lion nas margens do Tejo: a mitificao do cerco de Lisboa

Rui Rodrigues Universidade de Aveiro

Introduo A fundao da cidade de Lisboa por Ulisses no desconhecida do mais incauto leitor d Os Lusadas: por mais de uma vez (PRIETO, 2009), Cames se refere presena do heri grego no lugar onde mais tarde se situaria aquela que foi, se bem que por um curto espao de tempo, a cidade mais importante do mundo. Mas para que o poeta portugus pudesse referir esta informao na sua/nossa epopeia, um grande movimento de recuperao e divulgao da presena desta lenda ocorreu entre os nossos homens de letras. A fim de compreendermos a necessidade de figuras como Andr de Resende e Damio de Gis defenderem com grande veemncia que uma personagem que provavelmente nunca existiu passasse alm dos limites do mundo conhecido e viesse fundar uma cidade num lugar to longe de sua casa, teremos de perceber em que contexto tal foi possvel. A Europa no fim da Idade Mdia O Renascimento foi uma poca de grande desenvolvimento humano, possvel apenas com a estabilizao das populaes e com uma certa confiana entre os vrios plos habitacionais, aps sculos de reconstruo das bases sociais que haviam sucumbido com o decadente e dividido Imprio Romano, s mos das invases das tribos vindas do Norte do continente europeu. Adquirida uma paz relativa, os esforos humanos podiam agora dedicar-se a outras ocupaes que no apenas a guerra, e entre elas a explorao dos mares propriamente europeus, desde o estreito de Gibraltar at alm do Helesponto, vistos no apenas como fonte aparentemente inesgotvel de alimento, mas tambm como via alternativa para estreitemento de ligaes entre lugares que, por terra, dificilmente se comunicariam, favorecendo assim tambm as suas trocas comerciais. Neste panorama, rapidamente as cidades porturias de Itlia, pela sua centralidade e como mediadoras desse comrcio re-emergente, ganharam importncia, e enriqueceram exponencialmente, atingindo uma situao prxima da que, nos primrdios da filosofia grega, tivera, por exemplo, Mileto. Pela aco de patronos como os Medici, procurou-se

resgatar os fundamentos da identidade italiana, repartida por regies independentes; para tal remontaram, como obvio, aos tempos em que haviam dominado todo o mundo conhecido, agora que a Itlia aparecia de novo na vanguarda do seu tempo. Da perda de Constantinopla resgatou-se tambm a memria grega, j presente na formao do pensamento clssico romano; agora porm, aparecia sem ser um apndice da civilizao romana, podia ser lida e estudada de um ponto de vista independente. Em consequncia, redescobriram-se as grandes figuras da Antiguidade, at aos primeiros textos da civilizao que molda nesta poca todas as naes: as epopeias homricas. Ora, da mesma forma com que os grandes textos cientficos e matemticos emergiam das brumas dos manuscritos, tambm uma certa maneira de viver a religiosidade, diferente da catlica, aparecia com eles, pois fazia parte do sistema de valores em que assentavam as sociedades desses autores. A Igreja Catlica via agora o revs de todas as medidas levadas a cabo aps substituir o edifcio administrativo e cultural do Imprio Romano do Ocidente: na tentativa de evitar quaisquer desfasamentos do povo para com a sua doutrina (se bem que, ainda assim, os tenha havido, nas vrias heresias que foram liminarmente eliminadas por ordem papal, como foi o caso dos Ctaros), moldou as mentalidades para que encarassem a figura catlica de Deus sem um juzo crtico, limitando-as a aceitarem os dogmas e os rituais opressivos das missas como a verdadeira forma de se compensarem os pecados que nunca estavam completamente expurgados. Agora, perante o choque de se conhecer uma mitologia e um tipo de devoo to alternativo pela disparidade em relao ideologia catlica, e to apelativo pela sua simplicidade e proximidade com o viver dos homens, mas tambm seu predecessor nas frmulas e rituais com que se dirigia ao pai dos deuses (figuras que facilmente podiam equivaler ao Deus nico, aos anjos e aos demnios), uma atitude de desconfiana perante a verdade absoluta decretada pelo Estado Pontifcio punha em causa a sua autoridade temporal mas principalmente secular. O desenvolvimento do comrcio trouxe aos vrios pases europeus um novo fluxo de riqueza mas tambm, pelo contacto mais assduo entre realidades diversas, uma necessidade de, perantes as outras, cada unidade governativa se afirmar historicamente. Os italianos tinham, pois, o monumento imperial a conferir-lhes a glria de um passado superior a qualquer outra nao, mas eles prprios no eram uma nao, antes um mosaico de cidades independentes, a rivalizarem constantemente entre si. Tambm por

