SABEDORIA DO ORIENTE

AS CONFISSES DE AL-GHAZZALI
(publicado por KITAB BHAVAN, Nova Deli, India, 1992)

TRADUZIDO PARA O INGLS PELA PRIMEIRA VEZ POR CLAUD FIELD, M.A.

TRADUZIDO PARA O PORTUGUS POR BERNARDO C CAMARGO

CONTEDO

PAG.

INTRODUO A BUSCA DE GHAZZALI PELA VERDADE OS SUBTERFGIOS DOS SOFISTAS AS DIFERENTES FORMAS DE SE PROCURAR A VERDADE O OBJETIVO DA TEOLOGIA ESCOLSTICA E OS SEUS RESULTADOS SOBRE AS SEITAS FILOSFICAS E O ESTIGMA DA INFELIDADE QUE AS UNE DIVISO DAS CINCIAS FILOSFICAS SUFISMO A REALIDADE DA INSPIRAO: SUA IMPORTNCIA PARA A RAA HUMANA

V VII X XIII XIV XVI XVIII XXV XXX

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NOTA DO EDITOR O objeto dos editores destas sries bem definido. Eles desejam, acima de todas as coisas que, humildemente, esses livros se tornem embaixadores da boa-vontade e da compreenso mtua entre o Oriente e o Ocidente o antigo mundo do Pensamento e o novo da Ao. Nesta empreitada, e na sua esfera respectiva, eles nada mais so do que seguidores do mais alto exemplo na terra. Eles esto certos de que um conhecimento profundo dos grandes e nobres ideais da filosofia do pensamento Oriental pode ajudar a revigorar aquele verdadeiro esprito de Caridade que no despreza ou teme as noes de outros credos ou cores. Finalmente, agradecendo imprensa e ao pblico pela recepo cordial dada a srie Sabedoria do Oriente, eles desejam afirmar que qualquer dor foi poupada para assegurar que os melhores especialistas dessem o seu tratamento aos vrios temas abordados.

L. CRANMER-BYNG S.A. KAPADIA

NORTHBROOK SOCIETY 185 PICADILLY,W

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NOTA DO TRADUTOR

Procurei realizar a traduo deste grande telogo do Isl, com o intuito de fomentar as discusses e os trabalhos realizados no Seminrio de Filosofia, ministrado pelo prof. Olavo de Carvalho, e no, como alguns podem vir a crer, para fazer alguma apologia da religio Islmica. Ao final da leitura desse livreto, podero perceber que apliquei risca, um dos conselhos do autor, que o de procurar a Verdade esteja ela onde estiver e julg-la de acordo com o seu contedo e no por sua fonte originria. Quase todo o texto pode ser aplicado ao preceitos cristos, desde que se faa a substituio mental oportuna de alguns vocbulos. Tal fato chega at a nos surpreender de incio, pois formamos em nosso imginrio uma idia de separao total entre o Isl e o Cristianismo, devido principalmente radicalizao de alguns discursos visando to somente a fins polticos. Vero que o autor antecipa uma srie de problemas que afligem o esprito dos homens dedicados busca pela Verdade e nos conduz, com clareza e segurana, por caminhos pelos quais poderemos evit-los. Perdoem-me por minha inabilidade ao empreender essa tarefa, afinal, esta a minha primeira traduo e a fiz exclusivamente com o intuito de auxiliar meus estudos e contribuir com os de meus colegas de Seminrio.

B. C. C.

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INTRODUO

O NASCIMENTO DE GHAZZALI

Abou Hamid Muhammad Ibn Muhammed Al Ghazzali nasceu na cidade de Tus em Khorassan, no ano de 1058 A.C., um ano aps a morte do grande livre-pensador e poeta Abul Ala. Ele nasceu filho de um negociante de fios de algodo (Ghazzal), da seu nome. Perdendo o pai ainda cedo, foi entregue aos cuidados de um Sufi, cuja influncia se estendeu sua carreira subseqente. Aps terminados seus estudos, foi nomeado professor de teologia em Bagd. Ali atingiu um sucesso to extraordinrio que todos os Imanes se tornaram zelosos partidrios seus. To grande era sua fama, to ardente a admirao que inspirava, que os Maometanos s vezes diziam: Caso todos os livros do Isl fossem destrudos, seria apenas uma leve perda, desde que os trabalhos de Al Ghazzali sobre o Ressurgimento das Cincias da Religio estivessem preservados. O subseqente tratado curto, trata da histria da mente deste homem notvel em sua busca pela Verdade. Poderia muito bem ter o ttulo de Confisses de um Esprito Inquiridor. Em sua sutileza intelectual se assemelha Gramtica do Assentimento, de Newman; em seu quase que puritano senso dos terrores para um mundo que se avizinha, nos lembra A Graa Abundante de Bunyan. bastante interessante tambm que seja um dos raros documentos de uma genuna autobiografia oriental. Aps descrever as dificuldades pelas quais ele escapou de um quase cepticismo pirrnico, No por um arrazoado sistemtico e acumulao de provas, mas por uma centelha de luz que Deus enviou minha alma, ele rev as vrias seitas que encontrou em sua busca pela verdade I. II. III. Os telogos escolsticos, que professavam seguir a razo e a especulao; Os filsofos, que se denominavam mestres da Lgica e da Demonstrao; Os Sufis, que proclamavam a intuio imediata e que percebiam a real manifestao da Verdade, assim como os homens comuns percebiam os fenmenos materiais.

Aps especializar-se nos dois primeiros sistemas e o problema continuar sem soluo, ele se viu forado a proclamar a filosofia incompetente e procurar em uma faculdade mais excelsa que a razo, a resposta s suas dvidas. A Intuio ou xtase (wajd) dos Sufis

eram para ele, como que uma revelao. Sua busca pela Verdade tomou-lhe inmeros anos, no curso dos quais, renunciou s prticas professorais de teologia em Bagd e se recolheu a um retiro devocional em Jerusalm e Damasco, alm de uma peregrinao Mecca. Retornou mais tarde, por um curto perodo, a Nishapu, local de nascimento de Omar Khayyam, seu contemporneo mais velho, que como disse o Professor Browne em sua Histria da Literatura Persa, ele conheceu e desgostou. Finalmente voltou a Tus, sua cidade natal, onde faleceu no ano de 1111 d.C. O Professor D B Macdonald, em seu artigo sobre Gazzali no Journal of the American Oriental Society, relata a seguinte passagem sobre sua morte, como contada por seu irmo Ahmad, Na segunda-feira pela manh, meu irmo realizou as ablues e rezou. Ento disse, Tragam-me as minhas mortalhas, ele ento as tomou, beijou-as e ao deitar-lhe os olhos disse, Eu ouo e obedeo ao comando de ir-me ao Rei. Ento estendeu os ps e foi-Lhe ao encontro, sendo recebido nas boas graas do mais alto Deus. O grande servio prestado por Al-Gazzali aos Sufis, foi, como o Sr. Whinfield bem notou no prefcio de sua traduo do Masnavi, dot-los de uma terminologia metafsica, que ele recolheu dos escritos de Plotino e dos Neo-Platonistas. Ele tambm lhes deu uma posio segura dentro da Igreja do Isl. Em seu Desenvolvimento da Teologia Mussulmana, o prof. Macdonald chama Ghazzali de o maior, e certamente o mais solidrio nome da histria do Isl, e o nico professor das geraes posteriores jamais colocado por um mussulmano em um nvel equivalente aos quatro grandes Imanes Mais a frente em sua obra, disse tambm dele: O Isl jamais o excedeu e jamais o entendeu por completo. Na renascena do Isl, que hoje desponta aos olhos, sua poca h de chegar, e a nova vida se seguir a um renovado estudo de suas obras

C.F.

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AS CONFISSES DE AL GHAZZALI A BUSCA DE GAZZALI PELA VERDADE Em nome de Deus todo misericordioso

Disse o Imane Ghazzali:

Glria a Deus, Cuja exaltao deve preceder a tudo o que se escreve e diz! Que as bnos de Deus descansem em Maom Seu Profeta e Seu Apostolado, em sua famlia e amigos, que do erro escaparam por Sua orientao! Vs me pedistes, irmo na f, para expor os objetivos e os mistrios das cincias religiosas, os limites e as profundezas das doutrinas teolgicas. Vs desejais saber as minhas experincias ao desenredar a Verdade perdida na confuso das seitas e divergncias do pensamento, e como ousei em subir das pradarias do conhecimento tradicional para o mais alto cume da certeza. Vs desejais aprender o que tomei emprestado, primeiro, da teologia escolstica; em segundo do mtodo dos Talimites, que, ao buscar a Verdade, assentaram-se sobre a autoridade de seu lder; e o porqu, em terceiro lugar, fui levado a rejeitar os sistemas filosficos; e por ltimo, o que aceitei da doutrina dos Sufis, a soma total de Verdade que juntei ao estudar toda a variedade das opinies. Vs me perguntais por que, aps resignarme a um posto de professor em Bagd que atraia um grande nmero de ouvintes, eu aceitei, muito mais tarde, um posto similar em Nishampur. Convencido que estou da sinceridade que motiva vossas indagaes, tentarei respond-las, invocando a ajuda e a proteo de Deus. Sabei, meu irmo (possa Deus dirigi-lo ao caminho correto), que a diversidade nas crenas e nas religies, e a variedade de doutrinas e seitas que dividem os homens, so como um oceano profundo, repleto de naufrgios, dos quais poucos escapam sos e inclumes. Toda seita, verdade, acredita-se possuidora da Verdade e da Salvao, todo partido, como disse o Coro, regozija-se em seu prprio credo; mas como o Chefe dos apstolos, cuja Palavra sempre verdadeira, nos disse, Meu povo ser dividido em mais de setenta seitas, das quais apenas uma ser salva. Essa predio, como todas do Profeta, deve se realizar. Desde minha poca como adolescente, melhor dizendo, antes de completar vinte anos de minha idade que hoje chega aos cinqenta, aventurei-me neste vasto oceano; corajosamente enfrentei suas profundezas, e como um mergulhador decidido, penetrei em
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sua escurido e ousei adentrar-me nos perigos de seus abismos. Interroguei as crenas de cada seita e examinei cuidadosamente os mistrios de cada doutrina, com o objetivo de desenredar a Verdade do erro e a ortodoxia da heresia. Jamais encontrei algum que mantivesse o significado oculto do Coro sem investigar a natureza de sua crena, ou um partidrio de seu sentido exterior sem inquirir acerca dos resultados de sua doutrina. No houve um filsofo sequer cujo sistema eu no tenha compreendido, ou telogo cuja complexidade de sua doutrina eu no tenha esgotado. O Sufismo no possui segredos nos quais eu no tenha penetrado; o devoto adorador da Divindade revelou-me o objetivo de Suas austeridades; o atesta no foi capaz de ocultarme a real motivao de sua descrena. A sede pelo conhecimento me inata desde a idade mais tenra; -me como uma segunda natureza implantada por Deus, sem qualquer vontade de minha parte. No antes de ter emergido de minha infncia, j tinha eu destrudo os grilhes da tradio e me libertado das crenas hereditrias. Tendo percebido quo facilmente as crianas crists se tornam cristos, e os filhos dos mussulmanos abraam o Isl, e lembrando-me tambm o dito tradicional atribudo ao Profeta, Toda criana tem em si a semente do Isl, mas seus pais os tornam judeus, cristos ou zoroastras, fui movido por um contundente desejo de aprender o que era essa disposio inata na criana, a natureza da crena acidental imposta a ela pela autoridade de seus pais e mestres, e finalmente as convices irracionais que derivam dessas orientaes. Comovido pelas contradies que encontrei no empenho para desenredar a verdade da falsidade dessas opinies, fui levado seguinte reflexo: A busca pela Verdade, sendo o objetivo ao qual me proponho, devo em primeiro lugar me assegurar sobre quais seriam as bases para essas certezas. Em seguida reconheci que a certeza seria um claro e completo conhecimento das coisas, tal conhecimento, no pode deixar espao para a dvida ou para a possibilidade do erro ou da conjectura, para que no haja uma brecha na mente para que o erro venha se instalar. Nesse caso necessrio que a mente, fortalecida contra a possibilidade de se desencaminhar, deva abraar uma convico to forte que, se por exemplo, algum detiver o poder de transformar uma pedra em ouro, ou um galho em uma serpente, essa convico, depois de abalada nas bases de sua certeza, permaneceria firme e imvel. Suponhamos, por exemplo, que um homem chegasse a mim, convicto que sou que dez mais do que trs, e dissesse, No, pelo contrrio, trs mais do que dez, e, para prov-lo, eu transformo esse galho em uma serpente, e supondo que ele realmente o fizesse, isso no diminuiria em nada a minha crena na falsidade de sua afirmativa, mesmo que o seu milagre cause em mim algum espanto, no introduziria a dvida em minha convico.

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Entendi ento que todas as formas de conhecimento que no renam em si essas condies (impenetrabilidade dvida, etc.) no merecem qualquer confiana, pois no se encontram alm do alcance da dvida, e o que no inexpugnvel dvida no pode se constituir como uma certeza.

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OS SUBTERFGIOS DOS SOFISTAS

Examinei ento que tipo de conhecimento possua e descobri que em nada, com exceo das percepes sensuais e princpios necessrios, eu desfrutava daquele grau de certeza que acabo de descrever. Refleti ento, tristemente: No podemos esperar encontrar a Verdade exceto em questes que contenham em si suas prprias evidncias o que o mesmo que dizer, nas percepes sensuais e nos princpios necessrios; devemos portanto estabelecer os mesmos em bases slidas. a minha absoluta confiana nas percepes sensuais e na infalibilidade nos princpios necessrios anloga confiana que anteriormente possua em questes que acreditava pela autoridade de terceiros?; somente anloga confiana que a maioria das pessoas tem em seus rgos de viso, ou rigorosamente Verdade, sem qualquer frao de iluso ou dvida? Entreguei-me ento, com uma disposio sincera, a examinar tais noes que derivamos das evidncias dos sentidos e da viso para perceber se poderiam ser questionadas. Um exame cuidadoso deixou minha confiana abalada. Nossa viso, por exemplo, talvez o mais habitual de nossos sentidos, percebe uma sombra, e vendo-a fixa, pronuncia a sua imobilidade. A observao e a experincia, contudo, nos revelam que uma sombra no se move bruscamente, verdade, mas gradualmente e imperceptivelmente, ou seja, ela nunca se encontra totalmente imvel. Novamente, os olhos vem uma estrela e acreditam que seja um grande naco de ouro, mas clculos matemticos provam, que pelo contrrio, elas so maiores que a Terra. Tais noes, e todas as outras que os sentidos proclamam verdadeiras, so posteriormente contraditas e condenadas como falsidades em uma maneira irrefutvel pelo veredicto da razo. Refleti ento comigo mesmo, J que no posso confiar na evidncia dos meus sentidos, devo basear-me somente nas noes intelectuais baseadas em princpios fundamentais, como os seguintes axiomas: Dez mais do que trs. Afirmao e negao no podem coexistir. Algo no pode ser criado e ao mesmo tempo existir desde a eternidade vivendo e aniquilada simultaneamente, necessria e impossvel. Para responder a essas questes opus as seguintes: Algum poder me garantir que posso confiar nas evidncias da razo mais do que nas evidncias dos sentidos? Vs acreditastes em nosso testemunho at ele ser contradito pelo veredicto da razo, caso contrrio continuareis a acreditar neles at os dias de hoje. Bem, talvez haja acima da razo outro juiz que, caso aparecesse, condenaria a

razo pela sua falsidade, da mesma forma como a razo nos condenou. Como este terceiro rbitro ainda no nos aparente, da no se conclui que ele no exista. A este argumento permaneci muito tempo sem resposta; uma reflexo retirada do fenmeno dos sonhos aumentou ainda mais a minha dvida. Vs no vedes, refleti, que enquanto dormis, vs assumistes seus sonhos como inquestionavelmente reais? Uma vez acordado, os reconheceis pelo que so em verdade quimeras sem fundamento. Quem ento vos podereis garantir, da confiabilidade de tais noes que, uma vez acordado, derivais dos sentidos e da razo? Em relao ao vosso estado atual elas podem ser reais; mas possvel tambm que possais entrar em um novo estado do ser que compartilhar a mesma relao com o vosso estado presente, assim como esse se assemelha ao vosso estado enquanto dormis. Nessa nova esfera reconhecereis que tambm as concluses da razo so quimeras. Essa condio possvel, talvez, aquela a que os Sufis chamam de xtase (hl), o que o mesmo que dizer, de acordo com suas crenas, um estado no qual, absorvidos em vs mesmos e na suspenso das percepes sensuais, vs tendes vises alm do alcance do intelecto. Talvez a morte seja tambm um estado como este, de acordo com uma passagem do Prncipe dos profetas: Os homens dormem; quando morrem, despertam. Vossa vida presente em relao futura talvez seja um sonho, e o homem, uma vez morto, ver coisas em oposio direta as que v atualmente; e entender ento a palavra do Coro, Hoje removestes o vu de vossos olhos e vossa viso aguada. Tais pensamentos ameaaram abalar minha razo, e procurei escarpar-lhes. Mas como? Para desatar o n desta dificuldade, uma prova se fazia necessria. Mas uma prova deve se basear em suposies primrias, e eram justamente essas que me levavam dvida. Este estado infeliz tomou-me dois meses, durante os quais me tornei, no profissionalmente, mas essencial e moralmente um ctico. Deus finalmente dignou-se a curar-me dessa enfermidade mental; minha mente recobrou sua sanidade e seu equilbrio, as premissas bsicas da razo recobraram em mim toda a sua gravidade e fora. Devo o meu resgate no a uma concatenao de provas e argumentos, mas luz que Deus possibilitou que entrasse em meu corao a luz que ilumina o limiar de todo o conhecimento. Supor que a certeza pode somente ser baseada em argumentos formais limitar a infinita misericrdia de Deus. Alguns perguntaram ao Profeta a explicao desta seguinte passagem no Livro Divino: Deus abre ao Isl, o corao daquele que Ele deseja dirigir Isto dito, respondeu o Profeta, da luz que Deus verte em nossos coraes. E como pode um homem reconhecer essa luz?, foi-lhe perguntado, Pelo distanciamento deste mundo de iluses e por um secreto inclinar-se em direo eternidade o Profeta respondeu.
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Em outra ocasio ele disse: Deus criou as criaturas na escurido, para ento verter sobre elas Sua luz pela ajuda dessa luz que a busca pela verdade deve ser conduzida. por sua misericrdia que essa luz desce, de tempos em tempos sobre os homens, e devemos estar atentos constantemente para podermos identific-la. Isso tambm corroborado por outra passagem do Apstolo: Deus manda sobre vs, em determinadas pocas, hlitos de Sua graa; estejam preparados para eles. O objetivo desta minha anotao fazer com que outras pessoas entendam com qual gravidade devemos buscar a verdade, j que ela leva a resultados a que nunca sonharamos. A adoo de premissas bsicas no deve ser buscada exteriormente, j que esto sempre presentes em nossas mentes; caso nos engajemos nessa busca, perceberemos que elas sempre fugiro ao nosso domnio. Mas aqueles que forarem a sua investigao para alm dos limites do ordinrio estaro seguros da suspeio de serem negligentes em perseguir o que est ao seu alcance.

