Artesanato e arte popular: duas faces de uma mesma moeda ?

1 Ricardo Gomes Lima2 Existem palavras muito perigosas porque, quando empregadas, podem encobrir a realidade ao invs de desvel-la e, mais do que isto, podem transformar-se em instrumento de discriminao, criando hierarquizao entre objetos e pessoas. Este o caso dos termos artesanato e arte popular. Seno vejamos. Tomada em sua acepo original, a palavra artesanato significa um fazer ou o objeto que tem por origem o fazer ser eminentemente manual. Isto , so as mos que executam o trabalho. So elas o principal, seno o nico, instrumento que o homem utiliza na confeco do objeto. O uso de ferramentas, inclusive mquinas, quando e se ocorre, se d de forma apenas auxiliar, como um apndice ou extenso das mos, sem ameaar sua predominncia. Assim, esses instrumentos auxiliares como um formo ou um pincel, uma agulha ou um martelo, um torno de olaria ou um tear de tecelagem no definem o processo, pois no artesanato o que importa o fazer com as mos, o fazer manual. o gesto humano que determina o ritmo da produo. o homem que impe sua marca sobre o produto. Quando raciocinamos neste sentido, isto , ao associar artesanato e mos, temos subjacente uma outra noo, uma dicotomia na qual se colocam em plos opostos: o fazer manual e o fazer mecnico. Neste, a interferncia humana mnima e tanto o homem quanto o produto que elabora esto subordinados mquina que executa suas funes com quase total autonomia (por vezes a autonomia chega a ser total mesmo!). A oposio entre o homem e a mquina muito recente na histria da humanidade. Ela deflagrada de forma intensa a partir da Revoluo Industrial, na Europa do sculo 18 e, desde ento, vem transformando a realidade de sociedades as mais distintas e aparentemente isoladas na face da Terra. Podemos mesmo afirmar no existir hoje um nico agrupamento humano que no tenha arrolado, no inventrio dos bens de uso cotidiano, um objeto cuja origem no se deva mquina. Indigenistas que participam de frentes de atrao para contatar grupos isolados em territrio brasileiro so unnimes em afirmar que, ao chegar a uma aldeia indgena nunca antes visitada pelo homem branco, invariavelmente se deparam com objetos que tm origem na moderna sociedade industrial. So panelas de alumnio, latas e vasilhas de plstico, miangas, faces e machados de ferro, frutos do escambo entre grupos tribais, das pilhagens e incurses ao mundo regional. A importncia dos objetos industrializados tamanha para o indgena que eles tm sido utilizados como presentes nas frentes de atrao. Num primeiro momento so eles que atraem, posto que seduzem, cativam. Por outro lado, se considerarmos a diversidade de culturas do passado e do presente, nem vagamente conseguiremos ter uma idia do montante de objetos que foram produzidos pelo homem. E todos artesanalmente. Para uma noo do grau de dificuldade neste clculo, basta que nos lembremos do fato de que a existncia da
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Este texto, com o ttulo Engenho e arte, teve uma primeira verso preparada para o Programa Um Salto para o Futuro, da TVE do Rio de Janeiro. 2 Professor Adjunto do Instituto de Artes e do Programa de Ps-Graduao em Artes da UERJ e Pesquisador do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular / Iphan / MinC.

