Lynn Picknett & Clive Prince A GRANDE HERESIA O Segredo da Identidade do Cristo

Traduo Adriano Jos Sandoval 2000 Beca Para aqueles a quem amamos, Os daqui e os que esto alm. . . AGRADECIMENTOS Este livro s se tornou possvel em virtude do auxlio e apoio de um grande nmero de pe ssoas. Devido, porm, natureza controversa de nossas concluses, devemos deixar clar o que aqueles que compem esta lista no esto necessariamente de acordo com nossas op inies. Gostaramos de agradecer a: Keith Prince, por sua pesquisa meticulosa, tanto em bibliotecas quanto em campo e por seu incisivo e com freqncia pouco ortodoxo modo de pensar sobre os mais dive rsos assuntos e por, literalmente, ter arriscado sua prpria vida por este projeto . Craig Oakley, por seu apoio, entusiasmo e auxlio incansveis em favor de nossa pesq uisa. Filip Coppens, por nos ter direcionado de forma entusistica e por nos trazer um v olume incomensurvel de material de pesquisa. Lavinia Trevor, nossa agente, por facilitar os caminhos para a realizao deste livr o e por nos ter mantido a salvo das presses. Jim Cochrane, nosso editor, por seus comentrios construtivos e bem informados, e por nos manter sob presso. E agradecemos tambm a seus colegas Kate Melhuish, Sheil a Corr e Martin Macrae. Lucien Morgan, por ter feito com que pensssemos seriamente em escrever este livro ! Os materiais sobre Rennes-le-Chteau, nos captulos Oito e Nove, so em grande parte d ecorrentes de informaes e discusses trocadas com muitas pessoas: No Reino Unido, aos membros do grupo de pesquisa de Rennes-le-Chteau, especialmen te John e Joy Millar, Gay Roberts, Howard Barkway, Jonothon Boulter, Marke Pawso n e Guy Patton. Tambm temos que agradecer a Guy por nos ajudar em nossa pesquisa sobre os Cavaleiros Templrios. Na Frana, agradecemos particularmente a Alain Fral, Sonia Moreau, Antoine e Claire Captier, Jean-Luc e Louise Robin, Celia Brooke, Mareel Captier e Elizabeth van Buren (e tambm a Monique e Michel Marrot do La Pomme Bleue, em Rennes-le-Chteau, c ujas refeies muitas vezes salvavam nosso dia). Tambm gostaramos de confirmar nosso db ito para com Jos Bertaulet e sua pesquisa sobre Notre-Dame de Marceille. Agradec emos sua viva, Suzane, e aos filhos, Christian e Diederick, pela hospitalidade. John Stephenson e Anita Forsythe, por nos auxiliarem em Ferran, tornando alegres nossas viagens ao Languedoc e por compartilharem seus conhecimentos sobre a reg io. Agradecemos tambm por sua maravilhosa hospitalidade, pelos momentos divertidos e por nos emprestarem Gold. Peter Humber, por permitir que usssemos sua casa no Languedoc durante nossa prime ira viagem de pesquisa e por reagir com extrema calma ao ver no que quase a tran

sformamos. ...e tambm agradecemos aos moradores dos povoados de Ferran e ao Departamento de Bombeiros de Montreal por terem vindo nos ajudar naquele fatdico 17 de janeiro. E pelo pranto atrasado de Peter no Caf Fou na Rua Boundary, que pareceu ter sido d estinado a se tornar nosso refgio. Robert Howells, por muitas conversas longas e adorveis sobre o tema do esoterismo e por compartilhar conosco a amplitude de seu conhecimento. Andr Douzet, por ter generosamente compartilhado os resultados de sua pesquisa ex austiva sobre os mistrios franceses. Niven Sinclair, por sua generosidade e por sua fascinante percepo sobre a Capela R osslyn e os Cavaleiros Templrios. Jane Lyle, por compartilhar seu extenso conhecimento sobre a sexualidade sagrada e, como sempre, pelo apoio, encorajamento e tambm por sua gargalhada. Steve Wilson, por nos ajudar com os madianitas, por nos oferecer uma tribuna no 'Talking Stick' e por uma memorvel e divertida viagem de trem. Karine Esparseil Lpez, ao ajudar na traduo de textos em francs, pelo apoio e por sua valiosa amizade. Tambm agradecemos s seguintes pessoas, ou por terem nos auxiliado de diversas form as ou por nos proporcionarem acesso a informaes bastante necessrias ou ainda simple smente por seu apoio e encorajamento: Nicole Dawe e Charles Bywaters e seus filhos, Lura Dawe e Kathryn e Jennifer Byw aters;Trevor Poots;Andy Collins; Dominique Hyde; Lionel Beer e seu grupo TEMS; S teve Moore do Fortean Times; Bob e Veronica Cowley da RILKO; Georges Keiss; Yuri Stoyanov; Benoist Rivire; Henri Buthion; Jean Pierre Aptel; Andr Galaup; Louis Va zart; Gino Sandri; Manfred Cassirer; Alun Harris;John Spencer; Steve Pear; Olivi a Robertson da Sociedade de sis; Caroline Wise; Gareth Medway; Tony Pritchett; Mi ck e Lorraine Jones; Mark Bennett; Dave Smith e Natalie Hac; Loren McLughlin; Da vid N. Corona; Dr. Richard Wiseman; Sylvia patton; Barry e Fiona Johnstone; Sara h Litvinoff; Vida Adamoli; Helen Scott; Michle Kaczynski; Mary Saxe-Falstein; Sal ly 'Morgana' Morgan;Will Fowler; Sheila e EricTaylor; Samuel Lpez;James Dew; Nic Davis; Lisa Bailey; David Bell; I-N. E para os funcionrios das Salas de Leitura d a Biblioteca Britnica e da Biblioteca de Westminster. Obrigado ao pessoal do servio de emergncia do Lymoux e Carcassone por terem resgat ado Keith Prince e ao nosso amigo annimo que telefonou de Notre-Dame de Marceille pedindo socorro. NDICE Introduo, 12 Parte Um: As Tramas da Heresia Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo I II III IV V VI VII VIII IX X O Cdigo Secreto de Leonardo da Vinci, 15 Entrando em Outro Mundo, 33 No Rastro de Maria Madalena, 57 O Bero da Heresia, 85 Guardies do Graal, 107 O Legado dos Templrios, 131 Sexo: O Sumo Sacramento, 161 "Este Um Lugar Terrvel" , 195 Um Tesouro Curioso, 217 Decifrando os Caminhos Secretos, 238

Parte Dois: As Teias da Verdade Captulo XI Captulo XII Captulo XIII As Inverdades do Evangelho, 244 A Mulher que Jesus Beijava, 265 Filho da Deusa, 285

Captulo Captulo Captulo Captulo

XIV XV XVI XVII

Joo Cristo, 326 Os Devotos do Senhor da Luz, 348 A Grande Heresia, 362 De Dentro do Egito, 377

Apndice, Manicos Ocultistas da Europa Continental, 391 Bibliografia Selecionada, 394 Ilustraes: entre as pginas 208 e 209 INTRODUO Leonardo da Vinci foi a razo de iniciarmos a busca que nos levaria a escrever est e livro. Foi a partir de nossa pesquisa sobre este fascinante porm ardiloso gnio d o Renascimento, e sua participao na falsificao do Sudrio de Turim, que iniciamos uma investigao muito mais ampla e profunda relacionada questo das 'heresias' que, secre tamente, teriam guiado suas ambies. Buscvamos descobrir no que estava ele metido, o que sabia e no que acreditava e a razo de ter empregado certos cdigos e smbolos na obra que legou posteridade. Temos, ento, que agradecer a Leonardo pelas descober tas que realizamos, descobertas que resultaram neste livro, embora saibamos que este agradecimento um tanto dbio. primeira vista parece ser algo estranho que fssemos atrados para esse mundo comple xo e, com freqncia, tenebroso de sociedades secretas e de crenas heterodoxas. Afina l de contas, Leonardo conhecido por todos como sendo ateu e racionalista. Entret anto, viramos a descobrir que ele no era exatamente assim. De qualquer modo, aps um breve espao de tempo ns o deixamos para trs e nos vimos sozinhos enfrentando algum as dedues profundamente perturbadoras. O que havia se iniciado como uma modesta e interessante pesquisa sobre alguns cultos que acreditvamos pouco difundidos, acab ou por tornar-se uma investigao sobre as prprias razes e crenas do cristianismo. Essa foi, essencialmente, uma jornada atravs do tempo e do espao: primeiro, de Leo nardo at os dias de hoje, e ento de volta poca anterior ao Renascimento, passando p ela Idade Mdia at chegar Palestina do primeiro sculo, onde se desenrolou o drama es crito com as palavras e aes de nossos trs protagonistas principais: Joo Batista, Mar ia Madalena e Jesus. Durante essa jornada tivemos que parar e examinar muitas or ganizaes e grupos secretos com um olhar completamente novo e objetivo: os Maons, os Cavaleiros Templrios, os Ctaros, o Monastrio de Sion, os Essnios e o culto de sis e Osris. Esses assuntos, claro, j foram discutidos recentemente em muitos outros livros, e m particular por The Holy Blood and the Holy Grail, de Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, que de incio nos serviu de inspirao; The Sign and the Seal, de Graham Hancock; The Temple and the Lodge, de Baigent e Leigh, e, mais recente mente, The Hiram Key, de Christopher Knight e Robert Lomas. Temos um dbito de gra tido para com todos esses escritores pela luz que lanaram em nossas reas correlatas de investigao, mas acreditamos que nenhum deles chegou a encontrar a chave essenc ial para se atingir o mago desses mistrios. E no causa surpresa alguma que assim tenha sido. Toda a nossa cultura se baseia e m certos pressupostos relacionados ao passado, e em particular ao cristianismo, o carter e as motivaes de seu fundador. Se esses pressupostos estiverem errados, en to as concluses neles baseadas estaro muito longe da verdade ou no mnimo apresentaro uma viso distorcida dos fatos. Quando nos confrontamos pela primeira vez com as concluses perturbadoras que expu semos neste livro, pensamos ter cometido um engano. Mas foi chegada uma hora em que tivemos que tomar uma deciso: deveramos continuar as investigaes e publicar noss as concluses ou deveramos simplesmente esquecer que havamos um dia realizado essas descobertas cruciais? Decidimos seguir em frente; afinal, este livro parece ser uma seqncia natural daqueles que foram citados acima e portanto j era chegada a hor a de se materializar. Ao investigar as crenas ocultas de milhares de 'herticos' ao longo dos sculos, desc

ortinamos um quadro espantosamente consistente. Por trs das tradies dos mais divers os grupos, aparentemente sem qualquer relao entre si, encontramos os mesmos segred os ou no mnimo segredos muito semelhantes. De incio pensamos que essas sociedades eram secretas por uma questo de costume ou talvez por afetao, mas agora compreendem os o porqu da necessidade de se manter o conhecimento afastado das autoridades e especialmente longe das mos da Igreja. O centro da questo, entretanto, no est em sab er no que eles acreditavam, mas sim em saber se essas crenas baseavam-se ou no em alguma coisa slida. Pois se assim , e se o mundo hertico realmente guardou a chave perdida da cristandade, ento estamos diante de um cenrio verdadeiramente revolucio nrio. Este livro relata oito anos de investigaes em um terreno bastante inexplorado, poi s, embora outros tenham feito mapas que nos mostraram por onde caminhar, suas in dicaes terminaram muito antes de onde acabaramos por chegar. Lynn Picknett Clive Prince Parte Um As Tramas da Heresia CAPTULO I O Cdigo Secreto de Leonardo da Vinci

Durante sculos ela tem sido uma das obras de arte mais famosas do mundo. A ltima C eia de Leonardo da Vinci o nico fragmento restante da igreja de Santa Maria delle Grazie, nos arredores de Milo. A parede em que est pintada foi a nica que permanec eu de p aps o bombardeio aliado na II Guerra Mundial ter transformado em runas a an tiga construo. Embora outros artistas admirveis como Ghirlandaio e Nicolas Poussin e at mesmo o idiossincrtico pintor Salvador Dali tenham apresentado ao mundo suas vises dessa cena bblica repleta de significados, a obra de Leonardo que, por algum a razo, parece ter sido capaz de capturar a imaginao da maioria de ns. possvel encon rar, em qualquer lugar do planeta, as mais diferentes verses da ltima Ceia de Leon ardo, com todos os matizes possveis de gosto, do sublime ao ridculo. Algumas imagens so to familiares para ns que nunca as examinamos com uma ateno verdad eira, e embora estejam ali, nossa frente, totalmente expostas ao olhar do observ ador, convidando-nos para um exame mais cuidadoso at que finalmente as capturemos em um nvel mais profundo e significativo, continuam, na verdade, a ser como as pg inas de um livro fechado. Assim com a ltima Ceia de Leonardo e, inacreditavelment e, com quase todas as suas obras. Foi a obra de Leonardo (1452-1519), o atormentado gnio italiano do perodo renascen tista, que nos colocou na trilha que nos levaria a revelaes to inacreditveis em relao suas concluses que, primeira vista, nos pareciam ser total e completamente impro vveis: no parecia ser plausvel que vrias geraes de pesquisadores simplesmente no tiv em observado aquilo que havia tomado de assalto nossa espantada ateno, e nos parec ia implausvel que tal informao explosiva esperasse, calmamente, todo esse tempo par a ser descoberta por escritores que, como ns, no fazem parte dos grupos oficiais d e pesquisa histrica e religiosa. Assim, para dar um incio mais apropriado nossa histria, temos que retomar ltima Cei a de Leonardo e olh-la com outros olhos. Porm, no iremos observ-la com olhos pertenc entes a um contexto de pressupostos histrico-artsticos familiares. Dessa vez o nos so olhar sobre a obra de arte mais conhecida do mundo ser a de um recm-iniciado, u m olhar de quem a v pela primeira vez. E como recm-iniciados na obra, esperamos qu e toda a gama de conceitos pr-concebidos sejam varridos de nossos olhos e ento, pe la primeira vez talvez, consigamos realmente enxerg-la. A figura central, claro, a de Jesus, a quem Leonardo, nas suas anotaes relativas o

bra, se referiu como 'o Redentor'. (Ainda assim, o leitor avisado a no se deixar levar por nenhum pressuposto bvio.) Jesus olha contemplativamente para baixo, lev emente para sua esquerda, as mos abertas, estendidas sobre a mesa, como que ofere cendo um presente ao observador. Essa a ltima Ceia, na qual, segundo nos diz o No vo Testamento, Jesus deu incio ao sacramento do po e do vinho, incitando seus apsto los a compartilh-los como sendo sua prpria "carne" e "sangue". Poder-se-ia, com ra zo, esperar que um clice de vinho fosse colocado diante dele, complementando tal r itual. Afinal, para os cristos, essa ceia se passou no jardim de Gethsemane, imed iatamente antes da Paixo - quando Cristo, pediu com fervor: "Pai, se de teu agrad o, afasta de mim este clice", (uma outra aluso ao simbolismo do vinho/sangue) - e da morte pela crucificao, quando seu sangue sagrado foi derramado em nome de toda a humanidade. No h, porm, vinho algum diante de Jesus (e em toda a mesa h apenas alg uns copos com uma quantidade mnima). Ser possvel que essas mos estendidas estejam re alizando, essencialmente, como observaria um artista, um gesto sem qualquer sign ificado? Em face da ausncia de vinho, talvez no seja tambm um mero acaso que de todos os pes presentes na mesa apenas alguns estejam partidos. Ser essa uma mensagem sutil rel acionada verdadeira natureza do sofrimento de Jesus, j que este, ao identificar o po com seu prprio corpo, partiu-o, dando-o como representao de seu supremo sacrifcio ? Isso, contudo, apenas a ponta do iceberg de toda a heterodoxia que est presente n essa obra. Na Bblia, o jovem So Joo, conhecido como "o Amado", quem estava, nessa o casio, to prximo fisicamente a Jesus a ponto de parecerem estar "colados um ao outr o". Todavia a figura desse jovem, na obra de Leonardo, no est assim to inclinada em direo a Jesus, como teria exigido, digamos, uma "direo de palco" bblica. Muito ao co ntrrio, Joo retratado afastando-se exageradamente do Redentor, com a cabea, de um m odo um tanto afetado, pendendo para a direita. E isso no tudo o que pode ser dito a respeito desse personagem e, portanto, devemos perdoar os recm-iniciados na ob ra ao vermos que podem ser tomados por pensamentos cheios de dvida em relao ao assi m chamado So Joo. Seria razovel, durante um certo tempo, pensar que as predilees part iculares do artista tenderiam a faz-lo representar o supra-sumo da beleza masculi na de um modo um tanto efeminado, porm, com certeza, o que ns vemos uma mulher. Tu do o que se relaciona a "ele" chocantemente feminino. Ainda que o afresco seja m uito antigo e bastante castigado pelo tempo, qualquer pessoa capaz de notar as mo s finas e graciosas, a figura bela e lfica, o colo distintamente feminino e a gar gantilha dourada colocada em seu pescoo. Essa mulher, porque disso que se trata, alm de tudo veste-se com trajes que a diferenciam, tornando-a algum especial. Seu traje a imagem espelhada do traje do Redentor: enquanto um veste uma tnica azul e uma capa vermelha, o outro veste uma tnica vermelha e uma capa azul do mesmo est ilo. Nenhum outro, na mesa, veste roupas que sejam como a imagem espelhada das r oupas de Jesus. Nenhum outro na mesa , porm, uma mulher. No centro de toda a composio est uma forma construda em conjunto pelas figuras de Je sus e dessa mulher, um grande e exagerado "M", quase como se eles estivessem lit eralmente grudados pelos quadris, mas, de repente, sassem de alinhamento ou ento f ossem apartados. No de nosso conhecimento que qualquer pesquisador tenha se refer ido a essa figura feminina de outra forma que no fosse como So Joo. O "M" formado p elas duas figuras tambm passou desapercebido pelos pesquisadores. Leonardo era, c onforme descobrimos em nossas pesquisas, um excelente psiclogo que se divertia pr esenteando, aos que lhe haviam feito uma encomenda de obras religiosas comuns, c om imagens extremamente heterodoxas, consciente de que as pessoas olhariam com s erenidade para a bvia heresia porque, como de costume, elas s vem aquilo que querem . Se lhe pedissem para fazer um quadro de uma cena crist conhecida e voc apresenta sse algo que tivesse uma semelhana apenas superficial com a cena pedida, ningum ja mais questionaria seu simbolismo. Leonardo, contudo, deve ter tido esperanas de q ue talvez outras pessoas que tambm compartilhassem sua interpretao incomum da mensa gem do Novo Testamento perceberiam o que ele fizera em sua verso, ou que algum, em algum lugar, um observador que fosse objetivo, um dia repararia na imagem dessa mulher misteriosa ligada letra "M" e comeasse a fazer perguntas bvias. Quem era " M", e por que era to importante? Por que Leonardo arriscaria sua reputao, para no di zer sua prpria vida, naqueles dias de fogueiras flamejantes, para inclu-la nessa c

ena to crucial ao cristianismo? Quem quer que seja ela, seu prprio destino tambm no parece estar muito a salvo, poi s uma mo se atravessa, de um modo que parece ameaador, frente de seu gracioso pesc oo inclinado. O Redentor tambm ameaado por um dedo em riste que aponta, com clara v eemncia, diretamente para seu rosto. Tanto Jesus quanto "M" parecem estar complet amente alheios a essas ameaas, perdidos no redemoinho de seus prprios pensamentos, serenos e tranqilos. Entretanto, como se fossem utilizados smbolos secretos, no ap enas para avisar Jesus e sua companheira de que seus destinos se separaram, como tambm para dar (ou talvez lembrar) ao observador alguma informao que, se fosse de outro modo, haveria perigo em expor. Estaria Leonardo utilizando sua obra para e ncobrir alguma crena particular, a qual seria uma insensatez compartilhar com uma audincia maior e de um modo mais bvio? E poderia ser que essa crena fosse uma mens agem a ser comunicada aos que no pertencessem a seu crculo social imediato, talvez mesmo uma mensagem para os de nossa poca? Olhemos com mais profundidade para essa obra surpreendente. No afresco, um homem de barba postado direita do observador se inclina, quase at se dobrar, para fala r ao ltimo discpulo na mesa. Ao fazer isso ele d totalmente as costas ao Redentor. Esse discpulo So Judas Tadeu, cuja figura tida como sendo a do prprio Leonardo. Nad a do que retratavam os pintores renascentistas era desprovido de significado ou simplesmente includo por uma questo de beleza, e essa obra em particular, um model o da poca e da profisso, era reconhecida pelo rigor na apresentao de um visvel duplo sentido (a preocupao de Leonardo em utilizar o modelo certo para cada discpulo pode ser percebida em sua maldosa insinuao de que o irritado Bispo do Monastrio de Sant a Maria pousou para a caracterizao de Judas!). Ento, por que Leonardo pintou a si m esmo olhando to claramente para o lado contrrio quele em que estava Jesus? Ainda h mais. Uma mo estranha aponta um punhal para o ventre de um discpulo que est ao lado de "M". Por mais imaginao que tenhamos, essa mo no pode pertencer a qualquer pessoa que esteja sentada mesa, simplesmente porque fisicamente impossvel que es tes conseguissem contorcer a prpria mo de modo a poder segurar o punhal naquela po sio. Entretanto, o que realmente espantoso sobre a mo desacompanhada de um corpo, no tanto a sua existncia, mas o fato de que, em tudo o que lemos sobre Leonardo, te nhamos descoberto apenas algumas poucas referncias a ela, o que demonstra uma cur iosa relutncia em perceber qualquer coisa que possa haver de anormal. Tanto quant o o fato de So Joo ser na verdade uma mulher, uma vez que esta mo seja devidamente mostrada nenhum fato poderia tornar-se mais bvio, nem mais bizarro, embora possa perfeitamente passar despercebida aos olhos e compreenso do observador, simplesme nte por ser algo to absurdo e ultrajante. Muitas vezes ouvimos dizer que Leonardo era conhecido como um cristo piedoso cuja s obras sobre motivos religiosos refletiam a profundidade de sua f. At onde pudemo s perceber, pelo menos uma de suas obras carrega em si um imaginrio extremamente dbio em relao ortodoxia crist, e nossas pesquisas posteriores, como veremos, revelam que nada poderia estar mais longe da verdade do que a idia de que Leonardo era r ealmente um crente, isto , de um modo que fosse aceitvel para o pensamento cristo. Os aspectos anormais e curiosos presentes em apenas uma de suas obras j parecem i ndicar que ele estava tentando nos falar sobre um outro nvel de significado relac ionado quela cena bblica familiar, de um outro mundo de crenas que estava alm dos co ntornos aceitveis para uma imagem congelada em um mural dos arredores da cidade d e Milo do sculo XV. O que quer que signifiquem essas incluses heterodoxas, elas estavam, nunca demais reafirmar, em total desacordo com a ortodoxia crist. Para os racionalistas/mater ialistas de hoje em dia nada disso tem qualquer significado, pois, para estes, L eonardo foi o primeiro cientista verdadeiro e, portanto, era um homem que no tinh a tempo para supersties ou religio de qualquer espcie, sendo a verdadeira anttese de um mstico ou ocultista. Eles tambm no so capazes de enxergar o que , de um modo to cl ro, oferecido a seus olhos. Pintar a ltima Ceia sem numerosas evidncias de vinho c omo pintar o exato momento de uma coroao sem mostrar a coroa: ou se deixa totalmen te de retratar o tema em questo ou se retrata um outro completamente diferente, a ponto de marcar o pintor como um herege consumado, algum que possui crenas religi osas mas que est em rixa ou mesmo em guerra contra a ortodoxia crist. Descobrimos que as outras obras de Leonardo tambm trazem suas obsesses herticas especficas, por

meio de um imaginrio consistente e cuidadosamente aplicado, algo que no aconteceri a se o artista fosse apenas um ateu preocupado em ganhar a vida. Esses smbolos e incluses impertinentes so tambm bem mais, muito mais do que uma resposta cptica e sa trica ao que lhe fora encomendado. No , por exemplo, a mesma coisa que colocar um n ariz de palhao em So Pedro. O que estamos olhando na ltima Ceia e em outras obras o cdigo secreto de Leonardo da Vinci, que acreditamos ser algo de fundamental impo rtncia para nosso mundo atual. Pode-se argumentar que o que quer que Leonardo acreditasse ou no, sua simbologia hertica era apenas um sinal de fraqueza de um homem notoriamente excntrico, cuja h istria um paradoxo interminvel. Ele pode ter sido um solitrio, mas era tambm a alma e a vida de seu grupo; desprezava os cartomantes e adivinhos, mas sua contabilid ade registra pagamentos realizados a astrlogos; era vegetariano e protetor dos an imais, mas sua ternura raramente se estendia raa humana; dissecou corpos obsessiv amente, e acompanhava execues com os olhos de um anatomista; era tanto um pensador profundo quanto um mestre em enigmas; arquitetava truques, artimanhas e trapaas. De uma figura assim to complexa, talvez fosse de se esperar que tivesse uma viso pessoal religiosa e filosfica um tanto incomum, quem sabe mesmo peculiar. Essa se ria uma razo, quando isolada do quadro geral, para se desconsiderar as crenas herti cas de Leonardo como sendo algo sem relevncia para os dias de hoje. Embora Leonar do seja mundialmente reconhecido como algum de imenso talento, nossa tendncia, rep leta de um 'modernismo' irritante e arrogante, a de subestimar suas descobertas. Afinal, na poca em que ele estava no auge de suas atividades, at mesmo o processo de impresso era uma novidade. O que um inventor solitrio, de um perodo to remoto e primitivo, seria capaz de oferecer a um mundo inundado de informaes via Internet e que pode, em questo de segundos, comunicar-se atravs de telefone ou fax com pesso as em continentes que nem sequer haviam sido descobertos no sculo XV? H duas respostas para essa questo. A primeira a de que Leonardo no era, fazendo uso de um paradoxo, um gnio de segunda categoria. Embora as pessoas saibam que ele p rojetou mquinas voadoras e primitivos tanques de guerra, algumas de suas invenes er am to incomuns para sua poca que alguns tipos mais extravagantes chegaram realment e a sugerir a possibilidade de Leonardo ter tido vises do futuro. Seus projetos d e bicicleta, por exemplo, tornaram-se conhecidos apenas na dcada de 60. Ao contrri o do rduo e moroso processo de desenvolvimento, baseado em tentativa-e-erro, das primeiras bicicletas construdas na poca vitoriana, a bicicleta de da Vinci j nasceu moderna, com duas rodas de mesmo tamanho e um mecanismo de engrenagens e corren te. Ainda mais fascinante do que o prprio projeto seria descobrir a razo que o ter ia levado a inventar a bicicleta. O homem sempre quis voar como os pssaros, mas u m desejo incontrolvel de pedalar sobre vias muito pouco adequadas, equilibrando-s e precariamente sobre duas rodas, algo inimaginvel (e, ao contrrio do ato de voar, este um desejo que no faz parte de nenhum conto clssico). Leonardo tambm previu o telefone, entre muitas outras coisas merecedoras de fama. Se Leonardo era muito mais do que o gnio que nos revelado pelos livros, fica pendente a questo de se sab er qual seria o conhecimento que ele poderia ter em mos capaz de ser impingido, d e forma significativa e difundida, ao mundo atual, cinco sculos depois de sua mor te. Embora se possa argumentar que os ensinamentos de um rabino do primeiro sculo sejam ainda mais irrelevantes para nossa poca, tambm verdade que algumas idias so u niversais e eternas e que a verdade, se puder ser encontrada ou definida, nunca ser corroda em sua essncia pela passagem dos sculos. No foi, entretanto, a filosofia de Leonardo (seja pblica ou oculta) ou suas invenes que nos atraram em sua direo. Foi sua obra mais paradoxal, pois , ao mesmo tempo, a mais famosa e a menos conhecida, que nos levou a uma intensa pesquisa sobre ele. Como j discorremos em detalhes em nossa obra anterior, encontramos provas de que foi o Mestre quem falsificou o Sudrio de Turim, que h muito acreditava-se ter sid o miraculosamente impresso com a imagem de Jesus Cristo na ocasio de sua morte. E m 1988, um teste de carbono-14 provou a todos, menos para um punhado de crentes desesperados, que o Sudrio na realidade um artefato do final da poca medieval ou i ncio do Renascimento. Para ns, entretanto, ele continua a ser uma pea verdadeiramen te admirvel, para dizer o mnimo. Nosso maior interesse, o que nos enchia de curios idade, era descobrir a identidade do embusteiro, pois quem quer que fosse capaz de criar tal "relquia" deveria ser um gnio.

O Sudrio de Turim comporta-se como uma fotografia, como reconhecido em todas as r eferncias, tanto nas que so favorveis como nas que so contrrias sua autenticidade. E e apresenta um curioso "efeito de negativo", o que significa que se parece a olh os nus com uma tnue mancha chamuscada, mas que pode ser vista em detalhes em um n egativo fotogrfico. J que nenhuma tinta conhecida ou processo de xilogravura se comporta dessa maneir a, o efeito de negativo foi tomado pelos "sudaristas" (aqueles que acreditam na autenticidade do Sudrio de Jesus) como sendo a prova das qualidades miraculosas d a imagem. Entretanto, ns percebemos que a imagem gravada no Sudrio de Turim se com porta como uma fotografia porque ela precisamente isso. O Sudrio de Turim uma fotografia. Isso dito assim de chofre um pensamento um tant o perturbador. Com a ajuda de Keith Prince, reconstrumos o que acreditamos ser a tcnica que foi originalmente utilizada e, ao fazermos isso, nos tornamos as prime iras pessoas a reproduzir todas as caractersticas at ento inexplicveis do Sudrio de T urim. E, apesar dos sudaristas reclamarem que isso era impossvel, ns o fizemos uti lizando equipamentos bastante simples, como uma cmara escura, um pedao de tecido r ecoberto quimicamente, tratado com materiais facilmente disponveis no sculo XV, e muita luz. Usamos, entretanto, como objeto de nossa experincia fotogrfica, um bust o de gesso de uma garota comum, o que est, infelizmente, a anos-luz, em importncia , do objeto utilizado originalmente. Pois o rosto do Sudrio no , como sempre se pen sou, o de Jesus. Na verdade o rosto do prprio mistificador. Em suma, estamos conv encidos de que o Sudrio de Turim , entre outras coisas, uma fotografia com quinhen tos anos de idade de ningum mais, ningum menos do que o pr6prio Leonardo da Vinci. Apesar de algumas curiosas afirmaes dizerem o contrrio, essa obra no pode ter sido r ealizada por um cristo piedoso. O Sudrio de Turim, visto como o negativo de uma fo tografia, aparentemente mostra o corpo de Jesus, sangrando e repleto de fraturas . Deve ser lembrado que esse no um sangue comum, pois para os cristos ele no apenas literalmente divino: tambm o veculo atravs do qual o mundo pode ser redimido. A no sso ver, ningum poderia simplesmente falsificar aquele sangue e ser considerado u m crente, nem poderia ser algum que tivesse um pingo de respeito pela pessoa de J esus ao substituir a imagem de Cristo pela sua prpria. Leonardo fez as duas coisa s, com um cuidado meticuloso e at mesmo, suspeitamos, com um certo prazer. Pois c om certeza ele sabia que o Sudrio, ao carregar em si mesmo a suposta imagem de Je sus, j que ningum sequer suspeitaria que essa era na verdade a do prprio artista de Florena, seria venerado por um nmero infindvel de peregrinos, j mesmo no perodo em q ue o artista ainda estava vivo. Daquilo que descobrimos sobre ele e sobre seu ca rter, podemos imaginar, com alguma certeza, que ele se esgueirava dentre as sombr as e observava as pessoas venerando o Sudrio. Mas teria ele previsto a massa de p eregrinos que passaria em frente de sua imagem ao longo dos sculos? Teria ele ima ginado que algum dia muitas pessoas inteligentes se converteriam ao catolicismo simplesmente ao olhar para aquela face bela e torturada? E teria ele previsto qu e o mundo ocidental construiria a figura de Jesus baseando-se quase que totalmen te na imagem gravada no Sudrio de Turim? Teria ele percebido que um dia milhes de pessoas de todo o mundo estariam venerando a imagem de um homossexual hertico do sculo XV no lugar do seu Santo adorado, que Leonardo da Vinci se tornaria literal mente a imagem de Jesus Cristo? O Sudrio provavelmente a mais bem-sucedida e audaciosa trapaa jamais realizada. E embora tenha enganado milhes de pessoas, ela muito mais do que uma celebrao habilid ade de concretizar uma mistificao de mau gosto. Acreditamos que Leonardo se utiliz ou da oportunidade para criar a relquia crist definitiva como um veculo para duas c oisas: uma tcnica inovadora e uma crena hertica oculta. A tcnica fotogrfica primitiva era, como nos contam os acontecimentos histricos, perigosa demais para ser demon strada publicamente naquela poca cheia de superstio e parania. No h dvida de que, pa seu prprio deleite, Leonardo arranjaria um meio de fazer com que seu prottipo fica sse aos cuidados dos mesmos bispos que ele tanto desprezava. claro que a ironia implcita nessa proteo por parte do bispado talvez seja apenas pura coincidncia, apen as mais uma brincadeira do destino introduzida nesta histria, j por si s inacreditve l. Para ns, porm, isso demonstra a obsesso de Leonardo em ter total controle sobre tudo, controle que, como se v, ultrapassou em muito sua prpria morte. O Sudrio de Turim, falsificao e obra de um gnio, tambm traz em si certos smbolos que

alientam as obsesses particulares de Leonardo que, no geral, tambm podem ser vista s e melhor compreendidas em outras obras suas. Por exemplo, podemos ver na base do pescoo da figura do Sudrio uma linha demarcada bastante ntida. Quando a imagem c omo um todo transformada em um "mapa de contorno", utilizando-se as tcnicas compu tadorizadas mais sofisticadas, podemos ver que essa linha marca a parte final da imagem da cabea; a partir da existe como que um oceano de inimaginvel escurido at a imagem comear novamente no incio do trax. Acreditamos que existam duas razes para is so. Uma delas de ordem puramente prtica, pois a imagem frontal um composto, o cor po sendo de algum realmente crucificado e o rosto sendo do prprio Leonardo e, port anto, a linha um indicativo da necessria "juno" entre as partes. Entretanto, esse m istificador no era de modo algum um arteso de segunda classe, e poderia com relati va facilidade obscurecer ou remendar aquele sinal revelador. Mas e se Leonardo no quisesse realmente se livrar dessa linha reveladora? E se ele a tivesse deixado de propsito como uma pista para aqueles que "tem olhos que vem"? Qual o volume possvel de material hertico, mesmo em cdigo, que o Sudrio de Turim pod e transportar em si mesmo? H com certeza um limite para os smbolos que algum pode e sconder em uma imagem simples e esttica de um homem crucificado e nu, uma imagem que, alm disso, foi analisada por muitos cientistas eminentes dotados de equipame ntos de ltima gerao. Voltaremos a esses assuntos mais tarde, mas faamos por agora um a mera indicao de que essas questes podem ser respondidas ao olharmos novamente par a os dois aspectos principais da imagem. O primeiro se relaciona com a abundncia de sangue que parece estar ainda escorrendo dos braos de Jesus e que, primeira vi sta, contradiz a simblica falta de vinho na mesa da ltima Ceia, mas que de fato re fora esse ponto em particular. O segundo aspecto se refere bvia linha demarcatria e ntre o corpo e a cabea, como se Leonardo estivesse chamando nossa ateno para a deca pitao...At onde sabemos, Jesus no foi decapitado, e se a imagem uma composio, estam ento sendo levados a fazer suposies sobre uma imagem composta de duas pessoas que, contudo, nunca estiveram to juntas antes. Mas, mesmo assim, por que algum que foi decapitado teria sido 'colado' imagem de algum que foi crucificado? . Como ainda veremos, essa pista da cabea decapitada do Sudrio de Turim apenas um re foro no simbolismo presente em muitas outras obras de Leonardo. Percebemos o quan to a estranha mulher, "M", da ltima Ceia, est aparentemente sendo ameaada por uma mo que atravessa seu pescoo delicado, assim como Jesus tambm est sendo ameaado por um dedo em riste que aponta diretamente para seu rosto, como se estivessem dando um aviso ou talvez uma advertncia ou, quem sabe, ambos. Nas obras de Leonardo esse dedo em riste sempre aparece, em todos os casos, como uma referncia direta figura de Joo Batista. Esse santo, dito predecessor de Jesus, que proclamou ao mundo "contemplai o Cord eiro de Deus", cujas sandlias ele no era merecedor sequer de tocar, foi de suprema importncia para Leonardo, se julgarmos apenas pela onipresena deste em suas obras . Essa obsesso bastante estranha para quem considerado por racionalistas contempo rneos como algum sem tempo para perder com religio. Um homem para quem todas as car actersticas e tradies do cristianismo nada significassem, dificilmente devotaria ta nta energia e tanto tempo a um santo em particular, como ele fez com Joo Batista. De tempos em tempos esse Joo quem domina a vida de Leonardo, tanto no nvel consci ente, que est representado em suas obras, como em termos de sincronicidade relaci onada com as coincidncias que o envolviam. quase como se Joo Batista o perseguisse . Por exemplo, a sua amada cidade de Florena dedicada ao santo, bem como a catedr al de Turim, onde o falso Sudrio de Leonardo est exposto. Sua ltima obra, que, junt o com Mona Lisa, ficou exposta, sem ser reivindicada por quem quer que fosse, no aposento onde passou suas ltimas horas de vida, era um quadro de Joo Batista; e o nico fragmento de uma escultura sua (realizada em conjunto com Giovan Francesco Rustici, um conhecido ocultista) tambm retratava Joo Batista. Ela agora est colocad a no alto da entrada do batistrio de Florena, bem em cima da cabea dos turistas e, infelizmente, servindo de alvo para um bando de pombos irreverentes. Aquele dedo em riste, que chamamos de o 'sinal de Joo', foi retratado em Escola d e Atenas, de Rafael (1509). Nele vemos o venervel Plato fazendo esse sinal, mas ne ssas circunstncias no chega a ser propriamente uma insinuao misteriosa, como algum po deria suspeitar. De fato, o modelo para Plato foi ningum mais, ningum menos que o p rprio Leonardo, obviamente fazendo um gestual que no era apenas uma caracterstica s

ua em particular, mas que tambm tinha um significado profundo para ele (bem como, provavelmente, para Rafael e outros do mesmo crculo). No caso de pensarem que talvez estejamos dando excessiva importncia a isso que de nominamos o 'sinal de Joo', vamos verificar outros exemplos em que ele aparece em outras obras de Leonardo. Aparece em muitas de suas pinturas, como j dissemos, sempre com o mesmo significa do. No seu inacabado Adorao dos Reis Magos (que fora iniciado em 1481) um espectad or annimo faz o mesmo gesto bem prximo de um monte de terra ao lado do qual cresce uma alfarrobeira. Muitos observadores provavelmente nem notariam tal coisa, poi s seus olhos seriam inevitavelmente atrados para o que pensariam ser o ponto cent ral da pintura, conforme sugere o ttulo da obra, a adorao da Sagrada Famlia pelos "h omens sbios" ou Reis Magos. A bela e sonhadora Virgem, com o menino Jesus em seu colo, retratada como uma personagem inspida e plida. Ajoelhados, os Reis Magos mos tram-lhe os presentes que trouxeram para a criana, enquanto ao fundo uma multido o s cerca, aparentemente tambm em atitude de devoo para com a me e a criana. Como na lt ma Ceia, porm, esta uma pintura crist apenas na superfcie e merece um olhar mais at ento. Os devotos no primeiro plano dificilmente poderiam ser chamados de exemplos de s ade e beleza. Esquelticos, quase a ponto de parecerem defuntos, suas mos estendidas , menos em atitude de admirao e mais como se eles estivessem querendo se agarrar V irgem e ao menino, evocam um clima de pesadelo. Os Reis Magos mostram seus prese ntes, mas apenas dois dos trs da lenda esto retratados. Incenso e mirra esto sendo oferecidos, mas no ouro. Para os da poca de Leonardo, o ouro significava no somente imediata riqueza mas tambm um smbolo de realeza - e isso est sendo negado a Jesus. Atrs da Virgem e dos Reis Magos parece haver um segundo grupo de devotos. Esses so muito mais saudveis e tm um aparncia normal, mas se algum seguir a linha de direo de seus olhares ver que no esto olhando nem para a Virgem e nem para a criana; ao invs d isso, parecem estar reverenciando as razes da alfarrobeira, na qual uma pessoa es t fazendo o "sinal de Joo". A alfarrobeira, alis, tradicionalmente associada figura de Joo Batista... Embaixo e ao fundo, do lado direito da pintura, um jovem se volta deliberadament e para o lado oposto ao da Sagrada Famlia. De modo geral aceita-se que esse seja o prprio Leonardo, mas o argumento utilizado para explicar sua repulsa, a de que o artista no se sente no direito de encar-la, um tanto frgil e, como j veremos, difi cilmente se mantm. Pois Leonardo bem conhecido por no ter nenhum amor pela igreja. Alm disso, na caracterizao de So Judas Tadeu na ltima Ceia, ele tambm est voltado e ireo oposta ao Redentor, deixando assim subentendida alguma emoo extrema em relao f ra central da histria crist. E como Leonardo no era exatamente um exemplo nem de pi edade nem de humildade, essa reao no parece ter sido resultado de um sentimento de inferioridade ou subservincia. Voltando para os belos e obsessivos esboos de Leonardo para a Virgem Maria e o Me nino Jesus com Sant'Ana (1501), que embeleza as paredes da National Gallery de L ondres, encontramos novamente elementos que deveriam, embora raramente o faam, pe rturbar o observador, em razo de suas implicaes subversivas. Os desenhos mostram a Virgem e o menino Jesus juntamente com Sant'Ana (me de Maria) e um Joo Batista cri ana. O menino Jesus aparentemente abenoa seu primo Joo, que reflexivamente olha par a cima, enquanto Sant'Ana, fazendo o "sinal de Joo" com uma enorme e estranha mo m asculina, perscruta atentamente o rosto distrado de sua filha. Entretanto, esse d edo em riste levanta-se exatamente sobre a delicada mo de Jesus que est dando bnos, c omo se estivesse metafrica e literalmente ofuscando-a. E embora a Virgem parea est ar sentada em uma posio bastante desconfortvel, quase como se estivesse montada de lado em uma sela feminina, a posio do menino Jesus que realmente peculiar. A Virge m o segura quase como se o impelisse a abenoar, como se ela o colocasse em cena a penas para isso e apenas com dificuldade pudesse mant-lo ali. Enquanto isso, Joo r ecosta-se casualmente no joelho de Sant'Ana como se no se apercebesse da honra qu e lhe estava sendo dada. Poderia ser que a prpria me da Virgem a estivesse lembran do de alguma coisa secreta relacionada com Joo? Segundo a nota que acompanha a obra na National Gallery, alguns especialistas em arte, confusos com a juventude de Sant'Ana e a estranha presena de Joo Batista, tm especulado que a obra na verdade retrata Maria e sua prima Isabel, me de Joo. Iss

o algo plausvel, e se estiver correto refora as nossas teses. Essa aparente confuso entre Jesus e Joo tambm pode ser vista em uma das duas verses da A Virgem dos Rochedos de Leonardo. Os historiadores da arte nunca explicaram satisfatoriamente o porqu de serem duas. Uma delas exposta com freqncia na National Gallery em Londres e a outra, que para ns muito mais interessante, est no Museu d o Louvre em Paris. A encomenda foi feita por uma organizao conhecida como Irmandade da Imaculada Conc eio, para uma nica pintura a ser colocada como pea central de um trptico para o altar da capela da igreja de So Francesco Grand em Milo. (As outras duas pinturas do trp tico foram feitas por outros artistas). O contrato, de 25 de abril de 1483, aind a existe e mostra um interessante contraste entre a obra encomendada e o que os membros da irmandade realmente receberam. Eles especificaram cuidadosamente no c ontrato o formato e as dimenses do quadro que queriam, o que era uma necessidade, pois a moldura para a tela j existia. Estranhamente, ambas as verses acabadas de Leonardo estavam dentro dessas especificaes, embora no se saiba por que fez duas ve rses. Podemos, entretanto, arriscar um palpite sobre essas duas interpretaes diverg entes que, provavelmente, no foram feitas por uma questo de perfeccionismo e sim d evido conscincia do potencial explosivo implcito. O contrato tambm especificava o que deveria ser pintado. O tema se referia a um a contecimento que no mencionado nos Evangelhos, embora seja uma lenda crist bastant e conhecida. Era sobre a histria de como, durante a fuga para o Egito, Jos, Maria e Jesus, ainda um beb, se abrigaram em uma caverna no deserto onde se encontraram com o menino Joo Batista, que era protegido pelo arcanjo Ariel. O ponto central dessa lenda a de que ela permite evitar uma das questes mais bvias e embaraosas dec orrentes do batismo de Jesus, conforme relatado nos Evangelhos. Por que algum sup ostamente sem pecados como o filho de Deus deveria ser submetido ao que, clarame nte, era um ato de autoridade por parte de Joo Batista? Essa lenda nos diz como, durante esse incrvel encontro entre as duas crianas santa s, Jesus conferiu a seu primo Joo a autoridade de batiz-lo quando ambos se tornass em adultos. Por diversas razes essa encomenda da Irmandade para ns uma das mais irn icas j pedidas a Leonardo, porm, tambm podemos suspeitar que ele teria ficado delic iado em receb-la e em fazer a interpretao que bem quisesse, pelo menos em uma das d uas verses. De acordo com o estilo ento vigente, os membros da Irmandade solicitaram especifi camente uma obra suntuosa, bastante ornamentada, arrematada com abundantes folha s douradas e uma profuso de querubins e espritos dos profetas do Antigo Testamento para preencher os vazios. O que receberam, porm, foi algo bastante diferente, a tal ponto que as relaes entre eles e o artista se tornaram bastante estremecidas, culminando em um processo jurdico que se arrastou por mais de 20 anos. Leonardo decidiu representar as cenas de forma to realista quanto possvel, sem per sonagens extras. No haveria gorduchos querubins ou fantasmagricos profetas do apoc alipse. De fato, a dramatis personae talvez tenha sido reduzida de um modo um ta nto excessivo, pois, embora tal cena supostamente retrate a fuga para o Egito da Sagrada Famlia, Jos no aparece na pintura de forma alguma. A verso que est no Louvre, a primeira das duas, mostra a Virgem vestida com um man to azul protegendo uma criana e a outra criana sendo retratada em conjunto com Ari el. O curioso que as duas crianas so idnticas, mas, mais estranho ainda, a criana q e est junto ao anjo estar abenoando a outra e a criana junto a Maria estar ajoelhad a em subservincia. Isso fez com que os historiadores da arte presumissem que Leon ardo escolheu, por qualquer razo que seja, colocar o menino Joo junto a Maria. Afi nal, no h legendas identificando as pessoas e certamente a criana que tem a autorid ade para abenoar deve ser Jesus. Existem, porm, outras maneiras de se interpretar essa obra, maneiras que no apenas sugerem uma forte mensagem subconsciente e de cunho no ortodoxo, mas que tambm re foram os cdigos utilizados por Leonardo em outros trabalhos. Talvez a semelhana ent re as duas crianas sugira que Leonardo, deliberadamente e com propsitos particular es, camuflou suas identidades. E enquanto Maria est abraando protetoramente a cria na geralmente identificada como sendo Joo, ela estende sua mo esquerda acima da cab ea de 'Jesus' , no que parece ser um gesto de clara hostilidade. Serge Bramly, em sua recente biografia de Leonardo, descreveu esse gesto como 'reminiscncias das

garras de uma ave de rapina'. Ariel est apontando em direo criana que est com Maria, mas est tambm, significativamente, olhando de forma enigmtica para o observador, ou seja, olhando de forma resoluta para longe da Virgem e o menino. Embora possa s er mais fcil e aceitvel interpretar tal gesto como sendo uma indicao de qual dos doi s o Messias, existem outras possibilidades de resposta. E se admitirmos, como seria lgico esperar, que a criana que est com Maria, na verso do Louvre de A Virgem dos Rochedos, Jesus e a mais jovem com Ariel Joo? Nesse cas o Joo quem est abenoando Jesus, e este estaria se submetendo autoridade daquele. Ar iel, como protetor especial de Joo, est at mesmo evitando olhar para Jesus. E Maria , protegendo seu filho, est mostrando uma mo ameaadora bem acima da cabea de Joo. Alg uns centmetros diretamente abaixo da mo espalmada de Maria, a mo de Ariel se atrave ssa de um modo que faz com que esses dois gestos paream conter alguma pista enigmt ica. como se Leonardo estivesse indicando que algum objeto, algum trao significat ivo, embora invisvel, deveria preencher o vazio deixado. Dentro desse contexto no seria nada fantasioso imaginar que os dedos estendidos de Maria estariam ali pos icionados em substituio a uma coroa colocada sobre uma cabea invisvel, enquanto os d edos de Ariel cortam o espao justamente onde deveria estar o pescoo de tal cabea. E ssa cabea fantasma flutua precisamente acima da criana que est com Ariel...Assim, p oder haver dvida sobre a identidade daquela das duas crianas que ser morta por decap itao? E se essa criana que est abenoando for realmente Joo Batista, no ser ela, por , superior outra? Contudo, quando nos voltamos para a verso que est na National Gallery, que de um p erodo posterior, percebemos que todos os elementos necessrios para produzir essas dedues herticas se perdem, mas apenas esses elementos. As duas crianas so bastante di ferentes em sua aparncia, e a que est com Maria traz em si a cruz de Joo Batista (e mbora talvez seja verdade que ela tenha sido acrescida, tempos depois, por um ou tro artista).Aqui, a mo de Maria ainda est estendida sobre a outra criana. Dessa ve z, porm, no h nada que sugira uma ameaa. Ariel no aponta e nem olha para longe da cen a. como se Leonardo estivesse nos convidando a 'localizar a diferena', deixando q ue ns mesmos tirssemos as concluses necessrias sobre essas anomalias. . Esses estudos da obra de Leonardo revelam uma diversidade de significados oculto s ao mesmo tempo provocantes e perturbadores. Parece haver uma repetio, utilizando vrios smbolos e sinais simples e subconscientes, ao redor do tema de Joo Batista. Ele continuamente colocado, e as imagens denotam isso, acima da figura de Jesus, inclusive, se estivermos certos, nos smbolos que esto dissimuladamente gravados n o prprio Sudrio de Turim. H algo de compulsivo nessa insistncia, no apenas em relao complexidade das imagens q e Leonardo utilizou como, tambm, no risco que correu em mostrar ao mundo essas he resias, mesmo construdas de modo to inteligentemente subliminar. Talvez, como j col ocamos, a razo de ele ter finalizado to poucas obras no deva ser debitada na conta de um perfeccionismo exagerado, mas ao fato de ter conscincia do que poderia lhe acontecer se algum importante conseguisse enxergar para alm da linha que separa a ortodoxia e a completa 'blasfmia' oculta sob a superfcie. Talvez at mesmo um gnio co mo Leonardo se acautelasse, a fim de no cair nas garras das autoridades. Uma vez j foi o suficiente para ele. Contudo, com certeza ele no teria nenhuma necessidade de pr sua cabea a prmio retrat ando tais heresias em suas obras, a menos que acreditasse nelas de forma verdade iramente apaixonada. Como j vimos, longe de ser o materialista ateu amado por mui tos de nossos contemporneos, Leonardo estava seriamente comprometido com um siste ma de crenas que navegava em direo totalmente contrria ao que era, e ainda , o discur so central do cristianismo. Esse sistema de crenas era o que muitos chamariam de 'ocultismo'. Atualmente, para muitas pessoas esse um mundo que tem conotaes pr-concebidas e bem pouco positivas. O ocultismo diretamente relacionado com magia negra ou truques de charlates depravados ou ambos. No entanto, a palavra 'ocultismo' significa sim plesmente 'escondido' e comumente utilizada na astronomia para, por exemplo, des crever algum corpo espacial que esteja 'ocultando' ou eclipsando um outro. No qu e se refere a Leonardo, poderamos concordar que enquanto houvesse realmente eleme ntos em sua vida e em sua crena que resvalavam para rituais sinistros e prticas mgi cas, verdade tambm que ele buscava conhecimento, acima e alm de qualquer coisa. Do

que ele procurava, entretanto, a maior parte era mantida realmente 'oculta', pe la sociedade de um modo geral e por uma organizao, onipresente e poderosa, em part icular. A Igreja desaprovava, na maior parte da Europa, qualquer experincia cientf ica e tomava medidas drsticas a fim de silenciar quem tornasse pblicas suas vises h eterodoxas ou extremamente pessoais. Florena, entretanto, onde Leonardo nasceu, se educou e em cuja corte sua carreira realmente se iniciou, era um centro florescente de uma nova onda tecnolgica. Iss o, extraordinrio por si s, estava em total consonncia com o fato de a cidade ser um refgio para um grande nmero de mgicos e ocultistas influentes. Os primeiros patron os de Leonardo, a famlia dos Medici, que governava a cidade, encorajaram ativamen te o estudo do ocultismo e at patrocinavam pesquisadores a procurar e traduzir ce rtos manuscritos perdidos. Essa fascinao pelo misterioso no era o equivalente renascentista do interesse por h orscopos, avidamente procurados nos jornais de hoje em dia. Embora houvesse inevi tavelmente reas de investigao que pareceriam a ns ingnuas e tolamente supersticiosas, havia tambm muitas outras que representavam uma sria tentativa para entender o un iverso e o lugar do homem nele. Os mgicos, entretanto, procuraram ir um pouco mai s longe ao tentar descobrir como controlar as foras da natureza. Olhando sob essa tica, talvez no seja to inacreditvel que Leonardo fosse, entre tantos outros, um at ivo participante do movimento ocultista de sua poca e de sua cidade. E a distinta historiadora Dame Frances Yates chegou mesmo a sugerir que a chave que permitia o vo de longo alcance da genialidade de Leonardo se ancorava nos conceitos sobre magia desenvolvidos em sua poca. Os detalhes das filosofias predominantes na poca, inseridas no movimento ocultist a de Florena, podem ser encontrados em nosso livro anterior, mas, em linhas gerai s, a pedra de toque de todos os grupos da poca era o hermetismo, denominao que vinh a de Hermes Trismegistos, o grande, se no legendrio, mago egpcio cujos livros apres entam um coerente sistema de magia. A parte mais importante do pensamento hermtic o era a idia de o homem ser literalmente divino, um conceito por si s to ameaador qu e a Igreja, a fim de no deixar que ele entrasse nos coraes e espritos de seu rebanho , o classificou como motivo para a excomunho de quem o professasse. Os princpios hermticos estavam, certamente, presentes na vida e na obra de Leonard o, mas primeira vista parecia haver uma bvia discrepncia entre essas sofisticadas idias filosficas e cosmolgicas e os aspectos herticos que, apesar de tudo, preservav am a importncia das figuras bblicas. (Devemos destacar que as crenas heterodoxas de Leonardo e seu crculo no eram apenas conseqncia de uma reao contra uma igreja corrup a e dogmtica. Como est escrito na histria, havia realmente uma forte e explcita reao ontra a Igreja de Roma: o movimento Protestante. Mas estivesse Leonardo vivo hoj e e ns, com certeza, to pouco o encontraramos rezando nesse tipo de igreja). Entretanto, h uma evidncia suficientemente forte para fazer com que os hermticos po ssam tambm ser considerados totalmente herticos. Giordano Bruno (1548-1600), prega dor fantico do hermetismo, proclamou que suas crenas vieram de uma antiga religio e gpcia que, alm de ser anterior ao cristianismo, era muito mais importante do que e ste. Uma parte desse prspero mundo ocultista, embora ainda um tanto frgil para merecer a desaprovao da Igreja, era formada pelo grupo dos alquimistas. Eles tambm so um gru po atingido pelo preconceito atual. Hoje em dia recebem a pecha de tolos que des perdiavam suas vidas tentando em vo transformar metal comum em ouro. Na verdade, p orm, essa imagem foi uma til cortina de fumaa para os alquimistas srios que estavam mais preocupados com experincias cientficas e tambm com transformaes pessoais e o con trole implcito de seus prprios destinos. Mais uma vez, no difcil concluir que algum faminto por conhecimento quanto era Leonardo faria parte de tal movimento, talv ez fosse at mesmo um de seus pioneiros. Embora no haja uma evidncia direta de seu e nvolvimento, ele era conhecido por manter relaes com ocultistas dos mais diversos matizes, e nossa pesquisa sobre sua falsificao do Sudrio de Turim nos d segura indic ao de que essa imagem foi um resultado direto de suas prprias experincias 'alqumicas' (na verdade, chegamos concluso de que a fotografia era apenas um entre outros gr andes segredos da alquimia). Simplificando: muito improvvel que Leonardo no tenha tido um contato ntimo com algu m dos sistemas de conhecimento que estavam disponveis em sua poca, mas ao mesmo te

mpo, dados os riscos envolvidos em fazer parte deles abertamente, igualmente imp rovvel que deixasse registrado por escrito qualquer trao de evidncia que o ligasse a tais sistemas. Contudo, como j vimos, os smbolos e imagens que ele utilizou repe tidamente nas suas assim chamadas obras crists com certeza no seriam apreciadas pe las autoridades da Igreja, tivessem elas percebido sua verdadeira natureza. De qualquer modo, essa fascinao com o hermetismo parece ser, ao menos na superfcie, quase que o extremo oposto de uma escala de preocupaes que colocasse Joo Batista e o suposto significado da mulher "M" no ponto mximo. Na verdade, foi essa discrepn cia que nos confundiu a tal ponto que tivemos que nos aprofundar ainda mais. cla ro que se poderia argumentar que o significado dessa coleo de dedos em riste apena s nos diz que um gnio da Renascena era obcecado por Joo Batista. Seria possvel, porm, que houvesse um significado mais profundo por trs da crena pessoal de Leonardo? A mensagem que podemos ler em suas pinturas tinha algum fundo de verdade? Com certeza o Mestre j era bastante conhecido nos crculos do ocultismo como sendo algum possuidor de um conhecimento secreto. Quando comeamos a pesquisar sua partic ipao no Sudrio de Turim nos deparamos com muitos rumores antigos que diziam que no s havia um dedo dele nessa criao, como tambm era conhecido por ser um mago de algum r enome. H at mesmo um cartaz parisiense do sculo XIX fazendo propaganda do Salo da Ro sa + Cruz, um lugar de encontros para ocultistas de esprito artstico, que retratav a Leonardo como o Guardio do Santo Graal (que em determinados crculos pode ser tom ado como alcunha do Guardio dos Mistrios). Mais uma vez, rumores e licena potica no a crescentam muita coisa por si mesmos, mas, colocados em conjunto com todas as in dicaes listadas acima, certamente abriram nosso apetite para conhecermos mais sobr e esse Leonardo desconhecido. At aqui conseguimos isolar o que parece ser o foco principal das obsesses de Leona rdo:Joo Batista. Embora fosse natural que, vivendo em Florena, recebesse encomenda s para pintar ou esculpir esse santo, j que essa cidade era dedicada a Joo Batista , a verdade que, ao ser deixado livre para fazer o que bem quisesse, Leonardo es colhia exatamente o mesmo. Afinal, a ltima pintura de Leonardo, em 1519, foi um q uadro relativo morte de Joo Batista, que no fora encomendado por ningum e sim feito por vontade prpria.Talvez quisesse a imagem para observ-la enquanto estivesse mor rendo. E mesmo quando era pago para pintar uma cena crist ortodoxa, e sempre que possvel, ele enfatizava o papel de Joo Batista. Conforme vimos, suas imagens de Joo foram elaboradamente preparadas para veicular uma mensagem especfica, mesmo que fosse divulgada de forma imprecisa e sublimina r. Joo, com certeza, devia ser retratado como sendo algum importante. Afinal, ele era o predecessor, o parente herldico e sangneo de Jesus, e, portanto, era natural que seu papel fosse reconhecido dessa forma. Mas Leonardo no dizia que o Batista era inferior a Jesus, como faziam todos os outros. No seu quadro Virgem dos Roch edos o anjo est, afirmamos, apontando para Joo, que est abenoando Jesus, e no o contr io. Na Adorao dos Reis Magos as pessoas saudveis e de aparncia normal esto venerando as nobres razes de uma alfarrobeira, rvore de Joo, em vez da plida Virgem com o meni no. E o "sinal de Joo", aquele dedo da mo direita em riste, est apontado para a fac e de Jesus na ltima Ceia no que, com certeza, no uma maneira de se demonstrar amor ou apoio; na verdade, a imagem parece dizer de um modo rude e ameaador, "Lembrese de Joo". E o menos conhecido dos trabalhos de Leonardo, o Sudrio de Turim, se a pia no mesmo tipo de simbolismo, com sua imagem de uma aparente cabea decapitada c olocada 'sobre' um corpo crucificado. A evidncia irresistvel que, para Leonardo ao menos, Joo Batista foi realmente superior a Jesus. Tudo isso pode fazer com que Leonardo parea ser uma voz solitria pregando no deser to. Afinal, muitos dos grandes gnios tm sido pessoas excntricas, para dizer o mnimo. Talvez essa fosse uma rea de sua vida onde ele podia se colocar ao largo das con venes de sua poca. Estamos, porm, conscientes, desde o incio de nossa pesquisa no fin al dos anos 80, do aparecimento recente de evidncias, embora de uma natureza alta mente controversa, que o ligam a uma sociedade secreta poderosa e sinistra. Esse grupo, que, alega-se, j existia muitos sculos antes do aparecimento de Leonardo, inclua alguns dos indivduos mais influentes da histria europia e, de acordo com noss as fontes, continua a existir atualmente. Os primeiros lderes dessa organizao, conf orme indcios que levantamos, pertenciam aristocracia, e atualmente so algumas das figuras mais influentes na rea poltica e econmica, que a mantm viva por propsitos par

ticulares. Embora acreditssemos piamente, no incio de nossas pesquisas, que iramos gastar noss o tempo em galerias de arte, decodificando obras do renascimento, logo percebemo s que no podamos estar mais equivocados. * Aos vinte e quatro anos, Leonardo foi preso sob acusao de sodomia, crime cuja pe na era a morte. A acusao foi retirada, pois um dos jovens que fora preso junto com ele pertencia famlia que dominava Florena.A experincia, porm, parece ter causado um efeito profundo em sua vida, e a partir de ento ele nutriu suas obsesses no silnci o de sua privacidade. CAPTULO II Entrando em Outro Mundo

Nossa pesquisa sobre esse 'Leonardo desconhecido' iria se tornar uma investigao lo nga, envolvente e inacreditvel, mais parecida com uma iniciao do que com uma simple s viagem do ponto A at o ponto B. Durante nossa iniciao, chegamos a muitos becos se m sada e comeamos a nos sentir emaranhados no mundo daqueles que estavam conectado s com essas sociedades secretas; e que se divertiam com jogos sinistros e em des empenhar o papel de agentes de desinformao. Perguntamo-nos vrias vezes, ainda um ta nto aturdidos, como que uma simples pesquisa sobre a vida e a obra de Leonardo d a Vinci poderia ter nos arremessado em um mundo que acreditvamos s existir em film es impenetrveis como Orphe, do grande surrealista francs Jean Cocteau, que a descrio de um outro mundo, onde s se pode entrar atravessando um espelho. Na verdade, foi esse grande representante do bizarro, Cocteau, quem nos daria ai nda outras pistas, no s sobre as crenas pessoais de Leonardo, como tambm em relao e tncia ininterrupta de uma tradio ocultista que se ocupava dos mesmos assuntos to car os a ele. Iramos descobrir que Cocteau (1889-1963) realmente parecia ter se envol vido com essa sociedade secreta; o que nos permite inferir isso ser discutido mai s tarde. Primeiro vamos analisar o conjunto de evidncias que est mais mo, aquele qu e est bem diante de nossos olhos. Surpreendentemente prximo s luzes brilhantes e glamourosas da Praa Leicester, em Lo ndres, est a igreja de Notre-Dame de France. Localizada no bairro de Leicester, v izinha de uma sorveteria da moda, bem difcil de se achar, porque sua fachada no of erece a resplandecncia que associaramos maioria das igrejas catlicas. Poder-se-ia p assar por ela sem sequer not-la e certamente sem perceber o quanto sua aparncia se diferencia da maioria das outras igrejas crists. Construda em 1865, em um local relacionado aos Cavaleiros Templrios, Notre-Dame de France foi quase totalmente destruda pelas bombas nazistas durante a blitzkrieg (Em alemo no original. Palavra referente aos rpidos e macios ataques alemes durante a II Guerra Mundial) e reconstruda no final dos anos 50. Passando por seu modesto aspecto exterior, o visitante entra em uma sala grande, alta e ventilada que, p rimeira vista, parece ter sido projetada com a mesma arquitetura tpica das igreja s modernas. Quase desprovida dos ornamentos usuais que adornam muitas outras igr ejas, ela possui, contudo, pequenas placas retratando a Via Crucis; um altar alt o sob uma tapearia retratando uma Virgem jovem e loura, rodeada por adorveis anima is, os quais, embora lembrem algumas das cenas mais engraadinhas dos filmes de Di sney, ainda assim cabem no que se pode chamar de uma descrio aceitvel de Maria quan do jovem. E h tambm alguns anjos de gesso reinando sobre as laterais da capela. Do lado esquerdo de quem olha o altar de frente, entretanto, h uma pequena capela q ue no tem nenhuma esttua a ser cultuada, embora, na verdade, tenha seu prprio squito de devotos. Os visitantes, admirados, tiram fotografias do mural incomum, de au toria de Jean Cocteau, que o terminou em 1960. A igreja, por sua vez, orgulha-se de vender cartes-postais estampados com a sua obra de arte, que bastante famosa. Mas, como acontece com os chamados trabalhos cristos de Leonardo, esse afresco, quando examinado de modo mais meticuloso, revela um simbolismo muito pouco ortod oxo. A comparao com as obras de Leonardo no de modo algum fortuita. Mesmo levando-s e em conta o espao de 500 anos entre uma obra e outra, seria possvel imaginar que Leonardo e Cocteau estiveram, de algum modo, colaborando entre si atravs dos temp os?

