de todos los siglos las posesiones privadas, como sumamente conformes con la naturaleza humana y con la paz y la tranquilidad en la convivencia social" (RN 8,11; PT 21; GS 71; MM 108-109). OBJECION. Un orden econmico ms eficaz, ms ordenado y sobre todo ms justo, se consigue mejor en un rgimen socialista, en el que la propiedad privada se suprime y se pone en manos del Estado los medios de produccin, las finanzas, la gran industria, los transportes, etc. Por consiguiente, no se puede afirmar que el rgimen de propiedad privada sea de derecho natural, aunque secundario. Un rgimen, como es el rgimen capitalista, origen de tantas injusticias, no puede ser de derecho natural. El antecedente es claro. Primero (a priori), porque en un rgimen socialista el Estado es dueo de los resortes del poder poltico, econmico, y cultural, tiene todo el poder; por consiguiente puede con ms eficacia que los particulares ordenar e influir en la economa hacindola ms rentable, ordenada, y desde luego, ms justa. Ms justa, porque al suprimir la propiedad privada, todos somos econmicamente iguales, ninguno hay ms poderoso que otro; esta igualdad es la base de la justicia social. Segundo (a posteriori), porque la inoperancia del rgimen de propiedad privada y del mercado libre, en orden a una mayor justicia social, est a la vista y lo corrobora una larga experiencia de los pases capitalistas. Aunque el capital sea ms eficaz y rentable, pero no ms justo, ni mucho menos. En todo caso, Qu importa que la economa sea ms eficaz y rentable para unos pocos, si es de miseria o poco rentable para los dems? RESPUESTA. A lo primero. No es cierto que en un rgimen socialista se logre una economa ms rentable, ms ordenada y ms justa, como lo prueba la experiencia de todos los regmenes socialistas conocidos. No hay ms que ver Polonia, Rumania,
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Cuba, a la misma Alemania Democrtica, a la que un consorcio bancario acaba de negarle un crdito (Ya, 15-4-1982), y Rusia. En un rgimen socialista el Estado no cabe duda, tiene ms poder, un poder total, pero no tiene la imaginacin, ni posibilidades de tenerla para planificar como es debido todo el proceso econmico. Pero, aun en el supuesto de que se lograra, sera sacrificando por ello la libertad. El rgimen socialista es un rgimen esencialmente totalitario, no slo por su concepcin del hombre y de la sociedad, sino por dar al Estado un poder exorbitante en lo poltico, en lo econmico y en lo cultural que lo convierten en un moderno Leviathan. Y no basta para suavizarlo el recurso al sistema democrtico, como hacen los socialdemcratas; por este sistema solo se consigue cambiar a las personas peridicamente, pero no cambiar el rgimen ni su estructura totalitaria. En un rgimen socialista, la vida de los ciudadanos se convierte, en el mejor de los casos, en la caida de un cuartel: todos iguales, todos igualmente uniformados. Hablar entonces de libertad y de justicia, no tiene sentido, aunque se haya ganado en igualdad econmica. A lo segundo. La injusticia, la enorme injusticia que ha existido y sigue existiendo en pases de rgimen de propiedad privada, no se debe, ni mucho menos, al rgimen de propiedad privada, tal como lo entiende la DSC, sino al rgimen de propiedad privada, tal como lo entiende y lo ha realizado el liberalismo econmico. Implntese el rgimen de propiedad privada, tal como lo ensea la DSC, y habr desaparecido, en lo que cabe de este mundo, la grande y escandalosa injusticia social. No se confunda el rgimen capitalista liberal, con el rgimen de propiedad privada. Aquel hay que rechazarlo como tantas veces lo ha rechazado la Iglesia. Pero rechazar el rgimen capitalista no es ser socialista, hay otra alternativa, la nica que puede resolver la cuestin social, la que propone la DSC. Insisten los RR. Pontfices en que "la dignidad de la persona humana exige normalmente, como fundamento natural para vivir, el derecho al uso de los bienes de la tierra; al cual corresponde la obligacin fundamental de otorgar a todos, en cuanto sea posible, una propiedad privada. Las normas jurdicas positivas, reguladoras de la p. p. pueden modificar y conceder un uso ms o menos limitado, pero si quieren contribuir a la pacificacin de la comunidad, debern impedir que el obrero, que es o ser padre de familia, se vea condenado a una dependencia y esclavitud econmica inconciliable con sus derechos de persona" (Po XII Com semper 26 1942 DP 848). ESCOLIO. IMPOSIBILIDAD PRCTICA DEL REGIMEN ECONOMICO SOCIALISTA. Un orden econmico, fundado en la supresin de la propiedad privada de los medios de produccin, que todos van a parar a manos del Estado, tal cual lo concibe el rgimen socialista, resulta prcticamente irrealizable, si es que de verdad se quiere que el uso de los bienes de este mundo obtenga la finalidad para la que han sido creados, cubrir las necesidades de todos y cada uno de los hombres, al menos para los que un determinado orden econmico se establece. En efecto, en un rgimen as el Estado se tendra que hacer cargo de organizar todo el proceso econmico: instalaciones de industrias, regulacin de la produccin, distribucin del trabajo y de los productos, financiacin, comercializacin, etc. Ahora bien, tal organizacin del proceso econmico, desde
