Qu es lo bello? El concepto de belleza, ha llegado a nosotros tras un largo proceso de evolucin.

Las teoras de la belleza han usado principalmente tres concepciones diferentes: Designaba a la belleza en el sentido ms amplio. Este concepto inclua la belleza moral, la tica y la esttica. ste fue el caso de Platn que en obras como El banquete haca referencia a la belleza como lo bueno, la belleza audible y la visible. Platn: para Platn es una idea. La belleza verdadera es aquella que reside en el espritu, la belleza terrenal es una manifestacin de dicha idea. En el mito, Platn cuestiona como la mente obtiene las ideas universales, que considera eternas, inmutables y puras, siendo particulares las realidades que nos proporcionan los sentidos. Y lo atribuye a la existencia de dos mundos: el sensible y el inteligible. Describe el conocimiento como un proceso de reminiscencia, por el cual el alma que por un castigo de los dioses se habra unido al cuerpo y estara en el mundo sensible habra olvidado momentneamente las ideas. A medida que los sentidos le muestran objetos, recuerda las ideas, que le permiten conocer los objetos de la realidad. Las cosas son, segn Platn, copias de la realidad que permiten al alma recordar la idea correspondiente a cada objeto. El mundo sensible nos permite interpretar el mundo inteligible, el real, el de las ideas. Encontramos en el mito, la existencia de dos mundos, el sensible y el inteligible. En el dilogo de Scrates con Hipias, encontrbamos la existencia de dos clases de belleza, la tangible y la de la inteligencia. La belleza tangible es, a mi entender, y siguiendo el hilo argumental planteado en El Mito de la Caverna, la sombra de la realidad. La belleza tangible es la belleza que vemos dentro de la caverna, y que nos ayuda a recordar el concepto real de belleza, concepto que el preso encontrar fuera. La belleza de la inteligencia es la belleza real, aquella realidad universal, eterna e inmutable. El objeto, aparentemente nos muestra una belleza formal, no real, que nos permite llegar a conocer la belleza inteligible, la universal. Platn consideraba a la belleza como algo real y a todas las dems cosas que son bellas segn los sentidos, como imitaciones de lo real. La belleza es eterna y subsiste por si misma unida a la idea de s misma. No puede ser material, trasciende lo sensible, por lo tanto toda produccin humana artstica o literaria slo se aproximar en un grado bajo a ella, dado que las cosas bellas dependen de los sentidos mientras que la belleza en si misma depende de la inteligencia. Para l el verdadero placer lo dan los colores, las formas y los sonidos bellos, refirindose a lneas rectas y curvas y a sonidos puros y armoniosos inteligibles. Platn elaborar las concepciones de belleza que ms impacto tendrn en occidente. En primer lugar, tomar de Pitgoras la nocin de belleza como armona y proporcin. Y luego, el concepto original de esplendor, segn el cual la belleza reside en una suerte de luz ininteligible de la cual el mundo sensible es una mera aproximacin. La belleza, en sntesis, es para Platn algo independiente de lo fsico de manera tal que no tiene por qu corresponderse con una imagen visual. Esto significa,

entonces, que la belleza es suprasensible y est ms all de lo intelectual, por lo tanto, captar lo verdaderamente bello no es algo posible para todos. Lo bello en la antigedad se refiere a la proporcin armoniosa de las partes de un cuerpo con el todo. Platn habla de la existencia de dos mundos: nuestro mundo, el mundo de los sentidos tal como lo conocemos que no es ms que el reflejo imperfecto del mundo inteligible: el mundo del espritu. La belleza la trat en diversos dilogos: en Hipias mayor habl de la belleza de los cuerpos; en Fedro, de la belleza de las almas; y en El banquete, de la belleza en general. Hipias mayor: utilizando un dilogo entre Hipias y Scrates, Platn busca la belleza perfecta, la belleza ideal platnica.nota 7 Proporciona varias definiciones de belleza, como la conveniencia, que es la adecuacin a una finalidad, que hace que un objeto parezca bello; o la utilidad, relacionando la belleza con el bien, con la dimensin moral (la belleza conduce al bien, en relacin causa-efecto).8 Fedro: en este texto Platn explic de forma mtica el origen del ser humano, as como su teora del conocimiento basado en las ideas. Scrates cuenta a Fedro que el alma es como un carro tirado por dos caballos, uno manso y otro bravo, dirigidos por la razn. Esta alma se encuentra originariamente en el mundo de las ideas, pero al encarnarse en un cuerpo las olvidan en mayor o menor grado. Para Platn, el conocimiento es el recuerdo de estas ideas. La materia es sombra de las ideas, que a travs del estmulo que ofrecen pueden conducirnos a ellas, a travs de un procedimiento que identifica como amor (, rs). As, el amor por las cosas bellas puede conducirnos a la idea de belleza, a la belleza perfecta, ideal.9 El banquete: en esta obra Platn manifiesta que el hombre tiene inclinacin a buscar la perfeccin, la belleza, y que sta se puede conseguir a travs del amor, que es un camino de conocimiento, una energa que nos orienta. Platn distingua dos clases de amor: el popular, relacionado con el cuerpo, las formas y las acciones; y el celestial, asociado a la virtud y el intelecto. El amor es la bsqueda de la belleza que relaciona con la verdad, primero la belleza fsica (amor de los cuerpos), y despus la belleza espiritual (amor de las acciones), llegando por fin a la belleza ideal, al amor por la ciencia. Se pasa pues del cuerpo a la virtud, y de aqu a la esencia. El amor ideal el llamado amor platnico es infinito, no tiene tiempo ni forma.10

