TRABAJO SOCIAL DE SIGLO VEINTIUNO.

ENTRE LA ACREDITACIN NEOLIBERAL Y LA DESCOLONIZACIN EPISTMICA

Mi agradecimiento a los colegas directivos de la Federacin Nacional de Estudiantes y Egresados de Trabajo Social de Mxico (FENEETS), por haberme dado el honor de compartir con ustedes algunos comentarios fraternos pero sin concesiones- suscitados por la convocatoria general del Congreso y por el tema especfico que tuvieron a bien asignarme. Es la razn por la cual, antes de abordar el tema que me corresponde, me permito compartir unos breves comentarios al tema general del Congreso, pues ambos temas se relacionan significativamente: TRABAJO SOCIAL Y MODERNIDAD. EL DESAFO DE LA ACREDITACIN DE LAS ESCUELAS DE TRABAJO SOCIAL Y LA PARTICIPACIN DE LOS ESTUDIANTES. En primer lugar, tenemos que preguntarnos a cul modernidad se refiere la convocatoria: Se refiere a la revolucionaria o a la contrarrevolucionaria?, a la modernidad de la vida o a la palabras, se refiere a la modernidad del humanismo modernidad de la muerte? En otras

renacentista que reson con fuerza y deseo por todo el mundo a partir del siglo quince, o a la modernidad eurocntrica que, por un lado, control y aplast a las fuerzas sociales y polticas que encarnaron la revolucin de la igualdad, de la singularidad, de la comunidad, de la cooperacin y de las multitudes dentro de Europa, y, por otro lado, someti, vgr., a pueblos y naciones -vgr., los originarios de nuestra Amrica- al genocidio, a la esclavitud y explotacin primeramente colonial, posteriormente neocolonial y hoy imperial representada por la pandilla de Jorge Matorral que, en ingls, es mejor conocido como George Bush? En el mbito de la filosofa y de la ciencia, se refiere a la modernidad humanista de Spinoza o a la modernidad racionalista de Descartes? Se refiere a la modernidad de la ideologa del progreso, del racionalismo cientificista-economicista, de la objetividad absoluta de la realidad, de las leyes universales y morales y del autarquismo del discurso esttico-artstico? Se refiere a la modernidad complaciente y adaptativa que se ha constituido en grave obstculo epistemolgico para la geopoltica de la produccin de conocimientos y saberes en, desde, para y a travs de nuestra Amrica?

Versin simplificada de la Conferencia magistral que, con el ttulo de Internacionalizacin del trabajo social, presentamos al VII Congreso de la Federacin Nacional de Estudiantes y Egresados de Trabajo Social de Mxico (FENETS): "Trabajo Social y Modernidad. El Desafo de la Acreditacin de las Escuelas de Trabajo Social y la Participacin de los Estudiantes", 2-5 de noviembre de 2006, Mazatln, Sinaloa, Mxico.

Se refiere a la modernidad que se aferra desesperadamente a su propia racionalidad, a su

propia lgica que es la misma que est detrs de sus categoras de razn, orden y ciencia as como de sus teoras y sistemas de representacin? Se refiere a la modernidad cuya fase superior es el Imperio que invade pases e inventa En fin, se refiere a la modernidad impugnadora, contestataria y emancipadora cuyos frutos terroristas y delincuentiza por doquier sin mirar las vigas que tiene en sus ojos? fueron saboreados al mismo tiempo en ambos lados del Atlntico en los siglos XVII y XVIII y que en nuestra Amrica cristaliz en el pensamiento de nuestros libertadores, prceres, hroes y heronas de nuestros procesos independentistas y hoy levanta las banderas de la Patria Grande que es nuestra Amrica profundamente multitnica y pluricultural? Valgan estas preguntas generadoras que formulamos no para incomodar a la Comisin Organizadora del VII Congreso de la FENEETS ni tampoco para comprometer a mi querida Asociacin Mexicana de Escuelas de Trabajo Social (AMETS) a realizar una autocrtica de sus propias precisiones ni, mucho menos, criticar la modernidad ni la posmodernidad que criticamospara complejizar el abordaje de la temtica de la acreditacin de innegable sentido neoliberal y carcter articulatorio a la estrategia tecnocrtica de la denominada sociedad del conocimiento y de la informacin (Negroponte 1996, Joyanes 1997, Masuda 1984, Piscitelli 1998)- de las universidades y, con ellas, a las escuelas de trabajo social, no slo en Mxico sino tambin en el sur al cual este gran pas pertenece cultural e histricamente, no obstante su subordinacin a la lgica imperial estadounidense; asimismo, para alertar a no quedarnos en el discurso de la modernidad ni en el de la crisis de la modernidad; mucho menos quedarnos en el discurso de la crtica a la modernidad desde la modernidad misma pero perdiendo de vista la crtica a la modernidad desde su propia crisis, crisis que nace como desemboque o rebasamiento de la modernidad misma que se piensa sin poder sentirse a s misma, pero que, contradictoria y paradjicamente, tambin quiere no pensarse y s sentirse, y por lo tanto, slo intenta ensayar la crtica de s misma desde las potencialidades de su propia crisis, es decir, desde los elementos crticos que preanuncian cambios societales, culturales, civilizacionales, es decir, vislumbran una nueva poca, una nueva era que desde hace varias dcadas parece que viene cabalgando la crisis de la modernidad y, tendencialmente, rebasando el modo moderno de pensar, delineando brumosamente, fenmenos sicosociales, socioculturales, sociopolticos, socioeconmicos, imaginario-simblicos inditos, espectrando mapas noseolgicos, esbozando taxononomas epistmicas, saberes y lgicas de sentido tanto como de prcticas discursivas (acadmicas,