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la cumbre del Estado o de otros centros de poder, resulta tan llena de dificultades, que la hacen prcticamente imposible. 1) Imposible determinar cuales bienes son de consumo y cuales productivos, punto de partida del proceso, pues con estos se queda el Estado y con aquellos los particulares. Caso todos los bienes pueden ser una cosa y otra, segn a lo que se le destinen, p.e. un coche, una casa. 2) Imposible determinar lo que hay que producir, en cantidad y calidad; determinacin que debe estar en relacin con el consumo. Sin determinar lo que hay que producir Cmo empezar el proceso econmico? Pero Cmo determinarlo? Habra que averiguar la calidad y cantidad de las necesidades de la nacin, para ajustar a ellas la calidad y cantidad de la produccin. Cmo, cuando y por quin se hacen esas averiguaciones? 1) Imposible distribuir los trabajos; pues hay que hacerlo: - Segn la calidad y cantidad de lo que haya que producir. - Segn el nmero y calidad de ciudadanos aptos para el trabajo . Adems, habra que prohibir el cambio de domicilio, a fin de poder observar el orden y el plan de los trabajos distribuidos. 1) Imposible distribuir los trabajos y ocupaciones a gusto de todos. Todos querrn los ms fciles y apetecibles, nadie los ms pesados, repugnantes y peligrosos, por ms que sea necesarios para la vida de la nacin. Qu se hace? Se imponen? No habra tirana ms insoportable. 2) Los trabajos y oficios Son estables o no? Si son estables, se acab la igualdad entre los ciudadanos, base fundamental del sistema. Luego habr que cambiar peridicamente. Entonces nadie adquirir prctica en ellos, ni podrn ser eficientes en ningn oficio. Con lo cual se acab la eficacia. 3) Imposible, sobre todo, una equitativa y justa distribucin de los bienes que se producen. La justicia no est en dar a todos igual, sino a cada uno lo que necesite y merezca. Con qu criterio se evala esa distribucin? Porqu tiempo de trabajo, es decir, a los que trabajan el mismo tiempo se les da igual producto? Esto sera igualar al holgazn y al trabajados, al hbil y al laborioso, con el que no lo es. Adis estmulo! Por la aplicacin o la laboriosidad? Se presta a la ficcin y al engao, hay trabajos en que es imposible discernirlo, p.e. un trabajo de investigacin cientfica. Por la necesidad? De la familia, del individuo? A parte de que se puede fingir, se presta a la holgazanera. Por el valor intrnseco de lo que se produce? Quin lo valora? Ese valor depende de muchos factores. (Un comentario finsimo y al alcance de cualquiera, de lo que se dice en este Escolio, vase en Vladimiro Lamsdorff-Galagne, "Cuando falta el principio de subsolidaridad". (Verbo n. 197-198 sept.1981 p. 959-976) "Hablemos del Socialismo".
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COLORARIO. Luego el fundamento del derecho de propiedad no es: A) Un pacta tcito, por el cual cada individuo cede a los dems su parte de dominio comn sobre un objeto dado, como opinaron Grocio y Puffendorf. B) Ni la ley civil, como pensaron Montesquieu, Benthan y Hobbes. C) Tampoco la victoria y el derecho de despojo, como opin Cicern. D) Ni nicamente el derecho a los frutos del trabajo, como creyeron Ricardo y George. Art. 2. NATURALEZA DEL DERECHO DE PROPIEDAD PRIVADA. TESIS II. La propiedad privada lleva naturalmente intrnseca, una funcin social. FUNCION SOCIAL. Aquella caracterstica de la propiedad privada, segn la cual la natural y primaria destinacin de los bienes de este mundo (para utilidad comn de todos los hombres) subsiste y permanece en ella; la cual otorgando al propietario el uso exclusivo de los bienes legtimamente apropiados, le impone la obligacin de justicia social a la comunidad los que le sean superfluos. Hay que distinguir entre propiedad y uso. El uso de las cosas es comn a todos los hombres, de una manera indeterminada. Se funda en la misma naturaleza y destino natural de las cosas. La propiedad o apropiacin es a manera de "forma accidental" que adviene a las cosas, por la que estas se hacen "propias" o "propiedad" de alguien. Por esta forma de propiedad las cosas, en cuanto a su uso no pierden nada de su valor y destino universal; nicamente, ese uso se hace ms ordenado y racional, dndose al propietario la prioridad en el uso exclusivo de la cosa. Adems, por la propiedad la cosa material se beneficia por el mayor cuidado y solicitud que pone en ella el propietario. As pues, el efecto formal de la "apropiacin" o "propiedad", adems de fundamentar una relacin especial de pertenencia de la cosa "apropiada" al "propietario", consiste en poner un orden de prioridad en el uso de las cosas a favor del propietario, con la obligacin de dar lo superfluo a la comunidad (RN. 16, QA 47; Po XII Levate capita 17 1953 DS 1137). ESTADO DE LA CUESTION. Supuesto que los bienes materiales han sido creados para el uso de todos los hombres y se ordenan por su misma naturaleza a la satisfaccin de las necesidades de todos (comunismo negativo); supuesto que todos los hombres tienen derecho natural primario al uso de los bienes materiales de este mundo,
