EL I CHING COMO MODELO DE LA PSIQUE Ivan Dugic (2004) Resumen Uno de los aspectos del I Ching o Libro de los

cambios es la representacin simblica de la dinmica de la psique, lo que significa verlo no tanto desde el aspecto estructural del mandala como desde el aspecto de la dinmica transformativa. As, los hexagramas ms activos pueden ser vistos como la representacin del modelo ampliado de la psique, mientras que los hexagramas ms estticos corresponderan al modelo junguiano clsico, un modelo ms simple, que como en la fsica puede verse como una representacin menos activa del modelo ampliado. Por otro lado, la curiosa correspondencia con la Teora M de la fsica contempornea (que al igual que el I Ching y la Jerusaln Celeste consta de seis partes: las seis diferentes teoras que representan la misma totalidad trascendental desde distintas perspectivas) sugiere que las seis lneas del hexagrama representan la totalidad de la psique vista desde diferentes aspectos y, especialmente, en diferentes tiempos. No obstante, estos modelos han de ser tomados con reserva. Introduccin En este ensayo quisiera tratar el I Ching como una imagen simblica externa de la dinmica de la psique concretamente como un modelo de la psique visto no tanto desde el aspecto estructural del mandala como desde el aspecto de la dinmica transformativa. As, los hexagramas ms activos pueden ser vistos como la representacin del modelo ampliado de la psique, mientras que los hexagramas ms estticos corresponderan al modelo junguiano clsico. Por otro lado, la curiosa correspondencia con la Teora M de la fsica contempornea que al igual que el I Ching y la Jerusaln Celeste - consta de seis partes: las seis diferentes teoras que representan la misma totalidad trascendental desde distintas perspectivas, sugiere que las seis lneas del hexagrama representan la totalidad de la psique vista desde diferentes aspectos y, especialmente, en diferentes tiempos. Por tanto, nuestros modelos deben aplicarse solo hasta cierto punto, debido en particular al carcter holstico del I Ching, donde nuestros modelos solamente son partes o aspectos de su integridad orgnica. Especialmente interesante es la comparacin con la Nueva Jerusaln, que como un mandala tridimensional simboliza la integracin global de la psique: ya no haba ningn mar (Apocalipsis 21:1). Aqu, sin embargo de manera diferente al I Ching la transformacin no comienza desde la tierra, sino desde el cielo, situado en el centro del mandala. Asimismo, la Nueva Jerusaln, al estar en el cielo, se encuentra por encima de la realidad terrenal, y lejos por tanto de la oscuridad. Por tanto, el proceso emprico de individuacin, puede considerarse como una imagen especular en las oscuras aguas de la psique de la transformacin del mandala celeste que se acerca a la tierra, la cual simboliza la parte consciente de la psique. O, ms exactamente, el proceso de individuacin extendido en la psique individual puede verse como causado por el acercamiento de la Jerusaln Celeste a la alta montaa, que simboliza la parte integrada de la psique consciente, la cual debe ser lo suficientemente fuerte como para que se produzca la integracin total de la psique. A diferencia del mandala celeste, donde la transformacin procede del centro (del centro del cielo), en el reflejo emprico del mandala como en el I Ching la transformacin procedera del centro de la tierra. Por otro lado, no parece ser este el nico reflejo presente en el I Ching, pues tambin aparece en la cuenta atrs de sus transformaciones o cambios, as como en la doble inversin de las partes del mundo, donde el norte se encuentra en el sur (y el sur en el norte), mientras que el este se encuentra en el oeste y viceversa. En este trabajo voy a utilizar la edicin del I Ching preparada por Richard Wilhelm: I Ching o Libro de las Mutaciones (Wilhelm, 1950), que incluye comentarios basados en las explicaciones de su viejo maestro chino, el venerable sabio Lao Nai-hsuan. El modelo junguiano clsico de la psique El modelo junguiano clsico de la psique, que tambin puede ser llamado modelo clsico o estndar, se caracteriza por las cuatro funciones psicolgicas. Este modelo puede representarse grficamente con el s-mismo en el centro (pero expandindose), y la funcin principal situada sobre el rea de la parte consciente de la psique. Adems de las funciones ms claramente diferenciadas, existen otras dos funciones auxiliares que solo son parcialmente conscientes. En oposicin a la funcin principal o superior se encuentra la funcin arcaica o inferior, la cual se halla contaminada por el inconsciente, lo que la incapacita para ser usada de manera consciente. A diferencia del modelo junguiano clsico de la psique con cuatro funciones psicolgicas que representan cuatro principios de la consciencia: pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin los hexagramas del I Ching contienen seis elementos representados por seis lneas. Segn expone Wilhelm, estas lneas, desde la primera a la