humanidade estimada em milhes de anos e que, h trs sculos apenas ocorreu a Revoluo Industrial. At ento, o mundo vinha sendo construdo integralmente de modo artesanal. Isto no significa, no entanto, que o artesanato seja algo do passado, uma sobrevivncia que necessariamente esteja fadada extino. Uma espcie que, obediente s leis da natureza, ir desaparecer, cedendo espao a outras formas de produo (sendo a industrial a atual). Se tal parece vir ocorrendo, no resulta de fatores de ordem natural mas decorrncia da maneira pela qual os grupos sociais se organizam, do modo como se pensam, das prioridades e hierarquias que constroem para eles mesmos e para os demais, do que elegem como o melhor, o mais bonito, o mais perfeito a servir de paradigmas em suas vidas, enfim, dos valores sociais. Embora muitos no percebam, os objetos artesanais continuam a ser produzidos e convivem com os produtos da indstria, compondo o dia-a-dia de cada um de ns. Nota-se mesmo, nas ltimas dcadas, nos pases de primeiro mundo, o ressurgir do interesse pelos objetos feitos mo que alcanam altos preos de mercado. Portanto, o artesanato uma maneira de fazer objetos, existente h milnios. Toda a Antigidade foi assim construda e at a Idade Mdia europia essa foi a forma pela qual a humanidade se fez. E porque durante muito tempo essa foi a nica maneira de confeccionar objetos, no havendo uma outra que com ela convivesse ou mesmo a ela se opusesse, quando nos referimos a esse longo perodo de hegemonia do artesanato, o termo no enfatizado. O termo artesanato mais empregado ao nos referirmos ao perodo ps- Revoluo Industrial, quando o objeto criado pela indstria passa a ser oposio ao hand made. Para nos ajudar a pensar sobre isso, criei alguns personagens, uns fictcios, outros nem tanto. Vamos a eles. Benita tem 40 anos e mora na comunidade de Candeal, no municpio mineiro de Cnego Marinho. L, alm de cuidar da casa, do marido e dos filhos, dos animais domsticos e do pequeno roado em que a famlia planta principalmente milho, feijo e abbora, ela faz loua de barro. Modela peas que usa no trabalho domstico e tambm vende para atender demanda da vizinhana e do mercado regional. So potes, panelas, moringas e pratos feitos com o bom barro que ela, assim como as outras mulheres de sua comunidade, sabe reconhecer muito bem. Um saber resultante do conhecimento que vem sendo transmitido gerao aps gerao pelas mulheres de seu grupo. Todo fim de tarde, Antonio Marques chega praia de Iracema, em Fortaleza e arma sua barraca. Ali, junto a outros expositores, ele vende sandlias, cintos, bolsas, prendedores de cabelo, pulseiras, porta-retratos, molduras para espelho, caixinhas. Tudo feito em couro que ele amacia, corta, cola, costura, decora com pirogravura, pinta e enverniza etapas do processo que vem aperfeioando h 40 anos. Desde que, ainda jovem, tornouse hippie e, contestando a sociedade de consumo, abandonou a vida de classe mdia, escola e famlia em So Paulo e, mudando-se para a praia de Canoa Quebrada, adotou o que parecia a ele, e a muitos, uma maneira alternativa de viver. Paulo Aguiar d mais uma pincelada. O vermelho da tinta parece saltar sobre o fundo grafite da tela. Falta pouco para finalizar a pintura com que pretende se inscrever no

Salo de Artes Plsticas. No ateli contguo casa onde mora em Curitiba, sonha com o prmio. Acredita que desta vez ir consegui-lo, afinal a crtica vem sendo elogiosa com tudo que faz. Para isso tem se esforado. Desde que se formou na Escola de Belas Artes no Rio de Janeiro vem aperfeioando o que aprendeu. Alm da pesquisa de cores, formas e volume, seu trabalho tem sido marcado pela busca do nico. Todo fim do ms, Dona Alice dos Santos, viva e professora, v minguarem a penso deixada pelo marido e o rendimento de sua aposentadoria. Tambm, a farmcia consome quase tudo! Se no fosse a ajuda dos filhos! Hoje, ela est atarefada. Aproxima-se o Natal e ainda h muito por fazer. No sof da sala, um olho na TV acompanhando a novela, e outro na agulha, d acabamento s bonecas que fez com retalhos. Foi a forma que encontrou para burlar a carncia e presentear as netas. Ao lado, uma pilha de panos de prato aguarda pelos biquinhos de croch. Sero os presentes para as amigas. Dona Alice sorri. Que bom ter aprendido ainda moa a costurar, bordar, fazer croch e tric. Artes que hoje lhe permitem fugir ao sufoco do oramento apertado e expressar carinho pelos parentes e amigos, presenteando-os. Vizinha a Dona Alice, mora Zenaide. Tambm ela no tem uma vida financeira folgada. H dois anos est desempregada. Formada em qumica, de incio procurou emprego junto a indstrias, mas o mercado est em retrao. Tomou ento a deciso de mudar de ramo. Pesquisando, encontrou um nicho no mercado: a confeco de botons, ms de geladeira e outros pequenos objetos feitos com porcelana fria. Ir em frente depende de sua habilidade, pois o capital para o negcio foi resolvido com o saque do FGTS. Precisou comprar apenas a matria-prima e poucas ferramentas para o trabalho. Aps freqentar um cursinho no SENAC e sob orientao do Sebrae, acaba de abrir um quiosque num shopping popular do centro de Salvador. Gustavo Nogueira est feliz. Foram anos de tentativas aps se formar na Escola Superior de Desenho Industrial no Rio de Janeiro e passar por um estgio em Milo, onde exercitou o olhar, estudou formas e estticas diversas. Agora, acaba de receber uma encomenda que pode mudar sua vida. Finalmente, as jias que desenha e executa, uma a uma, chamaram ateno de uma grande rede de joalherias que as quer nas vitrines de suas lojas, espalhadas por importantes shoppings da cidade do Rio de Janeiro, onde reside. Ela colhe o algodo, descaroa, fia e tinge os novelos com que tece as colchas que so a cara de Olhos Dgua, cidade goiana prxima de Braslia. Todo o longo processo de fiao e tecelagem, Maria de Ftima aprendeu com sua av, de quem tambm herdou o velho tear horizontal, marca da tradio portuguesa. Sua av tecia visando s necessidades da famlia, j os produtos de Fatinha tornaram-se conhecidos depois de uma exposio que realizou num centro cultural da capital. E hoje ela se desdobra para atender s encomendas dos mais diversos pontos do pas. Em So Paulo, Ana Maria est feliz. Filha de um conceituado escultor modernista, ainda cedo resolveu abraar a carreira do pai, dedicando-se especialmente ao mrmore e ao bronze, materiais em que busca colocar toda sua emoo. Atualmente, mergulhada no trabalho, desenvolve uma nova proposta que espera ser bem recebida tanto pela crtica especializada quanto pelo pblico.