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aunque de una manera indeterminada; y supuesto que, no obstante todo eso, la propiedad riada es un derecho natural, aunque secundario; se pregunta Hasta que punto los bienes materiales apropiados, se hacen propios y exclusivos del propietario, siendo por su natural y primaria destinacin comunes a todos los hombres? Se hacen de tal manera propios, que el propietario pueda disponer de ellos a su gusto y como le plazca? Con otras palabras, Cul es el efecto formal de la "propiedad privada"? OPINIONES. 1. Liberalismo econmico. Para el liberalismo econmico la propiedad privada confiere un dominio total y exclusivo sobre la cosa, de suerte que el propietario puede hacer de ella lo que quiera sin limitacin ninguna, usar y abusar de ella como le plazca. Es un derecho absoluto e intangible. Ni el Estado puede inmiscuirse en ella. No tiene ms limitaciones que las que resulten del juego de la libre concurrencia, que al Estado le toca vigilar que se cumplan. Si el propietario quiere dar algo de lo que posee, lo puede hacer, pero no obligado por ninguna razn de justicia, sino de caridad. El derecho de propiedad privada es un derecho individual, es decir, mira exclusivamente al bien del propietario y en l concluye. 2. Doctrina social catlica. Sostiene como principio fundamental la necesidad moral de la divisin y apropiacin de los bienes materiales para poderlos usar de un modo digno de la persona humana, como garanta de su libertad y de su familia y estmulo conveniente para el trabajo. Pero afirma al mismo tiempo que no obstante esta apropiacin, las cosas conservan su destino natural y primario de servir a todos los hombres, con lo que la propiedad privada implica la obligacin de entregar lo superfluo a la comunidad. As pues, la propiedad privada no tiene slo un carcter individual, sino social (QA. 56; MM. 109). Sin comprender este carcter o funcin social de la propiedad, no se habr comprendido la propiedad privada tal cual la entiende la Iglesia de todos los tiempos. PRUEBA. La propiedad privada lleva en s una funcin social, si la natural y primaria destinacin de los bienes materiales subsisten y se potencia en ellos, no obstante haber sido apropiados, implicando adems la obligacin de dar lo superfluo a l comunidad. Es as, que la natural y primaria destinacin de los bienes materiales subsiste en ellos, no obstante haber sido apropiados, implicando adems la obligacin de dar lo superfluo a la comunidad. Luego. Mayor: En eso consiste la funcin social de la propiedad. Menor: La propiedad privada es a manera de forma accidental que adviene a los bienes materiales que se apropian. Pero una forma accidental no modifica la naturaleza radical de las cosas a las que adviene. Luego, la natural y primaria destinacin de los bienes materiales subsiste, no obstante su apropiacin por los particulares. El efecto formal de l p.p. es hacer que el uso de los bienes materiales se haga de un modo ordenado, ms eficaz y pacfico sin modificar en nada su radical y
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primaria destinacin; luego, una vez usados por el propietario, este queda con la obligacin de dar los que no use a la comunidad. Santo Toms lo explica as: "Acerca de los bienes exteriores, dos cosas competen al hombre: Primero, la potestad de gestin y disposicin de los mismos, y en cuanto a esto es lcito que el hombre posea cosas propias; y es tambin necesario a la vida humana por tres motivos... En segundo lugar, tambin compete al hombre, respecto de los bienes exteriores, el uso o disfrute de los mismo; y en cuanto a esto, no debe tener el hombre las cosas exteriores como propias, sino como comunes, de modo que d fcilmente participacin en ellas a otros cuando lo necesiten. Por eso dice el Apostol: "Manda a los ricos de este siglo que den y repartan con generosidad de sus bienes". (II II 66 2). COLORARIO. Luego la propiedad privada de los bienes de la tierra no slo no estorba a su finalidad primaria, que es la comn utilidad de todos los hombres; sino que la favorece y potencia, al hacer que ese uso se haga de un modo ms ordenado, pacfico y rentable. Art. 3. LIMITES DEL DERECHO DE PROPIEDAD PRIVADA. TESIS III. El derecho de la propiedad privada, que se puede extender a los bienes no necesarios, est limitado por el derecho de los dems; no solo por el derecho natural primario al uso de los bienes materiales, sino tambin por el derecho natural secundario a la propiedad, que a todos compete; tambin por el derecho de la comunidad poltica al bien comn. BIENES NO NECESARIOS. Los bienes materiales o econmicos se pueden clasificar en bienes necesarios, convenientes y superfluos. Bienes necesarios. Son los que el hombre necesita, atendidas las circunstancias de tiempo y lugar, para satisfacer sus necesidades y las de su familia en la decorosa realizacin de los fines humanos, o sea, para la conservacin y desarrollo de su vida material, intelectual y religiosa. El hombre, por consiguiente, tiene derecho natural al uso de estos bienes. "El hombre tiene derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son principalmente el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia medica, y los servicios indispensables que a cada uno debe prestar el Estado... y a la seguridad personal" (PT: 11). Bienes convenientes. Son los que, adems de cubrir, como los anteriores, las necesidades de la propia vida y de la familia, da para mejorar su condicin social, de un modo congruente, no con excesos y dentro de ciertos lmites de virtud que la prudencia aconseje.