toda a Europa novas naes surgiam, ou se transformavam; no estavam estabelecidas quaisquer fronteiras definitivas. Assim, cada pas que se quisesse afirmar independente dos seus circundantes teria de, alm de definir militarmente o seu territrio, unir o seu povo numa histria comum com que se identificassem os indivduos e os fizesse acreditar como tendo uma origem comum. Tal foi o que aconteceu com o recente Portugal. Na sequncia da Reconquista, os povos da Hespanha no apenas tinham por objectivo expulsar os Muulmanos da Pennsula, tambm os perseguiram at ao Norte de frica; casos houve, porm, de assimilao dos saberes rabes, e sua adaptao ao quotidiano portugus. Esta influncia rabe dava-se ao nvel no s da agricultura mas tambm da transformao de matrias primas, administrao poltica e, tambm, da explorao martima. Um novo conhecimento do Mundo Cercado o nosso pas, em terra, por reinos militarmente mais poderosos, a expanso fez-se recorrendo-se ao espao ento mais priviliegiado, pelo mar. Aumentava assim o contacto com o resto da Europa, se bem que atravessar Gibraltar, ocupado pelos rabes, fosse um perigo constante. Por isso, avanmos para Ceuta e, continuando depois pela costa ocidental de frica, os nossos barcos foram descobrindo espaos no to sobrelotados nem to concorridos como o Mediterneo; e no pararam mais. Enquanto os demais pases europeus se voltam para o Mdio Oriente, ns fomos rasgando as fronteiras do mundo conhecido ao longo do Atlntico e, desta forma, fomos contactando sozinhos com todas as pequenas e variadas sociedades tribais africanas. Se a sia era uma variante, como a Europa, de uma mesma origem indo-europeia (partilhando, assim, elementos comuns), os nossos marinheiros iam encontrando novas realidades, novas concepes da vida e do mundo, que pareciam inconciliveis com a Bblia, cuja leitura, poca, ditava que o centro do Universo era o espao europeu, exausto j de tanta histria. As experincias dos nautas portugueses diferenciavam, pois, das fontes em que se baseavam os eruditos europeus, para quem o mar, figurado no Mediterrneo, apenas servia para ligar as terras que se encontravam sua volta; para ns o mar era uma aventura, trazia-nos algo que era completamente novo, desconhecido, fascinante. Mas, como nao independente, Portugal precisava de uma histria. De onde vnhamos? Quem ramos? Que razes, que argumentos, tnhamos ns para apresentar em defesa da nossa independncia? E que importncia tnhamos ns no mundo? Rapidamente frica nos trouxe uma abundncia de riquezas, naturais e animais (e humanas) que levou

Portugal a pertencer ao grupo dos pases importantes da Europa. Mas como podamos sentir-nos enaltecidos com um estatuto que se assegurava custa de terras to distantes da nossa? Se no fosse frica, que ramos ns? Passvamos pelas grandes riquezas europeias como um mendigo que, fortuitamente, tivesse encontrado na floresta, na selva africana, o seu tesouro; se no fosse a sorte de termos ido a outros lugares enquanto todos se viravam para o Oriente europeu (se bem que fosse essa tambm a nossa inteno), que seramos ns? Enquanto os nossos aventureiros iam descobrindo o que no se conhecia, eram os nossos humanistas que enfrentavam toda a presso destas questes, que se levantavam por toda a Europa. Humanismo e Descobertas Tal como acontecera durante toda a Idade Mdia, as universidades europeias mais prestigiadas (desde Inglaterra at Itlia, passando pela Blgica, Frana, e at Espanha) eram frequentadas por estudantes de todos os lugares; os eruditos portugueses da poca iam receber a sua formao acadmica nestes centros de divulgao do saber europeu, e tero sido confrontados com essas interrogaes sobre a contribuio portuguesa para a Europa, e se em verdade se justificaria a existncia de um reino de Portugal. Tendo, primeiramente, que se defender para justificar o seu papel no pensamento europeu, recorrem s fontes disponveis para enaltecerem o seu pas. assim que, de entre outras lendas, surge a vinda de Ulisses, aps a destruio de Tria, at nossa costa. Esta breve anotao histrica ganhava consistncia com a fundamentao em autores da prpria Antiguidade Clssica, cuja historiografia foi pouco mais do que aquilo a que, usando terminologia actual, poderamos designar de jornalismo de opinio. Uma recolha destas fontes encontra-se na valiosa conferncia proferida por Aires Augusto do Nascimento Academia das Cincias de Lisboa (NASCIMENTO, 2006). Assim, temos que o gegrafo Estrabo, a fonte em que Andr de Resende se ir basear, refere a existncia de duas cidades de nominao prxima, mas apenas uma, a que se encontrava na foz do Tejo, permanece, e por conseguinte ficar apenas o conhecimento da que ainda existe; aps esse autor, Plnio-o-Velho, Pompnio Mela, Solino, e toda uma srie de escritores medievais referir Lisboa como sendo Olissipo se bem que para autores como Isidoro de Sevilha, que pouco se identificaria com o Ocidente da Pennsula, a clara inverosimilhana do facto de Ulisses ter sequer ultrapassado as colunas de Hrcules revela a impossibilidade de o viajante grego ter fundado uma cidade beira do Tejo. Os humanistas portugueses tero tambm enfrentado opinies