XII

AS DIFERENTES FORMAS DE SE PROCURAR A VERDADE

Quando Deus, na abundncia de Sua misericrdia, me curou desta enfermidade, tive certeza que aqueles que esto engajados na busca pela Verdade, podem ser divididos em trs grupos. I. II. III. Os telogos escolsticos, que professam seguir a teoria e a especulao. Os filsofos, que confiam na lgica formal. Os Sufis, que se auto-intitulam os eleitos de Deus e, portanto possuidores da intuio e do conhecimento da Verdade por meio do xtase.

A Verdade, disse a mim mesmo, deve ser encontrada entre essas trs classes de homens que se dedicam a procur-la. Caso escape a eles, ento devemos perder todas as esperanas em encontr-las. Uma vez vos tendo rendido crena cega, impossvel voltardes atrs, pois a essncia mesma desta crena estarmos inconscientes dela. Assim que a inconscincia cessa, partida como um vidro cujos fragmentos no podereis jamais reunir, exceto jogando-os novamente em um forno e refazendo-os. Determinado a trilhar esse caminho e investigar esses sistema a fundo, procedi com minhas investigaes na seguinte ordem: Teologia escolstica; sistemas filosficos; e finalmente o Sufismo.

XIII

OS OBJETIVOS DA TEOLOGIA ESCOLSTICA E SEUS RESULTADOS

Comeando pela cincia teolgica, examinei e meditei cuidadosamente sobre ela. Li os escritos das autoridades nessa questo compus uma srie de tratados. Reconheci que essa cincia, embora suficiente em seus propsitos, no poderia assistir-me em chegar a minha meta. Resumidamente, seu objetivo preservar a pureza das crenas ortodoxas de todas as inovaes herticas. Deus, por meio de seu Apostolado, revelou s criaturas, uma crena que verdadeira com relao aos seus interesses temporais e eternos; seus artigos fundamentais esto escritos no Coro e na tradio. Subseqentemente, Sat sugeriu aos inovadores, princpios contrrios aqueles delineados pela ortodoxia; eles ouviram sequiosamente suas sugestes, e a pureza de sua f foi ameaada fazendo com que Deus erguesse uma escola de telogos os inspirando com o desejo de defender a ortodoxia por meio de um sistema de provas adaptadas a desvelar os mecanismos herticos e para rechaar os ataques que fizeram s doutrinas estabelecidas pela tradio. Tal a origem da teologia escolstica. Muitos de seus adeptos, merecedores de sua altiva valentia, defenderam a f ortodoxa provando a realidade das profecias e a falsidade das inovaes herticas. Mas, para tanto, tiveram de apoiar-se em certo numero de premissas que tinham em comum com seus adversrios, ou que a autoridade e o consenso universal ou simplesmente o Coro os obrigava a aceitar. Seus principais esforos foram voltados para expor as contradies de seus oponentes e confront-las por meio de premissas que haviam professado aceitar. Um mtodo de argumentao como esse tem pouco valor para algum que somente admite verdades auto-evidentes. A Teologia escolstica no poderia satisfazer-me ou curar-me da enfermidade que sofria. verdade que em seu desenvolvimento posterior, a teologia no se satisfez somente em defender dogmas; dirigiu-se tambm ao estudo dos princpios primeiros das substncias, acidentes e leis que as governam; mas por meio de uma base cientfica no poderia avanar muito em suas investigaes ou ser bem sucedida em dissipar inteiramente as projees obscuras que emanaram das divises em sua crena. No nego, entretanto, que acabou por ter um resultado mais satisfatrio em outros campos; pelo contrrio, admito que teve; mas o teve devido introduo dos princpios de autoridade em questes que no eram auto-evidentes. Alm disso, meu objetivo explicar minha prpria atitude intelectual e no disputar com aqueles que obtiveram a cura por si mesmos. Os medicamentos variam de acordo com a natureza da doena; aqueles que beneficiam alguns podem causar mal a outros.
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FILOSOFIA Quanto de si est sujeito censura ou no Em quais pontos seus seguidores, sejam eles considerados crentes ou descrentes, ortodoxos ou herticos O que tomaram de emprstimo da verdadeira doutrina para fazer com que suas doutrinas quimricas fossem aceitas Por que motivo a mente de homens se desvia da verdade Quais critrios estavam disponveis para separar o ouro puro da liga composta de seus sistemas. Procedi ento do estudo da teologia escolstica para a filosofia. Estava claro para mim que, para descobrir em que ponto os professores de quaisquer correntes do conhecimento haviam errado, devia-se proceder a um estudo pormenorizado desta cincia; devia-se equiparar e depois superar aqueles que mais sabem dela, para assim penetrar em segredos que eles prprios desconheciam. Somente por este mtodo poderiam ser completamente respondidos, e de seguidores desse mtodo no encontrei rastro de algum que fosse, entre os telogos do Isl. Em escritos teolgicos dedicados refutao da filosofia encontrei somente uma massa desordenada de frases repletas de contradies e erros, incapazes de enganar algum. No diria apenas de uma mente crtica, mas tambm de uma mente primria. Convencido de que o sonho de refutar uma doutrina antes de t-la compreendido por completo era como atirar em um objeto no escuro, dediquei-me zelosamente ao estudo da filosofia; mas somente nos livros, sem a ajuda de um professor. Devotei a este trabalho todo o meu tempo livre que havia sobrado de minhas funes acadmicas e autorais em estudos sobre a lei. Havia nessa poca trezentos alunos assistindo s minhas aulas em Bagd. Com a ajuda de Deus, tais estudos, levados a cabo em segredo por assim dizer, puseram-me em uma posio para compreender exaustivamente os sistemas filosficos em um perodo de dois anos. Gastei ento mais um ano meditando sobre esses sistemas aps t-los compreendido por completo. Revirei-os inmeras vezes em minha mente at que estivessem livres de qualquer obscuridade. Desta forma adquiri um total conhecimento de seus subterfgios e sutilezas e o que era Verdade ou iluso em seus contedos. Relatarei a seguir um resumo destas doutrinas. Afirmei que estavam divididas em diversas categorias, e que seus adeptos poderiam ser compostos por diferentes tipos intelectuais. Todos, apesar de sua diversidade, estavam marcados com o selo da infidelidade e da irreligiosidade, mesmo que haja uma diferena considervel entre os antigos e os modernos, entre os primeiros e os ltimos destes filsofos, de acordo com a aproximao que obtiveram da Verdade em um grau menor ou maior.