Se percibe pues una clara evolucin: de la bsqueda de una nocin general de belleza del Hipias, utilizando el sistema socrtico de comparacin, dedujo en el Fedro que la belleza est ms all de la realidad que nos envuelve; por ltimo, en El banquete, identific la bsqueda de la belleza con la propia vida humana, siendo el amor la forma de acceso. Platn fue el origen de dos de las teoras sobre la belleza ms defendidas a lo largo del devenir histrico: la belleza como armona y proporcin y la belleza como esplendor. Postul que la belleza es independiente de su soporte fsico, as como que no depende de la visin, que a menudo nos engaa: la visin sensible es superada por la visin intelectual, que es la que proviene de la filosofa.11 El concepto de belleza de Platn era muy amplio, abarcando tanto la belleza fsica como espiritual, la moral y cognoscitiva, la belleza de los cuerpos, de los objetos artsticos, tanto como la de colores, sonidos, leyes, actitudes morales, etc. Igualmente, relacionaba belleza con bondad, que para l

eran sinnimos: el subttulo de El banquete, que trata ampliamente la belleza, es Sobre el bien. Para Aristteles: la esttica o belleza no se relaciona con lo que es agradable a los sentidos, porque es objeto de contemplacin y no de deseo. Lo que es bello agrada porque es bueno, quiere decir que lo bello es lo bueno, La teora esttica de Aristteles, plasmada sobre todo en su Potica, provena en buena parte de la obra de Platn, sobre todo en el concepto de mmesis. Para Aristteles, la belleza consista en magnitud (, mgethos) y orden (, pxis), cuestiones puramente fsicas, y se encuentra en las proporciones perfectas, en la justa medida, en la simetra. El concepto de belleza de Aristteles se desarroll ms ampliamente en la Retrica: es bello lo que, por un lado, nos agrada y, por otro, lo que es valioso por s mismo. Es decir, la belleza ha de proporcionar placer, y ha de tener un valor intrnseco independientemente de su finalidad. Para Aristteles, la belleza es buena, aunque no todo lo bueno es bello; por otro lado, la belleza es agradable, aunque no todo placer es bello. A su vez, la belleza ha de ser buena y agradable a un mismo tiempo. San Agustn se propona establecer una teora acerca de la belleza, el amor y lo divino vinculada enteramente a la imagen del Dios cristiano. Manifest que la belleza fsica es smbolo de la belleza divina, y exalt la belleza moral sobre la sensible. Frente a la esttica subjetiva de Plotino propuso una belleza racional, material. En Sobre la belleza y la conveniencia (De pulcro et apto), reflej una esttica sensualista de carcter estoico. Perdido este libro, en 384 escribi Confesiones, donde confes que la lectura de Sobre la belleza de Plotino le hizo convertirse al cristianismo. Agustn se senta continuamente atrado por las formas de las cosas que le rodeaban, vea en el mundo una belleza continua en las formas, que era deseable, atrayente y que, tras su conversin, tendra una funcin significativa. Haca una teologa esttica, reflejando en todos sus libros su concepto de belleza, dentro de una esttica semntica: la forma tiene un significado, los objetos naturales se convierten en signos para nuestra percepcin. Para Agustn la belleza es unidad, coherencia de las partes entre s, armona del conjunto Santo tomas de Aquino: la belleza: Con respecto a la esttica, segn sus textos no es capaz de sentir la belleza en una obra de arte. Entiende la belleza desde una posicin metafsica y estar en relacin con bondad (uno de los elementos transcendentales para l). Define la belleza como esplendor de bondad y como aquello que agrada a la vista. La vista ser para l el mtodo para aprehender de la naturaleza. Sin embargo, no ser un filsofo sensualista, porque pondr la razn como lo principal. Un objeto ser bello porque nosotros lo sentimos. La belleza es objetiva y puede ser un conocimiento, segn l. El placer que se sentir al ver un objeto bello ser un placer intelectual; solo con la razn podremos entender la belleza (carcter racional). Establece adems que la belleza es algo formal (como Aristteles ).