contrrias ou divergentes, mas nunca hesitaram em afirmar como verdade indiscutvel o que os textos antigos, recolhendo informaes junto das populaes, imortalizaram. Ulisses teria fundado uma cidade que resistiria aos furores dos tempos; o homem que desafiou as grandes foras que detinham o seu destino, que causou, pela sua sageza, a queda de muralhas afamadas de inexpugnveis, teria tido a inteligncia de fundar uma cidade no stio ideal, perfeito, para se viver. Interessadamente esquecendo que para este grego o lugar mais importante era junto da sua famlia, defendeu-se que Ulisses teria encontrado nas margens do Tejo o lugar indicado para agradecer a proteco divina e legar o seu nome a uma nova comunidade, habitada por alguns dos seus corajosos companheiros. O legado de Ulisses Mas o destino: que fora detm realmente o destino? Homero, a par com Hesodo, define que nada est acima do destino, que at os deuses a ele obedecem; essa fora misteriosa, duma inteligncia da qual apenas percebemos os efeitos visveis porque ter querido o destino que Ulisses viesse at to longe s para fundar uma cidade? Qual a necessidade? Ao faz-lo, Ulisses deixaria gravadas nesta terra, donde as mes alimentam os seus filhos, as suas melhores caractersticas. Ao passar pelo Tejo, fez com que toda a Lusitnia passasse a ser Ulisses, tal como Roma, aps a fundao por Rmulo, passou a ser descendente de Marte. Ulisses passar sempre como um halo de influncia e exemplo para todos os lderes destes lugares, desde Viriato (que nunca ter ouvido falar em Ulisses, mas que com ele tem variados pontos comuns) at ao primeiro rei, Afonso Henriques. O monarca que, na sua infncia, no fazia prever o seu destino, era filho desta terra, e no de um francs e de uma leonesa. Foi o primeiro portugus, e ele prprio passou essa identidade a todos os que o seguiram nas suas empresas. A sua terra, profanada pela seita de Mafamede, pedia-lhe libertao. A Helena presa entre as mos do turco Pris, nesse local simblico e divino onde Ulisses, guiado por Atena, deixou guardadas, como um graal, as suas virtudes. Para resgatar a nova Helena, s um novo Ulisses, s uma nova entente semelhante em grandiosidade. Por isso Lisboa, impenetrvel, tem de ser sitiada. Para ter sucesso em Tra, Agammnon teve de oferecer a vida da sua filha Ifignia; Afonso, o primeiro, prescinde da sua filiao para com D. Teresa, e ambos sero, segundo a lenda, amaldioados por tal acto: mas o motivo de maior grandeza que move Afonso permite que os danos que sua me lhe roga