ltima, se encuentran fuera del tiempo, y representan la parte inconsciente de la psique su parte ctnica y espiritual. Podemos as encontrar las siguientes conexiones: Sexta lnea - la zona superior del cielo, representada por el sabio aislado del mundo: la parte espiritual de la psique. Quinta lnea - la parte inferior del cielo, representada por el rey o el prncipe: la funcin psicolgica principal y ms diferenciada. Cuarta lnea - la zona superior humana, representada por el ministro: la primera funcin auxiliar. Tercera lnea - la parte inferior humana, de carcter transicional: la segunda funcin auxiliar. Segunda lnea - la zona superior de la tierra, a veces simbolizada por el general, a veces por la esposa: la funcin arcaica. Primera lnea - la parte inferior de la tierra: la parte ctnica de la psique. Por tanto, debemos tener siempre presente que este sistema bsico representa nicamente la estructura esttica subyacente de la psique, que en la mayora de los casos a causa de las transformaciones presentes en los hexagramas y expresadas por sus lneas cambiantes resulta ms o menos alterada. As, por ejemplo, en el hexagrama 36, Ming I (El oscurecimiento de la luz) el aspecto sombro de la psique, representado por el malvado tirano Chou Hsin aparece en la primera lnea mutable y asciende hasta la sexta lnea, donde la sombra arquetpica activada de la personalidad-mana (la lnea superior mutable) nos proporciona la siguiente sentencia: La oscuridad y no la luz, Subi primero al cielo, Sumergindose luego en las profundidades de la tierra. Aqu, la sombra del hombre anciano, despus de la inflacin que hizo imposible su integracin, se hunde de nuevo en la inactividad del estado inconsciente. En una psique an no integrada, este estado inconsciente potencial del arquetipo del anciano, junto con su sombra, se encontrara en las profundidades de la tierra, lo que en el I Ching se correspondera con la primera lnea esttica (no activada). Para hacernos una idea ms clara del modelo estndar de la psique, deberemos acudir al hexagrama 37: Chia Jen, La Familia (El clan) ya que representa un estado firme y duradero de la comunidad autnoma: La Familia muestra las leyes que rigen el hogar, lo que trasladado al mundo exterior significa el mantenimiento del orden tanto en el estado como en el mundo en general. El influjo procedente de la familia viene representado por el smbolo del viento creado por el fuego. (Wilhelm, 1950, p. 143). Las lneas del hexagrama representan a los miembros de la familia: La lnea fuerte de la parte superior representa al padre, la ms baja al hijo. La lnea fuerte en el quinto lugar representa al marido, correspondiendo la segunda lnea a la esposa. Por otro lado, las dos lneas fuertes en el quinto y el tercer lugar representan a dos hermanos, y las dos lneas dbiles en el cuarto y el segundo lugar representan a sus correspondientes esposas. (ibid.) Dado que en La Familia cada lnea individual tiene el carcter que corresponde al lugar que ocupa y todas las conexiones y relaciones entre los miembros de la familia encuentran su expresin apropiada, podemos ver este hexagrama como una representacin de la totalidad de la psique en una situacin relativamente estable. En esta amplia comunidad orgnica, el sabio introvertido y distante conecta con la sexta lnea mutable volviendo al mundo y tomando parte activa en l: El hecho de que una lnea fuerte ocupe el sexto lugar donde se podra esperar una lnea dbil indica muy claramente el fuerte liderazgo que debe emanar del cabeza de familia. El trazo no debe considerarse, en este caso, en su condicin de lnea sexta, sino en la de lnea ms elevada. (ibid.) Por tanto, la lnea exterior fuerte puede ser vista aqu como la persona de la psique integrada: Su labor inspira respeto. Finalmente llega la ventura.

