AFIRMATIVO / NEGATIVO Sobre la [im]posibilidad de pensar lo real.

Las grandes cosas exigen que ante ellas se calle o se hable en grande: en grande, es decir, cnicamente y con inocencia. Federico Nietszsche 11[411] Marzo 1888

Efectos nietzscheanos

Las repercusiones que un pensamiento pueda tener en nuestra actualidad son difciles de mensurar y ponderar, y esto es an ms evidente en el caso de un pensamiento que pone en jaque a los fundamentos de la realidad que se haban instituidos como los nicos legitimados, vlidos y eternos. Ms an, esto se reviste de una mayor gravedad, toda vez que se reniega y se refuta cualquier forma de pensamiento que intente pensar a contrapelo de la realidad instituida, y en la que se intenta conjurar todo tipo de actitudes en las que pueda anidar algn intento de transgredir los principios axiomticos que se han asumido como los lmites que permiten la constitucin de la dura facticidad de los hechos. De esta manera, podemos darnos cuenta de que han aparecido toda una serie de instituciones sociales que intentan por todos los medios domesticar al pensamiento, mantenerlo dentro de los mrgenes de lo establecido como normal, apabullar a esa entidad somtica que participa de la subjetividad pensante, para que no se salga de las directrices que vienen determinadas desde ubicuos centros de poder. Teniendo en claro que, difcil leccin que nos ha tocado aprender el poder nunca est en algn centro privilegiado, que no es la propiedad de algn Sujeto trascendental que lo ejerza de manera absoluta y abstracta, que el poder es ms un asunto de estrategia, de relaciones entre fuerzas, de tensiones y distensiones que determinan la disposicin de los cuerpos y las subjetividades de los individuos en algn campo determinado de lo social. Es claro, entonces que los efectos de verdad que algn pensamiento pueda tener, son sometidos a una profilaxis pragmtica y utilitarista que socava el ndice emancipatorio que pueda portar y poseer. A eso es a lo que se le ha llamado ltimamente la lgica del pensamiento nico.

Ante la devaluacin de los tradicionales criterios de verdad que han determinado los rangos de veracidad de las practicas y de los discursos que circulan en el cuerpo social, y que, en ltimo trmino, se instituyen como los moldes o matrices mediante los cuales se moldea, se da forma a la realidad, la de las cosas, la de los cuerpos, la del alma, la del mundo en general, se han ido generando otras maneras de someter a juicio el valor de los valores entre los que habitamos. Por ejemplo, ante la cada, devaluacin, perdida de sentido de la poltica, se ha ido instituyendo una mirada esttica como un polo de fuerza desde donde dar sentido a las conformaciones valricas de nuestra actual realidad. Nos encontraramos, se dice, inmersos en un mundo que se valora a s mismo estticamente, en el que, al parecer, la apariencia se ha impuesto sobre la esencia, mundo sumido en un hedonismo que se concentra en el placer de los cuerpos, abandonando la preocupacin por las almas, en fin, un mundo sumido en una crisis de los valores que le han dado sentido a la realidad desde hace un buen tiempo a esta parte. Post-modernidad le llaman algunos a esta situacin, nihilismo, capitalismo tardo, hipermodernidad etc. La ausencia de nombre, o mejor dicho, la proliferacin de los mismos, sera un ndice de la gravedad de esta situacin. Pero, y si todo esto no fuera ms que una ilusin, una argucia de la razn, otra invencin ms que se ha dado el animal-hombre a s mismo, otra ficcin, otra promesa no cumplida, otro juego de fuerzas, y que en realidad lo que es no es lo que pensamos y creemos que es, que en realidad lo que all se manifiesta es algo otro que no somos capaces por pereza, por incapacidad, por ceguera, por comodidad, etc. de percibir de manera adecuada? Las dudas se hacen parte de nuestra percepcin, los sentidos nos engaan, y la Razn se paralogiza al excederse a s misma. Ya no sabramos desde donde buscar un fundamento seguro e inconmovible desde donde poder pararnos y poner en suspenso el cruento devenir de lo Real, para comprenderlo y aprehenderlo, calcularlo y manipularlo.