cientficas, tecnolgicas, humansticas, sociales... dentro de las cuales podemos incluir las acreditaciones de indudable corte neoliberal- de las escuelas de trabajo social) que slo son comprensibles si nos mantenemos dentro de los lmites de la Razn (as con mayscula) cartesiano-moderna. Evidentemente no resulta fcil en estos umbrales de la razn (as con minscula) posmoderna (socialista?), construir un cuerpo de criterios o principios y este es uno de los retos que estn desafiando las potencialidades del trabajo social y sus unidades formativas de trabajadores sociales y trabajadoras sociales que se aprestan a experimentar nuevos procesos de acreditacin acadmicaque nos permitan comprender y apropiarnos de la produccin inagotable de (sin)sentido de la sociedad considerada en su conjunto ms inclusivo imaginable, pero sin dejar de crearle viabilidad al cambio societal, cultural, civilizacional, pues precisamente uno de los mltiples problemas que continan presentes en esta alborada del siglo veintiuno, es la deslegitimacin de los viejos criterios mediante los cuales ha venido siendo impuesta como absoluta la validez del conocimiento tecnocientfico. Asimismo, la crisis de la modernidad y sus paradigmas viene provocando la disolucin del basamento sociocultural de las autodenominadas comunidades cientficas, el cuestionamiento a la infalibilidad de los patrones cognocitivos de la ciencia tanto como la deslegitimacin de los grandes marcos de referencia desde los cuales se persiste en seguir protegiendo teoras, categoras, mtodos y conceptos. En estas condiciones histricas, cuando la lgica civilizacional que suministra los dispositivos intersubjetivos que permiten elaborar las estrategias de saber mediante las que habla el Poder moderno, es decir, cuando la episteme o modelo de la Razn agoniza pero no muere y la episteme posmoderna (socialista?) puja por nacer pero no acaba de ser parida, el olor de la vida convive con el olor de la muerte y hasta la muerte misma se disfraza de vida; la posibilidad del dilogo se complejiza, se obnubila, se mediatiza provocando un gran desconcierto que, por un lado, dificulta distinguir la charlatanera y la banalizacin de la filosofa y de la poltica de la produccin terica, del anlisis riguroso y de la produccin de conocimientos y saberes; pero por otro lado, dicho desconcierto est suscitando nuevas sensibilidades que permiten visualizar tiempos y espacios inditos que posibilitan el florecimiento de una pltora de impensables voces posibles de ser habladas por sus propios lenguajes: lenguajes deconstruccionistas de lo establecido, lo consagrado, lo ritualizado, lo perverso, causa de nuestro malestar y de nuestras quejas; lenguajes gestores de realidades necesarias, deseables y posibles; lenguajes que traspasen los lmites de la mera comprensin, lenguajes constructores de sueos y voluntades que