Antes de centrarmos nossa ateno nessa preciosa obra de Cocteau, faamos uma visita i greja de Notre-Dame de France. Embora no seja a nica, com certeza algo bastante in comum uma igreja catlica ter um formato circular, sendo este bastante enfatizado aqui, em diversos detalhes. Por exemplo, h uma notvel cpula em formato de clarabia, adornada com desenhos de crculos concntricos, os quais, no seria tolice se assim in terpretssemos, formam uma espcie de teia de aranha. E as paredes, tanto as de dent ro quanto as de fora, contm um repetitivo motivo de cruzes de lados iguais, e ain da mais crculos. A igreja do ps-guerra, relativamente nova, portanto, e que, como descobriremos, e ra um ponto de convergncia para os grupos cujas crenas religiosas no eram to ortodox as quanto nos levariam a acreditar os livros de histria, incorporou com muito org ulho em sua construo uma laje de pedra que pertencera Catedral de Chartres, a jia d a coroa da arquitetura gtica. Pode-se argumentar que nada h de to excepcional ou si nistro em utilizar essa laje de pedra na construo, pois afinal, durante a guerra, essa igreja era um ponto de encontro da resistncia francesa, e uma pedra vinda de Chartres seria, com certeza, um smbolo pungente da terra natal a ser defendida. Entretanto, nossa pesquisa iria mostrar que h ainda muito mais do que isso. Dia aps dia, muitas pessoas, londrinos e visitantes de outros lugares, entram em Notre-Dame de France para rezar e assistir aos servios religiosos. A igreja parec e ser uma das mais freqentadas de Londres, alm de servir como um abrigo convenient e para os moradores de rua, que so tratados com extrema bondade. Porm, o mural de Cocteau que age como um m para a maioria dos que l vo, como parte do roteiro de sua visita a Londres, embora tambm aproveitem esse osis de sossego para fugir ao barul ho e agitao da metrpole. Ao se olhar o afresco pela primeira vez, bem possvel que se fique um tanto desapo ntado, pois, como muitas outras obras de Cocteau, a princpio ele parece ser pouco mais do que um esboo pintado, o retrato de uma cena simples com um parco colorid o sobre o gesso. O afresco mostra a crucificao: a vtima rodeada de atemorizados sol dados romanos, mulheres mortificadas e discpulos. Esto a presentes, pode-se dizer, todos os elementos necessrios para se retratar a cena tradicional da crucificao de Jesus. Contudo, assim como na ltima Ceia de Leonardo, ela tambm merece um exame ma is cuidadoso, mais crtico e, at mesmo, mais sensato. bem possvel que a figura central, vtima de um dos mais terrveis tipos de morte atra vs de tortura, seja Jesus. No entanto, a verdade que, simplesmente, desconhecemos sua identidade, porque o vemos apenas do joelho para baixo. A parte de cima do corpo no mostrada. E aos ps da cruz h uma enorme rosa vermelho-azulada. No primeiro plano h um personagem que no nem romano nem discpulo, e est se afastando da cruz. Sua fisionomia transparece um grande incmodo relacionado cena. De certo , presenciar a morte de qualquer homem em tais circunstncias um acontecimento ext remamente perturbador, algo certamente angustiante. Ainda mais nesse caso em par ticular, pois deve ser algo indescritivelmente traumtico estar presente quando o Deus encarnado est se esvaindo em sangue. No entanto, a expresso desse personagem no a de um homem consternado, nem a de um devoto desolado. Se formos realmente ho nestos, o cenho franzido e o olhar de soslaio caracterizam uma testemunha um tan to desiludida, at mesmo cheia de averso. Essa reao no de algum que est disposto, m que remotamente, a submeter-se autoridade de outrem, postar-se de joelhos e comea r a orar, mas sim a de algum que expressa sua opinio diante de um igual. Quem ser essa presena que comparece ao ato mais sagrado do cristianismo com um ar de desaprovao? Ningum mais, ningum menos do que o prprio Cocteau. E se considerarmos que Leonardo retratou a si mesmo desviando seu olhar para longe da Sagrada Famlia na Adorao dos Reis Magos, e de Jesus na ltima Ceia, h pelo menos alguma semelhana en tre essas obras. E quando levamos em conta as afirmaes de que os dois artistas era m membros de alto escalo da mesma e hertica sociedade secreta, torna-se irresistvel a realizao de uma investigao mais profunda. Pairando sobre a cena, h um sol negro, como um olhar ameaador, espalhando seus rai os escuros por todo o cu. Diante dele posta-se uma pessoa, talvez um homem, com a silhueta recortada contra o horizonte, cujos olhos erguidos e salientes parecem -se incrivelmente com um par de seios buliosos, Quatro soldados romanos, em poses picas, colocam-se ao redor da cruz. Seguram lanas em ngulos estranhos e talvez sig nificativos, sendo que um deles porta um escudo, que tem como emblema uma guia es

tilizada. Aos ps dos dois est uma pea de tecido sobre o qual alguns dados esto espal hados. A soma total dos nmeros que aparecem igual a 58. Um jovem inspido cruza suas mos aos ps da cruz. Seu olhar um tanto vago observa uma das duas mulheres que so retratadas. Elas, por sua vez, parecem estar unidas, fo rmando um grande "M", bem debaixo do homem com olhos em forma de seios, A mais v elha das mulheres olha para baixo, aflita, parecendo verter lgrimas de sangue. A mais jovem, que literalmente se afasta, d as costas cruz, mesmo estando prxima a e ssa. Outra figura em forma de 'M' repete-se na frente do altar, que est diante do mural. Na extrema direita da obra, a ltima das figuras retratadas a de um homem de idade indeterminada, cujo nico olho visvel tem a aparncia inconfundvel de um peix e. Alguns estudiosos tm dito que o ngulo das lanas dos soldados forma um pentagrama, u m smbolo nada ortodoxo e que no tem lugar em uma cena crist tradicional como essa. Esse smbolo, mesmo sendo intrigante, no faz parte de nossa investigao. Como j vimos, parecem existir ligaes visveis entre as mensagens subconscientes presentes nos trab alhos religiosos de Cocteau e Leonardo, e esse uso compartilhado de certos smbolo s que nos chama a ateno. Os nomes de Leonardo da Vinci e Jean Cocteau aparecem na lista dos Gros Mestres d aquela que se auto denomina uma das mais antigas e influentes sociedades secreta s da Europa, o Prieur de Sion, o Monastrio de Sion. Fonte de muitas controvrsias, s ua existncia tem sido colocada em dvida e, portanto, quaisquer de suas supostas at ividades tm sido, com freqncia, ridicularizadas, e suas conexes, ignoradas. No incio, tivemos a mesma reao, porm, investigaes posteriores revelaram que a questo no era a m to simples. O Monastrio de Sion chamou ateno, pela primeira vez, dos povos de lngua inglesa some nte em 1982, atravs do best-seller The Holy Blood and the Holy Grail, de Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, embora sua edio original em francs seja do incio dos anos 60. O Monastrio uma ordem cavalheiresca e semi-manica com alguma ambi poltica e, parece, considervel fora nos labirintos do poder. Posto isso, bastante d ifcil categorizar o Monastrio, talvez porque haja algo essencialmente quimrico em r elao operao como um todo. Nada h de ilusrio, entretanto, em relao informao qu sada por um representante do Monastrio, com quem nos encontramos no incio de 1991. Esse encontro foi resultado de uma srie de cartas, um tanto estranhas, enviadas a ns, aps termos participado de um debate no rdio sobre o Sudrio de Turim. Os fatos relacionados a esse encontro um tanto surreal esto detalhados em um livr o anterior. Por ora, diremos apenas que um certo 'Giovanni', a quem s conhecemos atravs desse pseudnimo, um italiano que dizia pertencer ao alto escalo do Monastrio de Sion, havia nos observado cuidadosamente durante os primeiros estgios de nossa pesquisa sobre Leonardo e o Sudrio. Qualquer que tenha sido a razo, ele finalment e decidiu entrar em contato conosco e falar sobre certos interesses da organizao e , quem sabe, nos envolver em seus planos. Grande parte das informaes que nos passo u foi divulgada em nosso livro sobre o Sudrio de Turim, aps termos, de um modo um tanto tortuoso, checado a fundo todas elas. Porm, mais uma vez, essas informaes no so pertinentes a este trabalho e, portanto, no falaremos delas aqui. Apesar das conseqncias possivelmente espantosas, ou mesmo chocantes, relacionadas s informaes de Giovanni, ns nos sentamos realmente tentados a levar a srio a maior par te delas, pois nossas pesquisas as confirmavam. Por exemplo, a imagem do Sudrio d e Turim comporta-se como uma fotografia, conforme j demonstramos, pois exatamente isso o que ela . E se as informaes de Giovanni, como ele afirmou, realmente tivess em como fonte os arquivos do Monastrio, ento existe uma razo efetiva para seguirmos a linha de raciocnio proposta por essa organizao, quem sabe, talvez, com uma pitad a de saudvel ceticismo, sem de modo algum neg-las de forma imediata e definitiva, como fazem muitos dos inimigos do Monastrio. Quando comeamos a nos aprofundar no mundo secreto de Leonardo, logo percebemos qu e, se essa sociedade oculta realmente fosse parte integral da sua vida, ento seri a bem possvel que fosse a fonte geradora das foras que o motivavam. Se ele realmen te fizesse parte de alguma rede poderosa do submundo, ento talvez seus influentes patronos, como os Lorenzo de Medici e Francisco I, da Frana, tambm o fizessem. Tu do indica que havia realmente uma sociedade secreta que alimentava as obsesses de Leonardo: mas ser que era, como alguns alegam, o Monastrio de Sion?

Se as afirmaes relacionadas ao Monastrio forem verdadeiras, ento essa organizao j er enervel quando Leonardo ingressou em suas fileiras. Sendo to antigo quanto for, po rm, o Monastrio deve ter exercido uma poderosa atrao, talvez mesmo inigualvel, para o jovem artista e para muitos de seus incrdulos colegas renascentistas. Talvez, co mo os modernos maons, ela propiciasse um avano material e social, facilitando os p assos do jovem artista entre os meandros da corte europia mais influente, mas iss o no explica a evidente profundidade das estranhas crenas pessoais de Leonardo. Te nha ele feito parte ou no, a sociedade exerceu um forte apelo sobre o seu esprito, tanto quanto sobre os seus interesses materiais. A base do poder do Monastrio de Sion reside, ao menos em parte, na sugesto de que seus membros eram, e sempre foram, guardies de um grande segredo, um segredo que, se fosse tornado pblico, faria balanar os alicerces tanto da Igreja quanto do Est ado. O Monastrio de Sion, algumas vezes chamado de Ordem de Sion ou Ordem de Noss a Senhora de Sion, alm de alguns outros ttulos pouco utilizados, afirma que sua fu ndao remonta a 1099, poca da primeira Cruzada. E mesmo essa data serve apenas ao pr opsito de institucionalizar o grupo, guardio de um conhecimento explosivo, que, po rm, j existia h muito mais tempo. O Monastrio afirma ser a fora criadora por trs dos avaleiros Templrios, esse original corpo medieval de monges-soldados de sinistra reputao. O Monastrio e os Templrios se tornaram, ao menos assim se afirma, virtualme nte a mesma organizao, presidida pelo mesmo Gr-Mestre, at que fossem vtimas de um cis ma e se separassem, em 1188. O Monastrio continuou sob a custdia de uma srie de GroMestres, incluindo alguns dos nomes mais ilustres da histria, como Isaac Newton, Sandro Filipepi (conhecido como Botticelli), Robert Fludd, o filsofo do ocultismo ingls e, claro, Leonardo da Vinci que, alega-se, presidiu o Monastrio durante os l timos nove anos de sua vida. Entre seus lderes mais recentes estiveram Victor Hug o, Claude Debussy e o artista, escritor, roteirista e diretor de filmes Jean Coc teau. E embora estes no fossem Gros Mestres, o Monastrio, afirmam alguns, vem atrai ndo diversos luminares ao longo dos sculos, como Joana D'Arc, Nostradamus (Michea l de Notre Dame) e at mesmo o Papa Joo XXIII. Celebridades parte, a histria do Monastrio de Sion, segundo se alega, envolve geraes e geraes de algumas das famlias mais influentes da aristocracia europia. Estas incl uem os d'Anjous, os Habsburgs, os Sinclair e os Montgomery. O objetivo pblico do Monastrio proteger os descendentes da antiga dinastia dos Mer ovngios, reis do que hoje a Frana, e cl detentor do poder nessa regio, do sculo quin o at o assassinato de Dagoberto II, no final do sculo dezessete. Seus detratores, entretanto, afirmam que o Monastrio de Sion passou a existir apenas a partir de 1 950 e que consiste de um punhado de mitmanos sem qualquer poder real, monarquista s com ilimitados sonhos de grandeza. Ento, se por um lado temos as afirmaes do prprio Monastrio sobre sua linhagem e raiso n d'tre, por outro, temos as opinies de seus crticos. Deparamo-nos, ento, com um im enso rio sem pontes e, para sermos sinceros, estvamos cheios de dvidas sobre conti nuar seguindo com essa linha de pesquisa. Entretanto, percebemos que, embora uma anlise do Monastrio recaia logicamente em duas frentes, ou seja, as questes pertin entes sua existncia recente e suas prprias alegaes de cunho histrico, o assunto po emais complexo e nada muito claro em relao ao que quer que esteja em conexo com ess a organizao. Uma conexo dbia ou uma aparente contradio em relao s atividades do Mo inevitavelmente faz com que os cpticos denunciem a coisa toda como um completo ab surdo do incio ao fim. Devemos relembrar, contudo, que estamos lidando com fabric antes-de-mitos, que com freqncia preocupam-se mais em tornar convenientes, atravs d o uso de imagens arquetpicas, idias poderosas e at mesmo chocantes, do que em trans mitir uma verdade de modo literal. Que o Monastrio existe atualmente, no temos a menor dvida. Nossas conversas com Gio vanni nos persuadiram de que, no mnimo, no era um confidente trapaceiro e ocasiona l, e que deveramos dar crdito s suas informaes.Ele no apenas nos passou informaes i mveis sobre o Sudrio de Turim, como tambm nos supriu com detalhes relacionados a vri os outros indivduos que esto atualmente envolvidos com o Monastrio, alm de informaes obre outras organizaes esotricas, talvez associadas, tanto na Inglaterra quanto no continente europeu. Mencionou, por exemplo, como sendo seu companheiro de organi zao, um publicitrio com o qual um de ns j havia trabalhado nos anos 70. primeira vis a, a afirmao de Giovanni sobre esse homem nos pareceu apenas uma maliciosa fantasi

a de sua parte, porm, dali a alguns meses, algo muito estranho aconteceu. Por meio de uma notvel sincronicidade, o publicitrio compareceu a uma festa dada p or uma de nossas amigas, em novembro de 1991, em um restaurante de que ela gosta va em particular, bem longe de sua casa em Home Counties (bairro da cidade de Lo ndres) , mas logo na esquina da casa de um de ns. Foi, portanto, uma enorme surpr esa encontrar algum que havia sido mencionado por Giovanni, como sendo um dos mem bros da organizao, em um restaurante nas vizinhanas. Entramos, ento, em contato e, l ogo depois, fomos convidados a ir at sua casa em Surrey. Sempre uma boa companhia , passamos horas bastante agradveis com ele e sua esposa, mas pouco a pouco o fat o se tornou evidente: ele era membro do Monastrio de Sion. Nossos contatos resultaram em um convite para uma festa em sua casa de campo, aps as festividades de Natal. Era uma festa chique, porm, aconchegante, e os outros convidados eram charmosos cosmopolitas, todos admiravelmente, diramos at excessiva mente, interessados em nosso trabalho sobre Leonardo e o Sudrio. Era algo muito l isonjeiro, mas, ao mesmo tempo, um tanto inquietante, especialmente porque todos eram executivos do sistema financeiro internacional. Sabamos que nosso anfitrio tinha conexes com algum tipo de organizao manica mas, ape de sua cultivada e com freqncia confusa inteligncia, era tambm praticante do oculti smo. Sabemos que isso verdade, em parte, porque ele mesmo nos contou, deliberada mente. Com certeza, queria que tomssemos conhecimento de algo sobre as conexes, su as e de seu crculo de amigos, com o ocultismo, mas o que exatamente? Qualquer que seja a natureza de sua agenda secreta, havamos chegado concluso de que o Monastrio existia em um mundo de homens e mulheres cultos e influentes. Giovanni tambm mencionou, como participante do Monastrio, um certo diretor de uma empresa publicitria de Londres, que tambm conhecamos. Embora no tenhamos conseguido confirmar sua participao na organizao, descobrimos que seu interesse no ocultismo se estendia muito alm dos livros e artigos ocasionais que escrevia, atravs de pseudni mos, sobre o assunto. Ele tambm desempenhou um importante papel na publicao de The Holy Blood and The Holy Grail, na edio de 1982. E com certeza no coincidncia ter ele uma segunda casa nas vizinhanas de uma certa cidadezinha francesa que tem, como veremos, um papel importante no drama desenrolado em torno do Monastrio de Sion. O resultado realmente importante de nossas conversas com esses homens que o atua l Monastrio de Sion no , como afirmam os crticos, apenas uma inveno de um punhado de ranceses com fantasias monarquistas. Em conseqncia de nossos recentes contatos e o bservaes diretas, no temos mais dvida alguma da existncia real do Monastrio nos dias e hoje. Sua suposta linhagem histrica, entretanto, uma questo completamente diferente. Dev e-se admitir que os crticos do Monastrio tm um ponto a seu favor, pois a primeira d ata realmente documentada de sua existncia de 25 de junho de 1956. A lei francesa obriga todas as associaes a se registrar, mesmo no caso, paradoxalmente, das assi m chamadas sociedades 'secretas'. A declarao do Monastrio na poca de seu registro fo i a de que seu objetivo era o de prover 'ajuda mtua e estudos para seus membros', uma declarao que, embora digna dos personagens dos romances de Dickens por seu br ando altrusmo, tambm um caso de estudo em matria de cuidadosa neutralidade. Ela dec lara uma nica atividade, a de publicar um jornal chamado Circuit, que servia, nas palavras do prprio Monastrio, 'para informao e defesa dos direitos e liberdades da populao de baixa renda'. A declarao lista quatro funcionrios da associao, sendo que ais interessante e mais conhecido deles Pierre Plantard, que tambm era o editor d o Circuito Contudo, desde a poca dessa obscura declarao, o Monastrio de Sion passou a tornar-se conhecido para um pblico muito maior. Seus estatutos no s foram impressos, devidam ente assinados pelo suposto Gro-Mestre, Jean Cocteau (embora, claro, pudesse ser uma falsificao), como tambm apareceram em diversos livros. Sua estria foi em 1962 em Les Templiers sont parmis nous (Os templrios esto entre ns), de Grard de Sede, que inclua uma entrevista com Pierre Plantard. O Monastrio, entretanto, teve que esper ar mais vinte anos para poder causar impacto no mundo de lngua inglesa. Em 1982, o fenomenal best-seller The Holy Blood and The Holy Grail, de Michael Baigent, R ichard Leigh e Henry Lincoln, estourou nas livrarias, e a controvrsia que a parti r da se instalou fez do Monastrio um assunto da moda, pronto a ser debatido entre um pblico muito maior. O que esse livro afirma sobre a organizao, e extrapola de se

us supostos objetivos, ser discutido mais tarde. Pierre Plantard aparece ao pblico como um personagem vvido que aperfeioara a tcnica dos polticos em olhar diretamente para os olhos do entrevistador, enquanto, astut amente, d uma resposta que pouco tem a ver com a pergunta proposta. Nascido em 19 20, tornou-se notcia pela primeira vez na poca da Frana ocupada, em 1942, como o ed itor do jornal chamado Vaincre pour une jeune chevalerie (A conquista de uma nov a ordem de cavalaria), que era marcadamente neutro em relao aos opressores nazista s e que, na verdade, era publicado com a aprovao destes. Era o rgo oficial da ordem Alpha-Galates, uma sociedade semi-manica e cavalheiresca baseada em Paris, da qual Plantard tornou-se Gro-Mestre com apenas vinte e dois anos de idade. Seus editor iais apareceram primeiramente sob o nome de 'Pierre de France', e ento como 'Pier re de France-Plantard' e finalmente apenas como 'Pierre Plantard'. Sua obsessiv a procura do que ele considerava ser a verso correta de seu nome, pode ser vista mais uma vez quando adotou o ttulo bem mais eloqente de 'Pierre Plantard de SaintClair' , que foi o nome com que apareceu em The Holy Blood and The Holy Grail e utilizou enquanto era Gro-Mestre do Monastrio de Sion, entre 1981 e 1984. (Vaincre hoje o ttulo do boletim interno do Monastrio, editado por Pierre Plantard de Sain t-Clair e seu filho Thomas ). Ex-projetista de uma fbrica de foges, Pierre Plantard, apesar de ter exercido cons idervel influncia na histria europia, vez ou outra, afirmam alguns, tinha dificuldad es em pagar o aluguel. Pierre Plantard de Saint-Clair, sob o cognome de 'Captain Way' (Capito Caminho), era quem estava por trs da organizao do Comit de Segurana Pb a, cujo empenho possibilitou a volta ao poder do General Charles de Gaulle, em 1 958. Vamos agora considerar a natureza essencialmente paradoxal do Monastrio de Sion. Primeiro, de onde ser que realmente vieram as informaes pblicas sobre a organizao, e uo confiveis so elas? Conforme afirma The Holy Blood and The Holy Grail, a fonte pr imria a coleo de sete documentos enigmticos arquivados na Biblioteca Nacional de Par is, onde so conhecidos como Dossiers secret (dossis secretos). primeira vista, ele s se parecem com uma mistura entre genealogias histricas, textos e obras alegricas mais modernas, que so atribudas a autores annimos com pseudnimos espalhafatosos ou com nomes de pessoas que no tm nenhuma relao com eles. Muitas dessas notas referem-s e suposta obsesso Merovngia da sociedade, e se concentram no famoso mistrio de Renn es-le-Chteau, um remoto povoado na regio de Languedoc, ponto de partida para Baige nt, Leigh e Lincoln realizarem suas investigaes (falaremos mais sobre isso depois) . No entanto, a partir da surgiram outras questes que, para ns, tm um significado mu ito maior e com as quais havamos lidado apenas brevemente. O primeiro volume dos dossis secretos foi arquivado na biblioteca em 1964, embora a data registrada sej a de 1956. O ltimo item foi arquivado em 1967. Pode-se, com toda razo, caracterizar grande parte do contedo dos dossis como sendo algum tipo de piada. Entretanto, advertimos contra tal reao porque, atravs de nossa experincia em relao ao Monastrio de Sion e seu modus operandi, podemos afirmar que ele perito na arte de divulgar desinformaes de forma completa, deliberada e detalh ada. Por trs dessa cortina de fumaa de tergiversao, confuso e tolices, h uma inteno o coerente e muito sria. Contudo, a suposta obsesso em restaurar a linhagem Merovngia, extinta j h muito temp o, a uma posio de poder na Frana moderna, nem mesmo em um milho de anos poderia fasc inar e motivar, durante um perodo to longo, pessoas to famosas e importantes quanto Leonardo da Vinci e Isaac Newton.A insinuao encontrada nos dossis secretos que rel aciona a questo da sobrevivncia da dinastia para alm do Rei Dagoberto II, sem menci onar a continuidade de uma linha direta de descendncia at o final do sculo vinte, n a melhor das hipteses frgil e, na pior, deliberadamente fabricada. Afinal, qualque r um que j tenha tentado traar a rvore genealgica de sua prpria famlia, para alm de s ou trs geraes, logo percebe o quo complexo e problemtico todo esse processo. Ento ais uma vez, colocamos a questo de como poderia uma causa como essa inspirar geraes de homens e mulheres extremamente inteligentes. realmente difcil imaginar que as preferncias de Newton e Leonardo pudessem ser sobrepujadas por uma sociedade bri tnica cujos objetivos fossem restaurar o poder dos descendentes do Rei Haroldo II (assassinado por William, o Conquistador de homens, em 1066). No que tange ao atual Monastrio de Sion, h dificuldades enormes em concretizar os

objetivos de restaurar a linhagem dos Merovngios. Alm de fazer da repblica francesa novamente uma monarquia, proposta rejeitada um sculo atrs, h ainda a questo de que, mesmo que essa restaurao ocorresse (presumindo-se que fosse possvel provar a existn cia de um sucessor verdadeiro da dinastia dos Merovngios), essa dinastia em parti cular no poderia reclamar a coroa, j que a nao francesa sequer existia naquela poca. Conforme colocou de forma sucinta o escritor francs Jean Robin; 'Dagoberto era... um Rei na Frana, mas de modo algum um Rei da Frana" Os dossis secretos podem parecer um completo absurdo, mas a magnitude dos esforos e recursos colocados nele, e na manuteno de suas reivindicaes, nos faz parar para pe nsar. Mesmo o escritor francs Grard Sede, que devotou vrias pginas muito bem argumen tadas com o intuito de colocar por terra as supostas evidncias relacionadas questo merovngia colocadas nos dossis, admitiu que o volume de recursos disposio para a pe squisa de estudiosos e acadmicos era de uma desproporo impressionante. Embora seja custico acerca 'desse mito delirante', ele, no entanto, concluiu que realmente h u m mistrio por trs disso tudo. Outra curiosidade relacionada aos dossis a deduo bvia que o autor, ou autores, teve acesso aos arquivos oficiais do governo. Tomemos apenas dois exemplos, dentre muitos: em 1967 uma brochura foi adicionada aos dossis e se chamava Le serpent rouge (A serpente vermelha), atribuda a trs aut ores, Pierre Feugre, Louis Saint-Maxent e Gaston de Koker, com data de 17 de jane iro de 1967, embora o recibo de depsito na Biblioteca Nacional seja de 15 de feve reiro. Esse texto extraordinrio, de trinta pginas, que se pode apreciar como um ex emplar de talentos a poesia, tambm compreende astrologia, simbolismo alegrico e al qumico. A parte sinistra, entretanto, que os trs autores foram encontrados enforca dos em um intervalo de vinte quatro horas, entre os dias 6 e 7 de maro daquele an o.A concluso bvia que essas mortes foram resultado da elaborao de Le serpent rouge. Entretanto, investigaes subseqentes mostraram que a obra foi arquivada junto aos do ssis em 20 de maro, aps, portanto, a morte dos trs, e o recibo de depsito foi deliber adamente falsificado para mostrar a data de fevereiro. Mas, de longe, o mais ass ombroso dessa coisa toda, por si s totalmente estranha, que esses trs autores no ti nham, na verdade, ligao alguma com esse texto, nem com o Monastrio de Sion... Algum presumivelmente aproveitou-se da bizarra sincronicidade dessas trs mortes e as ut ilizou para seus prprios e estranhos propsitos. Mas por qu? E, como nota Sede, pass aram-se apenas treze dias entre as trs mortes e o arquivamento do texto na Biblio teca Nacional. Foi, portanto, um trabalho muito rpido, o que torna bastante provve l que o(s) autor(es) verdadeiro(s) tinha(m) acesso s investigaes confidenciais da p olcia. E Franck Marie, escritor e detetive particular, provou conclusivamente qu e o mesmo tipo grfico foi utilizado tanto em Le serpent rouge, como em alguns dos ltimos documentos dos dossis secretos. Chegamos, ento, ao caso dos documentos forjados do Lloyds Bank. Tidos como pergam inhos do sculo dezessete, foram encontrados por um padre francs no final do sculo p assado e, supostamente, provavam a continuidade da descendncia Merovngia. Foram ad quiridos por um ingls, em 1955, e depositados em um cofre de uma agncia do Lloyds Bank,em Londres. Embora ningum tenha realmente visto esses documentos, existiam c artas que confirmavam o fato de terem sido depositados. Estas eram assinadas por trs proeminentes executivos ingleses, que j haviam tido conexes com o servio secret o ingls. Entretanto, durante a pesquisa para The Messianic Legacy (a seqncia de The Holy Blood and The Holy Grail) , Baigent, Leigh e Lincoln foram capazes de prov ar que as cartas eram forjadas, embora contivessem partes dos documentos genunos que portavam as assinaturas verdadeiras, alm de cpias dos registros de nascimento dos trs executivos. A questo mais significativa e de maiores conseqncias que, provav elmente, quem quer que as tenha forjado obteve as partes genunas dos documentos n os arquivos do governo francs, o que implicava seriamente o seu servio secreto. Mais uma vez, tivemos uma sensao bastante estranha. Um acmulo enorme de tempo, esfo ro e talvez mesmo de perigo pessoal, deve ter sido utilizado para produzir essa t rama to bem elaborada. Contudo, em ltima anlise, todo esse esforo parece ter sido co mpleta e totalmente intil. Na verdade, toda essa trama segue os ditames da antiga tradio dos servios secretos, nos quais poucas coisas so o que aparentam ser e as co isas mais indubitveis sobre determinadas questes podem muito bem ser apenas um exe rccio de desinformao. Existe, porm, uma razo para se fazer uso de paradoxos, mesmo que sejam completamen

te absurdos. Temos a tendncia de relembrar os absurdos e mais ainda os aspectos c ompletamente ilgicos que, ao serem deliberadamente apresentados como argumentos e stritamente factveis, tm um poderoso efeito em nosso inconsciente. Afinal, o incon sciente o lugar onde so criados nossos sonhos e opera com seus prprios tipos de pa radoxo e no-lgica. E esse inconsciente que motiva, cria, que, assim que tenha sido 'fisgado', continuar a trabalhar nas mensagens subconscientes por anos a fio, ex traindo cada pedao de significado simblico do mais diminuto fragmento do que parec e ser um palavreado sem sentido. Os cpticos, que se orgulham em geral de sua sabedoria universal, so, com freqncia, c uriosamente ingnuos, pois vem tudo como se fosse preto ou branco, verdadeiro ou fa lso, que exatamente a forma como certos grupos querem ser vistos. Haver melhor ma neira de atrair ateno por um lado, mas, ao mesmo tempo, filtrar a entrada de intru sos indesejveis ou de curiosos casuais por outro lado, do que se apresentar ao pbl ico com uma informao aparentemente intrigante, porm, virtualmente sem nenhum sentid o? como se o prprio ato de se aproximar do significado real do Monastrio por si s j constitusse uma iniciao: se sua disposio no for verdadeiramente essa, ento, a cortin e fumaa se encarregar de impedi-lo de realizar uma investigao profunda. Mas, se de a lguma forma voc realmente tem essa vontade, ento logo lhe ser dado - ou voc mesmo de scobrir, de um modo to sincrnico que chega a ser suspeito -, aquele conhecimento ex tra sobre os aspectos interiores da organizao que far, de repente, com que tudo se encaixe em seu lugar. Em nossa opinio um grande engano desprezar os dossis secretos simplesmente porque sua mensagem manifesta comprovadamente implausvel. O volume de trabalho e esforo c olocados nos dossis so um argumento em favor da possibilidade deles terem algo rea l a oferecer. Admitimos que muito tempo se gasta, de maneira obsessiva, em pesqu isas ou obras extremamente vastas e completamente tolas, e as horas/trabalho env olvidas nisso sequer resultam em algo que valha a nossa ateno ou respeito. Mas est amos lidando aqui com um grupo que, certamente, est trabalhando sobre um plano in trincado, e, tomados em conjunto com todas as pistas e palpites (que ficaro mais claras no decorrer de nossa jornada), parece claro que alguma coisa est acontecen do. Ou eles esto tentando nos dizer algo ou esto tentando esconder alguma coisa. E nquanto isso, mais pistas sobre sua importncia continuam a aparecer. Ento, o que podemos deduzir das afirmaes histricas feitas pelo Monastrio? Remontaro r almente ao sculo XI, e contariam as suas fileiras com os nomes ilustres mencionad os nos dossis secretos? Inicialmente, pode-se afirmar que sempre difcil provar a e xistncia, atual ou histrica, de uma sociedade secreta. Afinal, quanto mais bem-suc edida uma entidade em manter-se secreta, mais complicado comprovar sua existncia. Entretanto, podendo-se demonstrar que existem reiterados interesses, assuntos e objetivos comuns entre aqueles que so tidos como pertencentes a esse grupo, dura nte anos, ento correto e mesmo sensato assumir que tal grupo pode realmente exist ir ou ter existido. Mesmo que a lista de chamada dos Gro-Mestres do Monastrio (de acordo com o que est escrito nos dossis secretos) parea ser totalmente inverossmil, comprovou-se, atravs da pesquisa de Baigent, Leigh e Lincoln, que ela no aleatria. Existem realmente co nexes persuasivas no processo sucessrio dos Gro-Mestres. Alm de se conhecerem, e em muitos casos serem aparentados, esses luminares compartilham determinados intere sses e preocupaes. sabido que muitos deles estavam associados a movimentos esotrico s e a sociedades secretas, tais como a Maonaria, os Rosas-cruzes e a Compagnie du Saint-Sacrement, todas compartilhando alguns objetivos em comum. Por exemplo, h um tema hermtico peculiar que comum s suas literaturas: uma sensao de arrebatamento ante a perspectiva do Homem se tornar quase igual a Deus, na medida em que seu c onhecimento aumenta ilimitadamente. Alm disso, nossa prpria pesquisa independente, que foi apresentada em nosso ltimo l ivro, confirmou que aqueles indivduos e famlias que estavam supostamente envolvido s com os interesses do Monastrio durante o passar dos sculos, tambm eram a fora motr iz que sustentou o que pode ser chamado de O Grande Embuste do Santo Sudrio. Como j vimos, tanto Leonardo quanto Cocteau se utilizaram de simbolismo no ortodox o em suas obras supostamente crists. Separados por 500 anos, o imaginrio deles apr esenta uma notvel consistncia, e outros escritores e artistas que estiveram ligado s ao Monastrio tambm se utilizaram desses motivos em suas obras. Isso sugere que e

les realmente faziam parte de algum tipo de movimento secreto e organizado, que j estava muito bem estabelecido na poca de Leonardo.Tanto Leonardo quanto Cocteau foram mencionados como sendo Gro-Mestres, e se levarmos em considerao suas preocupaes compartilhadas, parece razovel deduzir que eles realmente eram altos membros de algum grupo no mnimo bastante semelhante ao Monastrio de Sion. O grosso das evidncias reunidas por Baigent, Leigh e Lincoln em Tbe Holy Blood an d Tbe Holy Grail, a fim de comprovar historicamente a existncia do Monastrio, inco ntestvel. E as demais evidncias, que tm sido reunidas por outros pesquisadores, for am publicadas na edio do livro por eles revisada em 1996. (Esse livro essencial pa ra qualquer pessoa que esteja interessada nesse mistrio.) Todas essas evidncias demonstram que havia uma sociedade secreta operando desde o sculo XII, mas ser o atual Monastrio de Sion seu herdeiro verdadeiro? Embora os do is grupos no devam, como querem, estar necessariamente vinculados, o atual Monastr io tem realmente um conhecimento profundo sobre a histria daquela antiga organizao. Afinal, foi atravs de seus membros atuais que ouvimos, pela primeira vez, a resp eito de um Monastrio que existira no passado. Porm, ter acesso aos arquivos do antigo Monastrio no implica necessariamente ser um a continuao genuna deste. Em uma conversa recente, o artista francs Alain Fral, que, como protegido de Cocteau, trabalhou com ele e o conhecia bem, disse-nos, de mod o inflexvel, que seu mentor no fora Gro-Mestre do Monastrio de Sion. Pelo menos, Fral nos assegurou, Cocteau no estava envolvido com essa organizao poca da proclamao de erre Plantard de Saint-Clair como Gro-Mestre. Entretanto, Fral conduziu sua prpria investigao sobre certos aspectos da histria do Monastrio de Sion, especialmente no q ue se relaciona com o vilarejo de Rennes-le-Chteau, no Languedoc, e sua opinio que aqueles que so listados como Gros Mestres nos dossis secretos, o que inclui Coctea u, estavam realmente conectados atravs de uma genuna tradio oculta. Nessa altura de nossa pesquisa, decidimos ignorar a suposta ambio poltica do atual Monastrio e nos concentrar nos aspectos histricos, os quais poderiam, obviamente, jogar alguma luz sobre o passado. Os dossis secretos, descontando a mitomania Merovngia, colocava grande nfase no San to Graal, na tribo de Benjamim e na personagem Maria Madalena do Novo Testamento . Por exemplo, em Le serpent rouge aparece esta declarao:

Daquela a quem quero libertar, eleva-se ante mim o perfume que impregna a sepult ura. Antigamente alguns a chamavam SIS, rainha das causas beneficentes, VENHAM AT MIM TODOS AQUELES QUE SOFREM E QUE SE SENTEM ESMAGADOS E EU OS CONFORTAREI; outr os, MADALENA, do famoso vaso de blsamo curativo. Os iniciados conhecem seu nome v erdadeiro: NOTRE DAME DES CROSS. Essa pequena passagem confusa, e no apenas porque a ltima frase, Notre Dame des Cr oss, no faz nenhum sentido (a menos que 'Cross' seja um sobrenome, e nesse caso e la se torna apenas um pouco mais inteligvel). 'Des' a palavra francesa para a pre posio 'das', mas cross no existe na lngua francesa, e, claro, est no singular (Cross a palavra inglesa para cruz). E h tambm a peculiar confuso de sis com Maria Madalena , afinal de contas, a primeira era uma deusa e a segunda uma 'mulher decada', alm de serem personagens pertencentes a culturas diferentes sem qualquer conexo visvel . Com certeza, pode-se pensar, h uma perplexidade que se manifesta de imediato ao v incular assuntos aparentemente to distintos quanto Madalena, o Santo Graal e a tr ibo de Benjamim, para no mencionar a deusa egpcia sis, com a questo da dinastia Mero vngia. Os dossis secretos explicam que os Franco-Sicambrianos (Membros do povo ger mnico que conquistou Gaul no sculo VI d.C.) a tribo de origem judaica da qual des cendem os Merovngios, eram a tribo perdida de Benjamim, que emigrou para a Grcia e ento para a Alemanha, onde se tornaram os Sicambrianos. Entretanto, os autores de Tbe Holy Blood and Tbe Holy Grail fizeram com que o ce nrio se tornasse ainda mais complexo. De acordo com eles, a importncia da dinastia Merovngia no estava meramente em ser o sonho impossvel de um punhado de monarquist as excntricos. Suas afirmaes colocaram a questo de um modo completamente diverso, um modo que captou a imaginao dos milhes de leitores que se entusiasmaram com esse li vro. Eles afirmaram que Jesus fora casado com Maria Madalena e que dessa unio nas ceu um filho. Jesus teria sobrevivido cruz, mas sua mulher partiu sem ele, levan

do seu filho para um colnia judia estabelecida naquilo que hoje o sudoeste da Fra na. Foram os descendentes dessa criana que se tornaram a famlia poderosa dos Sicamb rianos, e ento fundaram a dinastia de reis Merovngios. Essa hiptese parece dar sentido ao que afirma o Monastrio, mas provoca questioname ntos ainda maiores. Como vimos, seja qual for sua origem, impossvel para qualquer linhagem hereditria sobreviver em estado 'puro', o que seria necessrio para que a quela hiptese tivesse uma base slida. inegvel existir uma possibilidade real de Jesus ter sido casado com Maria Madalen a, ou pelo menos ter tido algum tipo de relacionamento ntimo com ela (o que ser di scutido em detalhes mais tarde) e at mesmo que ele tenha sobrevivido crucificao. De fato, ao contrrio do que comumente se pensa, nenhuma dessas assertivas se baseia no trabalho de Baigent, Leigh e Lincoln, pois j vm sendo discutidas h muitos anos, bem antes da publicao de The Holy Blood and The Holy Grail. H, entretanto, uma outra questo relacionada aos pressupostos que esto por trs desses argumentos, uma questo da qual Baigent, Leigh e Lincoln esto plenamente conscient es, embora tentem no chamar muita ateno sobre isso. Para eles, os Merovngios so impor tantes porque so os descendentes de Jesus. Mas, se ele sobreviveu crucificao, no pod eria ser o redentor de nossos pecados, no teria ressuscitado e, portanto, no poder ia ser divino, nem era o filho de Deus. Ento, por que, perguntaramos, seus descend entes seriam considerados to importantes? Um dos que, acredita-se, faz parte desse grupo de abenoados descendentes ningum ma is, ningum menos, que o prprio Pierre Plantard de Saint-Clair.Apesar da inflamada linguagem utilizada por alguns estudiosos ao comentarem tal hiptese, deve ser dit o que ele mesmo nunca se declarou descendente de Jesus, e nunca demais enfatizar que no a idia crist de Jesus ser Deus encarnado, e portanto seu rebento ser de alg uma maneira tambm divino, que d ao caso da sucesso Merovngia sua suposta importncia. A base de toda essa crena que, como Jesus descendia de Davi e, portanto, do Rei l egtimo de Jerusalm, esse ttulo automaticamente pertence, mesmo que teoricamente, su a futura famlia. A questo poltica, mais do que a divina, que est embutida na conexo erovngia. Baigent, Leigh e Lincoln, claramente, formularam sua teoria a partir das afirmaes colocadas nos dossis secretos, mas em nossa opinio eles foram um tanto seletivos a o escolher as que citariam como evidncia. Por exemplo, os dossis afirmam que os re is Merovngios, de seu fundador Merove at Clovis (que se converteu ao cristianismo e m 496), eram 'reis pagos devotos de Diana'. Isso bastante difcil de reconciliar c om a idia de que eles eram descendentes de Jesus ou de uma tribo judia. Um outro exemplo dessa curiosa seletividade por parte de Baigent, Leigh e Lincol n est relacionado ao 'documento Montgomery'. Este, de acordo com os autores, uma narrativa encontrada nos arquivos pessoais dos Montgomery, que lhes foi apresent ada por um de seus membros. A data de sua origem incerta, mas a verso aqui referi da origina-se no sculo XIX. Seu valor reside no fato de que, em essncia, endossa a s teorias divulgadas em Tbe Holy Blood and Tbe Holy Grail, embora, claro, isso n ada prove. Apenas fica estabelecido que a idia de que Jesus fora casado com Maria Madalena j era discutida h pelo menos um sculo antes do incio da pesquisa dos trs au tores. O documento Montgomery conta a histria de Yeshua bem Joseph (Jesus, filho de Jos) que era casado com Miriam (Maria) de Betnia (o personagem bblico que muitas pessoa s tomam como sendo Maria Madalena). Como resultado direto de uma revolta contra os romanos, Miriam foi presa, sendo solta apenas por estar grvida. Ela, ento, fugi u da Palestina, chegando a Gaul (no que hoje a Frana), onde deu luz uma menina. Embora seja fcil ver o porqu do documento Montgomery ter sido pinado por Baigent, L eigh e Lincoln como apoio para sua hiptese, estranho no terem valorizado mais cert os aspectos da histria. Nessa narrativa, Miriam de Betnia descrita como 'uma sacer dotisa do culto feminino', de forma idntica devoo dos Merovngios deusa Diana; isso diciona um distinto verniz pago histria, o que torna difcil reconcili-la com a afirm ao de que o interesse primrio do Monastrio est na continuidade da descendncia do Rei udeu Davi, da qual Jesus faz parte. E bastante interessante que o atual Monastrio nem confirme, nem negue a hiptese co locada em The Holy Blood and Tbe Holy Grail, o que faz com que, mais uma vez, as suspeitas recrudesam. Ser que o Monastrio de Sion est fazendo um jogo?

Uma coisa tornara-se bastante clara: a ambio que motiva o Monastrio no est puramente relacionada ao poder poltico, como afirmam Baigent, Leigh e Lincoln. Mais de uma vez os dossis mencionam pessoas - tanto entre os atuais Gro-Mestres quanto entre a queles associados com o Monastrio -, que no so prioritariamente polticos, mas sim oc ultistas. Por exemplo, Nicolas Flamel, Gro-Mestre de 1398 a 1418, era um mestre a lquimista, Robert Fludd (1595-1637) era rosa-cruciano e, mais prximo de nossa poca , Charles Nodier (Gro-Mestre de 1801 a 1844) foi de grande influncia para o renasc imento do ocultismo nos dias de hoje. Mesmo Sir Isaac Newton (Gro-Mestre, 1692-17 27), bem mais conhecido como cientista e matemtico, era um devotado alquimista e hermetista, e certamente possua muitas cpias comentadas dos manifestos rosa-crucia nos. E h, claro, Leonardo da Vinci, um outro gnio a quem nossos contemporneos de mo do algum compreendem, vendo sua inteligncia aguada como fruto, apenas, de um pensa mento materialista. De fato, como j vimos, suas obsesses tinham origem em diversas outras fontes, e o tornavam um outro candidato ideal para a lista dos Gro-Mestre s do Monastrio. Causa surpresa que, ao mesmo tempo em que admitem o interesse no ocultismo de mu itas dessas pessoas, Baigent, Leigh e Lincoln paream no dar valor ao amplo signifi cado de suas obsesses. Afinal, em muitos casos, o ocultismo no era um passatempo o casional, mas sim o foco principal de suas vidas. E nossa prpria experincia tem in dicado que os indivduos relacionados com o atual Monastrio tambm so ocultistas prati cantes. Assim, qual poderia ser o segredo capaz de arregimentar, por tanto tempo, tantas mentes brilhantes do ocultismo, dado que improvvel que essa seja a implausvel his tria Merovngia? To persuasivo e profundo quanto possa ser The Holy Blood and the Ho ly Grail, sua explicao dos objetivos e movimentos do Monastrio , essencialmente, ins atisfatria. H com certeza alguma coisa acontecendo. E improvvel que tenha apenas a ver com a legitimidade de uma monarquia francesa, dado o enorme volume de tempo e energia que isso parece ter exigido ao longo dos sculos. E o que quer que seja, deve ser algo to ameaador para o status quo a ponto de, mesmo aps o iluminismo, se r mantido em segredo, ser um assunto guardado por uma rede de iniciados, que se mantm ocultos. Logo no incio de nossa pesquisa sobre Leonardo e o Sudrio de Turim, deparamo-nos, novamente, com o inevitvel sentimento da existncia de um segredo real que est sob a guarda, um tanto ciumenta, de um grupo seleto de pessoas. Na medida em que noss as investigaes prosseguiam, no havia meio de nos livrarmos das suspeitas de que os temas que detectamos, na vida e na obra de Leonardo, eram paralelos aos que tnham os discernido no material divulgado pelo Monastrio. E, certamente, isso valia no mnimo uma segunda checagem sobre a possibilidade desses mesmos temas tambm estarem interpostos na obra de Jean Cocteau. J descrevemos o mural do artista na igreja de Notre-Dame de France, em Londres. M as qual a relevncia desse imaginrio notavelmente peculiar, para o trabalho muito a nterior de Leonardo, e em relao a um suposto movimento esotrico ou mesmo hertico? A conexo mais bvia com a obra de Da Vinci o fato de o artista ter pintado a si mes mo desviando o olhar da cruz. Leonardo, como j mencionamos, retratou a si mesmo d esse modo ao menos duas vezes, em A Adorao dos Reis Magos e na ltima Ceia. Levando em considerao a expresso do rosto na obra de Cocteau, a qual, certamente, denuncia um profundo desconforto em relao cena toda, talvez no estejamos indo to longe assim se vislumbrarmos uma hostilidade similar na violncia com que Leonardo voltou suas costas para a Sagrada Famlia na Adorao. No mural de Cocteau, vemos o homem pregado na cruz apenas dos joelhos para baixo , o que torna suspeita sua verdadeira identidade. Como vimos na ltima Ceia, a cur iosa falta generalizada de vinho parece suscitar uma questo muito sria sobre a nat ureza do sacrifcio de Jesus: aqui o artista vai ainda mais longe, simplesmente no mostrando a figura de Jesus. Muito semelhante, tambm, a utilizao de um "M" gigante. Na obra de Cocteau esse "M" liga as duas mulheres em prantos, presumivelmente, a Virgem Maria e Maria Madalena. Mais uma vez, pode-se assumir que a ltima que de svia o olhar da figura de Jesus. Enquanto sua me olha para baixo, chorando, a mul her mais jovem que lhe d as costas. Na ltima Ceia o "M" liga Jesus a um efeminado So Joo, e esta 'dama M' tambm est se afastando o quanto pode dele, enquanto, ao mesm o tempo, parece permanecer prxima.

O mural de Cocteau tambm contm um simbolismo que, a partir do momento em que tomam os conhecimento das preocupaes do Monastrio de Sion, est completa e explicitamente c onectado a este. Por exemplo, h cinqenta e oito pontos mostrados nos dados que esto sendo lanados pelos soldados, e este o nmero esotrico do Monastrio. A brilhante e enorme rosa vermelho-azulada aos ps da cruz , claramente, uma aluso a o movimento rosa-cruciano, o qual, como veremos, tem fortes ligaes com o Monastrio e certamente com Leonardo. Conforme j vimos, os membros do Monastrio acreditam que Jesus no morreu na cruz e a lgumas de suas faces afirmam que uma vtima substituta sofreu o que estava destinado a ele. Julgando pelo imaginrio estampado neste nico mural, pode-se ficar tentado a pensar que este representa apenas a viso particular de Cocteau. Por exemplo, no apenas no enxergamos o rosto da vtima, como h tambm a incluso de uma figura que no es usualmente associada cena da crucificao. o homem que est na extrema direita, cujo n co olho visvel est desenhado de forma a assemelhar-se com um peixe, certamente uma aluso ao cdigo, utilizado nos primrdios do cristianismo, para designar 'Cristo'. E nto, quem essa figura de olhar de peixe? Sob a tica crist do Monastrio, a de que Cri sto nunca sofrera o martrio da cruz, no poderamos chegar concluso de que essa figura extra no seno o prprio Jesus? Seria o suposto Messias realmente uma testemunha da tortura e morte de um substituto seu? Se isso verdade, podemos com certeza imagi nar seu estado emocional. Mais uma vez ento, tanto no mural de Leonardo quanto no de Cocteau, ns vemos a Dam a M, em ambos os casos, com certeza, Maria Madalena.Agora, sabendo da crena do Mo nastrio de que ela era casada com Jesus, isso explicaria o porqu de fazer ela part e da ltima Ceia, postada ao lado direito de seu marido, e porque ela, e a sua 'ou tra metade', esto usando roupas iguais e invertidas, como imagens no espelho. Embora exista uma pequena e pouco conhecida tradio, da era medieval e do incio da R enascena, de retratar Madalena na ltima Ceia, Leonardo fez saber que o personagem direita de Jesus era So Joo. Ento, por que ele tramou tal iluso? Seria, talvez, uma maneira sutil de dar ao seu imaginrio um poder subconsciente? Afinal de contas, o artista nos diz ser este um homem, mas nosso crebro nos diz que uma mulher, e a confuso faz nosso subconsciente ponderar contnua e longamente sobre essa questo. Tanto no mural de Cocteau quanto no de Leonardo, Madalena parece estar expressan do, calmamente, atravs de seu corpo, suas dvidas sobre o suposto papel de Jesus. E la, realmente, era assim to prxima a ele a ponto de saber a verdadeira histria? Ser ia Madalena realmente a mulher de Jesus, e, portanto, cmplice na ocultao da verdade relacionada ao que aconteceu na crucificao? Ser esse o motivo dela se voltar para o outro lado? O papel de Madalena sutilmente, seno subliminarmente, enfatizado na ltima Ceia, ma s a maior obsesso de Leonardo, parece estar com aquele personagem trgico do Novo T estamento, So Joo Batista. Se ele realmente era membro do Monastrio de Sion, e dada a enorme nfase que este d linhagem hereditria de Jesus, essa obsesso com o Batista se mostra um tanto confusa. Porm, ser que isso se coaduna com os interesses do Mon astrio de Sion? Nosso misterioso informante, Giovanni, nos deixara com uma questo inquietante: 'p or que os Gro-Mestres so sempre chamados de Joo? 'Na poca ns achamos que isso era alg um tipo de insinuao semi-velada ao seu prprio cognome, e inclusive mencionamos que ele mesmo no era nenhum soldado raso. De fato, porm, ele estava chamando nossa ate no para um outro assunto muito mais significativo. Os Gro-Mestres do Monastrio so conhecidos na organizao como Nautonnier' (Timoneiro) e tambm recebem o nome de 'Jean' (Joo) ou, se forem mulheres, Jeanne (Joana). Leonar do, por exemplo, aparece nas listas como Jean IX. Vale a pena notar, pois bastan te peculiar para uma antiga ordem cavalheiresca, que o Monastrio sempre afirmou s er uma sociedade secreta com oportunidades iguais para todos, e quatro de seus G ro-Mestres foram mulheres, (atualmente uma das sees francesas do Monastrio est sob co ntrole de uma mulher). Entretanto, essa poltica totalmente consistente com a verd adeira natureza e objetivos do Monastrio, de acordo com o modo como viemos a ente nd-los. As preocupaes do Monastrio so indicadas pelos ttulos que eles utilizam em sua hierarq uia organizacional. De acordo com os estatutos, abaixo dos Nautonnier h um grau q ue consiste de trs iniciados, chamados de 'Prince Noachite de Notre Dame', e abai

xo desses h um grau de nove membros chamados de 'Crois de Saint Jean' ou 'Cruzados de So Joo' (o ltimo aparece apenas como 'Condestvel' nas ltimas verses dos estatutos . H ainda outros seis graus, mas os trs primeiros, compreendendo os treze membros do alto escalo, formam o corpo de direo. Coletivamente este conhecido como Arch Kyria . Kyria uma palavra grega corts para designar mulher, o equivalente na lngua ingle sa a 'lady' (senhora). Especificamente, no mundo helnico dos primeiros sculos ante s da era crist, este era o epteto para a deusa sis. O primeiro Gro-Mestre da sociedade, deve ser dito, chamava-se realmente Joo, Jean de Gisors, um nobre francs do sculo XII. Mas o enigma real est no curioso fato de q ue seu ttulo no Monastrio era na verdade 'Jean II' . Segundo as prprias indagaes dos autores de The Holy Blood and the Holy Grail:

Uma questo maior, claro, ser: qual Joo? Joo, o Batista? Joo, o Evangelista, o 'Ap lo Amado' do Salmo IV? Ou Joo, o Divino, autor do Livro das Revelaes? Parece-nos qu e no nenhum desses trs...quem, ento, era Jean I? Um outro pensamento-conexo provocador relacionado a 'Joo' mencionado no livro de 1 982 Rennes-le-Chteau; capitale secrete de l'histoire de France, de Jean-Pierre De loux e Jacques Brtigny. Os autores so conhecidos por estarem bastante envolvidos c om Pierre Plantard de Saint-Clair. Estavam presentes, por exemplo, entre os que receberam Baigent, Leigh e Lincoln no encontro destes com Pierre Plantard nos an os 80. Plantard, com certeza, contribui bastante para aquele livro. Uma bvia prop aganda do Monastrio, o livro explica como a sociedade se formou. (Deloux e Brtigny tambm escreveram artigos relacionados ao Monastrio de Sion na revista L'Inexpliqu, a verso francesa para The UnexPlained, que, de acordo com algumas pessoas, era f inanciada pelo Monastrio). A idia principal era a de se formar um 'governo secreto', tendo Godofroi de Bouil lon, um dos lderes da Primeira Cruzada, como gnio inspirador. Na Terra Santa, Godo froi se deparou com uma organizao chamada Igreja de Joo e, ento, 'formulou um grande projeto'. 'Colocou sua espada a servio da Igreja de Joo, essa Igreja esotrica e de iniciao que representava a Tradio, baseada na primazia do Esprito'. Foi a partir des se grande projeto que se formaram o Monastrio de Sion, a organizao que sempre chamo u seus Gro-Mestres de 'Joo', e os Cavaleiros Templrios. E como nos diz Pierre Plant ard de Saint-Clair atravs de Deloux e Brtigny: Assim, no incio do sculo XII, reunimos os significados temporal e espiritual, o qu e permitiu realizar o sonho sublime de Godofroi de Bouillon: a Ordem do Templo s eria a espada da Igreja de Joo e os porta-estandartes da primeira dinastia, os br aos obedientes ao esprito de Sion.

