Os corpos sem tempo.

Edno Gonalves Siqueira.

O retorno uma ddiva; a repetio vem com possibilidade de alteridade. No mais uma maldio; uma beno. Voltar caverna nunca retornar mesma caverna: ora mais escura e reafirmada; ora mais iluminada, esfalecendo-se para inaugurar tranqilidade como alguma liberdade... liberdade dos grilhes que so a prpria estada na caverna ou seu retorno em mera repetio.

Fomos surpreendidos com nossa prpria velhice. O afastamento em anos dos que no presente do nosso envelhecimento so jovens, acionou uma srie de novas vises. Quem estvamos sendo quando nos encontramos de pronto to desiguais queles com os quais tanto parecamos? Pensvamos que a maturidade fosse to slida quanto um lugar, uma fase to natural quanto o amadurecer na natureza acomete invariavelmente os frutos e os levam a serem o que, nos parece com clareza, ser seu fim, seu destino irrecusvel. Pensamos que houvesse ento, por detrs do envelhecer, uma organizao. Mais ainda, uma ordenao que nos levasse, assim como aos frutos, a algum destino que servisse e fosse o nosso destino. Era como se o futuro, antes afastado pela distncia agradvel de quem deixa o comeo de viver, fosse uma instncia comum ao maduro que culmina, que finda. O equilbrio era componente presente em grande peso nas codificaes que fazamos. O porvir aguardava com equilbrio. Nossa gerao acostumou-se ao sonho da famlia americana. Nesse smboloesteritipo a velhice era segura sombra de um bom governo. Ali, o corpo feneceria aos poucos sob a segurana da sade pblica ou privada. A cincia mdica exala odores de crena na resoluo do

sofrimento e da dor; amenizando o sofrer, encaminha bem o corpo que murcha rumo morte. Mas o fim era doce porque era sabido e o medo deveria ser aos poucos incorporado, assimilado aqui e ali, entre uma ruga e mais um fio branco at que se deglutisse por completo para ser o fim. Crescemos baseados nas convenes do homem e da mulher que se encontram, descobrem o amor e se casam. Da aos filhos e ao envelhecer e reproduzir-se nos filhos dos filhos. Quaisquer desvios no exerccio desses papis, explicavam-se por outros desvios havidos na execuo dos papis por quem os deveria ter executado com mais afinco, quem sabe, maior esforo. Monogamia, cristandade como moralidade, formas de ser, de sentir, desejar e sonhar bem estabelecidas. E a sociologia das distncias no perdoava: quanto mais ao interior, mais rgidos os ns das malhas, das teias, das redes que nos davam sustentao de ser o que de ns esperavam os de fora e todos aqueles que j haviam se instalado dentro, corao e mente, como um filho num tero. Vivemos um sonho restrito, limitado em escondido para que os arroubos, os delimites dos quais pudssemos vir a saber, ficassem bem longe como aberraes, cercadas fortemente para que sua exposio no gerasse seno escrnio. Sentir e desejar polarizavamse no binmio crer-consumir. Ter f era necessrio. Felicidade cabia bem junto ao ter. Mais ter, mais estvel, mais felicidade. Conhecemos a agradvel estabilidade de ter nascido no interior, em classe mdia, em um perodo onde as foras da contradio foram momentaneamente afastadas e o tempo, suspenso e domado, parecia fcil, controlvel naquele presente e no horizonte que nem nos cabia na preocupao. Bastavam o esforo e o estudo. As chaves eram dadas e a autonomia era us-las ou no, como alis, muitos fizeram. Mesmo desviantes de alguma forma, usurios de algum tipo de droga, inclinados um pouco que fosse a alguma tendncia no natural em relao aos usos e costumes da sexualidade crist, participantes