Uno de aquellos autores de nuestro pasado ms reciente pasado que an no deja de estar pasando que nos ha legado toda una carreta de posibilidades para poder desasirnos de esa suerte de jaula de hierro en la que se nos ha convertido la metafsica onto-teolgica, es Federico Nietzsche. Autor que supo poner en juego los fundamentos ms ntimos de la racionalidad moderna, conmoviendo el fundamento mismo de la Realidad, de toda realidad que se conforma ante nuestros ojos y bajo nuestros pies. Como bien lo ha sealado Mnica Cragnolini, lo que Nietzsche nos permitira saber es que; El perspectivismo y el carcter ficcional del pensar conforman un tipo de filosofar diferente, como pensar tensional 1. Esto remite a tensiones que, en ltimo trmino, habitan en esa estructura social de los instintos y afectos2 que es al alma para Nietzsche, y que obliga a replantear todas aquellas seguridades mediante las cuales hemos sustentado la estabilidad de nuestra realidad. Habra en Nietzsche una clara apuesta por la multiplicidad de lo humano como clave para comprender toda realidad que surja desde el animal-hombre, esto en directa relacin con la resuelta oposicin al impulso de poner como ndice de una des-valoracin de la vida una huda hacia arriba, hacia lo transmundano. Sera desde este lugar y desde esta perspectiva desde donde sera posible privilegiar una mirada esttica sobre la existencia. Lograr comprender esto es complejo. Son diversas las consideraciones que l mismo hizo con respecto a este tema, cambiando su posicin al respecto a lo largo del desarrollo de su pensamiento fragmentario. En este sentido, una posicin que arroja luces sobre lo que intento sealar, es la que desarrolla Cragnolini, la que seala en relacin con las recepciones esteticistas del pensamiento nietzscheano lo siguiente: En rasgos generales, Nietzsche es considerado, en esta interpretacin, como el profeta del s a todo lo que acontece: loas al mundo posmoderno de los mass-media y de la hipercomunicacin; afirmacin
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Cragnolini, Mnica, Recnditas Tensiones, documento Internet MBM. 12

de las nuevas posibilidades que significan para el hombre la otrora homogeneizante publicidad y los resultados de la tecnociencia; bsqueda del carcter esttico -ms all de toda alienacin- de la vida en la gran urbe. Lo que "se da" resulta embellecido por un juicio omniafirmativo, que termina por no establecer distincin alguna entre lo que merece ser afirmado y lo que amerita rechazo y repugnancia.3 Con esto, ella da cuenta de como se ha, por as decirlo, edulcorado, la potencia del pensamiento nietzscheano mediante una interpretacin que slo toma como principal eje discursivo una actitud afirmativa, vaca de toda crtica a lo real. De esta manera se puede sospechar que alrededor de las relaciones que establece Nietzsche en torno a la esttica se han arriesgado las ms diversas interpretaciones, las que de alguna manera dan cuenta de la complejidad de dicha forma de pensar la realidad, llegando a afirmarse, incluso, que Nietzsche da para todo, quedando a la vista la problemtica disputa por la apropiacin de un pensamiento que se resiste a cualquier interpretacin facilista del mismo. Esto sera algo consustancial al modo como el mismo Nietzsche vivi la experiencia de gozar y sufrir el pensar hasta el lmite de lo posible en su poca, puesto que, la intencional apertura textual de los escritos de Nietzsche -apertura proporcional al ritmo y al tono de su pensar- se presta voluntariamente al ensayo de diversas hermenuticas. Las desea, las promueve y las alimenta4. Sin embargo, esta apertura interpretativa no permite ser llevada a cualquier extremo, pues el carcter fragmentario de la obra de Nietzsche caza a los cazadores, encula a aquellos que quieren hacerle por detrs un hijo bastardo, y slo producen monstruos tericos que no por monstruosos dejan de tener resonancia en algunos crculos polticos e intelectuales del primer y tercer mundo. Este tipo de esteticismo soslaya la importancia de la crtica, del mismo modo que, en otros momentos en la historia de la recepcin de las ideas, lo
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Cragnolini, Mnica, Recnditas Tensiones Portales, Gonzalo, Arqueologa del desastre y mirada teleolgica, en Filosofa y Catstrofe: Nietzsche y la devastacin de a poltica Documento de Internet