O resultado desse fervilhante 'joanismo' seria o 'renascimento espiritual' , que faria o 'cristianismo ser virado de cabea para baixo'. Apesar de sua importncia bv ia para o Monastrio, a nfase em 'Joo' permanecia totalmente obscura, e no incio da i nvestigao ns nem sabamos qual Joo era to reverenciado, muito menos o porqu. Qual , a razo dessa obscuridade? Por que eles no nos dizem a que Joo esto se referindo? E p or que razo essa reverncia (um tanto extrema), por qualquer um desses santos Joo, s eria uma ameaa aos alicerces do cristianismo? possvel pelo menos dar um palpite em relao ao Joo que o Monastrio tinha em mente, se tivermos em vista a obsesso de Leonardo pelo Batista. No entanto, como vimos, o c onceito que o Monastrio faz do papel de Jesus bem pouco ortodoxo e, portanto, par ece ilgico acreditar que isso esteja de acordo com a reverncia a um homem que, sup ostamente, deve sua importncia apenas ao fato de ser o antecessor de Jesus. Poder ia ser que o Monastrio, como Leonardo, reverenciasse Joo Batista como sendo superi or a Jesus? uma idia perturbadora. Se h alguma razo para acreditar que o Batista fora superior a Jesus, ento as repercusses seriam de uma magnitude traumtica inimaginvel para a Ig reja. Mesmo que a viso "joanina" fosse baseada em um engano, no h dvida dos efeitos que essa crena causaria se fosse mais difundida. Seria quase a ltima heresia, e os dossis secretos enfatizam repetidamente o carter anti-clerical dos descendentes M

erovngios, e seu positivo encorajamento a essa heresia. O Monastrio astuto o basta nte para achar que a heresia algo muito conveniente para algumas de suas prprias razes. Percebemos que a suposta heresia Batista teria implicaes atordoantes, e que, se pe netrssemos mais a fundo no Monastrio, iramos nos defrontar, mais cedo ou mais tarde , com a questo de Joo Batista, embora de incio no estivssemos convencidos de que enco ntraramos qualquer evidncia que apoiasse essa heresia. Naquele momento, tudo que tnhamos como evidncia em relao s crenas do Monastrio sobre Batista era a manifesta obsesso de Leonardo para com ele, e o fato de que os Gro-M estres eram todos chamados de 'Joo'. Francamente, no tnhamos qualquer esperana verda deira de encontrar algo mais concreto do que isso, mas, com o passar do tempo, i ramos descobrir evidncias muito mais slidas de que o Monastrio era realmente parte d e uma tradio joanina. Com ou sem evidncia a apoi-la, essa heresia permanecera crvel para vrias geraes de as ociados do Monastrio. Era esse, ao menos em parte, o grande segredo que eles supo stamente possuam e guardavam com tanta tenacidade? A outra figura do Novo Testamento de imenso significado para o Monastrio , como j v imos, Maria Madalena. Os autores de The Holy Blood and The Holy Grail explicaram que sua particular importncia est relacionada apenas ao (suposto) fato de que ela fora casada com Jesus e era me de seu filho. Mas levando em conta a admirao nada i ncondicional do Monastrio em relao a Jesus, essa explicao bastante frgil. Para a or izao, Madalena parece ter alguma importncia por si mesma, e Jesus por si mesmo quas e irrelevante. Na histria dos 'documentos Montgomery', por exemplo, seu papel est confinado simplesmente a ser o pai, e ele no participa de modo algum do resto da narrativa. Pode-se at dizer que, mesmo sem relacion-la a Jesus, h algo de suma impo rtncia nessa mulher. Mais tarde, durante nossas pesquisas, tentamos arranjar um encontro com Pierre P lantard Saint-Clair, para falar sobre algumas questes relacionadas ao interesse d o Monastrio por Maria Madalena. Recebemos uma resposta do secretrio de Plantard, G ino Sandri, um italiano que vive em Paris, que, embora curta e concisa, exalava a clebre manobra de desvio de ateno do Monastrio. No comunicado, Sandri disse que ta lvez pudesse nos ajudar, mas 'quem sabe vocs j no possuam a informao de que necessita m?'. Essa era uma indicao clara de que ele sabia alguma coisa sobre ns, porm, no leva mos isso muito a srio. Ele parecia querer afirmar que j tnhamos toda a informao de qu e precisvamos e que dependia de ns torn-la compreensvel.A carta de Sandri portava ai nda uma outra tentativa de nos desviar: embora fosse postada em 28 de julho, a c arta dentro do envelope fora datada de 24 de junho, dia de So Joo Batista. Para um leigo, qualquer conexo particularmente esotrica entre Maria Madalena e Joo Batista um assunto fantstico, pois os Evangelhos conhecidos no registram sequer qu e eles tenham se encontrado. H aqui, aparentemente, mais um antigo segredo que en volve e reverencia a ambos, de um modo bem claro. O que havia com esses personag ens do sculo I que pudesse assegurar uma tradio, 'talvez hertica', to duradoura? O qu e poderiam representar que fosse capaz de causar tanta preocupao Igreja? Assim sendo, pode-se imaginar como era difcil saber por onde comear. No entanto, p or onde quer que comessemos a nos aprofundar na histria de Madalena, uma regio muito mais prxima de nossos lares do que Israel se elevava em importncia. O Monastrio de u nfase em particular lenda que contava que Madalena fora levada para o sul da Fr ana, e, portanto, era para onde teramos que ir, ao menos a fim de descobrir por ns mesmos se essa histria era meramente uma fbula medieval criada visando lucros. Mas havia, desde o comeo, algo especialmente atraente relacionado conexo desse enigmti co personagem do Novo Testamento com essa regio, algo que estava alm de consideraes mercenrias. Pusemo-nos a campo para investigar o segredo de Madalena em sua prpria terra natal. CAPTULO III No Rastro de Maria Madalena Sua beleza nobre como a das esttuas de deusas gregas, muito alm do que hoje consid eramos ser bonita. Vigorosa, cabelos longos repartidos ao meio, ela nos passa a

imagem de austeridade e integridade de uma diretora de escola. Pouco aqui faz le mbrar a libertina e voluptuosa mulher das lendas. Pois essa, conforme nos inform am, a cabea de Maria Madalena. O crnio, normalmente em exposio na baslica, em toda a sua chocante e pavorosa glria, est agora encapsulado, decentemente, em uma mscara de ouro, exibida diante da mult ido da cidade de So Maximiano, na Provena. O evento anual acontece no domingo mais prximo do dia de Madalena, 22 de julho. Em 1995, ano de nossa visita, a comemorao o correu em 23 de julho, sob um sol esplendoroso e causticante. J eram quase quatro horas da tarde, hora em que finalmente terminou o longo almoo francs, quando os moradores da cidade trouxeram a relquia para fora da baslica, sob re uma liteira suspeitamente trmula. Centenas de pessoas se uniram procisso, talve z apenas porque j estavam por ali e todos adoram uma parada, mas parecia haver mu itos peregrinos genuinamente fervorosos dentre a multido, olhos alegremente fixos na curiosa cabea que estava sendo conduzida no meio deles. Entretanto, tivemos q ue lembrar a ns mesmos que sempre existem peregrinos, sempre existem crentes ferv orosos, em qualquer lugar ou em qualquer tipo de coisa, e que a crena em si mesma no uma medida de autenticidade histrica. Contudo, vindo, como ns, de uma cultura n a qual Madalena relativamente pouco representa, o enorme poder desse festival no s fez refletir. Estamos, com certeza, na casa de Maria Madalena. H tambm uma certa ironia em relao nossa presena em So Maximiano. O teste de carbono , no Sudrio de Turim, realizado em 1988, confirmando sua falsidade, e que por sua vez provocou nosso interesse no assunto, havia utilizado, como amostra de contr ole, material retirado de um manto proveniente do sculo XIII, pertencente a 'So' L us IX, e que estava guardado na baslica de St. Maximim. Entretanto, a fim de nos concentrarmos apenas nos objetivos da atual investigao, t odos os pensamentos relacionados ao Sudrio de Turim foram postos de lado. Estvamos l, no sul da Frana, para descobrir a verdade sobre Maria Madalena, a mulher que s e acreditava ser o ncleo de mistrios muito antigos, e cujo poder se estendia cultu ra atual, de um modo que ainda no havamos compreendido inteiramente. Parados ali, naquele calor infernal, perdidos em pensamentos contraditrios, assistamos procisso anual da suposta cabea de Maria Madalena. Para aqueles que, como ns, cresceram na Inglaterra protestante, festivais catlicos e todo aquele ritual criado em torno d e uma relquia, s podem mesmo ser fonte de um forte choque cultural. Coisas como es sas podem se afigurar como eventos extravagantes, de mau gosto, repulsivos at. Contudo, o que nos chamava a ateno no era a apresentao ridcula de uma superstio, ma evoo e o orgulho do povo local, cujo entusiasmo, por essa santa em particular, no p oderia ser definido como exatamente solene. Talvez aqui ainda atue o mundo 'loca l', pois a bandeira que vemos balanar ao vento a da Provena, e no a da Frana. E Mada lena tida, realmente, com uma santa local, mesmo que tenha chegado a essas parag ens j quase no final de sua vida. Maria Madalena, acredita-se, veio da Palestina atravs do mar e se fixou na Provena, onde morreu. Seu poder to grande e duradouro, que, nessa regio, atualmente, ela no apenas reverenciada, mas sim idolatrada e com uma rara paixo. H, claro, uma extraordinria, at mesmo fantica, devoo a ela na Provena, e a lenda r onada sua morte persiste na regio: para muitos, um fato consumado. Contudo, essa devoo no apenas mais um exemplo de uma piedosa tradio catlica que se perpetua com o ssar do tempo. Fomos invadidos por um sentimento penetrante de que algo muito ma is significativo existia sob a superfcie. E foi exatamente isso que emergiu, um v eio subterrneo pleno de significados, que estvamos decididos a desvendar. Primeiro, como pode ser que o corpo de uma judia do sculo I, vinda da Palestina, viesse descansar eternamente no sul da Frana? O que h para ser desvendado sobre es sa mulher, essa santa em particular, que provoca, tanto tempo aps sua morte, uma paixo e uma devoo to intensas? E por que, se realmente for verdade, o Monastrio de Si on dedica a ela uma venerao to incomum? Mesmo antes de realizarmos nossa primeira viagem Frana, especialmente para pesqui sar os locais tradicionalmente associados ao culto de Madalena, passamos muito t empo refletindo sobre seu passado. Precisvamos saber como ela era vista historica mente em nossa cultura, e quo forte seu impacto continuaria a ser. Pois, em contr aste com a relativa indiferena com que ela recebida pela cultura protestante da I nglaterra moderna, para muitos catlicos europeus de sangue quente ela objeto de u

ma devoo ardorosa e passional. Para esses, aps a Virgem Maria, ela a mulher mais im portante. Pergunte maioria das pessoas de boa cultura quem foi e o que representou Maria M adalena, e a resposta ser muito interessante. Quase todo mundo responder que ela f oi uma prostituta, mas aps dizerem isso, dependendo do ponto de vista da pessoa e nvolvida, com freqncia haver algum comentrio sobre a pouco definida, porm implcita, r lao entre ela e Jesus. Essa pressuposio cultural, no importa o quo confusa possa pare er, encontrou expresso na cano de Tim Rice/Andrew Lloyd 'I Don't Know How to Love H im' (Eu no sei como devo am-lo) do musical Jesus Cristo Superstar (1970), em que M adalena retoma sua auto-estima atravs das mos de seu amado e, no papel da mulher q ue consola Jesus, retratada como 'a prostituta de bom corao', to adorada pelo teatr o britnico. Quando o musical foi apresentado pela primeira vez, e mais tarde tran sformado em filme, logo causou um enorme rebulio no mundo cristo, at mesmo entre os britnicos, bastante conhecidos por serem pouco emotivos. Assim se deu, provavelm ente, em razo do sentimento de ultraje decorrente da figura de Jesus ter sido exp lorada pelo showbiz, e sua histria ter se transformado em uma pera-rock! Uma outra verso de Madalena apareceu no filme Vida de Brian (1970), do grupo de c omediantes ingleses Monty Python, embora no tenha sido ela, Madalena, o motivo pa ra as manifestaes de ultraje desencadeadas por cristos ao redor do mundo. Caracteri zando o personagem de Brian como sendo o prprio Jesus, de um modo levemente disfa rado, essa estranha, inteligente e perturbadora comdia foi, ampla e abertamente, a cusada de ser uma total e completa blasfmia. Colocando de lado toda a impertinncia , o filme nunca pretendeu retratar Jesus, sendo, na verdade, um comentrio satrico aos cultos atuais relacionados ao Messias. Em nossa opinio, entretanto, seja por acidente ou deliberadamente, o filme incorpora algumas profundas percepes e alguns detalhes curiosos muito bem pesquisados. A namorada de Brian, surrealmente apre sentada como sendo do Pas de Gales, era o verdadeiro poder por trs dele e de seu m ovimento: Judith, cuja retrica ferina fez dele um homem, embora terminasse por fa z-lo tambm um mrtir. Os cristos fizeram piquetes em frente aos cinemas, em diversos pases, quando foi a presentado o filme de Martin Scorsese, A ltima Tentao de Cristo (1988). Embora Jesu s fosse retratado de uma forma um tanto simplria, no parece ter sido essa a razo do filme ter provocado tanto horror. Essa reao ocorreu muito mais pela explcita descr io de sexo entre Maria Madalena e Jesus, mesmo que essa tenha sido uma seqncia que r epresentava uma fantasia. Por razes que analisaremos depois, todo esse conceito c uriosamente repugnante para a maioria dos cristos, provavelmente porque isso os l eva a questionar alguns pontos fundamentais acerca da divindade de Jesus. Para e les, a noo de sexualidade ativa de Jesus, mesmo dentro do contexto de um casamento , automaticamente uma blasfmia: sugestes nesse sentido implicam em que ele pode no ter sido o filho de Deus. Para ns, muito mais significativo em A ltima Tentao de Cri sto, era a bvia e extensa fascinao de Scorsese por Madalena e pela idia de sua ntima relao com Jesus (o diretor, alis, cristo). Entretanto, no foi a possvel permissividade moderna o agente que transformou Madal ena em algo prximo a um cone. Ao longo da histria, ela sempre, de alguma forma, inc orporou a atitude contempornea da mulher de um modo que no permitido outra figura feminina importante do Evangelho, a assexuada e inacessvel Virgem Maria. Na poca v itoriana, por exemplo, Madalena era uma boa desculpa para retratar arrependidas prostitutas enlevadas, porm, semi-nuas; ao mesmo tempo santas e pecadoras, conhec idas e desconhecidas. Era moda nos bordis da poca que as 'internas' pagassem suas penitncias, embora as regras dessas 'encenaes' pouco tenham a ver com a histria de M adalena, conforme contada nos Evangelhos. Nos dias ps-feministas de hoje, o que s e enfatiza sua relao com Jesus. Pode ser que Madalena continue a manter o seu papel como referencial para os cos tumes sexuais seculares contemporneos, mas a imagem que fica atravs dos tempos tam bm reflete a atitude da Igreja em relao s mulheres e sua sexualidade. Somente como u ma prostituta arrependida que ela admitida na congregao dos santos e a disseminao d sua lenda decorre da sua penitente e inconfortvel vida solitria. Sua santidade se apia na auto-abnegao. Nas duas ltimas dcadas, essa Maria se tornou uma referncia para se observar a manei ra como a Igreja Crist tem lidado com seu rebanho feminino de modo geral e, em pa

rticular, na controvrsia criada quando a Igreja Anglicana ordenou as primeiras mu lheres padres. O sermo lido, quando as primeiras mulheres foram ordenadas, em 199 4, no por acaso, foi a histria do Novo Testamento contando como o ressurrecto Jesu s encontrou-se com Madalena, no jardim. Naturalmente, sendo a nica mulher signifi cativa na histria de Jesus, alm de sua me, ela colocada por muitas mulheres ativist as, dentro da Igreja moderna, como um smbolo poderoso em defesa de seus direitos. Pois o poder permanente de Maria Madalena no imaginrio: sempre existiu e exerceu uma profunda atrao ao longo dos sculos, como Susan Haskins deixou claro no seu rece nte estudo Mary Magdalen (1993). primeira vista, o grande poder de atrao de Madalena pode parecer enigmtico, especia lmente porque ela, praticamente,no mencionada no Novo Testamento. Somos levados a pensar que, como no caso de Robin Hood, a extrema escassez de informao proporcion a uma tentao incontrolvel em inventar material mtico, a fim de preencher as lacunas. Contudo, se algum criou uma fantasia chamada Maria Madalena, esse algum foi a prpr ia Igreja. A imagem dela como uma prostituta arrependida nada tem a ver com a hi stria contada em Mateus, Marcos, Lucas e Joo: a personagem descrita no Novo Testam ento completamente diferente daquela construda pela Igreja. Os Evangelhos so os nicos textos referentes a Maria Madalena com os quais a maiori a das pessoas est familiarizada; pois ento, vamos a eles. At recentemente, sua pers onagem tem sido lembrada, pela maioria dos cristos, como sendo a de uma figura ma rginal na histria de Jesus e de seus discpulos. Mas, nos ltimos vinte anos, tem hav ido uma clara mudana na percepo dos estudiosos em relao a ela. Seu papel tem sido con siderado bem mais importante, e sob a tica dessas consideraes que baseamos nossa prp ria hiptese. Alm da Virgem Maria, Madalena a nica mulher que tem seu nome mencionado nos quatro Evangelhos. Ela aparece, pela primeira vez, durante a pregao de Jesus na Galilia, como uma das mulheres que o seguiam, e que 'lhe assistiam de suas posses'. Ela f oi aquela que teve 'sete demnios' arrancados de si. A tradio tambm a identifica com outras duas mulheres do Novo Testamento: Maria de Betnia, irm de Marta e Lzaro, e u ma mulher, cujo nome no foi revelado, que ungia Jesus com nardo indiano tirado de uma jarra de alabastro. Essa ligao ser explorada mais tarde, mas, por agora, conce ntremo-nos na figura inequivocamente identificada como Maria Madalena. Seu papel torna-se completamente outro, de significado profundo e duradouro, qua ndo ela retratada como tendo estado presente crucificao, e, mais especialmente, qu ando se torna a primeira testemunha da Ressurreio. Embora os quatro relatos dos Ev angelhos sobre a descoberta da tumba vazia sejam notoriamente diferentes, esto, c ontudo, em concordncia sobre a identidade da primeira testemunha do levantar-se d e Jesus. Essa testemunha era, sem sombra de dvida, Maria Madalena. Ela foi no apen as a primeira testemunha feminina, mas a primeira pessoa a v-lo aps se levantar da tumba, um fato que tem sido ofuscado pelos muitos que preferem afirmar que apen as os homens que seguiam Jesus eram seus verdadeiros apstolos. A Igreja, de fato, baseou toda a sua autoridade no conceito do apostolado. Pedro , sendo o 'primeiro Apstolo', , portanto, o fio condutor atravs do qual o prprio pod er de Jesus foi transmitido para a posteridade. Sua autoridade, que embora muito s acreditem seja decorrente da afirmao, em forma de trocadilho, 'sobre esta pedra edificarei minha Igreja', oficialmente se apia no fato de ter sido Pedro o primei ro discpulo de Jesus a v-lo aps sua ressurreio. O Novo Testamento, porm, torna claras as contradies existentes nos ensinamentos oficiais da Igreja sobre esse assunto. Madalena sofreu, claramente, apenas nesse relato, uma grande injustia, que teve e normes implicaes. Porm, h mais. Ela tambm foi a primeira discpula a receber uma miss postlica diretamente de Jesus, ao ser instruda a levar a notcia de sua ressurreio aos outros discpulos. Curiosamente, a Igreja, em seus primrdios, reconhecia o verdade iro lugar de Madalena na hierarquia e deu a ela o ttulo de Apostola Apostolorum ( Apstola dos Apstolos), ou de modo mais explcito 'A Primeira Apstola'. A razo de Jesus ter escolhido mostrar-se pela primeira vez a uma mulher, em sua f orma ressurrecta, sempre foi uma pedra no sapato dos telogos. Talvez a explicao mai s original tenha sido dada na era medieval, quando se sugeriu, seriamente, que a maneira mais rpida de difundir essa notcia seria passando-a para uma mulher! Hoje, de modo geral, os estudiosos admitem, muito mais do que a Igreja se permit e, o papel ativo que as mulheres desempenharam no movimento de Jesus, tanto dura

nte sua vida quanto aps sua morte, quando sua palavra se espalhou entre os gentio s. Ironicamente, talvez nem mesmo agora pudssemos conhecer o verdadeiro lugar das mulheres, se no fosse a controvrsia criada com a campanha que moveram pela prpria ordenao. O papel das mulheres s foi minimizado quando a Igreja se tornou uma instit uio formal, sob a forte influncia de So Paulo. E o processo foi tambm retroativo. Em outras palavras, embora as mulheres no fossem personagens menores nos primrdios do drama cristo, Paulo e seu pessoal de confiana se asseguraram de que elas seriam r elegadas para as notas de rodap da histria. verdade que a impresso dada nos Evangelhos a de que os discpulos de Jesus eram tod os homens. Uma nica referncia no Evangelho de Lucas menciona mulheres que viajavam com Jesus. Causa certa confuso quando de repente, do nada, surgem mulheres para tomar conta do palco central ao redor da cruz. A julgar pela arbitrria marginaliz ao das mulheres nos relatos, um tanto difcil entender o porqu delas passarem, abrupt amente, a ser o centro das atenes. Seria, talvez, porque todos os discpulos do sexo masculino abandonaram Jesus? Teria sido permitido s mulheres aparecer nesse mome nto crucial da histria, apenas porque elas eram as nicas pessoas de seu crculo que lhe permaneceram fiis? Os relatos dos Evangelhos talvez precisassem reescrever o papel das mulheres durante a crucificao, simplesmente porque elas foram suas nicas testemunhas, e no testemunho delas, apenas, que a histria se baseia. No entanto, nas cortes jurdicas judias daquela poca, o testemunho das mulheres no era admitido, e, portanto, no era considerado relevante para o que quer que fosse. Dentre as m uitas implicaes relacionadas a essa questo, est a possibilidade de estar baseada em fatos a verso de que Maria Madalena teria sido a primeira pessoa a encontrar o re ssurrecto Jesus. Uma histria baseada apenas na palavra de uma mulher teria poucas possibilidades de frutificar. Essas mulheres mereciam ser aplaudidas, pois, ao permanecerem leais a um crimino so convicto, tornaram-se exemplos excepcionais de lealdade e coragem. Uma delas em especial: Maria Madalena. Sua importncia inferida do fato de que, quase sem ex ceo, seu nome aparece em primeiro lugar em qualquer lista que se faa sobre as mulhe res que seguiam Jesus. At alguns catlicos de hoje sugerem que assim deva ser, pois ela era a lder das mulheres discpulas. Naquela sociedade rigidamente formal e hie rarquizada, essa honra no era pequena nem acidental: Madalena vinha em primeiro l ugar, mesmo quando a lista era feita por aqueles que achavam que as mulheres no m ereciam ter um lugar no movimento de Jesus e, especialmente, no tinham qualquer s impatia por aquela mulher em particular. Ela, como vimos, 'lhes assistia de suas posses', a Jesus e aos discpulos homens. Essa passagem sempre foi explicada atravs da idia de ser ela uma espcie de devotada serva, sempre prostrada ante os homens, muito mais importantes. Os fatos, porm, so completamente outros: no h dvida de que as palavras utilizadas no Evangelho realm ente significavam 'sustentar' Jesus e os outros 'com seus recursos'. Na opinio de muitos estudiosos, Maria Madalena, talvez como as outras mulheres do movimento de Jesus, no era uma mulher pobre e dependente, mas uma mulher de vontade prpria q ue mantinha Jesus e os outros homens. Embora o relato bblico tambm utilizasse essa s palavras em relao a outras mulheres que o apoiavam, foi Madalena, certamente, a primeira de todas. Maria Madalena definitiva e deliberadamente colocada em separado em relao s outras mulheres. Todas as outras mencionadas pelo nome no Evangelho cannico, esto definid as por sua relao com um homem, como 'mulher de...' ou 'me de...'Apenas Madalena tem o que parece ser um nome de verdade. O porqu disso ser discutido depois. Entretanto, essa personagem poderosa e importante permanece curiosamente enigmtic a. Aps a ateno um tanto ambgua que os Evangelhos lhe deram, enquanto parece estar so zinha, ela simplesmente no mais mencionada nem nos Atos dos Apstolos, nem nas Epsto las de Paulo (mesmo em seu relato sobre a descoberta da tumba vazia), nem nas Eps tolas de Pedro. Esse um daqueles mistrios que pareceria destinado a ser muito dis cutido, porm, nunca solucionado, at o momento em que voltamos nossa ateno para os te xtos conhecidos como Evangelhos Gnsticos, onde o quadro se torna claro de um modo at mesmo surpreendente. Esses documentos, dos quais existem cerca de quinze, for am descobertos em 1945, em Nag Hammadi, no Egito, e so uma coletnea dos primeiros textos Gnsticos Cristos. Os originais de alguns deles so, comprovadamente, quase qu e da mesma poca dos Evangelhos cannicos. Esses textos foram condenados como 'hertic

os' pela igreja catlica, sendo, ento, sistematicamente caados e destrudos, como se c ontivessem algum grande segredo potencialmente perigoso para o sistema scio-cultu ral que ento comeava a se desenvolver. A maioria desses textos proibidos afirmava a preeminncia de Maria Madalena: um de les chama-se inclusive O Evangelho de Maria. A Maria desse evangelho no a Virgem, mas sim Madalena. Talvez no seja coincidncia que os quatro evangelhos do Novo Testamento, efetivamen te, a marginalizem, enquanto os textos 'herticos' enfatizam sua importncia. Seria o Novo Testamento, na verdade, uma forma de propaganda em favor daqueles que era m contrrios a Madalena? Embora discutamos os Evangelhos Gnsticos detalhadamente, no ltimo captulo, os ponto s que se seguiro so de imediata importncia. A histria do Novo Testamento indica, com certa relutncia, que Madalena teve uma participao maior no movimento de Jesus. Os Evangelhos Gnsticos, porm, o afirmam abertamente e confirmam sua preeminncia. E mai s, esse status superior no se refere apenas sua posio entre as mulheres; ela litera lmente a Apstola dos Apstolos e, portanto, reconhecida como a segunda pessoa mais importante, depois do prprio Jesus, colocada acima de todos os seus discpulos, tan to homens quanto mulheres. Ela, parece, era a nica pessoa a fazer a ponte entre J esus e todos os seus outros discpulos e era quem interpretava as palavras deste p ara o beneficio de todos. Nesses textos, Pedro no foi o escolhido por Jesus como o segundo em comando, mas sim Maria Madalena. Foi ela quem, de acordo com o Evangelho Gnstico de Maria, reagrupou os discpulos d esanimados aps a crucificao e lhes injetou algum nimo quando j estavam a ponto de des istir e voltar para casa, aps a perda aparente de seu carismtico lder. Ela esclarec eu todas as dvidas, de forma apaixonada e inteligente, e conseguiu inspir-los a po nto de se tornarem apstolos verdadeiramente devotados. Tal feito no deve ter sido fcil, pois ela teve que superar, presume-se, o sexismo prevalecente na cultura de sua poca, alm de ser forada a se bater contra um poderoso antagonista. Seu inimigo era Pedra, o Grande Pescador de Homens da lenda, o mrtir e fundador da Igreja Ca tlica Apostlica Romana. Ele, afirmam repetidamente os Evangelhos Gnsticos, a odiava e a temia, embora, enquanto seu Mestre estivesse vivo, pudesse apenas protestar , inutilmente, contra o peso de sua influncia. Muitos dos textos relatam acalorad as discusses entre Maria e Pedro, com este se perguntando como Jesus poderia, apa rentemente, ter preferncia pela companhia daquela mulher. Como diz Maria Madalena em outro Evangelho Gnstico, o Pistis Sophia: 'Pedro me faz hesitar: tenho medo d ele, pois ele odeia a espcie feminina'. E nos Evangelhos Gnsticos de Toms, encontra mos Pedro dizendo: 'deixem que Maria se v, pois as mulheres sequer merecem viver' . H ainda outras coisas relacionadas aos textos gnsticos que os tornam explosivos pa ra a Igreja. O retrato do relacionamento entre Maria e Jesus no exatamente o de u m professor e sua pupila, ou mesmo o do guru e sua estudante favorita. Eles so re tratados, muitas vezes quase graficamente, em termos bem mais ntimos. Veja, por e xemplo, o Evangelho Gnstico de Felipe: Cristo, porm, amou-a mais do que a todos os seus discpulos e, com freqncia, a b eijava na boca. Os outros discpulos se ofendiam e deixavam clara sua desaprovao. El es disseram a Jesus, 'por que voc a ama mais do que a todos ns?' O Salvador respon deu dizendo-lhes 'por que no amo vocs como a amo? No mesmo Evangelho Gnstico, lemos uma frase aparentemente incua; 'havia trs que sem pre andavam junto ao Senhor: sua me Maria, sua irm e Madalena, que chamada de sua companheira. Sua irm, sua me e sua companheira todas se chamavam Maria. E a compan heira do Salvador Maria Madalena'. Embora atualmente a palavra 'companheiro' sugira coleguismo, amizade, em um sent ido puramente platnico, a palavra original do grego significava 'consorte' ou par ceira sexual... Os fundamentalistas acreditam que o motivo pelo qual somente os Evangelhos Cannicos foram includos no Novo Testamento, que eles e apenas eles contm a verdadeira palavra de Deus. No entanto, no h porque admitir que os Evangelhos G nsticos no sejam to vlidos quanto os de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Se Madalena fosse realmente amante ou mulher de Jesus, ento sua posio enigmtica no N

ovo Testamento estaria explicada. Ela parece ser importante, mas os motivos de s ua posio elevada nunca ficam claros; talvez os escritores da poca esperassem que se us leitores j tivessem um conhecimento prvio do relacionamento entre ela e Jesus. Afinal, e isso tem sido colocado, rabinos se casam: um pregador celibatrio teria causado muito mais comentrios e, com certeza, haveria nos Evangelhos uma observao a esse respeito. Se Jesus fosse celibatrio e no tivesse filhos, em uma cultura dinst ica como aquela, isso no s teria causado um alvoroo, como faria parte, de um modo m ais claro e difundido, do relato de seus ensinamentos. De fato, o celibato era, e considerado to horrvel na tradio judaica como hoje ser considerado um pecador. Je us teria se tornado notrio por pregar o celibato: esta, porm, no uma acusao levantad contra ele, nem mesmo por seus inimigos mais implacveis. A vida monstica foi um a pndice adicionado ao cristianismo muito tempo depois - at mesmo o aparentemente mi sgino Paulo admitia que ' melhor casar do que abrasar.' A prpria idia de Jesus ser sexuado to desagradvel para a maioria dos cristos moderno que a seqncia do filme de Martin Scorsese que mostra Jesus e Madalena na cama pro vocou um grito em unssono de horror. Cristos de todas as partes acusaram tal cena de ser sensacionalista, sacrlega e blasfema. Mas a razo verdadeira para esse ultra je , nada mais nada menos, o atavismo subjacente relacionado ao medo e ao dio mulh er. Tradicionalmente, elas so vistas como sujas e sua proximidade fsica polui corp o, mente e esprito dos naturalmente bons e puros homens; com certeza o filho de D eus nunca poderia colocar-se na posio de perigo de um mero mortal. O horror sentid o perante a idia de Jesus, entre todos os homens, ser o parceiro sexual de qualqu er mulher, multiplica-se milhares de vezes quando sua amante atende pelo nome de Maria Madalena, uma conhecida prostituta. Iremos discutir, mais adiante, essas questes de um modo mais completo, mas seria interessante adiantar que o fato de ser ela, ou ter sido, uma mulher das ruas, d eve permanecer em aberto. Existem evidncias que tanto afirmam como negam sua anti ga profisso, mas o aspecto mais significativo sobre esse assunto que a Igreja esc olheu retrat-la como uma prostituta, pelo menos uma prostituta arrependida. Na me lhor das hipteses, essa interpretao bastante seletiva sobre seu carter tambm conveni nte para transmitir duas mensagens principais: a de que Madalena, em particular, e todas as mulheres, no geral, so sujas e espiritualmente inferiores aos homens, e a idia de que a redeno s possvel atravs da Igreja. Se inimaginvel que Jesus e essa (suposta) ex-prostituta fossem amantes, ento para muitos cristos quase igualmente ultrajante sugerir que eles eram marido e mulher. Como vimos, os autores de The Holy Blood and The Holy Grail argumentam que, se Madalena era a mulher de Jesus, ento estaria explicada a razo de ela ter sido to im portante para o Monastrio de Sion e idia de uma linhagem sagrada. No foi essa, porm, a primeira vez em que isso foi colocado no papel. Em 1931, D.H. Lawrence publicou o romance The Man who Died, no qual Jesus sobrev ive cruz e encontra a verdadeira redeno atravs do ato sexual com Maria Madalena, qu e claramente identificada com a sacerdotisa sis. Lawrence tambm associou Jesus com a morte e renascimento do deus Osris, consorte daquela deusa. A histria foi origi nalmente intitulada como The Escaped Cock, (O Pnis Fujo), e como Susan Haskins esc reve: O pnis ... associado com a idia de 'ascenso' do corpo (o personagem-Cristo se util iza do trocadilho ao exclamar 'Estou de p!', quando finalmente tem uma ereo...) (Parece estranho que tanta ateno tenha sido dada a O amante de Lady Chatterley, en quanto esse outro romance, muito mais controverso, tenha escapado da censura). Embora haja bons argumentos para afirmar que Jesus e Madalena fossem casados e, implicitamente, tivessem filhos, isso por si s no parece ser uma razo suficientemen te boa para o Monastrio investir tanta energia na devoo Madalena, porque, como vimo s no captulo anterior, existem boas razes para se desconfiar da idia de que a dinas tia Merovngia seja descendente desses dois. O fascnio de Madalena reside clarament e em alguma outra coisa, algo indefinvel mas no impossvel de perceber. Algumas pist as desse algo indefinvel podem ser encontradas no poder que sua imagem tem em nos sa cultura, sabendo-se que foi na Frana que, supostamente, ela viveu os ltimos dia s de sua vida.

O texto mais famoso sobre Madalena na Frana Golden Legend, de Jacobus Voragine (1 250). Nele, de Voragine, o Arquebispo Dominicano de Gnova, se refere a ela tanto como Iluminata quanto como Illuminatrix - a Iluminada e a Iluminadora - o que pa rticularmente interessante porque esses papis so designados a ela em todos os text os Gnsticos 'proibidos'. Ela retratada como sendo iluminada e iluminadora, iniciada e iniciadora; sem nen huma sugesto de que era espiritualmente inferior devido ao fato de ser mulher, mu ito pelo contrrio. Como acontece em todas as lendas, h muitas variaes sobre o tema central, o qual, co ntudo, permanece admiravelmente constante. A histria principal a seguinte: logo a ps a crucificao, Maria Madalena, juntamente com seus parentes, Marta e Lzaro, e vrios outros, cujas identidades variam dependendo da verso da histria, viajaram pelo ma r at a costa do que hoje a Provena. Entre o varivel corpo de extras est So Maximiano que, alm de ser o lendrio primeiro bispo da Provena, teria sido um dos setenta e d ois discpulos de Jesus; Maria Jacobina e Maria Salom, supostamente tias de Jesus; uma serva negra chamada Sara; e Jos de Arimatia, um amigo rico de Jesus que geralm ente est vinculado histria de Glastonbury. O suposto motivo dessa longa, confusa e inconfortvel viagem tambm depende da verso da histria que se l. Uma delas diz que es se grupo escapou da perseguio da Igreja aos judeus, e outra diz que eles foram del iberadamente colocados deriva por seus inimigos, em um bote rudimentar e sem rem os. Portanto, foi literalmente um milagre terem alcanado terra firme. O retrato histrico medieval do sul da Frana, na poca da chegada de Madalena, mostra uma regio selvagem e habitada por uns poucos pagos incultos. Na verdade, Provena f azia parte do grande Imprio Romano, sendo uma regio bastante civilizada, com cresc entes comunidades romanas, gregas e mesmo judaicas; a famlia de Herodes, inclusiv e, era proprietria de terras no sul da Frana. E longe de ser uma jornada extremame nte rdua e fora de mo, era uma rota comum para navios mercantes, alm de ser uma via gem to difcil quanto, digamos, de Tiro ou Sdon at Roma. Se essas pessoas vieram para r na Provena, bem possvel que o tenham feito voluntariamente, no tendo sido foradas a isso. As lendas concordam que eles desembarcaram na cidade atualmente conhecida como S aintes-Maries-de-la-Mer, na Camargue. Uma vez l, o grupo se dividiu e seguiu cami nhos variados, com o intuito de difundir as palavras do Evangelho.A histria diz q ue Madalena pregou por toda a regio, convertendo o gentio, antes de se tornar rec lusa e habitar uma caverna em Sainte-Baume.Algumas histrias dizem que ela viveu l por implausveis, mas bblicos, quarenta anos, usando todo esse tempo para se arrepe nder de seus pecados e meditar sobre a figura de Jesus. Para colocar um pouco de tempero na histria, acredita-se que ela viveu todos esses anos nua em pelo, com exceo do cabelo, to abundante que efetivamente a vestia, algo que lembra remotament e as peles de animais que Joo Batista usava. No final de sua vida, dizem, foi car regada por anjos presena de So Maximiano (que era, ento, o primeiro bispo da Provena ), que lhe deu os ltimos sacramentos, logo antes de sua morte. Seu corpo foi quei mado na cidade que a homenageou com seu prprio nome. Com certeza um belo conto, mas haver nele algum fundo de verdade? Para comear, mui to improvvel que Madalena tenha se tornado uma reclusa, no importa por quanto temp o, passando a viver em uma caverna em Sainte-Baume. At mesmo os atuais guardies do santurio catlico admitem que ela nunca esteve l. O lugar no desprovido de significa do, entretanto. Nos tempos romanos, longe de ser um local ermo, como diz a lenda , essa regio era bastante povoada, e a tal caverna, um centro de culto deusa Dian a Lucfera (a que trazia luz ou Illuminatrix). Embora uma Madalena nua, mas no tota lmente pelada, viesse com certeza a se tornar o centro das atenes, ela dificilment e ficaria sozinha nesse lugar de culto, pois muitos outros devotos e sacerdotisa s viriam em bandos at a caverna. Mas, embora a cristianizao de lugares pagos, ao men os em retrospectiva, seja uma prtica histrica bastante conhecida, algo mais parece estar sendo insinuado aqui. ( bastante interessante que Arles, a cidade populosa que est mais prxima do local o nde supostamente Madalena desembarcou, fosse um grande centro de culto deusa sis. Essa inspita e dura regio parece ter sido um lar para muitos grupos que cultuavam essa deusa, e sem dvida continuou a ser um refgio para seus praticantes durante o s tempos do cristianismo).

De fato, a metamorfose da outrora voluptuosa Madalena em uma ermit desolada e dur a, foi a cristianizao deliberada de uma histria muito mais ambivalente: todos os el ementos-chave foram retirados da lenda de Santa Maria do Egito, do sculo XV, que tambm era uma prostituta que se tornou eremita e cuja penitncia na inspita Palestin a durou quarenta anos. (Entretanto, claro que velhos hbitos demoram a morrer, poi s ela financiou sua viagem pelo mar oferecendo seus servios pessoais aos marinhei ros e, ainda mais incrvel, foi considerada ainda mais santa por fazer isso...). claro que, ainda mais sob a tica de outra evidncia que ser fornecida mais adiante, a parte 'penitente' da histria de Madalena uma inveno deliberada da Igreja medieval , que queria torn-la mais aceitvel. Porm, descobrir o que ela no era no explica por s i mesmo nem sua histria, nem sua personalidade. E ento, mais uma vez, nos encontra mos frente a uma curiosa atrao por essa mulher, que vai alm de um mero carisma que cativa nossos contemporneos, e cujo apelo no s sobreviveu aos sculos mas, realmente, parece ter aumentado em nossa poca. H centenas de lendas referentes a santos, algumas mais crveis que outras, mas, inf elizmente, a maioria no passa de fbulas. Por que o caso de Maria Madalena seria di ferente? Por que deveramos encontrar qualquer substncia em sua lenda? Muitos estud iosos tm afirmado que a lenda de Madalena na Frana foi, simplesmente, uma inveno de astutos publicitrios franceses, ansiosos por criar um esprio legado bblico para ele s mesmos (ao contrrio das histrias do menino Jesus em visita ao sudoeste da Inglat erra). Inegavelmente, muitos detalhes da histria de Madalena na Frana foram acrescentados mais tarde, mas existem razes para suspeitar que no geral ela se baseia em fatos . Pois, embora talvez seja ir um pouco longe demais afirmar que Jesus visitou o sudoeste da Inglaterra, ento uma regio bastante remota do Imprio Romano, no exatamen te a mesma coisa que sugerir que uma mulher independente financeiramente pudesse navegar at uma cidade culturalmente emergente, situada no litoral de um Mediterrn eo romanizado. A natureza de seu papel nesses contos era mostrada de forma muito mais vigorosa: ela explicitamente retratada como uma pregadora. Como vimos, em seus primrdios a Igreja se referia a ela como 'a Apstola dos Apstolos', mas l pela I dade Mdia tornara-se impensvel descrever dessa forma o papel destinado s mulheres. Se, como dizem os crticos, a lenda da Madalena francesa tivesse sido inventada po r monges medievais, eles dificilmente teriam lhe dado o papel de Apstola, que , co nforme o prprio pensamento deles, um papel essencialmente masculino. Isso sugere que a histria foi baseada em uma memria verdadeira relacionada a essa mulher, mesm o que tenha sido um tanto enfeitada ao longo dos sculos. E, significativamente, o s historiadores concordam que o cristianismo se estabeleceu na Provena no sculo 1. Tomando a cidade de Marselha como base, passamos a visitar os principais locais associados lenda de Madalena. A trilha, como a prpria histria, comeou em Saintes-Maries-de-la-Mer, que fica a cer ca de duas horas de carro de Marselha, dentro da Camargue, uma rea pantanosa pont ilhada de lagoas, onde a foz do rio Reno se encontra com o Mediterrneo. Saintes-M aries a nica cidade em uma regio reservada exclusivamente criao de cavalos de raa, e fazem a fama de Camargue, e que, alm disso, serve como santurio para muitas espci es de aves aquticas, incluindo bandos de flamingos que visitam a costa vindos da f rica. um lugar selvagem, repleto de mosquitos ao anoitecer, e, aps uma longa jorn ada atravs dos pntanos de Arles, quase um choque chegar em Saintes-Maries e se dep arar com essa barulhenta cidade turstica, cheia de alegria, bares e restaurantes. Como o resto da Camargue, ela tem um inconfundvel ar espanhol, contando at mesmo com uma arena de touros, que aqui fica beira-mar. A igreja de Notre-Dame de la Mer, em formato de galeo, eleva-se abruptamente sobr e os prdios baixos da cidade. Ensinam-nos, embora no nos surpreendam, que a igreja do sculo XII repleta de fortificaes: construda em uma cidade remota no litoral, est ava sob constante ameaa de ataques de piratas e inimigos. Trs Marias aqui so veneradas: Maria Madalena, Maria Jacobina e Maria Salom. A igrej a era de particular interesse para Ren d'Anjou (1408-1480), Rei de Npoles e Siclia, e, de acordo com o Monastrio de Sion, seu Gro Mestre. O 'Bondoso Rei Ren', como co nhecido historicamente, era um devoto ardoroso de Madalena, e obteve permisso do Papa para exumar a cripta. Encontrou dois esqueletos, que foram declarados como sendo das Marias Jacobina e Salom. De Madalena, porm, ele nada achou.

No interior da igreja, h um curioso altar dedicado a Sara, a Egpcia, supostamente, serva das Marias. A tradio afirma que era negra. Ela a deusa dos ciganos, que con vergem para a cidade aos milhares, todo 25 de maio, para um festival comemorativ o em sua honra. Durante o festival, h a eleio da Rainha Cigana, que se realiza defr onte esttua de Sara, a qual ento levada em procisso e cerimoniosamente colocada no mar. Naturalmente, esse festival tornou-se uma forte atrao para turistas, e tem tr azido muitos visitantes famosos ao longo dos anos, incluindo Bob Dylan, que, aps ter ido ao festival, escreveu uma cano sobre a visita. Dentre outras visitas ilustres, h uma que foi eternizada com uma placa na praa def ronte igreja: a do Cardeal Angelo Roncalli (1881-1963), ento embaixador do Vatica no na Frana e mais tarde Papa Joo XXIII. Afirma-se que ele era um dos membros do M onastrio de Sion, na mesma poca em que Jean Cocteau, ao tornar-se Gro Mestre, receb eu como ttulo o nome de Joo XXIII. Seguindo o que se diz ser o prprio itinerrio de Madalena, voltamos quente e barulh enta Marselha, onde ela pregou. Das duas catedrais, que ficam lado a lado, uma t em apenas 150 anos e ainda utilizada. Embora sua decorao celebre o tema de Madalen a, isso, provavelmente, resultado das tradies e expectativas locais. A construo mais antiga, a Vieille Major, muito mais interessante e contm aparentemente descries au tnticas da vida e da obra de santos que atuaram na regio. E, da mesma forma que a cpula da igreja de Notre-Dame de France, em Londres, o teto foi decorado de forma a assemelhar-se a uma teia de aranha. No entanto, essa catedral no est mais abert a ao pblico, pois foi considerada insegura. Construda no sculo XII, no lugar onde antes havia um batistrio do sculo V, ela respl andece de antigo madalenismo. Alm de uma capela dedicada especificamente a Madale na, e da mesma forma que a capela de Saint Serenus, ela tambm tem uma srie de baix os-relevos, encomendados por Ren d'Anjou, retratando cenas da vida de Madalena. U m deles, inclusive, a Madalena pregando, reforando assim a imagem de apstola que t ransparece nos Evangelhos Gnsticos. E como, presumivelmente, ela foi bem-sucedida em converter os 'pagos', algum devia estar pronto a batiz-los na f da igreja crist, mas quem era este? Teria a prpria Apstola dos Apstolos se encarregado da tarefa? A tradio local diz que ela pregava nas escadas de um antigo templo dedicado a Dian a. O local dessa construo nada tem a ver com as catedrais de Marselha, estando prxi mo, afirma-se, de onde hoje a Place de Lenche, em um emaranhado de ruas a cerca de duzentos metros dali. No h nenhuma placa comemorativa indicando ser este um loc al historicamente famoso, mas existe algo que faz com que haja essa insistncia em afirmar que aquela rea triangular foi um lugar onde Madalena uma vez pregou. Passando o forte de So Joo Batista, e o antigo e pitoresco porto com o mundialment e famoso, diramos ftido, mercado de peixe, fica a abadia de So Vtor. Este um outro l ocal religioso importante, pois ali existia um Monastrio desde o incio do quinto sc ulo, e que, por sua vez, fora construdo em cima de um cemitrio pago. O prdio atual d o sculo XIII, mas sua cripta, muito mais velha, adornada com sarcfagos do perodo ro mano. A cripta tambm contm uma capela, que lembra uma caverna, dedicada a Madalena . Mas para ns, o que h de mais fascinante nesse lugar a esttua do sculo XIII de Notr e-Dame de Confession. Segurando uma criana em seus braos, a cor de sua pele negra. Ela uma das controvertidas e lendrias 'Madonas Negras', A leste de Marselha est Sainte-Baume, a grande caverna onde Madalena supostamente viveu seus ltimos dias, em recluso. H uma subida escarpada e sinuosa de quase 1.00 0 metros, antes de se chegar a uma plancie que leva o visitante a um pequeno agru pamento de casas, que constituem o povoado de Sainte-Baume. Dali, h uma longa e d ura caminhada atravs da floresta at a gruta, agora um santurio catlico. Entretanto, no h nenhuma indicao que demonstre ter ela estado aqui, pois, como j vimos, a Igreja enxertou Sainte-Baume na histria de Madalena, a fim de fazer um paralelo desta co m a vida de uma outra prostituta, Maria do Egito, alm do que, na poca da suposta c hegada de Madalena, a gruta era um centro de culto deusa pag. O mito, porm, tem um duplo valor: transformar uma indomvel Madalena em algum mais aceitvel para ser pat rocinada pela Igreja, e fazer de um antigo local de culto pago um centro de pereg rinao crist. De Sainte-Baume, a estrada continua at o local onde supostamente Madalena morreu e foi cremada, Saint-Maximim-la-Sainte-Abume, lugar do bem-sucedido festival anu al em sua homenagem. A gloriosa procisso da cabea de Madalena comea com os servios m

inistrados na baslica de Sainte-Marie-Madeleine e ento a relquia, que normalmente e st trancada na sacristia, colocada em uma liteira e carregada atravs de uma rota p redeterminada por entre as ruas sinuosas e estreitas da cidade de So Maximiano. U ma banda de sopros e percusso, trajada com roupas tradicionais da Provena, lidera a parada, acompanhada de bispos, padres, monges dominicanos e as pessoas mais im portantes do local. Talvez a fim de se fazer uma espcie de 'aquecimento', h mais d uas outras liteiras transportando esttuas menores de santos de menor importncia. E ento, aps uma longa espera, l vem ela, a cabea de Madalena. Adornada com pequenas m edalhas de ouro nas beiradas do dossel, a preciosa relquia , obviamente, de uma im portncia extrema. Os moradores da cidade postam-se ao lado dela, portando bandeir as, formando uma guarda simblica. O poder de atrao da parada to grande que uma jovem apareceu na janela para v-la, esquecendo completamente qualquer noo de modstia, poi s estava totalmente nua (alguns diriam que isso est bem de acordo com a ocasio, le vando-se em conta a santa que est sendo homenageada). As mesmas ladainhas cantadas pelo clero e pela multido, em especial o hino dedica do a Madalena, acompanham a relquia durante toda a procisso, que culmina com uma s ublime interpretao, dentro da prpria baslica, puxada por seu rgo mundialmente famoso. Porm, ser que toda essa opulncia e cerimnia no tm como nico intuito dourar a plula? ue ela nos diz alguma coisa sobre a verdadeira Maria Madalena, a enigmtica mulher do Novo Testamento, que realmente pode ter sido a mulher de Jesus? Seus restos queimados foram encontrados, dizem, na cripta da igreja de So Maximia no, em 9 de dezembro de 1279, por Charles II d'Anjou, conde da Provena. O que se acreditava ser seu esqueleto foi descoberto em um rico sarcfago de alabastro, dat ado do sculo V. A explicao para esse sepultamento tardio foi encontrada nos documen tos descobertos dentro da prpria tumba. Os documentos atestam que, em 710 d.C., o corpo de Madalena foi colocado em outro sarcfago, a fim de proteg-lo dos invasore s sarracenos, e s ento, nessa data tardia, que se fez o devido registro. O esquele to ainda est em seu caixo de pedra, na cripta da baslica, embora o crnio esteja no r elicrio ornamentado de ouro, dentro da sacristia. Charles d'Anjou patrocinou a co nstruo da baslica e tambm, com a aprovao papal, colocou-a sob a proteo da Ordem Dom na. O prdio, que comeou a ser construdo em 1295, levou cerca de 250 anos para ficar pronto, mas, como comum na construo de catedrais, nunca ficou realmente pronto. A inteno original de Charles era fazer deste um centro de peregrinao para os devotos de Madalena, embora no se esperasse que fosse to famoso quanto, digamos, So Tiago d e Compostela. O comrcio de relquias medievais, mesmo naquela poca, era uma atividade encarada com o infame. Para as pessoas bem nascidas, era simplesmente uma forma espria de se f azer dinheiro fcil s custas de gente simples e piedosa. Milhares de peregrinos e c rentes colocaram dinheiro nos cofres das autoridades da Igreja, que afirmavam a autenticidade das relquias sagradas sob sua guarda. claro que as relquias mais luc rativas eram o corpo de algum santo, ou pelo menos uma parte deste. Por onde que r que se caminhasse pelo mundo cristo, com certeza, se encontraria a unha do dedo do p de algum personagem sagrado ou o lbulo da orelha de algum outro. O mais irnico que at o mais cnico e ultrajante dos comerciantes de relquias percebeu o quanto er a difcil convencer as hordas de ansiosos peregrinos de que eles no podiam consegui r nada que fosse parte do corpo de Jesus, pois, afinal de contas, seu corpo no as cendeu aos cus? O mais prximo que eles poderiam arranjar eram os espinhos da coroa ou uma lasca da verdadeira Cruz, da qual havia tantas que se fossem todas coloc adas uma ao lado da outra produziriam uma verdadeira floresta. Poucos estudiosos da poca, especialmente no seguidores da igreja catlica, no tiveram coragem de denunciar tais relquias como falsificaes, at mesmo afirmando que eram em bustes to patticos que adicionavam insulto injria. Infelizmente, os 'ossos de Maria Madalena', em So Maximiano, so definitivamente falsos e tambm pode ser provado, se m qualquer sombra de dvida, que os documentos que atestariam a autenticidade so ta mbm forjados. Utilizaram neles um sistema de datao que era comum no sculo XIII, o qu al muito diferente do que se usava no sculo VIII. Havia, entretanto, elementos nessa histria que sugeriam existir algo mais do que uma simples venalidade por trs do embuste. verdade que a posse de relquias era um negcio lucrativo, mas onde quer que existam restos mortais de grandes figuras his tricas, com freqncia h outros motivos envolvidos. Por exemplo, os supostos restos mo

rtais do Rei Artur e de sua rainha foram encontrados em Glastonbury no sculo XI. Muitas pessoas acreditam que isso foi apenas uma tentativa do abade para colocar no mapa sua abadia, porm, essa questo um pouco mais complexa. Na poca em que os in gleses estavam envolvidos na conquista do pas de Gales, o gauls Rei Artur era um h eri legendrio, um smbolo da rebeldia gaulesa, que, como se cr popularmente, no s no rera como retornaria, em um futuro indefinido, para tomar parte na luta contra s eus inimigos. Ao produzir seu esqueleto, os ingleses soltaram uma verdadeira bom ba psicolgica no colo dos gauleses. Os ossos de Maria Madalena, pensava-se, estavam em Vzelay, no Burgundy, para onde foram levados da Provena e mantidos sob o altar da abadia de Sainte-Marie-Madale ine e, a partir de ento, nunca mais foram vistos. Ento, em 1265, So Lus, um grande c olecionador e venerador de relquias, ordenou que fossem exumados e, dois anos mai s tarde, expostos em uma grande cerimnia, qual ele compareceu. Infelizmente, o qu e os monges de Vzalay puderam mostrar no passava de um punhado de ossos em um cofr e de metal e no o esqueleto completo que, supunha-se, estava em seu poder. (Essa histria extraordinria por mostrar a completa falta de imaginao dos monges para tal t ipo de situao.) Na posio de sobrinho de Lus, Charles d'Anjou, ento com dezenove anos, tambm estava presente. Aps esse acontecimento, Charles convenceu-se de que, por razes que permanecem mist eriosas, o esqueleto verdadeiro de Madalena ainda estava em algum lugar na Prove na, e encontr-lo tornou-se uma obsesso. Sua paixo por ela sempre confunde os estudio sos, e levou um historiador francs a escrever: 'gostaramos de saber de onde o prnci pe tirou essa devoo toda'. Charles ordenou a escavao da igreja de So Maximiano, cavan do com suas prprias mos. Embora os despojos que foram desenterrados, e que so hoje reverenciados, sejam falsos, da atitude de Charles poderamos inferir que, se houv esse qualquer trapaa a esse respeito, ele teria sido sua vtima, jamais seu autor. Entretanto, existe outra possibilidade: a 'descoberta' da relquia de So Maximiano era, de fato, um estratagema utilizado para evitar qualquer outra tentativa post erior de procur-la. Enquanto isso, Charles e sua famlia continuariam a pesquisar s ecretamente... Quando os ossos foram encontrados, Charles manobrou junto ao Papa a fim de obter reconhecimento oficial para aquelas relquias, em detrimento das de Vzelay, o que ele obteve em 1295, alm da aprovao para a construo da baslica. Entretanto, parecia qu algo mais estava acontecendo, pois sabido que Charles discutiu seus planos em e ncontros secretos com os arcebispos locais. Ele tambm se mostrou bastante astuto ao recolocar a Ordem dos Dominicanos no lugar dos Beneditinos, que j estavam inst alados em So Maximiano, embora aqueles estivessem relutantes, sendo, finalmente, obrigados pelo prprio Papa a atend-lo.A baslica foi colocada sob controle direto do Papa, em vez do arcebispo local; tantas mudanas, porm, provocaram uma resistncia d e tal intensidade que Charles teve que enviar tropas para ajudar os novos mestre s Dominicanos e os representantes do papa e do rei, quando oficialmente assumira m o controle. Um resultado curioso disso tudo foi que os Dominicanos acabaram po r adotar Madalena como sua santa protetora, em 1297, com o epteto de 'filha, irm e me' da ordem. Como j vimos, um distante descendente de Charles d'Anjou, Ren d'Anjou (um suposto Gro Mestre do Monastrio de Sion), tambm tinha Madalena em alta estima. Dizem que el e possua uma taa semelhante do Graal, contendo a seguinte inscrio: Aquele que sorve profundamente encontrar Deus. Aquele que sorve o todo em um nic o gole encontrar Deus e Madalena. Maria Madalena, incontestavelmente, era de extrema e permanente importncia para o s d'Anjou: contudo, h um mistrio escondido nessa devoo. O fato de Ren d'Anjou ter esc avado em Saintes-Maries-de-la-Mer, aparentemente em busca dos restos mortais de Madalena, foi algo particularmente fantstico, pois, duzentos anos antes, Charles d'Anjou afirmara t-los encontrado em So Maximiano. Apesar das afirmaes de cada um, p arece que nenhum dos dois realmente os achou. Encontramos em Marselha uma das estranhas 'Madonas Negras' que sabamos estar inti mamente conectadas tradio de Madalena, embora no estejamos completamente certos nem

de como, nem por qu. Essas esttuas religiosas so exatamente iguais s descries da Madona com a criana, mas, por alguma razo, a Madona apresentada como sendo negra. H muitas teorias relaciona das sua cor. Contudo, as Madonas no eram l muito queridas pela Igreja, que as cons iderava suspeitas, para dizer o mnimo. Que possvel conexo teriam elas com Madalena, uma mulher que, presume-se, era da raa do Oriente Mdio e que, como diz a tradio, no teve filhos? Aprofundamo-nos, ento, no culto da Madona Negra, com a esperana de en contrar algumas pistas. Tambm conhecidas como as Virgens Negras, cada uma das esttuas, onde quer que estiv essem, tornavam-se o centro de um culto. Embora as Madonas Negras fossem encontr adas em uma grande rea por toda a Europa, incluindo lugares localizados na Polnia e mesmo no Reino Unido, a grande maioria delas, cerca de 65% de acordo com a pes quisa de Ean Begg, de 1985, achava-se na Frana, grande parte no sul... Mesmo sem nunca terem recebido o reconhecimento ou apoio oficial da Igreja Catlic a, essas esttuas ainda evocam a paixo de uma massa enorme de devotos, embora isso acontea em uma escala local. Alguma coisa no estava 'cheirando bem', podemos afirm ar por experincia prpria, no caso das Madonas Negras. Ean Begg, em seu livro The C ult of the Black Virgin (1985), diz: ...no se camuflou a hostilidade quando, em 28 de dezembro de 1952, enquanto (er am apresentados documentos) sobre as Virgens Negras American Association for the Advancement of Science, (Associao Americana para o Progresso da Cincia) todos os p adres e freiras presentes foram se retirando. Ele segue dizendo que, pondo a hostilidade de lado, muitos padres modernos profe ssam falta de interesse ou ignorncia sobre o assunto e no tm nenhum desejo de inves tig-lo. Durante a pesquisa para seu livro, Begg visitou com freqncia os locais relacionado s Madona Negra, apenas para ouvir os padres locais dizerem nada saber sobre tal esttua ou afirmar que ela havia desaparecido, sabe-se l como. De qualquer forma, c onsiderando as Madonas Negras existentes ou ainda as que continuem a ser encontr adas, a verdade que h uma enorme devoo e amor local para com elas. Ento, por que ess a devoo to antiptica para a maior parte do corpo da Igreja Catlica? Muitas teorias foram formuladas para explicar sua cor de pele, indo do ridculo ao sublime, embora pendam mais para o ridculo. Ean Begg cita uma conversa tpica, ent re um colega e um padre, sobre o assunto: para a questo, 'padre, por que a Madona negra?' a resposta do padre foi, 'Meu filho, ela negra porque negra . Outras expl icaes incluem a condescendente sugesto de que tais esttuas tornaram-se negras porque , ao longo dos sculos, estiveram expostas atmosfera repleta da fumaa proveniente d e velas. claro que o fato de todas as outras esttuas da mesma idade e do mesmo lu gar serem capazes de suportar uma boa faxina coloca um ponto final nessa hiptese. As pessoas no so to ingnuas a ponto de cultuar algumas Madonas de cara suja, por scu los e sculos e, ainda por cima, com uma paixo rara e especial. Muitas das esttuas f oram deliberadamente pintadas de negro ou feitas com material negro, como o bano; portanto, pode-se supor, com alguma certeza, que eram intencionalmente negras. Talvez mais plausvel seja a idia de que as esttuas so negras porque foram trazidas p elos Cruzados de lugares onde as pessoas eram de pele escura. O fato, entretanto , que a maioria das Virgens Negras eram, na verdade, feitas no mesmo lugar onde passaram a ser cultuadas e, de modo algum, eram cpias de um modelo trazido pelos Cruzados de algum pas extico. H ainda uma outra teoria, bem mais persuasiva. As Madonas Negras esto, em sua maio ria, associadas a muitos dos mais antigos lugares dedicados ao culto pago. E embo ra a cristianizao desses lugares fosse um fenmeno bastante comum na Europa, a negru ra dessas imagens indica a continuao do culto deusa pag, que est vestida na pele de uma santa crist. Esse , presumivelmente, o porqu da igreja as tratar com desdm, embo ra o fervor em relao a elas torne impossvel um interdito formal. Alm disso, para que um interdito oficial seja efetivo, pelo menos hoje em dia, as razes que deveriam ser apresentadas apenas atrairiam ainda mais ateno para o que vem acontecendo h j q uase 2000 anos. As conexes pags, por si s, no explicam o porqu das Madonas serem negras, apesar de al

guns apologistas cristos afirmarem que tal associao, mesmo que simbolicamente, "pou co clara". Contudo, muitos desses locais esto associados com deusas da era pr-cris t, tais como Diana e Cibele, que eram representadas como sendo negras durante o l ongo perodo em que foram cultuadas. Uma outra deusa que algumas vezes aparece com a pele negra sis, cujo culto, na re gio do Mediterrneo, durou bastante tempo, j dentro da era crist. Irm de Neythys, era uma deidade multifacetada cujos dons especiais incluam a magia e a cura, estando intimamente associada com o mar e a lua. Seu companheiro, Osris, que como Deus do mundo subterrneo e da morte tambm tinha pele negra, foi facilmente trado e levado morte pelo perverso deus Set, mas, atravs da magia, foi trazido de volta vida por sis, a fim de poder dar vida ao menino Horus. sabido que os primeiros cristos apropriaram muito da iconografia de sis para carac terizar a Virgem Maria. Por exemplo, foram-lhe dados muitos dos ttulos de sis, com o a 'Estrela do Mar' (Stella maris) e 'Rainha do Cu". E, tradicionalmente, sis mos trada de p sob uma lua crescente, ou com estrelas nos cabelos ou ao redor da cabea ; da mesma forma que Maria, a Virgem. Porm, a imagem que mais impressiona pela se melhana aquela da me com o filho. Os cristos poderiam acreditar que as esttuas de Ma ria com o menino Jesus representassem exclusivamente a iconografia crist, mas na verdade, todo o conceito da Madona com a criana j estava firmemente presente no cu lto de sis. sis tambm era cultuada como uma virgem sagrada. Mas embora ela tambm fosse me de Hor us, isso no se afigurava um problema para os coraes dos milhes de seus devotos. Muit o embora se espere que os modernos cristos aceitem que o nascimento do filho da V irgem seja um artigo de f e um fato real, os devotos de sis e de outros deuses pago s no sofriam com tal dilema intelectual. Para eles, Zeus,Vnus ou Ma'at podem ou no ter um dia andado sobre a terra: o que realmente importava era o que eles repres entavam. Cada um dos deuses do panteo tinha o domnio de uma determinada rea relacio nada humanidade; por exemplo, a deusa egpcia Ma'at lidava com o conceito de justia , tanto no mundo material quanto no espiritual, onde pesava na balana as almas do s que morriam. Entendia-se que os deuses representavam arqutipos e no personagens histricos. Os devotos de sis no desperdiavam seu tempo procurando por panos que pode riam ter enrolado o corpo de Osris, nem achavam importante encontrar lascas do ca ixo onde ele foi colocado. Muito longe de ser uma religio ignorante ou sem sofisti cao, eles pareciam ter uma profunda compreenso da psique humana. sis era cultuada tanto como Virgem quanto como Me, mas no como uma Me Virgem. Os dev otos de sis considerariam a noo de um rebento filho de uma Virgem francamente ridcul a: os deuses eram bem capazes de realizar milagres, mas no exigiam que seus filho s suprimissem seu senso crtico de forma to completa. O culto da maioria das princi pais deusas enfatizava a essncia feminina, pela diviso desta em trs aspectos princi pais, cada um representando o ciclo de vida real das mulheres. Primeiro, h a Virg em, ento a Me e ento a Anci; todas as trs esto ligadas com a lua crescente, a lua che a e a lua nova, respectivamente. Cada deusa, incluindo sis, era vista como um cen tro de apoio para a experincia feminina como um todo, incluindo o amor sexual, e, portanto, poderia ser invocada para ajudar em qualquer tipo de problema, ao con trrio da Virgem Maria, cuja pressuposta pureza uma barreira impenetrvel para aquel as que gostariam de compartilhar com ela seus problemas sexuais. sis, uma mulher vigorosa que representa o ciclo de vida feminino por completo, fo i representada como sendo negra algumas vezes. E seu culto muito mais difundido do que se imagina. Por exemplo, um templo dedicado a ela foi encontrado bem ao n orte de Paris, e existem evidncias para se supor que esse no era um estabeleciment o isolado. sis, a bela mulher-deusa a quem qualquer mulher podia recorrer, consci entemente, a respeito de qualquer coisa, teria um grande poder entre as mulheres de qualquer cultura. O primeiro impulso da igreja patriarcal foi erradicar o cu lto da deusa pag. Mas a devoo a essa deusa era muito mais forte e manteve-se firme, representando uma ameaa Igreja. A Virgem Maria, ento, tornou-se uma espcie de verso enxugada de sis, resoluta e no muito adequada quanto biologia, emoo e esprito inere tes s mulheres reais, uma deusa construda por misginos e para misginos. Mas era impr ovvel que a assexuada Virgem Maria pudesse tomar sis como exemplo sem que houvesse resistncia por parte dos devotos da deusa pag. Como poderia a boa, mas essencialm ente inspida, me de Jesus tomar completamente o lugar de uma sis exuberante, no apen

as Virgem, Me e Anci, mas iniciadora sexual e controladora dos destinos dos homens ? Ser que o culto de Maria Madalena, como o das Madonas Negras, to menosprezado pe la Igreja, esconderia na verdade uma idia de irmandade das mulheres, muito mais a ntiga e completa? J est bem demonstrado que os locais associados s Madonas Negras tambm esto relacionad os com antigos lugares de cultos pagos, mas h uma outra ligao que no to plenamente onhecida. As enigmticas esttuas e os antigos cultos, a elas associados, repetidame nte parecem surgir lado a lado com os locais relacionados com Maria Madalena. Po r exemplo, a famosa esttua negra de Santa Sara, a Egpcia, foi encontrada em Sainte s-Maries-de-la-Mer, o mesmo lugar onde Madalena teria desembarcado aps chegar da Palestina. E em Marselha, h no menos que trs Madonas Negras, uma na cripta da baslic a de So Vtor, logo ao lado da Igreja subterrnea dedicada a Madalena. H uma outra na "sua" igreja em Aix-en-Provence (prximo do lugar onde, acredita-se, ela foi crema da) e ainda uma outra na igreja de So Salvador, a igreja principal da cidade. A ligao entre o culto de Maria Madalena e o das Madonas Negras inegvel. Ean Begg ci ta que no menos do que cinqenta centros da primeira tambm contm um santurio dedicado Virgens Negras. Um mapa de estudo dos locais das Madonas Negras na Frana mostra que h uma grande concentrao na regio de Lyon/Vichy/Lermont-Ferrand, com o centro loc alizado nas montanhas chamadas de Monts de Madeleine. Grandes concentraes de lugar es associados s Madonas Negras tambm so encontrados na Provena e nos Pireneus ociden tais, ambas regies intimamente conectadas com a lenda de Madalena. Portanto, a as sociao entre os dois cultos bastante clara, embora desconheamos a razo disso. Nesse ponto nos deparamos mais uma vez com o Monastrio de Sion, pois este tem um interesse particular no culto das Madonas Negras, embora isso no seja muito conhe cido. ( curioso esse fato no ter sido mencionado em Tbe Holy Blood and The Holy Gr ail, j que dois de seus autores, Michael Baigent e Richard Leigh, escreveram arti gos sobre o assunto para uma publicao semanal chamada The Unexplained, na mesma poc a da publicao do livro). Muitos dos lugares associados ao Monastrio tm suas prprias M adonas Negras, como Sion-Vaudmont e o lugar onde seus membros encontram-se tradic ionalmente para eleger os Gro-Mestres, Blois, Vale do Loire. O culto das Madonas Negras uma questo central para o Monastrio. Seus membros, para venerao especial, preferem a de Goult, prximo a Avignon; ela conhecida como 'Notre -Dame des Lumieres' (Nossa Senhora das Luzes). Para eles, ao menos, no existe dvid a em relao ao significado real das Madonas Negras. Pierre Plantard de Saint-Clair escreve, de modo explcito, 'A Virgem Negra Isis e seu nome Notre-Dame de Lumiere' . Parece haver aqui uma discrepncia, pois que possvel ligao poderia haver entre sis/Mad ona Negra e a obsesso do Monastrio com a linhagem dos Merovngios? Plantard de Saint -Clair explica a conexo entre o Monastrio e as Madonas Negras ao afirmar que o cul to destas foi promovido pelos Merovngios. Mesmo colocando de lado a suspeita em r elao a essa linhagem, isso se encaixa admiravelmente com as afirmaes da descendncia e m linhagem direta de Davi. Begg nota uma outra discrepncia: embora a venerao do atu al Monastrio em relao a sis possa ser vista como uma tentativa de prover a eles mesm os de uma rvore genealgica que remonte aos tempos dos romanos - e alm -, as entidad es femininas cultuadas em Gaul eram, na verdade, Cibele e Diana e no sis. Plantard de Saint-Clair insiste em afirmar que o envolvimento do Monastrio est, especifica mente, relacionado a sis, mas por qu? Begg sugere que isso poderia ser uma forma d e insinuar uma conexo com uma importante ancestralidade egpcia. Se h uma figura legendria que pode nos dar a resposta para esse mistrio, ou que rep resenta a ponte entre os pagos e as tradies do cristianismo que vieram juntas com o culto das Madonas Negras, com certeza Maria Madalena. Mas, exatamente, por que essa famosa crist penitente deveria estar associada a locais de antigos cultos pa gos? Uma pista pode ser o Cntico dos Cnticos, a coletnea de poesia ertica bizarramente in cluda no Antigo Testamento e que tradicionalmente atribuda ao Rei Salomo, que a esc reveu para louvar os generosos dotes da Rainha de Sab. E, estranhamente, uma dess as passagens lida em voz alta nas igreja catlicas no dia em que se homenageia San ta Madalena. L-se (Cntico dos Cnticos 3:1-4): Eu busquei de noite no meu leito aquele a quem ama a minha alma:

busquei-o e no o achei. Levantar-me-ei e rodearei a cidade: buscarei pelas ruas e praas pblicas aquele a q uem ama a minha alma. Busquei-o e no o achei. Os guardas, que rondam a cidade, me encontraram, e eu lhes disse: vistes porventura aquele a quem ama a minha alma? A poucos passos, que me tinha apartado deles, achei eu aquele a quem ama a minha alma. E agarrar-me-ei a ele: no o largarei, at o no introduzir em casa de minha me, e levar cmara daquela que me gerou.