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SOBRE AS SEITAS FILOSFICAS E O ESTIGMA DE INFIDELIDADE QUE AS UNE

Os sistemas filosficos, apesar de suas extenses e variedades, podem ser reduzidos a trs: (1) Os Materialistas; (2) Os Naturalistas; (3) Os Testas. (1) Os Materialistas. Eles rejeitam a existncia de um Criador inteligente e onipotente, Diretor do universo. Em sua viso o mundo existe desde a eternidade e no possui autor. O animal advm do smen e o smen do animal; assim foi e assim sempre ser; aqueles que professam essa doutrina so atestas. (2) Os Naturalistas. Dedicam-se ao estudo da natureza e dos maravilhosos fenmenos animais e vegetais. Tendo cuidadosamente analisado os rgos dos animais, com a ajuda da anatomia, e comovidos pelas maravilhas do trabalho de Deus e com a sabedoria por ele revelada, so forados a admitir a existncia de um sbio Criador que sabe o fim e o propsito de tudo. Certamente ningum pode estudar a anatomia e os complexos mecanismos das criaturas viventes sem estar obrigado a confessar a profunda sapincia Daquele que concebeu os corpos dos animais, especialmente o do homem. Mas, fascinados por suas prprias descobertas, eles acreditam que a existncia de um ser depende exclusivamente do justo equilbrio de seu organismo. De acordo com o que dizem, quando o ltimo sucumbe, tambm com ele cessa de existir a faculdade pensante que est a ele unida; e como para eles a restaurao de algo, uma vez destrudo, impensvel, negam a imortalidade da alma. Conseqentemente negam o paraso, inferno, ressurreio ou o julgamento final. Deduz-se, portanto que no h recompensa para as boas aes ou uma punio para as ms, eles excluem a possibilidade de qualquer autoridade e mergulham na busca por prazeres sensuais com uma avidez comum aos brutos. Devem, portanto tambm ser chamados de atestas, pois a verdadeira f depende no somente no reconhecimento de Deus, mas em seu Apostolado e na existncia do Juzo Final. Muito embora admitam a existncia de Deus e de seus atributos, negam o julgamento que est por vir. (3) A seguir seguem-se os Testas. Entre eles podemos encontrar Scrates que foi professor de Plato e este de Aristteles. Este ltimo recolheu para os seus discpulos as leis da lgica, organizou as cincias, elucidou o que se encontrava de alguma forma obscuro, e esclareceu o que ainda no havia sido entendido. Esta escola refutou os sistemas de outras duas, a saber, os Materialistas e os Naturalistas; mas
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ao expor seus erros e suas crenas perversas, fez uso de argumentos inapropriados. Deus dota de proteo os piedosos em guerra (Coro, xxxiii, 25). Aristteles obteve sucesso tambm ao disputar contra as teorias de Plato, Scrates e contra os testas que o precederam, separando-se inteiramente deles; mas no pde eliminar de sua doutrina as manchas da infidelidade e da heresia que desfiguraram os ensinamentos de seus predecessores. Devemos agora considerar todos eles como descrentes, includos nestes os chamados filsofos mussulmanos como Ibn Sina (Avicenna) e Farabi, que adotaram seus sistemas. Devemos tambm, entretanto, confessar que entre os filsofos mussulmanos, nenhum interpretou melhor a doutrina de Aristteles quanto o ltimo. O que outros apresentaram como seus ensinamentos esto repletos de erros, confuso e obscuridade, adotados para confundir o leitor. O ininteligvel no pode ser aceito ou rejeitado. A filosofia de Aristteles, todo o conhecimento srio que devemos s tradues desses dois homens letrados, pode ser dividido em trs pores; a primeira contm matria justamente acusvel como impiedosa, a segunda machada pela heresia e quanto a terceira, somos obrigados a rejeitar completamente. Procederemos aos detalhes.

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DIVISO DAS CINCIAS FILOSFICAS

Tais cincias, em relao ao objetivo que temos a nossa frente, podem ser divididas em seis sees: (1) Matemtica; (2) Lgica; (3) Fsica; (4) Metafsica; (5) Poltica; (6) Filosofia Moral. A Matemtica compreende o conhecimento dos clculos, geometria e cosmografia; no tem qualquer relao com as cincias religiosas e no prova nada contra ou a favor da religio; se sustenta na fundamentao de provas que, uma vez conhecidas e entendidas, no podem ser refutadas. Matemticos, tendem, entretanto, a produzir dois resultados malficos. O primeiro este: Algum que estude essa cincia admira a sutileza e a clareza de suas provas. Sua confiana na filosofia cresce, e ele pensa que todas as suas divises so capazes da mesma clareza e solidez de provas que a matemtica. Quando ouve falar da infidelidade e da impiedade dos matemticos, de seu descaso pela Lei Divina, que notrio, bem verdade tambm que, pelo respeito s autoridades, eles ecoam essas acusaes, mas ao mesmo tempo dizem a si prprios que se houvesse qualquer verdade nas religies, no teria escapado aqueles que demonstraram tamanha agudeza de intelecto no estudo da matemtica. A seguir, quando se tornam cientes da descrena e da rejeio da religio por parte desses homens letrados, eles concluem que rejeitar a religio talvez seja razovel. Quantos desses homens transviados conheci que cujo nico argumento era o que acabo de mencionar. E, supondo que algum lhes oponha a seguinte objeo: No se sucede que um homem que obtm excelncia sem igual em um ramo qualquer do conhecimento, possa tambm ser igualmente versado em jurisprudncia, teologia e medicina. bem possvel que seja totalmente ignorante sobre a metafsica e mesmo assim ser um excelente gramtico. H mestres antigos em todas as cincias que foram totalmente ignorantes em outros campos do conhecimento. Os argumentos dos antigos filsofos so rigidamente demonstrativos na matemtica e somente conjecturais em questes religiosas. Para fazer essa afirmao, deve-se realizar um exaustivo exame da questo. Supondo-se que algum faa a objeo acima a estes smios da descrena eles a considerariam de mau gosto. Tornando-se refns de suas paixes, em uma embriagada vaidade e tentando-se passar por homens cultos, eles persistem em manter a proeminncia da matemtica sobre todos os outros campos do conhecimento. Este um mal grave, e por essa razo aqueles que estudam a matemtica devem ser observados caso estejam indo muito longe em seus estudos. Apesar de to removidos que esteja dos assuntos religiosos, esse estudo, servindo como o faz aos
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estudos filosficos, lana sobre a religio sua influncia maligna. Raramente um homem se dedica a este estudo sem furtar-se de sua prpria f ou libertando-se das restries da religio. O segundo mal advm do sincero, porm ignorante mussulmano que pensa que a melhor maneira de se defender a religio por meio da rejeio das cincias exatas. Acusando seus professores de transviados, ele rejeita suas teorias do eclipse solar e lunar e as condena em nome da religio. Suas acusaes tm grande ressonncia, chegam aos ouvidos do filsofo que sabe que essas teorias se baseiam em provas infalveis; muito longe de perder sua confiana nelas, ele acredita, contrariamente, que o Isl ignorante e que nega fundamentalmente as provas cientficas, ento sua devoo filosofia cresce na mesma proporo de seu dio religio. , portanto um grande mal religio, supor que a defesa do Isl envolva a condenao das cincias exatas. A lei religiosa no contm nada que as aprove ou condene, e por sua vez elas no realizam qualquer ataque religio. As palavras do Profeta, O sol e a lua so dois sinais do poder de Deus; no so eclipsados de forma alguma pelo nascimento ou morte de algum deles; quando virdes esses sinais procure refgio na orao e clame o nome do Senhor tais palavras, digo eu, de nenhuma forma condenam os clculos astronmicos que definem as rbitas desses dois corpos, sua conjuno ou oposio de acordo com leis especficas. Em relao chamada tradio, Quando Deus revela Sua pessoa em algo, Ele rebaixa-se quilo inverdica, e no encontrada em qualquer coleo confivel das tradies. Estes so os limites e os provveis perigos da matemtica. (2) Lgica. Esta cincia, da mesma forma, no contm nada a favor ou contra a religio. Seu objeto de estudo so as diferentes formas de provas e silogismos, as condies pelas quais se sustentam as premissas de uma proposio, as formas de combin-las, as regras para uma boa definio e arte de formul-las. Pois o conhecimento consiste em conceitos que se originam de provas. No h, portanto nada censurvel nesta cincia e ela foi construda com a ajuda tanto de telogos quanto de filsofos. A nica diferena que os ltimos se utilizam de um arcabouo especfico de frmulas e foram suas divises e subdivises mais profundamente. Pode ser perguntado ento, o que ento tem tudo isto a ver com as graves questes religiosas, e que terreno comum de oposio pode ser imputado aos mtodos lgicos? O opositor, ser dito, pode apenas inspirar o lgico com uma opinio desfavorvel de sua inteligncia ou f, j que a f do ltimo parece estar baseada em tais objees. Mas deve-se admitir, que a lgica vulnervel ao abuso. Os lgicos requerem da razo certas condies que os levam a certezas absolutas, mas quando tocam em questes religiosas, no podem
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mais postular tais condies, devendo, portanto relaxar o seu rigor habitual. Mas acontece, conseqentemente, que um aluno, enamorado pelos mtodos de evidncia lgica, ouvindo seus professores serem acusados de irreligio, acredita que esse atesmo se vale de provas to slidas quanto s da lgica, e imediatamente, sem dedicar-se ao estudo da metafsica, compartilha de seus erros. Esta uma srie desvantagem que advm do estudo da lgica. (3) Fsica. O objeto desta cincia o estudo dos corpos que compem o universo; o cu e as estrelas, e abaixo, os elementos simples como o ar, gua, fogo e corpos compostos animais, plantas e minerais; as justificativas para suas variaes, desenvolvimento e mistura. Pela natureza de seus estudos, ela est intimamente relacionada com a medicina, que tem como objeto o corpo humano, seus rgos principais e secundrios e as leis que governam suas alteraes. A religio nada tendo em comum com a cincia mdica, tambm no pode ter com a fsica, exceto em alguns pontos que mencionei no trabalho intitulado A destruio dos filsofos. Ao lado destas questes primordiais, h algumas subordinadas a elas, para as quais a cincia fsica est aberta objeo. Mas toda cincia fsica se assenta no seguinte princpio: A natureza est completamente subordinada a Deus; incapaz de agir por si mesma, um instrumento nas mos do Criador; o sol, a lua, as estrelas e os elementos esto sujeitos a Deus e no podem produzir nada por si mesmos. Em uma palavra, nada na natureza pode agir espontaneamente apartado de Deus. (4) Metafsica. Este terreno mais frutfero para a proliferao dos erros dos filsofos. Aqui j no podem mais satisfazer as leis rigorosas da argumentao requerida pela lgica, e isto explica as disputas que nascem entre elas e o estudo da metafsica. O sistema que mais se assemelha ao sistema Maometano de doutrinas o de Aristteles, explicado para ns por Farabi e Avicenna. A soma total de seus erros pode ser reduzida a vinte proposies: trs delas atestas e as outras dezessete herticas. Com o propsito de combater seus sistemas, escrevemos o tratado Destruio dos Filsofos. As trs proposies nas quais eles se opem a todas as doutrinas do Isl so as seguintes: (1) Os corpos no podem ressurgir; somente os espritos sero gratificados ou punidos; a punio futura ser, portanto espiritual e no fsica. Eles esto certos em admitir punies espirituais, pois existiro; mas esto errados em rejeitar as punies fsicas, contradizendo desta forma o que foi dito pela Lei Divina. (2) Deus tem conhecimento dos universais e no dos particulares. Isto manifestamente atesta. O Coro declara veementemente, Nem o peso de um tomo qualquer no cu ou na terra pode escapar de Seu conhecimento. (x, 62). (3) Eles afirmam que o universo existe desde a eternidade e nunca terminar.