Dice que se pasa de un primer nivel sensible a un nivel racional para tener una idea clara de la belleza. Santo Tomas habla de tres condiciones para que se d la belleza (habla de ello en el tomo I de su Suma Teolgica): Integridad (o perfeccin). Esta idea procede de Aristteles y significa que en un objeto o sujeto se den propiedades de una forma efectiva (no completo=no perfecto, no hay forma) Proporcin o armona. Procede tambin de Aristteles. Todas las partes deben de estar de acuerdo unas con otras, y con el espectador (que capte armona del objeto). Claridad o luminosidad. Se relaciona con Platn y tradicin neoplatnica. Habla de la luz como belleza y verdades divinas. La claridad ser el resplandor de la forma, se ver por la vista y la razn. Para l, lo bello se dirige a nuestro conocimiento, mientras que el bien y la bondad se dirigen al deseo. Por ltimo, cabra citar a Dante Alighieri, que en su gran obra, La Divina ComediaDe Santo Toms cogi su concepto de la belleza como consonantia y claritas, junto a la idea de una belleza espiritual aparte de la sensorial, y que la belleza perfecta slo se encuentra en Dios. Pero a la belleza entendida como un correcto ordenamiento de las partes aadi un elemento metafsico: el amor. El amor es un poder csmico, que conduce a la divinidad. Para Dante, el amor es la fuente de la belleza, igual en la naturaleza que en el arte. http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_est%C3%A9tica San francisco de Ass: San Francisco expresaba que la belleza estaba vinculada con Dios y por lo tanto con toda su creacin. La relacin armnica de Francisco con las criaturas se basa en su concepcin de Dios Creador y Redentor que expresa su voluntad a travs de sus obras. Por eso Francisco respetaba a las criaturas como Don de Dios, admiraba su belleza, escuchaba su voz o cantaba su esplendor. El misterio de las catedrales: Cuando se observan las Catedrales Gticas se siente transportado, extasiado, lleno de admiracin, se levantan en plazas y llegan hasta el cielo, sus hojas esculpidas en piedra tiene un lenguaje claro y sublime, a travs de este arte los iniciados comunicaban sus pensamientos. Las fachadas de las iglesias gticas estn diseadas para evocar la entrada a la puerta del cielo. Los planos de las iglesias adoptan la forma de la cruz latina tendida en el suelo, la cruz es un jeroglfico alqumico, necesario para nacer purificado, transformado, alrededor de la cruz se vea una luz, visto en sueos por Constantino se lea la siguiente frase: vencers por este signo, palabras profticas. Los motivos ms frecuentes son los laberintos trazados en el suelo de las iglesias, recordndonos el laberinto de Salomn, figura cabalstica que se encuentra al principio de ciertos manuscritos alqumicos, son una serie de ininterrumpidos crculos concntricos en ciertos puntos formando un trayecto inexplicable, smbolo del trabajo de la gran obra con sus dos mayores dificultades, el camino a seguir que llega al centro donde se libra un duro combate de las dos naturalezas y la del otro camino que debe afilar el artista para salir de aquel donde se une el hilo de Ariadna para ayudarlo a salir y no extraviarse. Ariadna viene de araa, es el alma, la que teje nuestros propios cuerpos.