que se hizo prevalecer del pensamiento de Nietzsche fue fundamentalmente ese aspecto crtico.5, es decir, negativo y destructivo. En este dilema se hace patente una tensin entre lo afirmativo y lo negativo del pensar, y se hace manifiesta la apuesta del individuo moderno de posicionarse de manera activa o reactiva ante los problemas ms vitales que se le hacen presenta al animal-hombre en su intento de dar cuenta de los fundamentos de la realidad que le viene en suerte experimentar. La necesidad cada vez ms imperativa de pensar a contrapelo de la dureza de lo real. Es importante sealar que esta fijacin de lo esttico como un parmetro que permita evaluar el mayor o menor aporte a una poltica de la verdad, de una teora, de un pensamiento determinado, tiene que ver con la recuperacin que hace Nietzsche de la corporalidad del hombre occidental. Desde un cierto momento a esta parte, poco a poco se ha ido re-descubriendo que el lugar privilegiado desde el cual poder acceder a una comprensin de lo que sea el animal-hombre en su compleja totalidad, es el cuerpo, Y es precisamente nuestra poca, la Modernidad, la que se ha dado cuenta de que es en el cuerpo en donde la historia ha quedado grabada para el hombre, en una realidad que le es ms decisivamente consustancial que las diversas formas del conocimiento terico.6, o, yendo un poco ms lejos an, y teniendo en consideracin los complejos procesos de aprendizaje e internalizacin de los hbitos y normas de todo tipo en una sociedad especfica, lo que se ha tematizado como el la autocoaccin, o el disciplinamiento, es esta poca precisamente la que ha logrado saber que; el hombre que goza plenamente de sus derechos y de sus deberes tiene todo el cuerpo marcado pues en el fondo de lo que se ha tratado desde un cierto momento a esta parte es de dar al hombre una memoria, que sea colectiva, una memoria de las palabras y no de las cosas, una memoria de los signos y no de los afectos.7; Una memoria, en ltimo trmino que queda grabada a sangre y fuego en su cuerpo, unos sistemas de valores que se han hecho carne y sangre en la
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Cragnolini, Mnica, Ibd.. . Nietzsche, un pensador pstumo, Jos Jara, Anthropos, 1998, pg. 53 7 Cf.: El Anti Edipo, Paidos, 1995, pag. 150

corporalidad, y esto es algo que se ha conseguido con altas dosis de coaccin, crueldad y dolor. De esta manera el hombre, en tanto animal moral es una materia que se puede moldear, amasar y constituir segn el capricho de aquel que tenga la fuerza y el poder de dominio sobre las mentes, y, obviamente, sobre los cuerpos, y en este sentido, el amo de los referentes imaginarios, sgnicos y simblicos de una cultura, es el amo de las almas de los individuos que la habitan. De ah que la tarea de recuperar el cuerpo como el centro de gravedad del pensar8 se constituya en un leit motiv y en una exigencia que se posicionar como uno de los puntos de inflexin ms importantes y transgresores en la demolicin nietzscheana de la tradicin filosfica, esto porque abrirse a un pensamiento que considere de manera seria esta perspectiva permitira repensar las condiciones y los criterios segn los cuales l [el cuerpo, se entiende] haba sido objeto de reflexin por parte de los filsofos9 y como mediante este pensamiento onto-teolgico este ha sido velado, ocultado, manipulado, desmenuzado, disectado, domesticado y disciplinado.

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Cf. Nietzsche, un pensador pstumo, Jos Jara, Anthropos, 1998, passim Ibd., pg. 107

Entre un no y un si... el arte como salvacin o como justificacin del mundo?.

Hay en Nietzsche una manera inicial de entender el arte y el fenmeno esttico como una redencin, es decir, como el lugar desde donde salvar a lo existente de su cada en el nihilismo, porque el arte conlleva una liberacin y redencin en el disfrute de lo no-real en oposicin a lo real (la experiencia de alguien que sufre y desespera de s mismo y de su realidad) 2[110]. El arte sera, entonces, el lugar de lo an no sido, de aquello que se nos muestra como el lugar de la posibilidad de salir, de romper con la facticidad del mundo. Esto tiene que ver con lo afirmativo del pensamiento niestzcheano, afirmatividad que se permite partir desde una negacin, para desde all, asumir la posibilidad de afirmar las potencias creadoras que estn incardinadas en todo individuo, hay que entender que; Que el no sea antecedente del s (he dicho no siempre para decir s, indica Nietzsche) no tiene por qu significar que uno anulara al otro: por el contrario, lo que parece mostrar la filosofa nietzscheana en su ejercicio perspectivstico, es que el no y el s se requieren mutuamente en una tensin que resulta insoluble e insuperable. La negacin y la afirmacin no son, entonces, instancias del pensamiento sucesivas, sino siempre presentes, y presentes en estado de tensin.10 Ruptura entonces con el pensamiento lgico-formal, crtica de la racionalidad argumentativa que ha regido en la filosofa, desechando todo otro tipo de pensamiento como superfluo y falto de rigurosidad, ruptura que lleva implcita en si misma el mandato de no aliarse a poderes enfermizos y ya de entrada derrotados 2[101], poderes que reniegan de las fuerzas del cuerpo y que espiritualizan el mundo. De ah que sea fundamental aceptar en su radical profundidad y fuerza la pregunta de Nietzsche: para qu arte? 2[111] Sin embargo, hay un desplazamiento en esta interrogacin,