sejam temporrios, da mesma forma que para Ulisses todos os males so intervalados com momentos de relativa benesse. Tudo parece emparelhar-se entre o episdio homrico do cerco de lion e o cerco de Lisboa, a comear pelo espao fsico. No nos referimos s sete colinas, que aproximam a capital portuguesa da italiana; mas proximidade com o mar, um lugar de excelncia para se atravessar o Tejo, num caso, e para se passar s margens do mar Jnio, no outro. A localizao elevada da cidade dominada pelos rabes, de muralhas difcieis de ultrapassar; a tambm elevada posio de lion, muralhada por paredes inexpugnveis, ou no tivessem sido erigidas por deuses. Ambas so vulnerveis apenas a uma situao de cerco. Relatos da tomada de Lisboa em 1147 deveriam correr pela tradio popular, alterados naturalmente pela transmisso oral; mas estariam prximos dos que podemos encontrar nas cartas de vrios cruzados que fizeram parte da confederao que derrubou o jugo muulmano da cidade de Lisboa. Tal como aconteceu com Tria, s uma confederao de exrcitos podia enfrentar uma cidade desta magnitude; e, tal como em Homero, os exrcitos no se entendiam. Mas o tempo de Homero um tempo em que os homens, se no pertencessem ao povo eleito que por essa altura lutava por manter a posse da terra prometida, andavam ainda na infncia da sua f; tinham de aprender com a violncia, se assim o podemos dizer, como que behaviorista da parte de Deus, que para educar os meninos homens lhes aplicava os castigos atinentes s suas travessuras pags; pela cobia da mulher do prximo, e pela ambio da posse de bens materiais, aquela gente toda da Grcia, e aquela gente toda da sia Menor que se reunira para defender uma das suas principais cidades, tinham de aprender, pela dor directa da guerra e da crueldade, o mesmo que Sodoma, Gomorra, ou o cativeiro egpcio: que os seus deuses nada eram diante do Deus nico de Israel. Claro que os povos helnicos pouco ou nada saberiam da existncia desse povo nmada de pastores, que lhes pareceria, decerto, to brbaro como os do Norte; mas para as inteligncias do perodo em que os Portugueses projectam as suas proas ao longo da costa de frica, e o Papa tem um exrcito maior que os de alguns reis, era natural ver na destruio de Tria, como na destruio das grandes cidades da Antiguidade, a mo divina a aplicar a lei de talio. O resgate de Lisboa Da mesma forma, Afonso estaria a salvar a sua princesa das mos de outras gentes que ali haviam chegado e usurpado aquele lugar. Mas toda a linhagem de D. Afonso

Henriques aparece na Pennsula Ibrica aps as invases rabes; os brbaros ocidentais que se haviam acomodado nas terras frteis da antiga Hispnia tinham desaparecido h muito, quer fugindo para os montes do Norte, quer perecendo diante da espada dos invasores do Sul. Dois elementos, pois, o faziam sentir que os Mouros estavam em terras que eram suas por direito: nascera no Condado Portucalense, rodeado por sucessivas geraes desses guerreiros que no haviam conseguido conter o mpeto muulmano, e com eles se identificava, pela filiao terra; e alm disso havia a memria de em todos os lugares aqum dos Pirinus ter vigorado a palavra do Cristo, cruelmente silenciada pelo grito frentico das gentes mouras. Uma ideia de misso, como aquela que impelia os cruzados Terra Santa, movia os soldados desde as Astrias; reclamavam justia, tal com Menelau e todos os que o acompanharam. Mas a f ser um factor determinante para que os Reconquistadores tenham um desfecho diferente dos Helenos regressados s suas casas: na verdade, os grandes chefes Aqueus tiveram as suas vidas para sempre alteradas, se no mesmo terminadas, pela aventura troiana; o castigo de Deus que, favorecendo momentaneamente quem fora ultrajado pela desonra, acaba por atravessar a todos com a espada da justia impiedosa. Seria necessria a vinda do Filho do Homem para que a Humanidade pudesse amadurecer espiritualmente... A existncia das cartas dos cruzados seria desconhecida em Portugal na poca dos Descobrimentos, mas podemos encontrar, no confronto entre a carta do cruzado ingls, provavelmente Ral1, e a Crnica de d El-rei D. Afonso Henriques (GALVO, 1726), paralelos que ajudam a confirm-las de forma recproca, se bem que com divergncias, a comear na chegada dos cruzados. Para Ral, o povo de D. Afonso Henriques ficou a saber, logo na costa da cidade do Porto, da passagem da frota dos cruzados, os quais, pelas palavras do bispo, decidiram, aps alguma discusso, auxiliar na conquista de Lisboa. J Duarte Galvo narra que o monarca portugus s soube da presena dos cruzados quando estes pararam para descansar em Cascais, pedindo-lhes a a sua ajuda. Confirmam ambos a disposio geogrfica dos vrios exrcitos: o portugus teria ficado a montante da cidade (onde se erigiu, mais tarde, o mosteiro de S.