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Nenhuma dessas proposies foi jamais admitida por um mussulmano. Alm disso, negam que Deus tenha atributos e sustentam que Ele sabe somente por Sua essncia e no por meio de qualquer atributo acessrio Sua essncia. Neste ponto eles se aproximam da doutrina dos Mutazilites, doutrinas que no somos obrigados a condenar como irreligiosas. Pelo contrrio, em nosso trabalho intitulado Critrio das diferenas que dividem o Isl do Atesmo, provamos o erro dos que acusam de atestas todos os que se opem ao seu modo de ver as coisas. (5) Cincia Poltica. Os professores desta cincia confinam-se a ditar regras que regulam as questes temporais e o poder real. Eles tomaram emprestados para as suas teorias os pontos dos livros onde Deus fez revelaes aos Seus profetas e dos ditos de antigas sagas, colhidas pela tradio. (6) Filosofia Moral. Os professores desta se ocupam em definir os atributos e qualidades da alma, agrupando-os de acordo com os gneros e espcies, apontando o caminho para moder-las e control-las. Tomaram emprestado este sistema dos Sufis. Estes homens devotos que esto sempre engajados na invocao do nome de Deus, em combater a concupiscncia e em seguir o caminho de Deus por meio da renncia aos prazeres mundanos, receberam, enquanto em estado de xtase, revelaes concernentes s qualidades da alma, seus defeitos e suas ms inclinaes. Tais revelaes foram por eles publicadas e os filsofos, fazendo uso delas, introduziram-nas em seus prprios sistemas com o propsito de adorn-los e tornar moeda corrente as suas falsidades. Nos tempos dos filsofos, como em qualquer outra poca, esses msticos fervorosos existiram. Deus no priva o mundo desses msticos, dado que eles que o sustm e oferecem ao mundo as bnos dos cus; de acordo com a tradio: por meio deles que vem as chuvas, por meio deles que obtns vossa substncia. Tais eram os Amigos da Caverna que viveram em tempos remotos, como relatado no Coro (xviii). Essa mistura de doutrinas morais e filosficas com as palavras dos profetas e Sufis do ensejo a dois perigos, um para o detentor destas doutrinas e outro para seu opositor. O perigo para o opositor bastante grave. Um homem de mente estreita, descobrindo em seus escritos a filosofia moral misturada infundadas teorias, acredita que deva rejeit-las totalmente e condenar aqueles que a professam. Tendo ouvido-os apenas oralmente, ele no hesita, em sua ignorncia, em declarar-los falsos, pois aqueles que as ensinam esto imersos no erro. como se algum rejeitasse a profisso de f dos cristos: H somente um Deus e Cristo seu profeta, simplesmente porque provm de cristos e sem examinar se a profisso dessa f ou a negao da misso proftica de Maom que os torna infiis. Agora, se h somente infiis devido a sua rejeio de nosso Profeta, ns no estamos autorizados a rejeitar aqueles de sua doutrina que no carregam o estigma da infidelidade. Em outras palavras, a Verdade no cessa de ser verdadeira porque foi
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encontrada em seu meio. Tal, entretanto a tendncia das mentes fracas: eles julgam a verdade de acordo com os seus professores ao invs de julgar seus professores de acordo com o padro da Verdade. Mas um esprito livre tornar seu guia este axioma do Prncipe dos crentes, Ali, filho de Abu Talib: No procureis a Verdade em meio aos homens; encontre primeiro a Verdade e ento reconhecerais aqueles que a seguem. Este o procedimento seguido por um homem sbio. Uma vez em posse da Verdade, ele examina as bases de doutrinas vrias que lhe so apresentadas, e quando ach-las verdadeiras, eles as aceita sem perturbar-se se a pessoa que a professa sincera ou um enganadora. Deve, portanto, lembrando-se de como o ouro encontra-se entranhado na terra, portar-se como os diligentes na busca por desembaraar a Verdade da massa dos erros nos quais se acha tragada. O experiente ensaiador de moedas mergulha sem hesitao, suas mos na bolsa de um cunhador de falsas moedas, e, valendo-se de sua experincia, separa as boas das ms moedas. Somente o tosco ignorante, e no o ensaiador experiente, que perguntar por que devemos nos meter com um falso cunhador. O nadador inexperiente deve ser mantido longe da costa, no o nadador habilidoso. A criana, no o encantador, deve ser proibida de manejar serpentes. Em verdade, os homens tm to boa opinio sobre si mesmos, de sua superioridade mental e profundidade de intelecto, acreditam ser to habilidosos em discernir a Verdade da falsidade, o caminho da segurana daquele do erro que devem ser terminantemente proibidos de ler escritos filosficos, pois por muitas vezes isso os possibilitaria escapar do perigo mencionado acima; mas eles no podem evitar aquilo que indicaremos a seguir. Algumas das mximas encontradas em meus trabalhos concernentes aos mistrios da religio encontraram opositores em um ramo inferior das cincias, pessoas cuja penetrao intelectual insuficiente para esgotar tais profundezas. Eles asseguram que essas mximas foram tomadas de emprstimo de filsofos antigos, ao passo que elas foram produtos de minha meditao pessoal, mas como diz o provrbio, Sandlias se seguem s pegadas. (I.e. No h nada de novo sob o sol). Algumas delas so realmente encontradas em nossos livros sobre a lei religiosa, mas a maior parte provm dos escritos dos Sufis. Mas mesmo se elas fossem tomadas de emprstimo exclusivamente das doutrinas dos filsofos, seria correto rejeitar uma opinio quando ela razovel por si mesma, suportada por slidas provas, sem contradizer o Coro ou as tradies? Se adotarmos este mtodo e rejeitarmos toda Verdade que pode ter sido proclamada por um impostor, quantas verdades teramos de rejeitar! A quantos versos do Coro, da tradio dos discursos e das mximas das sagas deveramos cerrar nossos ouvidos pelo fato do autor do Tratado dos irmos da Pureza inser-los em seus escritos com a finalidade de promover sua causa e guiar as mentes gradualmente no descaminho das trilhas do erro! A conseqncia deste procedimento seria a de que os impostores nos roubariam as verdades com o
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propsito de adornar seus prprios tratados. O homem sbio, ao menos, no tornaria sua essa causa, comum aos fanticos cegos pela ignorncia. O mel no se faz impuro pelo fato de ter sido armazenado em um jarro utilizado por mdicos para finalidade de realizar a sangria. A impureza do sangue devida, no pelo seu contato com o jarro, mas a uma peculiaridade inerente a sua prpria natureza; essa peculiaridade, no existindo no mel, no pode a ele ser comunicada por ter sido colocado no mesmo vaso; , portanto errado conden-lo como impuro. Tal , entretanto, a maneira extravagante de ver as coisas, comum a quase todos os homens. Toda a palavra proferida por uma autoridade que eles aprovam, aceita por eles, mesmo sendo falsa; toda a palavra proferida por algum suspeito rejeitada, mesmo sendo verdadeira. Em todos os casos eles julgam a Verdade de acordo com o seu detentor e no os homens de acordo com suas verdades, tal um neplus ultra do erro. Este o perigo no qual os filsofos envolvem seus oponentes. O segundo perigo ameaa aqueles que aceitam as opinies dos filsofos. Quando, por exemplo, lemos os tratados dos Irmos da Pureza e outros trabalhos da mesma natureza, e encontramos em frases ditas pelo Profeta ou citaes dos Sufis. Ns aprovamos estes trabalhos; damos a eles nossa confiana; e terminamos por aceitar os erros que contm devido boa opinio que temos deles, os quais nos serviram de inspirao no incio. Entretanto, em graus imperceptveis, somos desviados do bom caminho. Sabedores do perigo inerente as leituras filosficas, to cheias de vs e enganadoras utopias, tais deveriam ser proibidas, da mesma maneira que as margens escorregadias de um rio so proibidas aqueles que no sabem nadar. A leitura desses falsos ensinamentos deve ser evitada da mesma forma que se probem as crianas de tocar em serpentes. O prprio encantador de serpentes evita tocar em serpentes na presena de uma criana, pois sabe que a criana, acreditando-se to hbil quanto seu pai, no hesitar em imit-lo; e de modo a enfatizar essa proibio o encantador no ousa tocar em serpentes sob as vistas de seus filhos. Tal deveria ser a conduta de um homem culto que seja tambm sbio. Mas o encantador, depois de ter retirado da cobra o veneno e o antdoto, guardando o ltimo e destruindo o primeiro, no se furtar a conceder o antdoto aqueles que dele necessitam. Da mesma forma que o hbil cunhador, aps ter bulido na bolsa do falsrio, tirado as boas moedas e jogado fora as ms, tambm no hesitar em utilizar-se das moedas para aqueles que as pedirem. Esta deveria ser a conduta de um homem de conhecimento. Caso o paciente sinta um certo desconforto por estar se servindo de um antdoto retirado do mesmo animal que o receptculo do veneno que o afetou, ele deve ento ser desiludido de sua falcia. Caso um mendigo hesitar em aceitar uma moeda que veio da bolsa de um falsrio, deve ser lembrado de que tal hesitao um erro que o privaria da vantagem que
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procura. Deve-se provar a ele que o contato das ms moedas com as boas no prejudica as ltimas ou melhora as primeiras, da mesma forma que o contato da mentira com a verdade no a transforma em verdade e vice-versa. Isto o que tenho a dizer sobre a inconvenincia e o perigo que derivam do estudo da filosofia.