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Bienes superfluos. Son los que exceden no slo a los necesarios, sino tambin a los convenientes. Con ellos no solo se cubren holgadamente las necesidades de la propia vida y estado, y las de los suyos; si no que sirven para conservar y acrecentar el nivel de vida ya adquirido, mantener las relaciones sociales que corresponden a su situacin, con los regalos usuales, viajes, convites, algn lujo, etc. Lo que excede de esto, son sin duda bienes superfluos. Los propietarios de bienes necesarios forman, lo que se suele llamar, la clase modesta, o clase baja o clase obrera y proletaria. Los propietarios de bienes convenientes forman la clase media o clase acomodada. Los propietarios de bienes superfluos, la clase alta o millonaria. El derecho a la propiedad, que incumbe a todo hombre, puede clasificarse en derecho de primer grado y de segundo grado. El derecho a la propiedad de primer grado, es el derecho a la propiedad de los bienes necesarios y tambin convenientes para la realizacin de la persona humana de un modo racional y libre. El derecho a la propiedad de segundo grado, es el derecho a la propiedad de bienes superfluos. LIMITES DEL DEREHO DE PROPIEDAD. El derecho de propiedad se puede limitar de diversas maneras segn el modo y segn el origen de la limitacin. A) Segn el modo la limitacin puede ser: 1. - Formal o subjetiva, si cae sobre la facultad misma o derecho subjetivo, p.e. el dominio imperfecto. 2. - Material u objetiva, si la limitacin cae sobre la cosa o propiedad objetiva, p.e. cuando una finca se divide entre varios, o se vende, etc. B) Segn el origen de la limitacin, en: 1. - Natural, si se debe a la Ley natural, que obliga a desprenderse p.e. de los bienes superfluos. 2. - Positiva, si se debe ala voluntad humana; y esta puede ser: a.- Intrnseca u optativa, si es por propia decisin. b.- Extrnseca u obligada, por la autoridad competente. Esta a su vez puede ser: a) Directa, si cae sobre el derecho mismo. b) Indirecta, si cae sobre el sujeto o propietario obligndole por medio de leyes fiscales, sociales, inhabilitantes, etc. A disminuir la propiedad. La expropiacin forzosa sin indemnizacin es una limitacin directa por parte del Estado; si es con indemnizacin, es indirecta; equivale a vender su propiedad al Estado. ESTADO DE LA CUESTION.

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Todo derecho tiene sus lmites. SE pregunta Cules son los lmites del derecho de propiedad? OPINIONES. 1. Liberalismo econmico. El derecho de propiedad es un derecho de suyo ilimitado e intangible. No admite ms limitaciones que las que resulten del libre juego de las leyes del mercado. Ni el Estado tiene derecho a intervenir en la economa. Solo le incumbe vigilar el cumplimiento del orden constitucional establecido y que se respeten los derechos de todos. Si se cometen abusos, en cualquier orden de la actividad humana, el remedio est en la libertad, en que se respete la libertad de todos para que todos puedan intervenir libremente; pero no el Estado. Al Estado vigilar que se respete la libertad. 2. La Escuela catlica de Viena. Adems de aceptar las limitaciones de que luego vamos a hablar, pensaron que el derecho de propiedad no se puede extender a los bienes superfluos. Segn estos autores no puede haber propiedad de los bienes que no se usan o de los que se abusa (QA. 47) 3. La Doctrina Social Catlica. Ensea que el derecho de propiedad se puede extender hasta los bienes no necesarios, hasta los bienes que, por superfluos, no se usan o se abusan de ellos. Quien no usa o abusa de bienes que posee, ya sea por abandono, prodigialidad, avaricia, etc, no falta a la justicia, puesto que son suyos, pero falta a otras virtudes, que obligan tambin gravemente. "Por el abuso o simple no uso de las cosas, no perece o se pierde el derecho de propiedad" (QA: 47). Por consiguiente, el abuso o no uso de las cosas no da derecho a despojar a nadie de lo que es suyo; pero puede justificar una intervencin del Estado, en nombre del bien comn, para que se cumpla la funcin social de la propiedad, intervencin que tendra carcter subsidiario. Ensea tambin que el derecho de propiedad es limitado naturalmente por el derecho prevalente de los dems, tanto por el derecho primario al uso de las cosas necesarias, como por el derecho secundario de propiedad, al menos de primer grado. Tambin por la exigencia del bien comn de la sociedad. PRUEBA. El derecho de propiedad se extiende hasta donde se extiende la razn de ser del mismo. Es as que la razn de ser del derecho de propiedad se extiende hasta los bienes no necesarios. Luego, el derecho de propiedad se extiende hasta los bienes necesarios. Menor: La razn de ser del derecho de propiedad no es la necesidad de las cosas o que la cosas nos sean necesarias; sino: - La necesidad de usarlas de un modo ordenado, pacfico, rentable, y libre. - La necesidad de tener un estmulo adecuado y eficaz para el trabajo.

