LA AXIOLOGA: UNA AXIOMTICA *

La matemtica puede simbolizar otro tiempo, principalmente el tiempo intersubjetivo que estructura la accin humana. Jacques Lacan

La construccin de la axiologa como una teora lgica no es un intento nuevo en la filosofa. Kant utiliz este mtodo en la elaboracin de su tica, dando origen a la escuela "logicista" de W. Windelband y su discpulo Heinrich Rickert, que ha sido continuada por Bruno Bauch y Jonathan Cohn. En esta conferencia no abordaremos el anlisis de una teora general de los valores, sino de los valores o creencias de un individuo o grupo; para ello partiremos del concepto de sistema axiomtico, esto es, de un sistema lgico que comprende: 1. Unos signos primitivos o trminos no definidos, unas definiciones, y unas proposiciones o relaciones entre los trminos. Unas reglas de formacin que dicen si un trmino o una proposicin (frmula) tienen sentido dentro del sistema (son de construccin aceptable).

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Conferencia pronunciada en el XI Coloquio Colombiano de Matemticas, Medelln, agosto de 1981. Es uno de los planteos fundamentales de mi tesis de maestra: El sentido de la vida. Una aproximacin axiolgica.

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Unas reglas de sustitucin que indican la manera correcta de sustituir un trmino por otro en una frmula. Unas reglas de transformacin (reglas de prueba o de demostracin) que permiten derivar (demostrar) unas frmulas (proposiciones) de otras. Unas frmulas o proposiciones que no podemos derivar de otras en el sistema sin caer en un proceso recurrente, y que se dan por supuestas: los axiomas o postulados.

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Cuando utilizamos otros smbolos (lenguaje) para manipular los signos del sistema axiomtico, decimos que los primeros pertenecen a un metalenguaje, el cual es un lenguaje de orden superior. Al conjunto de valores de un individuo o de un grupo podemos denominarlo sistema axiolgico, por su gran similitud con un sistema axiomtico de la lgica: parte de postulados, definiciones, justificaciones; y tiene unos mtodos de demostracin de nuevos enunciados o afirmaciones. Los objetos de un sistema axiolgico son los conceptos: algunos de ellos constituyen imgenes o ideas, y son indefinibles (conceptos primitivos) mientras otros pueden expresarse como combinacin de los anteriores y definirse (trminos o conceptos definidos). Con estos conceptos se construyen relaciones: enunciados o proposiciones que son opiniones o creencias, esto es, valores. La persona posee unas reglas para determinar si un concepto o relacin (valor) tiene o no sentido: las reglas de formacin; que pueden designar estos conceptos y valores como absurdos, o llenos de significacin. Hay otras reglas que permiten sustituir un concepto por otro en una

relacin (valor) sin que sta pierda su sentido: las reglas de sustitucin. Existe adems un mtodo propio de razonar y justificar las creencias: las reglas de prueba, que incluyen tambin los tipos de razonamiento ajeno que son aceptables para nosotros. Pero hay unas relaciones (creencias) que no podemos justificar por medio de las reglas de prueba: son los principios (axiomas o postulados). Todo este sistema est fundamentado en el lenguaje; en el cual existen diferentes niveles, que originan el metalenguaje. Tambin en la axiologa se dan "valores de orden superior (metavalores) esto es, los valores cuyos objetos son valores. Puede existir entonces una secuencia de creencias sobre creencias sobre creencias Las reglas de formacin, sustitucin y prueba son metavalores. Existe un principio de orden superior que es fundamental en un sistema axiolgico: la jerarqua de valores, que define el orden de prioridad de los mismos. Este principio establece una notable caracterstica de una axiologa: en una axiomtica no hay jerarqua de axiomas. Si suponemos que el sistema axiolgico de una persona controla su comportamiento, los problemas axiolgicos llevan a una psicopatologa. Los trastornos en las reglas de formacin conducen a aceptar como objetos lgicos a seres inexistentes para los otros, a construir relaciones (valores) inusuales entre objetos corrientes, o a tener opiniones o creencias no aceptadas socialmente. Unas reglas de sustitucin peculiares pueden llevar a valores rechazados por los dems ("si un toro puede hacerlo yo tambin"). a Determinadas reglas de prueba pueden conducir razonamientos y explicaciones que los otros