permanentemente se ensanchen hacia el inagotable campo de lo oculto, de la sombra, del umbral, del espectro, de lo no comprensible y lo no devenido (Zemelman, 1992); en fin, lenguajes que potencien la capacidad de autonoma del sujeto que desea incorporar su horizonte de vida al mundo significante de la vida cotidiana, del sentido comn y de los gustos locales, en fin el mundo de lo vivido que se caracteriza por su tensin infinita con el mundo de la trascendencia y de la sensibilidad universal. Nos preguntamos cmo empujar hacia esa una nueva realidad. Nos parece que una prctica testimonial que est probando sus bondades en los umbrales de la razn posmoderna (socialista?) es la de una autntica voluntad de dilogo que privilegia las reapropiaciones y resignificaciones por encima de las pertenencias y las identidades apriorsticas. No se trata de ser polticamente correcto ni condescendiente como todo vecino que ha optado por ser buen vecino. Se trata de estar dispuestos verdaderamente a exponernos frente a los argumentos ajenos, a capturar los aportes donde quiera que se encuentren, sin sectarismos, partidismos ni oportunismos. Es decir, sostener una voluntad de dilogo abierto y plural que implica producir los aportes tericos que nutren el debate fraterno de las ideas pero sin concesiones de ningn tipo. Si alguna cosa est clara en esta alborada de siglo veintiuno es que est en plena marcha un proceso de recambio de los modos de pensar, razn por la que no es posible para tcnico, profesional, acadmico o cientfico alguno aducir la reserva de dominio de las reglas del pensamiento en nombre de La ciencia, pues sta ha venido siendo seriamente reformulada. De lo anterior se derivan importantes consecuencias para la institucin universitaria y el modo universitario de vida que, de manera significativa, se reproducen por la fuerza inercial de un aparataje tecnoburocrtico que ofrece las ms feroces resistencias al fenmeno posmoderno (socialista?), al rebasamiento de la Razn moderna. Pero varias dcadas de intensos debates y no pocas confrontaciones en mltiples mbitos no han pasado en balde. Metafricamente la corrosin ha hecho su trabajo, la hormiguita, la avejita, el castor y el pjaro carpintero han hecho el suyo. El Caminante ha hecho el suyo haciendo camino al andarsin comienzo y sin fin La agona transicional por la que atraviesa la humanidad toda no puede seguir siendo invisibilizada. La universidad y, con ellas, las escuelas de trabajo social, si bien no han estado ni estn en la vanguardia de los cambios societales (Venezuela es un triste ejemplo de ello) deseamos que como dice la sabidura popular venezolana- corran o se encaramen para que el tren de la historia no las deje perdidas en lo que pudo haber sido y no fue o en lo que fue pero no result, pues los cambios revolucionarios polticoculturales, ideolgicosimblicos- no esperan por nadie, mucho menos por los tecncratas y burcratas de la asistencia y el bienestar social por

ms que se disfracen de socialdemcratacristianos de izquierda, reconceptualizados y posmodernizados (socialistas?). El piso epistmico de la lgica disciplinaria de la universidad est siendo dislocada por la revolucin epistemolgica significada por la razn transdisciplinaria que est abriendo posibilidades inslitas, inefables para la invencin de nuevas prcticas y artefactos estticos y cognocitivos, para el cultivo de otros tipos de experiencias (sensoriales, msticas, espirituales, estticas, ticas, paranormales), respecto al conocimiento y los saberes, especialmente los tnico-populares. Me parece percibir inequvocamente, que las mismas universidades de nuestra Amrica se estn constituyendo en espacios acuosos en donde convergen, como remansos y remolinos, aguas profundas y alcantarilladas, los modos moderno y posmoderno de producir conocimientos y saberes. Lo igual est ya siendo diferente como estallido de lo mltiple. El viejo estatuto de la centralidad, la tirana del logos, la preminencia del estatus estn siendo estremecidos. El orden moderno est siendo tendencialmente reordenado. El divide y vencers de la modernidad est siendo recreado por el fragmento posmoderno (socialista?) en tanto experiencia de una nueva sensibilidad, intersubjetividad, discursividad. Quisiera creer con Rigoberto Lanz, en quien me he inspirado largamente, que la fuerza esttica y epistmica del fragmento posmoderno reside en s mismo, en su propia centralidad, y no en la entelequia moderna que algunos siguen denominando unidad y totalidad de la cual el fragmento posmoderno emerge sin que pueda borrar de una vez y para siempre la memoria del pasado del que se ha constituido en potencial sepulturero. Es as que lo que denominamos posmodernidad un nombre entre muchos con los que se denomina a la crisis de la modernidad que se rebasa a s misma pero tambin se resiste a perder su identidad, no puede considerarse ms que en incipiente, ambivalente y frgil proceso de instauracin y consolidacin, en especial si consideramos que las salidas a las crisis y las innovaciones estn determinadas no slo por los propios trminos que las suscitan, sino, tambin porque al decir de Aric citado por Mayorga (1988:141)- somos prisioneros de nuestras formas de pensar, pero tambin de or, hacer, sentir, soar y mirar, que son las mismas que condujeron a las circunstancias que se desean rebasar, sea, el viejo sistema de relaciones sociales modernas que, resistindose a perder vigencia, contina prolongndose desde sus ms profundos atavismos, y en cuyo nterin se vienen suscitando constelaciones de sntomas morbosos y anmicos pletricos de puntos de estrangulamiento, turbulencias y entropas, a veces insospechadas.