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Pero esta doble necesidad se da tambin y con ms razn en los bienes no necesarios. Luego, la razn de ser del derecho de propiedad se extiende a los bienes no necesarios. PRUEBA. El derecho de propiedad privada, cualquier otro derecho, se limita naturalmente por el derecho prevalente de los dems, en la medida en que estos derechos sean ms vlidos y fuertes que aquel. Es as que existen derechos con relacin a los bienes materiales ms vlidos y fuertes que el derecho de propiedad. Luego, el derecho de propiedad es un derecho naturalmente limitado por el derecho prevalente de los dems. Menor: As (1) El derecho primario de los dems hombres al uso de los bienes necesarios: (2) El derecho a la propiedad privada de primer grado; y (3) El derecho de la sociedad civil al bien comn, son derechos ms fuertes y vlidos que el derecho de propiedad de segundo grado (Cfr. Po XII La solemnita 13 DS: 956). COROLARIO. Los bienes temporales que posee el hombre le pertenecen a l, en cuanto a la propiedad, pero en cuanto al uso, no deben ser suyos solamente, sino tambin de los dems, que pueden sustentarse con lo que al propietario le sobre (II II 32, 5 ad 2). As pues, aunque la posesin y administracin de los bienes legtimamente adquiridos pertenecen exclusivamente al propietario; sin embargo, en cuanto al uso, los bienes materiales conservan siempre un destino comn, que impone al propietario la obligacin de desprenderse de ellos a favor de los que de ellos necesiten. "El derecho de poseer una parte de bienes suficiente para s mismo y para sus familias es un derecho que a todos corresponde. Es este el sentir de los PP. y DD. De la Iglesia quienes ensearon que los hombres estn obligados a ayudar a los pobres y por cierto no slo con bienes superfluos". (GS. 69). Estos deberes que conciernen al uso de los bienes propios, se expresaban con la frmula "gestin propia, uso comn". Es decir, una vez que el propietario, a quien pertenece la gestin y la administracin de sus bienes, ha satisfecho sus obligaciones y derechos al uso de lo necesario y conveniente para su vida y la de su familia y su condicin social y profesional; de lo que le sobre debe entregar a los dems por un deber de justicia social, que caracteriza a la funcin social de la propiedad. "In extrema necessitatte omnia sunt communia", es decir "Communicanda". Art. 4. DIFUSION DE LA PROPIEDAD PRIVADA. TESIS IV. Es necesario poner gran empeo en que el desecho natural a la propiedad privada de los bienes, aun de los bienes de produccin, que
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compete a todos y a cada uno de los hombres, se actualice en todas las clases sociales. Todos propietarios!. PRUEBA. El derecho a la propiedad privada, aun de bienes de produccin, es un derecho natural secundario, concedido a todos los hombres. Es as que un derecho natural, aunque secundario, no puede de suyo frustrarse, sino que debe realizarse y actualizarse en la medida de lo posible. Luego, es necesario poner gran empeo en que el derecho de propiedad aun de los bienes de produccin se actualice en todas las clases sociales en la medida de lo posible. Menor : Todo derecho natural es un medio necesario concedido al hombre para la consecucin de sus fines esenciales; el derecho natural primario es necesario absolutamente, en cualquier hiptesis; el derecho natural secundario, lo es en la hiptesis del hombre concreto actual. Ahora bien, sera contradictorio y contra la sabidura de Dios que Dios concediera al hombre un medio necesario para el cumplimiento de sus fines esenciales y frustrable de suyo; porque sera un medio til (en cuanto medio necesario) e intil (en cuanto frustrable de suyo). PRUEBA. La propiedad privada, principalmente de los medios de produccin, asegura al hombre y a su familia un zona absolutamente necesaria para su autonoma personal y familiar, y es un a garanta de la libertad humana (GS: 71, MM 109; Oggi 28, 2). Ahora bien, todos los hombres, de todas las clases sociales y no solo algunos privilegiados, tiene derecho a gozar de esa zona absolutamente necesaria para su autonoma personal y familiar. Luego urge que el derecho a la propiedad privada se actualice en todas las clases sociales. COROLARIO. Uno de los puntos ms importantes y caractersticos de la DSC. es la afirmacin reiterada de que todos los hombres deben ser actualmente propietarios, al menos de una modesta propiedad, que les asegure el uso ordenado, pacfico y libre de los bienes de la tierra; que es la finalidad de la propiedad privada. La DSC. proclama: todos propietarios!. Frente a esta doctrina est la afirmacin socialista de que todos los hombres deben ser proletarios. Abolida la propiedad privada, todos los ciudadanos quedan econmicamente iguales; que es uno de los postulados ms urgentes que propugna el socialismo: la igualdad de todos, Todos proletarios!. La DSC. defiende la igualdad de todos, pero la igualdad en ser propietarios. El socialismo tambin defiende la igualdad de todos, pero la igualdad en cuanto a carecer de bienes propios, igualdad en ser proletarios.