O Cntico dos Cnticos tem sido associado, desde os primeiros anos da era crist, com Madalena. Nesse caso, talvez haja alguma outra conexo escondida nos versos, pois neles tambm h a fala da amante feminina 'Eu sou negra, mas formosa' , o que uma ou tra ligao com o culto das Madonas Negras, e, se dermos crdito ao Monastrio, com a de usa egpcia sis. Esse ponto um tanto desconcertante, pois, se parece haver umas poucas conexes bvia s entre a Madalena e as Madonas Negras, tambm existem umas poucas entre a santa e o Cntico dos Cnticos. Embora, da mesma forma que a amante que se lamenta naqueles versos, sis sasse em busca de seu marido Osris, que paralelo possvel h com a histria de Maria Madalena? primeira vista no h uma resposta direta. Parece no haver nenhum conjunto de permutaes capaz de encaixar todos os fatos conhecidos. H um outro elemento, ainda mais confuso, para se levar em conta. Provena, lar do m adalenismo e de muitas Madonas Negras, tambm est envolta pela presena de uma outra figura significativa do Novo Testamento, Joo Batista. Levamos um choque ao descob rir o nmero de igrejas dedicadas a ele e de lugares com seu nome na mesma regio. E m Marselha, sem levar em conta uma igreja dedicada a Batista, h os antigos Cavale iros Hospitalrios do Forte de So Joo, que ainda mantm sua entrada pelo porto. Em Aix -en-Provence encontramos a enorme igreja de So Joo de Malta, onde h um baixo-relevo de Joo em cima do muro de uma casa, na rua principal da cidade. Em qualquer luga r por onde passamos em nossa viagem, nos vimos frente a frente com o mesmo fenmen o inexplicvel; onde quer que encontremos grandes concentraes de locais dedicados a Madalena, tambm existe um nmero bem maior do que seria razovel de igrejas dedicadas a Joo Batista. Talvez tenha sido essa aparentemente estranha conexo que fez Ean B egg dizer: ...a histria da Virgem Negra tambm pode incluir o segredo hertico que tem o poder de chocar e atormentar at mesmo correntes ps-crists atuais, um segredo que, alm do mais, envolve foras polticas ainda influentes na Europa moderna.

Obviamente, a prevalncia das construes dedicadas a Joo Batista podem facilmente ser explicadas pelo fato de que os Cavaleiros Hospitalrios (que mais tarde passaram a ser conhecidos como os Cavaleiros de Malta, e que tm uma forte presena na regio) s empre tiveram uma venerao especial por esse santo. Havia outra ordem cavalheiresca que era uma fora a ser levada em considerao no sul da Frana, a bem mais famosa Orde m dos Templrios, que tambm prestava especial homenagem ao Batista. Enquanto estvamos na Provena, no poderamos deixar passar a oportunidade de visitar a regio de St-Jean-Cap-Ferrat, onde Cocteau construiu sua fama.A viagem de Marselh a a Nice parece durar uma eternidade, embora Nice esteja apenas um pouco mais alm , seguindo a linha do litoral, da requintada cidade-estado de Mnaco. St-Jean-CapFerrat fica no final de uma pennsula e conhecida por servir de refgio para estrela s de cinema como David Niven. Certamente, nela esto algumas das mais ricas residnc ias que algum pode imaginar, fora dos filmes de James Bond, e um certo Chteau St J ean, que se aninha quase ameaadoramente em suas sinistras escarpas, parecendo ser algo tirado de algum filme de Hitchcock. Contudo, nesse parque de diverses dos r icos e famosos, nem tudo to materialista quanto parece; e a nfase local em So Joo no acidental. O prprio lugarejo tem uma igreja dedicada a Joo Batista, o santo cujo nome batizou a regio. Mais uma vez, isso se deve presena dos Cavaleiros de Malta, cuja capela de St Hospice ainda est de p, no lugar do forte original, na ponta extrema da penns ula, o Ponto de So Joo, um timo lugar para um posto de observao. As paredes da capela

so decoradas com muitas placas comemorativas das visitas de vrios Gro-Mestres de s ua ordem ao longo dos anos, e a regio ao redor recebe o nome de 'Place des Cheval iers de Malte' (Praa dos Cavaleiros de Malta). Esta dominada por uma enorme esttua de bronze de uma Madona e sua criana, que, embora tenha acumulado uma ptina verde -escuro, conhecida localmente como La Vierge Noir, A Virgem Negra. Com cerca de cinco metros de altura, ela tem observado o mar por quase um sculo. Esse o estran ho fenmeno de uma aparente simbiose dos locais das Virgens Negras com aqueles ded icados a Batista. Ali perto, entretanto, encontramos uma conexo inesperada com o Monastrio de Sion. Na pequena cidade de Villefranche-sur-Mer, h uma pequenina capela voltada para o porto e freqentada pela comunidade de pescadores. Em virtude de seu pblico, ela de dicada a So Pedro (o Grande Pescador), mas para ns o interesse principal est na ide ntidade do criador da admirvel decorao. Foi projetada e executada por Jean Cocteau, que a completou em 1958, embora tenha sido um sonho seu durante muitos anos. No final, ele era pessoalmente responsvel por todos os aspectos da decorao da capela, desde a recolocao de gesso nas paredes at o desenho dos candelabros. O resultado f inal , sem meias palavras, estranho. H uma similaridade vaga com a decorao de um tem plo manico, embora a estaturia seja consideravelmente surreal. Olhos observadores p intados em todos os lugares: dois destes so gigantescos e esto colocados em cada u m dos lados do altar, alm de um conjunto de olhos pequenos generosamente espalhad os por toda a parte, e figuras peculiares - tais como uma mulher apontando trs de dos de modo deliberado, para o observador - embelezam as paredes. De todo o conjunto bizarro de figuras e smbolos, entretanto, um em particular nos atrai de forma especial: mostra a figura de ciganos danando em companhia de uma jovem, desenhada como se fosse uma deusa, uma clara aluso cerimnia anual em Sainte s-Maries-de-la-Mer. Essa referncia peculiar tambm encontrada na outra ponta de Pro vena, em uma capela dedicada a So Pedro, que, de acordo com o Evangelho Gnstico, fo i o inimigo da adorada Maria Madalena do Monastrio. Cocteau decorou sua capela imediatamente antes de trabalhar no mural de Londres, e em ambos os casos o visitante ao sair leva consigo um sentimento de estranham ento, como se uma imagem subconsciente estivesse lhe comunicando algo completame nte diferente da mensagem que, supe-se, integram aquelas construes crists. Cerca de trinta e cinco quilmetros ao norte da luxuriante Nice existe um conjunto de vilarejos que faz parte do surpreendente padro de coexistncia de locais dedica dos a Madalena e a Joo Batista. Ao longo do vale do Rio Vsubie, fica a outrora imp ortante rota dos Alpes at a costa, prximo da regio com nomes de lugares que evocam as mesmas associaes que encontramos perto de St Jean-Cap-Ferrat. Por exemplo, o vi larejo de Sainte-Madaleine (sic) se encontra prximo de lugares denominados Marie e St Jean. E isso no tudo. Exatamente na mesma regio est a antiga cidade templria de Utelle, cu jas casas medievais ainda portam os sinetes esotricos dos alquimistas, e para alm do vale est Roquebilliere, um outro local da irmandade dos cavaleiros. A maior de ssas cidades St-Martin-de-Vsubie, local de um lendrio massacre de templrios, em 130 8. Essa a terra natal da Madona Negra: la Madone des Fenetres (a Madona das Janelas , embora esta derivao seja contestada), que foi introduzida na regio pelos templrios . A esttua, porm, de acordo com a tradio local, foi trazida Frana por Maria Madalena E embora as lendas no estejam necessariamente baseadas nos fatos, bastante inter essante ver que o povo daqui, aparentemente, acha natural fazer associaes entre Ma dalena, o culto da Virgem Negra e os Templrios. Logo depois de atravessar o vale, vindo de St-Martin-de-Vsubie, est o vilarejo de Venanson, onde a capela de Saint Sbastien fica encarapitada em uma rocha acima da nica rodovia da regio. Dentro, h uma pintura de St. Grat, que fora um bispo da reg io, segurando a cabea de Joo Batista. H cerca de cinco quilmetros dessa capela, no vi larejo de Saint-Dalmas, est a igreja templria de Sainte-Croix, uma das mais antiga s construes religiosas da Frana. Suas paredes exibem pinturas de Salom, mostrando a cabea de Joo Batista para sua me Herodada e o padastro Herodes. claro que muitas igrejas, tanto catlicas quanto protestantes, possuem algum tipo de representao de Joo Batista, mas de costume mostram-no batizando Jesus. Muito pou cas imagens de Joo o mostram sendo decapitado, ou exibem sua cabea decapitada, poi

s apenas nos lugares onde particularmente venerado isso considerado apropriado. Nessa regio da Frana, entretanto, h algumas representaes desse tipo, e obviamente no or acaso, como j vimos, pois esse local uma regio de grande concentrao de templrios de sua ordem. Joo Batista sempre foi conhecido como santo protetor dos templrios e portanto especialmente reverenciado por eles. Mas por que, exatamente, Joo Bati sta foi to importante para os templrios e para os Cavaleiros de Malta? Essa uma qu esto que assumiria uma importncia cada vez maior enquanto nossa investigao progredia . A viagem Provena revelou-nos que havia algo substancial por trs das lendas locais relacionadas a Madalena, mas isso tambm permitiu lampejos tantalizantes de algo m ais antigo, maior, mais organizado, talvez mesmo mais obscuro. Conforme seguimos as pegadas de Madalena comeamos a encontrar camadas e mais camadas de associaes es otricas que, com freqncia, remontavam h sculos. Onde quer que Madalena estivesse, qua se sempre havia uma Madona Negra, e onde quer que se realizasse o culto, sempre havia um prspero santurio dedicado deusa pag.As outras tramas da teia conectavam es se triunvirato feminino ao Monastrio de Sion, e, inexplicavelmente, com a venerao d os templrios por Joo Batista. Nesses estgios iniciais de nossa investigao, reconhecemos que tais conexes existiam, mas pouco sentido faziam. Algumas vezes, realmente, tememos que nunca viessem a fazer. Mas, enquanto insistamos em nossa pesquisa, fatos, lendas e personagens a parentemente irreconciliveis comearam a se encaixar como um todo, em um quadro com preensvel. E esse quadro, com certeza, deixaria o prprio Leonardo orgulhoso. Sem qualquer idia de quo chocantes poderiam ser nossas ltimas descobertas, deixamos Provena para trs e penetramos fundo no bero da heresia europia. CAPTULO IV O Bero da Heresia

As lendas relacionadas a Madalena ultrapassam as fronteiras da Provena, embora ap enas l se possam encontrar os locais associados com a sua passagem pela Frana. His trias sobre ela afloram em abundncia por todo o sul, concentrando-se particularmen te nas proximidades do sudeste dos Pireneus e em Ariege. E dizem que foi para es ses lugares que ela trouxe o Santo Graal. Como j era de se esperar, essas terras tambm so morada de um grande nmero de Madonas Negras, em particular nos Pireneus or ientais. Seguindo em direo oeste, tendo Marselha atrs de ns, chegamos regio de Languedoc-Rous illon, que j foi a regio mais rica da Frana e hoje uma das mais pobres. Nessa regio despovoada, os pensamentos de cada pessoa parecem ecoar sobre a terra, reverbera ndo cada vez mais, pouco a pouco, milha aps milha, a despeito do nmero crescente d e turistas que vm sorver sua histria encharcada de sangue; e, claro, o vinho local tambm. E embora ns, como bons europeus, fizssemos nossa prpria contribuio economia cal, estvamos l, em primeiro lugar, para examinar o passado. Em todos os lugares podem-se ver as evidncias da turbulenta histria vivida pela re gio. Castelos arruinados e antigas fortalezas, postos abaixo por ordens de reis e papas, sujam a paisagem e nos falam de brutalidades que ultrapassam at mesmo a p ropenso medieval comum de governar por meio da atrocidade. Pois se existe um luga r na Europa que possa ser lembrado como o lar da heresia, esse Languedoc-Roussil lon. E foi esse nico fato histrico o responsvel pelo empobrecimento sistemtico da re gio. No levando em considerao regies como a Bsnia e a Irlanda do Norte, raramente a r ligio deixou marcas to profundas sobre a prosperidade de um pas, de um modo to explci to, como o fez nessa regio. Antigamente s o Languedoc (de Langue d'Oc, o idioma local) se estendia da Provena regio entre Toulouse e os Pireneus orientais. At o sculo XIII, no fazia exatamente p arte da Frana, sendo governado pelo condado de Toulouse que, embora nominalmente devesse submisso aos reis da Frana, na prtica era, na verdade, mais rico e poderoso . Nos sculos XI e XII essa regio causava inveja a toda a Europa, por sua civilizao e c ultura. Sua arte, literatura e cincia eram, sem sombra de dvida, as mais avanadas d a poca; no sculo XIII, porm, essa cultura resplandecente foi cortada ao meio pela i

nvaso dos povos brbaros do norte, causando um ressentimento que persiste at hoje em dia. Muitos dos habitantes ainda preferem chamar a regio de Occitania, seu nome anterior. Essa regio, como iramos descobrir, dona de uma memria particularmente lon ga. O antigo Languedoc sempre foi um bero para idias herticas e no-ortodoxas, provavelme nte porque uma cultura que encoraje a busca de conhecimento tenda a tolerar pens amentos novos e radicais. Uma das principais figuras desse ambiente eram os trovadores, esses menestris and arilhos cujas canes de amor eram, em essncia, hinos dedicados ao Princpio Feminino. Essa tradio, voltada para o amor elegante, era centrada na idealizao das mulheres e, dentre as mulheres, a mulher ideal, a Deusa. Eles podem ter sido romnticos, mas as canes dos trovadores tambm transmitiam um real erotismo. A influncia do movimento , porm, estendeu-se para alm do Languedoc, e em particular, com grande xito, na Ale manha e nos Pases Baixos, onde os trovadores eram conhecidos como minnesingers, l iteralmente, 'os cantores de senhoras', embora aqui a palavra tenha o significad o de mulher idealizada ou arquetpica. O Languedoc assistiu ao primeiro ato de genocdio cometido pelos europeus, quando 100.000 membros da heresia dos ctaros foram massacrados por ordem do Papa, durant e a cruzada contra os albigenses (em razo da cidade de Albi, uma fortaleza ctara). A Santa Inquisio foi originalmente criada para, especificamente, interrogar e ext erminar os ctaros. Talvez seja apenas pelo fato da cruzada dos albigenses ter oco rrido em uma poca to remota quanto o sculo XIII que esse massacre nunca tenha tido o mesmo impacto histrico de holocaustos mais contemporneos. Porm, muitos dos habita ntes locais ainda sentem o sangue ferver simples meno desse assunto, e alguns at su gerem que houve uma operao oficial de cobertura ao longo dos sculos, uma verdadeira conspirao para impedir que a histria dos ctaros fosse mais amplamente conhecida. Alm dos ctaros, essa regio era, e sempre foi, um reduto da alquimia, e vrias aldeias atestam o interesse pela alquimia de seus antigos moradores, notadamente Alet-l es-Bains, perto de Limoux, onde as casas ainda so enfeitadas com simbolismo esotri co.Foi tambm em Toulouse e Carcassonne que surgiram as primeiras acusaes conhecidas contra as assim chamadas Bruxas do Sabbath, entre 1330 e 1340. Em 1335, sessent a e trs pessoas foram acusadas de feitiaria em Toulouse e suas confisses obtidas at ravs dos mtodos usuais que garantiam que qualquer um confessasse. A chefe era uma jovem mulher chamada Anne-Marie de Georgel, que parecia falar em nome de todas a o descrever suas crenas. Afirmou que viam o mundo como um campo de batalha entre dois deuses, o Deus do Cu e o Deus deste Mundo. Ela e as outras apoiavam este ltim o porque acreditavam que ele seria o vencedor. Tal coisa pode ter significado 'f eitiaria' para os juizes eclesisticos, mas era na verdade gnosticismo, pura e simp lesmente. Outra mulher, acusada de crime semelhante, testemunhou ter assistido a o 'Sabbath' a fim de 'servir os ctaros ao jantar'. Muitos elementos pagos sobreviv em nessa regio, podendo ser encontrados nos lugares mais surpreendentes. Pois, em bora as esculturas do 'Homem Verde', o deus da vegetao que era venerado na maior p arte das regies rurais da Europa, possam, por outro lado, ser vistas em muitas ig rejas crists, como a Catedral de Norwich, ele normalmente no descrito como sendo d escendente de uma deidade do Antigo Testamento. Como A.T. Mann e Jane Lyle escre vem: Na catedral de St-Bertrand-de-Comminges, nos Pireneus, Lilith encontrou um jeito de entrar em uma igreja: uma escultura que retrata uma mulher alada, com ps de ps saro, que d luz uma figura dionisaca, um Homem Verde. A mesma cidadezinha afirma ser o local da tumba de ningum mais, ningum menos que H erodes Antipas, o governador da Palestina, que mandou executar Joo Batista. De ac ordo com o cronista hebreu do sculo I, Josephus, o frgil triunvirato composto por Herodes, sua esposa, a intrigante Herodada e a enteada Salom, que conhecida pela ' Dana dos Sete Vus', estavam todos exilados na cidade romana de Lugdunum Convenarum , em Gaul, no que hoje St-Bertrand-de-Conuninges. Herodes desapareceu sem deixar rastro, mas Salom morreu em um crrego nas montanhas, e Herodada transformou-se em lenda local, tornando-se lder de um grupo de 'feiticeiras'. Outra lenda pitoresca de Languedoc se refere 'Rainha do Sul' (Reine du Midi), um

ttulo das condessas de Toulouse. No folclore, a protetora de Toulouse La Reine P edauque (a Rainha Ganso). Isso pode ser uma referncia, na cifrada e esotrica 'ling uagem dos pssaros', para o Pays d'Oc, mas os pesquisadores franceses identificara m essa figura com a deusa sria Anath, que por sua vez est intimamente ligada a sis. E tambm h a associao bvia com Lilith. Um outro personagem legendrio da regio Meridiana. Seu nome parece lig-la ao meio-di a e ao sul (ambos midi em francs). Sua apario mais famosa aconteceu quando Gerbert d'Aurillac (940-1003), que mais tarde tornar-se-ia o Papa Silvestre II, rumou pa ra a Espanha a fim de aprender os segredos da alquimia. Silvestre, que tinha com o orculo uma cabea falante, recebeu sua sabedoria desta Meridiana, que lhe oferece u 'seu corpo, riquezas e a sabedoria da magia', com certeza algum tipo de conhec imento alqumico e esotrico transmitido atravs de rituais de iniciao sexual.A escritor a e pesquisadora americana Barbara G.Walker deriva o nome Meridiana de 'Maria-Di ana', unindo assim essa complexa deusa pag com a lendria Madalena do Sul da Frana. Foi tambm o Languedoc que abrigou, sem dvida nenhuma, a maior concentrao de cavaleir os templrios na Europa, at que fossem suprimidos, no incio do sculo XIV. A regio tod pontilhada com as evocativas runas dos castelos e edificaes militares da ordem. Se, como suspeitamos, existiram muitas outras ramificaes do culto 'hertico' de Mari a Madalena, alm das que encontramos na Provena, ento, com certeza, o Languedoc seri a o lugar para encontr-las. Uma das maiores cidades por onde passaramos, ao viajar pela auto-estrada de Marselha, viu o despertar de incontrolveis paixes em nome de la; e milhares de pessoas haviam sido, de modo horrvel, levadas morte em virtude do significado que ela tinha para eles. A cidade de Bziers, hoje pertence provncia de Hrault, no Languedoc-Roussillon uma c idade populosa a cerca de dez quilmetros do Golfo dos Lees, no Mediterrneo. Em 1209 , porm, todos os habitantes da cidade, at o ltimo deles, foram caados e mortos impie dosamente pelos cruzados da albigense. Mesmo para uma cruzada marcada pela quant idade de sangue derramado, essa passagem uma histria particularmente bizarra. Essa histria j foi relatada por vrios comentadores contemporneos, mas aqui nos limit aremos ao relato de Pierre des Vaux-de-Cemat, um monge de Cister (Ordem austera baseada nas regras beneditinas, fundada em 1098, na cidade de Cister, Frana), esc rito em 1213. Ele no esteve presente aos eventos, mas baseou seu relato nos dos c ruzados que l estiveram. Bziers tornou-se algo como um reduto para hereges, razo da existncia, poca do ataque dos cruzados, de um enclave de 222 ctaros, que l viviam sem serem molestados pela populao. Embora no se saiba ao certo se o Conde de Bziers seria ele mesmo um ctaro o u apenas um simpatizante, o certo que ele nada fez para persegui-los ou suprimilos, e isso era o que, em particular, enfurecia os cruzados. Eles ordenaram que os citadinos, os catlicos comuns, ou entregassem os ctaros ou d eixassem a cidade, para que pudessem lidar com os ctaros com mais facilidade. Ape sar dessa exigncia ter sido feita sob pena de excomunho - uma questo de extrema imp ortncia para uma poca em que o inferno era uma realidade concreta - e a alternativ a oferecida parecesse bastante generosa, pois representava uma chance de escapar ao iminente massacre, uma coisa surpreendente aconteceu. Os citadinos se recusa ram a obedecer a qualquer exigncia. Como escreveu des Vaux-de-Cemat, eles preferi ram 'morrer como hereges em vez de viverem como cristos'. E de acordo com o relatr io enviado ao Papa por aqueles que o representavam, os citadinos juraram defende r os hereges. Sendo assim, em julho de 1209, os cruzados marcharam em direo a Bziers e, sem qualq uer dificuldade, tomaram a cidade, matando todos os que l estavam, homens, mulher es, crianas e padres, e ento atearam fogo ao local. Entre 15.000 e 20.000 pessoas foram mortas: destas, apenas 200 eram herticas. 'Nada poderia salv-los, nem a cruz , nem o altar, nem o crucifixo'. Quando os cruzados perguntaram aos delegados do Papa como eles separariam os hereges do resto do povo da cidade, receberam a ho je notria resposta: 'Mate-os todos. Deus saber separ-los' . Embora seja fcil pensar que os habitantes tenham querido defender sua cidade cont ra as depredaes habituais dos exrcitos, chamamos a ateno para o fato de que havia sid o oferecida a eles a oportunidade de partirem e se, a manuteno intacta de suas pro priedades fosse algo de suprema importncia para eles, poderiam simplesmente entre gar os hereges aos cruzados e voltar para o cotidiano de suas vidas sem sequer o

lhar para trs. Porm, escolheram ficar na cidade, assinando assim a sentena de morte de todos, e reafirmaram-na ao jurarem lutar em defesa dos ctaros. Mas o que real mente estava acontecendo em Bziers? Primeiro, deve-se levar em conta a data precisa do massacre. Era 22 de julho, o dia dedicado a Maria Madalena, algo apontado por vrios escritores contemporneos co mo tendo um significado singular. E foi na igreja de Maria Madalena em Bziers que , quarenta anos antes, o senhor local, Raymond Trencavel I, foi morto, embora no se saiba exatamente o porqu. Em Bziers pelo menos, a ligao entre Madalena e a heresi a no era meramente acidental, e isso nos d uma viso mais aguada sobre o pano de fund o da cruzada dos albigenses. Como escreveu Pierre des Vaux-de-Cernat: Bziers foi ocupada no Dia de Santa Maria Madalena. Oh!, justia suprema da Providn cia!... Os hereges afirmavam que Santa Maria Madalena era concubina de Jesus Cri sto... foi ento uma causa justa esses ces asquerosos terem sido massacrados no dia das festividades daquela que haviam insultado... Talvez para os bondosos monges e para os cruzados essa idia possa ter sido um tan to chocante, mas, obviamente, no o era para a grande maioria do povo da cidade, q ue tinha escolhido apoiar os hereges at a morte. Est claro que essa crena era uma t radio local extremamente poderosa nos coraes e mentes daquelas pessoas. Como j vimos, os Evangelhos Gnsticos e outros textos antigos no hesitam em descrever a relao entr e Maria Madalena e Jesus como sendo aberta e publicamente sexual. Mas como ser qu e essa idia chegou aos ouvidos desses moradores urbanos da Frana medieval? Os Evan gelhos Gnsticos ainda no haviam sido descobertos (e mesmo que j o tivessem improvvel j terem sido disseminados entre eles). Assim, de onde ser que veio essa tradio? A cruzada foi apenas o tiro de partida da guerra contra os albigenses, como um t odo, que iria saquear o Languedoc durante mais de quarenta anos, causando cicatr izes to profundas na psique coletiva das pessoas que no h nada de estranho em afirm ar que perduram at hoje. Ento, quem eram esses ctaros, cujas crenas foram a causa de uma cruzada especialmente montada para lutar contra eles? O que possuam que foss e capaz de provocar tanto terror ao Sistema a ponto de ter-se criado a Santa Inq uisio especificamente para ser uma arma mortal apontada para eles? Ningum pode, com alguma segurana, estabelecer a gnese da f dos ctaros, mas eles rapid amente tornaram-se um poder a ser levado em conta no Languedoc do sculo XI. Para os languedocianos, os ctaros no eram tratados com o desdm ou o ridculo com que nossa prpria cultura tende a considerar os cultos religiosos minoritrios; ao contrrio, e ram a religio dominante da regio e, localmente, a tratavam com extremo respeito. A s famlias nobres da regio ou eram reconhecidamente ctaras ou ento simpatizantes dest es, dando-lhes um apoio efetivo. O catarismo era, virtualmente, a religio oficial do Languedoc. Conhecidos como Les Bonhommes ou Les Bons Chrtiens, homens bons ou os bons cristos , os ctaros aparentemente no ofendiam ningum. Comentadores contemporneos, especialme nte aqueles que tm uma viso da "nova era" , afirmam que os ctaros representavam um movimento autntico com o intuito de voltar aos fundamentos do cristianismo. Embor a, como veremos, tivessem absorvido muitas outras idias e tivessem uma ideologia prpria um tanto confusa, verdade que seu modo de vida era uma tentativa de obedec er aos ensinamentos de Jesus. Acusavam a Igreja Catlica de ter se desviado muito do conceito original do cristianismo. Consideravam como antema a riqueza e a pomp a da Igreja, que viam como o oposto do que Jesus havia pregado a seus seguidores .Vistos de modo superficial, poderiam parecer os precursores do movimento protes tante, mas, apesar de certas semelhanas, no era esse o caso. Os ctaros levavam vidas muito simples. Preferiam passar o tempo ao ar livre ou em casas simples do que em igrejas, e embora tivessem uma hierarquia administrativ a que inclua bispos, todos os membros batizados eram espiritualmente iguais e con siderados padres. Para aquela poca o mais surpreendente talvez fosse a nfase que d avam igualdade entre os sexos, embora a culta regio do Languedoc j possusse uma ati tude mais iluminada em relao s mulheres do que era habitual. Eram vegetarianos que comiam peixes (por razes ligeiramente relacionadas sade, como discutiremos mais ta rde), eram pacifistas e acreditavam em uma forma de reencarnao. Eram tambm pregador

es itinerantes, viajando em pares, vivendo com simplicidade e em extrema pobreza , parando onde quer que fosse para ajudar e curar os que pudessem. De qualquer p onto de vista, os Homens Bons no pareciam representar ameaa alguma para quem quer que fosse. No entanto, a Igreja encontrou razes suficientes para persegui-los. A Igreja e os ctaros eram visceralmente antagnicos no que dizia respeito ao simbol ismo da cruz, pois estes viam na cruz uma lembrana horrvel e doentia do instrument o de tortura que levou Jesus morte. Tinham tambm um dio mortal ao culto aos mortos e ao comrcio de relquias que dele decorria, e que constitua um dos principais meio s utilizados naquela poca para alimentar os cofres de Roma. Mas a principal razo d os ctaros terem cado em desgraa perante a Igreja foi a sua recusa em reconhecer a a utoridade do Papa. Ao longo do sculo XII, vrios conselhos da Igreja condenaram os ctaros, mas finalmen te, em 1179, eles e seus protetores foram 'excomungados'. At ento a Igreja havia e nviado os missionrios adequados, oradores talentosos daquela poca, a fim de tentar trazer os languedocianos de volta 'f verdadeira', mas tais misses foram recebidas com apatia. At mesmo o grande So Bernardo de Clairvaux (1090-1153) foi enviado que la regio apenas para voltar exasperado. Porm, o que bastante significativo, no rel atrio que enviou ao Papa, tomou o cuidado de explicar que embora os ctaros, no que concerne doutrina, cassem em erro, se fosse 'examinado o seu modo de vida, no se acharia nada mais impecvel'. Essa constatao tornou-se senso comum entre todos os cr uzados, at o ponto de mesmo os inimigos dos ctaros 'terem que admitir que o estilo de vida deles era exemplar' . A estratgia seguinte da Igreja foi tentar bater os hereges em seu prprio campo, en viando para a regio sua prpria verso de pregadores itinerantes. Entre os primeiros, em 1205, estava o famoso Dominic Guzman, um monge espanhol que para l fora envia do com a misso de fundar a Ordem dos Frades Oradores (mais tarde chamada de Ordem de So Domingos, cujos membros, tempos depois, seriam encarregados dos tribunais da Santa Inquisio). A partir de ento, os dois lados viram-se jogados em uma srie de disputas abertas, um tipo de debate em pblico terrivelmente srio, que nada solucionou. Finalmente, e m 1207, o Papa Inocncio III perdeu a pacincia e excomungou o Conde de Toulouse, Ra ymond VI, por no ter entrado em ao contra os hereges. Esse passo era obviamente imp opular, pois o prprio delegado papal encarregado de transmitir ao conde essas notc ias foi morto por um dos cavaleiros de Raymond. Essa foi a gota d'gua: o Papa con vocou uma cruzada de todos contra os ctaros e os que os apoiavam ou com eles simp atizavam. A cruzada se reuniu em 24 de junho de 1209, dia comemorativo de So Joo B atista. At ento, todas as cruzadas haviam sido convocadas para lutar contra os muulmanos, c ontra os 'brbaros estrangeiros' que viviam em terras to distantes a ponto de serem , literalmente, inimaginveis. Mas essa cruzada seria uma guerra de cristos contra cristos, quase que s portas do palcio do prprio Papa. Havia, portanto, toda a probab ilidade dos cruzados conhecerem pessoalmente alguns dos hereges que eles haviam jurado exterminar. A cruzada dos albigenses, que comeou em Bziers, em 1209, prosseguiu com extrema br utalidade, enquanto cidade aps cidade caa ante os soldados, que estavam sob as ord ens de Simon de Montfort. A campanha durou at 1244, um perodo bastante considervel, durante o qual os cruzados realizaram tudo o que se possa imaginar de pior. Ain da hoje h lugares no Languedoc onde o nome de Simon de Montfort evoca um sentimen to misto de medo e abominao. Na ocasio, as razes religiosas tornadas pblicas para justificar a campanha logo for am acompanhadas pelos motivos polticos mais cnicos. A maioria dos cruzados veio d o norte da Frana: a riqueza e poder do Languedoc era atraente demais para ser ign orada. No comeo da cruzada essa regio desfrutava de considervel independncia; no fin al fazia, definitivamente, parte da Frana. Esse episdio da histria europia foi, sob quaisquer padres, de significado extremo. No s fora o primeiro genocdio europeu, como tambm um movimento crucial para a unificao da Frana, e deu o motivo necessrio para a criao da Santa Inquisio. Para ns, entretan h muito mais nessa cruzada dos albigenses do que uma campanha plena de atrocidad es que, curiosamente, foi relegada ao esquecimento. Os ctaros eram pacifistas que desprezavam 'o imundo invlucro da carne' a ponto de

estarem ansiosos por esvazi-lo, mesmo que os meios necessrios para tal significass em o martrio de ser queimado vivo. Durante a campanha, muitos milhares de ctaros t erminaram seus dias na fogueira, e muitos sequer deixaram transparecer o mais le ve horror ou medo em face disso. Alguns, aparentemente, chegaram ainda mais long e e no demonstraram sentir dor alguma. Tal feito foi particularmente notvel no cer co final ao ltimo refgio dos ctaros, em Montsgur. Uma parada essencial para os turistas contemporneos, Montsgur tornou-se um lugar u m tanto mtico, bastante similar ao rochedo de Glastonbury. Mas embora aqueles que esto fora de forma possam achar que este ltimo representa uma subida ngreme e difci l demais, no nada quando comparado com a estrada que leva ao topo do 'chteau' de M ontsgur: uma fortaleza de pedra, encravada quase que de uma maneira impossvel nas alturas vertiginosas de uma montanha escarpada, toscamente parecida com um po de acar, contemplando do alto o povoado e um vale tornado perigoso devido s constantes quedas de pedras dos precipcios. Sinais em vrios idiomas advertem contra rompante s no sentido de escalar o 'chteau' at mesmo por aqueles que esto, sem sombra de dvid a, no auge de suas foras e forma fsica: mesmo os andarilhos mais contumazes acham essa trilha particularmente dura. difcil imaginar como os ctaros e seus suprimento s chegavam at o topo. Uma vez l, porm, era relativamente fcil imagin-los tranqilament sentados, pois para os cruzados, com suas armaduras e cavalos, nem sequer valia a pena tentar a escalada. Montsgur havia se tornado o quartel-general dos ctaros remanescentes, no incio dos 1240, quando os cruzados os haviam forado a recuar at os contrafortes dos Pireneus . Um lar para cerca de 300 ctaros, e em particular para os lderes principais, Mont sgur era um prmio reluzente para os homens do Papa. A Rainha da Frana, Blanche de C astilha, reforou a importncia dada a Montsgur quando, ao relatar sobre sua captura, [devemos] cortar fora a cabea do drago'. escreveu: Durante os dez meses de cerco a Montsgur, um fenmeno curioso aconteceu. Vrios dos s oldados sitiantes desertaram e juntaram-se aos ctaros apesar de saberem exatament e como tudo aquilo terminaria, inclusive para eles. O que poderia ter causado to absurda defeco? Alguns sugeriram que eles ficaram impressionados com o comportamen to exemplar dos ctaros e assim foram tomados por uma converso interna e profunda. Como j vimos, os ctaros viam a morte certa, atravs de tortura, no s com estoicismo, m as com total tranqilidade, mesmo quando, dizem, as chamas comeavam a danar em volta deles. Para os que podem se lembrar dos anos 70, vem imediatamente mente a imag em assombrosa daquele solitrio monge budista que se imolou em protesto contra a G uerra do Vietn. E permaneceu sentado e ereto, em um transe desenvolvido aps longo treinamento e inimaginvel disciplina, enquanto o fogo o matava. Os ctaros estavam conscientemente preparados para a morte, tendo feito at mesmo um juramento que es pecificamente prometia a submisso de todos prpria f em face de quaisquer tipos de t ortura. Teriam eles tambm o conhecimento de uma tcnica de transe semelhante, que l hes permitisse superar a agonia mais extrema? Com certeza, esse seria um segredo que todos os soldados de qualquer poca gostariam de conhecer. Seja como for, a queda de Montsgur deu vida a muitos mistrios duradouros que foram fonte de fascinao para muitas geraes, inclusive para os nazistas caadores de tesouro , e para aqueles que estavam em busca do Santo Graal. O mistrio mais persistente de todos est relacionado com o chamado Tesouro dos Ctaros, que quatro deles supostamente teriam conseguido carregar na n oite anterior ao massacre final. Esses intrpidos hereges teriam de alguma forma c onseguido escapar, sendo descidos por cordas, no meio da noite, pelo lado partic ularmente escarpado da montanha. Embora formalmente os ctaros tenham se rendido no dia 2 de maro de 1244, foi-lhes dada permisso para permanecer na fortaleza durante mais quinze dias, por razes que nunca foram bem explicadas; depois de tal perodo eles se dirigiram por vontade p rpria para a fogueira. Alguns relatos os descrevem como tendo de fato corrido mon tanha abaixo e pulado para dentro das fogueiras que os esperavam na plancie. Espe culou-se que eles haviam pedido esse tempo extra para executar algum tipo de rit ual, mas ningum jamais saber realmente a verdade sobre isso. A natureza exata do tesouro dos ctaros assunto de intensa especulao. Julgando pela rota perigosa percorrida pelos quatro fugitivos, provavelmente no poderiam ter ca rregado bolsas com pesadas barras de ouro. Alguns especularam que era o prprio Sa

nto Graal - ou algum outro objeto ritualstico de grande significado -, enquanto o utros afirmam que o que eles levavam eram escrituras, ou conhecimentos, e at mesm o que os quatro ctaros, eles mesmos, que eram o tesouro, devido sua prpria importnc ia. Eles poderiam representar uma linha de autoridade, talvez at mesmo encarnando , literalmente, lendria linhagem sangnea descendente de Jesus. Mas se o tesouro dos ctaros fosse na verdade algum conhecimento secreto, qual ser ia seu formato? No que realmente os ctaros acreditavam? difcil acessar suas crenas com alguma segurana, porque eles deixaram poucos registros escritos e muito do qu e dito sobre suas crenas vem dos documentos de sua inimiga, a Santa Inquisio. E com o Walter Birks e R.A. Gilbert sabiamente apontam em seu livro The Treasure of Mo ntsgur (1987), coloca-se muita nfase na teologia que lhes imputada quando, com cer teza, seu estilo de vida o que mereceria mais ateno. Contudo, a religio originou-se de uma viso especfica do mundo, e essas origens permanecem discutveis. Os ctaros eram um ramo dos bogomilos, um movimento hertico que surgiu e floresceu em primeiro lugar nos Blcs, na metade do sculo X, e que se manteve influente na reg io, mesmo depois de os ctaros terem sido destrudos. O bogomilismo se difundiu ampla mente, at pelo menos onde hoje Constantinopla, e foi considerado uma sria ameaa ort odoxia religiosa. Os bogomilos da Bulgria so os herdeiros de uma longa linhagem de 'heresias', tendo adquirido uma reputao um tanto pitoresca dentre seus oponentes. Por exemplo, a pa lavra inglesa 'bugger' (sodomita) deriva do nome blgaro, denotando o significado pejorativo, tanto literalmente - pois todos os hereges so acusados de desvio sexu al, seja a acusao justa ou no -, quanto em um sentido geral. Os bogomilos e seus diversos ramos, como os ctaros, eram dualistas e gnsticos: par a eles, o mundo inerentemente mal, o esprito preso em um corpo de imundices, e o n ico modo para se tornar livre era por meio da Gnosis, a revelao pessoal que conduz a alma perfeio e ao conhecimento de Deus. H uma variedade de possveis razes para o nosticismo; a filosofia grega antiga, os cultos de mistrio como o Dionisismo, e r eligies dualistas, como Zoroastrismo, so possveis candidatos. (Detalhamento mais pr ofundo pode ser obtido no estudo magistral de Yuri Stoyanov, The Hidden Traditio n in Europe (1994). Diante do tipo de literatura sobre o catarismo disponvel em muitas lojas tursticas do Languedoc, pode-se perdoar aqueles que pensam que esse era um tipo de religio da Nova Era, com uma teologia clara e simplista. H dzias de livros e folhetos que celebram o humanitarismo e as crenas dos ctaros inseridos nos conceitos 'modernos ' como reencarnao e vegetarianismo. Em geral, porm, isso uma tolice sentimental. Os ctaros praticavam o vegetarianismo no porque amavam os animais, mas sim devido ao dio que devotavam procriao, e s comiam peixe porque acreditavam erroneamente que a reproduo destes era assexuada. Por outro lado, a noo que tinham da reencarnao baseava se no conceito do 'bom final' (morte), que normalmente significava ser martiriza do em razo da prpria f. Se se deparassem com tal fim no havia nenhuma dvida de que no reencarnariam mais neste desprezvel vale de lgrimas; se assim no fosse, ento eles vo ltariam at que fizessem isso direito. Alguns tentaram argumentar que o catarismo era um produto restrito ao Languedoc: esse argumento manifestamente impreciso, embora tenha incorporado material tpico da regio para a construo de sua teologia. Uma coisa que era unicamente dos ctaros e ra a crena de que Maria Madalena foi mulher de Jesus, ou ento sua concubina. Julga va-se, porm, que esse conhecimento no era apropriado para todos os ctaros, devendo ser restrito aos iniciados de alto grau, o crculo interno, e s. Os ctaros eram visc eralmente contra o sexo e at mesmo contra o matrimnio, e assim tal convico era algo bastante difcil de reconciliar e, portanto, eles deveriam ficar to horrorizados em relao a isso que reservaram tal conhecimento para os que j haviam, sobejamente, pr ovado sua f. Os ctaros achavam-se, com freqncia, em uma posio teolgica delicada, pois, por um lado eles encorajavam seus seguidores a lerem a Bblia (contrastando com o catolicismo ortodoxo que se opunham ao acesso popular Bblia); por outro lado, porm, tomavam a atitude radical de reinterpretar os eventos bblicos a fim de ajust-los s suas prpri as crenas. O principal exemplo de suas reinvenes do Novo Testamento a viso que tinha m da crucificao: afirmavam que um Jesus de puro esprito que fora pregado cruz. Embo ra no haja nenhuma evidncia bblica sobre isso, eles se viram obrigados a inventar e

sse 'outro' Jesus em razo da repugnncia que tinham do corpo fsico e, portanto, ter um crucificado corpreo era inconcebvel para eles. Assim, a idia de Jesus e Maria Madalena serem parceiros sexuais no poderia ser res ultado de algum tipo de pensamento tendencioso. Na realidade, eles se engalfinha vam com vrias justificativas teolgicas diferentes, na tentativa de explicar o matr imnio, algo em que no empregariam tanto tempo e energia se sentissem que poderiam simplesmente desconsiderar a histria todo como sendo um completo absurdo. O que i sso parece indicar a prevalncia no Languedoc dessa poca da idia do relacionamento d e Jesus com Madalena. Isso no apenas era parte daquilo que as pessoas comuns acre ditavam sem qualquer questionamento, como tambm era algo central para o mundo cri sto daquela regio como um todo, a tal ponto que era melhor tratar abertamente do a ssunto do que tentar ignor-lo. E como escreve Yuri Stoyanov: O conhecimento de Maria Madalena como a 'mulher' ou 'concubina' de Cristo pare ce ser, alm de tudo, uma tradio original dos ctaros que no encontra nenhuma contrapar te nas doutrinas dos bogomilos.

Embora Madalena fosse, e ainda seja, uma santa curiosamente popular na Provena, o nde se supe que tenha vivido, foi no Languedoc que ela se tornou o centro de conv ergncia para as crenas abertamente herticas, e, como iremos descobrir, foi tambm nes sa regio que essas mesmas crenas deram origem a paixes surpreendentes, rumores brbar os e obscuros segredos. Como j vimos, a idia de Jesus e Maria Madalena serem amantes tambm pode ser encontr ada nos Evangelhos de Nag Hammadi, que foram escondidos no Egito no sculo IV. Ser ia razovel imaginar que as semelhanas com as crenas do Languedoc se originassem daq ueles ou de uma fonte em comum? Alguns eruditos, com destaque para Marjorie Malv ern, tm especulado que o culto do sul da Frana a Madalena preservou essas antigas idias gnsticas. E h alguma evidncia de que seja realmente esse o caso. Nos anos de 1330 um tratado extraordinrio intitulado Schwester Katrei (Irm Catarin a) foi publicado em Estrasburgo, supostamente escrito pelo mstico alemo Meister Ec khart. Os eruditos, porm, concordam que o autor verdadeiro era uma das suas segui doras. Esse livro apresenta uma srie de dilogos entre a 'Irm Catarina' e seu confes sor sobre a experincia religiosa de uma mulher e, embora incorpore muitas idias or todoxas, tambm mostra vrias outras que so, decididamente, bem menos. Por exemplo, h essa declarao: 'Deus a Me Universal...' e de modo claro revela uma forte inspirao do ctaros, alm daquela advinda das tradies dos trovadores (minnesinger). Esse tratado franco e incomum une Madalena a Minne, a Senhora do Amor dos minnes ingers, e, ainda mais estimulante, deu o que pensar aos eruditos porque contm idia s sobre Maria Madalena que s so encontradas nos Evangelhos de Nag Hammadi: ela des crita como sendo superior a Pedro, devido maior compreenso que tem de Jesus, e h a qui a mesma tenso entre Maria e Pedro. Alm disso, incidentes realmente descritos n os textos de Nag Hammadi so mencionados no tratado da Irm Catarina. A professora Barbara Newman, da Universidade da Pensilvnia, destaca o dilema acadm ico da seguinte forma: "a utilizao desses temas na 'Irm Catarina' coloca uma questo espinhosa no que tange transmisso histrica" e confessa que isso 'um fenmeno real, m esmo sendo desconcertante'. Como poderia o autor de Irm Catarina, em pleno sculo X IV, ter tido acesso a textos que s seriam descobertos no sculo XX? No pode ser mera coincidncia o tratado mostrar a influncia dos ctaros e trovadores do Languedoc, e a concluso bvia que foi atravs deles que o conhecimento dos Evangelhos Gnsticos rela tivos a Maria Madalena foi transmitido; seus segredos no s podem estender-se sobre o que conhecemos como os textos de Nag Hammadi, como tambm sobre documentos seme lhantes e de igual valor que, contudo, ainda no foram redescobertos. interessante que haja uma crena duradoura no sul da Frana sobre a natureza sexual da relao entre Madalena e Jesus. A pesquisa indita de John Saul revelou muitas refe rncias na literatura do sul da Frana, do sculo VII, sobre tal unio, especificamente nas obras de homens que estavam associados ao Monastrio de Sion, como Csar, o filh o de Nostradamus (cuja obra foi editada em Toulouse). Tnhamos visto na Provena que onde quer que houvesse centros de culto a Maria Madal ena havia, normalmente, locais associados a Joo Batista. Como os ctaros pareciam t-

la em alta conta, ento talvez eles tambm demonstrassem a mesma reverncia para com o Batista. Muito pelo contrrio, porm, os ctaros pareciam sentir total repugnncia para com o Batista, a ponto do descrev-lo como sendo um 'demnio'. Essa repugnncia vem d iretamente dos bogomilos, alguns destes se referindo a ele (de um modo um tanto confuso) como 'o precursor do anticristo'. Um dos poucos textos santos remanescentes dos ctaros o Livro de Joo, tambm conhecid o como Liber Secretum, que uma verso gnstica do Evangelho de um Joo completamente d iferente: grande parte exatamente igual ao Evangelho cannico, porm, contm algumas ' revelaes' extras pretensamente dadas pessoalmente a Joo, o 'Discpulo Amado'. Foram e ssas idias de carter dualista e gnstico que concorreram para a formao da teologia ger al dos ctaros. Nesse livro, Jesus diz a seus discpulos que Joo Batista, na verdade, era o emissrio de Satans (o Deus do mundo material), enviado com o intuito de antecipar-se sua misso redentora. Esse texto era originalmente dos bogomilos e no foi totalmente ac eito, nem pelos ctaros, nem por todos os bogomilos. Muitos membros de outras faces dos ctaros se entretinham com idias bastante mais ortodoxas sobre Joo, e existem si nais de que, na verdade, os bogomilos dos Blcs realizavam um ritual comemorativo t odo 24 de junho. O certo que os ctaros tinham uma considerao especial para com o Evangelho de Joo, qu e no geral tido pelos eruditos como sendo o mais gnstico dos textos do Novo Testa mento. (Em crculos ocultos vicejam rumores de que os ctaros tinham uma outra verso, hoje perdida, do Evangelho de Joo. Muitos ocultistas vasculharam a regio ao redor de Montsgur na esperana de encontr-lo, sem sucesso porm). Est claro que os ctaros tinham idias pouco ortodoxas, mesmo que um tanto confusas, sobre Joo Batista. Mas havia alguma coisa de verdadeiro em seu conceito de um Joo mau e um Jesus bom? Talvez no muito, mas, como sugerem vrios comentadores contempo rneos, a relao entre esses dois homens pode no ter sido to claramente definida quanto a maioria dos cristos levada a acreditar. Essa idia dos ctaros pode representar o carter dualista de sua filosofia, do modo mais simplista possvel: um dos dois o be m e o outro o mal. Nesse caso, entretanto, a concluso lgica que eles os considerar am iguais porm opostos. Os ctaros, portanto, deviam v-los como rivais, o que no de f orma alguma uma viso crist tradicional. E isso demonstra que dvidas desconcertantes sobre o suposto apoio de Joo misso de Jesus j existiam h muito tempo naquela regio. Assim como a relao de Madalena com Jesus, a de Joo e Jesus parece compreender uma v erso radicalmente diferente daquela ensinada pela Igreja. Buscar nos ctaros uma confirmao da importncia da figura de Joo para os movimentos her icos trilha certa para a decepo, ao menos superficialmente. Mas h uma organizao hist ricamente bastante significativa que mais do que contrabalana esse desapontamento . Estamos falando, claro, dos cavaleiros templrios, para quem Joo Batista sempre f oi, inexplicavelmente, objeto de grande devoo. E do mesmo modo que a cruzada contr a os ctaros deixou uma marca traumtica indelvel na paisagem do Languedoc, assim tam bm os castelos desses cavaleiros enigmticos ainda apontam entre brancas nvoas nos r ecnditos mais remotos daquela zona rural. Os templrios hoje tornaram-se uma espcie de clich esotrico, como bem sabe qualquer u m que esteja familiarizado com a fico de Umberto Eco, e a maioria dos historiadore s no sente nem um pingo de remorso sequer ao tratar com absoluto desdm qualquer co isa que chame ateno para seus 'segredos'. No entanto, qualquer mistrio que esteja c onectado com o Monastrio de Sion tambm envolve esses monges-guerreiros, e, portant o, so uma parte inerente desta investigao. Um tero de todas as propriedades dos templrios na Europa se encontrava no Languedo c. Suas runas contribuem para tornar ainda mais bela essa regio selvagem. Uma das lendas locais mais pitorescas a de que todo 13 de outubro que caa em uma sexta-fe ira (o dia do ms e da semana em que a Ordem foi suprimida de forma sbita e brutal) faz com que apaream luzes estranhas nas runas, alm de negras figuras que podem ser vistas se movendo dentro delas. Infelizmente, nas sextas-feiras que passamos na quela regio, no vimos nem ouvimos nada alm do que o alarmante grunhido de javalis s elvagens. Ao menos essa histria demonstra o quanto os templrios se tornaram parte da lenda local. Os templrios mantiveram-se vivos na memria dos habitantes locais, atravs de recordaes que no so de forma alguma negativas. Mesmo em nosso sculo, ainda encontramos vestgi

os que atestam isso, como nos conta a famosa cantora de pera Emma Calv, nascida na regio de Aveyron, no norte do Languedoc. Emma registrou em suas memrias que o pov o local, quando queria dizer que um menino era especialmente bonito ou inteligen te, usava o seguinte dito popular: 'Ele um verdadeiro filho dos templrios'. Os principais fatos relativos aos cavaleiros templrios so bastante simples. Oficia lmente denominados como A Ordem dos Cavaleiros Pobres do Templo de Salomo, a orde m foi formada em 1118 pelo nobre francs Hugues de Payens, para servirem de escolt a dos peregrinos que se dirigiam para a Terra Santa. Nos primeiros nove anos era m apenas nove cavaleiros. Ento a Ordem foi reconhecida oficialmente e logo se est abeleceu como uma fora a ser levada em considerao, no s no Oriente Mdio como tambm e oda a Europa. Depois do reconhecimento da Ordem, o prprio Hugues de Payens empreendeu uma viage m atravs da Europa, solicitando, realeza e nobreza, terras e dinheiro. Em 1129 vi sitou a Inglaterra, onde fundou a primeira sede dos templrios naquele pas, no luga r onde hoje est a estao Holborn do metr londrino. Como todos os outros monges, os cavaleiros fizeram voto de pobreza, castidade e obedincia. Mas eles eram homens do mundo e assim empunhavam sua espada sempre que fosse necessrio lutar contra os inimigos de Cristo. A imagem dos templrios vincul ou-se, de forma inseparvel, das cruzadas, que foram organizadas para expulsar o i nfiel de Jerusalm, mantendo-a crist. O Conselho de Troyes reconheceu oficialmente os templrios como uma ordem religios a e militar, em 1128. A figura principal por trs dessas operaes era Bernard de Clai rvaux, o cabea da Ordem de Cister, que tempos depois seria canonizado. Mas como e screve Bamber Gascoigne: Ele era agressivo e abusivo... e era um poltico trapaceiro e sem qualquer escrpu lo nos mtodos que utilizava a fim de derrubar seus inimigos. Foi Bernard quem escreveu a Regra dos Templrios, baseada na dos cistercienses, e foi um de seus protegidos, na posio de Papa Inocncio II, quem declarou, em 1139, qu e os templrios, dali em diante, s responderiam diretamente ao papado. Como os temp lrios e a Ordem de Cister desenvolviam-se em paralelo, podemos inferir que havia uma certa e deliberada coordenao entre eles. Por exemplo, o Conde de Champagne, se nhor de Hugues de Payens, doou a Bernard as terras de Clairvaux, onde ento constr uiu seu 'imprio' monstico. E bastante significativo que Andr de Montbard, um daquel es nove Cavaleiros que fundaram a ordem, fosse tio de Bernard. Chegou-se a suger ir que os templrios e cistercienses agiam em comum acordo por meio de um plano prorganizado, a fim de assumir o domnio sobre a cristandade, mas o esquema no vingou . Dificilmente exageraramos ao falarmos do prestgio e do poder financeiro dos templri os no perodo em que sua influncia na Europa estava no auge. Praticamente no havia n enhuma rea civilizada importante onde eles no tivessem uma preceptoria, como atest am, por exemplo, vrios locais espalhados pela Inglaterra, como o Templo da Fortun a, o Templo da Barra (Londres) e o Templo das Pradarias (Bristol). Porm, medida q ue seu imprio se espalhava, crescia tambm sua arrogncia, o que fez com que suas rel aes com as autoridades principais comeassem a se envenenar. A riqueza dos templrios em parte resultava de sua Regra: todos os novos membros d eviam entregar todas as propriedades Ordem, alm de amealharem uma fortuna conside rvel por meio de volumosas doaes de terra e dinheiro de muitos reis e nobres. Seus cofres logo ficaram abarrotados tambm devido ao fato deles terem desenvolvido uma impressionante astcia financeira, o que fez com que se tornassem os primeiros ba nqueiros internacionais, cujas avaliaes de crdito serviam de parmetro para todos os outros financistas. Com certeza esse era um meio seguro para se estabelecerem co mo um dos principais centros de poder. Em um perodo bastante curto o ttulo de 'Cav aleiros Pobres' tornou-se uma piada, embora seus soldados permanecessem bem pobr es. Alm de sua incrvel riqueza, os templrios tambm eram conhecidos por sua habilidade e coragem no campo de batalha, chegando s vezes a serem at temerrios. Tinham regras e specficas que determinavam sua conduta como combatentes: era-lhes, por exemplo, p roibido render-se, a menos que o inimigo estivesse em vantagem numrica de pelo me

nos trs para um, e mesmo assim deviam antes obter a permisso de seu superior. Eles eram os Servios Especiais daquela poca, uma tropa de elite com Deus (e o dinheiro ) a seu lado. Apesar de todos os esforos, a Terra Santa foi dominada pelos sarracenos, pedao por pedao, at que, em 1291, o ltimo territrio ainda em poder do mundo cristo, a cidade d e Acre, fosse tomada por mos inimigas. No havia mais nada que os templrios pudessem fazer a no ser voltar Europa e planejar a eventual reconquista de Jerusalm. Infel izmente, porm, at mesmo a motivao para uma campanha como essa havia desaparecido da mente dos vrios reis que poderiam financi-la. A principal razo de sua existncia havi a se reduzido a um grande nada. Desempregados, mas ainda ricos e arrogantes, tin ham contra si um ressentimento generalizado, pois estavam isentos de tributao e de viam submisso apenas ao Papa. Assim, em 1307, eles, inevitavelmente, caram em desgraa. O todo-poderoso Rei francs , Filipe, o Belo, comeou a orquestrar a queda dos templrios, com a devida conivncia do Papa, que de qualquer forma era algum que Filipe tinha no bolso. Foram emitid as ordens secretas aos representantes aristocrticos do rei, e os templrios foram r eunidos numa sexta-feira, no dia 13 de outubro de 1307, sendo ento presos, tortur ados e queimados. Pelo menos, essa a histria que se conta na maioria das obras relativas a esse ass unto. Essas obras nos levam a entender que a Ordem, toda ela, conheceu sua horrve l destruio final naquele exato dia, e que os templrios foram efetivamente varridos da face da terra, para sempre. Contudo, a verdade no absolutamente essa. Para comear, apenas alguns poucos templrios foram de fato executados, embora a mai oria dos que foram capturados fossem 'submetidos a interrogatrio' , um bem conhec ido eufemismo para designar uma tortura excruciante. Relativamente poucos enfren taram a fogueira, embora o Gro Mestre Jacques de Molay tenha sido 'assado' lentam ente at a morte na le de la Cit, sombra da Catedral de Notre-Dame, em Paris. Dos ou tros milhares de templrios, apenas aqueles que se recusaram a confessar, ou reneg aram suas confisses, foram executados. Mas que validade poderiam ter essas confis ses obtidas atravs de ferros em brasa e do aperto de parafusos das mquinas de tortu ra? E o que exatamente era esperado que eles confessassem? O relato das confisses dos templrios so bastante pitorescas, para dizer o mnimo. Lem os que eles adoravam um gato, ou se compraziam em orgias homossexuais como parte de seus deveres cavalheirescos, ou veneravam um demnio conhecido como Baphomet e /ou uma cabea decapitada. Tambm foi dito que eles haviam pisoteado e batido na cru z em um rito de iniciao.Tudo isso, claro, era para fazer parecer um total absurdo a idia de que eles eram Cavaleiros dedicados a Cristo, verdadeiros sustentculos do ideal cristo. Quanto mais eles eram torturados, mais aparente ficava essa divergn cia. Isso no causa surpresa: no so muitas as vtimas de tortura que conseguem retesar os p rprios dentes e recusar-se a concordar com as palavras que so colocadas em suas bo cas por seus algozes. Nesse caso, contudo, existem muito mais coisas do que pare ce haver primeira vista. Por um lado, houve insinuaes de que todas as acusaes levant adas contra os templrios eram fraudulentas, manipuladas por aqueles que invejavam sua riqueza e exasperavam-se com o poder que tinham. Estes, ento, tramaram uma b oa desculpa para que o rei francs pudesse se livrar das dificuldades econmicas vig entes apropriando-se da enorme riqueza dos templrios. Por outro lado, embora as a cusaes pudessem no ser estritamente verdadeiras, existem evidncias de que os templrio s estavam metidos com algo misterioso, talvez algo 'negro' no sentido oculto do termo. Claro est que essas duas vises no so, necessariamente, mutuamente exclusivas. Muita tinta j foi gasta com argumentaes sobre as acusaes feitas contra os templrios, as conseqentes confisses. Teriam eles realmente cometido todos os atos que confes saram, ou os inquisidores inventaram previamente as acusaes e, ento, simplesmente t orturaram os cavaleiros at que eles concordassem em confess-las? (Alguns cavaleiro s, por exemplo, testemunharam afirmando que haviam dito que Jesus era um 'falso profeta'.) impossvel adotar conclusivamente qualquer uma das hipteses. H, entretanto, ao menos uma confisso em particular que nos faz parar e refletir. a confisso de um certo Fulk de Troyes, que disse que os templrios lhe mostraram um crucifixo e lhe disseram: 'No coloque tanta f nisso, pois algo muito recente'. Par ece haver pouca probabilidade dessa declarao enigmtica ter sido formulada por um in

quisidor, dada a pouca educao histrica vigente na poca.

certo que o Monastrio de Sion afirma ser o poder criador que estava por trs do sur gimento dos cavaleiros templrios: se esse o caso, ento esse um dos segredos mais b em guardados da histria. Mesmo assim, dizem que as duas ordens eram virtualmente a mesma, at o momento do cisma em 1188, depois do qual seguiram caminhos separado s. E na verdade parece ter havido algum tipo de conspirao relacionada com o surgim ento dos templrios. O bom senso sugere que deve ter sido necessrio mais do que os nove cavaleiros originais para proteger e prover refgio a todos os peregrinos que iam visitar a Terra Santa, e ainda por cima durante nove anos; alm disso, h muito pouca evidncia de que eles tenham feito qualquer tentativa sria de realizar tal e scolta. Os templrios logo se transformaram nos queridinhos da Europa, tendo receb ido privilgios e honras totalmente desproporcionais em relao ao que realmente merec iam. Por exemplo, foi-lhes concedido uma ala inteira do palcio real, em Jerusalm, um lugar que antes fora uma mesquita. Por sua vez, foi dito, erroneamente, que t al palcio havia sido construdo sobre as fundaes do Templo de Salomo, de onde os templ ios tiraram seu nome oficial. Outro mistrio relacionado aos incios dos templrios centra-se no fato de haver evidnc ias de que a Ordem de fato j existia bem antes de 1118, embora o motivo de a data ter sido falsificada permanea obscuro. Muitos comentadores sugeriram que o prime iro relato conhecido sobre a criao dos templrios, de William de Tiro, que o escreve u h cerca de cinqenta anos aps o evento, era simplesmente uma histria para despistar . (Embora William fosse profundamente hostil ao templrios, presume-se que ele est ava recontando a histria conforme seu entendimento.) Uma vez mais, porm, podemos a penas especular sobre qual era o motivo para tal tentativa de despistamento. Hugues de Payens e seus nove companheiros vieram todos ou de Champagne ou, inclu sive, do Languedoc, Condado da Provena, e certo que eles foram Terra Santa com um a misso especfica em mente. Talvez, como j se sugeriu, estivessem procura da Arca d a Aliana ou de algum outro tesouro antigo ou mesmo de documentos que pudessem con duzi-los a isso ou a algum tipo de conhecimento secreto que lhes desse domnio sob re as pessoas e suas riquezas. Recentemente, Christopher Knight e Robert Lomas a rgumentaram em seu livro The Hiram Key, que os templrios buscaram e encontraram o esconderijo de documentos que tinham a mesma origem dos Manuscritos do Mar Mort o. No entanto, to intrigante quanto possa ser tal sugesto, ela no fornece qualquer evidncia convincente e, como veremos, a questo relacionada s origens dos Manuscrito s do Mar Morto est repleta de concepes erradas e mticas. Existem, porm, evidncias rea s de que os templrios buscavam obter novos conhecimentos dos rabes e dos outros po vos que encontravam em suas viagens. Para ns uma das coisas mais fascinantes sobre os templrios a forte e incomum revern cia a Joo Batista, que parece ser para eles muito mais importante do que teria si do um mero santo protetor. O Monastrio de Sion, que uma vez fora, como afirmam, i nseparvel dos templrios, chama todos os seus Gro-Mestres de 'Joo', quem sabe em reve rncia ao Batista. No entanto, totalmente impossvel descobrir a razo de tal submisso, por parte dos templrios, em quaisquer das obras a eles dedicadas; a explicao habit ual a de que Joo lhes era especial por ter sido professor de Jesus. Alguns sugeri ram que a cabea decapitada que alguns afirmam ter sido fonte de venerao dos templrio s era a do prprio Batista. Porm, tal adorao a um totem como esse implica em ver os t emplrios como sendo algo muito diferente do que simples cavaleiros cristos. At mesmo muito de seu simbolismo, aparentemente ortodoxo, esconde especficas insin uaes a 'Joo'. Por exemplo, o Cordeiro de Deus era uma de suas imagens mais importan tes. A maioria dos cristos o tomam como sendo Jesus - o Batista tendo dito aparen temente referindo-se a ele: 'Eis o Cordeiro de Deus' - mas em muitos lugares, co mo as partes ocidentais da Gr-Bretanha, esse smbolo utilizado como referncia ao prpr io Joo, e para os templrios tambm parece ser esse o significado. O smbolo Cordeiro d e Deus foi adotado pelos templrios em seu selo oficial; esse selo era especfico da Ordem no sul de Frana. Uma pista de que a reverncia dos templrios para com Joo Batista no era uma simples q uesto de prestar homenagem ao seu santo protetor, mas que na verdade ocultava alg o muito mais radical, pode ser encontrada na obra de um padre erudito chamado La mbert de St Omer. Lambert estava associado a Godefroi de St Omer, um dos nove ca

valeiros fundadores e o segundo em comando das foras de Hugues de Payens. Em The Hiram Key, Christopher Knight e Robert Lomas reproduzem uma ilustrao de Lambert re tratando 'a celestial Jerusalm' , e observam que ela: ...aparentemente mostra o fundador [da celestial Jerusalm] como sendo Joo Batist a. No h nenhuma meno a Jesus nesse, assim chamado, documento cristo. Como no simbolismo das pinturas de Leonardo, a concluso que Joo, o Batista, import ante por si mesmo, e no meramente em decorrncia de seu papel como precursor de Jes us. Dois anos depois das prises em massa, enquanto os cavaleiros ainda estavam sendo julgados, o catalo visionrio e ocultista Ramon Lull (1232-c.1316), anteriormente u m leal partidrio da Ordem, escreveu que os julgamentos revelavam as 'ameaas barca de So Pedro', e acrescentou: Existem, talvez, muitos segredos no cristianismo, dentre os quais h um (em partic ular) capaz de causar uma incrvel revelao, assim como aquele (que est) emergindo atr avs dos templrios... tal pblica e manifesta infmia pode por si mesma colocar em peri go a barca de So Pedro.