Ya lo deca el Carlos Marx de El Dieciocho Brumario de quien guardo las distancias histricas y relativizo su determinismo social:
"Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen...bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas...que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando stos aparentan dedicarse...a transformarse y transformar las cosas, a crear algo nunca visto, en estas pocas de crisis...es precisamente cuando conjuran temerosos en su auxilio los espritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal." (Marx, s.f.:9).

Algo similar nos seala el bello decir de Oscar Wilde: "Los remedios de los hombres estn contaminados por las propias dolencias que pretenden curar". La posmodernidad puede tener hoy menos de pos que de modernidad, pero maana ms tarde que nunca- tendr mucho ms de pos que de modernidad porque la contradiccin y el antagonismo estn inscritos en el origen mismo de la modernidad. Y para mi modesta prctica societal queridos colegas estudiantes todos nosotros- el pos de la modernidad que apunta a la construccin de futuro, tiene un nombre que tambin debe ser resemantizado y no es otro que socialismo cuya discusin en la perspectiva del siglo veintiuno ha sido puesta en la palestra internacional por los procesos diversos constituyentes revolucionarios de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Bolivia, Brasil, Uruguay, Paraguay, Ecuador, Nicaragua y Argentina entre otros. Hoy el socialismo es apenas una propuesta de discusin mediada y mediatizada por la trama social, cultural, econmica, poltica e ideolgica de la que nace. Pero maana, ms tarde que nunca, ser ms socialismo que capitalismo. LA ACREDITACIN DE LAS ESCUELAS DE TRABAJO SOCIAL Los procesos de acreditacin de las escuelas de trabajo social son una excelente oportunidad para abrir nuevos flancos y contribuir a desbrozar el debate modernidad/posmodernidad, capitalismo/socialismo, imperio/sobrevivencia. Asimismo, para introducir una concepcin geopoltica de la produccin de conocimientos y saberes y una concepcin estratgica del proceso formativo de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales. Esquemticamente, concebimos ste como una matriz de insumo (estudiantes), proceso (comunidad innovativa), producto (licenciados en trabajo social) e impactos (insercin social, rentabilidad social, desempeo, efectos multiplicadores), organizada modularmente y orientada

por una poltica acadmica desagregada en estrategias de gerencia curricular, docencia, investigacin y accin o extensin social, cada una transversalizando a las dems. Por lo general, los estudios de licenciatura, estn pautados para una duracin de cinco aos contentivos de cursos o materias, reas de contenido o talleres anuales y/o semestrales, un alto porcentaje de las cuales son propias del trabajo social y en menor cuanta de otras disciplinas y tecnologas con carcter obligatorio y optativo, as como de actividades complementarias. Algunas escuelas subdividen su proceso en dos niveles, uno, de tres aos al cabo de los cuales el estudiante egresa con el ttulo de bachiller universitario o tcnico superior universitario en trabajo social, y, el segundo, de licenciatura tras uno o dos aos ms de estudios. Pilares de dichos estudios son las prcticas denominadas en algunos pases simplemente prcticas, prcticas preprofesionales o prcticas profesionales, que pueden iniciarse desde el primero o segundo ao hasta el ltimo ao lectivo, pero tambin abarcar slo uno o dos de los ltimos periodos lectivos con una dedicacin en horas semanales muy variable y, en casos como el venezolano, cubrir slo dos semestres con una intensidad de veinte horas semanales. Desde hace muchos aos cada vez ms escuelas vienen planteando la necesidad de introducir mayor variedad en los requisitos de graduacin: adems de la tradicional tesis o trabajo final de grado, pasanta o servicio social en organizaciones estatales y civiles de desarrollo, bienestar o asistencia social o empresas estatales o civiles en donde operan (o existe el inters de crear) unidades (oficinas, departamentos, direcciones o divisiones de bienestar sociolaboral, o un curso colegiado que culmine, tras uno o dos semestres, con una monografa o informe final por parte del estudiante, y evaluado oralmente por un jurado coordinado por el tutor. Cul es la proporcionalidad de las horas aula y las horas prcticas?, qu implicaciones tiene flexibilizar la prctica (pre)profesional y los requisitos de graduacin, as como la tendencia a disminuir de cinco a cuatro aos los estudios de licenciatura?, preguntas que estn ntimamente relacionadas con la problemtica de la eficiencia, eficacia y efectividad de la planificacin estratgica y operativa de la gestin, gerencia o administracin de la docencia, la investigacin y la extensin o accin social, mediante la cual se asegure al menos, lo siguiente: La coherencia del proceso formativo con la realidad (nacional, latinoamericana y mundial). La consistencia terico-prctica horizontal y vertical del proceso de aprendizaje. La dosificacin de los contenidos en relacin con el rendimiento estudiantil. Los criterios de excelencia acadmica que se establezcan para docentes y estudiantes. Pero fundamentalmente,