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Pero en la prctica, esas dos igualdades forzosamente sern desiguales. En la prctica no todos de hecho sern igualmente propietarios. Unos tendrn ms y otros menos, depender en gran medida del esfuerzo, competencia e inters de cada uno. Lo mismo: en la prctica no todos de hecho sern igualmente proletarios. Eso depender, en el sistema socialista, principalmente del Estado, que es el encargado de distribuir empleos y funciones. Segn la DSC. iguales todos en ser propietarios: igualdad utpica, desigualdad real, que depende principalmente de uno y sus circunstancias. Segn el Socialismo, iguales todos en ser proletarios, igualdad utpica y desigualdad real, que depende principalmente y casi exclusivamente de lo que imponga el Estado. Cfr. RN. 33; QA. 50, 51; Po XII Oggi 25 27 31 DS. 983; Dans la tradition 8 DS 1129; la votra gradita presenza 11 1943 DS. 973; Soyez les bienvenus 12 1949 DS. 1085; Amadsimos hijos 9 1951 DS 1098; La solemnita 12 13 1941 DS. 956; Con semper 42, 26 DP 851 848; MM 120 115. $ 1. COMO CONSEGUIR LA DIFUSION DE LA PROPIEDAD PRIVADA DE PARTE DE LOS YA PROPIETARIOS. TESIS V. Los bienes superfluos hay obligacin grave de darlos a los dems a travs de la prctica de la limosna, de la liberalidad o de la magnificencia. Limosna. La limosna como acto es aquella accin, por la cual, movidos de compasin, damos por amor de Dios, alguna cosa a quien padece necesidad para su remedio. Se llama tambin limosna (limosna objetiva) a lo que se da al pobre necesitado. Liberalidad. Es la virtud que inclina al buen uso de la riqueza, ya sea en utilidad propia, ya sea sobre todo en utilidad de otros. La liberta se alaba y se estima por esto segundo principalmente. Por lo que a esta virtud se la denomina tambin "largueza" y "dadivosidad", y al liberal, hombre dadivoso y generoso. Es propio del hombre liberal y dadivoso ser esplndido en dar a otros de lo suyo. El buen uso de las riquezas o bienes de la tierra, consiste en usarlos segn la finalidad, que Dios les seal, a saber, ser tiles a todos los hombres. De ah que la liberalidad incline: 1) No solo a utilizar los bienes de la tierra que uno posee en inversiones propias, de manera que fructifiquen, generando empleo y enriqueciendo la economa propia, regional o nacional. 2) A dar generosamente a otros de los propios bienes con objeto que les sean tiles a ellos, satisfaciendo el derecho natural y primario que tienen de cubrir sus necesidades y la de sus familias, y el derecho natural secundario de ser actualmente propietarios.
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A la libertad se oponen, consiguientemente: A) La avaricia, que es el uso desordenado por defecto de los bienes exteriores, no utilizndolos ni hacindolos fructificar ni para s, ni para otros, sino guardndoselos. El avaro prefiere pasar hambre y miseria antes de usar de sus bienes terrenos. Esclaviza el hombre a la riqueza. B) La prodigalidad, que es el uso desordenado por exceso de los bienes exteriores, derrochndolos y gastndolos por gastar, fuera de todo orden, tiempo, lugar y personas. Actos de liberalidad, es dar a otros el dinero para que monten un negocio, hagan una carrera, paguen una deuda, compren la casa o el campo donde viven y trabajan, hacer, en una palabra, que el propio dinero fructifique en manos de otros. Esto es usar bien el propio dinero, la propia riqueza, que es el objeto especfico de la liberalidad. Magnificencia. Es la virtud que inclina al uso extraordinario de los propios bienes, emplendolos en obras grandes, difciles de ejecutar, sin arredrarse ante la magnitud del trabajo o de los grandes gastos que suponga. La magnificencia mira no al bien y provecho propios, sino al bien de los dems, porque "es propio de la magnificencia hacer algo grande. Pero lo que atae a cada persona particular, es pequeo comparado con lo que se refiere a las cosas divinas o al bien comn. Por eso, la magnificencia no se ordena principalmente a hacer gastos en lo referente a la propia persona, no porque no busque su bien, sino porque este no es algo grande. Solo si alguna de las cosas que a l se refiere es grande, el magnfico la realiza tambin con magnificencia" (II II 134 1 ad 3). La liberalidad modera el uso del dinero; la magnificencia lo usa en grande para grandes obras (ib. 3, ad 1). Vicios opuestos a la magnificencia son : uno por defecto, la tacaera, y otro por exceso, el despilfarro. La tacaera o mezquindad tiende ha hacerlo todo a lo pequeo, a lo pobre, quedndose por debajo de lo razonable y conveniente. El despilfarro, lleva al extremo opuesto, hacer grandes gastos sin ton ni son, fuera de los lmites de lo prudente y virtuoso. Actos de magnificencia son dar dinero para levantar y dotar instituciones culturales de todo tipo, escuelas, universidades; obras de beneficencia, hospitales, edificios de culto, seminarios, casas religiosas, fundacin de becas. Dar importantes sumas de dinero a parroquias para obras de caridad, etc. Por la limosna, al socorrer la necesidad actual y perentoria del prjimo, se satisface el derecho natural y primario que tiene todo hombre a usar de los bienes materiales para subsistir. Por la liberalidad se satisface el derecho primario y tambin el derecho secundario que tiene todo hombre a ser propietario.