desplazamiento que, si bien, no anula ni niega la posicin de entender el arte

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Cragnolini, Mnica, Recnditas Tensiones

como la posibilidad de la redencin de la realidad, hace que esta interrogante adquiera mayor radicalidad y fuerza: Slo estticamente hay una justificacin del mundo nos dice, sealando, enseguida, una precaucin o efecto que esto tendra en el individuo que es capaz de pensar este pensamiento: Sospecha contra la moral (esta pertenece al mundo de la apariencia) 2[110]. Este desplazamiento que va desde la idea del arte como redencin del mundo, hacia el fenmeno esttico como justificacin del mundo, desde una concepcin salvfica, romntica del arte a una que se afirma a si misma a pesar de las penurias de la existencia, hay una intensificacin de la crtica nietzscheana a la filosofa habida hasta ese momento, valoracin de la apariencia en contra de la ficcin de las esencias. Es desde este punto de quiebre, si se quiere, que el pensamiento nietzscheano se abre haca la posibilidad de pensar estticamente la realidad. Es decir, de pensar lo real valorizando la apariencia, el devenir, la percepcin sensible, en suma, todo aquello que la filosofa haba degradado, denegado, rechazado como el lugar de la falsedad, del engao y del error, esto porque el cuerpo ha sido aquella realidad constantemente devaluada durante todo el decurso del pensamiento filosfico en Occidente, a lo menos desde el surgimiento de la filosofa socrtico-platnica en adelante. Se pregunta Nietzsche al respecto; Es el arte una consecuencia del descontento ante lo real? O una expresin de gratitud por la dicha disfrutada? 2[114] Pregunta que, si es considerada y seguida hasta sus ltimas consecuencias llevara al individuo a lugares no explorados por el pensamiento, disyuntiva que nos instala entre el resentimiento de quien ha apostado por la interpretacin moral del mundo, o por el goce y la glorificacin, la re-valorizacin de las apariencias, del arte apotesico. Surge, desde aqu aquello que Cragnolini ha llamado razn imaginativa, un modo de operar que en las teoras modernas de las facultades del espritu se atribuye a la razn, por un lado, y a la imaginacin,

por el otro11, en donde a la razn le corresponde la funcin universalizadora, estructurante y esquematizadora, apolnea; y a la imaginacin, el poder de singularizar, recrear y re-esructurar, la dimensin dionisiaca del pensamiento. Esta posibilidad de pensar estticamente la realidad pone en cuestin a los elementos constituyentes del fenmeno esttico, de tal manera que este acta a contrapelo de la constitucin racionalizada de la subjetividad, como por ejemplo cuando se plantea la pregunta sobre el origen de lo bello: Sobre el origen de lo bello y de lo feo. Lo que instintivamente nos repele estticamente, est comprobado por la ms larga experiencia como nocivo, peligroso, digno de sospecha: el instinto esttico, que habla de improviso (v.gr. en el asco), contiene un juicio. 10[167] Manera de concebir el fenmeno esttico menos como una teora sobre la obra de arte, sino que, ms bien como una praxis de la sensibilidad humana, y decir sensibilidad nos lleva a hablar de la corporalidad, de las pasiones, instintos y afectos que habitan en el interior de esa entidad somtica que llamamos cuerpo, y como lo sealara en algn momento Patricio Marchant, cuerpo hay ah donde una terrible, imperiosa, inaguantable necesidad se impone, se presenta12, lo que hace que el cuerpo sea, de por s, lo impresentable. Se plantea Nietzsche de esta manera la posibilidad de comprender, La obra de arte all donde aparece sin artista, v.gr. como cuerpo, como organizacin (cuerpo de oficiales prusianos, orden jesutica), y a partir de estos ejemplos, que ameritaran se comprendidos en su polmica dimensin, plantea una crtica a la nocin de sujeto; Hasta que punto el artista tan slo es un estado previo. Qu significa sujeto? 2[114] Estamos aqu en uno de los nudos problemticos ms intensos del pensamiento nietzscheano, y que ha sido, como se ha sealado, uno de los peor interpretados y manoseados. Pues, si seguimos lo derroteros que estas consideraciones sobre la dis-funciones que el fenmeno esttico y el arte
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Cragnolini, Mnica, Recnditas Tensiones Marchant, Patricio, Escritura y Temblor, pg. 28

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provocan en la realidad, tal cual como ha sido concebida y puesta en juego hasta ahora, tendramos que aceptar que: Lo bello no existe, como tampoco lo bueno o lo verdadero. En cada caso particular se trata una vez ms de las condicion[es] de conservacin de una determinada especie de hombre: as, el hombre del rebao tendr el sentimiento valorativo de lo bello frente a cosas distintas de aquellas en que lo tendr el hombre de excepcin, el superhombre. 10[167] Afirmacin que nos habr desde la dimensin esttica de la existencia hacia la dimensin poltica, haca lo modos como se ha ido ejerciendo el poder, y como desde es modo de ser ejercido, se ha ido modelando al animalhombre como un animal de rebao, sometiendo sus fuerzas y sus potencias a los valores reactivo y nihilista de la cultura occidental.