consideren absurdas, y a rechazar las argumentaciones ajenas. Los mismos postulados o principios pueden contener creencias rechazadas socialmente. Una o varias de las caractersticas anteriores pueden ocasionar el aislamiento, la represin, la neurosis, el vaco existencial o la locura. Una de las principales fuentes de conflicto reside en los valores de orden superior, fundamentados en los niveles lgicos del lenguaje, de tal manera que cualquier mensaje transmitido consta de varios niveles que se refuerzan y complementan, o bien se contradicen y anulan entre s. La interpretacin del mensaje de otro es completamente subjetiva y depende de nuestro sistema axiolgico. Esta comunicacin se complica an ms cuando el emisor est empleando un juego que Gregory Bateson llama doble vnculo, que consiste en expresar mensajes contradictorios a distintos niveles; se caracteriza por
un cambio continuo del tipo lgico de los mensajes de l o de ella, y una tendencia a responder a los mensajes de otros (especialmente a los de otros miembros de la familia) como si fueran de un tipo lgico diferente del que el hablante pretendi. *

Bateson llama esquizofrnicos encubiertos a los que viven involucrados en estos juegos, y sostiene que son los causantes de la esquizofrenia manifiesta de otros miembros de la familia sometidos a su influencia o identificados con ellos. En la vida social e interpersonal existen innumerables normas sobre normas que controlan el comportamiento del individuo en los ms mnimos detalles. Muchas de estas reglas de orden supe*

Gregory Bateson. Doble vnculo y esquizofrenia. Carlos Lohl, Buenos Aires, 1977, p.74.

rior son desconocidas por algunas personas, ya que est prohibido hablar sobre ellas en muchos casos: deben aprenderse por ensayo y error o por imitacin. Segn Morton Schatzman (Locura y Moral, 1969) en esas normas estriba la causa de la locura de muchas personas; es por eso que en Kingsley Hall, una comunidad londinense que l contribuy a organizar, estn prohibidas las normas secretas y no declaradas. La persona utiliza diversas maneras de enfrentar los mensajes que no comprende: pasarlos por alto rindose, o tratar de ignorarlos. En este ultimo caso le ser necesario ver y or cada vez menos de lo que sucede alrededor de l, y hacer todo lo posible para evitar suscitar respuestas en el ambiente. El distorsionamiento del mensaje es el resultado de recibir continuos mensajes contradictorios en su familia o en la sociedad, y de verse envuelto en juegos que no comprende y en los cuales se ve enfrentado a decisiones imposibles ya que cualquier decisin que tome le traer conflictos. La adaptacin consiste en ajustar el sistema axiolgico interno al sistema externo (familiar, grupal o social). Pero si tal sistema es contradictorio, genera una angustia crnica que slo puede expresarse de dos maneras: positivamente, tratando de cambiar el sistema, que generalmente responde con la represin; o negativamente, creando mecanismos de defensa que conducen a la neurosis, el vaco existencial o la locura. Cuando el individuo se enfrenta a estos problemas puede llegar a una prdida gradual del sentido de la vida, la cual carece de significado en una sociedad que no le permite desarrollar sus potencialidades. El sistema proporciona innumerables situaciones de "doble vnculo: pregona el respeto a la mujer, y al mismo tiempo la convierte en un objeto sexual; habla del derecho a la educacin pero

no proporciona los medios; exalta el amor pero rechaza sus manifestaciones. La publicidad est repleta de dobles mensajes que manipulan y dirigen el gusto del "consumidor", nombre que se da a la persona en una sociedad de consumo. No es de extraar entonces que uno de los problemas ms graves de la poca actual sea el vaco existencial, la falta de sentido en la vida, que se manifiesta en sntomas "sociales" (si se pueden llamar as) como el aburrimiento, la obsesin por el trabajo o la actividad, el gusto por la velocidad o el ruido; como tambin en hechos asociales como la violencia, la drogadiccin, el alcoholismo, el aislamiento y la indiferencia hacia los dems. El tiempo libre, los ratos de ocio, en lugar de permitir una distensin y una oportunidad para aprovechar facetas de la personalidad poco desarrolladas en el trabajo diario, ha servido para acentuar la sensacin de vaco y aburrimiento. Viktor Frankl dice:
Cuando se me pregunta cmo explico la gnesis de este vaco existencial, suelo ofrecer la siguiente frmula abreviada: contrariamente al animal, el hombre carece de instintos que le digan lo que tiene que hacer y, a diferencia de los hombres del pasado, el hombre actual ya no tiene tradiciones que le digan lo que debe ser. Entonces, ignorando lo que tiene que hacer e ignorando tambin lo que debe ser, parece que muchas veces ya no sabe tampoco lo que quiere en el fondo y entonces slo quiere lo que los dems hacen (conformismo), o bien, slo hace lo que los otros quieren, lo que quieren de l (totalitarismo). *

KR-810800

Viktor E. Frankl. Ante el vaco existencial. Herder, Barcelona, 1980, p. 11