 La constitucin de una comunidad fraterna, dialgica, innovadora, democrtica, protagnica, pero esencialmente TICA, ESTTICA Y GEOPOLTICA, integrada en condiciones de paridad y corresponsabilidad por docentes, administrativos, estudiantes y egresados, colegios, federaciones y asociaciones, todos trabajadores sociales y otros cientistas y tecnlogos sociales y humanistas- comprometidos con la geopoltica de la produccin de conocimientos y su encuentro con los saberes tnicopopulares. Son algunos puntos cruciales de discusin a los que agrego las preguntas siguientes: calidad y/o cantidad? metodologa sin mtodo y sin sujeto? innovacin o repeticin? Reflexividad o instrumentalidad? universidad tecnocrtica o universidad socialmente innovadora? trabajo social burocrticamente organizado o trabajo social nmada?

Desde hace varias dcadas los cambios societales, culturales, civilizatorios vienen preanunciando, cada vez con mayor intensidad, nuevas formas de relacionamiento social, nuevas sensibilidades y subjetividades, nuevos sujetos sociales, nuevos actores polticos, nuevas formas de hacer poltica, economa, cultura, religin y nacin. Frente a estas las escuelas de trabajo social no debieran quedar inclumes, extraadas de la terca realidad que se resiste a ser enclaustrada por el tozudo discurso de la universidad que al decir de Lacan sustituye al discurso de la iglesia y agregamos nosotros- reproduce el discurso del Amo, del Capitalismo, del Imperio, del Padre, del Dogma y sus estrategias respectivas: la ideologa legitimadora que es el neoliberalismo, la de la globalizacin por la va guerrerista y la de la posmodernizacin neoconservadora por la va del todo vale, del atrvete a todo, del hiperhedonismo adrenalnico irresponsable y del individualismo encapsulante cuyo sinsentido asocial se evidencia rabiosamente en la muletilla semitica del y a m qu?. Hasta aqu el modesto aporte con el que hemos querido abrochar esta primera parte de la conferencia que me enorgullece compartir con ustedes gracias a su honrosa invitacin. INTERNACIONALIZACIN DEL TRABAJO SOCIAL En cuanto a la internacionalizacin del trabajo social, tomemos como marco contextual los prrafos anteriores, pues slo as adquiere sentido entender sta como la presencia sostenida y