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SUFISMO

Depois de encerrado meu exame destas doutrinas, apliquei-me ao estudo do Sufismo. Percebi que para entend-lo por inteiro, deveria combinar a teoria com a prtica. O objetivo que os Sufis tm sua frente o seguinte: Libertar a alma do jugo tirnico das paixes, desvi-la de suas ms inclinaes e instintos de forma a que, em seu corao puro, reste espao somente a Deus e para a invocao de Seu santo nome. Como mais fcil aprender esta doutrina do que pratic-la, estudei primeiramente todos os livros que a continham: A Nutrio dos Coraes, de Abu Talib de Mecca, os trabalhos de Harethel Muhasibi e os fragmentos que ainda restavam de Janaid, Shibli, Abu Yezid Bustami e outros lderes (que suas almas possa Deus santificar). Adquiri um conhecimento pleno de suas pesquisas e aprendi tudo o quanto era possvel de seus mtodos atravs do estudo e do ensinamento oral. Tornou-se claro para mim que o ltimo nvel no poderia ser alcanado por mera instruo, mas somente pelo transporte, pelo xtase e pela transformao do meu ser moral. Definir sade e saciedade, penetrar em suas causas e condies algo bastante diverso de estar saudvel ou saciado. Para definir a bebedeira, saber que causada pelos humores que sobem do estmago e turvam o trono da inteligncia, bem diferente de se estar bbado. O bbado no tem a menor idia do que a natureza da bebedeira, devido a sua condio fragilizada de embriaguez, enquanto que o mdico, no estando sob a influncia da bebida, sabe suas propriedade e leis. Da mesma forma, caso o mdico fique doente, ele ter um conhecimento terico da sade da qual se encontra privado. Citando outro exemplo, h uma diferena considervel entre saber o que a renncia, compreender suas condies e causas e a prtica da renncia com o conseqente desligamento das coisas mundanas. Compreendi que o Sufismo constitua-se de experincias em vez de definies, e aquilo que me faltava pertencia ao domnio, no da instruo, mas do xtase e da intuio. As pesquisas para as quais havia me dedicado tanto, o caminho que havia trilhado no estudo das religies e nos ramos especulativos do conhecimento havia me dado uma f firme em trs coisas: Deus, Inspirao e no Juzo Final. Esses trs fundamentos de crena foram confirmados em mim, no somente por slidos argumentos, mas por uma cadeia causal de circunstncias e um incontvel nmero de provas. Tive certeza que algum somente pode ter esperanas na salvao atravs da devoo e da conquista das paixes,

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um procedimento que pressupe a renncia e o desligamento deste mundo de mentiras de modo a voltar-se em direo eternidade e meditao em Deus. Finalmente vi que a nica condio para o sucesso era atravs do sacrifcio das honrarias e riquezas e por meio do corte dos grilhes que nos prendiam vida neste mundo. Considerando seriamente meu estado, encontrei-me preso por todos os lados por essa trama. Examinando minhas aes, por mais aparentemente justas que fossem a minha classe e minha ocupao professoral, descobri, para minha surpresa, que estava absorto em vrios estudos de pouco valor e de nenhum proveito para a minha salvao. Procurei os motivos pelos quais lecionava e descobri que, ao invs de estar sinceramente consagrado a Deus, estava agindo por um vo desejo de honra ou reputao. Percebi que estava beira de um abismo e que sem uma converso imediata eu estaria condenado ao fogo eterno. Nestas reflexes permaneci um longo tempo. Ainda uma presa fcil para a incerteza, decidi um dia abandonar Bagd e tudo o mais; mas no dia seguinte desisti de minha resoluo. Avanava um passo e no instante seguinte retrocedia. s manhs estava sinceramente resolvido a ocupar-me somente de minha prxima vida, mas s noites um turbilho de pensamentos carnais me assolava e dispersava-me de minha resoluo. Por um lado o mundo me mantinha preso ao meu posto por elos de avareza e por outro lado a voz da religio gritava-me, Levanta-te! ; Levanta-te! ; Levanta-te! ; vossa vida est chegando ao fim e vs ainda tentes uma longa jornada pela frente!. Todo o pretenso conhecimento no nada alm de erro e fantasia. Se acaso no pensardes em vossa salvao agora, quando pensareis? Se acaso no quebrardes as correntes hoje, quando as quebrareis? Deste modo minha vontade era fortalecida, e desejava deixar tudo e fugir; mas o Tentador, voltando carga dizia, Sofre de um sentimento passageiro; no ceda a ele, pois logo passar. Caso o obedea e deixe seu to bom cargo, este posto to honrvel, protegido de todos os problemas e rivalidades, este assento de autoridade seguro dos ataques, vai se arrepender mais tarde e ento no mais ser possvel recobr-lo. Assim permaneci, dilacerado por foras opostas das paixes mundanas e aspiraes religiosas por cerca de seis meses a comear do ms de Rajab do ano de 1096 d.C. Ao final deste perodo a minha vontade capitulou e entreguei-me ao destino. Deus me concedeu um impedimento que acorrentou minha fala e me impediu de lecionar. Em vo desejei, pensando em meus alunos, voltar a ensinar, mas minha boca permanecia muda. O silncio ao qual estava condenado lanou-me em um profundo desespero; meu estmago se fez frgil; perdi o apetite; no conseguia engolir um naco de po ou beber uma gota dgua. A debilitao de minha fora fsica foi tamanha, que os mdicos, desistindo j de curar-me diziam, O problema est em seu corao e agora j se espalha por todo o organismo; no h esperana de cura seno por meio da represso da tristeza que o aflige.