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Nihilismo, esttica y poltica

Desde las breves referencias que se han planteado, estamos en condiciones de sealar que el trabajo de re-configuracin del pensamiento que hace Nietzsche se entronca con otro idea fuerza que se irradia desde el su pensamiento: la presencia del nihilismo como un fenmeno que le acontece de manera radical a la cultura occidental. Este nihilismo, que si bien estaba siendo pre-sentido, por varios de los espritus ms sensibles de la Europa de fines del siglo XIX, en Nietzsche adquiere un tono que le da una fuerza inusitada a la manera de vivir este acontecimiento epocal. Como lo seala Ernst Jnger, en este manera de leer el avance del nihilismo occidental, este, no es considerado como un final sino, ms bien, como fase de un proceso espiritual que lo abarca, de un modo como no slo no fue capaz la cultura en su transcurso histrico de superar y sobrellevar en s o quizs de recubrir como una cicatriz, sino tampoco la persona singular [Einzelne] en su existencia personal.13 En contraposicin a ese nihilismo destructivo, al modo como lo caracterizara Dostoievski, por ejemplo, antes que Nietzsche, y siguiendo la lectura de Jnger, el ojo del alemn se fija en la dimensin espiritualconstructiva, y un sentimiento de audacia, de aventura superior, acompaa su mirada.14 . Sera, entonces, un pensamiento que se pone en juego desde una mirada afirmativa de la experiencia vivida y por vivir, un pathos afirmativo ante la vorgine de la catstrofe espiritual y material que, se vislumbra, azota y azotar cada vez con ms violencia a la vieja Europa. Fijamos la aterncin en la lectura que hace Jnger de Nietzsche, por parecernos que ella se cie a la potencia demarcadora que este ltimo le
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Jnger, Ernst, Sobre la lnea, pg. 15-16 Ibd. pg. 17

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quiere imprimir. Esto le da un valor, talvez no superior, pero quizs ms potente, a la interpretacin que hace de Nietzsche como el punto de consumacin de la metafsica onto-teolgica occidental15. Este punto, relevante pero inabordable en un ensayo de este tipo, lo dejaremos instalado en su indeterminacin, pues, nuestro inters es hacer otro derrotero.

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Esta interpretacin es la instala Heidegger en el contexto de su abandono del rectorado de Friburgo en el inicio del rgimen nacional-socialista, abandono que es coincidente con el fracaso de posicionarse como el gua espiritual del movimiento, siendo avasallado por la lnea racista-biologicista, que ser el temple que sellara con muerte e ignominia el paso del nazismo por Europa y el mundo.

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Esto porque el cuerpo ha sido aquella realidad constantemente devaluada durante todo el decurso del pensamiento filosfico en Occidente, a lo menos desde el surgimiento de la filosofa socrtico-platnica en adelante. Y es desde esta apertura desde donde se han instalado los malentendidos ms flagrantes en torno al pensamiento de Nietzsche

los artistas irresistibles, los que consiguen sacar un sonido de consonancia a cualquier conflicto, son los que logran hacer partcipes a las cosas de su propio podero y su propia redencin: exponen su experiencia ms ntima en la simbologa de toda obra de arte, su crear es gratitud por su ser. 10[167] No buscar mirando hacia lejanas y desconocidas bienaventuranzas y bendiciones e indultos, sino vivir de tal manera que queramos vivir una vez ms y queramos vivir as por toda la eternidad! Nuestra tarea avanza hacia nosotros en cada instante Los hombres buenos saben rer y rerse de ellos mismos. Cmo podran tomar en serio a alguien? "Rer significa ser malicioso, pero con una conciencia tranquila". El santo puede parecer un pcaro. "Tu mirada trasunta la santidad, vestido de diablo!" Nietzsche y el Sentido del Humor - Por Ernesto Rodrguez Serra la levedad afecta a la existencia humana, y que se sigue precisamente de estos procesos, corresponde a una de las formas ms radicales del nihilismo diagnosticado por Nietzsche. Es acaso Nietzsche, despus de todo, un colaborador del nihilismo? S. Rojas la conciencia del pasado es conciencia de lo sido y esto cruza la existencia en el presente. S. Rojas

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