Lull parece no s estar se referindo aos perigos para a Igreja causados pelas revel aes sobre os templrios, como tambm a outros segredos, de igual magnitude. Ele tambm p arece aceitar as acusaes levantadas contra a Ordem, embora, quela altura dos fatos, no fosse uma idia muito inteligente coloc-las em questo. Poderia o Languedoc, que foi o local de maior concentrao de templrios na Europa, fo rnecer alguma pista que nos levasse verdade sobre a Ordem? Ainda hoje, aps tanto tempo, essa regio conta com muitas recordaes persistentes, e continua a ser saudave lmente desatenta em relao ao convencional. Como vimos, os ctaros e os templrios floresceram aqui e ao mesmo tempo, mas posto o que geralmente entendido como seus valores relativos, parece que esses dois gr upos altamente influentes deveriam estar em lados opostos. Realmente, a cruz ver melha sobre um fundo branco, smbolo dos templrios, com freqncia vista como um smbolo tipicamente pertencente s cruzadas. Porm, existem muitas indicaes de que os templrios eram, seno ativamente apoiados, vistos com certa simpatia pelos 'hereges' das mo ntanhas, e incontestvel que os templrios se notabilizaram por sua ausncia na cruzad a dos albigenses. Os cavaleiros admitiam abertamente que seu interesse primrio na ocasio estava na longnqua Terra Santa, alm de muitos deles terem sado das mesmas fa mlias que os ctaros, mas nenhuma dessas razes pode explicar totalmente a falta de i nteresse dos templrios em sair ao encalo dos ctaros. Quais eram, porm, os verdadeiros interesses e motivaes dos templrios? Eles eram apen as os monges-guerreiros que afirmavam ser, ou havia algo de secreto em seus plan os, uma outra dimenso oculta? CAPTULO V Guardies do Graal A corrente acadmica afirma que idias ocultistas sobre os templrios so apenas tolice: maioria dos historiadores atesta que eles eram apenas e to-somente os monges-gue rreiros que afirmavam ser, e qualquer insinuao que se faa de que eles estavam, mesm o que remotamente, envolvidos em qualquer coisa esotrica resultado de frtil imagin ao ou de pesquisa mal conduzida. Sendo isso um consenso, os historiadores que tm al gum interesse nesse aspecto da Ordem no o demonstram abertamente por temerem perd er suas reputaes (e os fundos de pesquisa acadmica). Tal tipo de pesquisa ou evitad a ou, se levada a cabo, permanece indita. (H vrios historiadores de renome que rese rvadamente reconhecem que o aspecto esotrico dos templrios importante, mas nunca o diro publicamente). Essa atitude fez com que se negligenciasse o estudo de alguns locais importantes relacionados com os templrios. E descobrimos que a regio que foi a maior vtima des se fenmeno, a um grau que beira a mistificao, a rea de nosso maior interesse: o Lang uedoc-Roussillon. Sem contar a Terra Santa, essa era a ptria da Ordem. Mais de 30

por cento de todas as fortalezas e edificaes templrias em toda a Europa ficavam ne ssa pequena regio. Contudo, apenas um volume desprezvel de trabalho arqueolgico foi l realizado, e existem vrias localizaes importantes que no mereceram qualquer invest igao. Felizmente a negligncia oficial contrabalanada por muitos pesquisadores privados q ue tm um interesse apaixonado por esses misteriosos cavaleiros, e muitos dos mora dores locais vem como seu dever preservar e proteger os antigos locais relacionad os com os templrios. H tambm vrios 'amadores' (no sentido de que eles no so bancados or fundos de pesquisa) e organizaes de pesquisa, como o Centro de Estudos e Pesqui sa dos Templrios, dirigido por Georges Kiess, em Espraza (Aude), de excelente qual idade. As descobertas feitas por esses entusiastas, atravs do estudo tanto dos lo cais quanto dos muitos documentos relativos aos templrios, que esto intactos e arm azenados em arquivos locais, so impressionantes. Especialmente dada a falta de re cursos oficiais e a completa frustrao de lidar com arquivistas apticos. Um desses grupos de pesquisa o Abraxas, dirigido pelo britnico expatriado Nicole Dawe e pelo texano Charles Bywaters, na estncia hidromineral de Rennes-les-Bains, Aude. Suas pesquisas, em conjunto com as da rede de grupos semelhantes, realiza ram descobertas slidas e documentadas que, literalmente, reescrevem os estudos de dicados aos templrios. Nadando contra a mar da apatia oficial, por um lado, e, por outro lado, tentando controlar o entusiasmo extremo dos caadores de tesouro loca is, que representam uma ameaa bastante real aos stios arqueolgicos de pesquisa, Nic ole e Charles descobriram locais fundamentais relativos aos templrios que, no ent anto, nunca haviam sido tocados pelas ps dos arquelogos. Grande parte de seus trab alhos ainda permanece indito, embora eles planejem public-los em um futuro prximo. Portanto, se quisermos saber mais sobre a vida dos templrios, nesse bero da heresi a que o Languedoc-Roussillon, no devemos procurar os centros acadmicos, mas sim Ch arles e Nicole. Sentados no apartamento de Charles em Rennes-les-Bains, localizado na rua princi pal (na verdade praticamente a nica), comeamos perguntando a ele e a Nicole sobre a possvel conexo entre os templrios e os ctaros. . Eles responderam que havia claras ligaes entre os dois grupos e que essas foram bem alm de meros laos familiares, os quais eram geralmente negligenciados pelos hi storiadores. Por exemplo, at mesmo no auge da cruzada dos albigenses, os templrios abrigaram ctaros fugitivos, e existem exemplos documentados de que tambm prestara m socorro aos cavaleiros que abertamente lutaram ao lado dos ctaros contra os cru zados. Como disse Nicole: Voc s precisa cruzar os sobrenomes ctaros dos documentos da Santa Inquisio com os nom es dos templrios do mesmo perodo para perceber que so os mesmos. No entanto, mais p articularmente, inegvel que algumas edificaes dos templrios alojaram, deram abrigo, e at mesmo enterraram os ctaros em cho sagrado. Alguns tm sido cnicos a ponto de sugerir que isso ocorreu porque essas pessoas, a fim de se tornarem membros seculares do Templo, doaram-lhes todas as suas posses e bens. Na verdade, temos provas de ctaros que se socorreram junto aos templrios depois de terem perdido completamente tudo o que possuam, e no s foram recolhidos e m determinados abrigos, como l foram enterrados ao morrerem. Mais tarde, os templr ios algumas vezes faziam o que estivesse ao seu alcance para assegurar s famlia cta ras, ou a seus descendentes, que tivessem suas terras de volta. Charles prosseguiu: Em uma rea em particular, os templrios, claramente, permitiram que houvesse ativid ade hostil partindo de suas edificaes. Os cavaleiros ctaros continuavam a lutar, e quando se retiravam seguiam para uma propriedade dos templrios. Esses fatos esto f artamente documentados.

Isso representava algo bastante significativo para ns porque, dado que algumas da s acusaes levantadas contra os templrios foram indubitavelmente forjadas, a nica coi sa no usada como evidncia contra eles foi a ntima relao que mantinham com os ctaros d

sterrados. Que a Inquisio estava completamente ciente desse fato revelado pelas es cavaes que fez nas propriedades templrias, desenterrando os corpos dos ctaros a fim de queim-los e dessa forma intimidar outros possveis hereges, mesmo j tendo se pass ado mais de trinta anos desde o final da Cruzada. (E foi a Inquisio que torturou o s templrios, portanto, se algum sabia da conexo destes com os ctaros, esse algum era a prpria Santa Inquisio.) Era bvio que havia mais coisas acontecendo, talvez at mesmo algo que fosse do conhecimento da Coroa Francesa, mas era algo considerado to pe rigoso se fosse tornado pblico que nem uma palavra sobre esse assunto veio tona. Durante toda a nossa pesquisa sobre os templrios tivemos o desconfortvel - e cresc ente - sentimento de que algum segredo monumental estava espreita, abaixo da sup erfcie da histria oficial. Poderia ser que os templrios e os ctaros compartilhassem algum conhecimento potencialmente explosivo? E esse segredo poderia ter sido o r eal motivo de Filipe, o Belo, ter arquitetado essa muito bem planejada campanha contra os templrios? Nem todos os templrios pereceram naquela sexta-feira fatdica do sculo XIII. H muitos permitiu-se que vivessem e recomeassem usando um outro nome. Dois pases em partic ular ofereceram moradias seguras para os cavaleiros fugitivos, a Esccia e Portuga l. (Neste ltimo, os templrios tornaram-se conhecidos como os Cavaleiros de Cristo. ) A regio ao redor do Languedoc, aprendemos com Charles e Nicole, foi testemunha de uma curiosa exceo no padro geral empregado na perseguio. Roussillon, parte leste d a regio, na verdade vivia sob proteo do reino espanhol de Aragon, enquanto o norte, que inclua Carcassonne, fazia parte da Frana. Os Templrios de Roussilion foram pre sos, julgados e inocentados. Quando o Papa fechou oficialmente a Ordem, eles ou se juntaram a outras fraternidades semelhantes ou passaram o resto das vidas em suas terras, vivendo de penso. Como sugeriram vrios comentadores, os templrios sobreviveram tentativa de exterminlos totalmente e continuaram existindo at hoje em dia, embora haja evidncias de qu e eles sofreram muitos cismas e operaram atravs de diferentes organizaes, todas afi rmando ser descendentes diretas da Ordem original. Se os templrios estivessem escondendo algo que fosse julgado extremamente perigos o pelo rei francs, a ponto de faz-lo tomar uma ao drstica contra eles, o que poderia ser? Quem estava usando quem entre o Papa e Filipe? De qualquer ngulo que vejamos essa histria, parece que um elo crucial est faltando. Suponha que esse componente evasivo fosse do interesse do Monastrio de Sion. Como j vimos, existem indicaes de uma presena sombria por trs do prprio surgimento dos te plrios, e esse mesmo grupo de manipuladores (quem quer que eles fossem) parecia d irigir as cenas conforme sua vontade. Charles e Nicole no tm nenhuma dvida sobre a existncia de um 'crculo secreto' organizado dentro da prpria liderana dos templrios, o qual ante datou o incio oficial da Ordem. Eles assim prosseguem at o ponto de ar gumentar que o movimento templrio fora criado para dar a esse crculo secreto uma f ace pblica, na mesma poca em que a Terra Santa fora aberta aos viajantes europeus. Outros pesquisadores tambm chegaram mesma concluso. Como o escritor francs Jean Rob in (utilizando-se das pesquisas de Georges Cagger) afirma:

A Ordem do Templo constitua-se na verdade de sete crculos 'externos', dedicados aos mistrios secundrios, e de trs crculos 'internos', correspondendo iniciao nos gr es mistrios. E o 'ncleo' era composto por aqueles setenta templrios 'interrogados' por Clemente V [aps terem sido presos em 1307]. De modo semelhante, no seu The Sign and the Seal, o autor britnico Graham Hancock escreve: ...a pesquisa que eu havia conduzido sobre as crenas e comportamentos desse est ranho grupo de monges-guerreiros, convenceram-me de que eles haviam deparado com alguma tradio de sabedoria sumamente antiga...

Constituir um grupo interno secreto era algo bastante possvel, pois os templrios e ram, essencialmente, uma escola de mistrio, isso ; eles operavam como um sistema h ierrquico que se baseava na iniciao e no segredo. , portanto, bastante provvel que no s os templrios de patente rasa soubessem consideravelmente menos do que seus super

iores, como que as crenas desses ltimos fossem bastante diferentes. provvel que a m aioria dos cavaleiros templrios no fosse mais do que os simples soldados cristos qu e aparentavam ser. O crculo secreto, porm, era algo muito diferente. A razo da existncia do crculo secreto dos templrios parece ter sido a de acelerar o avano das pesquisas sobre questes esotricas e religiosas. Talvez uma das razes para que se mantivessem em segredo fosse o fato de lidarem c om aspectos enigmticos relacionados aos mundos judeu e islmico. Eles buscavam, lit eralmente, os segredos do universo, onde quer que suspeitassem que poderiam ser encontrados, e em sua rota geogrfica e intelectual de incessantes questionamentos talvez viessem a tolerar, e at mesmo a abraar, algumas crenas no muito ortodoxas. Naqueles dias, a busca incessante de conhecimento deve ter sido uma fora motriz p articularmente forte e irresistvel. Os templrios, porm, no se interessariam de vonta de prpria por essas complexas pesquisas, afinal eles eram pessoas intrinsecamente prticas. Quando seguiam uma linha de pesquisa em particular, era por uma razo mui to boa e, por causa disso, deixaram certas pistas sobre o que realmente importav a para eles. Uma dessas pistas encontra-se nas obsesses de Bernard de Clairvaux, minence grise (Eminncia parda) dos templrios. Esse ferino monge intelectual aparentemente devota va-se totalmente Virgem Maria, como bem mostram muitos de seus sermes. No entanto , parece-nos que a Virgem no era objeto do verdadeiro amor espiritual de Bernard. Era uma Maria completamente diferente, cuja real identidade sugerida pelo fato dele ter sido particularmente apaixonado pelas Madonas Negras. Tambm chegou a esc rever quase noventa sermes sobre o Cntico dos Cnticos, e pregou de modo muito mais explcito ligando a 'Noiva' a Maria de Betnia, que naquela poca era inquestionavelme nte a prpria Maria Madalena. 'Sou negra, mas graciosa', diz a amante, uma frase que tambm une o Cntico dos Cntic os ao culto das Madonas Negras, a quem Bernard (que nasceu em Fontaines perto de Dijon, lugar central do culto das Madonas Negras) era excepcionalmente dedicado . Ele afirmou ter recebido sua inspirao como uma criana que recebe trs gotas do leit e milagroso do peito da Madona Negra de Chntillon. Especulou-se que isso era uma referncia codificada iniciao dele, Bernard, ao culto das Madonas. E quando Bernard rezou pela Segunda Cruzada, escolheu faz-lo em Vzalay, centro fundamental ao culto de Maria Madalena. Ento, provvel que a aparente devoo de Bernard para com a Virgem fosse simplesmente u ma cortina de fumaa para sua verdadeira paixo por Madalena, embora, claro, as duas no sejam mutuamente exclusivas. Contudo, ao criar a Regra dos Templrios, Bernard recomendou que os cavaleiros prestassem 'obedincia a Betnia e ao castelo de Maria e de Marta'. E ele bem conhecido por ter repassado tal devoo particular Ordem. At m esmo em face da total extino, os cavaleiros aprisionados com o Gro-Mestre Jacques d e Molay, nas masmorras da fortaleza de Chinon, compuseram uma orao dedicada a 'Not re Dame' (Nossa Senhora) na qual mencionam So Bernardo como fundador da religio da Santificada Virgem Maria. Em face, porm, de todas as outras evidncias, essa tambm pode ter sido uma outra referncia codificada ao culto de Madalena. bastante significativo que o juramento dos templrios fosse a 'Deus e a Nossa Senh ora', Ou com freqncia a 'Deus e a Santa Maria'. Alguns insinuam que a 'Nossa Senho ra' do juramento no a Virgem, o que reforado pelas palavras da Absolvio dos Templr : 'eu peo a Deus que perdoe os meus pecados, como perdoou os de Santa Maria Madal ena e os do ladro que foi pregado na cruz'. Isso pelo menos demonstra a importncia de Madalena para os templrios. ( notvel que no caso dos templrios de Roussillon, du rante seu cativeiro, as condies em que se encontravam fossem deliberada e especifi camente pioradas - por ordem do prprio Papa - no exato dia em que se comemorava S anta Maria Madalena. Lembremos que o massacre de Bziers tambm aconteceu no dia das festividades a Madalena para deixar bem claro a natureza da 'heresia'.) Na realidade, os templrios estavam preocupados com a idia do Feminino como um todo , um conceito que pode parecer estar seriamente em conflito com sua imagem de gu erreiros. Contudo, como Charles e Nicole descobriram, a Ordem do Templo inclua mu lheres. Durante os primeiros anos de sua existncia muitas mulheres fizeram o jura mento da Ordem, embora tenham permanecido como membros seculares do Templo. Embo ra no haja nenhuma indicao de que havia um enclave de rainhas guerreiras dentro da Ordem dos Templrios, como afirmaram Michael Baigent e Richard Leigh em The Temple

and the Lodge (1989): ... um antigo relato do sculo XII, na Inglaterra, fala de uma mulher que recebi da no Templo como uma Irm, e insinua de modo bastante claro haver algum tipo de a la ou anexo feminino na Ordem. Contudo, nenhuma elaborao ou esclarecimento foi enc ontrado sobre esse assunto. Mesmo tal informao, que poderia estar contida nos regi stros oficiais da Inquisio, j h muito tempo desapareceu ou foi suprimida. Nicole e Charles, partindo de estudo profundo dos documentos dos templrios, so bem mais enfticos: Se voc voltar aos documentos do sculo XII, ver que h inmeros exemplos de mulheres que haviam se juntado Ordem, com certeza em seu primeiro sculo de existncia. Qualquer pessoa que ingressasse na ordem deveria em juramento 'dar minha casa, minhas te rras e meu corpo e alma Ordem do Templo'. Voc tem os nomes de mulheres no trmino d esses documentos, assim como de homens tambm, e voc tem com freqncia casais que ingr essavam em conjunto e, portanto, as mulheres tambm deveriam fazer o juramento. Es ses documentos so principalmente dessa regio [o Languedoc], e existem muitos exemp los que demonstram que deve ter havido um nmero bastante grande de mulheres envol vidas em determinada poca. Os documentos tambm indicam que houve uma mudana posterior nas regras, naquelas qu e especificamente proibiam que os templrios tivessem mulheres, ficando subentendi do que at aquele momento eles haviam procedido em conformidade com a regra. Quando expressamos nossa surpresa quanto a isso no ser mais amplamente conhecido, e certamente, tirando algumas vagas sugestes, o envolvimento das mulheres no apar ecer nas obras comuns dedicadas aos templrios, Charles explicou:

s vezes parece que muitas dessas informaes foram intencionalmente negligenciadas. O que voc obtm nos livros um punhado de informaes redundantes, a mesma coisa repeti da inmeras vezes. Isso faz com que tenhamos apenas duas opes possveis: ou essas pess oas so cegas ou por alguma razo muito especfica elas no esto interessadas naquelas in formaes. Se voc um pesquisador, o que supostamente essas pessoas so, essas informae everiam faze-los saltar. Porm, elas nem sequer levam isso em considerao. notvel que o arrasto geral de 13 de outubro de 1307 ocorresse sem derramamento de sangue. Por toda a Frana, os senescais do rei receberam ordens lacradas que lhes ordenavam que organizassem tropas suficientes para prender os mais bem treinados guerreiros da cristandade, algo como uma delegacia de polcia receber ordens para prender tropas da Polcia do exrcito estacionadas na regio.A maioria dos templrios n a Frana parece ter sido levada como cordeiros para o matadouro. estranho que os c avaleiros no tenham pedido reforos de fora da Frana. De modo significativo, alguns dos cavaleiros, inclusive o tesoureiro da Ordem, c onseguiram escapulir, de um modo que indica que eles teriam sido avisados com an tecedncia. Alm disso, a famosa frota dos templrios, fundeada na Frana, simplesmente desaparecera naquele momento. Em todos os registros das pilhagens dos templrios p elo rei francs, no h um nico navio listado. Onde a frota foi parar? Dificilmente ter ia desaparecido no ar. O crculo secreto dos templrios, porm, parece ter caminhado grandes distncias a fim d e preservar seu conhecimento secreto. Como o respeitado estudioso do Novo Testam ento, Hugh Schonfield, demonstrou, os templrios utilizaram um cdigo conhecido como a Cifra de Atbash. Isso algo verdadeiramente notvel pois esse mesmo cdigo havia s ido usado pelos autores de alguns dos Manuscritos do Mar Morto mil anos antes da fundao da Ordem dos Templrios. O que quer que isso signifique, por si s j revela que os templrios eram peritos em manter seus segredos atravs dos mais engenhosos meio s, alm de mostrar que seus conhecimentos vinham de fontes longnquas e esotricas. Sc honfield revela que, quando o cdigo aplicado ao nome do misterioso dolo decapitado venerado pelos templrios, Baphomet, esse ento se transforma na palavra grega Soph ia. Graham Hancock escreve, em The Sign and tbe Seal, que 'Sophia' significa nad a mais nem menos que 'sabedoria' . Na realidade, porm, significa muito mais do qu

e isso, e seu significado total acrescenta uma luz diferente a toda raison d'tre dos templrios. Citada significando simplesmente 'Sabedoria', em hebreu Chokmah, uma figura femi nina que aparece no Antigo Testamento, especificamente no Livro dos Provrbios, So phia tem causado muito embarao entre os estudiosos judeus e cristos porque apresen tada como sendo a parceira de Deus, a que exerce influncia sobre ele e de fato o aconselha. Sophia tambm era fundamental para a cosmologia gnstica; na verdade, nos textos Pis tis Sophia do Nag Hammadi, est intimamente associada a Maria Madalena. E, assim c omo Chokmah, ela a chave para se compreender o gnosticismo da Cabala (o importan te e muito influente sistema esotrico que deu base para a magia do perodo medieval e do Renascimento). Para os gnsticos ela era a deusa grega Atenas e a deusa egpci a sis, que s vezes tambm era chamada de Sophia. Tomado de forma isolada, claro que o uso da palavra Sophia pelos templrios, como a decodificao da palavra 'Baphomet', no revela qualquer reverncia especial em relao a mundo feminino. Eles podiam muito bem estar apenas reverenciando a busca da sab edoria. Entretanto, existem muitas outras indicaes de que isso fazia parte de uma profunda obsesso em relao ao princpio feminino, que vai muito alm de uma mera questo emntica, a ponto dos templrios, e na verdade vrios outros grupos esotricos, estarem bastante interessados nessa questo. Como nos diz o pesquisador escocs Niven Sinclair, cujo conhecimento sobre os temp lrios particularmente extenso: 'Os templrios decididamente acreditavam no poder fe minino'. Niven no tem qualquer dvida a esse respeito, e no h nada de estranho nisso. Os templrios habitualmente davam um formato circular a suas igrejas, pois acredit avam que essa era a forma do Templo de Salomo. Por outro lado, isso pode ter simb olizado a idia de um universo redondo, mas mais provvel que representasse o Femini no. Crculos e ciclos sempre estiveram associados s deusas e a tudo o que feminino, seja esotrico ou biolgico. um smbolo arquetpico recorrente na histria da civiliza sepulturas da era pr-histrica eram montculos arredondados porque representavam o te ro da me-terra, que tomaria de volta o defunto para que ento renascesse entre os e spritos. E todos ns estamos familiarizados com o arredondamento de uma barriga grvi da, e com o smbolo da fase 'Me' das deusas, a lua cheia. Qualquer que seja o significado preciso do formato circular para os templrios, no h nenhuma dvida de que esses sempre foram eminentemente masculinos. E aps a poca dos templrios, a construo de igrejas em formato circular foi oficialmente considerada hertica pela Igreja. Porm, como j notamos, a igreja francesa em Londres redonda, um a caracterstica que se repete e reforada por outros motivos decorativos, tanto int ernos quanto externos. Os templrios, parece, haviam acumulado conhecimento extico e hertico, mas isso foi acidental ou proposital? As evidncias apontam para esta ltima hiptese: eles estavam em busca de certos segredos que, uma vez sob seu poder, lhes permitiriam optar entre aplic-los ou ret-los. Uma vez que muitos de seus segredos ainda permaneciam sob sua guarda, os templrios deixaram algumas pistas de alguns deles em forma de cdigos, algumas at mesmo esculpidas em pedra. Os cavaleiros templrios eram a fora motriz por trs da construo das grandes catedrais gticas, especialmente a de Chartres. Sendo os principais, e com freqncia os nicos, ' desenvolvimentistas' nos grandes centros culturais europeus, tambm estavam por trs da formao das guildas de construtores, incluindo a de pedreiros, que se tornaram membros seculares da Ordem dos Templrios, com vantagens que incluam a iseno do pagam ento de taxas. Por toda a longa histria das grandes catedrais, o estranho simbolismo dos motivos de decorao e do projeto confundiram peritos das mais diversas disciplinas. Foi ap enas recentemente que tal simbolismo passou a ser visto como o que realmente era : a codificao do conhecimento esotrico dos templrios. Graham Hancock, ao discutir a arquitetura sagrada dos antigos egpcios, nota que 'ela s foi igualada na Europa pe las grandes catedrais gticas da Idade Mdia, como a de Chartres', e coloca a seguin te questo: 'Ter sido mero acidente?' Hancock continua: J suspeitara h muito tempo que realmente tinha havido uma conexo e que os cavalei

ros templrios, atravs de suas descobertas durante as Cruzadas, poderiam ter formad o o elo perdido na cadeia de transmisso dos conhecimentos arquitetnicos secretos.. . So Bernardo, o protetor dos templrios, havia definido Deus, o que inacreditvel tr atando-se de um cristo, como 'comprimento, altura, largura e profundidade'. Tambm no poderia deixar de lembrar que os prprios templrios haviam sido grandes construto res e grandes arquitetos, ou que a ordem monstica dos cistercienses, a qual So Ber nardo pertencera, tambm se superara nesse campo em particular da atividade humana .

O projeto das catedrais foi especificamente elaborado para levar em conta, para exemplificar, os princpios da geometria sagrada. a idia de que a proporo geomtrica t az dentro de si uma ressonncia da harmonia divina, e a de que algumas propores em p articular so mais divinas do que outras. isso que est por trs da rude declarao de Pi oras de que 'o nmero tudo', e refora o conceito hermtico de que as matemticas so o c go atravs do qual os deuses falam com a humanidade. Os artistas e projetistas do Renascimento eram grandes adeptos dessa arquitetura esotrica em particular, para quem a 'relao urea' - para eles a proporo perfeita - era quase que uma panacia univer al. Porm, de modo algum se limitaram a essa aplicao, e o conceito da geometria sagr ada permeou todos os aspectos de suas vidas intelectuais. Os desenhos de Leonard o, sejam de homens ou de mquinas, o interior das flores ou o formato de uma onda, comunicava a convico do artista de que havia significados nos padres e harmonia na s propores, e um de seus desenhos mais famosos, O Homem Vitruviano, literalmente i ncorpora a relao urea. O legendrio Templo de Salomo era, para os templrios e para os maons, que vieram depo is, a jia da coroa e o melhor exemplar da geometria sagrada. No apenas era uma sup rema delcia para os olhos de qualquer um que o observasse ou rezasse dentro dele, como seu alcance ia muito alm dos cinco sentidos. Foi pensado para ressonar, de um modo transcendental e sem igual, com a prpria harmonia celestial; seu comprime nto e largura, altura e profundidade esto completamente de acordo com as propores m ais adoradas pelo universo. O Templo de Salomo era, se voc preferir, a prpria alma de Deus escrita na rocha. Muitos dos atuais visitantes ficam perplexos com os motivos, de clara natureza a strolgica, gravados nas pedras das antigas catedrais. Com certeza, algum hoje pode ria chegar a pensar que o inconfundvel smbolo de ries esculpido na entrada principa l de to venerveis edificaes deve ser uma aberrao, uma excentricidade pessoal de algum dos pedreiros. No entanto, em muitas catedrais diferentes esses sinais se repete m, e nunca de forma fortuita. Todo o grandioso simbolismo encontrado nas catedrais era entendido pelos iniciad os da poca como um reflexo do antigo provrbio hermtico: assim em cima, assim embaix o. Acreditava-se que a frase tivesse vindo da Tbua de Esmeralda, de Hermes Trisme gistus, o lendrio mgico, ou mago, egpcio, embora as palavras que a compe possam ser muito mais antigas. Elas querem dizer que tudo o que h na terra tem uma contrapar tida no cu e vice-versa, conceito que Plato tornou popular com sua noo do Mundo das Idias. De acordo com isso, tudo o que existe, de uma colher at um homem, somente u ma verso de um modelo ideal que existe em algum tipo de dimenso alternativa, plena de modelos perfeitos. Os magos, ou magi, foram mais adiante. Acreditavam que to do pensamento ou ato refletia-se em outro plano, e que ambas as dimenses afetavam uma outra de um modo irresistvel. Existem ressonncias desse conceito na moderna i dia cientfica de universos paralelos, assim como nas histrias dos deuses antigos, c om os seus cimes insignificantes e, com freqncia, srdidas obsesses, que eram vistos c omo sendo os representantes arquetpicos da raa humana. Para nossos ancestrais, no h avia nenhuma discrepncia em prostrar-se humildemente perante o grande deus do Oli mpo, Zeus, e ao mesmo tempo acreditar que ele, ocasionalmente, tomava a forma de um animal para seduzir as moas da Terra. Era esperado de um deus que se comporta sse como um homem, porm, o inverso desse conceito a idia, 'hertica' para judeus e c ristos, de que um homem pudesse se tornar um deus. Nada disso era novidade para os templrios. O projeto das catedrais revela uma com preenso dos princpios hermticos por parte dos pedreiros, assim como dos cavaleiros que patrocinavam a construo. Eles, de todos os povos medievais, apreciavam especia lmente a aplicao prtica, onde quer que fosse possvel, de todo e qualquer conheciment

o esotrico. Para eles, a codificao das mensagens secretas nas prprias pedras das cat edrais ia muito alm de mera fantasia. Como Baigent e Leigh dizem no seu livro The Temple and the Lodge: Deus havia ensinado a aplicao prtica da geometria sagrada at ravs da arquitetura'. E novamente nos vimos caminhando em direo ao Templo de Salomo . Filho do legendrio heri judeu, o Rei Davi, Salomo construiu um Templo de profunda b eleza, utilizando os melhores e mais caros materiais. Foram usados mrmores e pedr as preciosas, madeiras aromticas e os tecidos mais raros para criar um lugar que faria os sentidos dos veneradores flutuar em delcia, onde o prprio Deus se sentiri a em casa. No centro de tudo ficava o mais sagrado dentre o sagrado, e a o sacerd ote poderia receber o Todo Poderoso por meio do mais misterioso dos instrumentos , a Arca da Aliana. Esse dispositivo notoriamente temperamental era, por um lado, conhecido por conceder grandes bnos queles que eram 'virtuosos', mas, por outro lad o, destruiria os malfeitores ou aqueles a quem no houvesse sido dito como combate r os efeitos de sua presena maligna. Para os templrios isso talvez se parecesse co mo a arma suprema, e, portanto, saram em sua busca, conforme alguns tm sugerido. Talvez existam pistas daquilo que os templrios realmente acreditavam ser o signif icado da 'Arca', presente nos motivos decorativos das catedrais. Por exemplo, a Catedral de Chartres, fruto da imaginao de sua minence grise, Bernard de Clairvaux, contm uma escultura de pedra que parece ser a Virgem Maria, na qual est gravada a 'marca' arcis foederis: Arca da Aliana. Isso por si s no muito significativo, pois esse era um smbolo cristo comum no perodo medieval. Mas como Chartres era um ponto central para o culto da Madona Negra, estaria a Arca sendo comparada com aquela outra Maria, a Madalena, ou at mesmo com uma deusa pag muito mais antiga? Talvez seja o prprio princpio Feminino que esteja sendo evocado, utilizando-se, para desp istar, o smbolo de Maria. Isso no pode ser uma referncia prpria Virgem, pois os arqu itetos da catedral gtica tinham uma razo especial para evocar o arqutipo de uma mul her sexualmente ativa. ( tambm significativo que as primeiras representaes da lenda da vida de Maria Madalena na Frana estivessem nos vitrais da Catedral de Chartres .) Na verdade, a difamada e bem pouco compreendida alquimia que, com freqncia, est por trs dos motivos aparentemente bizarros das construes gticas (e era realmente a alqu imia que aparentava ser o dado em comum entre a maioria dos Gro-Mestres do Monastr io de Sion). Acredita-se que a alquimia tenha sido transmitida pelo Egito antigo atravs dos rab es (a prpria palavra, alis, deriva do rabe). A alquimia significava mais do que cinc ia: a prtica compreendia uma bem concatenada teia de atividades encadeadas e modo s de pensar, da magia qumica, da filosofia e hermetismo geometria sagrada e cosmo logia.Tambm pesquisava o que hoje chamaramos de engenharia gentica, mtodos para reta rdar o processo de envelhecimento, e a tentativa de conquistar a imortalidade fsi ca. Os alquimistas ansiavam por conhecimento e no tinham tempo a perder com antag onismos da Igreja contra as experimentaes. Eles, ento, se ocultaram e continuaram s uas pesquisas secretamente. Para os alquimistas no existia tal coisa chamada here sia, enquanto que para a Igreja no existia um alquimista que no fosse hertico; cons eqentemente, a prtica da alquimia tornou-se conhecida como 'Magia Negra'. A alquimia compreendia diversos nveis: o externo, ou esotrico, que se dirigia mani pulao e experimentao dos metais, mas havia outros nveis, muito mais secretos e que in cluam a realizao da misteriosa 'Grande Obra'. Tal coisa era vista como o momento su premo da vida de um alquimista, quando ento, finalmente, transforma-se metal comu m em ouro. Nos crculos esotricos, porm, isso tambm visto como o ponto em que a pesso a se torna espiritualmente iluminada e fisicamente revitalizada, atravs de um 'tr abalho' de magia que gira em torno da sexualidade. (Discutiremos esse assunto em detalhes mais adiante.) Parece que a Grande Obra representava um ato de iniciao s uprema. Talvez se acreditasse que esse ritual fosse capaz de proporcionar a longevidade: existem rumores que afirmam que Nicolas Flamel, supostamente Gro-Mestre do Monas trio de Sion, realizou a Grande Obra em companhia de sua mulher Perenelle, no dia 17 de janeiro de 1382, e que teria, aps tal realizao, vivido durante um tempo exce pcionalmente longo. Em alquimia, o smbolo para designar a consecuo da Grande Obra o hermafrodita, liter

almente a juno do deus Hermes com a deusa Afrodite. Leonardo era fascinado pelos h ermafroditas, chegando a ponto de preencher pginas e mais pginas com esboos destes, de um modo um tanto pornogrfico. Um estudo recente sobre o retrato mais famoso d o mundo, o maliciosamente enigmtico sorriso de Mona Lisa, mostrou, de forma persu asiva, que 'ela' era ningum mais ningum menos que o prprio Leonardo. Os pesquisador es Dr. Digby Quested, do Hospital de Maudsley, em Londres, e Lillian Schwartz, d os Laboratrios Bell, nos E.U.A, utilizaram as mais sofisticadas tcnicas de computao, independentemente um do outro, para sobrepor a face do retrato com a face do ar tista, e o resultado foi uma justaposio perfeita.Talvez essa fosse mais uma das in acreditveis e inteligentes piadas que ele legou para a posteridade, mas h tambm a p ossibilidade de que Leonardo, sendo um alquimista, estivesse sumariando o fato d e ter realizado a Grande Obra. Alguns acreditam que tal feito poderia ocasionar uma transformao fsica to profunda q ue o bem-sucedido alquimista poderia at mesmo ter mudado de sexo. Talvez fosse es se o conceito por trs da Mona Lisa. Mas o smbolo do hermafrodita tambm representa o momento do orgasmo, quando tanto o macho quanto a fmea participantes do ritual so tomados pela sensao de unio de um com o outro, de expanso dos prprios limites em dir eo a uma conscincia mstica de si mesmos e do universo. As catedrais gticas ostentam muitas figuras curiosas, de demnios a Homens Verdes. Alguns, porm, ultrapassam o estranhamento: uma escultura na Catedral de Nantes mo stra uma mulher olhando para um espelho, embora o reflexo seja, na verdade, o de um homem velho . E em Chartres a escultura da 'Rainha de Sab', de fato, porta um a barba! Os smbolos alqumicos podem ser encontrados em muitas das catedrais associ adas aos cavaleiros templrios. Essas correlaes so implcitas, mas Charles Bywaters e Nicole Dawe descobriram locais relacionados com os templrios, no Languedoc-Roussillon, que continham um simbolis mo alqumico explcito: Nossa pesquisa mostrou, entre outras coisas, que eles estavam de alguma forma ba stante familiarizados com as propriedades do solo. Em uma rea em particular eles construram um hospital para os templrios que voltavam da Terra Santa, pois ali a t erra tinha propriedades curativas. Existem smbolos alqumicos nesse local... Fica bastante claro que estavam familiarizados com a alquimia. significativo enc ontrar-se um local que fora especificamente escolhido em virtude da natureza da terra, onde existem evidentes smbolos alqumicos em sua estrutura e alm de muitos el ementos vinculados aos ctaros e aos muulmanos. E essa evidncia consistente, documen tada; bastante fcil de ser provada. Durante nossas viagens na Frana, repetidamente vimos que as cidades que haviam si do propriedade dos templrios, como Utelle, na Provena e Alet-les-Bains, no Langued oc, subseqentemente haviam se tornado centros de alquimia. Tambm significativo que os alquimistas, assim como os templrios, reverenciassem a figura de Joo Batista d e um modo especia1. Como j vimos, as grandes catedrais e muitas das igrejas mais famosas foram constr udas em locais conhecidos por terem sidos consagrados a deusas antigas. Por exemp lo, Notre-Dame, em Paris, erigiu-se sobre as fundaes de um templo dedicado a Diana , e St Sulpice, em Paris, foi construda sobre as runas de um templo dedicado a sis. Tomado isoladamente esse ponto nada tem de incomum, pois por toda a parte na Eu ropa foram construdas igrejas crists sobre antigos locais pagos, como um movimento deliberado por parte da Igreja a fim de demonstrar que essa havia triunfado sobr e os pagos. Mas, com freqncia, o que na verdade acontecia era que os habitantes loc ais simplesmente adaptavam seus costumes pagos ao cristianismo, e, ento, viam o lo cal da nova igreja como sendo complementar e no oposto antiga Religio. No entanto, em face dos evidentes interesses mais profundos dos templrios, no poderia ser que no caso das catedrais eles pretendessem dar continuidade venerao do princpio femin ino ao invs de suprimi-lo?Talvez as catedrais fossem hinos s deusas esculpidos na rocha. E 'Notre Dame', a quem tantos deles eram dedicados, era na verdade o prpri o princpio feminino ou, Sophia... A maioria das pessoas hoje pensa na arquitetura gtica como algo essencialmente 'm asculino', com seus pinculos desafiando as alturas e naves em forma de cruz, mas

a maior parte da decorao interna intensamente feminina, especialmente as esplndidas janelas em forma de rosa. Barbara G. Walker indica outros significados: ...a Rosa, que os antigos romanos conheciam como Flor de Vnus, [era] o distint ivo das prostitutas sagradas. As coisas ditas 'debaixo da rosa' (sub rosa) eram parte dos mistrios sexuais de Vnus, que no seriam revelados aos no iniciados... Na poca urea da construo das catedrais, quando Maria era venerada como uma Deusa e m seu 'Palcio da Rainha Celestial', ou Notre-Dame, ela foi com freqncia chamada de Rosa, Rosa-arbusto, Rosa-guirlanda... Rosa mstica... Assim como um templo pago, a catedral gtica representava o corpo da Deusa que tambm era o universo, enquanto co ntinha a essncia de divindade masculina dentro de si mesma...

A rosa, como veremos, tambm era um smbolo adotado pelos trovadores, esses cantores de canes de amor do sul da Frana que esto intimamente ligados com os mistrios ertico . Outros smbolos encontrados nas catedrais gticas portam potentes mensagens sublimin ares sobre o poder Feminino.As teias de aranha esculpidas, uma imagem que se rep ete na cpula em forma de clarabia da igreja de Notre-Dame de France, em Londres, r epresenta Arachne, a deusa-aranha que rege o destino do Homem, ou sis, no papel d e tecel dos destinos. Da mesma forma, o grande labirinto pintado no cho da Catedra l de Chartres refere-se aos mistrios femininos, e atravs dele o iniciado s consegue encontrar o caminho se seguir o fio de linha fornecido pela deusa. Esse lugar, portanto, no foi planejado para ser palco de venerao da Virgem Maria, em particular porque tambm abriga uma Madona Negra, Notre Dame de Souterrain (Nossa Senhora do Subterrneo). Em Chartres tambm h um vitral que descreve a chegada de barco de Mada lena Frana, combinando assim uma referncia lenda desta com a de sis, para quem os b arcos tambm eram um meio de transporte predileto. (Talvez o Nautonnier, o timonei ro, ttulo do Gro-Mestre do Monastrio, decorra de seu papel assumido no Navio de sis) . Esse vitral a mais antiga representao da lenda de Madalena na Frana, e, em uma ca tedral h muitos quilmetros da Provena, foi considerado pelos arquitetos como sendo de grande significado.

Ao mesmo tempo em que as catedrais estavam sendo construdas, a heresia encontrava outra porta, desta feita assegurando-se de que sua mensagem seria lembrada pela histria, embora, como na ltima Ceia, de Leonardo, as decodificaes atravs das quais e ssas mensagens encontram expresso sejam, com freqncia, marcadas pela pouca compreen so em relao ao que est realmente sendo dito. Essa outra tradio hertica era a das len do Graal. Hoje o termo 'Santo Graal' freqentemente utilizado com o significado de uma meta fugidia, o prmio resplandecente que ir coroar o trabalho de toda uma vida. A maior ia das pessoas percebe que isso est relacionado com algo mais antigo e religioso em sua natureza, e no geral com a taa em que Jesus bebeu na ltima Ceia. Uma lenda conta que Jos de Arimatia, o rico amigo de Jesus, nela coletou o sangue derramado na Crucificao, sangue em que foram encontradas propriedades curativas. A procura d o Santo Graal vista como uma busca repleta de perigos fsicos e espirituais, em qu e aquele que procura tem que bater-se com as mais diversas espcies de inimigo, in cluindo os do reino sobrenatural. Em todas as verses da histria a taa um objeto, li teral e simbolicamente, da perfeio. Ela representa algo que pertence a duas dimense s, a real e a mtica, e capaz de cativar a imaginao como nenhuma outra coisa. O Graal pode ser visto como um objeto misterioso, um tesouro verdadeiro que est e m algum lugar de alguma caverna, mas que, entretanto, sempre carrega a idia implci ta de que simboliza algo inefvel, muito alm do mundo cotidiano. Essa aura de busca espiritual surgiu no s das lendas originais do Graal, como tambm da cultura onde e la pela primeira vez apareceu. Em nossa opinio, dentre as milhes de palavras que foram dedicadas a esse assunto n o decorrer dos sculos, algumas das mais sbias podem ser encontradas no livro The H oly Grail de Malcolm Godwin, publicado em 1994. Esse livro um sumrio notvel de tod as as lendas e interpretaes disparatadas, com a percepo de chegar diretamente ao cer ne da matria atravs da verbosidade dos estilos. Colocando de lado as habituais vise s crists e celtas dos romances sobre o Graal dos sculos XII e XIII, Godwin tambm id

entifica uma outra viso igualmente importante, a alqumica. Ele revela que as verses mais antigas da histria do Graal sem dvida beberam nas fontes dos mitos celtas qu e permeiam os contos do grande heri Rei Artur e sua corte, e muitos dos elementos desses contos focalizavam os aspectos da venerao das divindades pelos celtas.As h istrias do Graal redefinem as antigas lendas celtas e as estendem a fim de abarca r as idias herticas que estavam em voga no sculo XIII. O primeiro dos romances sobre o Graal foi o inacabado Le Conte dei Graal (c.1190 ), de Chrtien de Troyes.A cidade de Troyes, de onde Chrtien tirou seu sobrenome, e ra um centro cabalstico e o local da preceptoria original dos templrios, alm de ser a cidade onde o Conde de Champagne estabeleceu sua corte. (Na verdade, a maiori a dos nove primeiros cavaleiros templrios eram vassalos deste.) A igreja mais fam osa de Troyes dedicada a Maria Madalena. Na verso de Chrtien no h nenhuma meno de o Graal ser uma taa, nem h qualquer conex ta com a ltima Ceia ou com Jesus Cristo. Na realidade, no h qualquer conotao religios a, e j foi dito que sua ambientao original claramente pag. Aqui, no entanto, o Graal era uma bandeja ou prato, o que, como veremos, algo bastante significativo. Na verdade, Chrtien se inspirou em um antigo conto celta no qual o heri Peredur, deve ria, em sua busca, se deparar com uma procisso horripilante e aparentemente extre mamente ritualstica, em um castelo remoto. Sendo levada nessa procisso havia, entr e outras coisas, uma lana que gotejava sangue e uma cabea decapitada em uma bandej a. Uma caracterstica comum nas histrias do Graal aquele momento crtico em que o heri falha ao tentar formular uma pergunta importante, e esse pecado de omisso que o coloca em grande perigo. Como diz Malcolm Godwin: 'Aqui, a pergunta que no feita est relacionada com a natureza da cabea. Se Peredur tivesse perguntado de quem era a cabea, e que relao tinha com ele, ficaria sabendo como quebrar os encantamentos da Terra Devastada'. (A terra havia sido amaldioada e tornara-se infrtil.) Mesmo no tendo um fim, a histria de Chrtien era de uma fuga bem sucedida que deu or igem a uma srie enorme de imitaes, a maioria de carter explicitamente cristo. Mas, co mo diz Malcolm Godwin, falando dos monges que lhe escreveram: Eles manobraram a fim de esconder uma obra de profunda heresia dentro desse mistr io piedoso, de modo que tanto a lenda quanto o autor sobreviveram ao zelo gneo do s padres da Igreja. As mentes ortodoxas da Roma papal, embora nunca tivessem rec onhecido, de fato, a existncia do Graal, surpreendentemente se acovardavam em den unciar tal heresia... E mais curioso ainda que a lenda sobrevivesse intacta ante a queda dos ctaros herticos... e at mesmo a dos Cavaleiros Templrios,que estavam cl aramente caracterizados em vrios textos. Uma dessas verses cristianizadas era Perlesvaus, que foi, segundo alguns, escrito por um monge na Abadia de Glastonbury, em 1205, enquanto que para outros essa u ma obra de um templrio annimo.Esse conto, na verdade, fala sobre duas buscas que e sto entrelaadas. O Cavaleiro Gawain procura a espada que decapitou Joo Batista, a q ual magicamente sangra diariamente ao meio-dia. Em um episdio o heri encontra uma carroa que continha 150 cabeas decapitadas de cavaleiros: algumas estavam marcadas com ouro, algumas com prata e outras com chumbo. E h tambm uma estranha donzela q ue carrega em uma das mos a cabea de um rei, marcada com prata, e na outra a de um a rainha, selada com chumbo. Em Perlesvaus os servos de elite do Graal usavam artigos de vesturio brancos com seu braso gravado, uma cruz vermelha, exatamente como os templrios.Tambm h uma cruz vermelha que estava [meada em uma floresta, e que se tornou um grande tormento p ara um dos padres, pois esse bateu nela 'em todas as partes' com uma vara, um ep isdio que tem uma clara conexo com a acusao de que os templrios haviam batido e pisot eado na cruz. E, mais uma vez, h uma cena curiosa que envolve cabeas decapitadas. Um dos guardies do Graal diz ao heri, Percival, 'Existem as cabeas marcadas em prat a, cabeas marcadas em chumbo, e os corpos a quem essas cabeas pertencem: eu digo o que voc tem que fazer, v l e pegue as cabeas do Rei e da Rainha'. O simbolismo alqumico prdigo: metais preciosos e comuns, reis e rainhas.Tal imaginr io tambm encontrado em abundncia em outra grande obra reescrita sobre a lenda do G raal, como ainda veremos. Apesar da tcita averso da Igreja para com o Graal, a verso mais cristianizada foi e

scrita por uma equipe de monges cistercienses. Denominada Queste del san Graal, notvel pelo fato de utilizar-se do Cntico dos Cnticos para compor seu poderoso simb olismo mstico. De todas as bastante estranhas histrias do Graal a mais estranha e mais provocant e de todas foi Parzival, do poeta bvaro Wolfram van Eschenbach (1220). Nela o aut or declara estar deliberadamente corrigindo a verso de Chrtien de Troyes, que no co ntm toda a informao disponvel. Ele afirma que sua histria a mais precisa porque ele onseguiu a verdadeira histria com um Kyot, da Provena, que foi identificado como G uiot de Provins, um monge que tanto falava pelos templrios como cantava como um t rovador. Como Wolfram escreve em Parzival: 'O conto autntico com a concluso para o romance foi enviado da Provena para as terras alems. Mas qual era essa concluso? Em Parzival o Castelo do Graal um lugar secreto, vigi ado pelos templrios - que Wolfram chama de os 'homens batizados', o que bastante significativo -, que so enviados para espalhar sua f em segredo. O sigilo absoluto e a averso da Companhia do Graal em ser interrogada so pontos bastante realados. No final da histria Repanse de Schoye (a portadora do Graal) e o meio-irmo de Parz ival, Fierefiz, partem para a ndia e tm um filho chamado Joo, o famoso Prester Joo, que o primeiro de uma linhagem que sempre recebe o nome de Joo... Seria essa uma referncia codificada ao Monastrio de Sion, cujos Gro-Mestres, supostamente, recebem esse mesmo nome? O conceito de linhagem fundamental para as teorias relativas ao Graal de Baigent , Leigh e Lincoln. Como o ttulo do primeiro livro deixa claro, para eles o 'Santo Graal' era de fato o 'Santo Sangue'. Isso se baseia na idia de que o original fr ancs sangraal, que comumente entendido como san graal (Santo Graal), deveria ter sua leitura corrigida para sang real, o sangue real, que para eles significa uma linhagem sangnea hereditria. Baigent, Leigh e Lincoln conectam a nfase dada linhage m nas lendas do Graal com o que eles acreditam ser o grande segredo relacionado a Jesus e a Madalena, que teriam sido marido e mulher, e prope sua prpria teoria: o Graal das lendas era uma referncia simblica aos descendentes de Jesus e Maria Ma dalena. De acordo com essa teoria, os guardies do Graal eram aqueles que conhecia m essa linhagem sagrada secreta, como, por exemplo, os templrios e o Monastrio de Sion. Entretanto, existe um problema com essa idia: nas histrias do Graal a nfase est na l inhagem dos guardies do Graal e na dos descobridores do Graal: o prprio Graal o qu e os est separando. Embora fosse bem possvel que as lendas se referissem guarda de um segredo mantido por certas famlias, e que foi passado de gerao para gerao, parece improvvel que eles realmente estivessem aludindo a uma linhagem sangnea. Afinal, q uando a idia passou a ser cogitada, ela veio tona na forma de uma nica palavra fra ncesa sangraal, e, como j vimos, existem srias dificuldades em uma hiptese que se a licera na idia de continuidade de uma 'linhagem sangnea pura' atravs dos tempos. A ligao entre as histrias do Graal e o legado dos templrios parece ser verdadeira o suficiente. Wolfram von Eschenbach crvel por ter viajado bastante e por conhecer os centros templrios do Oriente Mdio, e por seu conto ser, de longe, o mais explic itamente templrio de todos os romances sobre o Graal. Como diz Malcohn Godwin: 'A o longo de Parzival Wolfram entremeia seu relato com discusses sobre a astrologia , a alquimia, a cabala e as novas idias espirituais do Oriente. Ele inclui tambm u m bvio simbolismo que nos remete diretamente ao Tar. nessa verso que os Guardies do Graal no Castelo Montsalvasch so explicitamente cham ados de templrios. O castelo original foi identificado como sendo o de Montsgur, a ltima das grandes fortalezas dos ctaros. A narrativa, em um outro poema de Wolfra m, invoca o Senhor do Graal do Castelo de Perilla. O verdadeiro Senhor de Montsgu r poca do poeta era Ramon de Perella. Mais uma vez encontramos uma ligao entre temp lrios e ctaros, entre si e com um indefinido, porm extremamente valioso tesouro. No h qualquer taa dotada de poderes sobrenaturais na verso de Wolfram; aqui o Graal uma pedra, lapsit exillis, que provavelmente significa a Pedra da Morte, embora isso seja mera especulao. Ningum sabe realmente. Outras explicaes afirmam que a pedra era uma jia que se soltou da coroa de Lcifer quando este decaiu do cu para a terra , ou que a famosa Pedra Filosofal (lapis elixir) dos alquimistas. Dentro do cont exto, essa ltima interpretao a mais provvel: o texto todo farto em simbolismo alqu o.

Alguns escritores viram a personagem Cundrie, a 'mensageira do Graal' em Parziva l, como sendo a representao de Maria Madalena. (Certamente Wagner assim o fez: em sua pera Parsifal (1882), sua Kundry possui um frasco de 'blsamo' e lava os ps do h eri, e ento, como se fosse Madalena, seca-os com os prprios cabelos.) Talvez haja a lguma ressonncia da taa do Graal na jarra de alabastro que Madalena carrega na tra dicional iconografia crist. Em todas as histrias, porm, a busca do Graal uma alegoria para uma viagem espiritu al do heri em direo - e para alm - da transformao pessoal. E como j vimos, um dos pr ipais motivos de toda alquimia sria era exatamente esse. Mas foi apenas esse subt exto alqumico que fez com que todas as lendas de Graal fossem 'herticas'? A Igreja, sem dvida, sentia-se mortalmente ofendida pelo fato de as histrias do Gr aal ignorarem ou absterem-se de afirmar sua autoridade e a sucesso apostlica. O he ri age por si s, embora ocasionalmente receba ajuda, em busca de esclarecimento es piritual e transformao. Assim, em essncia, as lendas do Graal so textos gnsticos que enfatizam a responsabilidade do indivduo para com o estgio de evoluo de sua prpria al ma. Porm, existem muito mais coisas capazes de ofender a sensibilidade da Igreja que esto implcitas em todas as histrias do Graal. Pois a busca do Graal , inevitavelment e, apresentada como sendo reservada apenas para os iniciados do mais alto grau, a nata da elite, algo que est muito alm at mesmo da transcendncia da missa. Alm disso , em todas as histrias do Graal, o prprio objeto, qualquer que seja ele, guardado por mulheres. At mesmo na histria celta de Peredur os jovens at podem portar uma la na, mas so as damas que levam o que podemos chamar de prottipo do Graal, a bandeja com a cabea. Mas como poderiam as mulheres realizar um papel de autoridade em alg o que era efetivamente uma forma mais sublime de Missa? (Lembremos que os ctaros, cuja fortaleza de Montsgur era quase com certeza o original para o Castelo do Gr aal de Wolfram, mantinham um sistema de igualdade sexual, de forma que homens e mulheres poderiam ser chamados de 'padres' .) No entanto, a conexo com os templrios que mais difundida nas histrias do Graal. Com o vrios comentadores apontaram, a acusao de que os cavaleiros adoravam uma cabea dec apitada, que se acreditava ser a de Baphomet, tem ressonncias com os romances de Graal nos quais, como j vimos, as cabeas decapitadas aparecem em toda parte. Os te mplrios foram acusados de atribuir a esse Baphomet poderes semelhantes aos do Gra al: ele poderia fazer com que as rvores florescessem e a terra se tornasse frtil. Na verdade, os templrios no s foram acusados de idolatrar essa cabea, como tambm mant inham em seu poder um relicrio de prata, na forma de um crnio feminino, no qual es tava gravado simplesmente caput (cabea). Hugh Schonfield, ao considerar as implicaes relacionadas a essa cabea feminina, jun tamente com sua 'interpretao' da palavra Baphomet como significando Sopbia, escrev e: Parece haver pouca dvida de que a bela cabea feminina dos templrios representasse Sophia em seu aspecto feminino, assim como tambm sis, e ela estava conectada com Maria Madalena na interpretao crist.