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Finalmente, consciente de minha fraqueza e da prostrao de minha alma, procurei refgio em Deus, como faz um homem a quem faltam todos os recursos. Aquele que ouve os miserveis quando choram (Coro, xxvii, 63) dignou-Se a ouvir-me; Tornou-me fcil sacrificar as minhas honrarias, riqueza e famlia. Tornei pblica minha inteno de realizar a peregrinao Mecca enquanto que secretamente pretendia ir Sria, sem desejar que o Califa (que Deus o santifique) ou meus amigos soubessem de minha inteno de permanecer naquele pas. Preparei as mais engenhosas desculpas para sair de Bagd com a inteno de para l no mais retornar. Os Imanes do Iraque me criticaram por minha deciso. Nenhum deles podia admitir que este sacrifcio tivesse uma razo religiosa, pois consideravam o meu cargo como o mais alto a ser atingido em uma comunidade religiosa. Vejais por quo longe se estendem os seus conhecimentos! (Coro, liii, 31). Todo o tipo de explicao para a minha conduta apresentava-se. Para aqueles que se encontravam fora do Iraque, atribuam-na ao medo que o Governo me inspirava. Para aqueles que estavam por perto e viam como as autoridades foravam-me a ficar, seu descontentamento ante a minha resoluo e a minha negativa aos apelos, diziam a si mesmos, uma calamidade que algum somente pode imputar a um destino que recaiu aos Fiis e aos Estudiosos!. Finalmente abandonei Bagd, deixando toda a minha fortuna. Obtive somente, j que as terras e propriedades no Iraque podiam ser reservadas de uma dotao a ser distribuda por motivos religiosos, uma autorizao legal para preservar o necessrio para o sustento meu e de meus filhos; pois no h nada mais legtimo no mundo do que a possibilidade de um homem dedicado ao estudo, ter o necessrio para prover sua famlia. Fui-me ento para a Sria, onde permaneci por dois anos, dedicando-me inteiramente ao retiro, meditao e a exerccios de devoo. Pensava somente em minha ascese e disciplina pessoal alm da purificao do corao por meio de oraes e das lies de devoo que os Sufis me haviam ensinado. Costumava viver uma vida solitria na Mesquita de Damasco, e tinha como hbito passar meus dias no minarete, aps cerrar a porta por detrs de mim. De l fui-me a Jerusalm, e todos os dias me isolava no Santurio da Rocha (Na Mesquita de Omar). Depois deste perodo senti vontade de realizar a Peregrinao, da qual recebi uma efuso de graa por ocasio de minha visita a Mecca, Medina e ao Mausolu do Profeta. Aps visitar o santurio do Amigo de Deus (Abrao), fui-me a Hedjaz. Por fim os desejos de meu corao e as oraes de meus filhos me trouxeram de volta ao meu pas, apesar de estar firmemente resolvido a no mais voltar de incio para l. Caso voltasse, viveria uma vida solitria em meditao religiosa; mas eventos, cuidados da famlia e vicissitudes menores mudaram minha resoluo e perturbaram minha calma meditativa. Entretanto, por mais errticos que fossem os intervalos que dispunha para devotar ao xtase contemplativo, ainda assim minha confiana no diminua; e quanto mais era distrado pelos obstculos, mais faminto retornava.
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Dez anos se passaram desta maneira. Durante os meus sucessivos perodos de meditao foram-me reveladas coisas impossveis de narrar. Tudo o que posso dizer para edificar meus leitores isto: Aprendi por uma fonte certa que os Sufis so os verdadeiros guias na trilha que conduz a Deus: que no h nada mais belo que suas vidas, nada mais prazeroso que a obedincia s suas condutas, nada mais puro do que a sua moralidade. A inteligncia dos pensadores, a sabedoria dos filsofos, a sapincia dos maiores doutores da lei seriam em vo combinadas para modificar ou melhorar as suas doutrinas e a sua moral; seria impossvel. Com os Sufis, repouso e movimento, exterior e interior, so iluminados por uma luz que provm de uma Radincia Central de Inspirao. E que outra luz poderia melhor iluminar a face da Terra? Em outras palavras, em que poderia se fazer uma crtica a eles? Expurgar do corao tudo o que no pertence a Deus o primeiro passo desse mtodo catrtico. O ordenamento do corao por meio de oraes a pedra fundamental deste processo, como a exclamao Allahu Akbar (Deus grande) a pedra fundamental da orao, onde o ltimo estgio perder-se em Deus. Digo o ltimo estgio, com referncia ao que pode ser alcanado por esforo ou vontade; mas, para dizer a verdade, ele somente o primeiro estgio de uma vida contemplativa, o vestbulo no qual entra o nefito. A partir do momento em que se adentram por esse caminho, as revelaes iniciam. Eles passam a enxergar com o estado desperto dos anjos e das almas dos profetas; ouvem vozes e sbios conselhos. Por meio dessa contemplao das formas e imagens celestiais eles ascendem gradualmente alturas que a linguagem humana no pode alcanar, que no se pode ao menos indicar sem cair em graves e inevitveis erros. O grau de aproximao com a Divindade que atingem considerado por alguns como uma mistura do ser (haloud), por outros como uma identificao (ittihad) e por outros como uma unio ntima (wasl). Mas todas essas expresses esto erradas, como explicamos em nosso trabalho intitulado, O Propsito Superior. Para aqueles que chegaram a esse estgio, sugiro que se limitem a repetir esse verso O que experimentei no ouso dizer: Digam que sou feliz, e nada mais,

Em resumo, aquele que no chegar intuio dessas verdades por meio do xtase, conhece apenas o nome da inspirao. Os minerais (sic?) formados pelos santos so, se fato, as primeiras formas de manifestao proftica. Tal era o estado do Apstolo de Deus quando, antes de receber seu encargo, se retirou ao monte Hira para entregar-se com tamanho fervor e intensidade s oraes que os rabes disseram: Maom est enamorado de Deus.

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Este estado, ento, pode ser revelado ao iniciado no xtase, e tambm para aquele que incapaz de xtase, por obedincia e ateno, em condies encontradas nas comunidades Sufis, at que chegue a uma iniciao imitativa. Tal a f que se pode esperar em seu convvio, de maneira que a relao com eles nunca dolorosa. Mas mesmo quando estamos privados da vida em sua comunidade, podemos compreender a possibilidade deste estado (revelao por meio do xtase) por uma cadeia de provas manifestas. Explicamos isso no tratado intitulado Maravilhas do Corao, que parte de nossa obra, A Renascena da Cincia Religiosa. A certeza derivada das provas chamada de conhecimento; a passagem para o estado que mencionamos chamado de transporte; acreditar na experincia alheia e na tradio oral chamado de f. Tais so os trs degraus do conhecimento, como foi escrito, O Senhor elevar a diferentes hierarquias aqueles dentre vs que acreditastes e aqueles de vs que receberdes o conhecimento dEle. (Coro, lviii, 12). Atrs daqueles que acreditam, segue uma multido de ignorantes que negam a realidade do Sufismo, ouvem discursos sobre ele com uma incrdula ironia e os tratam como charlates. essa massa de ignorantes os versos se aplicam: H alguns dentre vs que vireis ouvir-vos, e quando vos deixardes, perguntardes daqueles que receberam o conhecimento O que foi que ele acabou de dizer? Esses so os que Deus selou o corao com a cegueira e que seguiro suas paixes. Dentre as inmeras convices que eu devo prtica da regra Sufi, uma o conhecimento da verdadeira natureza da inspirao. Tal conhecimento de tamanha importncia que o explicarei em detalhe.

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A REALIDADE DA INSPIRAO: SUA IMPORTNCIA PARA A RAA HUMANA

A substncia do homem no momento de sua criao a de uma simples mnada, destituda do conhecimento dos mundos subordinados ao Criador, mundos cujo nmero infinito s do conhecimento dEle, como diz o Coro: Somente vosso Senhor sabe o nmero de Seus exrcitos. O homem alcana o conhecimento com a ajuda de suas percepes; cada um de seus sentidos dado a ele para que possa compreender o mundo das coisas criadas, e pelo termo mundo entendemos as diferentes espcies de criaturas. O primeiro sentido revelado ao homem o tato, por meio do qual ele percebe um certo grupo de qualidades quente, frio, mido, seco. O sentido do tato no percebe cores e formas, que so para ele como se no existissem. Em seguida vem o sentido da viso, que o torna conhecedor das cores e formas, e pode-se dizer que ocupa a mais alta hierarquia no mundo das sensaes. O sentido da audio se segue e logo aps os sentidos do olfato e do paladar. Quando o ser humano consegue se elevar acima do mundo dos sentidos, por volta dos sete anos de idade, ele recebe a faculdade da discriminao: ele adentra ento em uma nova fase da existncia e pode experimentar, graas a esta faculdade, impresses superiores quelas dos sentidos, que no ocorrem na esfera das sensaes. Da ele passa a uma nova fase e recebe a razo, pela qual ele discerne as coisas necessrias, possveis e impossveis; ou seja, todas as noes que ele no poderia combinar nos estgios precedentes de sua existncia. Mas, alm da razo, num nvel superior, uma nova faculdade da viso lhe conferida, pela qual ele percebe as coisas invisveis, os segredos do futuro e outros conceitos to inacessveis razo quanto os conceitos da razo so inacessveis mera discriminao e o que percebido pela discriminao, aos sentidos. Assim como o homem possuidor somente da faculdade discriminativa rejeita e negas as noes adquiridas pela razo, alguns racionalistas rejeitam e negam as noes da inspirao. Esta uma prova de sua profunda ignorncia; pois, ao invs de argumentar, eles meramente negam a inspirao como sendo uma esfera desconhecida e possuidora de alguma existncia real. Da mesma forma, um cego de nascena, que no sabe nem pela experincia ou pela informao o que so as cores e as formas, no sabe ou entende tambm quando algum lhe fala delas pela primeira vez. Deus, desejando render inteligvel ao homem, a idia de inspirao, deu-lhe um tipo de vislumbre durante o sono. De fato, o homem percebe ao dormir as coisas do mundo invisvel, sejam elas claramente manifestadas ou ocultadas sob o vu das alegorias para ser
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mais tarde levantado pelo pressgio. Se, entretanto, algum deva dizer a uma pessoa que nunca tenha experimentado esse tipo de sonho que, em um estado de letargia que se assemelha a morte no qual o sentido da viso, da audio e das demais faculdades sensoriais ficam suspensos, um homem pode enxergar as coisas do mundo invisvel, essa pessoa se surpreenderia e procuraria provar a impossibilidade dessas vises por meio de um argumento como esse: As faculdade sensitivas so as causas da percepo. Agora, se algum pode perceber um certo nmero de coisas quando em plena posse dessas faculdades, quo impossvel seria a sua percepo caso essas faculdades estivessem suspensas. A falsidade de tal argumento mostrada pelas evidncias e pela experincia. Pois, assim como a razo constitui uma fase particular na existncia na qual os conceitos intelectuais so percebidos, mesmo que escondidos dos sentidos, similarmente, a inspirao um estado equivalente no qual o olho interior descobre, revelados por uma luz celestial, mistrios alm do alcance da razo. As dvidas levantadas em relao inspirao se relacionam (1) com a sua possibilidade, (2) com a sua real e atual existncia, (3) com a sua manifestao nesta ou naquela pessoa. Provar a impossibilidade da inspirao provar que ela pertence a uma categoria de um ramo do conhecimento que no pode ser conseguido pela razo. o mesmo que se sucede com a cincia mdica e a astronomia. Aquele que as estuda obrigado a reconhecer que elas derivam somente pela revelao e por meio de uma graa especial de Deus. Alguns fenmenos astronmicos somente ocorrem uma vez a cada mil anos; como podemos ento sab-los por experincia? Podemos dizer o mesmo da inspirao que um nos ramos do conhecimento intuitivo. Mais a frente, a percepo das coisas que esto alm do alcance da razo apenas uma das caractersticas peculiares inspirao, que possui muitas outras. A caracterstica que mencionamos somente, como uma gota de gua no oceano, a mencionamos porque as pessoas experimentam o que anlogo a ela nos sonhos e nas cincias da medicina e da astronomia. Esses ramos do conhecimento pertencem ao domnio dos milagres profticos, e a razo no pode toc-los. Quanto s outras caractersticas da inspirao, elas so somente reveladas aos adeptos do Sufismo e em um estado de transporte exttico. O pouco que sabemos da natureza da inspirao devemos similaridade que encontramos nos sonhos; sem os quais no poderamos compreend-la, e conseqentemente acreditar nela, pois a convico advm da compreenso. O processo de iniciao no Sufismo exibe essa similaridade com o primeiro. H nele um tipo de xtase proporcional condio da pessoa iniciada, e um grau