La persona puede aqu extenderse a la lnea fuerte de la quinta posicin (el marido), que representa la principal funcin psicolgica como representante de la familia en sus relaciones con el mundo exterior: Como un rey l se acerca a su familia: no temis. Ventura! Wilhelm dice que Un rey simboliza al hombre paternal poseedor de riqueza interior, lo que tambin es una buena definicin de la funcin principal integrada, as como de la persona, que se caracteriza por la confiabilidad y las decisiones sabias. Por lo tanto, a diferencia del estado anterior, que no era del todo fiable debido a la contaminacin procedente de los contenidos arcaicos, aqu se puede decir: No temis.Ventura! El proceso de crecimiento, especialmente a nivel consciente, conlleva cclicamente la disociacin de algunos elementos de la psique. (Incluso se puede hablar de fragmentacin de la psique causada por la activacin de complejos arcaicos, lo que puede disociar incluso las partes ms diferenciadas de la psique.) Contrariamente a la quinta lnea fuerte, la segunda lnea dbil - la esposa - que en nuestro contexto simboliza el nima, as como la funcin arcaica debe mantenerse confinada en el mundo interior de la psique, y no tratar de interferir en el mundo exterior. Este es concretamente el caso de la segunda lnea mutable, que simboliza el nima activada pero an no integrada. Ella no debe seguir su capricho. Debe velar por el alimento en el interior. La perseverancia trae ventura. Como formula Wilhelm: El lugar de ella [el nima] est en el interior (segunda lnea) mientras que el del marido [el ego] est en el exterior (quinta lnea). Que el hombre y la mujer ocupen los lugares que les corresponden es un hecho que se ajusta a las leyes de la naturaza. (ibid., pp 143-4). En la dinmica de este hexagrama, la primera lnea mutable est totalmente aislada de las interferencias del mundo exterior (as como del interior): Firme acuerdo en el interior de la familia. Los remordimientos desaparecen. Esta lnea, que representa la parte ctnica de la psique arcaica, tambin puede incluir la parte ms profunda del complejo del nima, en especial el arquetipo de la madre. As como las lneas quinta y sexta la persona y la funcin principal mayormente diferenciada se correspondera con el arquetipo del padre, que representara tambin la conciencia colectiva. El antiguo texto chino, al tener su origen en un estado de participacin mstica, no hace diferencia entre el mundo interior de la psique y el mundo exterior, en especial entre la familia como totalidad de la psique y la familia real en el mundo exterior. Esto est especialmente presente en el comentario de Wilhelm (o tal vez sea mejor decir del viejo sabio chino Lao Nai-hsuan) que, a diferencia del texto antiguo, posee un fuerte tono patriarcal: La mujer siempre debe ser guiada por la voluntad del jefe de la casa, sea padre, esposo o hijo adulto. Su lugar est en el interior de la casa. Aqu encuentra ella, sin necesidad de buscarlos, grandes e importantes deberes. Ha de ocuparse de la alimentacin de sus familiares, as como de los alimentos destinados a las ofrendas rituales. De esta manera se convierte en el centro de la vida social y religiosa de la familia. Su perseverancia en esta posicin trae fortuna a toda la casa. (ibid., p.145) No obstante, este texto describe ms o menos correctamente el lugar apropiado del nima as como sus obligaciones, ya que la misin del nima consiste en ejercer de intermediario entre la parte consciente de la psique y las capas arquetipales colectivas ms profundas. En el concepto chino, la tercera lnea est relacionada con el hermano menor, que en nuestro contexto representa la segunda funcin auxiliar diferenciada. Al estar activo, su estado mutable va demasiado lejos. A diferencia de la segunda lnea inferior, que representa la funcin arcaica indiferenciada as como el nima, que en la segunda lnea, mediante la introversin, debe proporcionar alimento a toda la familia (a la totalidad de la estructura psquica) en