As relquias dos templrios tambm tm a reputao de inclurem o (suposto) dedo indicador Joo Batista. Isso pode ser bem mais significativo do que parece primeira vista. C omo ns vimos no Captulo I, Leonardo com freqncia retratou alguns personagens em cena s religiosas que deliberada e ritualisticamente colocavam em riste seu dedo indi cador, e esse gesto parece estar conectado com Joo Batista. Por exemplo, vimos co mo um indivduo que parecia estar venerando uma alfarrobeira em A Adorao dos Reis Ma gos estava fazendo esse gesto: tanto a rvore quanto o gesto esto relacionados a Joo . A relquia que afirmam ter pertencido aos templrios pode ter sido a razo material que fez com que Leonardo adotasse tal imagem. (Jacobus de Voragine em seu livro Golden Legend narra uma tradio que diz que o ded o de Joo Batista, a nica parte do cadver sem cabea que escapou da destruio ordenada p lo Imperador Juliano, foi trazido para a Frana por Santa Thecla, e ento, talvez po ssa haver alguma razo para se acreditar que a relquia dos templrios e aquela da len da sejam a mesma. E de Voragine tambm registra a lenda que conta que a cabea do Ba tista foi enterrada debaixo do Templo de Herodes, em Jerusalm, onde os templrios e

scavaram.) Os templrios so constantemente vinculados ao Graal. A escritora viajante britnica N ina Epton descreve, em seu livro The Valley of Pyrene (1955), como ela escalou a t as runas do castelo de Montral-de-Sos, dos templrios, no Arige, para ver os murais que retratam uma lana com trs gotas de sangue e um clice, uma imagem que foi, clara mente, tomada diretamente das lendas do Graal. Outra pintura estranha foi encontrada no castelo em Domme, onde muitos templrios foram presos. Ean e Deike Begg descrevem uma estranha cena da Crucificao na qual J os de Arimatia (segurando uma cruz de Lorraine) mostrado, direita, colhendo gotas do sangue de Jesus. esquerda est uma mulher grvida e nua que segura uma vara ou um basto. Existem outras ligaes ainda mais curiosas. Em St-Martin-du-Vsuvie, na Provena, que, como vimos, um centro renomado de Madonas Negras e de locais associados aos temp lrios, h uma lenda que incorpora elementos interessantes das histrias do Graal. Afi rma-se que os templrios foram todos decapitados durante sua supresso - algo que, d ada a falta completa de verificao oficial, parece ser extremamente improvvel - e qu e eles amaldioaram a terra com mangra. Os homens ficariam impotentes ou estreis e a terra infrtil. Qualquer que seja a verdade sobre esse assunto, um fato histrico que em 1560 o Duque Emmanuel Filibert de Savoy mandou exorcizar a terra, pois es sa se encontrava em um estado lastimvel. Na verdade, um dos cumes das redondezas ainda conhecido como Maledia (que pode ser traduzido como 'doena'). Mas a parte m ais significativa desse conto pesaroso a que vincula a decapitao dos templrios com a mangra espalhada na terra, dois dos principais elementos do cnone do Graal. Par a os escritores de histrias do Graal havia algo sobre as cabeas decapitadas, ou ta lvez a cabea decapitada, que havia trazido a destruio da terra, embora tambm pudesse representar uma ddiva queles a quem ela favorecesse. As diferentes histrias do Graal e as vrias correntes existentes podem parecer algo confusas, mas em seu monumental estudo sobre as lendas do Santo Graal, Tbe Hidd en Church of the Holy Grail (1902), o grande erudito do ocultismo, A.E.Waite, de stacou a presena de uma tradio secreta dentro do cristianismo, que estava por trs de todo o conceito das lendas. Waite foi um dos primeiros a reconhecer os elemento s alqumicos, hermticos e gnsticos dessas histrias. Embora estivesse certo de que exi stem fortes indcios sobre a existncia dessa 'igreja oculta' das lendas do Graal, e le no chega a qualquer concluso realmente firme sobre sua natureza, mas d uma posio p roeminente quilo que chamou de 'Tradio Joanina' . Ele se refere a uma idia h muito de fendida em crculos esotricos de uma escola mstica de cristianismo que fora fundada por Joo, o Evangelista, baseado nos ensinamentos secretos que recebera de Jesus. Esse conhecimento enigmtico no aparece no cristianismo externo, ou esotrico, que se desenvolveu atravs dos ensinamentos de Pedro. bastante significativo que Waite a chasse que essa tradio chegara Europa atravs de Gaul, no sul de Frana, antes de ter sido filtrada pela recente Igreja Celta da Bretanha. Apesar dos elementos celtas nas histrias do Graal, Waite entende que a influncia j oanina nelas presente origina-se no Oriente Mdio, via templrios. Astutamente, ele no afirma que essa a nica conexo possvel, pois no h evidncia conclusiva para isso, acredita que essa a mais plausvel. Porm, ele tem certeza de que os romances do Gra al baseavam-se em algum tipo de 'igreja oculta' que estava ligada aos templrios. A nfase de Waite em uma 'tradio joanina' era um tanto tantalizante; ele no elaborou o suficiente tal assunto, e suas fontes permanecem misteriosas. Mas parece que i sso poderia propiciar uma potencialmente explosiva ligao entre as histrias do Graal e um determinado So Joo que, como veremos no prximo captulo, daria sentido a grande parte da aparente confuso que envolve esse assunto. As histrias do Graal tambm so uma outra manifestao das idias nascidas no submundo, qu estavam circulando na Frana medieval sob os auspcios dos templrios, como o culto d as Madonas Negras.A conexo entre os dois impressionante. Ambos baseiam-se em anti gos temas pagos: as histrias do Graal em mitos celtas e o culto das Madonas Negras em santurios dedicados a deusas pags.Ambos floresceram nos sculos XII e XIII devid o ao contato, atravs dos templrios, com a Terra Santa. Os templrios eram um repositrio do conhecimento de diversas fontes esotricas, inclu indo a alquimia e a sexualidade sagrada. (A conexo entre as Madonas Negras, templr ios e alquimia assunto de um estudo do historiador francs Jacques Huynen, chamado

L'enigme des Vierges Noires (O Enigma das Virgens Negras, 1972.) E a 'ponte' en tre suas idias exticas e esotricas e o mundo cristo de sua poca estava personificado na imagem de uma mulher: Maria Madalena. Tudo isso aconteceu h muito tempo atrs. Os ctaros j h muito se foram, e a Ordem dos T emplrios se foi logo depois. Mas estar esse conhecimento secreto, essa conscincia ms tica e alqumica do Feminino, tambm enterrada debaixo do p de todos esses sculos? Talvez no. Talvez isso tenha se tornado o mais excitante, e o mais perigoso, segr edo mantido vivo no submundo da Europa atual. CAPTULO VI O Legado dos Templrios

A maioria dos historiadores enxerga os violentos eventos do incio do sculo XIV com o o crepsculo dos templrios, e portanto no procuram qualquer sinal de uma possvel co ntinuidade de sua existncia. A tradio ocultista, entretanto, sempre falou de descen dentes espirituais desses cavaleiros templrios que continuam a viver em nosso mei o hoje, e h sociedades modernas que reivindicam ser esses descendentes. Alm disso, um enorme volume de pesquisas recentes demonstrou, de um modo bastante convince nte, que a Ordem sobreviveu e exerceu grande influncia na cultura ocidental. As implicaes relacionadas a isso so profundas e amplas. Pois se eles eram, como ns e outros pesquisadores acreditamos, colecionadores de conhecimento esotrico e alqum ico, ento a sobrevivncia dos templrios aponta para algum tipo de continuao de grandes segredos, atravs de uma tradio oculta que pode ainda existir em nossos dias. Esses segredos,incluindo, talvez, conhecimentos cientficos dos antigos alquimistas e p rticas mgicas das tradies esotricas orientais, ainda podem subsistir, mesmo em nossa prpria sociedade. Se assim , ento, sendo exemplos primordiais de um antigo sistema de crena e prtica hertica, os atuais templrios bem que poderiam jogar alguma luz em nossa prpria investigao. Antes porm, temos que nos convencer de que os templrios, de fato, no desapareceram. O bom senso nos diz ser pouco provvel que os muito bem organizados templrios humil demente aguardassem o momento de morrer. Para comear, nem todos os cavaleiros que estavam na Europa foram simultaneamente reunidos naquela sexta-feira, 13. O cat aclismo que se abateu sobre a Ordem s aconteceu na Frana, e mesmo l alguns cavaleir os puderam escapar. Em outros pases aconteceu, digamos, uma escala varivel de pers eguio e supresso. Na Inglaterra, por exemplo, Eduardo II recusou-se a acreditar que os templrios fossem culpados daquilo que eram acusados, chegando mesmo a debater , acaloradamente, essa questo com o Papa.E recusou-se, terminantemente, a tortura r os cavaleiros. Na Alemanha, aconteceu uma cena profundamente hilariante. Hugo de Gumbach Mestre Templrio da Alemanha,fez uma entrada teatral no conselho convocado pelo Arcebisp o de Metz. Portando armadura completa e acompanhado de vinte cavaleiros, endurec idos pelas batalhas e escolhidos a dedo, ele proclamou que o Papa era o mal e de veria ser deposto; que a Ordem era inocente e, a propsito, seus homens estavam di spostos a resistir ao julgamento, entrando em combate, se necessrio, contra o con selho reunido... Depois de um silncio aterrador, entretanto, o assunto foi esquec ido, e os cavaleiros viveram para afirmar sua inocncia em algum outro dia. Em Aragon e Castela, os bispos conduziram o julgamento dos templrios apenas para, no final, inocent-los. Contudo, no importando quo suave ou liberal os juzes desejas sem ser com os cavaleiros, nenhum deles poderia simplesmente ignorar o comando d o Papa para dissolver a Ordem em 1312. No entanto, mesmo na Frana, relativamente poucos foram executados. Muitos foram libertados depois de se retratarem, e em o utros pases eles simplesmente passaram a usar outro nome, ou uniram-se a outras o rdens j existentes, como a dos Cavaleiros Teutnicos. Portanto, as evidncias histricas de que os Cavaleiros Templrios foram efetivamente exterminados so poucas e frgeis. E claro que eles teriam, a partir dali, que agir secretamente se quisessem se reagrupar e formar a irmandade novamente. Na verdad e, o modo como eles foram destrudos virtualmente garante isso. Lembremos que os monges-guerreiros de baixa patente eram bem diferentes daqueles do crculo secreto, cavaleiros de elite que no s dirigiam a organizao, como tambm era o repositrio do conhecimento secreto. muito provvel que cavaleiros de ambos os nve

is resolvessem sumir e fundar seus prprios movimentos secretos, dando incio a duas organizaes separadas, cada uma das quais reivindicando ser a verdadeira herdeira dos templrios. Depois da debandada dos templrios, a maior parte de suas terras foi dada a seus r ivais, os Cavaleiros Hospitalrios. Na Esccia e Inglaterra, porm, essa cesso de propr iedades no aconteceu em larga escala, e h evidncias de que as antigas propriedades dos templrios em Londres, at o ano de 1650, ainda estavam em posse das famlias de d escendentes dos templrios. Entretanto, para ns o que realmente interessava no era a continuidade da propriedade das terras e edificaes, mas sim a perpetuao do conhecim ento esotrico dos templrios. Embora no haja qualquer evidncia conclusiva de que os Templrios fossem os idealizad ores que estavam por trs da rede secreta de alquimistas, sabemos que o 'crculo sec reto' interessava-se por alquimia, bastando observar a proximidade dos centros a lqumicos, como Alet-les-Bains, em relao s edificaes templrias. E, como j vimos, os mistas, assim como os templrios, tinham uma venerao especial por Joo Batista. Recentemente vrios comentadores apresentaram indicaes bastante convincentes de que a maonaria originou-se do templarismo: tanto The Temple and the Lodge, de Michael Baigent e Richard Leigh, como Born in Blood, do escritor-pesquisador histrico am ericano John J. Robinson, chegaram a essa concluso, embora abordem a questo sob po ntos de vista completamente diferentes. Os primeiros rastreiam a continuidade dos templrios pela Esccia, enquanto que o lti mo procura a trilha partindo do ritual manico atual at suas origens, chegando, ento, aos templrios. Eles, portanto, na verdade se complementam, proporcionando um qua dro mais completo da ligao entre essas duas grandes organizaes ocultas. O nico ponto importante em que h discordncia entre Baigent/Leigh e Robinson, que os primeiros acreditam que a maonaria desenvolveu-se a partir dos templrios isolados na Esccia, e que ento seguiram para a Inglaterra, em 1603, com a ascenso do rei es cocs James VI ao trono ingls e a subseqente afluncia de aristocracia escocesa. Por o utro lado, Robinson acredita que os templrios tornaram-se maons na Inglaterra. Ele argumenta, de modo persuasivo, que os templrios estavam por trs da Revolta dos Ca mponeses de 1381, os quais atacaram especificamente propriedades da Igreja e dos Cavaleiros Hospitalrios, os dois maiores inimigos dos templrios, enquanto evitava m a todo custo danificar as construes pertencentes a estes. Para a maioria das pessoas a maonaria um clube de velhos esquisitos, uma rede exc lusiva que garante para seus scios influncia e contatos lucrativos. Seu lado ritua lstico visto como algo ridculo, com irmos dobrando a barra de suas calas e fazendo j uramentos arcaicos e sem sentido. Pode ser que as coisas tenham mudado, mas em s eus primrdios a maonaria era uma escola de mistrio, com iniciaes solenes que utilizav am antigas tradies ocultas especificamente projetadas para levar o iniciado a um e stado de elevao transcendental, alm de aproxim-lo mais de seus irmos. Originalmente, era uma organizao oculta, cujo interesse explcito era a transmisso de conhecimentos sagrados. Muito do que hoje chamaramos de cincia tomou forma naquel a fraternidade, como podemos reconhecer atravs da formao da Sociedade Real, na Ingl aterra, em 1662, cujo objetivo era, e continua a ser, obter e divulgar o conheci mento cientfico. A Sociedade foi a institucionalizao oficial da Academia Invisvel' d os maons, que foi formada em 1645. (E da mesma forma que na poca de Leonardo, o co nhecimento oculto e o cientfico, longe de serem antitticos, eram vistos como o mes mo e nico.) Embora no haja dvida de que muitos dos maons atuais realizam suas iniciaes solenement e e com alto senso de espiritualidade, o quadro geral o de uma organizao que esque ceu de seu significado original. Na verdade, a corrente manica majoritria atualment e a do Grande Oriente, que relativamente recente, tendo sido instituda no dia de Joo Batista (24 junho), em 1717. Antes dessa poca, a maonaria era uma sociedade sec reta verdadeira, mas o aparecimento do Grande Oriente marcou uma era em que,na v erdade, ela j havia se tornado um renomado clube para jantares, uma organizao semipblica, pois j no tinha nenhum segredo para guardar. Ento, quo antiga a maonaria? A referncia mais antiga conhecida de 1641, mas se h r mente uma ligao com os templrios, essa data deve remontar bastante no tempo. John J . Robinson cita evidncias da existncia de lojas manicas em 1380, e um tratado alqumic o que data de1450 utiliza explicitamente o termo 'Maonaria'.

Os prprios maons afirmam terem se originado das guildas de pedreiros da Inglaterra medieval, que desenvolvera gestos secretos e cdigos de reconhecimento porque est avam em posse do conhecimento da geometria sagrada, que era potencialmente perig osa. Entretanto, como demonstra a meticulosa e extensa pesquisa de John J. Robin son, e contra todas as expectativas, essas guildas eram notveis justamente por su a inexistncia na Inglaterra medieval. Outro mito manico a afirmao de que os pedreir s herdaram seu conhecimento secreto diretamente dos construtores do fabuloso Tem plo de Salomo. Nesse caso, por que ento eles ignorariam um outro grupo que tinha bv ias ligaes com aquele templo? Eles parecem estar evitando a ligao mais bvia de todas: o grupo cujo nome completo era a Ordem dos Cavaleiros Pobres de Cristo e o Temp lo de Salomo, em outras palavras, os templrios. Antes mesmo da formao do Grande Oriente os maons j difundiam o mesmo tipo de informao sobre geometria sagrada, alquimia e hermetismo, que os templrios. Por exemplo, o s primeiros maons interessavam-se bastante pela alquimia: um tratado alqumico da m etade do sculo XV, refere-se aos maons como 'os obreiros da alquimia', e um dos pr imeiros maons iniciados foi registrado como Elias Ashmole (iniciado em 1646), fun dador do Ashmolean Museum em Oxford, e que era alquimista, hermtico e rosa-cruz . (Ashmole foi tambm a primeira pessoa a escrever sobre os templrios de maneira pos itiva desde a supresso destes). A jia da coroa da maonaria a curiosa e constrangedora construo chamada Capela de Ros slyn, alguns poucos quilmetros fora de Edimburgo. Vista do exterior parece estar dilapidada a ponto de sugerir um iminente e completo desmoronamento, mas o inter ior extremamente robusto como, realmente, teria que ser, porque a Capela de Ross lyn o centro reconhecido para os maons de hoje e de muitas organizaes templrias. Construda entre 1450 e 1480 por Sir William St Clair, proprietrio das terras de Ro sslyn, originalmente pretendia-se que essa fosse apenas a capela de sua senhora, de um prdio muito maior que, supostamente, baseava-se no projeto do Templo de Sa lomo, e que no, entanto, nunca foi construdo. Os St Clairs (mais tarde passaram a se chamar Sinclair) eram os protetores hereditrios da maonaria na Esccia, do sculo X V em diante: com certeza, no coincidncia que antes dessa data eles tivessem exerci do a mesma funo para os templrios. Desde seu incio, a Ordem dos Templrios esteve ligada aos Sinclairs e a Rosslyn: o fundador, Gro-Mestre Hugues de Payens, se casou com Catherine St Clair. Descenden tes de vikings, os St Clairs/Sinclairs so uma das famlias mais intrigantes e notvei s da histria, e eram proeminentes na Esccia e Frana do sculo XI. (O sobrenome deles veio do mrtir escocs Saint Clair, que fora decapitado.) Hugues e Catherine percorr eram as propriedades de St Clair, prximas a Rosslyn, e estabeleceram o primeiro c omando dos templrios na Esccia, que se tornou a sede destes. (Como j vimos,Pierre Plantard adotou o nome 'de St Clair', ligando-se assim, deli beradamente, ao ramo francs dessa antiga famlia. Vrios comentadores gostariam de sa ber se ele foi autorizado a usar essa designao, mas h pelo menos uma boa razo para q ue ele assine seu nome dessa forma). Os cavaleiros fizeram da Esccia um de seus principais refgios, aps a supresso oficia l, talvez porque fosse a terra de Robert Bruce, que se auto-excomungou para que assim o Papa no tivesse nenhum poder sobre a Esccia. E Baigent e Leigh argumentam de modo bastante persuasivo que a frota perdida dos templrios foi parar nas costa s escocesas. Um dos eventos histricos mais crticos das ilhas britnicas foi, sem dvida, a Batalha de Bannockburn, que aconteceu em 24 de junho (Dia de Joo Batista), em 1314, quand o as foras de Robert Bruce bateram as foras inglesas de modo decisivo. Porm, todos os indcios mostram que eles contaram com uma ajuda formidvel na forma de um contin gente de cavaleiros templrios que ltima hora lhes salvou a pele. Com certeza, niss o que acreditam os atuais cavaleiros templrios da Esccia (que afirmam ser descende ntes dos cavaleiros fugitivos), pois comemoram na Capela de Rosslyn a Batalha de Bannockburn, no dia de seu aniversrio, como sendo a ocasio em que 'o Vu foi tirado da fronte dos cavaleiros templrios'. Um dos cavaleiros que haviam lutado ao lado de Robert Bruce em Bannockburn foi (outro) Sir William St Clair, que morreu em 1330 e foi enterrado em Rosslyn, em uma tpica tumba templria. A Capela de Rosslyn contm algumas anomalias aparentes em sua decorao. Cada pedao do interior da capela est coberto com smbolos esculpidos, e o prdio foi projetado em c

oncordncia com os mais altos ideais da geometria sagrada. Grande parte da capela inegavelmente manica. Ostenta o 'Pilar Aprendiz', um paralelo explcito com o mito m anico de Hiram Abiff, e o aprendiz est retratado representando aquele que conhecido como 'o Filho da Viva', um termo manico de significado extremo (que igualmente imp ortante para essa investigao). O lintel prximo a esse pilar traz a seguinte inscrio: Vinho forte, o Rei mais forte, as mulheres so as mais fortes, mas a VERDA DE conquista a tudo e a todos.

Embora grande parte do simbolismo de Rosslyn seja claramente manico, no mnimo uma m esma quantidade definitivamente templria: o desenho do cho da capela baseia-se na cruz dos templrios, e h esculturas que incluem a famosa imagem de dois-homens-em-u m-cavalo representada em seu selo. E um antigo bosque ali perto foi plantado de modo a formar o desenho da cruz dos templrios. Tudo isso muito curioso, pois, de acordo com os clssicos textos histricos, a maonar ia data de no antes que 1500, e, aps 1312, os templrios no eram mais uma fora a ser l evada em considerao. Assim, a imagem na capela, que data de cerca de 1460, deveria ser muito recente para a primeira e muito tardia para os ltimos. H, porm, muito simbolismo na Capela de Rosslyn que no classicamente nem manico, nem emplrio. H uma pletora de imaginrio pago e at mesmo algo pertencente ao islamismo. E no lado de fora da capela h uma representao esculpida de Hermes, uma clara insinuao a o hermetismo, enquanto o interior adornado com mais de cem representaes do Homem V erde, o deus ce1ta pago da vegetao.Tim Wallace-Murphy, em sua histria oficial sobre a Capela de Rosslyn, associa o Homem Verde com o agonizante-e-ressurrecto deus b abilnico Tammuz.Todos esses deuses tinham atributos semelhantes e foram descritos , com freqncia, como tendo as faces verdes, embora o deus descrito com mais freqncia desse modo seja Osris, o cnjuge de sis. Quando visitamos Niven Sinclair, um dos membros dessa ilustre famlia, ficamos com pletamente atordoados com a evidncia de que os Sinclairs no s tinham sido templrios, como tambm pagos. Niven, que um pesquisador apaixonado da histria de Rosslyn e dos Sinclairs, nos passou algumas de suas prprias e bastante esclarecedoras percepes s obre o que teria acontecido com o conhecimento perdido dos templrios. Disse que e sse estava presente, todo codificado, no prdio da Capela de Rosslyn, para que pud esse ser passado para as geraes futuras. Em suas palavras, 'o conde William St Cla ir construiu a capela em uma poca em que os livros podiam ser queimados ou proibi dos. Ele quis deixar uma mensagem para a posteridade' . Conforme Niven se soltava mais ao falar sobre esse assunto deixava gravada em no ssas mentes a grande engenhosidade de seu antepassado, Sir William, ao criar ess e livro escrito na rocha. Nas palavras dele, 'Se voc for Catedral de St Paul, voc pode conhec-la em uma nica visita. Se voc for Capela de Rosslyn, voc no pode. Acredi o que o nmero de vezes que l estive chega s centenas, e toda vez que vou encontro a lgo novo. Essa a beleza do lugar' . Rosslyn est longe de ser uma tpica capela crist. Na verdade, Niven chegou a ponto d e dizer 'que se afirmava que o conde William construiu a Capela de Rosslyn para a "maior glria de Deus". Se assim foi, de se notar como so poucos os smbolos cristos que voc encontra l dentro'. Na Idade Mdia, os Sinclairs patrocinaram vrias celebraes pags e propiciaram um refgio seguro para os ciganos (de quem se dizia estar entre os ltimos a manter vivo o cu lto s Deusas na Europa). E, o que impressionante, muitas autoridades acreditam qu e na cripta da Capela de Rosslyn costumava haver uma Madona Negra. Viramos a descobrir, um tanto chocados, que os templrios no eram de modo algum os e ducados cavaleiros cristos da imaginao popular. A imagem que haviam criado para ele s mesmos, como uma capa, havia sido muito bem construda. Eles, porm, pretendiam de ixar pistas sobre suas preocupaes verdadeiras, obviamente 'para aqueles que tm olho s que vem'. A decorao da Capela de Rosslyn era apenas mais um exemplo dessas mensag ens codificadas porm reveladoras. O amor que os templrios tinham pelo conhecimento e sua preservao pode ser vislumbra do pelo fato de tambm encontrarmos na capela Rosslyn o 'Manuscrito Rosslyn-Hay' q ue a obra escocesa mais antiga em prosa. Esse manuscrito uma traduo dos textos de Ren d'Anjou sobre o cavalheirismo e a arte de governar, e em sua capa h as seguint

es palavras inscritas: 'JHESUS [sic] - MARIA - JOHANNES (Jesus, Maria, Joo). Como Andrew Sinclair coloca em seu livro The Sword and the Grail (1992): A incluso do nome de So Joo junto ao de Jesus e Maria incomum, mas ele era venera do pelo gnsticos e templrios... Outra notvel caracterstica da capa o uso de Agnus De i, o Cordeiro de Deus... Na Capela de Rosslyn, tambm est esculpido o Braso dosTemplr ios com o Cordeiro de Deus. O Conde William e Ren d' Anjou eram bastante prximos, e ambos eram membros da Orde m do Velocino de Ouro, um grupo cuja declarada inteno era restabelecer os antigos ideais de cavalheirismo e fraternidade dos templrios. Est claro que os templrios sobreviveram na Esccia e continuaram trabalhando ab ertamente, no s em Rosslyn como tambm em vrios outros locais. Em 1329, no entanto, s ua vida encantada estava, uma vez mais, sob ameaa, quando a excomunho de Robert Br uce foi retirada e a sombra da autoridade do Papa voltou a assombr-los. Em um det erminado momento chegou a haver a possibilidade real de uma cruzada ser lanada co ntra a Esccia, e embora tal no ocorresse, os templrios escoceses acharam mais prude nte permanecer em segredo, como muitos de seus irmos europeus; e foi, afirma-se, a partir da que a maonaria deu seus primeiros passos.

Certos ramos da maonaria sempre afirmaram ser descendentes dos templrios e originri as da Esccia, mas poucos historiadores, mesmo os de dentro da prpria maonaria, os l evaram a srio. Esses maons 'templaristas' podem realmente ter herdado segredos gen unos dos templrios, ao menos em parte. Seu conhecimento, que inclui a sabedoria he rmtica e alquimia, alm da geometria sagrada, ainda considerado uma preciosidade, t alvez porque nos remetam a assuntos bastante diferentes dos do mundo atual. Foi um escocs, Andrew Michael Ramsay, quem entregou aos maons de Paris, em 1737, a quilo que ficou conhecido como a 'Orao de Ramsay' . Cavaleiro da Ordem de So Lzaro e tutor do Belo Prncipe Charlie, 'Chevalier' Ramsay fez questo de frisar que a frat ernidade descendia dos Cavaleiros das Cruzadas, o que era uma referncia quase exp lcita aos templrios. Era do seu interesse usar essa terminologia oblqua, pois os te mplrios ainda eram um antema para a sociedade francesa. A 'Orao' tambm afirmava, de u m modo controverso, que os maons originaram-se das escolas de mistrio das deusas D iana, Minerva e sis. Durante anos a Orao atraiu apenas desprezo, no apenas em razo da declarao sobre sua o igem na adorao s Deusas, mas tambm porque Chevalier Ramsay afirmou que a Ordem no des cendia dos pedreiros medievais.As autoridades no assunto, referindo-se a essa de clarao, disseram que como isso era obviamente inverdico colocava todo o resto da Or ao em dvida. Como j vimos, porm, recentes pesquisas demonstraram que no havia guildas de pedreiros na Inglaterra medieval, portanto talvez pudssemos dar ao velho e bom Chevalier ao menos o benefcio da dvida, nessa e em outras declaraes suas. Pela primeira vez, atravs da Orao, de 1737, sugeriu-se publicamente que a maonaria d escendia dos templrios; haveria alguma conexo entre isso e o fato de, pouco mais d e um ano depois, o Papa ter acusado a toda a fraternidade dos maons? espantoso qu e, mesmo nessa poca j recente, a Inquisio tenha prendido e torturado maons como um re sultado direto da bula papal. Depois das quase explcitas insinuaes de Ramsay sobre a conexo com os templrios, veio tona uma declarao ainda mais afirmativa e impositiva. Em um dos episdios mais contr oversos da histria dos maons, Karl Gotthelf, o Baro von Hund und Alten-Grotkau, afi rmou que fora iniciado em uma Ordem Manica do Templo em Paris, em 1743, que lhe ha viam transmitido a 'verdadeira' histria da maonaria, e que fora devidamente autori zado a abrir lojas manicas pela linha de autoridade competente, que ele chamou de 'Estrita Observncia Templria', conhecida na Alemanha como Os Irmos de Joo Batista, o que bastante significativo. A verdadeira histria que havia sido transmitida a el e inclua a informao de que alguns dos cavaleiros templrios, quando a ordem foi supri mida, haviam fugido para a Esccia e l se estabeleceram. O Baro von Hund possua uma l ista que ele afirmava ser os nomes dos Gro-Mestres que sucederam Jacques de Molay no movimento secreto dos templrios aps sua supresso. As lojas de Von Hund alcanaram quase que imediatamente um xito enorme. Infelizment e, porm, ele no fez nenhum amigo entre os historiadores, que o denunciaram como um

rematado charlato e classificaram sua verso da 'verdadeira histria' como uma compl eta tolice. Tambm desdenharam sua lista de supostos Gro-Mestres.A razo principal pa ra esse desprezo generalizado era que suas afirmaes estavam baseadas nas palavras de fontes annimas, que ele chamou de 'Superiores Desconhecidos', e portanto, pare cia que ele, simplesmente, havia forjado tudo. Na verdade, fontes annimas so ocorrn cias freqentes nos grupos ocultos, como podemos testemunhar pessoalmente, e recen temente alguns nomes bastante crveis foram atribudos aos Superiores Desconhecidos, e ento pode ser que, afinal de contas, ele tenha dito a verdade sobre seus conta tos. bastante significativo que os historiadores nunca tenham sido capazes de produzi r uma lista definitiva dos Gro-Mestres dos templrios histricos, em virtude da natur eza incompleta dos arquivos disponveis. A lista de von Hund, porm, idntica que apar ece nos Dossis secretos do Monastrio de Sion. A pesquisa de Baigent, Leigh e Linco ln os convenceu de que a lista do Monastrio a mais precisa das que esto disponveis. Essa lista resiste ao escrutnio acadmico e pode ser que esteja correta, embora, d evido falta de registros, no possamos estar totalmente seguros. No entanto, embor a a lista do Monastrio possa, sejamos cnicos, ter sido fabricada na dcada de 50, im provvel que von Hund tambm pudesse ter inventado algo semelhante por volta de 1750 , quando no havia nenhum registro disponvel e nenhuma pesquisa histrica sobre os te mplrios. No mnimo, esse elo revela uma tradio compatvel entre a Estrita Observncia Te plria e o Monastrio. Embora muitas palavras tenham sido escritas sobre as declaraes de von Hund e de su a organizao, h uma curiosa ausncia de especulao sobre qual poderia ter sido sua motiv subjacente. Na verdade, a Estrita Observncia era basicamente uma rede a/qumica, e ele era primordialmente um alquimista. Estaria Von Hund dando continuidade tradio dos templrios? Qualquer que seja a verdade por trs daquela organizao e das preocupaes de von Hund, a maonaria templarista logo se estabeleceu e rapidamente se tornaria um formato mani co majoritrio em ambos os lados do Atlntico. (Tem sido colocada a idia de que os te mplrios efetivamente se 'esconderam' nos altos graus da maonaria.) A maonaria templ arista tambm teve influncia em um outro ramo que se tornaria importante para nossa prpria linha de pesquisa: a Maonaria Ritual Escocesa, especialmente o formato con hecido como o Ritual Escocs Purificado, que particularmente forte na Frana. Os maons franceses tm uma curiosa lenda sobre 'Maitre Jacques', uma figura mtica qu e era o protetor da guilda dos pedreiros franceses na Idade Mdia. Ele era, de aco rdo com a histria, um dos mestres-de-obras que trabalharam no Templo de Salomo.Aps a morte de Hiram Abiff, ele deixou a Palestina e, junto com treze artfices, embar cou para Marselha. Os partidrios de seu grande inimigo, o mestre-de-obras Pai Sou bise, queriam mat-lo. Ele, ento, se escondeu na caverna de Sainte-Baume, a mesma q ue tempos depois seria ocupada por Maria Madalena.Tudo em vo: foi trado e assassin ado. Os maons ainda realizam uma peregrinao ao local todo dia 22 de julho. Outro forte candidato ao papel de herdeiro do conhecimento esotrico dos templrios o movimento rosa-cruz. J tendo sido muito ridicularizado pelos historiadores como uma inveno do incio do sculo XVII, hoje crescente o reconhecimento de que eles, ver dadeiramente, tm razes nas tradies do Renascimento. 'O Rosa-crucianismo' como ideal, ou atitude, se no mesmo como a prpria representao, reconhecido como uma das foras m trizes da Renascena, um ideal simbolizado por Leonardo. Como escreveu Dame France s Yates: Seria possvel que uma pessoa com a personalidade como a de Leonardo fosse capaz de coordenar seus estudos matemticos e mecnicos com seu trabalho artstico se sua p erspectiva no fosse a de um Mago? Com certeza, Leonardo viveu em um perodo em que grandes movimentos msticos e intel ectuais agiam como um m para aqueles que estavam famintos por conhecimento e poder . Devido hostilidade da Igreja, esses movimentos tiveram que permanecer secretos , mas os trs ramos principais que floresceram em segredo eram a alquimia, o herme tismo e o gnosticismo. O hermetismo, que forneceu um impulso importante para o i luminismo Renascentista/Rosa-cruciano, e o gnosticismo, que deu origem aos ctaros , so dois desdobramentos de uma mesma idia cosmolgica. Em uma hierarquia de 'mundos

' ou 'esferas', para usar uma terminologia que lhes era prpria, ou 'planos' e 'di menses' como se diz hoje em dia, o mundo da matria o mais baixo. E o mais alto Deu s. O homem, um ser que j fora divino, foi 'aprisionado' em seu corpo material, ma s ainda possui uma centelha divina. (Um ditado hermtico muito citado era 'Sabias que no s isso, mas que sois deuses?') possvel, na verdade isso um dever do Homem, t entar unir-se com o Divino. Os gnsticos expressaram tal tentativa em termos relig iosos (vendo a unio com o Divino como uma salvao), enquanto os hermticos colocaram i sso em termos mgicos; a idia bsica, no entanto, a mesma. impossvel demarcar uma lin a clara entre o gnosticismo e o hermetismo, da mesma maneira que impossvel separa r claramente religio e magia. Alm disso, tanto o gnosticismo quanto o hermetismo, se rastreados de volta no tem po, nos levam mesma poca e ao mesmo lugar: a efervescncia de idias que aconteceu no Egito, especialmente em Alexandria, nos sculos I e II a.C. Hermetismo e gnostici smo, um enorme caldo de cultura de idias religiosas e filosficas que se utilizaram das crenas de diversas culturas, como a do antigo Egito, grega, persa, judia, at mesmo as religies do Extremo Oriente, com o intuito de criar idias que sustentem a nossa cultura como um todo. (A relao ntima entre gnosticismo e hermetismo demonstr ada pelo fato de que os 'Evangelhos Gnsticos' encontrados no Hag Hammadi incluam t ratados que continham dilogos de Hermes Trismegistus.) A cosmologia do Pistis Sophia, o Evangelho Gnstico no qual Maria Madalena tem um papel fundamental, no difere em sua essncia da dos magos do Renascimento, como Mar silio Ficino, Cornelius Agrippa ou Robert Fludd. As mesmas idias, e a mesma cultu ra, poca e lugar deram origem alquimia. Embora tambm tenha se utilizado de muitos conceitos mais antigos, a alquimia era, no sentido em que compreendida hoje em d ia, um produto do Egito do incio da era crist. As razes da alquimia, e seus paralel os com o hermetismo e o gnosticismo, so explorados em The Origins of Alchemy in G raeco-Roman Egypt (1970), de Jack Lindsay. No difcil de entender o apelo do gnosticismo, embora essa opo no fosse fcil, dada a se colocada na responsabilidade pessoal pelas prprias aes. E bvia a ameaa que isso r presentava para a Igreja de Roma. Como HermesTrismegistus, supem-se, escreveu: 'O h! Que milagre o Homem!', uma frase que abarca a idia de que a humanidade possui a centelha divina. Nem os gnsticos nem os hermticos se prostravam perante Deus. Ao contrrio dos catlicos, eles no viam a si mesmos como criaturas humildes e ms que es tavam destinadas a ir para o purgatrio, se no mesmo para o prprio inferno. Reconhec iam automaticamente a centelha divina que lhes fora concedida, o que hoje chamara mos de 'auto-estima' ou confiana, o ingrediente mgico do processo para o pleno alc ance do potencial de cada um. Essa era a senha do Renascimento, e a intrepidez a que isso induz. pode ser percebido com a sbita expanso do mundo atravs da circunav egao e dos descobrimentos. Pior ainda, no que tangia Igreja, essa noo de potencial i ndividual para a divindade implicava que as mulheres eram to boas quanto os homen s, ao menos espiritualmente. Mulheres gnsticas sempre tiveram voz, e at mesmo ofic ializaram cerimnias religiosas: essa era um das principais ameaas que o gnosticism o colocava para a Igreja Catlica. Alm disso, a idia do estado essencialmente divino do ser humano no estava de acordo com a idia crist de 'pecado original', a idia de que todos os homens e mulheres nascem pecadores em razo da Queda de Ado e Eva (esp ecialmente da ltima). Pois todas as crianas so fruto do 'vergonhoso' ato sexual, es sa idia que uniu mulheres e crianas, de modo inextricvel, em uma espcie de conspirao erptua contra os homens puros e um Deus vingativo. Gnsticos e hermticos, em geral, no tinham nenhuma noo de 'pecado original'. Cada indivduo era encorajado a explorar mundos externos e internos por si mesmo, experienciando a gnoses, o conhecimento do Divino. Essa nfase na salvao individual era totalmente antittica insistncia da Igreja de que apenas os padres eram os cana is atravs dos quais Deus poderia comunicar-se com a humanidade. A idia gnstica, de uma linha direta com Deus, representava uma ameaa real prpria existncia da Igreja. Sem um sacerdote para guiar o rebanho, que chance a Igreja teria de manter seu c ontrole? Do mesmo modo que a alquimia, seria prudente manter o gnosticismo e o h ermetismo escondidos dos olhos da Igreja. A combinao de cincia proibida e filosofia anatematizada significava que os pratican tes dessas crenas haviam ultrapassado a linha do aceitvel e, portanto, associar-se em uma rede secreta era algo inevitvel. Muitas dessas pessoas (e os alquimistas

do Renascimento incluam as mulheres) tambm tinham crenas incomuns sobre assuntos co mo arquitetura e matemtica, alm de apreciarem idias teolgicas excepcionalmente pouco ortodoxas. Essas pessoas eram perigosas, duplamente perigosas em razo do poder d o segredo, que tem o costume de intensificar a heterodoxia. Uma das principais m anifestaes dessa heresia era o movimento dos rosa-cruzes. O termo 'rosa-cruz' data do incio do sculo XVII, mas certamente foi institudo para descrever um movimento que naquela poca j estava bem estabelecido. Seu primeiro gr ande desabrochar, como o de tantos outros movimentos significativos, ocorreu dur ante o Renascimento. Na verdade no exagero dizer que o rosa-crucianismo foi o Ren ascimento. A segunda metade do sculo XV viu explodir o interesse pelo hermetismo e pelas cinc ias ocultas. Muito pouco da informao envolvida era realmente nova, embora, claro,h ouvesse influncias e personalidades que eram contemporneas, e essa poca assistiu a uma vontade sem precedentes de explorar tudo o que estivesse relacionado com o h ermetismo. E de repente, tornou-se um assunto para debates intelectuais que iam alm dos guetos secretos que, at ento, haviam sido seus guardies. Se dependesse apena s dos entusiastas renascentistas, o hermetismo teria deixado de ser 'oculto'. Esse surto de fascinao com tudo que fosse referente ao hermetismo tinha seu foco n a corte dos Mediei, em Florena (uma influncia poderosa para Leonardo da Vinci e pa ra muitos outros grandes pensadores). Sob o patronato dos Medicis, especialmente de Cosimo, o Ancio (1389-1464) e de seu neto Lorenzo, o Magnfico (1449-1492), foi realizada a primeira grande sntese das diversas e discrepantes idias ocultistas. Cosimo no s enviou emissrios para que procurassem tomos legendrios como o Corpus Her meticum, supostamente escrito pelo prprio Hermes Trismegistus, como tambm patrocin ou sua traduo. A corte dos Medici era um salo para os famosos, e quem sabe notrios, pensadores do ocultismo como Marsilio Ficino (1433-1499), tradutor do Corpus Her meticum, e Pico della Mirandola (1463-1494). A maior contribuio deste foi introduz ir a teoria e a prtica cabalstica nesse cadinho de cultura de idias ousadas. Mirandola, talvez em decorrncia de um falso senso de segurana dado por seu proteto r aristocrtico, era muito franco ao falar de suas idias ocultas, e logo seus livro s foram colocados no Index Papal, enquanto ele mesmo estava sendo ameaado pelo Pa pa Inocncio VIII. Durante um certo tempo parecia que Mirandola iria tomar o mesmo rumo de todos aqueles que se opunham ao Vaticano, mas algo estranho aconteceu. O novo papa, Alexandre VI, pertencente famlia dos Borgia, retirou, misteriosament e, todas as acusaes e ameaas contra ele, chegando mesmo a escrever-lhe uma carta pe ssoal de apoio. Mas por qu? Talvez uma pista seja o fato de que esse Papa tenha d ecorado seu aposento particular no Vaticano com murais que retratavam temas do a ntigo Egito, incluindo a deusa sis. Historiadores contemporneos tendem a desprezar o poder e a influncia do ocultismo. Se chegam a discutir o assunto apenas para sublinhar, atravs da comparao, o triunf o do Iluminismo, quando todas essas 'tolas supersties' foram rejeitadas por qualqu er um que fosse minimamente racional. O ocultismo, porm, manteve-se vivo, e na ve rdade tornou-se a principal influncia do Renascimento. Essa fascinao pelo ocultismo no era um sintoma da abertura para novas idias, mas, na verdade, a sua causa. Dame Frances Yates retratou a histria do verdadeiro papel do ocultismo no progres so do Renascimento em uma srie de livros. Como ela demonstra, a nova filosofia oc ultista se difundiu da Itlia para o resto da Europa, culminando com a campanha eu ropia do grande pregador hermtico, Giordano Bruno (1548-1600).Viajando extensament e atravs de pases como a Alemanha e Inglaterra, ele pregou o retorno ao que era, e ssencialmente, a antiga religio egpcia, e era caracteristicamente franco sobre aqu ilo que considerava como o mal da corrente principal do cristianismo. O hermetismo, como j vimos, teria sido fundado pelo prprio 'Hermes Trs Vezes Grande ' atravs do fragmento da Tbua de Esmeralda, na qual esto inscritos muitos segredos profundos. Embora poucos hermticos realmente acreditassem nesse mito, acreditavam na continuidade do significado do panteo egpcio. Mas enquanto a maioria dos hermti cos do Renascimento acreditavam que seus segredos teriam vindo do Egito dos Faras da poca de Moiss, eles na verdade vinham de um perodo bem mais prximo poca de Jesus As razes de suas idias podem ser localizadas no Egito dos trs primeiros sculos: par a alm desse perodo temos que levar em conta a influncia de vrias outras culturas. Es tudos recentes reconheceram, porm, que, considerando que as geraes anteriores tendi

am a acentuar a influncia da filosofia grega, as idias que remontam antiga religio dos egpcios tiveram mais influncia no desenvolvimento das idias hermticas do que se pensava. Os hermticos reconheceram que, embora a Grcia antiga tivesse muito a oferecer ao h omem de idias, era o Egito, acima de tudo, que retinha as chaves do conhecimento que eles buscavam. Tambm perceberam que esse conhecimento no estava simplesmente e sperando para ser colhido: o sistema egpcio havia sido codificado em uma escola d e mistrio, e os segredos exigiam estudo dedicado, a fim de obt-los atravs de rduas f ases de iniciao progressiva. Giordano Bruno chegou Inglaterra em 1583 e rapidamente travou contato com lumina res como Sir Philip Sydney, autor de Arcadia, entre outras obras. Sydney, que er a um estudioso do grande ocultista ingls Dr. John Dee (1527-1606), era uma das fi guras principais desse mundo sombrio, e Bruno dedicou-lhe duas de suas obras dur ante o perodo em que esteve na Inglaterra. E h a possibilidade de uma outra figura dos crculos interligados da sociedade elizabetiana e ocultista ter estado presen te ao encontro de Bruno e Sydney, William Shakespeare. (O teatro de Shakespeare, Global Theatre, em Londres foi construdo segundo os princpios hermticos da geometr ia sagrada, e talvez sua ltima pea, A Tempestade, tenha sido sobre Dr. Dee, e inco rpore uma grande variedade de conceitos rosa-cruzes; pelo menos o que alguns afi rmam.) A figura de Bruno se equipara de Lutero ou Calvino, mas seu nome raramente menci onado na histria que ensinada nas escolas. Assim como esses grandes nomes da refo rma, Bruno no tinha nenhum compromisso nem poderia se reconciliar com os costumes de sua poca. Mas ao contrrio daqueles, Bruno no estava pregando uma verso aceitvel d o cristianismo, e em razo disso seus dias estavam contados. Some-se a isso sua prp ria natureza bombstica e no nada difcil predizer qual seria seu destino. Bruno foi queimado na fogueira em 1600, em Roma, depois de ter sido trado e denunciado Inqu isio por um discpulo desencantado. Bruno fundou sua prpria sociedade secreta, a Giordanista, na Alemanha. Pouco se c onhece sobre ela, mas sabe-se que essa sociedade tornou-se uma das maiores influn cias para o desenvolvimento do movimento dos rosa-cruzes na Europa. Igual reconh ecimento deveria ser dado ao Dr.John Dee, um verdadeiro feiticeiro gauls. Homem d e muitas faces, ele no s era o astrlogo e conselheiro de Elizabete I, como era tambm um mestre da espionagem, alm de alquimista e necromante. (E algo que no muito con hecido que o cognome do Dr. Dee como espio era '007'!). Dessas razes o rosa-crucianismo cresceu, sendo um dos movimentos mais misteriosos da histria. Sua existncia tornou-se pblica quando dois tratados annimos, o Fama Fra ternitatis, ou Uma Revelao da Fraternidade da Nobre Ordem da Rosa Cruz, e a Confes sio Fraternitatis, ou O Credo da Louvvel Fraternidade da Mais que Honorvel Ordem d a Rosa Cruz, circulou pela Alemanha em 1614 e 1615.39 Essas publicaes anunciaram a existncia de uma fraternidade secreta de adeptos da magia, os rosa-cruzes, cujo nome era uma homenagem a seu fundador mtico Christian Rosenkreutz (Cristiano Rosa Cruz). Esse heri supostamente viajou pelo Egito e Terra Santa coletando segredos e conhe cimento que ento transmitiu para uma nova gerao de adeptos. Mas se sua vida era inc omum, sua morte e enterro foram ainda mais estranhos. Dizem que Rosenkreutz tinh a 106 anos quando morreu, em 1484, sendo enterrado em um local secreto que era m antido iluminado por um 'Sol interno' . Tambm dizia-se que seu corpo era 'indestr utvel', tendo permanecido natural, sem se decompor (um fenmeno que parece ocorrer a um nmero surpreendente de defuntos, que na maioria dos casos, contudo, so de san tos catlicos). Esses Manifestos Rosa-cruzes, como logo ficaram conhecidas suas publicaes, no repro duziam nenhum de seus segredos, mas ao anunciarem a existncia da fraternidade tam bm insinuavam que qualquer um que quisesse saber mais deveria entrar em contato c om eles. Provavelmente, isso era algum tipo de teste de iniciativa pois no era fo rnecido nenhum endereo para correspondncia. Essa abordagem era o suficiente para q ue os Manifestos sofressem o desprezo de todos os historiadores da corrente prin cipal de pensamento, que os desdenhavam como algum tipo esquisito de trapaa. Mas, como mostrou Frances Yates, aqueles que escreviam os Manifestos revelavam ter u m conhecimento profundo e genuno da sabedoria hermtica e alqumica. Era bastante sig

nificativo que eles considerassem a alquimia como uma disciplina espiritual e no estivessem interessados na fabricao de ouro, o que consideravam algo 'mpio e amaldio ado' . Qualquer que seja a verdade sobre as origens dos rosa-cruzes, eles influenciaram um grande nmero de renomados pensadores, como Robert Fludd (1574-1637) e Sir Isa ac Newton.At mesmo, inesperadamente, o afamado racionalista Francis Bacon era, em essncia, um rosa-cruz. E isso fazia sentido, pois o movimento dos rosa-cruzes er a uma sntese de todos os conceitos hermticos e ocultistas: a nica coisa verdadeiram ente nova no rosa-crucianismo era o nome. E Frances Yates no teve nenhum temor em dizer que Leonardo, dentre tantas pessoas, foi um dos 'primeiros rosa-cruz' . Como j vimos, o nome de Leonardo aparece na lista dos Gro-Mestres do Monastrio de S ion, mas ele no poderia dizer que era um rosa-cruz pois o termo ainda no tinha sid o cunhado em sua poca. Outros daquela lista, porm, no tiveram o mesmo problema, com o Johann Valentin Andrea (1586-1654), o dramaturgo e poeta alemo que tambm havia s ido pastor luterano. Os Dossis secretos afirmam que ele foi um dos dirigentes do Monastrio, de 1637 a 1654, porm, acredita-se muito mais que ele teria escrito os M anifestos Rosa-cruzes, ou pelo menos que estava por trs destes. Andrea, com certeza, escreveu o terceiro Manifesto, O Casamento Alqumico de Chris tian Rosenkreutz, em 1616, muitos anos antes da poca em que dizem que ele se torn ou chefe supremo do Monastrio. Talvez seu papel como lder rosa-cruz que lhe tenha assegurado o posto no Monastrio. Realmente, parece que o tema rosa-cruz era o trao comum que ligava todos os (supostos) quatro Gro-Mestres do sculo XVII. Ento, de ce rto modo, isso aumenta a credibilidade da lista, pois foi apenas nos anos setent a que Frances Yates confirmou a existncia e influncia do legado dos rosa-cruzes. A sucesso de rosa-cruzes entre os Gro-Mestres do Monastrio comeou, at onde sabemos, c om Robert Fludd, o alquimista ingls cujo perodo no cargo durou de 1595 a 1637. Flu dd afirmou que havia tentado encontrar os rosa-cruzes, com idias de se unir a ele s, aps ter lido os Manifestos, porm, no os achou. No obstante, escreveu bastante sob re o assunto e incorporou idias dos Manifestos em suas prprias obras, que eram mui to influentes, como Utriusque cosmi historia (Histria dos Dois Mundos) (1617). (O comentador ocultista Lewis Spence notou que Robert Fludd, ao escrever na dcada d e 1630, utiliza 'um idioma com fortes traos manicos', e que ele tambm organizou 'sua sociedade' em graus.) Depois de Fludd veio o prprio Andrea, que foi Gro-Mestre at sua morte em 1654, e foi sucedido por Robert Boyle, o qumico de Oxford. At onde pode ser averiguado, Boyle nunca mencionou a palavra 'rosa-cruz' em seus textos, mas eles denotam bem mais do que uma certa familiaridade com os contedos dos Manifestos. E quando fundou o que viria a se tornar a Sociedade Real, sob o nome de O Colgio Invisvel, essa era uma referncia irnica descrio comum que os rosazes faziam de si mesmos como uma sociedade 'Invisvel' . Chegamos ento a Isaac Newton, que afirmam ter sido Gro-Mestre do Monastrio de 1691 a 1727. Bastante conhecido como praticante de alquimia, ele tambm possua uma cpia d a traduo inglesa dos Manifestos, embora haja evidncias de que via na histria de Rose nkreutz apenas um mito, que era como deveria ser visto. (Comentadores esotricos, ao menos, sempre afirmaram que nunca se pretendeu que fossem vistos como uma ver dade literal.) Apenas recentemente reconheceu-se a total extenso do envolvimento de Newton com o ocultismo: mais de 10 por cento de seus livros eram tratados alq umicos. Talvez ainda mais impressionante, ele tambm desenhou a planta baixa do Tem plo de Salomo. O rosa-crucianismo tinha tambm uma forte conexo com o florescer da maonaria. Os doi s maons ingleses mais conhecidos, Elias Ashmole e o alquimista Sir Robert Moray, estavam ligados ao movimento dos rosa-cruzes. Ashmole, em particular, era um ros a-cruz conhecido, enquanto Moray, de acordo com Frances Yates, 'fez, provavelmen te, mais do que qualquer outro indivduo para fomentar a fundao da Sociedade Real'.5 0 Existiam, tambm, vrias referncias na antiga literatura manica que explicitamente vi nculavam 'os Irmos da Rosa Cruz' com os maons, embora tambm parecessem indicar que eles estavam relacionados, mas continuavam a ser sociedades distintas. A interconexo entre rosa-cruzes, maonaria, hermetismo e alquimia, prvia e esmeradam ente reconstituda por historiadores como FrancesYates, tem sido dramaticamente co nfirmada nos anos recentes pela descoberta de uma coleo de documentos que ilustram at que ponto tais movimentos e assuntos estavam integrados. Em 1984, Joy Hancox,

professor de msica de Manchester, como resultado de suas pesquisas sobre a histri a da casa onde ela morou, deparou-se com uma coleo de documentos, principalmente d iagramas e desenhos geomtricos, que tinham sido reunidos por John Byrom (1691-176 3) e que haviam sido guardados por seus descendentes que no tinham idia de seu sig nificado. Esses documentos, cerca de 500, relacionam-se principalmente com a geo metria e a arquitetura sagradas, e simbolismo cabalstico, manico, hermtico e alqumico . A importncia da 'Coleo Byrom' est na luz que ela joga nas inter-relaes desses assunto , e nos indivduos, a nata dos crculos intelectual e cientfico da poca, que se ocupav am deles. Byrom, uma das principais figuras do movimento jacobino que intentava o restabelecimento dos Stuarts no trono ingls, era membro da Sociedade Real e da maonaria. Fazia parte do 'Clube da Cabala', conhecido como o Clube do Sol, que se reunia em um edifcio no Adro de St Paul, que tambm era a casa de uma das quatro l ojas do Grande Oriente da Maonaria Inglesa. Seu dirio revela que ele havia entrado em contato com os principais intelectuais da poca. A obra incorporada em sua coleo foi extrada de todas as sociedades e indivduos sobre os quais vimos discutindo, inclusive os rosa-cruzes, John Dee (de quem Byrom er a aparentado, via casamento), Robert Fludd, Robert Boyle e at mesmo os cavaleiros templrios. A coleo inclui diagramas que detalham a geometria sagrada de numerosas construes de diversos perodos, mostrando, ento, a continuidade do conhecimento dos princpios sub jacentes a essas construes. Por exemplo, um dos diagramas mostra que o projeto da capela de meados do sculo XV, do Kings College (Faculdade dos Reis), Cambridge, ' uma das ltimas grandes estruturas gticas construdas nesse pas', baseava-se na cabalst ica rvore da Vida (uma concluso a que j havia chegado Nigel Pennick, uma autoridade em simbolismo esotrico). O projeto da capela foi aparentemente derivado da cated ral de Albi, no Languedoc, datada do sculo XIV; anteriormente um dos centros ctaro s. A coleo tambm inclui um diagrama da Igreja do Templo, em Londres, como tambm de o utras construes templrias, mostrando mais uma vez que todas essas construes faziam pa rte de uma tradio contnua e que os membros das fraternidades rosa-cruz/manica do scul XVIII estavam conscientes disso. A coleo de Byrom tambm contm material relativo ao Templo de Salomo e Arca da Aliana. Se, como parece ser o caso, os maons fossem os descendentes dos templrios, seria p ossvel que os rosa-cruzes tambm pertencessem mesma linhagem? O prprio nome 'Rosa Cr uz' alude fortemente a esses cavaleiros, cujo emblema era uma cruz vermelha, ou roseate. No livro Chemical Wedding de Andrea, a cruz vermelha sobre um fundo bra nco um tema recorrente, e sua obra, de um modo geral, tem fortes conotaes das histr ias do Graal e, portanto, dos templrios. E a presena de material dos templrios nos documentos predominantemente rosa-cruzes de Byrom indicam que essa fraternidade e a dos maons compartilhavam uma origem comum. Entretanto, enquanto os maons eram, e ainda so, uma organizao definida, com membros e locais conhecidos onde se renem, os rosa-cruzes normalmente eram vistos como se ndo mais esquivos, a ponto de a palavra 'rosa-cruz' ser usada como o significado de um ideal ao invs de descrever uma sociedade. Realmente, os prprios Manifestos se referem aos rosa-cruzes como uma 'sociedade invisvel'. No entanto, a primeira sociedade rosa-cruz 'concreta e visvel' foi a Ordem da Dourada e Rsea Cruz, fundad a na Alemanha, em 1710, por Sigmund Richter, cujo propsito primrio era a pesquisa alqumica. Porm, passados sessenta anos, essa Ordem foi transformada na Loja Manica d a Estrita Observncia Templria, embora ainda mantivesse sua natureza alqumica. Sob e ssa forma teve muitos membros influentes, inclusive Franz Anton Mesmer (1734-181 5), o descobridor do magnetismo animal (embora no seja, como freqentemente declara do, o pioneiro do hipnotismo). O prprio fato de uma sociedade rosa-cruz transform ar-se to prontamente em uma Loja de Estrita Observncia Templria revela a herana comu m entre elas.

Aps 1750, a histria torna-se desesperadamente confusa. Onde antes havia claras dis tines entre maons, rosa-cruzes e as organizaes que afirmavam ser originrias dos templ os, de repente todos esses grupos tornam-se to intimamente entrelaados que parecem ser o mesmo e nico. Por exemplo, em alguns tipos de maonaria, os iniciados usavam o ttulo de 'Cavaleiro Templrio' e de 'Rosa Cruz', e impossvel determinar se isso o

corria porque havia uma linhagem genuna de descendncia ou simplesmente porque esse s ttulos lhes soavam grandiosos. Estima-se que foram acrescentados mais de 800 gr aus e rituais maonaria entre 1700 e 1800. As tentativas de localizar uma linhagem direta de sucesso dos templrios na maonaria e no rosa-crucianismo logo mostraram-se aflitivas, em razo da enorme proliferao de ritos e sistemas manicos. Isso particularmente confuso porque em muitos casos imp ossvel estabelecer quais sistemas eram inovaes do sculo XVIII e quais eram genuiname nte mais antigos. Entretanto, possvel encontrar uma linha comum entre certos sistemas manicos que no h aviam sido admitidos ou foram rejeitados pela corrente principal da maonaria. Ess as so variaes da maonaria 'ocultista', e todas so originrias da Estrita Observncia T lria, do Baro von Hund. O desenvolvimento dessas aconteceu principalmente na Frana (veja Apndice). A chave para se entender isso um sistema manico conhecido como o Ri tual Escocs Purificado, que se dedicava especificamente a estudos sobre o ocultis mo e coloca bastante nfase em suas origens templrias. Tambm essa forma de maonaria q ue tem as ligaes mais ntimas com as sociedades rosa-cruzes. O uso da palavra 'Templria' tornara-se um problema para essa escola manica. Havia a trito entre seus membros e a corrente manica majoritria, que oficialmente rejeitava as afirmaes de uma origem templria, irritando-se, particularmente, com a declarao de von Hund de que 'Todo maom um templrio'. Mais preocupante ainda eram as suspeitas que eles atraram das autoridades. Havia um grande nmero de boatos que diziam que os templrios tinham um plano secreto para se vingar da monarquia francesa e do pa pado, em razo da supresso de sua Ordem e da execuo de Jacques de Molay. Por causa di sso, realizou-se uma Conveno de Maons 'Templaristas' em Lyon, em 1778, no qual o Ri tual Escocs Purificado foi criado, com uma ordem interna chamada Chevalier Bienfa isant de la Cit Sainte. No entanto, esse era apenas um outro nome para 'Templria' . Uma influncia importante na Conveno de Lyon, e do subseqente esoterismo francs,foi o filsofo ocultista Louis Claude de Saint-Martin (17431804). Embora fosse provavelm ente celibatrio, sua filosofia centrava-se na reverncia ao Feminino na forma de So phia, a quem considerou como 'a forma feminina do Grande Arquiteto'. O 'martinis mo' era a filosofia ocultista mais influente, no apenas naqueles tipos de maonaria ocultista, como tambm nas sociedades rosa-cruzes da Frana do sculo XIX, que sero di scutidas de forma completa no prximo captulo. Alguns anos depois da reunio de Lyon, em 1782, outra grande conferncia manica, dessa feita com representantes de todos os grupos manicos da Europa, aconteceu em Wilhe hnsbad, em Hessen, sob a presidncia do Duque de Brunswick. Seu propsito era cicatr izar as profundas divises internas da maonaria, resolvendo de uma vez por todas as querelas entre a maonaria e os cavaleiros templrios. O resultado representou uma humilhao para o Baro von Hund, que viera para discutir o caso dos templrios, e isso importava efetivamente no fim da Estrita Observncia Templria. Entretanto, os templ aristas ganharam uma batalha: a conveno, concordou em aceitar o Ritual Escocs Purif icado, que era exatamente a mesma coisa que a Estrita Observncia Templria com um o utro nome. Tambm importantes para a maonaria ocultista eram os sistemas conhecidos como 'Ritu ais Egpcios', que iriam assumir grande relevncia em nossa investigao. Todos eles, co ntudo, derivavam da Estrita Observncia Templria to amada por von Hund, e esto, porta nto, muito prximos do Ritual Escocs Purificado. Ao contrrio da imagem habitual da m aonaria, eles davam especial nfase no Feminino (alguns tipos incluam lojas feminina s ativas).Todos os maons veneravam o misterioso 'filho da viva'. Nos Rituais Egpcio s, a 'viva' era sis. O Monastrio de Sion, com sua prpria e conhecida nfase em sis, afirma que a origem di sso foi o crculo interno da Ordem dos Templrios, e naturalmente desenvolveu-se ao longo dos anos, granjeando outras associaes esotricas, algumas delas bastante notvei s.Uma das principais influncias parece ter sido Jacques-tienne Marconis de Negre ( 1795-1865), que fundou um dos Rituais Egpcios da Maonaria ocultista, em 1838, conh ecido como o 'Ritual de Memphis' . Essa, afirma-se, tambm era fruto da tradio 'temp larista' de von Hund. Marconis de Negre esboou um elaborado 'princpio mitolgico' para sua organizao, fazend o a habitual declarao grandiosa de que o ritual remontava Antigidade, para um grupo

chamado Sociedade dos Irmos da Rosa-cruz do Leste. Esta, por sua vez, havia sido fundada por um sacerdote da antiga religio egpcia chamado Ormus, que se converteu ao cristianismo pelas mos de So Marcos, e cujos discpulos incluam vrios essnios. O mito de Ormus fruto de quatro influncias: rosa-cruz, egpcia, esoterismo hebreu, como a cabala (acredita-se que os essnios eram cabalistas), e crist, de um tipo he rtico, talvez. O que realmente nos interessou sobre esse mito foi que, como sabem os leitores d e The Holy Blood and the Holy Grail, o Monastrio de Sion tomou o nome 'Ormus' com o seu 'subttulo'. E iramos aprender que a histria de Ormus antes aparecera conectad a Ordem do Dourado e Rseo, quando esta se tornou a Loja da Estrita Observncia Temp lria, em 1770. Mas, como veremos, a histria por trs disso tem implicaes mais amplas, no que se refere aos tpicos desta investigao.