Estas situaes descritas guardam entre si uma unidade que o olhar mais atento pode perceber. Se tomarmos como referncia o sentido da palavra artesanato com que demos incio a este texto, veremos que a louceira do interior, o expositor da praa, o pintor, a professora aposentada, a vendedora do shopping, a artista plstica, a tecel e o designer de jias, todos, sem exceo, executam com as prprias mos o que concebem. Todos eles so artesos. Por outro lado, essas histrias apresentam entre si disparidades por vezes enormes. So diferenas que decorrem no apenas das distintas geografias do pas, das distncias entre os mundos rural e urbano, mas principalmente da diversidade de contextos socioculturais apresentados e das particularidades das histrias de vida de cada personagem que fazem com que sejam classificados em posies diferenciadas. Assim, alguns dizem que a louceira e a tecel fazem arte folclrica ou artesanato tradicional ou artesanato cultural ou artesanato de raiz. Se Benita se aventura um pouco mais e, deixando de lado a produo de loua utilitria, modela alguns boizinhos, cavalos, patos e galinhas para brinquedo dos filhos, alguns diro que ela faz arte popular; muitos consideram que a professora aposentada participa deste primeiro grupo quando costura bonequinhas de pano mas que, j ao se dedicar confeco de panos de prato, junta-se vendedora do shopping fazendo trabalhos manuais ou manualidades. Para outros, porque ao confeccionar os ms de porcelana fria esta ltima utiliza moldes e produz objetos em srie, o termo que melhor se aplicaria seria industrianato, isto , misto de indstria e artesanato; j o expositor da praa, segundo alguns, faz artesanato hippie, o joalheiro produz design contemporneo e o pintor e a escultora produzem arte erudita ou arte contempornea ou a verdadeira arte, ou simplesmente arte, separados de todos os demais. Quantos termos, quantas classificaes! Portanto, h mil maneiras de ordenar o mundo e podemos organizar nossos personagens de acordo com muitos e variados critrios de classificao. No campo que vimos discutindo, uma das formas mais comuns, e simplificadas, aquela que, ao opor artesanato e arte, tambm separa os agentes sociais que do concretude aos objetos. Neste sentido, a louceira de Minas Gerais, a tecel goiana, a dona de casa aposentada, o feirante de Fortaleza e a qumica do shopping so tidos como artesos. J o designer de jias, o pintor e a escultora so rotulados de artistas. Por que isto? Qual a lgica que preside esse sistema? Na realidade, se observarmos com ateno, veremos que esta questo se refere distino de classes sociais. Essa oposio resulta da dicotomia elite e povo e remete mesma matriz que atribui s camadas dirigentes, o saber, opondo-se-lhes o fazer, necessariamente associado s camadas subalternas. Assim, supe-se que tudo aquilo que advm da ao das elites resultante de um conhecimento superior, fruto do pensar, o fazer artstico, negando-se s camadas populares da sociedade a capacidade de pensar, a possibilidade de conceber e se expressar racionalmente. A estas s resta o mero fazer. O fazer artesanal. Antonio Augusto Arantes, contribuindo para o entendimento dessa questo, argumenta que:

Nas sociedades industriais, sobretudo nas capitalistas, o trabalho manual e o trabalho intelectual so pensados e vivenciados como realidades profundamente distintas e distantes uma da outra. Reflitamos um minuto, por exemplo, sobre as diferenas sociais que h entre um engenheiro e um eletricista, ou entre um arquiteto e um mestre-de-obras. Alm da discrepncia entre salrios e ao lado das formaes profissionais diversas, h um enorme desnvel de prestgio e de poder entre essas profisses, decorrente da concepo generalizada em nossa sociedade de que o trabalho intelectual superior ao material. Embora essa separao entre modalidades de trabalho tenha ocorrido num momento preciso da histria e se aprofundado no capitalismo, como decorrncia de sua organizao interna, tudo se passa como se fazer fosse um ato naturalmente dissociado de saber. Essa dissociao entre fazer e saber, embora a rigor falsa, bsica para a manuteno das classes sociais pois ela justifica que uns tenham poder sobre o labor dos outros. (ARANTES, 1988:13-4) Portanto, na medida em que, na ideologia capitalista, se dissociam o trabalho intelectual e o trabalho manual, respectivamente vinculados elite e ao povo, condena-se a produo popular ao domnio da irracionalidade, da inconscincia, da espontaneidade do fazer. Da ser comum vermos pessoas encantarem-se com a beleza da produo popular e exclamar: inexplicvel o fato de que pessoas to pobres possam produzir coisas to belas! Como se o povo no pensasse sobre aquilo que realiza! Ora, essa maneira de classificar extremamente discriminatria, pois confina as criaes populares num gueto, resultando em reserva de mercado para a produo de origem erudita, especfica da camada dirigente ou daqueles que com ela se identificam ou que trabalham para ela. O objeto artesanal, comumente destinado s vendas do interior, s feiras pblicas e aos mercados municipais, tem seu valor diminudo em decorrncia exatamente deste sistema de classificao. Ao contrrio, pesquisas realizadas junto a grupos sociais especficos (Alvim, 1983 e Porto Alegre, 1985) tm demonstrado que uma das caractersticas da produo artesanal, enquanto processo de trabalho, reside exatamente na integrao da atividade manual com a intelectual, na associao entre a obra produzida e seu autor, o oposto do que ocorre na produo industrial onde, a sim, em decorrncia do princpio da diviso social do trabalho e da especializao, essas instncias podem se apresentar separadas. O estabelecimento dessas fronteiras uma discusso que no especfica do campo intelectual e nem se restringe ao artesanato. Ela se apresenta em outros domnios sociais, marcada pelo desenvolvimento dos setores produtivos do pas e acompanha a histria da sociedade brasileira desde o perodo colonial. Herdeiro da tradio europia de organizao do trabalho, durante o perodo colonial, o Brasil adotou o sistema e a nomenclatura de trabalho do regime corporativo surgido na Europa medieval. Assim como em Portugal, aqui, at o sculo 18, se constata uma

diferenciao entre oficiais mecnicos e artistas, sendo estes ltimos considerados pintores, escultores, engenheiros e arquitetos. Com a gradativa desagregao das corporaes de ofcio, extintas oficialmente pela Constituio liberal de 1824, essa nomenclatura foi abandonada. A partir dessa data, sucessivos censos registram vrias designaes oficiais para as ocupaes no pas. Em 1872, adota-se uma classificao que separa profisses liberais (incluindo a dos artistas), profisses manuais ou mecnicas (a dos artesos ) e profisses industriais e comerciais. J em 1900, define-se o seguinte quadro: profisses industriais (compreendendo: agrcolas, pastoris, extrativas e manufatureiras) e artes e ofcios, sem discriminao por setor de produo. A partir de 1920, a designao artes e ofcios desaparece e o censo, refletindo o esprito da modernizao desenvolvimentista que classifica os setores produtivos da economia em primrio, secundrio e tercirio, identifica quatro setores bsicos de produo: agricultura, indstria, comrcio e servios (cf. Porto Alegre, 1985 ). Indaga Sylvia Porto Alegre: Onde ficam os artistas? Onde ficam os artesos? Submergidos no interior da sociedade, sem reconhecimento formal, esses grupos passam a ser vistos de diferentes perspectivas pelos seus intrpretes, a maioria das vezes engajados em discusses que se polarizam entre cultura erudita x popular... (Porto Alegre, 1985:11) O urbano, o escolarizado, o erudito, o intencional e o sofisticado so, de acordo com esse discurso polarizado, o que qualifica e distingue a matria com que opera: a grande arte ou simplesmente a arte. Ao fazer popular, definido por oposio criao erudita e a partir de categorias que lhe so estranhas, reservado um espao de menor importncia - a arte popular ou apenas o artesanato. Esse discurso, resultante de uma postura elitista, deve ser abandonado em prol de uma anlise da realidade social mais justa que incorpore as representaes daqueles que, sob denominao de artistas populares ou artesos, a par de serem reconhecidos como portadores de um saber de grande significado cultural refletido em suas criaes, sejam tambm reconhecidos como integrantes de realidades histricas concretas, sobre as quais agem, reagem e refletem. Como assinala Sylvia Porto Alegre, Toda discusso sobre fronteiras entre arte e artesanato, entre artista e arteso, a partir do discurso dominante, carece de sentido dentro da perspectiva do indivduo que exerce essa atividade pois ele raramente separa a instncia do trabalho manual ou mecnico (artesanal) do trabalho intelectual e confere a ambos igual dignidade. (Porto Alegre, 1985: 10) Portanto, para que se possa chegar descoberta de categorias sociais plenas de significado, necessria a observao interna do universo do artesanato ou da arte dita popular. necessria a anlise que venha a aferir quais os modos de vida, os valores e