la tercera lnea activa la funcin no est tan clara. Aqu la segunda funcin auxiliar se encontrara confinada slo hasta cierto punto, donde la severidad sera una falta menor que la tolerancia: Cuando en la familia se encienden los nimos Aparece el remordimiento a causa de un exceso de severidad, Sin embargo, esto trae ventura. Cuando la mujer y el nio ren y alborotan, Esto conduce finalmente a la humillacin. El modelo ampliado de la psique Por tanto, incluso en esta unidad autnoma la tercera lnea parece ser la ms crtica e inestable, lo que pone en cuestin a la tercera lnea como segunda funcin auxiliar. Parece que la tercera lnea se correspondera mejor con la funcin arcaica en conexin con el nima, y tambin con el si-mismo (la mujer y el nio), ya que en su estado arcaico activado la mujer y el nio ren y alborotan. Ese es exactamente el caso en el modelo ampliado de la psique, que ser analizado en esta segunda parte. Por otro lado, como la segunda funcin auxiliar se acerca ms a la personalidad consciente que la funcin arcaica, los contenidos arcaicos podran causar mayores alteraciones. Por el contrario, la cuarta lnea, la esposa del hermano mayor, que en el modelo clsico de la psique representa la primera funcin auxiliar diferenciada se caracteriza, incluso en su estado activo mutable, por: Ella es el tesoro de la casa Gran ventura. El comentario de Wilhelm sobre esta lnea trae a la mente las observaciones de Jung sobre la primera funcin auxiliar como correctivo irremplazable de la funcin psicolgica principal: El bienestar de la familia depende de la mujer de la casa. Cuando gastos e ingresos estn equilibrados prevalece el bienestar. Esto conlleva buena fortuna. En el mbito de la vida pblica esta lnea se refiere al administrador fiel que, gracias a sus medidas, fomenta el bienestar general. (ibid., p. 146) Resumiendo, al comparar las lneas de los hexagramas del I Ching con el modelo junguiano clsico de la psique, encontramos las siguientes relaciones: 6. la parte exteriorizada e integrada de la psique colectiva (el sabio distanciado del mundo, el anciano sabio y tambin la conciencia colectiva); en algunos hexagramas como el hexagrama de La Familia en nuestro caso puede simbolizar la persona integrada y expandida, que puede considerarse como la persona del si-mismo; por el contrario, en algunos hexagramas esta lnea representa la parte an no integrada (espiritual pero arcaica) del inconsciente colectivo; 5. la funcin principal diferenciada, y tambin el ego (el esposo, tambin el hermano mayor); 4. la primera funcin auxiliar (la esposa del hermano mayor); 3. la segunda funcin auxiliar (el hermano menor, mientras que en el estado activado se representa con la mujer y el nio, que simbolizan los complejos autnomos no sujetos a control consciente); 2. la funcin arcaica (en estado activado una mujer, el complejo activado del anima; en un estado inmutable y relajado la esposa del padre en la quinta lnea, tambin la esposa del hermano menor); y 1. la parte inconsciente ms profunda de la psique colectiva an inactiva (la firme reclusin dentro de la familia). Pero - a diferencia del modelo clsico junguiano de la psique - en muchos de los hexagramas del I Ching las tres lneas inferiores (que simbolizan al hombre inferior) se encuentran en correlacin con las tres lneas superiores (el hombre superior):

Lneas que ocupan lugares anlogos en los trigramas superior e inferior tienen a veces una especial relacin de correspondencia. Por regla general, las lneas firmes se corresponden nicamente con las lneas dbiles y viceversa. Las siguientes lneas, siempre que sean de distinta clase, se corresponden de la siguiente manera: la primera lnea con la cuarta, la segunda con la quinta y la tercera con la superior. De estas, las ms importantes son las dos lneas centrales, la segunda y la quinta, que mantienen la correcta relacin entre el oficial con la ley, el hijo con el padre y la esposa con el marido. (ibid., p. 361) Para cumplir con estos requisitos tendremos que transformar el modelo clsico junguiano de la psique mediante la diferenciacin de las funciones psicolgicas de las partes superior e inferior. Sin embargo, esta diferenciacin, tal y como se encuentra representada en la tumba de la antigua reina egipcia Nefertiti del siglo XIII a.C., nos dara ocho partes en lugar de seis. As, en la tumba de Nefertiti encontramos un toro y siete vacas dispuestas en cuatro columnas y dos filas. Lo que da la impresin de que esta estructura psicolgica no es ms que el comienzo de una diferenciacin ms avanzada, que podra concluir, por ejemplo, con la mscara de oro de Tutankamon (siglo XIV a. C.) y su collar de doce partes concntricas de colores simblicos. Lo que coincide con los doce colores de los cimientos de la Nueva Jerusaln del Libro del Apocalipsis, as como con los doce signos del sistema astrolgico que Jung calific como el ms antiguo y amplio modelo de la psique donde la diferenciacin de las cuatro funciones psicolgicas, simbolizadas por los cuatro elementos, se extienden a los doce signos del zodaco. Estos paralelismos tambin amplan la pregunta: Por qu se encuentra el I Ching reducido a seis partes? Se ha simplificado para ser accesible al anlisis consciente? O porque - a diferencia del modelo astrolgico y la nueva Jerusaln - el I Ching no representa el modelo completo