Talvez no seja surpreendente que existam sociedades que afirmem ser as sucessoras oficiais dos templrios. A maioria pode ser facilmente descartada, embora a Antig a Ordem Militar do Templo de Jerusalm seja um caso a ser levado em considerao. Est a tualmente baseada em Portugal, e seus membros declaram se concentrar no trabalho da caridade e pesquisa histrica, embora haja um pequeno grupo que opera sob o ev ocativo nome de Sion na Sua. Suas origens, porm, em sua forma ressurrecta, estavam na Frana. A Antiga Ordem Militar do Templo de Jerusalm foi fundada em 1804, por um doutor c om o sonoro nome de Bernard Raymond Fabr-Palaprat, que afirmava ter obtido seu po der atravs da Tbe Charter of Transmission of Larmenius (A Escritura de Transmisso de Larmenius), mais conhecida simplesmente como a Escritura de Larmenius. Se iss o verdade, teramos que percorrer um longo caminho at concluir que Fabr-Palaprat rea lmente pertencia verdadeira linhagem dos templrios, pois essa Escritura deve ter sido escrita em 1324 por Johannes Mareus Larmenius, que tinha sido designado GroMestre pelo prprio Jacques de Molay. O manuscrito supostamente porta as assinatur as de todos os Gro-Mestres subseqentes da Ordem, o que significativo porque, depoi s da execuo de Molay, supunha-se que no haveria mais nenhum outro. J era de se esperar que os historiadores caracterizassem a Escritura como sendo u ma falsificao. At mesmo escritores mais liberais como Baigent e Leigh concordam que isso foi uma brincadeira. Como de costume, porm, os crticos nunca chegaram realme nte a v-la, baseando suas objees em uma traduo do original, do sculo XIX. (O document foi escrito em latim, que foi transcrito em um cdigo baseado na geometria da cru z dos templrios.) Uma das razes de ter sido considerado uma falsificao que o latim uito bom para a poca, pois o latim medieval era notoriamente coloquial. O que aco nteceu na verdade foi que o tradutor corrigiu a gramtica. Os mesmos crticos tambm d esconsideraram a lista de declaraes dos Gro-Mestres porque o formato das palavras e m cada uma exatamente o mesmo, algo bastante improvvel de acontecer em um lapso d e tempo to grande quanto entre 1324 a 1804. Mais uma vez, a razo simples: o transc ritor as padronizou, no original elas eram todas diferentes. Assim, as duas objees principais Escritura de Larmenius no tinham qualquer consistncia. Outra razo da Escritura ter sido criticada a de que contm uma fulminao contra 'os de sertores templrios escoceses' que, Larmenius assevera, deveriam ser 'destrudos pel a excomunho' (junto com os Cavaleiros Hospitalrios). Pressupondo que esses deserto res eram os maons da Estrita Observncia, do Baro von Hund, os historiadores tomam i sso como se fosse a prova de que a Escritura era uma fraude, porque acreditam qu e o baro tinha inventado a 'transmisso escocesa' por volta de 1750. Mas se ele est ava contando a verdade sobre as reais origens dos maons, um quadro radicalmente d iferente se faz presente. Na realidade, a Antiga Ordem Militar do Templo afirma que a Escritura j tinha pel o menos cem anos de existncia antes de Fabr-Palaprat torn-la pblica, quando Filipe, Duque de Orlans, e prximo regente da Frana, usou essa declarao pblica como a razo pa convocar uma assemblia dos membros do Templo, em Versalhes. Se isso verdadeiro, e nto esse evento j torna clara a continuidade da existncia dos templrios na Europa. ( Foi o mesmo Duque de Orlans quem introduziu Chevalier Ramsay na Ordem de So Lzaro.) Alm da Escritura de Larmenius, Fabr-Palaprat possua outro documento importante, que tambm foi desconsiderado sem ter sido visto pela maioria dos comentadores. Esse documento era o Levitikon, uma verso do Evangelho de Joo com ruidosos desdobrament

os gnsticos, e que fora encontrado em um sebo de livros. Mais uma vez, o document o parece estar bem escrito demais, mas se for autntico, lana alguma luz sobre as r azes verdadeiras de se manter grande parte do conhecimento gnstico em segredo. Poi s o Levitikon, uma verso do Evangelho de So Joo datado do sculo XI, conta uma histria muito diferente da que se encontra no livro de mesmo nome do Novo Testamento. Fabr-Palaprat usou o Levitikon como base para fundar a Igreja Joanina Neo-Templria , no ano de 1828, em Paris, onde seus prprios discpulos, no devido tempo, foram in iciados. Dez anos aps sua morte, Sir William Sydney Smith, o alto dirigente da mao naria e heri das Guerras Napolenicas, assumiu o poder. O Levitikon, que havia sido traduzido do latim para o grego, consiste de duas pa rtes. A primeira contm as doutrinas religiosas ensinadas ao iniciado, inclusive r ituais relativos aos nove graus da Ordem dos Templrios. Descreve a templria 'Igrej a de Joo' e explica o fato deles se auto-proclamarem 'joaninos', ou 'cristos da or igem'. A segunda parte igual ao Evangelho de Joo, com exceo de algumas significativas omis ses. Os captulos 20 e 21, os dois ltimos do Evangelho, esto perdidos. Isso elimina t ambm qualquer idia de milagre advindo das histrias de gua transmudando-se em vinho, os pes e os peixes, e a ressurreio de Lzaro. E certas referncias a So Pedro foram sup imidas, inclusive a histrica frase de Jesus, 'Sobre essa pedra edificarei minha i greja'. Se isso, porm, um tanto confuso, o Levitikon tambm contm material surpreendente, ch ocante at: Jesus apresentado como tendo sido um iniciado nos mistrios de Osris, o p rincipal deus egpcio daquela poca. Osris era o cnjuge de sua irm, a bela deusa sis, que governava o amor, a cura e a ma gia, entre muitos outros atributos. (Tal relao incestuosa pode parecer chocante ho je em dia, mas era parte da tradio faranica, e teria parecido perfeitamente normal a qualquer adorador do Egito antigo.) Seu irmo, Set, queria que sis fosse dele e t ramou a morte de Osris. Ele foi pego de surpresa pelos companheiros de Set, que r etalhou seu corpo e espalhou seus restos mortais. Terrivelmente angustiada, sis v agou pelo mundo procura dos restos mortais de Osris, tendo sido ajudada em sua bu sca pela deusa Nepthys, esposa de Set, que desaprovou o crime de seu marido. As duas deusas encontraram todos os pedaos de Osris, menos o falo. Reagrupando-os, sis utilizou um falo artificial com o qual ela magicamente concebeu a criana Horus. Em algumas verses da histria ela ento teve um caso com Set, embora seus motivos no f iquem muito claros, mas parece que o elemento vingana estava presente nesse relac ionamento: Horus, ento j um rapaz, enfurece-se com essa unio, pois a v como uma traio memria de seu pai Osris. Assim, ele trava um duelo com Set. Como resultado do duel o, Horus perde um olho, mas mata Set. Horus ento curado, e o Olho de Horus tornase o talism mgico favorito do Egito. O Levitikon, alm de fazer a extraordinria afirmao de que Jesus era um iniciado nos m istrios de Osris, tambm declara que ele havia passado esse conhecimento esotrico a s eu discpulo Joo, 'o Amado'. Afirma, tambm, que Paulo e os outros Apstolos, embora te nham fundado a Igreja Crist, o fizeram sem qualquer conhecimento dos verdadeiros ensinamentos de Jesus. Eles no faziam parte do crculo secreto de Jesus. De acordo com Fabr-Palaprat, eram os ensinamentos secretos, como o que fora transmitido a J oo, o Amado, que haviam sido preservados e provavelmente influenciado os cavaleir os templrios. O Levitikon registra uma tradio que foi supostamente passada de gerao para gerao de u a seita, ou Igreja, de joaninos cristos no Oriente Mdio. Eles se julgam os herdeir os dos 'ensinamentos secretos' e da verdadeira histria de Jesus, a quem se refere m como 'Yeshu, o Ungido'. Na verdade, se existe tal seita, sua verso da histria de Jesus to pouco ortodoxa que perguntaramos como que eles se auto-intitulavam 'cris tos'. Para eles, no s Jesus era um iniciado nos mistrios de Osris, como tambm era ape as um homem, e no o Filho de Deus.Alm disso, ele era filho ilegtimo de Maria, e no h avia nenhuma sugesto de um rebento milagrosamente nascido de uma Virgem. Eles atr iburam todas essas colocaes a uma engenhosa, se no ultrajante, histria de cobertura q ue os escritores dos Evangelhos haviam inventado para obscurecer a ilegitimidade de Jesus, e o fato de sua me no ter a menor idia sobre a identidade de seu pai! Para a seita joanina o ttulo 'Cristo' no pertencia unicamente a Jesus: a palavra g rega original Christos significava apenas 'Ungido', um termo que poderia ser apl

icado a muitos, inclusive reis e funcionrios romanos. Por conseguinte, os lderes j oaninos sempre usavam o ttulo de 'Cristo'. ( bastante significativo que o Evangelh o de Filipe, do Nag Hammadi, aplique o termo 'Cristo' a todos os iniciados no gn osticismo). Dizia-se que o grupo era uma seita gnstica que preservara vrios segredos esotricos, incluindo o da cabala. E tambm conceberam um plano a fim de se tornarem uma orga nizao secreta que iria (nas palavras do escritor liphas Lvi, do sculo XIX) 'ser o rep ositrio exclusivo dos grandes segredos religiosos e sociais, que faria Reis e Pon tfices, sem se expor corrupo do poder', i.e., uma organizao misteriosa que no estar sujeita aos caprichos e incertezas das mudanas polticas e sociais. Seu instrumento de ao seriam os cavaleiros templrios, e Hugues de Payens e os outros cavaleiros fu ndadores eram, na realidade, iniciados no joanismo. Os prprios templrios, porm, for am corrompidos pelo amor ao poder e riqueza, e em conseqncia foram suprimidos. O r ei francs e o Papa no podiam deixar que a verdadeira natureza do perigo representa do pelos templrios se tornasse conhecida; assim, eles se valeram das acusaes de ido latria, heresia e imoralidade. Antes de sua execuo, Jacques de Molay, mais uma vez nas palavras de Lvi, 'organizou e instituiu a maonaria ocultista' . Se isso verdade, essa afirmao por si s modifica completamente a verso aceita pela hi stria. Ela fornece uma ligao direta e autorizada entre um determinado tipo de maonar ia e os antigos templrios. E, portanto, poder-se-ia concluir que esses maons em pa rticular tinham algo a nos ensinar sobre os conhecimentos dos templrios. Como j vimos, liphas Lvi dedica uma seo do seu History of Magic tradio joanina, co e descrita no Levitikon. Lemos esse texto pela primeira vez na traduo para o ingls de A. E. Waite. Entretanto, encontramos uma outra traduo daquele trecho em particu lar na obra Morais and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freema nsonry, de Alben Pike, o erudito estudioso da maonaria e Gro-Mestre do Antigo e Ac eito Ritual Escocs na Amrica (1871). Essa verso tem muitas diferenas. Qual delas, po rm, autntica? Comparamos com a edio francesa original da obra de Lvi e descobrimos que Pike tinha feito certos acrscimos ou correes, presumivelmente baseando-se em seu prprio entend imento sobre essa tradio. Por exemplo, ele reproduz a ltima parte daquela do ttulo d a obra citada acima como 'Maonaria Oculta, Hermtica ou Escocesa'. Ele tambm emenda as palavras de Lvi no que se refere a uma ligao entre o joanismo, templrio e os rosa -cruzes. Lvi escreve (na traduo fiel de A.E. Waite): Os sucessores dos antigos rosa-cruzes modificaram pouco a pouco os mtodos auste ros e hierrquicos de seus precursores na iniciao, tendo se tornado uma seita mstica e abraado zelosamente as mgicas doutrinas templrias, o que resultou em considerarem a si mesmos como os exclusivos depositrios [sic] dos segredos anunciados no Evan gelho de acordo com So Joo. Pike, de modo inacreditvel, substitui a parte grifada por: ...e tendo se unido a muitos dos templrios, o dogma dos dois mescla-se... As mudanas de Pike so significativas porque, considerando que Lvi era um observador e comentador do mundo oculto e manico, e de certa forma um intruso, Pike, ao cont rrio, era algum de dentro, algum que fazia parte daquilo. Ele decidiu retificar a v erso de Lvi, de modo que, em vez de falar sobre os rosa-cruzes que adotavam 'doutr inas dos templrios', Pike na verdade os est fundindo com o grupo dos templrios sobr eviventes. Mas a correo mais significativa de Pike algo completamente novo. Depois da frase s obre a instigao de Jacques de Molay do 'Maonaria Ocultista, Hermtica ou Escocesa', P ike acrescenta que essa Ordem: Adotou So Joo, o Evangelista, como um de seus protetores, associando-se a ele, a fim de no despertar as suspeitas de Roma. So Joo Batista... Isso curioso, para dizer o mnimo. Visto que tanto Joo, o Evangelista, quanto Joo, o Batista, so reconhecidos santos catlicos, por que a reverncia a um seria necessria

para 'encobrir' a reverncia outorgada ao outro? Contudo, Pike, o mais erudito dos estudiosos da maonaria, no inseriria essa informao nas passagens reproduzidas da ob ra de uma outra pessoa se no fosse por uma boa razo. Precisvamos, com certeza, nos aprofundar mais nessa questo do joanismo com a tradio manica. Como vimos no captulo anterior, A. E. Waite havia se referido a uma 'tradio joanina ', que teria influenciado as lendas do Graal, e que no princpio pareciam ser apen as mistificao. Agora, porm, as coisas estavam comeando a fazer sentido: era bvio que a 'tradio joanina' estava de alguma forma conectada ou com Joo, o Evangelista, ou c om Joo, o Batista. Esses aspectos subjacentes no representavam algo de novo para esta investigao. A 't radio joanina', claramente ligada a So Joo, tambm um ponto central para o Monastrio Sion. Para eles, como j percebemos, Joo Batista superior. Como j vimos no Captulo Dois, o Monastrio afirma que Godefroi de Bouillon represent ava uma misteriosa 'Igreja de Joo', em outras palavras, os Irmos de Ormus, e como resultado daquele encontro decidiu formar um 'governo secreto'. Os cavaleiros te mplrios e o Monastrio de Sion foram criados como parte desse plano geral. No poderam os enfatizar em demasia que, pelo menos de acordo com essa histria, tanto o Monas trio quanto os templrios foram criados em conformidade com os ideais dessa misteri osa Igreja de Joo. parte alguns detalhes secundrios, essa histria idntica quela do vitikon, e, no mnimo, isso estabelece que os atuais Monastrio e Ordem dos Templrios so parte de uma mesma tradio. O conceito dos templrios como uma organizao secreta com autoridade para proclamar e destronar os reis, se compara quela dos Cavaleiros Templrios do Graal do Parzival , de Wolfram von Eschenbach; com certeza h evidncias de que os templrios assim o af irmavam. O problema que a maioria dessas exticas declaraes de uma longa genealogia histrica s remonta no tempo at as organizaes neo-templrias do sculo XIX. No entanto, as podem ter alguma solidez se puderem ser confirmadas por evidncias independente s que unam seus movimentos com organizaes que definitivamente existiam h muitos scul os, como a ligao entre rosa-cruzes e maonaria. Outra dificuldade que duas afirmaes diferentes esto sendo feitas: uma a de que cert as formas de maonaria descendem diretamente dos templrios.A outra a de que os prpri os templrios eram uma continuao de uma tradio hertica mais antiga, que era anterior a de Jesus. Infelizmente, certificar a primeira no significa automaticamente corr oborar a segunda. A nfase, porm, em uma verso idiossincrtica do Evangelho de Joo provocante, embora pa ea haver um pouco de confuso entre Joo, o Evangelista, e Joo, o Batista. A declarao d Albert Pike de que os maons adotaram o Batista apenas para encobrir sua secreta venerao a Joo, o Evangelista , como vimos, um total absurdo. Por que eles esconderia m sua reverncia a qualquer um dos santos, quando ambos eram perfeitamente aceitos pela Igreja? Pike realmente conseguiu chamar ateno para os dois Santos Joo, amealh ando para ambos uma aura de mistrio e intriga. Talvez fosse exatamente essa sua i nteno. Em outro lugar A. E. Waite cita textos manicos sobre a maonaria joanina, que a firma estar conectada com um cristianismo joanino centrado na figura do Batista e que o considera como 'o nico e verdadeiro profeta'. Como j vimos, Joo Batista era o santo protetor dos cavaleiros templrios e dos maons. Realmente, o Grande Oriente da Inglaterra foi fundado no dia 24 junho, dia de J oo Batista. E o cho de todo templo manico contm duas linhas paralelas: uma representa os discpulos de Joo, o Evangelista (outro nome para Joo, o Amado), enquanto a outr a linha representa os do Batista.Ambos os Joos so de suma importncia para a fratern idade, embora seja o mais velho quem tem precedncia. Alm disso, o juramento manico p ara os 'sagrados Santos Joo'. Os maons de hoje, como eles mesmos admitem, no tm nenh uma idia do porqu de os dois Joos serem to venerados. Existe a possibilidade de que os dois personagens bblicos foram, durante anos, confundidos, e que o termo 'joan ismo' , visto como significando os discpulos do Amado, possa na verdade estar se referindo aos do Batista. Mas se o Joo mais jovem ou mais velho, ou ambos, que er am reverenciados pelos maons, h um nome que se distingue por sua ausncia nas lojas: outro seno o prprio Jesus que no aparece em parte alguma. Supostamente isso decorr e do fato de os maons no serem uma organizao propriamente crist; basta ser um testa p ra poder se juntar a eles. Nesse caso, porm, por que eles deviam submisso aos cris tos Santos Joo?

A idia de que o Evangelho de Joo esconde segredos enigmticos, ou que haja uma outra verso deste, recorrente ao longo desta investigao. Afirma-se que os ctaros tinham u ma alternativa hertica, e Sir Isaac Newton era obcecado com isso. (Como Graham Ha ncock escreve: '...a despeito de sua devoo s suas prprias crenas religiosas, ele pare cia em alguns perodos ver em Cristo um homem especialmente talentoso... em vez de o Filho de Deus. Ento, os maons do Ritual Escocs e a templria 'Transmisso de Larmenius' podem muito be m ter preservado os segredos originais dos templrios, e ambos localizam as origen s dos templrios na 'seita joanina' . Embora no haja nada de abertamente joanino no s Rituais Egpcios da Maonaria, todos esses sistemas derivam da Estrita Observncia T emplria, do Baro von Hund. E o prprio Monastrio de Sion se conecta com esses trs sist emas Como j vimos, Pierre Plantard de Saint-Clair descreveu os objetivos da Ordem do T emplo como sendo 'os soldados da Igreja de Joo e os proclamadores da primeira din astia, o exrcito que obedece ao esprito de Sion'. O objetivo final desse grande pl ano era o 'renascimento espiritual' que faria com que o 'cristianismo virasse de cabea para baixo'. Isso, bvio, no aconteceu ainda, embora nossas investigaes mostre que a revelao que poderia conduzir a um motim como esse j est espreita, pronta a fa zer seu dramtico aparecimento no palco do mundo, talvez na forma do Monastrio ou d e correlatas escolas de mistrio como os Ionistas. Em todo caso, havamos descoberto uma coisa ainda mais incrvel: comeamos com a apare nte obsesso de Leonardo para com Joo Batista e ento seguimos a tnue pista da possibi lidade de o Monastrio de Sion, de alguma forma, tambm estar envolvido com aquele s anto. Naquela estgio no havamos conseguido muita coisa, mas, conforme seguamos as pi stas dos templrios aos maons e ento para os grupos ocultistas, uma conexo muito mais persuasiva tomou forma ante nossos olhos. A heresia joanina estava por trs e emb asava todos os diversos formatos do submundo ocultista, e a essa tradio que o Mona strio pertence, como eles mesmos admitem. Embora vrias e importantes perguntas ainda precisem ser respondidas, um quadro co erente estava comeando a emergir, um quadro que, de alguma forma unia Joo Batista com uma tradio oculta complexamente sustentada. No entanto, isso era apenas uma pa rte do que ainda estava por emergir como uma heresia com dois ramos de desenvolv imento, o outro sendo a devoo secreta a uma deusa, o princpio Feminino. Claro que este ltimo ramo difcil de conciliar com os formatos externos de organizaes como a dos maons, que parecem ter uma orientao essencialmente masculina. No entant o, os segredos por trs desses dois ramos, o Feminino e os joaninos, so bastante va liosos, pois foram guardados, defendidos e protegidos contra qualquer ameaa, e pa recem ter provocado uma especial hostilidade da Igreja de Roma. Isso no surpreend ente, pois o segundo ramo de antigos segredos esotricos, a reverncia ao princpio Fe minino, tomou a forma de um sexo mgico transcendental, com todas as implicaes relac ionadas ao poder feminino. CAPTULO VII Sexo: O Sumo Sacramento Antigos textos alqumicos esto, deliberadamente, repletos de um imaginrio elaborado e confuso, pois sua inteno era desencorajar o no-iniciado para que no tentasse desco brir seus segredos. Como vimos, porm, a alquimia, em seu nvel mais profundo, estav a em busca da transformao pessoal, espiritual e sexual. Seus segredos estavam rela cionados com as tcnicas necessrias para se realizar a 'Grande Obra'. Realmente, re conhecendo o profundo interesse da alquimia pelo imaterial e pelo sexo, C.G. Jun g viu nela a precursora da psicanlise. Como vimos, a 'Grande Obra' dos alquimistas era uma rara experincia capaz de tran sformar a prpria vida, embora ningum saiba ao certo como se manifesta. No entanto, Nicholas Flamel (suposto Gro-Mestre do Monastrio de Sion), que teria alcanado essa meta extraordinria em 17 de janeiro de 1382, em Paris, deixou bem claro que o ha via feito na companhia de sua mulher, Perenelle. Parece que eles eram particular mente dedicados um ao outro: ela tambm parece ter sido uma alquimista, muitas mul heres eram, em segredo. Mas Flamel enfatizou sua presena naquele fatdico dia como

uma indicao da verdadeira natureza da Grande Obra? Ser uma sugesto de que se trata d e uma espcie de rito sexual? No h dvida sobre a existncia de pelo menos um componente sexual na prtica da alquimia , como revela o clssico texto alqumico The Crowne of Nature, citado no Alchemy, de Johannes Fabricius: Alva senhora, amorosamente unida a seu rubicundo marido, entrelaados nos braos u m do outro, no xtase da unio conjugal. Fundir e dissolver quando chegam meta da pe rfeio: Eles eram dois, agora tornaram-se um, como um nico corpo.

Existem duas disciplinas orientais que enfatizam a transcendncia religiosa e espi ritual da sexualidade: o tantra da ndia e o Taosmo Chins. Ambos so antigos, e extrem amente respeitados em suas culturas. Enfatizam o potencial de certas prticas sexu ais para o alcance da conscincia mstica, regenerao fsica e longevidade, e unio com De s. Grande parte dessas prticas j so bastante conhecidas atualmente, mas o que no se sabe a no ser nos grupos de iniciados que, surpreendentemente, existe um ramo alq umico, tanto no tantra quanto no taosmo. Como veremos, isso se encaixa perfeitamen te com a verdadeira natureza da alquimia ocidental. Por exemplo, no tantrismo, a terminologia 'qumica' entendida como uma demonstrao da s prticas sexuais. Como escritor ocultista Benjamim Wa1ker diz em Man, Myth & Mag ic: Embora interessada de um modo ostensivo na transmutao de metais comuns em ouro, e em recipientes, ferramentas e utenslios, instrumentos para o comrcio, e com os m ovimentos rituais do alquimista em seu local de trabalho, o lugar da verdadeira alquimia dentro do prprio corpo. A ironia est em que os elementos sexuais de alquimia ocidental tem sido costumeir amente tomados como uma metfora para processos qumicos! Como Brian Innes observa e m seu artigo para The Unexplained, sobre a alquimia sexual do tantra e do taosmo: A ntima semelhana do imaginrio - e das substncias utilizadas - da alquimia em todas essas culturas incrvel. Mas uma das principais diferenas que a alquimia europia med ieval parece no ter qualquer base sexual explcita.

Havia, entretanto, uma enorme diferena entre a imagem pblica e os nveis de aceitabi lidade da alquimia no Ocidente e no Oriente. Na China e na ndia a alquimia no era uma cincia proibida, e as atitudes em relao ao sexo no eram to neurticas e reprimidas quanto na Europa; ento, podia-se ser mais aberto e honesto em relao ao trabalho alq umico. Recentemente, a 'sexualidade sagrada' foi 'descoberta' pelo Ocidente. Em resumo, sexualidade sagrada a noo de que a sexualidade o maior dos sacramentos, proporcio nando no s alegria como tambm unicidade com o Divino e com o universo. O sexo visto como a ponte entre o cu e a terra, trazendo a liberao de uma enorme energia criati va, alm de revitalizar os amantes de um modo inigualvel, at mesmo no nvel celular. S aber sobre a sexualidade sagrada significa que os antigos textos alqumicos podem, finalmente, ser completamente entendidos no Ocidente, embora (como sempre) seja m os pesquisadores franceses que estejam mais desejosos de explorar esse aspecto daqueles textos. Dos poucos escritores anglo-saxos que no se inibem com o assunto , A.T. Mann e Jane Lyle dizem em seu livro Sacred Sexuality (1995): difcil colocar em dvida que os ensinamentos alqumicos contenham mgicos segredos se xuais que esto bem prximos do conhecimento tntrico. Em razo de sua complexidade e di versidade, a alquimia disfarou outros mistrios sob o manto de alegorias poticas que s a mente do iniciado capaz de penetrar. Andr Nataf, um dos muitos escritores franceses que tocam nesse assunto, diz: ... o segredo que a maioria dos alquimistas perseguia era ertico... a alquimia , simpl esmente, a conquista do amor, a "fuso" entre o ertico e o espiritual'. O tantrismo e o taosmo so h muito tempo reconhecidos como os canais da tradio orienta

l para a sexualidade sagrada, mas no existe no Ocidente uma tradio desse tipo que s eja claramente definida e facilmente determinvel, a menos que fosse simplesmente conhecida como alquimia. O imaginrio sexual dos textos alqumicos s se tornou bvio em nossa poca ps-freudiana: Lua diz para seu cnjuge, o Sol: 'Oh! Sol, tu nada fazes sozinho se eu no estiver presente com minha fora, como um galo se desespera na ausncia de uma galinha'. Exp erincias qumicas tomavam a forma de 'casamentos' ou 'cpulas', exatamente como o tra tado de Johann Valentin Andrea que se chamava The Chemical Wedding (O Casamento Qumico). Obviamente poderia ser que tal imaginrio simplesmente significasse exatamente o q ue dizia: uma 'cpula' sendo apenas isso, e que no havia nenhum segredo escondido d entro do simbolismo alqumico. Porm, as palavras foram cuidadosamente escolhidas a fim de transmitir complexas instrues, cobrindo um significado tanto sexual quanto qumico. Os textos alqumicos, essencialmente, continham lies que eram ao mesmo tempo sobre a magia do sexo e sobre qumica. Curiosamente talvez, dado o bvio tom sexual da maior parte da tarefa, o senso his trico comum relativo alquimia sempre foi o de v-la apenas como um processo qumico, sendo todo o seu simbolismo algo meramente fantasioso. Assim foi, at que os mistri os do Oriente se tornassem mais amplamente conhecidos; antes disso nada existia onde fosse possvel encaixar a idia da alquimia sexual. Hoje, porm, tal problema j no ocorre, e esse conceito vem, rapidamente, ganhando reconhecimento. Barbara G. Walker revela, sobre o significado subjacente da alquimia: Alguns dos segredos se perderam, devido preponderncia do simbolismo sexual na l iteratura alqumica. 'Cpula de Atenas e Hermes' poderia significar misturar enxofre [sic] e mercrio em um frasco; ou poderia significar o 'processo' sexual do alqui mista e sua amada. As ilustraes presentes em livros alqumicos sugerem com mais freqnc ia o misticismo sexual. Mercrio ou Hermes era o heri alqumico que fertiliza o Vaso Sagrado, uma esfera em f orma de tero ou ovo de onde nasceu o filius philosophorum. Esse vaso pode ter sido real, um frasco de laboratrio ou um recipiente; com mais freqncia, parecia ser um smbolo mstico. Dizia-se que o fruto do Diadema Real apareci a na menstro meretricis, 'no sangue menstrual de uma puta', que poderia ser a Gr ande Prostituta, um antigo epteto da Deusa... (Walker, porm, no capta o essencial ao sugerir que, durante a procura do vas herme ticum, o Vaso de Hermes, os alquimistas o identificam com o vas spirituale, o va so espiritual ou o tero, da Virgem Maria. Qual a outra Maria habitualmente retrat ada portando um vaso ou jarro? Quem tradicionalmente mostrada usando um vestido vermelho-sangue ou encoberta sob o prprio cabelo vermelho? Qual outra Maria est as sociada com a idia de prostituio e sexualidade? Mais uma vez vemos a Virgem Maria s endo usada para disfarar o culto secreto a Madalena.) Atualmente com freqncia falamos em 'qumica sexual'; para o alquimista, entretanto, isso tinha um significado muito mais profundo do que a idia de atrao imediata. Na r evista esotrica francesa L'Originel, Denis Labour, autoridade em ocultismo, discut e a noo de alquimia 'interna' como oposta alquimia 'metlica' e seu paralelo com o t antrismo, mas insiste em que isso era parte de uma 'herana da tradio Ocidental' (itl ico nosso). Ele afirma:

Se a alquimia interna bem conhecida pelo taosmo ou hindusmo, restries histricas [i e. a Igreja] obrigaram os autores ocidentais a serem mais prudentes. No obstante, certos textos fazem uma insinuao clara a esse tipo de alquimia. Ele ento cita um tratado de Cesare Della Riviera, de 1605, e acrescenta: Na Europa, a trilha desses antigos rituais [sexuais] passava pelas escolas gns ticas, a corrente alqumica e cabalstica da Idade Mdia e do Renascimento, onde diver sos textos alqumicos podem ser lidos em dois nveis diferentes, at que os encontremo s novamente nas organizaes ocultistas institudas e estruturadas, principalmente na Alemanha, no sculo XVII.

Na verdade, o uso de simbolismo 'metalrgico' remonta ao prprio surgimento da alqui mia em Alexandria, entre os sculos I e III. Foram encontradas, nos feitios da magi a egpcia, metforas metalrgicas para o sexo: os alquimistas simplesmente adotaram o imaginrio. Esse um exemplo de um feitio de amor egpcio atribudo a Hermes Trismegistu s, datando do sculo I a.C., no mnimo, que se concentra na manufatura simblica de um a espada: Traga-a [a espada] para mim, temperada com o sangue de Osris, e coloque-a na mo de sis... e tudo que se forja neste fogo de fogo tambm soprado para dentro do corao do fgado, no ventre e no quadril de [o nome da mulher]. Conduza-a para a casa de [o nome do homem] e faa com que ela passe para as mos dele o que nas mos dela est, para a boca dele o que na boca dela est, para o corpo dele o que no corpo dela es t, para a vara dele o que no tero dela est.

A alquimia praticada na rede oculta e secreta da era medieval tomou forma origin almente no Egito, muitos sculos antes da era crist. sis tinha um papel importante n a alquimia daquele tempo. Em um tratado intitulado Isis the Prophetess to her so n Horus (sis, a Profetiza de seu filho Horus), sis conta como obteve os segredos d a alquimia de um 'anjo e profeta', atravs de sua astcia feminina. Ela o encorajou a alimentar a prpria luxria por ela at que no fosse mais possvel cont-la; ento recus se a se entregar at que ele lhe revelasse seus segredos, uma clara referncia natur eza sexual da iniciao alqumica. (Isso lembra a histria do Papa Silvestre II e Meridi ana, examinada no Captulo Quatro, onde se narra como ele obteve seu conhecimento alqumico ao ter feito sexo com aquela figura feminina arquetpica.) Outro tratado antigo, atribudo a uma alquimista chamada Clepatra, uma iniciada da escola fundada pela legendria Maria, a Judia, contm um explcito imaginrio sexual: 'V eja a completude da arte na unio entre noivo e noiva, tornando-se um nico'. Isso i ncrivelmente semelhante a um texto gnstico contemporneo em que se l: Quando o macho atinge o momento supremo e a semente salta adiante, naquele mom ento a mulher recebe a fora do macho e o macho recebe a fora da mulher... em razo d isso que o mistrio da unio dos corpos praticada em segredo, pois assim a conjuno da natureza no pode ser degradada como aconteceria se fosse vista pela multido que me nosprezaria o trabalho. Os textos alqumicos antigos esto repletos de um simbolismo que indica as tcnicas se cretas da sexualidade sagrada, que, provavelmente, derivam de um equivalente egpc io para o tantrismo e o taosmo. A existncia de uma tradio como essa revelada no text o conhecido como o 'Papiro Ertico de Turim' (onde hoje est guardado), que h muito c onsiderado como um exemplo da pornografia egpcia. Uma vez mais estamos diante de uma tpica reao equivocada do mundo ocidental. O que se julga pornogrfico , na verdade , um ritual religioso. Alguns dos mais antigos rituais sagrados do Egito eram de natureza sexual. Por exemplo, uma das prticas religiosas dirias do Fara e sua cnjug e, provavelmente, envolvia ser ele masturbado por ela. Essa prtica era uma reinte rpretao simblica da criao do universo pelo deus Ptah, que o fez por meios semelhantes . As imagens religiosas nos palcios e templos retratam inequivocamente esse ato, que contudo foi julgado to ultrajante pelos arquelogos e historiadores que s recent emente seu significado foi conhecido, e, mesmo assim, o assunto ainda discutido em tons hesitantes e apologticos. O Ocidente ainda tem um longo caminho a percorr er antes de conseguir apreender a aceitao total que os egpcios tinham do sexo como um sacramento. Essa relutncia em aceitar o significado que o sexo tinha para os antigos no um fenm eno novo. Para os eruditos dos sculos I e II, o assunto no representava um problem a, mas como nota Jack Lindsay, por volta do sculo VII, o simbolismo sexual presen te nos tratados alqumicos so discutidos de um modo 'evasivo e oculto' . Assim, desde o incio, a alquimia ocidental tinha um forte aspecto sexual. Devemos ento acreditar que na Idade Mdia essa profunda e influente tradio teria desaparecid o completamente?

Algumas das antigas seitas gnsticas, como os carpocranianos de Alexandria, pratic avam rituais sexuais. No de se surpreender que tenham sido condenados como corrom pidos e repugnantes pelos padres da Igreja, e na ausncia de registros menos hosti s no temos como saber qual era o formato daqueles rituais. Ao longo da histria do cristianismo, as seitas 'herticas' incorporavam uma atitude mais libertria em relao ao sexo, mas eram invariavelmente condenadas e suprimidas. Por exemplo, afirmou-se que os Irmos e Irms de Esprito Livre, tambm conhecidos como adamitas, praticavam um 'segredo sexual', desde os sculos XIII ou XIV. A filosof ia dos adamitas foi uma influncia marcante no tratado Schwester Katrei, o qual, c omo vimos, inclui indcios de familiaridade com a descrio de Maria Madalena nos Evan gelhos Gnsticos, e a autora parece ter pertencido quela seita. Outro grupo envolvido com misticismo ertico, embora no fosse conhecido como uma se ita religiosa, eram os trovadores do sudoeste da Frana, os famosos cantores do cu lto ao amor, cujos equivalentes alemes eram os minnesingers. Minne era uma mulher idealizada ou uma deusa. O amor do cavaleiro por sua senhora reflete uma devoo a, e uma reverncia para com, o Princpio Feminino. E o contedo dos poemas, uma mistura entre 'o espiritual e o carnal', pode ser visto como uma srie de insinuaes levemen te veladas sexualidade sagrada. At mesmo a acadmica Brbara Newman, ao sumariar essa tradio, no pde escapar de utilizar o saboroso idioma da sexualidade sagrada ao desc rev-la como: ... um jogo ertico com uma desconcertante variedade de opes: a pessoa poderia tor nar-se a noiva de um Deus ou o amante de uma Deusa, ou fundir-se totalmente com o Amado e tornar-se ela prpria divina...

Muito da tradio do amor corts envolve a compreenso de tcnicas especficas, por exemplo a da maithuna, a reteno deliberada do orgasmo para induzir sensaes de xtase e consci cia mstica. Como diz o autor e poeta britnico Peter Redgrove:

possvel localizar uma tradio inteira de maithuna (sexualidade tntrica visionria) n literatura romntica.

Os trovadores tinham a rosa como seu smbolo, talvez porque seu nome (tanto em fra ncs como em ingls) seja um anagrama de Eros, o deus do amor ertico.Tambm h a possibil idade de que a onipresente 'senhora', aquela que deve ser seguida, ao menos de u ma casta distncia, devesse ser entendida como tendo um outro significado em uma l eitura esotrica, como sugere o nome trovador em alemo, minnesinger. Essa senhora arquetpica no poderia ter sido a Virgem Maria, pois embora tenha se p ensado que a rosa fosse o seu smbolo na Idade Mdia, a verdade que seu culto no prec isava se esconder atrs de cdigos. Alm do mais, a flor que descrevia melhor suas qua lidades no era a rosa ertica, mas o mais evocativo lrio branco: bonito mas austero, sem qualquer sugesto de carnalidade. Portanto, quem mais as canes dos trovadores c elebrariam? Quem mais seria a to amada 'deusa' dos grupos herticos da poca? Quem ma is seno Maria Madalena? As grandes janelas em forma de rosa das catedrais gticas sempre esto voltadas para o oeste, que , tradicionalmente, a direo consagrada s deidades femininas, e nunca e sto muito longe de um santurio dedicado Madona (Minha Senhora) Negra. E, como vimo s, essas esttuas enigmticas so deusas pags com uma outra roupagem, so a personificao antiga celebrao da sexualidade feminina. Sem contar a rosa sagrada, as catedrais gticas tambm continham outros imaginrios pa gos. Por exemplo, o simbolismo do labirinto/teia de aranha de Chartres e outras c atedrais uma referncia direta Grande Deusa em sua manifestao como tecel e senhora d s destinos do Homem, mas muitas outras igrejas tambm tm imagens de anfitris feminin as. Algumas delas so to explcitas que, uma vez que sejam completamente compreendida s, os cristos podem no ter mais o mesmo sentimento em relao a sua igreja. Por exempl o, as grandes entradas gticas por onde passaram inocentemente geraes de cristos, so n a verdade representaes da parte mais ntima da deusa. Atraindo o adorador para o esc uro tero/interior da Me Igreja, elas so entalhadas com cumes afunilados, e em sua g rande maioria tm at mesmo um boto de rosa no topo do arco que lembra um clitris. Uma

vez dentro, o devoto catlico pra defronte da pia de gua benta que, freqentemente, r epresentada por uma concha gigantesca, smbolo da natividade da deusa; como Bottic elli, suposto Gro-Mestre do Monastrio de Sion imediatamente antes de Leonardo, ret ratou de modo atordoante em sua obra O Nascimento de Vnus. (O bzio, que j fora o em blema dos peregrinos cristos, reconhecidamente um smbolo clssico para a vulva). Tod os esses smbolos foram empregados deliberadamente pelos adeptos do Princpio Femini no, e embora sejam usados de um modo subliminar, ainda assim provocam um efeito inquietante no inconsciente. Somando-se a isso uma msica sublime, luz de vela e o aroma de incenso, no admira que freqentar uma igreja inspire um fervor peculiar! Para os iniciados nos mistrios, o Feminino era um conceito ao mesmo tempo carnal, mstico e religioso. Sua energia e poder vinham da sua sexualidade e sabedoria, s vezes conhecida como a 'sabedoria da prostituta', obtida com o conhecimento da ' rosa', eros. Como diz o ditado, 'Conhecimento poder' , e segredos dessa natureza propiciavam um poder sem igual, e, portanto, representavam uma ameaa nica para a Igreja de Rom a, e at mesmo para todos os matizes de opinio crist. O sexo s era, e em muitos casos ainda , julgado aceitvel entre aqueles cuja unio era realizada com o intuito de pr ocriar. Por essa razo, no existe um conceito cristo para o sexo como ato de prazer, e muito menos como algo que possa trazer iluminao espiritual, como acontece no ta ntrismo ou na alquimia. (E enquanto a Igreja Catlica probe a contracepo, outros grup os cristos vo ainda mais longe: por exemplo, os mrmons desaprovam o sexo aps a menop ausa.) Entretanto, o que todas essas regras inibitrias objetivam realmente ter controle sobre as mulheres. Elas tm que aprender a ver o sexo com apreenso, ou porque ele d esagradvel, mero dever matrimonial e nada mais, ou porque inevitavelmente conduz dor do parto. Isso fundamental para se entender como as mulheres eram vistas ao longo dos sculos pela Igreja, e pelos homens em geral: se as mulheres pudessem re mover o medo da dor do parto, o caos se instalaria, indubitavelmente. Um dos principais motivos por trs das atrocidades cometidas durante o perodo de caa s bruxas era o dio e o medo s parteiras, cujo conhecimento de como aliviar a dor d o parto representava uma ameaa para a civilizao decente: Kramer e Sprenger, autores do infame Malleus Maleficarum, o livro de cabeceira dos caadores de bruxas europ eus, escolheram especificamente as parteiras para receberem o pior tratamento po ssvel. O terror causado pela sexualidade das mulheres resultou em centenas de mil hares de mortos, a maior parte mulheres, no decorrer de trs sculos de julgamentos de feitiaria. Desde os dias de misoginia dos primrdios da Igreja, quando duvidava-se at mesmo qu e as mulheres tivessem alma, tudo se fez para que elas se sentissem profundament e inferiores, em todos os aspectos. No s eram consideradas como intrinsecamente pe cadoras, como tambm eram a maior, s vezes a nica, causa dos pecados dos homens. Foi tambm ensinado aos homens que, ao terem pensamentos verdadeiramente luxuriantes, apenas estavam reagindo astcia diablica da mulher, que os enfeitiava fazendo com q ue tomassem atitudes que de outra forma sequer considerariam. Um exemplo extremo dessa atitude pode ser encontrada na idia da Igreja medieval de que uma mulher q ue fosse estuprada no s seria responsabilizada por ter provocado o ato, como tambm pela perdio da alma do estuprador, a quem ela teria que fazer uma reparao no Dia do Juzo Final. Como escreve R.E.L. Masters: Praticamente toda a culpa pelo horrvel pesadelo que foi a caa s bruxas, e grande parte da culpa pelo envenenamento da vida sexual do Ocidente, deve ser imputada Igreja Catlica Apostlica Romana. A Inquisio, que fora especificamente criada para ser usada contra os ctaros, logo e com extrema facilidade incorporou o novo papel de caadora de bruxa, torturadora e assassina, embora os protestantes tambm a ela se juntassem, com muito gosto. Os primeiros julgamentos de bruxas aconteceram em Toulouse, sede da Inquisio anti-cta ros. Teriam esses julgamentos cruciais acontecido em virtude do dio a um possvel c atarismo residual, ou era um sintoma do medo que as mulheres do Languedoc instil aram nos inquisidores obcecados por sexo?

Subjacente ao dio e medo de mulheres, estava o conhecimento de que elas tm uma cap acidade sem igual para desfrutar o sexo. Os homens medievais podem no ter tido o benefcio do ensino atual de anatomia, mas investigaes pessoais no falhariam em revel ar a existncia desse rgo curiosamente ameaador, o clitris.Aquela minscula protubernc to inteligentemente, se no subliminarmente, celebrada como o boto de rosa no topo do arco gtico, o nico rgo humano cuja funo somente o de dar prazer. As implicae , e sempre foram, enormes, sendo a causa, por um lado, de toda represso patriarca l, e, por outro lado, do tantrismo e de todo ritual sexual mstico. O clitris, que mesmo hoje considerado um assunto pouco conveniente para ser discutido, revela q ue as mulheres so feitas para o xtase sexual, talvez ao contrrio dos homens, cujo rgo sexual tem a dupla finalidade de urinar e procriar. E a tradio misgina do patriarcado judeu-cristo teve um tal xito que apenas no sculo X foi aceita no Ocidente a noo de que as mulheres desfrutem de sua sexualidade, o q ue at hoje ainda no foi aceito pela Igreja. Embora seja verdade que a desigualdade sexual e o puritanismo no so um desdobramento exclusivo das trs grandes religies pa triarcais, o cristianismo, o judasmo e o islamismo - basta olhar o costume da ndia de queimar as vivas juntamente com os esposos mortos -, ainda assim, a idia de qu e o sexo inerentemente sujo e vergonhoso uma tradio ocidental. E onde quer que tal atitude prevalea haver o desejo reprimido e a culpa que daro origem, inevitavelmen te, a crimes contra mulheres, talvez at mesmo caa a bruxas. O puritanismo ocidenta l e seu medo e dio ao sexo deixaram um terrvel legado para o fim do milnio, na form a de espancamento de esposas, pedofilia e estupro. Pois onde quer que o sexo sej a visto como algo suspeito, tambm o parto e as crianas sero vistas como intrinsecam ente sujas, e as jovens sero vtimas da mesma violncia sofrida por suas mes. O Jeov do Antigo Testamento, um tanto contraditrio e irascvel, criou Eva e, claro, viveu o suficiente para se lamentar disso. Quase logo depois de ter 'nascido' , ela revelou uma capacidade para pensar sobre si mesma que estava muito alm da de Ado. Eva e a 'serpente' formaram uma equipe poderosa: isso dificilmente causaria surpresa, pois as cobras so smbolos antigos de Sophia, representando sabedoria e no maldade. Deus, porm, no se mostrou contente quando a mulher que havia criado most rou iniciativa e autonomia ao comer da rvore do Conhecimento, querendo aprender. Aps revelar uma curiosa falta de previso em relao s capacidades de Eva, especialmente sendo onipotente e onisciente e criador de universos, Deus a condenou a uma vid a de sofrimento, comeando, vale notar, com a maldio de costurar... (pois ela e o in feliz Ado tiveram que fazer tangas com folhas de parreira para encobrir a nudez.) Eva e Ado foram assim apresentados ao conceito de vergonha em relao aos prprios cor pos e, claro, sobre a prpria sexualidade. Grotescamente, somos levados a entender que o prprio Deus ficara horrorizado pela viso dos corpos nus que ele mesmo criar a. Esse mito ingnuo proporcionou uma justificativa em retrospectiva para a degradao da s mulheres, e desencorajou o possvel alvio ginecolgico e a agonia do parto. Negou v oz s mulheres por milhares de anos, e humilhou, degradou e at mesmo demonizou o at o sexual, que deveria ser mgico e pleno de prazer. Substituiu por vergonha e culp a o amor e o xtase, e incutiu um medo neurtico de um Deus masculino que era aparen temente to cheio de dio a si mesmo que detestou sua melhor criao, a humanidade. Desse mesmo maligno conto surgiu o conceito de pecado original, que condena at me smo o inocente recm-nascido ao purgatrio; at recentemente, esse conceito havia enco berto o maravilhoso milagre do nascimento com um manto de superstio e estorvo, e r etirou o poder inigualvel da fmea, para o qual, claro, ela foi preparada em primei ro lugar. Embora ainda haja uma quantidade surpreendente de medo e ignorncia em relao ao sexo em nossa cultura, as coisas esto bem melhores hoje do que h dez anos atrs. Diverso s livros tm desbravado terras novas, ou talvez redescoberto um solo antigo. Entre estes est The Art of Sexual Ecstasy, de Margo Anand (1990), e Sacred Sexuality, de A. T. Mann e Jane Lyle (1995); ambos celebram o sexo como um meio para a ilum inao e transformao espiritual. Como j vimos, outras culturas no sofrem desse mesmo problema (a menos que estejam contaminadas pelo pensamento ocidental). E em certas culturas o sexo foi elevado at mesmo para alm da arte: foi considerado um sacramento, algo que permite aos pa

rticipantes tornarem-se um com o Divino. Essa a raison d'tre do tantrismo, esse s istema mstico de unio com o divino atravs de tcnicas sexuais como karezza, ou o atin gimento do xtase sem orgasmo. O tantrismo a 'arte marcial' da prtica sexual, neces sitando uma incrvel disciplina e um longo treinamento tanto de homens quanto de m ulheres, que so considerados como iguais. A arte tntrica, no entanto, no exclusiva do extico mundo oriental. Hoje em dia pode -se encontrar escolas sobre o tantra pululando em Londres, Paris e Nova York, em bora o extremo rigor da arte afaste muitos; pode-se, por exemplo, levar meses pa ra se aprender a respirar da maneira correta. No entanto, a noo do sexo como um sa cramento no nova para o mundo ocidental. Vimos o quo sexual eram as razes da alquimia, e como o culto rosa dos trovadores p ode ser entendido como a venerao a eros. Notamos como os construtores das grandes catedrais, como a de Chartres, investiram tanto no smbolo da rosa vermelha e cons truram santurios para a Madona Negra com suas poderosas associaes pags. Tambm pudemos ver que o Graal, enquanto taa, um smbolo feminino, de um modo excepci onalmente descarado, na histria de Tristo e Isolda. E como o grande heri do Graal m uda seu nome de Tristo para Tantris... De fato, o romancista Lindsay Clarke descr eve a poesia amorosa dos trovadores como sendo' os manuscritos tntricos do Ociden te'. Nas lendas do Graal, a mangra jogada na terra est relacionada com a perda da potnc ia sexual "do rei, com freqncia simbolizada por ele ter sido 'ferido na coxa'. No Parzival de Wolfram isso est mais explcito; a ferida nos rgos genitais. Isso tem sid o visto como uma resposta represso da sexualidade natural pela Igreja. A estagnao e spiritual resultante s poderia ser eliminada pela busca do Graal que, como j vimos , sempre esteve especificamente vinculado s mulheres. Em uma pintura italiana do sculo XV, de cavaleiros do Graal adorando Vnus (ver primeira ilustrao), no h qualquer razo para se duvidar da natureza da busca. O que acentuado tanto nas lendas de Graal quanto na tradio do amor corts dos trovad ores a elevao espiritual das mulheres, e o respeito por elas. Achamos bastante sig nificativo que ambos os ramos dessa tradio tenham ao menos parte de suas razes no s udoeste da Frana. A maioria dos pesquisadores contemporneos acredita que o tantrismo chegou Europa atravs do contato com a seita mstica islmica dos sufis, que incorporou as idias da s exualidade sagrada em suas crenas e prticas. No h realmente como negar a existncia de paralelismos entre as linguagens utilizadas para expressar essas idias pelos tro vadores e sufis. Ser, entretanto, que o tantrismo sufi tenha criado razes na Prove na e no Languedoc porque j havia uma tradio semelhante naquela regio? J vimos que o L nguedoc tinha uma tradio em apoiar a igualdade entre os sexos. E quando a caa s brux as pela primeira vez caiu como uma sombra escura sobre a cidade de Toulouse, o q ue realmente se esperava que fosse erradicado? E uma vez mais nos deparamos com a personificao daquele culto ao amor, Maria Madalena. Outra mulher que tinha uma estimativa do potencial mstico do sexo foi Santa Hilde gard de Bingen (1098-1179), relativamente pouco conhecida, at recentemente. Segundo Mann e Lyle: Uma grande visionria, Hildegard falava sobre o feminino, sobre a imagem inconfundv el de uma deusa, que veio at ela aps profunda contemplao: "Ento, parecia que eu estav a vendo uma menina de uma beleza radiante insupervel, com tal brilho irradiando d e seu rosto que eu mal podia encar-la. Usava um manto mais branco que a neve, mai s luminoso que as estrelas; seus sapatos eram de puro ouro. Em sua mo direita seg urava o sol e a lua, acariciando-os amorosamente. Em um de seus seios tinha uma placa de marfim onde aparecia, em tons de azul safira, a imagem de um homem. E t oda a criao chamou essa menina de senhora soberana.A menina comeou a falar com a im agem em seu seio: 'Eu estava no princpio com voc, no amanhecer de tudo que sagrado , eu o atra para fora do tero antes do dia comear'. E ento ouvi uma voz que me dizia . 'A menina que voc v o Amor: sua morada na eternidade'''. Hildegard, como todos os corteses amantes medievais, acreditava que homens e mul heres podiam atingir a divindade amando um ao outro, e assim 'toda a terra torna r-se-ia um nico jardim de amor'. E esse amor seria inteiro, uma expresso completa

da unio que envolve corpo e alma pois, como ela escreveu, " o prprio poder da etern idade que criou a unio fsica e decretou que dois seres humanos deveriam tornar-se fisicamente um".

Hildegard era uma mulher notvel, imensamente instruda, especialmente em assuntos md icos. Seu grau de educao no pode ser explicado, ela prpria o atribuiu s suas vises. T lvez essa seja uma referncia velada a alguma escola de mistrio ou repositrio semelh ante de conhecimento. Muitos de seus textos conhecidos demonstram familiaridade com a filosofia hermtica. Essa aclamada abadessa tambm descreveu em detalhes, e com grande preciso, o orgasm o feminino, as contraes uterinas e tudo o mais. Parece que seu conhecimento era ma is do que meramente terico, o que , dizem, incomum para uma santa. Quaisquer que s ejam os segredos sobre suas informaes particulares, ela exercia grande influncia em So Bernardo de Clairvaux, protetor e inspirador dos templrios. Esses monges-guerreiros aparentemente poderiam representar uma forte objeo idia de continuidade de uma tradio hertica e secreta relacionada com o culto ao amor. Osten sivamente celibatrios (embora houvesse rumores persistentes de uma difundida homo ssexualidade templria), parece bastante improvvel que fossem representantes de uma prtica filosfica que celebrava a sexualidade feminina. Mas h claras indicaes de tal uma ligao nas obras de um de seus partidrios mais dedicados, o grande poeta florent ino, Dante Alighieri (1265-1321). H muito tempo j se percebera que seus textos continham material gnstico e hermtico. Por exemplo, um sculo atrs liphas Lvi descreveu o Inferno de Dante como sendo 'joani no e gnstico'. O poeta fora diretamente inspirado pelos trovadores do sul da Frana, e era membro de uma sociedade de poetas que se autodenominavam o fidele d'amore, 'os fiis dev otos do amor'. H muito considerado como sendo um crculo esttico, estudos recentes c omearam a desvendar outras motivaes, mais secretas e esotricas. O respeitado acadmico William Anderson, em seu estudo Dante the Maker, descreve o fidele d'amore como 'uma fraternidade reclusa dedicada a alcanar a harmonia entr e o lado sexual e emocional de suas prprias naturezas e as aspiraes intelectuais e msticas. Ele se utiliza da pesquisa de eruditos franceses e italianos que conclura m que 'as senhoras que todos esses poetas veneravam no eram mulheres de carne e o sso, pelo contrrio, eram representaes de um ideal Feminino, Sapientia ou Sabedoria Sagrada' e 'que a Senhora desses poetas era... uma alegoria da Divina Sabedoria que tambm se buscava'. Anderson, como Henry Corbin, outro erudito, v o caminho espiritual de Dante como a busca da iluminao atravs do misticismo sexual, como faziam os trovadores. Henry C orbin afirma: O fidele d'amore, companheiros de Dante, professam uma religio secreta... a unio que une o intelecto potencial da alma humana com a Inteligncia Ativa... Anjo do Conhecimento, ou Sabedoria-Sophia, visualizada e experienciada como a unio do amo r. Entretanto, mais notvel a ligao que Dante e seus msticos companheiros estabelecem co m os cavaleiros templrios. Ele era um de seus partidrios mais entusisticos, mesmo d epois de sua supresso, quando no era aconselhvel ser vinculado a eles. Na Divina Co mdia, ele estigmatiza Filipe, o Justo, como 'o novo Pilatos', por suas aes contra o s cavaleiros. Acredita-se que o prprio Dante fora membro de uma Ordem dos Templrio s terciria chamada La Fede Santa. As conexes so sugestivas o suficiente para serem simplesmente desconsideradas; talvez Dante no fosse a exceo, mas sim a regra, de um templrio que estava envolvido com um culto ao amor. Anderson afirma: Em face disso, os templrios, como uma ordem militar celibatria... seriam um cana l bastante improvvel para assuntos dedicados ao elogio de belas senhoras. Por out ro lado, muitos templrios estavam envolvidos com a cultura oriental e alguns dele s bem que poderiam ter entrado em contato com escolas sufis.

E prossegue falando sobre as concluses de Henry Corbin:

A ligao entre Sapientia [Sabedoria] e o imaginrio do Templo de Salomo, junto com s uas associaes com o Grande Ciclo de peregrinao, leva suposio de uma conexo entre o le d'amore e os cavaleiros templrios, chegando at mesmo ao ponto de considera-los como uma confraternidade secular da ordem. Juntamente com a evidncia revolucionria que foi revelada por pesquisadores como Ni ven Sinclair, Charles Bywaters e Nicole Dawe, isso sugere que pelo menos a ordem interna dos cavaleiros realmente fazia parte de uma tradio secreta que venerava o Princpio Feminino. Da mesma forma, aquele disputado ramo dos templrios, o Monastrio de Sion, sempre t eve membros mulheres - e a lista dos Gro-Mestres inclui quatro mulheres -, o que particularmente estranho porque seus nomes aparecem no perodo medieval, quando se ria de se esperar que o sexismo fosse prevalecente. Como Grs-Mestra essas mulhere s teriam exercido um poder real, e esse papel, sem dvida alguma, exigia padres par ticularmente altos de integridade e habilidade para lidar com os diversos nveis d e interesses e egos contraditrios. Embora possa parecer estranho que mulheres ten ham estado no topo de uma organizao que, supe-se, era extremamente poderosa, e em u ma poca em que at mesmo a alfabetizao feminina no era de forma alguma comum, parece m enos estranho quando visto dentro do contexto de uma tradio secreta devotada deusa . Apoiando muitas das escolas de mistrio citadas estavam os rosa-cruzes, cujo inter esse pelo misticismo sexual est presente at mesmo em seu nome: a cruz flica e a col igada rosa feminina. Esse smbolo de unio sexual remanescente da cruz ansada (ankh) dos egpcios antigos: a vertical sendo o falo e a volta ovalada a vulva. Os rosacruzes, com sua mistura de sabedoria alqumica e gnstica, entendiam perfeitamente o s princpios subjacentes, como o alquimista rosa-cruz Thomas Vaughan, do sculo XVII , explicou:' ... a prpria vida nada mais que a unio dos princpios masculino e femin ino, e aquele que perfeitamente sabe esse segredo sabe... como deve usar sua esp osa...' (Lembre-se da enorme rosa ao p da cruz no mural de Cocteau em Londres, um a clara aluso aos rosa-cruzes. E a imagem da rosa-cruz encontrada na tumba do tem plrio SirWilliam Saint Clair...) Mesmo que haja, como j vimos, evidncias de que os templrios, os alquimistas e o Mon astrio sejam devotos de um culto ao amor, parece haver pouca possibilidade de que a resoluta linhagem masculina de filsofos hermticos tivesse qualquer ligao com uma organizao feminina, ou talvez feminista. Contudo, aqui tambm a imagem superficial e nganadora. O prprio Leonardo considerado um homossexual misgino, e verdade que ele demonstrou ter pouco amor pelas mulheres, ao menos at onde sabemos. Sua me, a misteriosa Cat erina, parece t-lo abandonado sua prpria sorte quando ele ainda era criana, embora possa ter vivido seus ltimos dias ao lado dele, muitos anos depois, e certo que L eonardo teve uma empregada a quem se referia, ironicamente, como 'La Caterina', e cujo funeral ele pagou. Ele pode ter sido um homossexual, mas isso nunca repre sentou qualquer empecilho devoo dos homens ao Princpio Feminino, muito pelo contrrio . Os cones dos gays tradicionalmente so mulheres fortes e vivazes que tiveram vida s traumticas, exatamente como Madalena e a prpria sis. Alm disso, Leonardo conhecido por sua intimidade com Isabella d'Este, uma mulher educada e inteligente. Embor a talvez seja levar muito longe a especulao sugerir que ela era membro do Monastrio ou de alguma outra escola secreta 'feminista', isso pode significar, pelo menos , que Leonardo aprovava a alfabetizao feminina. O hermtico florentino Pico della Mirandola dedicou muitas palavras ao tema do pod er feminino. Seu livro La Strega (A Bruxa) relaciona a histria de um culto italia no baseado em orgias sexuais e dirigido por uma deusa. E ainda mais notvel, ele e quiparou essa deusa com a 'Me de Deus'. At mesmo Giordano Bruno, notoriamente masculino, estava fortemente envolvido com o feminino. Durante sua estada na Inglaterra, entre 1583-85, publicou vrias obras que esboavam a filosofia hermtica, que pode ser encontrada em qualquer livro didti co de histria. No entanto, costuma-se ignorar o fato de que ele tambm havia public ado um volume de poesia de amor passional chamado De gli eroici furori (No Frene

si Herico), que foi dedicado a seu amigo e protetor Sir Philip Sydney. Este no era nenhum hino a uma obsesso passageira, ou mesmo um olhar rpido na, at ento, desconhe cida vida secreta de um sedutor. Embora se reconhea que havia um nvel mais profund o nessa poesia, a maioria das autoridades acredita que isso era apenas uma expre sso alegrica da experincia hermtica. Na verdade, o amor cantado nessas obras no era a legrico, mas sim literal. O furori do ttulo , citando Frances Yates: 'Uma experincia que faz a alma "divina e herica" e pode ser comparada ao xtase do furor do amor passional'. Em outras pala vras, estamos mais uma vez olhando para um conhecimento do poder de transmutao do sexo. Nesses poemas Bruno estava se referindo a um estado alterado de conscincia no qua l o hermtico percebe sua prpria divindade potencial. Esta vista como o xtase da unio completa com a outra metade. Como Dame Frances afirma: '...Penso que a experinci a religiosa do Eroici furori na verdade aponta para a gnosis hermtica; essa a poe sia do amor mstico do Mago, que foi criado divino, com poderes divinos, e est no p rocesso de se tornar divino novamente, com poderes divinos'. Mesmo considerando a tradio que Bruno estava seguindo, est claro que tais sentiment os no eram meramente metafricos. Essa nfase na iluminao atravs do sexo fazia parte da filosofia e da prtica hermtica. O conceito de sexualidade sagrada est em total conc ordncia com as palavras do prprio Hermes Trismegistus no seu Corpus Hermeticum: 'S e voc odeia seu corpo, minha criana, voc no pode se amar'. Os hermticos, como Marsilio Ficino, identificavam quatro tipos de estado alterado no qual a alma se unia com o Divino, cada um dos quais estava associada a uma f igura mitolgica: inspirao potica associada s Musas, entusiasmo religioso associado a Dioniso, transe proftico associado a Apolo e todas as formas de amor intenso asso ciado a Vnus. O ltimo o clmax em todos os sentidos, pois quando a alma realmente co mpleta sua unio com o Divino. Os historiadores sempre tomaram literalmente o primeiro desses trs estados altera dos, mas escolheram ler o ltimo, o ritual de Vnus, como uma simples alegoria ou co mo uma espcie de amor impessoal ou espiritual. Se fosse esse o caso, os hermticos dificilmente o teriam categorizado em associao com Vnus! A aparente timidez dos his toriadores nesse assunto devida ampla ignorncia sobre a tradio secreta. Este, no en tanto, um outro exemplo de conceitos que se pensou uma vez serem obscuros e que se tornam cristalinos assim que a idia da sexualidade sagrada levada em conta. O grande mago hermtico Henry Cornelius Agrippa (1486-1535) trata a questo de um mo do bastante explcito. Ele escreveu em sua clssica obra De occulta philosophia: 'Qu anto ao quarto furor, vindo de Vnus, ele revira e transmuda o esprito do homem em um deus pelo ardor do amor, e o faz completamente como Deus, como a verdadeira i magem de Deus'. Observe o uso do termo alqumico transmudar, que geralmente empreg ado como referncia preocupao tola e ftil de tentar transformar o chumbo em ouro. Aqu i, entretanto, busca-se um outro tipo de artigo precioso completamente diferente . Agrippa tambm enfatiza que a unio sexual 'plena de mgica doao', O lugar de Agrippa nessa tradio hertica no deveria ser subestimado, Seu tratado De n obilitate et praecellentia foeminei sexus (Da Nobreza e Superioridade do Sexo Fe minino), que foi publicado em 1529, mas baseava-se em uma dissertao sua vinte anos mais antiga, muito mais do que uma reivindicao incrivelmente moderna pelos direit os das mulheres, Esse trabalho surpreendente de Agrippa foi bastante negligencia do at bem recentemente, devido a uma tristemente previsvel razo. Em virtude dessa o bra ter defendido a igualdade sexual, chegando at a argumentar em favor da ordenao de mulheres, foi interpretada como sendo uma stira! Que uma obra apaixonada em fa vor das mulheres tenha sido vista como uma piada, reflete a inflexibilidade de n ossa cultura. Parece claro, porm, que Agrippa no estava brincando. Ele no estava apenas discutindo o assunto em virtude do que hoje chamaramos de dir eitos da mulher, para a redefinio do estado poltico da mulher, estava, sim, tentand o transmitir o princpio que se encontra por trs de tal campanha. Como a professora Brbara Newman, da Northwest University, diz, em seu estudo sobre o tratado: ...at mesmo um leitor simpatizante poderia no ter certeza se Agrippa estava rei vindicando que se passasse por cima da questo do gnero, que houvesse igualdade de oportunidades na Igreja ou uma espcie de culto de mulheres.

Newman e outros eruditos ao rastrearem as fontes da inspirao de Agrippa chegaram a vrias razes que incluam a cabala, a alquimia, o hermetismo, o neoplatonismo e a tr adio dos trovadores. E, uma vez mais, a busca de Sophia citada como uma das princi pais influncias. Seria um engano pensar que Agrippa estivesse apenas reivindicando o respeito e a igualdade para as mulheres. Ele foi muito alm. Sua colocao era a de que as mulhere s deveriam ser, literalmente, cultuadas: Qualquer um que no esteja totalmente cego no pode deixar de ver que Deus reuniu toda a beleza que h no mundo inteiro na figura da mulher, assim toda a criao poderi a se deslumbrar com ela, am-la e vener-la sob diversos nomes. (E significativo que Agrippa, como os alquimistas, acreditasse que o sangue mens trual tivesse uma aplicao prtica e mstica em particular. Eles acreditavam que esse s angue continha um tipo de substncia qumica ou elixir nica e inigualvel, que ao ser i ngerido de uma certa maneira, utilizando tcnicas antigas, garantiria o rejuvenesc imento fsico e proporcionaria sabedoria. Claro que nada poderia estar mais distan te da posio da Igreja.) Agrippa no era um mero terico, e nem um covarde. No s fora casado trs vezes, como tam bm teve sucesso no que pareceria ter sido impossvel: defendeu uma mulher acusada d e feitiaria, e ganhou. Claro que Vaughan, Bruno e Agrippa eram todos homens, e tentador suspeitar que s implesmente desfrutaram do xtase sexual em benefcio prprio, mesmo se isso fosse alg o profundamente espiritual. Porm, embora seja verdade dizer que qualquer mulher q ue ousasse escrever sobre tais assuntos teria sido presa e acusada de feitiaria, tambm verdade que o ritual de Vnus s seria considerado como 'realizado' se ambos os participantes atingissem as mesmas metas. A idia era fazer com que opostos e igu ais trabalhassem para alcanar a mesma meta e receber a mesma iluminao enquanto parc eiros, da mesma forma que na idia chinesa de que a totalidade composta de Yin e Y ang. Giordano Bruno no era o tipo de pessoa que guarda as prprias crenas para si mesmo. Em suas ltimas obras publicadas, ele empregou um imaginrio sexual ainda mais explci to, mas at mesmo isso foi colocado de lado pelos historiadores; se e quando essa questo mencionada nas obras usuais relacionadas a Giordano, normalmente seu senti do explicado como sendo alegrico. No apenas essa como outras referncias explcitas e relacionadas, colocadas em suas obras, tambm so habitualmente mal interpretadas. Q uando Bruno falou de uma 'deusa', referindo-se senhora annima para quem escrevia uma poesia de amor, isso foi compreendido como sendo um epteto afetuoso. E depois , quando deu adeus Alemanha, dizendo de modo abrupto que a deusa Minerva era Sop hia (sabedoria), isso tambm foi tomado como sendo outra alegoria. Suas verdadeira s palavras, no entanto, eram inequivocamente as de quem estava venerando uma deu sa: Ela, a quem tenho amado e procurado desde minha mocidade, e desejado para minh a esposa, e fez-me um enamorado de sua aparncia... e rogo para que... ela possa s er enviada para comigo viver, e comigo trabalhar, para que ento eu saiba o que qu e me faltava...