Servimo-nos da seguinte edio: Conquista de Lisboa aos Mouros (1147). Narraes pelos cruzados

Osberno e Arnulfo, testemunhas presenciais do crco. Trad. por Jos Augusto de Oliveira. Prefcio de Augusto Vieira da Silva. 2 ed. Lisboa. S. Industriais da CML: 1936. Para um estudo comparatrio das vrias cartas veja-se MOTA, 2005.

Vicente), os cruzados a jusante, mas Galvo omite pormenores das actividades dos cruzados, como as torres de madeira, ou os ataques flanqueados, resguardados pelas encostas, donde se tentaria derrubar, por escavaes, a muralha. Porm, se as cartas dos cruzados so mais ricas em detalhes militares, j os seus testemunhos, no que diz respeito aos discursos de figuras como o bispo do Porto, ou de D. Afonso Henriques, tm que ser lidos com algumas reservas, pois parecem servir propsitos que desconhecemos por nada sabermos das circunstncias dos homens que redigiram tais cartas. Assim, esta unio de exrcitos, juntos sob o lema da defesa da f em Cristo, teve um resultado diferente daquele que os pagos haviam tido em Tria: sem as periclitncias entre os seus lderes, Deus ajuda os que crem em si a derrubar as paredes da f inimiga, e a recuperar os lugares que outrora pertenceram f do Ocidente. Alm disso, a f crist que mantm a hybris de Afonso Henriques a um nvel moralmente aceitvel (depois de episdios menos dignos como o do enfrentamento contra a me e a nomeao do famoso bispo negro), essa f que Ulisses desconhecia mas que se podia perceber na sua devoo pela famlia, pela paz, por cumprir os seus deveres enquanto ser humano; ele que os outros deuses haviam feito superior aos outros homens em ardilosidade, era tambm um homem em quem a firme crena na ajuda da divindade lhe dava nimo e perseverana para continuar e chegar ao seu reino; ele no o sabia, mas a sua f era digna da compaixo do Deus nico, que o compensa com a participao fundacional na construo da futura caput mundi: a bravura de Ulisses que, enquanto mero homem, consegue, pela confiana depositada na deusa que o favorece, passar obstculos humanamente impossveis, e em especial no grande espao incerto e ignoto dos grandes mares; um homem s, cuja valentia legou a um povo que, milhares de anos mais tarde, velejaria sozinho por mar at lugares e gentes desconhecidos: eis como, perante o resto da Europa, foi importante a filiao ulisseia da capital de Portugal. A interveno da Igreja Contudo, estamos agora perante o fenmeno anteriormente referido: o risco de uma tendncia para a revalorizao de deuses h muito destitudos do seu poder. A Igreja Catlica via-se, assim, durante o Renascimento, diante de um perigo que poderia por em causa a sua posio privilegiada nas crenas da Europa. A importncia dada a Ulisses foi, como outras mitologias fundacionais, aglutinada na gesta bblica. Era necessrio confluir todas as pequenas histrias, existentes desde que h Histria, num grande opus