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Por la magnificencia se hace todo lo anterior que hace la liberalidad, pero no de una manera particular, a determinadas persona, sino de una manera amplia, grandiosa, a travs de alguna obra importante. De ah que se diga que "la magnificencia es en cierto modo redundancia de la liberalidad" (II II 117 3, ad 1). ESTADO DE LA CUESTION. Como hemos dicho anteriormente, la propiedad privada tiene una funcin social, que impone al propietario la obligacin de atender y realizar el destino natural y primario que tienen los bienes de la tierra, por consiguiente, tambin los propios (GS 69). Esto supuesto, se pregunte De qu manera puede el propietario cumplir esa obligacin que es de justicia social? Dicho de otra manera, Qu se ha de hacer con los bienes superfluos, cuyo destino no urge ms aclarar? OPINIONES. 1. El liberalismo. Niega el supuesto, no reconoce esa funcin social a la propiedad privada, y afirma que es un derecho ilimitado e intangible. Unicamente limitado por las leyes que regulen la libre concurrencia y dems libertades ciudadanas. Si el propietario quiere dar algo de lo suyo, puede hacerlo. Pero eso no ser en virtud de ningn derecho ajeno, sino por caridad. El propietario no tiene ninguna obligacin de justicia de autolimitar su propiedad desprendindose de sus bienes superfluos. Lo puede hacer por altruismo, por caridad, por amor a la Patria, etc. Pero no por justicia social. 2. La Doctrina Social Catlica. Afirma en primer lugar la obligacin grave que tienen los ricos de entregar los bienes superfluos a los dems, y atendiendo, en segundo lugar a la urgencia de las necesidades y derechos del prjimo afirma que ha de dar esos bienes por actos de limosna, de liberalidad o de magnificencia (QA. 50). PRUEBA. Los bienes de esta tierra han sido creados por Dios para uso de todos los hombres, para que puedan ser utilizados como bienes de consumo o como bienes de produccin. Ahora bien, los bienes superfluos, en cuanto tales, no son utilizados por dueo ni como bienes de consumo, ni como bienes de produccin. Luego deben ser entregados por su dueo, en virtud de la funcin social de la propiedad, para que puedan ser utilizados por otros o como bienes de consumo o como bienes de produccin. Lo cual, segn la urgencia y las posibilidades lo puede hacer o por la limosna, o por la liberalidad o por la magnificencia. ESCOLIO. Los bienes superfluos, dados por la limosna o por liberalidad o por magnificencia, se deben al prjimo ante todo por justicia social. Pero esos bienes pueden al mismo tiempo darse tambin al prjimo por caridad, por amor, por cumplir con el mandamiento del amor al prjimo.

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Ahora bien, quien con sus bienes superfluos ayuda al prjimo con actos de limosna, de liberalidad o de magnificencia, por esa doble motivacin, ejercita a la vez un acto de justicia social y de caridad: con la modalidad propia y especificativa de la limosna, de la liberalidad y de la magnificencia, segn sea la forma como se entregue. $ 2. COMO CONSEGUIR LA DIFUSION DE LA PROPIEDAD PRIVADA DE PARTE DEL ESTADO. TESIS VI. El Estado, como gestor del bien comn, ha de reconocer y tutelar, por una parte, el derecho primario de todos los hombres al uso de los bienes materiales, y por otra procurar la difusin de la propiedad privada. PRUEBA. El Estado y los hombres de gobierno son los gestores de la sociedad poltica. Ahora bien, el bien comn de la sociedad poltica consiste principalmente en la defensa de los derechos y deberes de la persona humana, entre los cuales se encuentra el derecho primario de todos los hombres al uso de los bienes terrenos y el derecho secundario, tambin de todos a la propiedad privada de esos bienes. Luego, el Estado, como gestor del bien comn de la sociedad, debe reconocer, promover y defender esos derechos, estableciendo un recto orden jurdico social. (PT. 60, 62). ESCOLIO 1. El derecho primario que tiene todo hombre al uso de los bienes materiales, al menos en el grado suficiente para sustentar su vida y la de su familia, segn las exigencias de la persona humana, es un derecho inviolable, anterior, superior y ms cierto que el derecho natural a la propiedad privada, en la medida que el fin es superior a los medios. La propiedad privada no es ms que un caso particular de aquel derecho primario, puesto que no es sino el medio de hacer ms ordenado, pacfico y eficaz el uso de los bienes de este mundo, en la hiptesis del hombre actual. Ahora bien, el derecho positivo de los Estados se ha olvidado generalmente, como le corresponda, de determinar y regular ese derecho primario, concretndolo en legislacin adecuada. Y se ha olvidado en favor del derecho a la propiedad privada, sobre el que encontramos fcilmente en cualquier legislacin largos artculos a ella dedicados. Este olvido y ms que olvido en las legislaciones modernas ha dado lugar en gran parte al problema social, que vive la sociedad de hoy. Urge, por lo tanto, rectificar y dar expansin jurdica cuanto antes, tanto en las Constituciones, como en las leyes, a este derecho natural primario, al lado del derecho secundario a la propiedad privada. Para ello habr : 1) Que reconocer ambos derechos, no slo el derecho a la propiedad privada, dndole a ambos la necesaria coactividad jurdica.