ou apenas simpatizantes de alguma ideologia dita de esquerda, fosse como fosse, nosso corao pulsava com um sangue morno, era tempo de uma ingenuidade morna. Pensvamos que houvesse uma apreenso da realidade. O fluxo de movimentos concretos que nos precedem no tempo a cultura que se faz e refaz como que estilhaando impossvel de um redizer total. S passvel portanto, de reconstituio. A o real o desdobramento dos homens e suas descendncias em processo. O afastamento que nos causa a sensao de distanciamento da realidade que nos esmaga a alienao das rdias da capacidade de significar as prticas a que somos submetidos como teis ou desnecessrias, a manter ou banir da lembrana. Tal definio nos era impossvel ou no mnimo de difcil acesso. Mas os sinais de malestares se sucederam uma aps aos outros: infelicidades, angstias, depresses, doenas, males psquicos, somatizaes. Quando vimos ao redor, tudo se transformando em quase seu total contrrio. As antigas pontes partiram. Os portos de chegada j no havia mais. Fomos tomados de um torpor tal que no sabamos falar sobre; coube-nos a inglria tarefa de agir sob. Mas envelhecemos e essa mudana nos deslocou uma vez mais e fora do eixo onde estvamos mudos, podemos exercitar um balbuciar. Comeamos tentando dizer quem ramos frente ao que nos tornamos. Da narrao parida passamos a nos dar conta de que precisvamos atribuir valores. Do valorar o que foi, partimos ao atrevimento: valorar o que , o que se tornou, o que se fez. Nem sempre se pode. Entre o sujeito e a pessoa h uma fissura to grande que muitos diante dela preferem calar, no ver. Parece que o tanto de autenticidade com a qual precisamos nos deparar est justamente no meio do sujeito e da pessoa e perdido. Nesse meio, resta o sentido que possibilita fazer a distino entre o que fizeram de mim, o que fiz de mim, se gosto ou no, o que restou a ser feito, o que me resta ainda a fazer e talvez o mais duro: o que dificilmente terei meios de mudar. provvel que a haja o que se tornou em ns,

o que se congelou. Mesmo a fissura pode ser de difcil identificao. Muitos encontram na sua superfcie a irritao que brota como efeito do choque, da insatisfao causados pela pessoa frente ao sujeito, quando a pessoa representa o acordo, a aliana passada em que a gerao anterior concordou em adotar uma viso da realidade e uma educao dos sentidos de ser nesta realidade. Na hora em que tal irritao percebida, sorte ou azar, os laos das convenes se afrouxam ou seu aperto usual j no mais nos cabe. Muitos nesta hora de corte, deixaram-se influenciar por nuvens de ceticismo, ou vasto pragmatismo, ou perda total de rumos cujos incios comecem de dentro. E o que poderia ser algo de liberdade, resvala-se em prises e prises de prises. Antes, a conveno, as amarras, eram o meio e o significado. Com estes decifrvamos o mundo de dentro e de fora. Mas com a fissura, uma nova tarefa de risco se imps: reconstruir o que se quebrou, preencher o vazio com um estofo que valha. A dificuldade saber-se sozinho sendo tambm ao mesmo tempo meio de construo do texto e o prprio alvo da leitura-decifrao, pois o vazio a ser preenchido um obelisco e seu texto hieroglfico. Contudo, o que antes se utilizava para velar, da a frente, se far usar para o desvelo. Rechaaram mrtires, refutaram dolos, reentronizaram deuses inspidos, decapitaram reis, aviltaram mandamentos, dessacralizaram cultos, desataram ns e criaram emaranhados para o ser; como aranhas desgovernadas, fizeram-se algozes e vtimas. Ns. O que tnhamos at ento era o que nos davam como dote natural. O que tnhamos era o dado e isso ramos ns e isso se partiu e partiu. O Lugar foi desocupado e hoje s, s um cadver resta. Muitos de ns levam este cadver que restou, o cadver do si-mesmo. O local que externo-interno desocupado sentido como jazigo pois quem l habita o tal cadver. Corpo imvel? Nem tanto! Menos ainda: s os limites, os contornos do que deveria ser, do que deveria

estar e que deveria ser nossa pauta. A esse molde precisamos preencher com o estofo que ainda no sabemos bem do que se tratar. E mesmo se o soubssemos, suspeito que no o faramos porque o molde j no comporta estofo novo como o tecido velho no comporta remendo novo. Essncia e forma, estrutura e sentido, esses nomes vastos tiveram suas almas arrebatadas. Seus corpos ocos nos servem de meios de ser, na verdade de locomoo to somente. Para onde ir, j que ao menos retivemos a locomoo uma questo solar. Depois da mudana dos cento e oitenta, bem possvel que aos trezentos e sessenta, o retorno perptuo, importe voltar.