de la psique? En ese contexto, quisiera empezar con la asombrosa similitud existente entre las cuatro fuerzas de la fsica moderna y las cuatro funciones psicolgicas del modelo junguiano de la psique: gravitacin intuicin, electromagnetismo sentimiento, interaccin nuclear dbil pensamiento, e interaccin nuclear fuerte sensacin. En correspondencia con el mundo material (donde, por encima del nivel energtico del mundo cotidiano, lo primero que se produce es la fusin o integracin de la interaccin nuclear dbil y el electromagnetismo, dando lugar a la fuerza electrodbil) en la extensin del proceso de individuacin lo primero sera la integracin de las funciones racionales de pensamiento y sentimiento. (En la etapa siguiente, con energas an mayores, se producira la integracin de la interaccin nuclear fuerte y la fuerza electrodbil, en correspondencia con la integracin de la sensacin con el pensamiento y el sentimiento, en la ltima etapa se producira finalmente la integracin de la funcin psicolgica de la intuicin). Desde esta perspectiva, el modelo de seis partes del I Ching incluira solamente el primer nivel de integracin, donde las dos funciones auxiliares terminan fusionndose en una sola junto a la diferenciacin de esta triple estructura psquica en una parte superior y otra inferior. Por tanto, este modelo ampliado de la psique a diferencia del modelo junguiano clsico cumple con las correspondientes relaciones entre las lneas superior e inferior: 6. la parte superior extrada de la funcin arcaica, el sabio aislado del mundo la parte integrada del si-mismo; puede ser tambin la persona del ego expandido e integrado, o incluso la persona del si-mismo; 5. la parte superior de la funcin principal; el si-mismo; tambin la parte de la persona; 4. la parte superior de las funciones auxiliares; los lmites del ego y el nima; 3. la funcin arcaica; la parte del nima; 2. la parte inferior de la funcin principal; la parte del nima; 1. la parte inferior de las funciones auxiliares la parte ms arcaica del inconsciente colectivo. Esto no es ms que un esquema, una presentacin simplificada, por lo que el nima como complejo mediador puede aparecer tambin en el resto de lneas de los hexagramas, especialmente en estados emocionales. Al hablar sobre la integridad del sxtuple modelo del I Ching, conviene recordar que tambin en los seis planos de la Nueva Jerusaln est presente la estructura sxtuple, que bajo la forma de un mandala tridimensional representa la tendencia de la psique a su integracin total de ah ya no haba ningn mar (Apocalipsis 21:1). Este modelo cbico de la psique est basado exteriormente en el principio de Eros, y se divide en doce partes hechas de piedras preciosas de distintos colores mientras que su interior transparente se correspondera con el principio de Logos. Aqu al contrario que en el I Ching la transformacin no comienza desde la tierra sino desde el cielo, que se encuentra en el centro. Porque a diferencia del I Ching la Jerusaln Celestial se encuentra libre de oscuridad y por encima de la realidad terrenal, es solo la estructura potencial ideal, un regalo de Dios. Por tanto, el proceso de individuacin emprico puede ser visto como un reflejo del mandala celeste en las aguas

oscuras de la psique. Mientras que en el mandala celeste la transformacin comienza en su centro procedente del centro del cielo, en el mandala emprico reflejado, al igual que en el I Ching, la transformacin comienza en el centro de la tierra. Adems, a partir de la curiosa correspondencia con la Teora M (la cual al igual que el I Ching y la Nueva Jerusaln se compone de seis partes, las seis diferentes teoras. Las cinco teoras de cuerdas junto con la de supergravedad, que la Teora M unifica en un nico marco terico) se puede llegar a la conclusin de que cada una de las seis lneas del I Ching representaran todo el conjunto de la psique visto desde diferentes ngulos, especialmente desde diferentes tiempos (donde, con la ampliacin del proceso de individuacin, cada una de las seis lneas abarcara tambin la totalidad de la psique). Para ilustrar el modelo ampliado de la psique y su dinamismo podemos utilizar el hexagrama 54, Kuei Mei (La Joven Casadera), ya que se encuentra fuertemente dominado por el principio de Eros. Aqu, incluso la integracin de la parte superior de la funcin principal, representada por la lnea quinta, dbil y mutable, requiere de mayor modestia y sencillez: El regente I dio a su hija en matrimonio. Los vestidos de la princesa No eran tan hermosos como los de la sirvienta. Aqu tenemos el cumplimiento de la decisin del soberano I del hexagrama 11, Tai (La Paz), y de la quinta lnea dbil y mutable (seis en el quinto lugar): El soberano I entrega su hija en matrimonio. Esto trae la bendicin y la suprema ventura. Explica Wilhelm: El soberano I es Tang, el consumador y perfeccionador, quien decret que las princesas imperiales, an siendo de rango superior a sus maridos, deban obedecerles como el resto de las esposas. Aqu podemos ver una unin realmente modesta entre lo alto y lo bajo que proporciona felicidad y ventura (ibid., p. 51) Mientras que la segunda lnea fuerte representa al marido, la quinta lnea mutable simboliza a la esposa. Psicolgicamente, esta entrada del nima en el lugar de la funcin principal podra causar una inflacin de la psique, por lo que debe ser mantenida a raya por la autoridad superior, el anciano sabio como representante del smismo. Aqu el nima, a pesar de haberse integrado en la quinta lnea, se encuentra conectada con el trigrama nuclear Tui, es decir, con las lneas segunda, tercera y cuarta. El principio de Eros, que ampla el modelo estndar de la psique, se encuentra an ms presente en el hexagrama 54, Kuei Mei (La Joven Casadera). Aqu, la activacin de las partes ms arcaicas de la psique transforma a la joven casadera, primero en concubina (la primera lnea), y a continuacin y para peor en esclava (la tercera lnea); mientras que la cuarta lnea conduce al matrimonio tardo, la quinta lnea transforma finalmente en princesa al elemento femenino. Aqu, y en mayor medida incluso que en el hexagrama anterior, la exaltacin del principio de Eros es mantenida a raya y transformada con modestia y sencillez. En el hexagrama 37, Chia Jen (La Familia, El Clan), la integracin del principio de Eros se consigui en la cuarta lnea: Ella es el tesoro de la casa. Gran ventura. En el modelo junguiano clsico de la psique se corresponde con la primera funcin auxiliar, mientras que la quinta lnea fuerte (El se acerca a su familia como un rey: no temis. Ventura.) representa la funcin superior o principal, as como la persona (todava en formacin), que se extiende hasta la lnea sexta, donde queda totalmente estructurada (Su labor inspira respeto. Finalmente llega la ventura.) A diferencia del hexagrama 37, Chia Jen (La Familia, El Clan), el hexagrama 54, Kuei Mei (La Joven Casadera), puede verse como la representacin del modelo ampliado de la psique. Esta estructura, que se encuentra penetrada por el principio de Eros, es muy sensible. Este es tambin el caso de la parte superior de la funcin principal representada por la quinta lnea, por lo que requieren mayor modestia y sencillez; en lo que respecta a la parte inferior, que representa el lado de la sombra, debe transformarse en una va introspectiva: Un hombre es capaz de ver aunque tenga un solo ojo. La perseverancia de un hombre solitario puede llegar a triunfar. La tercera lnea, que representa el puesto ms bajo que la joven puede ocupar, se corresponde con la funcin arcaica: Si la joven casadera es una esclava, puede casarse como concubina. La sentencia final: La luna, casi llena, trae ventura., de la lnea quinta, dbil y cambiante, se corresponde con la parte superior de la funcin principal, as como con el complejo del ego, haciendo hincapi de nuevo en la modestia y la delicadeza. Tambin la oscura sexta lnea mutable, que se corresponde con la parte superior extrada de la funcin arcaica (la tercera lnea), se muestra aqu abierta por completo al impredecible principio de Eros. El complejo mediador

externo se encuentra aqu completamente vaco: La mujer sostiene el cesto, pero no hay frutas en l. El hombre apuala a la oveja, pero la sangre no fluye. Conclusin Uno de los aspectos del I Ching o Libro de las Mutaciones es la representacin simblica de la dinmica de la psique, que incluye tambin el modelo de la psique contemplado, no desde el aspecto de la estructura mandlica, sino desde la dinmica transformativa. Aqu los hexagramas con ms energa del I Ching pueden ser vistos como la representacin del modelo ampliado de la psique, mientras que los hexagramas ms estticos se corresponderan mejor con el ms sencillo modelo clsico junguiano de la psique, que - como en fsica - puede verse como una aproximacin de baja intensidad al modelo ampliado. Por otro lado, la curiosa correspondencia con la Teora M de la fsica contempornea (que - como el I Ching y la nueva Jerusaln - se compone de seis partes: las seis diferentes teoras que representan la misma totalidad trascendental desde distintas perspectivas) sugiere que cada una de las seis lneas que forman el hexagrama, representa la totalidad de la psique vista desde diferentes aspectos y especialmente en diferentes tiempos. No obstante, estos modelos deben ser tomados con ciertas reservas.