Todas las catedrales estn orientadas hacia el sureste, la fachada hacia el noroeste y el crucero que forman sus brazos la cruz de noreste a sureste, esta orientacin es a fin de que fieles y profanos entren por occidente y al dirigirse a la hechura del santuario ven hacia el oriente, por donde sale el sol, salen de las tinieblas y se encaminan a la luz. Es la misma luz que se filtra a travs de los rosetones de las catedrales para iluminar el corazn. Ciertos rosetones tienen seis puntas, sello mgico la estrella de los magos la cual descansaba en la cima del pesebre en el que reposaba el nio rey, signo del alquimista, astro gua que anuncia el nacimiento del Cristo. Las grgolas de Notre-Dame son unas esculturas muy conocidas. Tenan la funcin simblica de proteger el templo y asustar a los pecadores adems de su funcin bsica de lluvia de los tejados. La palabra cripta (del latn crypta y a su vez del griego krypt) etimolgicamente significa esconder. En trminos medievales, una cripta es una cmara de roca, normalmente bajo el suelo de una iglesia. Las primeras criptas o grutas sagradas fueron excavadas en la roca, para esconder a los ojos de los profanos las tumbas de los mrtires. El templo gtico surge de las tinieblas en las que se encontraba la iglesia romnica y se abre a la luz, una luz que para el hombre medieval es la imagen misma de Dios, su manifestacin ms directa. Esta concepcin de la luz queda reflejada en las enormes vidrieras que adornan las paredes de las catedrales gticas, donde la claridad que por ellas se filtra ilumina el corazn de los fieles y evoca la Jerusaln Celestial. En la catedral gtica donde luz y armona mantienen esa funcin ordenadora que ayuda, sin lugar a dudas, a conducir al alma a una verdadera experiencia religiosa. Hegel: la belleza Hegel nos dice con respecto al arte, que expresa lo bello; y que la belleza en el arte supera a la belleza de la naturaleza, porque proviene del espritu. Lo bello de la naturaleza es slo un reflejo del espritu, una belleza que no es perfecta. A pesar de que el arte nos hace ms grata la vida parece una actividad poco seria, un recreo, sin embargo tambin tiene un objetivo serio y moral que acta como mediador para conciliar el conflicto de la dualidad de las almas. El arte parece no poder someterse al mtodo cientfico, porque es libre y puede transgredir las leyes y las reglas, y porque est creado por la imaginacin que es ms rica que la misma naturaleza. La ciencia se ocupa de lo necesario y el arte parece escapar a los principios de la ciencia. Si el arte es considerado una diversin es un arte esclavo pero si el arte es libre en su fin; y en cuanto a sus medios tiene en comn con respecto a la ciencia el hecho de poder ser usado para otro fin. Lo mismo que la ciencia, que es verdadera cuando se eleva hacia la verdad, tambin el arte slo cuando es libre e independiente es verdadero. El arte es una forma en que Dios se revela en la conciencia, es una manera de manifestar las motivaciones ms hondas del hombre y las verdades del espritu. Muchas veces las bellas artes fueron la nica forma en la que se pudieron descubrir los misterios de su sabidura y de su religin.

Se puede considerar que el arte es pura apariencia e ilusin pero la apariencia tambin es necesaria. La verdad no existira si no tuviera una apariencia y tampoco el espritu en general. El arte revela la verdad de las formas ilusorias e imperfectas del mundo y las transforma en otras ms elevadas y puras, creadas por el espritu. Las formas del arte son ms reales y verdaderas que los fenmenos del mundo real; y el mundo del arte es ms autntico que el de la historia y el de la naturaleza, porque adems es ms expresivo y transparente.El arte puede inspirar reflexiones filosficas aunque no pueda ser objeto de una ciencia mediante reglas ni en forma sistemtica, dando por tierra con el prejuicio que no considera a la filosofa como ciencia. Porque para Hegel, filosofa y ciencia son inseparables, pues ambos consideran las cosas por sus caracteres esenciales y necesarios. Existe la misma objecin de la ciencia sobre el tema de que las bellas artes no pueden ser una ciencia porque se trata de creaciones libres de la imaginacin que se dirigen al sentimiento.El arte y sus obras son espirituales y estn ms cerca del espritu que la naturaleza; y las producciones artsticas, que si se las examina reflexivamente satisfacen tambin una necesidad esencial, manifiestan el pensamiento y pertenecen al espritu.El arte entonces halla su confirmacin verdadera en la ciencia.El arte puede considerarse tambin de manera filosfica porque su fin es revelar a la conciencia la aspiracin ms elevada del espritu.Fuente: Hegel Vida, pensamiento y obra, Coleccin Grandes Pensadores, Ed. Planeta De Agostini S.A., Espaa, 2007

FORMA SIMBLICA O TESIS: el hombre construir una figura que no represente por si misma ninguna idea, pero a la que adjudicar un simbolismo. Un ejemplo son las esculturas de culto egipcias, hebreas e indias. FORMA ROMANTICA O SINTESIS: el contenido rebasa a la propia forma como en pintura, msica o poesa considerada como el arte universal del espritu. FORMA CLSICA O ANTITESIS: Se da un equilibrio entre forma y contenido como en las esculturas griegas donde se representa el espritu absoluto de los dioses. Para Hegel lo bello nacera como correccin y superacin de defectos oponindose as a las corrientes anteriores que vean en la belleza una imitacin de lo natural.

http://www.youtube.com/watch?v=qEUAY3OS7Jk&feature=related no borres Antonella es mio