que sintetizasse os feitos da Humanidade. Vrias obras apareceram, por todas a Europa, seguindo este princpio, desde tempos anteriores ao Renascimento, mas importa-nos aqui referir a Monarchia Lusitana (BRITO, 1597), que trata de englobar todos os feitos narrados nas vrias histrias j existentes e conferir-lhes uma sequncia histrica plausvel com a informao presente na Bblia. Assim, todos os relatos, desde a Antiguidade mais remota, comeam com o Gnesis e Ado, e tudo o que segue tem sempre um propsito cristo. No caso da vinda de Ulisses a Lisboa, Frei Bernardo de Brito refere-nos que quando Ulisses aportou nas margens do Tejo essas terras j eram habitadas e governadas por descendentes de No (uma vez mais, a f que supera o elemento marinho), linhagem a que se faz pertencer Calipso desta forma que figuras pags adquirem presena em eventos baseados nas narraes bblicas, no apenas para as recuperar do ermo pago, mas tambm para diminuir a sua importncia extracatlica; todos os factos eram aceites, desde que devidamente encaixados nos eventos do Antigo Testamento. Ulisses bem recebido por Grgoris, pai de Calipso. Achando o grego no clima e nas guas semelhanas com os da sua terra, sentiu-se como em sua casa, e funda uma cidade a que pe um nome a partir do seu, impregnando assim a terra e as gentes com as suas virtudes, entre elas a f com que erige um monumento a Atena; mas essas mesmas virtudes o impelem a continuar, a no desistir de viajar at encontrar de novo a sua mulher e o seu filho amado. Ora, se podia parecer que a adaptao dos errores de Ulisses s Histrias Universais de cunho teologicamente catlico lhe conferisse uma certificao de que estaria purgado do seu defeito de no crer no Deus Redentor, o que descobrimos que a catolizao de Ulisses veio diminuir-lhe a importncia enquanto elemento primordial na origem das gentes de Portugal. O rasto de Ulisses De facto, com o processo de adaptao da lenda de Ulisses este perde grande parte do estatuto de que poderia granjear (e que chegara mesmo a ter) pelo simples, mas decisivo facto de ser completamente alheio f catlica e, assim, apenas mais um instrumento, uma figura de segundo plano, que Deus utiliza para preparar as condies necessrias vitria da sua f perante os infiis. At as grandes qualidades que se destacam no viajante grego parecem ser-lhe concedidas por Deus no por mrito seu, mas por causa da sua misso; apenas um portador dessas caractersticas, e trazido at s guas do Tejo para as depositar aqui, deix-las a florescer e a frutificar. Porque a

verdadeira importncia desta descendncia herica do povo Portugus, a comear pelo primeiro Rei, o primeiro a proclamar a existncia de um reino independente chamado Portugal; a sua importncia est centrada nos feitos que estes homens valerosos levaro a cabo sob a proteco divina, anunciada em Ourique; so todos superiores a Ulisses, porque enquanto este tinha em si o grmen com que se manifesta a f catlica, nunca o utilizou, porm, da forma certa. E por isso foi apenas mais uma criana que Deus educou, mas uma criana que, ao contrrio das outras, tinha por misso deixar em Lisboa o tesouro das grandes qualidades que enriqueceria, quando a hora chegasse, a mentalidade superiora da gente Lusitana riquezas essas guardadas num cofre que s se abria com a chave da f no Deus nico de Moises e Abrao. Aps ter cumprido a sua tarefa, pde voltar para o conforto do lar; por ter cumprido a sua misso sem vacilar, a sua mulher (caso nico) manteve-se fiel ao seu amor; por ter sabido perceber a interveno divina que, aos seus olhos parcos de aprendizagem na verdadeira f, lhe aparecia na figura de Atena, e assim ter desenvolvido um pouco mais que os outros do seu tempo uma noo mais prxima da verdadeira f, foi-lhe conferido, com a reverncia que o seu humilde papel merecia na grandiosa empresa portuguesa , o lugar de recurso retrico, de elemento estilstico sempre disposio de todos os que, pela eternidade, se elevarem para cantar as glrias do povo que Deus escolheu para dar, nas palavras do poeta, novos mundos ao mundo (CAMES, 1572: 26v)

Bibliografia

Brito, Frey Bernardo de. Monarchia Lusitana. Mosteiro de Alcobaa. Per Alexandre de Siqueira & Antonio Aluarez: 1597. (url: http://purl.pt/14843)

Cames, Lus de. Os Lusiadas. Lisboa. Em casa de Antonio Galuez: 1572. (url: http://purl.pt/1)

Galvo, Duarte. Chronica do muito alto, e muito esclarecido Principe D. Affonso Henriques primeiro Rey de Portugal. Lisboa. Na Officina Ferreyriana: 1726. (url: http://purl.pt/308)

Mota, Joo Paulo. "A conquista de Lisboa aos Mouros - Possveis relaes textuais entre as cartas dos cruzados." in A nova Lisboa medieval. Editado por Instituto de Estudos Medievais da FCSH-UNL. Lisboa. Edies Colibri: 2005. Pg. 43-49.

Nascimento, Aires A. "Ulisses em Lisboa: Mito e Memria." Comunicao apresentada Academia das Cincias de Lisboa. 2006. (url: http://andre.catus.net/blogue/AcademiacienciasULISSES2.pdf)

Prieto, Maria Helena de Teves Costa Urea. "Personagens homricas n' "Os Lusadas"." Humanitas. Vol. 61: 2009. Pg. 165-178.