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de certeza e convico que no pode ser obtida pela razo. Esse fato por si s suficiente para nos fazer acreditar na inspirao. Devemos agora lidar com as dvidas relativas a inspirao de um profeta em particular. No chegaremos a uma certeza nesse ponto, exceto afirmando, seja por evidncia oracular ou pela tradio confivel, os fatos relativos a um profeta especfico. Quando afirmamos a real natureza da inspirao e empreendemos um srio estudo do Coro e das tradies, devemos ento saber com certeza que Maom o maior dos profetas. Em seguida devemos fortalecer nossa convico verificando a verdade nas pregaes e o efeito salutar que produzido na alma. Verificaremos por experincia, a verdade em sentenas como: Aquele que ordena sua conduta de acordo com Seu conhecimento, recebe de Deus mais conhecimento ou Deus entrega ao opressor aquele que favorece a injustia; ou ento, Quem quer que acorde pela manh tendo apenas a ansiedade de satisfazer a Deus, Deus o preservar de toda a ansiedade deste mundo e do prximo. Quando verificamos esses ditos na experincia, milhares de vezes, estamos na posse de uma certeza que a dvida no pode perturbar. Tal o caminho que devemos trilhar para realizarmos a verdade da inspirao. No uma questo de se descobrir se um cajado foi ou no transformado em uma serpente, ou se a lua foi dividida em duas. Se olharmos os milagres isoladamente, sem suas incontveis circunstncias subordinadas, estaremos sujeitos a confundi-los com a magia ou com o charlatanismo, ou ento como uma forma de transviamento dos homens, como foi escrito, Deus desencaminha e dirige conforme Sua escolha (Coro, xxxv, 9); Acharemo-nos envolvidos em todo tipo de dificuldades que so levantadas pela questo dos milagres. Se, por exemplo, acreditamos que a eloqncia de estilo uma prova de inspirao, possvel que um estilo eloqente composto com esse objetivo possa nos inspirar com uma falsa crena na inspirao daquele que o detem. O sobrenatural deve ser apenas um dos constituintes que derivam de nossas crenas, sem que coloquemos muita nfase neste ou naquele detalhe. Devemos nos assemelhar a uma pessoa que, aprendendo um fato de um grupo de pessoas, no possa apontar este ou aquele como o seu informante, e que, sem distinguir entre eles, no saiba exatamente explicar como que sua convico com respeito aquele fato foi formada. Essas so as caractersticas da certeza cientfica. Quanto ao transporte que permite aos homens verem a verdade e, por assim dizer, manej-la, esta cabe somente aos Sufis. O que acabo de dizer sobre a verdadeira natureza da inspirao suficiente para o objetivo ao qual me propus. Posso retornar ao tema, caso se faa necessrio. Passarei agora s causas da corrupo da f e mostrarei os meios de trazer de volta aqueles que erraram, preservando-os dos perigos que os ameaam. Para aqueles que duvidam por

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estarem manchados pela doutrina dos Talimites, meu tratado intitulado O Equilbrio Justo guia suficiente; portanto -me desnecessrio voltar ao tema aqui. Quanto s vs teorias dos Ibadat, eu as dividi em sete classes, e as expliquei no trabalho intitulado Alquimia da Felicidade. Para aqueles cuja f foi minada pela filosofia, enquanto negam a realidade da inspirao, ns provamos a sua verdade e necessidade, procurando nossas provas nas propriedades ocultas da medicina e nos corpos celestes. para eles que escrevi esse tratado, e a razo para a nossa busca de provas nas cincias da medicina e na astronomia porque tais cincias pertencem ao domnio da filosofia. Todos estes ramos do conhecimento que nossos oponentes ostentam astronomia, medicina, fsica e adivinhaes nos proporcionaram argumentos em favor do Profeta. Para aqueles que, professando oralmente uma crena nos Profeta, adulteram a religio com a filosofia, eles realmente negam a inspirao, j que sua opinio do Profeta a de uma saga na qual um destino superior o apontou para guiar os homens, e esse ponto de vista acaba por afirmar a verdadeira natureza da inspirao. Acreditar no profeta admitir que haja, por cima da inteligncia, uma esfera na qual so reveladas viso interior, verdades alm do domnio da inteligncia, assim como as coisas vistas no so apreendidas pela audio, ou entendidas por aquelas por aquelas do tato. Se nosso opositor negar a existncia de tal regio excelsa, podemos provar a ele, no apenas a sua possibilidade, mas sua atualidade. Se, pelo contrrio, ele admitir sua existncia, ele reconhece que ao mesmo tempo em que h nesta esfera coisas que a razo no abarca; no somente isso, mas at, coisas que a razo rejeita como falsas e absurdas. Suponhamos por exemplo, que se o fato dos sonhos ocorrerem durante o sono, no fosse to comum ou notrio como o , nossos homens sbios no se furtariam em repudiar a assero que os segredos do mundo invisvel podem ser revelados enquanto os sentidos estiverem, por assim dizer, suspensos. Novamente, se acaso se dissesse a algum deles, possvel que haja no mundo algo to diminuto quanto um gro de areia, que, sendo carregado a uma cidade poderia destru-la e mais tarde destruir a si mesmo a ponto de no deixar vestgios seus na cidade ou si prprio? Certamente diriam, Tal coisa impossvel e ridcula. Tal coisa , entretanto o efeito do fogo, que com certeza seria contestado por algum que nunca o houvesse visto com seus prprios olhos. Agora, a recusa em crer nos mistrio da outra vida da mesma categoria. Quanto quarta causa da difuso da descrena a corrupo da f devida ao mau exemplo estabelecido pelos homens letrados h trs maneiras de identific-la. (1) Algum pode responder o seguinte: Os homens letrados que acusa de desobedecer a lei divina, sabem que desobedecem, como voc tambm sabe quando bebe vinho ou quando cobra juros ou quando maldiz, mentindo ou caluniando. Sabe o seu pecado e se inclina a
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ele, no pela ignorncia, mas porque mestre na concupiscncia. Assim se d com os homens letrados. Quantos acreditam em mdicos que no se abstm de frutas e gua fria quando so esses mesmos mdicos que as probem! Isso no prova que essas coisas no sejam perigosas, ou que sua crena no mdico no esteja fortemente fundada. Erros similares por parte dos homens letrados devem ser imputados somente s suas fraquezas (2) Ou ento se pode dizer a um homem simplrio e ignorante: O homem letrado supe que seu conhecimento seja um vitico para sua prxima vida. Ele acredita que tal conhecimento o salvar e contar a seu favor, e que sua superioridade intelectual o garantir indulgncias; por ltimo, se seu conhecimento aumenta a sua responsabilidade, deve tambm autoriz-lo a dispor de um grau maior de considerao. Tudo isso possvel; e mesmo que o homem letrado tenha negligenciado sua prtica, ele pode a qualquer momento dispor de provas de seu conhecimento. Mas voc, pobre nscio, se, como ele, negligenciar-se a agir, destitudo que de conhecimento, morrer sem nada a pleitear em seu favor. (3) Pode-se pelo contrrio, responder verdadeiramente: O verdadeiro homem letrado somente peca pelo descuido, e no permanece em um estado de impenitncia. Pois o verdadeiro conhecimento revela que o pecado um veneno mortal, e o outro mundo como superior a este. Convencido dessa verdade, o homem no deveria trocar o que precioso pelo vil. Mas o conhecimento do qual falamos no derivado de fontes acessveis diligncia humana, e por essa razo que o progresso no mero conhecimento mundano torna o pecador mais enrijecido em sua revolta contra Deus. O verdadeiro conhecimento, pelo contrrio, inspira naquele que o segue, mais temor e mais reverncia, alm de erguer uma barreira de defesa entre ele e o pecado. Ele poder deslizar e tropear, verdade, como inevitvel para algum limitado pela fragilidade humana, mas esses deslizes e tropeos no enfraquecero sua f. O verdadeiro mussulmano sucumbe ocasionalmente tentao, mas se arrepende e no perseverar obstinadamente na trilha do erro. Rogo a Deus Onipotente que nos elenque nas fileiras dos Seus escolhidos, entre os inumerveis homens que Ele dirige por trilhas seguras, nos quais ele inspira fervor, a fim de que no O esqueam; entre aqueles que Ele purifica de todo a corrupo, at que nada reste neles exceto a Sua pessoa; sim, entre aqueles nos quais Ele habita inteiramente, e que adorem a ningum mais exceto Ele.

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