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2) 3)

Reglamentar ambos derechos en el Derecho privado. Armonizarlos segn sus propias exigencias jurdicas y morales.

El derecho primario al uso de los bienes y el derecho secundario a la propiedad privada no se oponen entre s, al contrario. Justamente la propiedad privada tiene como finalidad facilitar el uso de los bienes de la tierra por parte de todos los hombres, de modo que se haga ms ordenado, ms pacfico, y ms rentable, ms de acuerdo con las exigencias de la persona humana. Pero es necesario, dada la inclinacin viciada y egosta de la naturaleza humana, que el Estado determine en un orden jurdico, entre otras cosas: 1) El sujeto concreto de ese derecho primario y los modos de acceder a su actualizacin. 2) El modo de subordinar el derecho de propiedad al derecho primario. 3) Prevenir y resolver los casos de colisin. 4) Determinar los modos de adquisicin de ese derecho primario y de difusin. ESCOLIO 2. Las limitaciones del derecho de propiedad por el derecho de otros en orden a una mayor difusin de la propiedad privada entre los ciudadanos, pueden y deben ser regulados por el Estado a travs de leyes y medidas concretas, que tengan en cuenta el bien comn de la sociedad y la realidad econmica del pas. En la limitacin de la propiedad privada, el Estado no puede actuar de modo que atente prcticamente contra el derecho de propiedad, p.e. a travs de excesivas cargas fiscales, que prcticamente lo hagan desaparecer. Antes al contrario, siendo como es la propiedad privada, un derecho fundamental de la persona para garanta de su autntica libertad, individual y familiar, el Estado debe tutelarlo y promoverlo, promoviendo la difusin de la propiedad privada (GS: 71). Cuidado especial, ha de poner en la sucesin hereditaria, evitando que el fisco acabe con el patrimonio familiar a fuerza de exigir derechos reales para el Estado. Es peligroso conceder al Estado atribuciones directas en orden a limitar legalmente el derecho de propiedad; ya por la dificultad de sealar un "mximum" conveniente; ya porque lgicamente pudiera llegarse, mediante sucesivas reducciones de ese "mximum" a la extincin prctica de la propiedad en muchos casos; ya por la falta de estmulo en los que hubiesen alcanzado ese "mximum", que seran generalmente los ms laboriosos y de mayor iniciativa econmica. Es adems innecesario, puesto que mediante la accin directa limitativa (leyes fiscales y sociales) puede el Estado obtener la deseable ordenacin legislativa de la propiedad al bien comn. No debe concederse al estado el derecho de expropiacin no indemnizada de los bienes en general, puesto que importara un atentado injustificable contra la propiedad privada. Podra concedrsele el derecho de expropiacin indemnizada a favor de tercero de los bienes races, en especial territoriales, cuando un inters
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prevalente del bien comn as lo exigiese, caso no fcil, si el Estado supiese hbilmente echar mano de los medios indirectos limitativos de que dispone y de la parcelacin obligatoria para el cultivo en arriendo. En resumen, el Estado no puede abolir la p.p. (RN 33; QA. 49; MM 19). Por consiguiente no la debe cargar excesivamente con impuestos (Po XII Dans la tradition 11 1952 Ds 1130). Sin embargo es necesaria la presencia activa del Estado (MM 52) Dios ha dejado a la iniciativa de los hombres la regulacin de la p.p. (RN 6; GS 69; MM 113; QA. 46-48). Esta regulacin debe favorecer la p.p. y su difusin entre todos los ciudadanos en la medida de lo posible (MM 113; Con semper 26 DP 848; dans la tradition 8 DS. 1129; Con semper 42, 26 DP. 848-851). No puede dejarse la economa en manos de los particulares totalmente. Es falso que sea independiente del Estado. (QA. 114, 88; MM 52; PT 63; GS 65, 58). OBJECION. Una doctrina que quita el estmulo para trabajar no es admisible. Pero la doctrina expuesta en la tesis quita el estmulo para trabajar. Para qu afanarse por trabajar y conseguir acrecentar los bienes, si luego lo superfluo tengo que darlo? Respuesta. Se concede la mayor y se niega la menor. No quita el estmulo para el trabajo. El magnifico encuentra estmulo en la fama, en la satisfaccin inmensa de hacer grandes obras para el bien de Dios, de la Patria y del prjimo. Si el artista se complace en su obra de arte, y cuanto ms magnfica ms se complace, aunque en cuanto tal, no le produce materialmente nada. De la misma manera el rico encuentra un gran estmulo en hacer con el dinero que le sobra obras grandes. Ojal, se dir, tuviera ms, para hacer ms en honor de Dios, de la Patria, y del mundo, del arte, de la cultura, de la beneficencia, de la religin, etc. Para el liberal que tiene el sentido recto del uso del dinero, no hay mejor estmulo y gozo que ver fructificar sus bienes y que no se carcomen, aunque sea en manos de otros y que as se beneficia la economa en general, y en concreto de su regin, la de sus parientes y amigos. En verdad que "es mejor, ms feliz, dar que recibir".

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