protagnica de los trabajadores sociales y las trabajadoras sociales en el mbito internacional o global. Es de todos sabido que desde hace ms de veinte aos nuestra Amrica viene experimentando oleajes de cambios de poca en todos los mbitos de la vida en sociedad, que han puesto en la palestra de la discusin poltica internacional asuntos cruciales que, en los aos sesenta y setenta, fueron considerados como asuntos de crucial relevancia y hasta de vida o muerte para amplios agrupamientos tnicopopulares: la dependencia, la relacin centro-periferia, el colonialismo interno, la guerra fra, la lucha del cepalismo contra el neolberalismo, el imperialismo Hoy estos temas resurgen con fuerza desde otros parmetros, cdigos y claves: la globalizacin, la sociedad del conocimiento o de la informacin, la modernidad lquida, la posmodernidad neoconservadora neoliberal, el (pos)imperio, la neocolonialidad del poder, el poder neocolonial, el socialismo del siglo veintiuno, la multiculturalidad, la plurietnicidad, la diversidad, la latinoamericaneidad Toda una constelacin de cuestiones que muchos de nosotros no hemos tematizado ni epistemologizado, pero que nos colocan frente a una discusin que tenemos pendiente sobre la necesidad de abrir el trabajo social a la vida de nuestra Amrica del siglo veintiuno, cuya complejidad viene rebasando al modelo de trabajo social tecnoburocrticamente organizado que, fcilmente, se acostumbra al escritorio, a la calefaccin y al aire acondicionado. El trabajo social de nuestra Amrica est confrontado por la necesidad de afinar nuestros sentidos y poder resignificar las continuidades temticas que, si bien pudieran no ser necesariamente propias o exclusivas del trabajo social, al menos desde los orgenes de ste permanecen como idearios, pero tambin como olvidos y fugas en la teora, en la prctica de la teora y en la prctica en tanto tal de diversos sectores de egresados y estudiantes; me refiero por ejemplo, a temas tales como la empata, el respeto a la integridad de la persona y el secreto profesional tanto como a la liberacin, la concientizacin, la politizacin, la organizacin, la gestin social, la innovacin social, la sistematizacin, la satisfaccin de carencias y la potenciacin de aspiraciones; asimismo, a los estados ticos, de derecho y de justicia, al derecho a tener derechos, a la societalidad del trabajo social, ). Y creo que un buen comienzo para asumir el reto de abrir el trabajo social a las nuevas realidades lo podemos encontrar en la disposicin deseosa de la crtica-autocrtica y el debate fraterno pero sin concesiones, tanto de los supuestos bsicos constitutivos de la especificidad del trabajo social como de los supuestos generales constitutivos de su universalidad.

En este sentido, es posible que no exista una disciplina que como el trabajo social haya venido perseverando en la crtica a su razn prctica, a su razn de ser y estar en el mundo. Evocando muy mediadamente algunos ecos del estallido acadmico que conocemos como reconceptualizacin, creo que es necesario reinyectar en los colegas, estudiantes y docentes fuertes dosis de nuevas utopas transformadoras y de construccin del hombre nuevo para el siglo veintiuno; asimismo, rebasar el discurso de la universidad y la modernidad misma, realimentar nuevos cambios en los dispositivos noseolgicos de la profesin, propiciar la construccin colectiva de una nueva ciencia-tcnica liberadora y emancipadora que pudiera derivar en trabajosocietaloga1, es decir, en un proyecto tico, esttico y geopoltico de produccin de conocimientos y saberes, uno de cuyos desideratos es el aporte que los trabajosocialogos y trabajosocialogas hagan efectivamente a que en nuestra Patria Grande podamos comenzar a construir nuestro proyecto de inmortalidad por nuestras propias obras, tal como lo quiso nuestro Libertador Simn Bolvar, pues este proyecto de inmortalidad, siguiendo la nocin spinoziana (Savater 1998), es condicin sine qua non para que podamos encarnar la tica, el derecho y la poltica necesarias para remontar el siglo veintiuno que, en mi modesta opinin, ser indita y diversamente socialista o no habr Patria Grande Bolivariana. BIBLIOGRAFA
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Con este trmino significamos no una propuesta rebuscada de cambio de nombre del trabajo social, sino un cambio de su sentido que apunte a la bsqueda de estrategias de articulacin del carcter prudente y convivencial del sentido comn y la sabidura popular con el carcter segregado y elitista de la ciencia y la universidad, fundamento de una nueva nocin o concepcin del trabajo social, mejor dicho, del trabajo societal. Se trata de una provocacin epistemolgica y un llamado de atencin sobre la libertad que cada agente del trabajo social tiene de querer asumir, ms all o ms ac de los discursos de la universidad y de la ciencia, el compromiso que est implicado en la definicin de esta disciplina acadmica, una de cuyas actividades esenciales es la produccin, circulacin y consumo individual y colectivo de conocimientos y saberes que, siendo prcticos no dejen de ser esclarecidos y siendo sabios no dejen de estar socialmente producidos, pero fundamentalmente democrticamente distribuidos (Santos, 1996; Morin, 1994) en el proceso mismo de creacin, traduccin y satisfaccin de necesidades (carencias y aspiraciones) sociales (individuales y colectivas) y sistmicas (la sociedad considerada en su conjunto ms inclusivo). Se trata de asumir endognicamente el logos y la nosis, la doxa y la episteme, la mayutica y la fronesis en las prcticas pensantes del trabajo social en la Amrica nuestra que se est construyendo en y a partir de la diferencia pos(des)colonial (ver Barrantes, 2007a).

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