as perspectivas dos indivduos e grupos sociais que do forma aos variados artesanatos e s mltiplas expresses de arte que se convencionou denominar populares. Importa perceber como os prprios autores definem suas obras, as noes particulares que carregam consigo, para que se possa, com suas categorias, chegar a entendimentos da realidade que no sejam produtos de posturas etnocntricas. O caminho para isso implica no redirecionamento do uso das categorias artesanato e arte. importante percebermos que so termos aplicveis a diferentes planos discursivos de uma mesma realidade. Num certo sentido, trata-se mesmo de realidades distintas e no das faces de uma mesma moeda. Minha proposta que reservemos o termo artesanato para nos referir ao processo de produo do objeto, tecnologia que, predominantemente executada com as mos, d forma ao objeto, independente do fato de serem mos eruditas ou populares. Assim, tanto a rendeira de bilro e o oleiro quanto o escultor ou o pintor consagrados, para realizar seu trabalho lanam mo de uma tecnologia em que a manualidade da maior importncia. E isto artesanato. E eles so artesos. Assim, ao falar sobre a matria-prima com que o objeto confeccionado, ao descrever a maneira pela qual ela obtida, se coletada na natureza ou adquirida no comrcio, o modo como processada, as etapas do processo de feitura do objeto, passo a passo, se a madeira cortada, lixada, colada, envernizada, pintada, se o barro socado, peneirado, amassado, brunido, queimado, estamos transitando no domnio do artesanato. Num outro plano, podemos discursar sobre este mesmo objeto, preocupados em desvelar questes de esttica, de equilbrio de massas, de propores, de contrastes entre forma e fundo, de ritmo, de cores. De contedos simblicos, de sistemas de significados, expressos ou latentes. De representaes. A, estamos falando de arte. No importa se o objeto o pote de barro de Benita ou a escultura em bronze de Ana Maria. Se a jia de Gustavo ou a colcha tecida por Fatinha. Se erudito ou popular. O resultado do objeto produzido, se bem ou mal feito, belo ou feio, perfeito ou mal acabado, agradvel ou no aos olhos, ao tato, razo, aos sentidos e sentimentos, se realiza ou no a finalidade a que se destina, questo de outra ordem. Ela est presente e pode ser analisada tanto em relao aos objetos artesanais quanto s obras de arte. Bons e maus artesos existem. Bons e maus artistas tambm existem. Tanto eruditos quanto populares, S no nos cabe discuti-los aqui. REFERNCIAS ALVIM, Maria Rosilene Barbosa. Artesanato, tradio e mudana social: um estudo a partir da arte do ouro de Juazeiro do Norte. In: RIBEIRO, Berta G. et alii. O arteso tradicional e seu papel na sociedade contempornea. Rio de Janeiro: FUNARTE, Instituto Nacional do Folclore, 1983; ARANTES, Antonio Augusto. O que cultura popular. So Paulo: Brasiliense, 1988. (Coleo Primeiros Passos, n.36);

PORTO ALEGRE, Maria Sylvia. Arte e ofcio de arteso: histria e trajetria de um meio de sobrevivncia. guas de So Pedro, 1985. Trabalho apresentado no IX Encontro Anual da ANPOCS, 22-25 out.

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