Ainda mais interessante, no entanto, o fato de sua dedicatria do Eroici furori co mparar essa obra ao Cntico dos Cnticos. Uma vez mais, nos encontramos em face do c ulto Madona Negra e, por associao, com o de Madalena. (Claro que aquele outro gran de escritor hermtico/rosa-cruz da poca, conhecido como William Shakespeare, dedica va seus sonetos a uma misteriosa Senhora Escura, cuja identidade tem sido fonte infinita de combustvel para a discusso de geraes de crticos. Embora essa mulher possa muito bem ter sido de carne e osso, ou quem sabe um homem, tambm provvel que ela representasse au fond (no fundo) a Madona Negra, a deusa escura. Realmente, o he rmticos simbolizaram um particular estado alterado, um tipo de transe especfico, c omo uma senhora de aparncia escura.) Os potentes ataques de Bruno s tradies e crenas crists o conduziram a uma morte terrv

l, servindo como aviso a outras almas que pretendessem ser valentes. As atrocida des cometidas nos julgamentos das bruxas, como j vimos, tambm reforaram a necessida de de circunspeo por parte dos 'hereges'(e devemos lembrar que, embora as fogueira s h muito j tivessem sido abolidas, o ltimo processo contra uma mulher sob a acusao d e Ato de Feitiaria no Reino Unido aconteceu no recente ano de 1944). Contudo, a p rtica do amor transcendental, um segredo especfico do mundo ocultista, no se limita va a indivduos isolados, e no desapareceu junto com eles. H uma certa dificuldade em localizar na Europa uma tradio que seja claramente devot ada sexualidade sagrada, em razo do antagonismo da Igreja e a conseqente necessida de de segredo entre os guardies desse conhecimento. No entanto, nos sculos XVII e XVIII, a Alemanha pareceu ter se tornado o lar dessa tradio, embora pouca pesquisa sobre essa questo tenha sido feita at recentemente. De acordo com pesquisadores f ranceses contemporneos, como Denis Labour, a prtica da 'alquimia interna' na Aleman ha tornou-se o ponto central de vrias sociedades ocultas. Outra pesquisa recente, incluindo a do Dr. Stephen E. Flores, confirmou que o ocultismo alemo desse perod o era, em sua natureza, essencialmente sexual. Um problema para pesquisadores dessa rea que, de modo geral, as evidncias da existn cia de cultos dedicados ao sexo tendem a vir da Igreja, ou pelo menos dos que vem satanismo em tudo que esteja conectado ao sexo. Tais movimentos, ao serem perse guidos, tm seus registros ou destrudos ou censurados, e tudo o que resta a verso do s acontecimentos conforme vistos por seus inimigos. Isso aconteceu com os ctaros e templrios, alcanando seu aterrador pice com o julgamento das bruxas. Vemos esse p rocesso acontecer sempre que as idias sobre sexualidade sagrada so expressadas, co mo aconteceu mais uma vez na Frana do sculo XIX. Naquela poca, emergiram vrios movimentos inter-relacionados que, embora florescess em de dentro da prpria Igreja catlica e fossem centrados em pessoas que se conside ravam bons catlicos, inclua conceitos de sexualidade sagrada e de sublimao do Femini no (normalmente expressado na figura da Virgem Maria) e estavam conectados com u ma obscura sociedade 'joanina', dessa feita especificamente ocupada com Joo Batis ta. Essa uma srie de eventos de extrema complexidade a serem desvendados, em grande p arte porque, a despeito das idias e conceitos religiosos no ortodoxos e da sexuali dade que os levou a serem tachados como imorais, tambm estavam estreitamente liga dos a causas polticas, o que atraiu a hostilidade das autoridades. Portanto, quas e que a totalidade dos relatos que temos sobre eles vem de seus inimigos. Os motivos polticos desses grupos esto fora do escopo desta investigao, embora fosse m muito importantes para os que na poca estavam envolvidos. Basta dizer que apoia vam as pretenses de um certo Charles Guillaume Nandorff (1785-1845), que alardeava ser Lus XVII (e que se acredita ter sido assassinado ainda criana junto com seu p ai, Lus XVI, durante a Revoluo Francesa). Um desses grupos era a Igreja de Carmela, tambm conhecida como o Oeuvre de la Mis ericorde (Obra da Misericrdia), estabelecida no incio dos 1840 por Eugene Vintras (1807-1875). Pregador carismtico e entusiasmante, Vintras atraiu a nata da socied ade para seu movimento que, no obstante, logo passou a sofrer acusaes de demonismo. Com certeza, os rituais tinham alguma espcie de contedo sexual, no qual (nas pala vras de Ean Begg) 'o maior sacramento era o ato sexual'. Para tornar as coisas ainda piores em relao s autoridades, Vintras e Nandorff endoss avam um ao outro. Assim, inevitavelmente,Vintras colocou-se em uma posio que clara mente o expunha a ir a julgamento. Acusado de fraude, embora at mesmo as supostas vtimas negassem ter havido qualquer crime, foi condenado a cinco anos de priso, e m 1842. Ao ser libertado seguiu para Londres. Foi nesse momento, ento, que um dos antigos membros de sua Igreja, um padre chamado Gozzoli, escreveu um folheto em que o acusava de realizar orgias sexuais de todos os tipos. Embora isso parea te r sido basicamente fruto de uma imaginao frtil, ao menos em parte pode ter se basea do em fatos. Em 1848, a seita foi declarada hertica pelo Papa e todos os seus mem bros foram excomungados. A partir de ento a seita tornou-se independente, contand o com padres homens e mulheres, do mesmo modo que os ctaros, embora no se tenha ce rteza se o culto de Vintras seguia os mais altos princpios destes. Por trs de Vintras e Nandorff estava uma seita obscura conhecida como 'os Salvador

es de Lus XVII', ou como os joaninos. Esse grupo remonta aos anos de 1770, e pare ce ter tomado parte na agitao social que precedeu a Revoluo.Ao contrrio dos joaninos 'manicos' examinados anteriormente, no tinham nenhuma dvida sobre qual So Joo venerav m, era o Batista. Aps a Revoluo, os joaninos passaram a se ocupar com a restaurao da monarquia. Eles, e m grande parte, eram os responsveis pelo lanamento de Nandorff como pretendente ao trono, e tambm estavam por trs de movimentos 'profticos' como o de Vintras. Outro a utodenominado 'guru' da poca, Thomas Martin, que tinha meteoricamente passado de simples campons para conselheiro de rei, tinha o apoio dos joaninos, e alm disso p arecem ter de algum modo 'fabricado' algumas vises da Virgem, como as de La Salet te, nos contrafortes dos Alpes ocidentais, em 1846. O que estava exatamente acon tecendo difcil dizer, mas possvel identificar as linhas gerais que transpassavam d eterminados eventos que estavam aparentemente associados. Primeiro, havia uma tentativa de regenerar o catolicismo de dentro de si mesmo. Isso significava substituir o dogma popular, baseado na autoridade de Pedro, por um cristianismo mstico e esotrico, na crena de que estava amanhecendo a era na qua l o Esprito Santo estaria em supremacia. Um aspecto dessa supremacia era a ascenso do Feminino, cuja representao era a Virgem, que logo assumiu um carter sexual mais explcito e comeou a tornar-se algo ativamente hostil para a Igreja. A viso de La S alette, que fora condenada pela Igreja, era um ponto central nesse plano. E de a lguma maneira o papel de Joo Batista era crucial nesses desdobramentos. O movimento tambm apoiava a tentativa de fazer com que Nandorff fosse reconhecido como o rei legtimo da Frana, provavelmente porque, se tivesse tido sucesso, ele te ria sido favorvel a essa nova forma de religio (pois j havia endossado Vintras). Me lanie Calvet, a menina que teve a viso de La Salette, apoiava Nandorff. E interess ante que a Igreja tenha reagido a isso enviando-a para um convento em Darlington , no nordeste da Inglaterra, onde no poderia causar mais nenhum problema. As foras combinadas da Igreja e do Estado impediram que o grande plano do movimen to fosse bem-sucedido, e o que quer que tenha realmente acontecido est agora ente rrado sob uma avalanche de escndalos e insinuaes. Mas sem dvida significativo que a reao da Igreja para essa ameaa fosse fazer da Imaculada Conceio de Maria um artigo de f, em 1854. (Essa doutrina seria convenientemente endossada pela prpria Virgem Ma ria quando apareceu para a menina camponesa Bernadette Soubirous, em Lourdes, ce rca de quatro anos depois, embora esta a princpio tenha descrito sua viso como, si mplesmente, 'aquela coisa'.) Profetas como Martin e Vintras parecem ter sido 'manobrados' pelos joaninos, em vez de realmente terem feito parte da seita. A ligao de Vintras com a seita era a sua mentora, uma certa Madame Bouche, que morou na Praa de St. Sulpice, em Paris, e usou o nome, esplendidamente evocativo, de 'Irm Salom'. (A Igreja de Carmela, d e Vintras, ainda funcionava em Paris nos anos quarenta, e houve rumores de um gr upo operando em Londres nos anos 60). Havia um outro movimento, os Irmos da Doutrina Crist, que se fundiu com a Igreja d e Carmela, mas na realidade havia sido fundado anteriormente, em 1838, pelos trs irmos Baillard, todos padres. Eles montaram duas casas religiosas, St. Odile, na Alscia, e Sion-Vaudmont, em Lorraine, nas montanhas, continuando a se considerar c atlicos. Ambos so locais importantes em suas regies, e um mistrio que os irmos Baill rd os pudessem ter adquirido. Sion-Vaudmont era um local importante para o culto pago na Antigidade, consagrado d eusa Rosamerta, e, como pode ser inferido de seu nome, j h muito estava ligado ao Monastrio de Sion. Na realidade, uma Ordre de Notre-Dame de Sion, historicamente reconhecida, foi l fundada no sculo XIV por Ferri de Vaudmont, cuja escritura a uni a abadia de Monte Sion, em Jerusalm, de onde o Monastrio afirma ter tirado seu nom e. O filho de Ferri casou-se com Iolande Trancam, Gr-Mestra do Monastrio entre 148 0 e 1483, e filha de Ren d' Anjou, o Gro-Mestre que a antecedeu. Iolande transform ou o Sion-Vaudmont em um importante centro para peregrinao, focado em sua Madona Ne gra. A prpria esttua foi destruda durante a Revoluo e substituda por uma Virgem medie al que no era negra, retirada da igreja de Vaudmont, que consagrada a Joo Batista. Assim parece ser significativo que uma das novas igrejas dos irmos de Baillard es tivesse baseada naquele lugar. Suas idias eram semelhantes s de Vintras, inclusive a nfase no incio iminente da era do Esprito Santo e da sexualidade sagrada, portan

to no de se surpreender que tivessem sado da mesma fonte. Seu movimento recebeu gr ande apoio, incluindo o da Casa dos Habsburgos. No entanto, como outros, tambm fo i suprimido, em 1852. Depois da morte de Vintras, em 1875, o movimento foi assumido pelo abade Joseph Boullan (1824-1893), uma figura ainda mais controversa. Algum tempo antes ele ha via seduzido uma jovem freira do convento de La Salette, Adle Chevalier, e os doi s fundaram a Sociedade para a Reparao das Almas, em 1859. Esta, definitivamente, b aseava-se em rituais sexuais, sendo sua filosofia geral a de que a humanidade en contraria a redeno atravs do sexo, se este fosse visto como um sacramento. Embora i sso possa parecer puro e alqumico em sua natureza, de modo bastante imprprio Boull an estendeu os benefcios desse ritual ao reino animal. H informaes de que Boullan e Adle Chevalier teriam sacrificado seu prprio filho duran te um ritual de magia negra, em 1860. Contudo, embora isso seja relatado como fa to em toda a literatura moderna, impossvel voltar s origens dos acontecimentos e e ncontrar uma fonte segura. Se Boullan era conhecido por ter cometido um crime, e nto, ele parece ter escapado de uma acusao formal. verdade que foi suspenso de suas obrigaes como padre naquele ano, mas tal suspenso foi retirada aps alguns meses. Em 1861, ele e Adle foram presos por fraude (o modo usual, talvez, das autoridades lidarem com aqueles a quem tinham averso mas a quem, no entanto, nada podiam impu tar). Aps ser condenado, Boullan foi novamente suspenso de seus deveres sacerdota is, mas mais uma vez a deciso foi revertida. Aps sair da priso ele voluntariamente se apresentou ao Santo Ofcio (ento o nome oficial da Santa Inquisio) em Roma, que no lhe imputou nenhuma culpa, liberando-o para que voltasse a Paris. Enquanto esteve em Roma, Boullan escreveu suas doutrinas em um caderno (conhecid o como o cahier rose (caderno rosa), basicamente em razo da cor da sua capa) que foi encontrado pelo escritor J. K. Huysmans entre os documentos de Boullan aps su a morte, em 1893. Os detalhes precisos do contedo do caderno so desconhecidos, emb ora tenha sido descrito como um 'documento chocante'. Atualmente est trancado a s ete chaves na Biblioteca do Vaticano, que nega todos os pedidos de acesso ao cad erno. Existem, com certeza, muito mais coisas nessa histria de Boullan. Olhando de modo superficial, parece ser mais a histria de um clube de pervertidos. Contudo, pare ce que a Igreja, at certo ponto, realmente protegeu Boullan. Por exemplo, a Igrej a emitiu uma instruo ordenando que no fosse molestado, e h indicaes de que ele estava em posse de algum tipo de segredo que propiciava tal proteo. A histria de Boullan e ncaixa-se no clssico padro do agente provocador que se infiltra em uma organizao com a inteno deliberada de desacredit-la, em interesse de um outro grupo. Isso explica ria as enormes discrepncias entre sua conduta e as medidas oficiais tomadas contr a ele. Aps ter voltado de Roma, Boullan ingressou na Igreja de Carmela, de Vintras, torn ando-se seu lder. Isso provocou um cisma: os membros do culto que o aceitaram o a companharam at Lyon, onde montaram sua sede. Seguiram-se, ento, cenas desenfreadas de licenciosidade sexual, o que, uma vez mais, parece estar em total conflito c om as afirmaes do prprio Boullan de que ele era a reencarnao de Joo Batista. Essa ltima colocao pode bem ter sido a fonte que inspirou J. K. Huysmans (devoto do culto da Madona Negra) a escolher o nome de 'Dr. Johannes' para o personagem in spirado em Boullan, no seu romance sobre o satanismo em Paris, L-Bas (L Embaixo) ( 1891). Contudo, seria um engano nos lanarmos a uma concluso bvia. Dr. Johannes foi retratado como um padre que praticava magia para se contrapor ao satanismo e que foi mal compreendido pela Igreja, que, claro, tachava qualquer tipo de magia co mo pertencente ao Diabo. Huysmans ajudou Boullan e hospedou-se com ele em Lyon, enquanto realizava as pesquisas para o seu romance, mas embora ele certamente ti vesse muito conhecimento sobre magia, sempre foi tido e se via como um verdadeir o filho da Igreja, ao menos em teoria. L-Bas hoje lembrado principalmente por sua lgubre descrio de uma missa negra, descri que parece ser o depoimento de uma testemunha ocular. Os verdadeiros viles da his tria, contudo, so os rosa-cruzes, devido a notria batalha travada no campo da magia entre Boullan e membros de certas ordens de rosa-cruzes que naquela poca floresc iam na Frana. Pode parecer incongruente que justamente os rosa-cruzes se opusesse m de forma to ferrenha a Boullan e a tudo que por ventura representasse. Claro qu

e o conflito poderia somente ter sido uma dessas brigas de ego que comumente ati ngem tais movimentos. Por outro lado, talvez alguns rosa-cruzes estivessem alarm ados com a franqueza de Boullan em relao a seus segredos. A Frana havia se tornado o lar de vrios centros ocultistas. Muitas ordens rosa-cru zes eram um desdobramento da mistura dos movimentos templaristas-manicos-rosacruci anos encontrados no sudoeste da Frana. Embora estas no fossem ordens estritamente manicas, certamente estavam alinhadas com os sistemas manicos ocultos, como o Ritual Escocs Purificado e os Rituais Egpcios. Tanto os grupos manicos quanto os de rosa-c ruzes abraaram a filosofia dos martinistas, os ensinamentos ocultos de Louis Clau de de Saint-Martin. Na realidade, a importncia do martinismo no deveria ser subest imada: os maons do Ritual Escocs Purificado atual so recrutados exclusivamente dent re os martinistas. A primeira dessas organizaes de rosa-cruzes parece ter sido uma filial de uma loja manica um tanto irregular conhecida como La Sagesse (Sabedoria ou Sophia), em Tou louse. Por volta de 1850, um de seus membros, o Visconde de Lapasse, (1792-1867) , um respeitado mdico e alquimista, fundou a Ordre de La Rose-Croix, du Temple et du Graal (Ordem da Rosa-Cruz, do Templo e do Graal). A segunda pessoa mais impo rtante dessa ordem era Josphin Pladan (1859-1918), que tambm era de Toulouse e torn ou-se uma espcie de padrinho das sociedades de rosa-cruzes francesas daquele temp o. Pladan era um grande conhecedor do ocultismo, depois de ter sido inspirado pelo e scritor francs liphas Lvi (cujo nome verdadeiro era Alphonse Louis Constant, 1810-7 5). Pladan desenvolveu um sistema de magia que foi descrito como 'um ertico catoli cismo-com-magia', e organizou o popular Salon de La Rose + Croix. (Um cartaz de publicidade mostrava uma dessas reunies, e nele Dante retratado como sendo Hugues de Payens, primeiro Gro-Mestre dos templrios, e Leonardo descrito como o Guardio d o Graal [ver ilustrao].) Pladan acreditava que a Igreja catlica era um repositrio de conhecimento do qual ela mesma havia se esquecido, e ele estava particularmente interessado no Evangelho de Joo.Tambm estava frente de avanados estudos nos quais v ia o fidele d' amore como uma sociedade esotrica, especificamente vinculada aos r osa-cruzes do sculo XVII. Pladan conheceu um outro ocultista, Stanislas Guaita (1861-1898), e em 1888 os do is formaram a Ordre Kabbalistique de La Rosa-Croix (Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz ). Foi Guaita quem se infiltrou na Igreja de Carmela de Boullan e, em conjunto c om Oswald Wirth, um membro que havia se desencantado com o culto, escreveu o liv ro The Temple of Satan, que exps o movimento como sendo diablico. Isso conduziu ba talha mgica na qual Boullan e Guaita acusaram-se de usar os poderes da magia com a inteno de causar a morte um do outro. Pode ser um tanto desapontador, mas Boulla n parece ter morrido de causas naturais, mas, como j era de se esperar, a rixa en tre eles resultou em dois duelos de carne e osso, um entre Guaita e um dos discpu los de Boullan, Jules Bois, e o outro entre este ltimo e um rosa-cruz, Grard Encau sse (mais conhecido como Papus). Ambos os duelos terminaram em empate. Esse episdio um dos prediletos entre os escritores do ocultismo, mas nunca explic ado de modo satisfatrio. Por que Guatta e os rosa-cruzes parisienses empreenderia m uma vendeta contra Boullan? (No custa lembrar que temos apenas a verso de Guatta e Wirth sobre as supostas depravaes cometidas por Boullan e seus discpulos.) Em fa ce disso, no h conexo real, ou base de disputa, entre as lojas manicas ocultas e a or dem essencialmente religiosa de Boullan. Porm, se cavarmos um pouco mais fundo encontraremos a verdadeira razo: Guatta e um tribunal de rosa-cruzes haviam condenado Boullan por 'profanar' e revelar 'segr edos cabalsticos', ou seja, os ensinamentos que se julgava serem exclusivos dos r osa-cruzes. (E a condenao de Boullan ocorreu no dia 23 de maio de 1887, antes, por tanto, de Guatta ter se infiltrado no seu grupo.) Essa era a razo verdadeira dele s sentirem a necessidade de silenciar Boullan. Outros comentadores parecem no ter notado as implicaes decorrentes disso: se os rit uais de Boullan foram considerados como usurpadores de algo que pertencia aos ro sa-cruzes, ento eles tambm deveriam praticar rituais de cunho sexual. O erro de Bo ullan, aos olhos dos rosa-cruzes, foi t-los tornado pblico. A Paris do sculo XIX abrigou muita filosofia e ocultismo eruditos, refletindo, ta lvez, a busca do fin de siecle por um significado mais profundo da vida. Tal bus

ca atraa toda sorte de pensadores e artistas, como Oscar Wilde, Debussy e W. B. Y eats. (Como sempre, a verdadeira unio europia era uma fraternidade secreta.) Os sa les estavam repletos de rostos famosos, ansiosos tanto para descobrir uma frmula mg ica quanto para fabricar fofocas, entre eles Marcel Proust, Maurice Maeterlinck e a cantora de pera Emma Calv (1858-1942). Famosa por sua beleza, ela abria as por tas de seus prprios saraus a qualquer um que eventualmente tivesse algo de intere ssante para compartilhar, de preferncia algum grande segredo ocultista. Esses crcu los tambm incluam tipos como Josphin Pladan, Papus e Jules Bois (que era um dos muit os amantes de Emma Calv). Muitos dos que eram a energia propulsora desses crculos vieram do Languedoc, incl usive a prpria Emma Calv. (Ela no era nenhuma iniciante no misticismo: foi uma pare nte sua, Melanie Calvet, quem teve a famosa viso de La Salette. E, o que interess ante, Adele Chevalier, a freira que fora seduzida por Boullan e tornou-se sua sci a, era uma das amigas de Melanie.) Emma Calv iria representar um importante papel na confusa histria do abade Sauniere, padre de parquia da aldeia Rennes-le-Chteau, no Languedoc, assunto que ser examinado mais frente. Sugestivamente, em 1894, ela comprou o castelo de Cabrieres (Aveyron), prximo do local onde nasceu, em Millau, que se dizia ter sido, no sculo XVII, o lugar onde fora escondido o Livro de Abraham, o judeu, h muito procurado, e que fora utiliza do por Flamel para completar a Grande Obra. Em sua autobiografia, Calv conta que seu castelo 'fora o refgio de um certo grupo de cavaleiros templrios', mas, para n ossa frustrao, no faz mais nenhum comentrio. Alguns outros grupos ocultistas importantes comearam no Languedoc e haviam se con ectado com as sociedades rosa-cruzes. Foram influenciados pela Maonaria da Estrit a Observncia Templria, do Baro von Hund, embora a influncia principal tenha vindo de uma figura bastante difamada, o Conde Cagliostro (1743-1795). Denunciado como um charlato, esse ator natural era um genuno investigador do conhe cimento oculto. Nascido Giuseppe Balsamo, recebeu o ttulo de Conde Alessandro Cag liostro de sua madrinha. Foi apresentado ao ocultismo quando tinha vinte e trs an os, durante uma visita a Malta, onde conheceu o Gro-Mestre dos Cavaleiros de Malt a, que era alquimista e rosa-cruz. O prprio Cagliostro pegou o vrus do ocultismo e tornou-se alquimista e maom, sendo fortemente influenciado pela Estrita Observnci a Templria. Sua entrada na maonaria se deu na rua Gerrard, no Soho, em Londres, on de foi iniciado em uma loja da Estrita Observncia Templria, em abril de 1777. Viaj ou bastante pela Europa, mas passou a maior parte do seu tempo na Alemanha, proc urando especificamente pelo conhecimento perdido dos templrios. Tambm tinha reputao como curandeiro. Em 1789, foi a Roma em visita, aps ter recebido a permisso do Papa. Quando l chegou logo caiu nas garras da Santa Inquisio, a mando do Papa, que o acusou de heresia e conspirao poltica, condenando-o priso perptua. Morreu nos calabouos da fortaleza San Leo, em 1795. Cagliostro havia estabelecido o sistema da maonaria 'egpcia' (a loja-me foi montada em Lyon, em 1782), que consistia em lojas masculinas e femininas, estas sendo c omandadas por sua esposa, Serafina. Lvi disse que isso era uma tentativa de 'ress uscitar o mistrio da devoo a sis'. Os frutos das pesquisas de Cagliostro nas sociedades ocultas da Europa foi um co rpo de conhecimentos denominado o Arcana Arcanorum (Segredo dos Segredos), ou A. A.. Esse nome foi tomado do original rosacruciano do sculo XVII. O texto consiste de descries de prticas mgicas que davam nfase especial 'alquimia interna'. Como j os, essas tcnicas so essencialmente sexuais, similares s do tantra, embora Cagliost ro as tenha aprendido na Alemanha, de grupos rosa-cruzes. Foi sob o comando de Cagliostro que o Ritual de Misram (hebreu para 'egpcios') ins tituiu-se em Veneza, em 1788. Por volta de 1810 os trs irmos Bdarride trouxeram o s istema para a Frana, onde foi incorporado ao Ritual Escocs Purificado. O Ritual de Misram era o antecessor direto do Ritual de Memphis, que fora, como j vimos, fundado por Jacques-tienne Marconis de Negre e com o qual o prprio Monastrio de Sion estava associado. (Os dois sistemas unificaram-se sob a figura do Ritua l de Memphis-Misram, em 1899, sob o Gro Magistrio de Papus, que permaneceu no coman do at sua morte, em 1918.) O Ritual de Memphis tambm estava intimamente ligado a uma sociedade secreta chama

da os Filadelfianos, que fora fundado pelo Marqus de Chefdebien, em 1780, um outr o ramo da Estrita Observncia Templria de von Hund, embora tivesse sido especificam ente formado para adquirir conhecimento ocultista. Marconis Negre enfatizou os l aos ntimos com os Filadelfianos e deu este nome a um dos graus de seu movimento. Nenhum dos rituais, o de Memphis e o Misram, eram por si mesmos particularmente i nfluentes. Tomados em conjunto, como Memphis-Misram, no entanto, eram um poder a ser levado em considerao, e sua influncia se espalhou como uma gigantesca onda por entre o mundo ocultista europeu. Entre seus membros estavam celebridades sombria s como o ocultista britnico Aleister Crowley e luminares do misticismo como Rudol f Steiner. E havia tambm Karl Kellner, que mais tarde iria fundar, com Theodore R euss, a Ordem dos Templrios do Oriente, mais conhecida simplesmente como OTO. Essa organizao estava, e est, explicitamente relacionada com a magia de sexo. E emb ora fosse bastante difundido que ela era a representante do tantra ocidentalizad o, tambm era o desenvolvimento lgico dos segredos ensinados em Memphis-Misram, os q uais, por sua vez, derivavam do conhecimento adquirido por Cagliostro junto aos grupos rosa cruzes alqumicos da Alemanha e das lojas da Estrita Observncia Templria . Crowley deixou o Memphis-Misram para unir-se OTO, tornando-se Gro-Mestre. Rudolf S teiner era outra figura importante que tambm havia sado do Memphis-Misram para ingr essar na OTO. Ele famoso principalmente em razo de sua marca mstica 'pura', a antr oposofia, e deliberadamente tratou de diminuir sua associao com a OTO a ponto de m uitos de seus discpulos contemporneos mais fervorosos no terem a menor idia de que e le fizera parte daquela Ordem. No entanto, quando morreu foi enterrado em seu tr aje ritual da OTO. De modo significativo, Theodore Reuss escreveu que a magia de sexo da OTO era: ' a CHAVE que abre todos os segredos manicos e hermticos...' E tambm, de um modo um ta nto abrupto, que a magia de sexo era o segredo dos cavaleiros templrios. Outro desdobramento do movimento Memphis-Misram tomou forma na Inglaterra, no scul o XIX. Era a hermtica Ordem da Aurora Dourada, cujos membros incluam Bram Stocker, o gerente de teatro mais conhecido por ser o autor de Dracula; Aleister Crowley , o poeta, patriota e mstico irlands, W. B. Yeats, e Constance Wilde, a dama de so ciedade esposa do condenado Oscar. Fundada em 1888 por Macgregor Mathers e W. Wy nn Westcott, sua linha direta de descendncia remonta Dourada e Rsea Cruz, ordem da Estrita Observncia Templria, da Alemanha, examinada no captulo anterior. A Aurora Dourada tambm se utilizou de rituais do Memphis-Misram. No final das contas, entre tanto, a ordem deve seu direito de existir ao Baro von Hund. Tanto as influncias f rancesas como as alems no fundo partem dele e de seus rituais templrios. A Aurora Dourada bem mais conhecida no mundo de lngua inglesa que aqueles outros grupos europeus, bem mais exticos. Tem a reputao de ser extremamente ntegra e, prime ira vista, parece ser uma sociedade de esotricos que gostavam de vestir trajes ri tuais e proferir encantamentos, mas que na verdade era pouco mais que um grupo d e ocultistas de final de semana, com altos ideais. Contudo, entre os estudiosos franceses do ocultismo, a Aurora Dourada tem uma reputao bem mais sinistra; quando abriu sua filial em Paris, em 1891, ela aceitou muitos dos duvidosos personagen s discutidos acima, inclusive o aparentemente onipresente Jules Bois. Na realidade, at mesmo a Aurora Dourada inglesa tinha um aspecto pouco conhecido, porm mais profundo. Consistia, na verdade, duas Ordens separadas: de um lado tin ha uma face pblica bem conhecida, respeitvel, e, de outro, havia uma ordem interna chamada a Rosa de Rubi e a Cruz de Ouro, na qual a iniciao s era possvel atravs de c onvite. A Ordem externa parecia agir como uma base de recrutamento para a Ordem interna, um crculo secreto cujas prticas incluam rituais sexuais. Certamente a Aurora Dourada guardou muito bem seus segredos internos. Durante an os at mesmo aqueles escritores, como Katan Shu'al, que tambm faziam parte do mundo ocultista, poderiam apenas especular sobre os rituais sexuais daquela Ordem. No entanto, parece que eles realmente existiram, embora as evidncias sejam bastante fragmentadas. Na verdade, parece que os elementos sexuais j estavam presentes na poca da fundao da Ordem. A Aurora Dourada cresceu de dentro de outra sociedade, a Societas Rosacruciana, em Anglia, que contava entre seus fundadores com Hargrave Jennings (1817-1890), cujos textos eram to explcitos quanto um cavalheiro vitoria no poderia ser quando o assunto era a magia do sexo. Em sua volumosa obra The Ro

sacrucians: Their Rites and Mysteries (1870), Jennings, nas palavras terTompkins, 'insinuou to diretamente quanto pde que esses rituais de uma natureza fundamentalmente sexual'. Por exemplo, discutindo o sexual dos tringulos interligados que compem o Selo de Salomo (ou ), Jennings acrescenta de modo explcito:

do autor Pe e mistrios eram simbolismo a Estrela de Davi

...a pirmide indica o correspondente poder feminino tumefato ou ascendente - no submisso, mas responsivamente sugestivo, sincronizado no clitris anatmico... aquel e excntrico objeto diminuto que tudo significa na anatomia dos rosa-cruzes. Em 18 de julho de 1921, Moina Mathers, uma das fundadoras da Aurora Dourada (e i rm do filsofo Henri Bergson), escreveu a Paul Foster Case, que era o responsvel pel a filial de Nova York da Ordem, ao ouvir dizer que ele estava ensinando sexo rit ualstico: Eu lamento que qualquer coisa relacionada com a Questo Sexual tivesse sido introd uzida no Templo nesta fase atual, pois apenas agora estamos comeando a tratar dir etamente dos assuntos sexuais, em graus muito mais elevados... Ento, quando a escritora ocultista e membro da Aurora Dourada, Dion Fortune (cujo nome verdadeiro era Violet Firth) escreveu artigos sobre sexo, Moina a quis exp ulsar por trair os segredos da Ordem. Mas por fim teve que admitir que Dion Fort une no poderia realmente t-los conhecido, pois no havia ainda atingido os graus nec essrios. Comentadores como Maria K. O Greer hoje aceitam que haja evidncias para apoiar a noo de que a Aurora Dourada realmente praticava o sexo mgico, que era claramente c onsiderado muito poderoso, e precioso demais para ser desperdiado com seus recrut as mais novos e com os graus baixos. Sugestes sobre os segredos mais ntimos da Aurora Dourada tambm podem ser encontrada s nas palavras que descrevem uma viso em comum que Florence Farr e Elaine Simpson , duas adeptas daquele sistema, tiveram nos anos de 1890. Florence, uma atriz fa mosa do palco londrino, era tambm bastante conhecida pelos casos que tinha com vri os homens, inclusive George Bernard Shaw e o companheiro ocultista W. B. Yeats. Florence e sua colega de magia, Elaine, empreenderam em conjunto uma viagem astr al, um tipo de aventura dentro dos Canais Internos ou uma alucinao compartilhada. Esse fenmeno algo bastante comum nos treinamentos de magia, e normalmente faz par te da cabalstica 'abertura do caminho', um tipo de projeo mental ou associao de image ns que so classicamente estruturadas na figura da 'rvore de Vida'. Florence e Elaine pretendiam visitar a 'esfera de Vnus' com os olhos da mente. O p ice de suas viagens astrais se deu em um encontro com um notvel arqutipo feminino, que alegremente disse:

Eu sou a poderosa Me sis; a mais poderosa em todo o mundo, eu sou a que no luta, mas sempre vitoriosa. Eu sou aquela Bela Adormecida a quem os homens sempre busc aram. Os caminhos que conduzem a meu castelo esto envoltos em perigos e iluses. Co mo no me achar, durma; ou sempre pode apressar-se na procura de Fata Morgana, que sempre desvia do caminho quem sente aquela influncia ilusria. Eu me ergo sobre o a lto e atraio os homens at mim. Eu sou o desejo do mundo, mas poucos h que me encon trem. Quando meu segredo dito, o segredo do Santo Graal... Tenho dado meu corao para o mundo, a est minha fora. O Amor a Me do Homem-deus, doa a quintessncia de sua vida para salvar a raa humana da destruio, e mostrar adiante o caminho para a vida eterna. Amor a Me do Esprito-Cristo, e este Cristo o mais el evado amor. Cristo o corao do amor, o corao da Grande Me sis, a sis da Natureza. E expresso do poder dela. Ela o Santo Graal, e Ele o sangue da vida do Esprito que e ncontrado na taa. Imagens vvidas de uma taa contendo um lquido cor de rubi e uma cruz de trs barras ac ompanhavam essas palavras. primeira vista isso parece um arrazoado tpico da 'Nova Era', com Jesus e a deusa egpcia sis misturados com a idia do Santo Graal apenas porque soa enigmtico e mstico. Porm, como escreveu recentemente o perito em ocultismo Francis X. King, existem

dois pontos significativos: 'O primeiro a identificao da Virgem Santssima, "Me do Ho mem-deus", com Vnus, deusa do amor, ou seja, amor sexual, eros e no agap. A segunda a identificao do Graal... com Vnus, o yoni arquetpico ou rgo feminino da gerao. Os leitores modernos poderiam cinicamente interpretar a viso dessas senhoras como uma espcie de realizao de um desejo, uma fantasia sexual em comum, especialmente s e considerarmos a reputao da esfuziante Florence Farr, a contraparte britnica de Em ma Calv. No entanto, supostamente, a viso havia revelado um segredo que estava de acordo com a filosofia mgica da Aurora Dourada, e certamente Francis X. King most rou-se perplexo ao pensar sobre de onde as mulheres poderiam ter tirado esse ima ginrio, considerando que a sociedade no estava, ao menos teoricamente, conectada c om qualquer tipo de ritual sexual. Essa viso, porm, indica fortemente que estava, embora, mais uma vez, os rituais implicados parecessem ser exclusivos dos inicia dos nos graus mais altos, o crculo interno. significativo que a viso una sis ao Graal e ao sexo, o que no causaria estranheza a os alquimistas, gnsticos ou trovadores. Que o Graal, visto aqui na forma tradicio nal de taa, um smbolo feminino facilmente compreendido em nosso mundo ps-freudiano, mas ainda era bastante revelador para os que viveram antes. Mas aqui o lquido ve rmelho, o sangue que contm, levado por sis... Bastante interessante tambm, o tema da Bela Adormecida, que mencionado no relato da viso das mulheres, tambm figura em grande parte do Le serpente ruge, aquele tex to chave do Monastrio de Sion. A procura da Bela Adormecida um motivo repetido e est entrelaado com aquele da busca de uma rainha de um reino perdido. Como j vimos, aquele documento tambm revela uma preocupao com Maria Madalena e sis, combinando-as caracteristicamente na mesma figura. A busca de uma rainha um imaginrio alqumico, e por isso no deveramos ser pegos de su rpresa ao encontrar essas personificaes da sexualidade, Madalena e sis, como seu ob jeto. Embora mesmo hoje em dia o papel da sexualidade nos movimentos herticos e o cultos seja bem pouco reconhecido ou admitido, sua importncia dificilmente pode s er superestimada. Sexo nunca foi um assunto secundrio ou um mero passatempo parti cular, pois sempre esteve no centro da maioria das mais poderosas organizaes secre tas. A tradio que mais nos interessa e que est por trs desta investigao, na verdade, dep ente da idia da sexualidade sagrada. Como j vimos, essa tradio parece conter duas gr andes correntes: a que reverencia Madalena e a que reverencia Joo Batista. Naquel a altura de nossa pesquisa nos encontrvamos diante da possibilidade de que Madale na fosse apenas uma figura simblica que representava o sexo, e que sua imagem no e stava realmente relacionada a qualquer figura histrica. De qualquer forma, a cone xo entre Maria Madalena e sexo no difcil de compreender e parece ser perfeitamente natural. No bem assim, claro, se considerarmos a corrente concernente a Joo Batista, associ ada sexualidade sagrada. O relato bblico e a tradio crist tm criado uma atraente e d radoura viso de um homem que era asceta ao extremo, uma espcie de personagem de Jo hn Knox, de moral inflexvel e celibato inabalvel. Como poderia justamente ele ter se tornado to importante aos cultos baseados em prticas sexuais? Visto da superfcie parece nunca ter havido, e nunca poderia ter acontecido, qualquer espcie de cone xo, e mais uma vez nossa investigao revelou que geraes aps geraes de ocultistas acr vam, para dizer o mnimo, na existncia dessa conexo. E como vimos no caso da Aurora Dourada, a primeira impresso de qualquer grupo ocultista pode ser bastante engana dora. A sua verdadeira raison d'tre pode causar grandes surpresas. Florence Farr e seus companheiros da Aurora Dourada pertenciam a um grande crculo de ocultistas internacionais, que inclua Pladan e Emma Calv. As sociedades s quais eles estavam associados eram extremamente influentes, e foi a rede de sociedades que forneceu a moldura de um dos mistrios franceses mais famosos e que estava in timamente relacionado com o Monastrio de Sion. O ponto central dos Dossis secretos e materiais semelhantes que procediam do Mona strio de Sion , sem qualquer dvida, o mistrio de Rennes-le-Chteau. Por exemplo, Le se rpent rouge repetidamente faz aluso a locais nas proximidades dessa aldeia. Dific ilmente poderamos evitar de focar nossa ateno em Rennes-le-Chteau, e mais uma vez no s vimos de volta ao Languedoe, o bero da heresia.

CAPTULO VIII "Este um Lugar Terrvel"

Rennes-le-Chteau j se tornou at agora pelo menos uma espcie de clich do mundo ocul ta, quase que do mesmo quilate que o Graal e to evasivo quanto. No entanto, esse lugar existe de verdade, e foi aqui que encontramos os esclarecimentos que buscva mos. Essa aldeia pode ser comparada com a britnica Glanstonbury, pois os dois lug ares parecem conter mistrios profundos, embora proporcionem os mitos e as suposies mais jocosas, e bastante disseminadas. Rennes-le-Chteau fica na regio do Languedoc conhecida como Aude, prxima cidade de L imoux, que d nome a seu famoso blanquette, ou vinho espumante, na rea que nos sculo s VIII e IX era conhecida como Razs. Partindo da pequena cidade de Couiza, grande s placas sinalizam uma pequena estrada onde um cartaz indica 'Domaine de Abb Saun iere'. Seguindo essas indicaes, os motoristas se vem em uma curiosa estrada que sob e como uma escada em caracol at chegar ao topo, onde fica o vilarejo de Rennes-le -Chteau. Para ns, como para muitos hoje em dia, essa rota excitante. Graas principalmente a o The Holy Blood and the Holy Grail, mas tambm lenda transmitida oralmente, essa viagem simples s montanhas francesas rapidamente torna-se quase que uma espcie de iniciao. No entanto, o local onde os visitantes costumeiramente fazem sua parada b astante prosaico. O caminho de acesso leva inevitavelmente a um estacionamento, atravs de uma estreita 'grand rue' que no tem nem mesmo uma agncia de correio ou um a pequena loja de departamentos, mas que, no entanto, conta com uma livraria esp ecializada em esoterismo, um bar/restaurante, o arruinado castelo que d nome alde ia, e pequenas ruelas que vo dar na igreja notavelmente pequena e no presbitrio. Esse lugar tem uma histria sinistra e, mesmo, uma reputao obscura, ainda que um tan to vaga. Em resumo, a histria a de que Franois Bernger Sauniere (1852-1917), um pad re comum, nascido e criado na aldeia de Montazels, a apenas trs quilmetros de Renn es-le-Chteau, fez uma descoberta durante uma das interminveis reformas que realizo u em sua parquia do sculo X, h apenas cem anos atrs. Como resultado de sua descobert a, ou em virtude de seu valor intrnseco, ou porque isso o levou a algo que poderi a significar vantagem financeira, tornou-se imensamente rico. As especulaes tm variado ao longo dos anos em relao verdadeira natureza da descobert : de modo bastante prosaico tem se sugerido, no mais das vezes, que ele teria en contrado um enorme tesouro, enquanto outros acreditam que o que ele descobriu fo i algo bem mais assombroso, algo como a Arca da Aliana, ou o tesouro do Templo de Jerusalm, o Santo Graal, ou at mesmo a tumba de Cristo, uma idia que foi recenteme nte expressa na obra The Tomb of God, de Richard Andrews e Paul Schellenberger ( 1996). Tnhamos que ir a Rennes-le-Chteau porque, de acordo com os Dossis secretos e com o The Holy Blood and the Holy Grail, esse lugar era particularmente significativo para o Monastrio de Sion, embora permanea obscura a razo para isso. O Monastrio afir ma que Sauniere descobrira alguns pergaminhos que continham a informao da rvore gen ealgica que prova a continuidade da dinastia merovngia, e estabelece o direito de certos indivduos de reivindicar o trono da Frana, como Pierre Plantard, de Saint-C lair. Entretanto, como ningum que no pertencesse ao Monastrio realmente examinou es ses pergaminhos, e toda a histria da continuidade da linhagem da dinastia merovngi a duvidosa, para dizer o mnimo, h poucas razes para realmente nos aprofundarmos nes sa questo. Existe ainda um outro problema, uma gritante inconsistncia, na histria do Monastrio . Se esse realmente tivesse existido, por sculos, unicamente para proteger os des cendentes merovngios e estabelecer o direito de determinados indivduos de reivindi car o trono da Frana, bastante curioso que os membros do Monastrio tenham recebido de bom grado as informaes concernentes a quem deveriam ser esses descendentes. Po is, com certeza, eles mais do que ningum deveriam saber quem eram os que haviam j urado defender, do contrrio dificilmente teriam essa espcie de zelo fantico, que pe rdurava por sculos e que, por sua vez, manteve viva a organizao por tanto tempo! Co nfiar no que, aparentemente, apenas uma raison d'tre em retrospectiva suspeito, p ara dizer o mnimo.

No obstante, ficamos intrigados com a importncia atribuda aldeia pelo Monastrio. Exi stem duas possveis razes para isso: uma que o vilarejo realmente tem um grande sig nificado, mas no pelas razes colocadas nos Dossis; a outra que a histria de Sauniere no tem nenhuma conexo real com o Monastrio e que esse apropriou-se do mistrio por o utras razes. Devemos, ento, descobrir qual das duas hipteses est mais prxima da verda de. Ao chegar ao estacionamento da aldeia, o visitante se depara com uma viso estonte ante do Vale do Aude, com os picos dos Pireneus cobertos de neve. fcil perceber p or que, no passado, esse vilarejo aparentemente insignificante era considerado d e alta importncia estratgica, pois com certeza a viso da possvel chegada de um inimi go era algo inigualvel. Essa a razo de Rennes-le-Chteau ter sido no passado uma for taleza visigoda: alguns chegam a ponto de identific-la como a cidade perdida de R hedae, que era parecida com Carcassonne e Narbonne, embora seja difcil acreditar que j houve um tempo em que esse agrupamento isolado de casas foi uma barulhenta metrpole. No entanto, o lugar ainda tem seu magnetismo: embora apenas cerca de ce m pessoas realmente morem em Rennes-le-Chteau, o vilarejo recebe cerca de 25.000 visitantes por ano. A torre de gua, que se ergue dentro do estacionamento, contm os smbolos do zodaco, u m motivo que repetido acima das portas de alguns chals. Para nosso desapontamento , porm, isso apenas um costume da regio. Contudo, todos os olhos voltam-se para o extravagante prdio construdo na beirada do despenhadeiro, parecendo brotar da face escarpada da aldeia, quase como uma gota de gua que se equilibra na boca da torn eira antes de cair. Esse prdio a biblioteca e sala de estudos particular de Sauni ere, conhecida como Tour Magdala (Torre de Magdala). Faz parte de seu domaine e foi aberta recentemente ao pblico. Parece-se com aquelas torres de ataque dos cas telos medievais, numa verso menor. A torre em um de seus lados nos leva a uma com prida plataforma, que vai at uma abandonada estufa de plantas. Nas salas que fica m abaixo da plataforma existe um museu, que dedicado vida de Sauniere e ao mistri o que o rodeou. Um jardim separa a torre da casa grande, Villa Bethania, que foi construda com a riqueza inexplicvel amealhada por Sauniere, e onde algumas das sa las esto abertas ao pblico. Logo em frente, ao redor de um caminho de cascalhos, h uma pequena gruta construda pelo prprio padre com pedras especialmente escolhidas e trazidas de um vale nas redondezas, provavelmente com muito esforo. Ento, chegase ao cemitrio e dilapidada igreja, que dedicada a Maria Madalena. Dada a fama da igreja ficamos um tanto surpresos ao verificar como to pequena; qu alquer desapontamento, porm, mais do que suplantado pela famosa e bizarra decorao f eita pelo abade Sauniere. Essa, no mnimo, foi feita com a deliberada inteno de caus ar estupefao. Sobre o prtico, com seus quase cmicos pssaros de gesso branco de segunda categoria e telhas amarelas quebradas, esto gravadas as seguintes palavras: Terribilis est locus iste ('Este um lugar terrvel'), uma citao do Livro do Gnesis (28:17) que comp ementada, em latim, no arco sobre o prtico: 'Esta a casa de Deus e o Porto Celesti al'. Destaca-se uma esttua de Maria Madalena colocada sobre a porta, enquanto o p ainel decorado com tringulos equilteros e rosas esculpidos em cruzes. Muito mais i nteressante, porm, a viso de um demnio de gesso, todo contorcido, que aparentemente guarda a entrada, que est imediatamente aps o prtico. Curvado e careteiro, curva-s e de um modo significativo, enquanto segura em seus ombros a pia batismal. Esta, por sua vez, porta quatro anjos, cada um fazendo um dos gestos que envolve o si nal da cruz, enquanto as palavras Par ce signe tu le vaincras ('Por este sinal vs o conquistareis') esto inscritas na parte de baixo. Na parede h um quadro mostran do o batizado de Jesus, que foi retratado em uma posio que precisamente a imagem d o demnio no espelho. Tanto o demnio quanto Jesus olham fixamente para uma parte do cho, que se parece com um tabuleiro de xadrez. No quadro, repete-se o motivo da pia batismal em forma de concha que segurada pelo demnio. H um claro paralelo entr e as duas imagens, entre o demnio e o batizado de Jesus. (Em abril de 1996, em um dos muitos atos de vandalismo a que a capela j esteve sujeita, o demnio e sua cab ea foram serrados e roubados por um desconhecido). Se nos postarmos sobre o cho xadrez preto-e-branco e olharmos a pequena parquia de Santa Madalena, em um primeiro momento parece ser uma tpica igreja catlica da poca e da regio. Exageradamente decorada com santos de gesso extravagantes, como Sant

o Antnio, o Ermito, e So Rocha, ela contm o costumeiro mobilirio de uma igreja. No en tanto, ela merece um exame mais profundo, pois h por toda parte um certo toque id iossincrtico. Por exemplo, a Via Sacra, que geralmente em sentido anti-horrio, aqu i inclui um garoto metido em um kilt e uma pequenina criana negra. E o toldo sobr e o plpito tem o formato do Templo de Salomo. O baixo-relevo defronte ao altar era, pelo menos assim se afirma, o orgulho e a paixo de Sauniere: ele prprio deu os retoques finais nessa obra. O baixo-relevo re trata uma Madalena em traje dourado, curvada em atitude de orao, um livro aberto e m frente a ela e uma caveira a seus ps. Seus dedos esto, curiosamente, cruzados de um modo conhecido como latt. Uma cruz aparentemente feita de uma rvore delgada, c om uma folha incompleta, eleva-se em frente a ela, e alm da gruta de pedra onde e la se prostra pode-se ver uma distinta forma de construes recortadas contra a linh a do horizonte. Curiosamente, embora a caveira e o livro aberto sejam partes ace itveis da iconografia de Madalena, a tradicional jarra de leo de nardo est ausente. Ela tambm aparece no vitral sobre o altar, onde parece estar se levantando de uma mesa para untar os ps de Jesus com o precioso ungento. Em toda a igreja existem q uatro imagens de Madalena, o que, mesmo levando-se em conta o fato de ela ser a santa padroeira da igreja, parece ser algo um tanto excessivo para uma construo to pequena. O envolvimento de Sauniere com Madalena reforado pelo nome de sua biblio teca, a Torre de Magdala, e de sua casa, a Villa Betnia. Betnia foi o lar bblico da famlia que inclua Lzaro, Marta e Maria. H uma sala secreta por trs do armrio da sacristia, mas at mesmo isso raramente perce bido pelos visitantes. Sua nica janela, que no claramente visvel do lado de fora, p arece descrever em seu vitral a tradicional cena da crucificao. Contudo, como virt ualmente qualquer coisa nesse 'lugar terrvel' , nada exatamente o que parece ser. Somos atrados para a paisagem ao longe, que pode ser vista por debaixo dos braos do homem que est na cruz; a paisagem claramente o foco verdadeiro da pintura. Nes sa, mais uma vez, est o Templo de Salomo. At mesmo a entrada para o cemitrio incomum: o arco da entrada decorado com uma cav eira de metal e ossos cruzados, um emblema dos cavaleiros templrios, e h ainda um bizarro sorriso arreganhado mostrando 22 dentes. Entre os tmulos, ornamentados co m elaborados arranjos florais e fotografias dos que j partiram, comum em vrios dos tpicos cemitrios franceses, est o da famlia dos Bonhommes. Em qualquer outro lugar, talvez, isso dificilmente poderia ser fonte de qualquer comentrio; nesse lugar, porm, tal nome nos remete aos ctaros - les Bonhommes - e sugere algo particularmen te pungente. O tmulo de Sauniere, com um baixo-relevo retratando seu perfil, rece ntemente danificado levemente por vndalos, est colocado no muro que separa o cemitr io de seu domaine. Marie Dnamaud, sua leal governanta, se no muito mais que isso, est enterrada a seu lado. No nosso propsito entrar em detalhes sobre o que na verdade uma histria completamen te banal. Suspeitando, porm, que o mistrio de Rennes iria resultar em algumas pist as sobre a continuidade da tradio secreta, no nos sentamos nem desapontados nem enga nados. Como j vimos, encontramos evidncias de uma complexa srie de conexes que remet iam para a tradio gnstica da regio, um lugar que sempre fora notrio por seus 'hereges ', sejam os ctaros, os templrios ou as assim chamadas 'bruxas'. Desde a desgraa da Cruzada de Albi, o povo local nunca mais acreditou totalmente no Vaticano, e ass im este passou a ser o bero ideal para idias no ortodoxas, alm daquelas relacionadas com os interesses polticos das minorias. No Languedoc, com suas longas e amargas memrias, a heresia e a poltica sempre andaram de mos dadas, como talvez ainda o faa m. Em Sauniere encontramos um proco rebelde e apstata. Dificilmente poderamos dizer qu e era um tpico clrigo de uma cidadezinha. Conhecia o grego bem como o latim, e era subscritor regular de um peridico alemo. Tenha encontrado ou no um tesouro ou um s egredo, improvvel que 'o negcio de Rennes' tenha sido uma completa farsa. Existem, porm, muitas razes para se pensar que a histria do modo como contada seja uma comp leta empulhao. A seqncia exata dos fatos de difcil reconstruo, j que se baseia muito mais na memr s habitantes do lugar do que em documentao comprovada. Sauniere assumiu seu posto como proco no incio de junho de 1885. Em poucos meses ele se viu envolvido em prob lemas por ter proferido de seu plpito um inflamado sermo anti-republicano (durante

as eleies do ano), e foi temporariamente afastado de suas obrigaes. Reinstalado no vero de 1886, recebeu como presente 3.000 francos da Condessa de Chambord - viva d e um pretendente ao trono francs, Henri de Bourbon, que reivindicava o ttulo de He nrique V -, em reconhecimento por seus servios em favor da causa monarquista. Apa rentemente, usou o dinheiro para reformar a antiga igreja, e em muitos relatos d ito que foi nessa poca que o pilar visigodo, que suportava o altar, foi removido, e dentro dele, segundo se diz, ele encontrou certos pergaminhos codificados. Is so, no entanto, parece improvvel, pois seu comportamento excntrico e seus projetos ambiciosos no tiveram incio seno no ano de 1891. Foi mais ou menos nessa poca que o sineiro, Antoine Captier, encontrou algo importante. Alguns dizem que foi um ci lindro de madeira, enquanto outros afirmam que foi um frasco de vidro: seja l o q ue for, acredita-se que nele estavam contidos pergaminhos enrolados ou documento s que ele deu a Sauniere. E parece que foi essa descoberta que deu incio s aes pecul iares do proco. A verso tradicional diz que Sauniere apresentou os pergaminhos a seu bispo, Flix-A rsene Billard, em Carcassonne, e que isso precipitou sua viagem a Paris. Costuma -se dizer que Sauniere fora aconselhado a levar os documentos para que fossem de codificados por um especialista, um tal de mile Hoffet, que na poca era um jovem s eminarista, mas que na verdade tinha um profundo conhecimento sobre o ocultismo e o mundo das sociedades secretas (mais tarde ele ensinou na igreja de Notre-Dam e de Lumieres, em Goult, local de uma Madona Negra que tem especial importncia pa ra o Monastrio de Sion). O tio de Hoffet era diretor do Seminrio do Santo Sepulcro em Paris. A igreja de St. Sulpice (Santo Sepulcro) distingue-se pelo fato do meridiano de Paris, que passa bem prximo de Rennes-le-Chteau, estar demarcado por uma linha de cobre que cruza o cho. Construda sobre as fundaes de um templo dedicado a sis, em 164 5, foi fundada por Jean-Jaques Olier, que a projetara de acordo com a Razo urea da geometria sagrada. Seu nome era uma homenagem ao bispo de Bourges na poca do rei merovngio Dagoberto II, e seu dia comemorativo 17 de janeiro, uma data que nos t raz memria os mistrios do Monastrio e de Rennes-le-Chteau. Grande parte do romance s atnico de J. K. Huysmans, L-Bas, ocorre em Saint Sulpice, e o seminrio vinculado ig reja era notoriamente pouco ortodoxo (para dizer o mnimo), no final do sculo XIX. Tambm serviu como sede de uma misteriosa sociedade secreta chamada Compagnie du S aint-Sacrement, que - j foi insinuado - servia de testa-de-ferro para o Monastrio de Sion. Durante a estada de Sauniere em Paris, que ocorreu ou no vero de 1891 ou na prima vera de 1892, Hoffet o apresentou crescente sociedade ocultista que estava centr ada na figura de Emma Calv, e que inclua alguns personagens como Josphin Pladan, Sta nislas de Gualta, Jules Bois e Papus (Grard Encausse). Existe um persistente boat o de que Sauniere e Emma foram amantes. Diz-se que Sauniere visitou a igreja de Saint Sulpice e examinou certas pinturas que l havia, e, de acordo com a histria que tradicionalmente se conta, comprou re produes de pinturas especficas do Louvre (o que ser examinado mais adiante). Ao reto rnar para Rennes-le-Chteau, comeou a decorar sua igreja e as construes de seu domain e. A visita a Paris uma parte essencial do mistrio de Sauniere, e tem sido objeto de intenso exame por parte de pesquisadores, desde ento. No existe nenhuma prova dir eta de que ela realmente tenha acontecido. Uma fotografia de Sauniere em que est inscrito o nome de um estdio em Paris, que sempre fora tida como a prova da existn cia da viagem, recentemente certificou-se ser, na verdade, de seu irmo mais novo, Alfred (padre tambm). Afirma-se tambm que a assinatura de Sauniere aparece no liv ro de missa de Saint Sulpice, mas isso nunca foi confirmado. O escritor Grard de Sde, que possui alguns dos documentos de Hoffet, afirma que eles contm uma nota do encontro com Sauniere em Paris (sem data, infelizmente), mas at onde sabemos no e xiste nenhuma comprovao independente disso, tampouco. Como grande parte dessa histr ia, baseia-se na memria dos aldees e de outros. Por exemplo, Claire Captier, nasci da Corbu, filha de um homem que em 1946 comprou o domaine de Sauniere de Marie Dn arnaud - que viveu com os Corbus at sua morte em 1953 - afirma enfaticamente que a viagem a Paris realmente aconteceu. Seja l o que for que Sauniere tenha encontrado, aparentemente o tornou rapidament

e muito rico. Quando pela primeira vez ele assumiu sua posio, seus estipndios eram de 75 francos por ms. No entanto, entre 1896 e a data de sua morte, em 1917, ele gastou uma quantia bastante grande, talvez no 23 milhes de francos, como afirmam a lguns, mas certamente algo como 160 mil francos por ms.Tinha contas em bancos em Paris, Perpignan, Toulouse e Budapeste, e investiu pesadamente em aes, fundos e apl ices, de modo algum aplicaes financeiras apropriadas ou comuns para um padre do in terior. Foi dito que ele ganhou seu dinheiro comercializando suas missas (cobran do para rezar missas que livrariam o pagante de alguns anos no purgatrio), mas em bora com certeza tenha feito isso, como dizem historiadores franceses, como Ren D escadeillas, conhecido como o homem que liderou o desmascaramento do mistrio de S auniere, isso no poderia ter 'produzido os fundos necessrios para que fosse possvel erguer tantas construes e ao mesmo tempo viver de forma to folgada. Portanto, devi a haver algo mais'.' De qualquer forma, seria o caso de se perguntar o porqu de t antas pessoas quererem assistir a missa de Sauniere, um padre rural insignifican te de uma parquia remota. Ele e Marie Dnarnaud foram criticados por terem um estilo de vida dispendioso: el a sempre estava vestida conforme os ditames da ltima moda de Paris (dizem que ess a a razo de seu apelido, 'La Madonne', a Madona) e se divertiam de um modo totalm ente desproporcionado, confrontando-se os rendimentos que oficialmente recebiam, ou em relao sua posio social. Alm disso, os ricos e famosos faziam a penosa viagem t Rennes-le-Chteau apenas para ficarem com eles (em virtude de alguma estranha razo , contudo, Sauniere s ocupava a Villa Bethania para se divertir, preferindo morar no presbitrio que ficava ao lado da igreja). Seus visitantes incluam o prncipe Hab sburgo, que preferia ser chamado pelo evocativo nome de Johann Salvator von Habs burg, um ministro do governo e Emma Calv. Contudo, no era apenas a oferta de uma estadia luxuosa que atraa a hostilidade de muitos: Sauniere e Marie comearam a cavar no cemitrio durante a noite. Embora de m odo geral possamos apenas especular sobre o que eles estavam procurando, sabido que apagaram as inscries da lpide e da laje que cobria a sepultura de Marie de Negr e d'Ables - uma mulher da regio pertencente nobreza e que morreu em 17 de janeiro de 1781 -, provavelmente para destruir a informao que nela estava contida. Eles n em sequer ficaram sabendo que todo esse esforo foi em vo, pois j havia uma cpia da i nscrio graas a visitantes que eram membros de sociedade de antiqurios da regio. Como veremos, a ansiedade de Sauniere em destruir a inscrio tem um grande significado p ara nossa investigao. Mais ou menos na poca da suposta viagem a Paris, Sauniere removeu a 'Pedra dos Ca valeiros', perto do altar, uma placa esculpida datando da poca dos visigodos, que retratava um cavaleiro em seu cavalo com uma criana. Parece que ele encontrou al go de suma importncia embaixo dela, talvez um outro rolo de documentos ou artefat os, ou a entrada de uma cripta. Ningum sabe ao certo se Sauniere recolocou o piso , mas em seu dirio est registrado, no dia 21 de setembro de 1891, a seguinte e eni gmtica frase:'Carta de Granes. Descoberta de uma tumba. Choveu.' As escavaes noturnas de Sauniere provocaram escndalo, mas foi o comrcio de missas qu e provocou a fria das autoridades a ponto dele ter sido proibido de exercer suas funes como padre. Chegou a ser enviado para uma outra parquia, mas recusou-se termi nantemente a obedecer, e resolutamente continuou a morar em Rennes-le-Chteau, com Marie. Quando a Igreja enviou um outro padre para a aldeia, Sauniere simplesmen te celebrou uma missa no-oficial na Villa Bethania para os aldees, que haviam perm anecido leais a ele. De todos os mistrios que cercam Sauniere, talvez um dos mais duradouros seja o qu e se seguiu a sua morte. Ele adoeceu em 17 de janeiro de 1917: cinco dias depois estava morto, e seu corpo foi colocado na plataforma do terrao de sua propriedad e, sentado em uma cadeira, a cu aberto, para que os aldees, e outros que chegaram a fazer viagens bem longas para ali estar, fizessem uma fila para arrancar pompo ms vermelhos de seu manto. Sua ltima confisso foi ouvida pelo padre do lugarejo vi zinho de Espraza, e seja l o que for que tenha dito, produziu um efeito profundo, pois como afirma Ren Descadeillas: . ...daquele dia em diante, o velho padre no fo i mais o mesmo; ele realmente sofreu um choque'. Aps sua morte, a leal Marie Dnarnaud morou na Villa Bethania. Sauniere, que, como padre, no tinha o direito de possuir quaisquer bens, havia comprado as terras no

nome dela. Ela tornou-se mais e mais reclusa, terminando por receber a pecha de irascvel, resistindo s muitas tentativas de compra de sua cada vez mais abandonada propriedade. Contudo, finalmente em 1946, no dia de comemorao Maria Madalena, ela a vendeu para Nol Corbu, um homem de negcios, com a condio de poder passar o resto de seus dias l. A filha de Corbu, Claire Captier, lembrava-se de ter morado l quando era criana. D e acordo com ela, Marie visitava a cova de Sauniere todos os dias, e no meio de todas as noites. Marie falou jovem Claire sobre um fenmeno extraordinrio que ocorr ia com alguns visitantes. Ela teria dito, 'nessa noite fui seguida por vrios fogo s-ftuos do cemitrio'. Perguntada se havia ficado com medo, ela respondeu, 'estou a costumada com isso... ando devagar, e eles me seguem... quando paro, eles tambm p aram, e quando fecho os portes do cemitrio, todos eles desaparecem.' Claire Capter tambm se lembra de Marie dizer, 'Com o que o Senhor Cura deixou, po der-se-ia alimentar toda Rennes por uma centena de anos e ainda sobraria.' E qua ndo perguntada por que, se tanto dinheiro havia sido deixado para ela, vivia com o se fosse uma pobretona, ela retrucou, 'No posso toc-lo'. E em 1949, quando soube que os negcios de Corbu passavam por dificuldades, ela disse,' No se preocupe tan to, meu bom Nol... um dia lhe direi um segredo que o far um homem rico... muito ri co! 'Infelizmente, nos meses que se passaram at sua morte em janeiro de 1953, ela tornou-se senil, e o segredo foi enterrado com ela. Mas do que se trata, afinal, a histria de Sauniere? Parece que ele estava se ndo pago por alguma agncia secreta para permanecer na aldeia (mesmo quando j era r ico e no mais o padre de parquia que havia escolhido ser), embora os pagamentos pu dessem ser incertos. Sua riqueza no consistia de um nico amontoado de dinheiro, co mo alguns chegaram a sugerir, pois seu fluxo de caixa era varivel. Com freqncia viv ia perodos de vacas magras, para ento se recuperar e viver, durante meses, cercado de grande luxo. Na poca de sua morte estava comprometido com grandes projetos, q ue teriam custado pelo menos 8 milhes de francos: construir uma via decente para a vila, pela qual pudesse trafegar um carro que pretendia comprar, levar gua enca nada a todas as casas, construir uma piscina batismal e uma torre de 70 metros, de onde pretendia conclamar seus paroquianos a orar. Fortes candidatos a serem os pagantes so os monarquistas, e nesse caso existe um outro, e diferente, mistrio. Que tipo de servio Sauniere poderia prestar a estes q ue resultasse no pagamento de to grandes somas? Sua obsesso por Maria Madalena pod eria de algum modo indicar a razo subjacente para receber gratificaes to estupendas? H, com certeza, outras coisas mais nesse enriquecimento do que um envolvimento e m uma conspirao poltica. Suas poucas memrias remanescentes revelam, conforme nos diz Grard de Sde: uma curiosa devoo ao Bona Dea, ao eterno princpio feminino que, nas palavras de Br enger [Sauniere], parecem transcender crenas e f."

Mais uma vez encontramos segredos relacionados com o Princpio Feminino, personifi cados na figura de Madalena...e com uma clara conexo com o Monastrio de Sion, cuja venerao por sis e pela Madona Negra pblica e notria. E, como ainda veremos, os arre ores de Rennes-le-Chteau possuem muitas outras pistas relacionadas com a continui dade do culto a essas deusas. E em relao aos pergaminhos supostamente encontrados por Sauniere (de acordo com fo ntes do Monastrio de Sion)? Os pergaminhos consistiriam de duas genealogias relat ivas sobrevivncia da dinastia merovngia e outras duas relacionadas a excertos dos Evangelhos, nos quais algumas letras, que esto marcadas, conteriam mensagens codi ficadas. Os pergaminhos na verdade nunca foram vistos, mas supostas cpias dos tex tos em cdigo foram fartamente publicadas, sendo sua primeira apario em 1967, no L'O r de Rennes, de Grard de Sde e sua mulher Sophie. Na verdade, embora no seja merece dor de muito crdito, Pierre Plantard de Saint-Clair afirmou ser co-autor desse li vro. .. Esses textos j foram assunto de dezenas de trabalhos e de prolongadas especulaes. A s letras marcadas no pergaminho, no relato do Novo Testamento sobre Jesus e seus discpulos no campo de trigo no Sabbath, quando lidas simplesmente em seguida, re sultam em:

A DAGOBERT II ET A SION EST CE TRESOR ET IL EST LA MORT (PARA/POR DAGOBERTO II R EI E PARA/POR SION ESSE TESOURO E ELE A MORTE ou E ELE EST L MORTO) O outro texto explicitamente descreve Jesus sendo ungido por Maria de Betnia .A v erso decodificada geralmente esta: BERGERE PAS DE TENTATION QUE POUSSIN TENIERS GRADENTE LA CLEF PAX 681 PAR LA C ROIX ET CE CHEVAL DE DIEU J'ACHEVE CE DAEMON DE GARDIEN A MIDI POMMES BLEUE (PASTORA NO CREIAS QUE POUSSIN TENIERS TEM A CHAVE PARA A PAZ 681 PELA CRUZ E E SSE CAVALO DE DEUS EU COMPLETO [OU MATO] ESSE DEMNIO GUARDIO DAS MAS AZUIS DO MEIO-D IA [OU DO SUL]) Decifrar esse cdigo foi muito mais complexo do que o primeiro. Ao ler as letras m arcadas nesse caso obtm-se 'REX MUNDI' (expresso latina para 'Rei do Mundo', um te rmo gnstico para o deus desta terra, que era utilizado pelos ctaros), mas outras 1 40 palavras estranhas foram acrescentadas, tomando a decodificao um processo extre mamente tortuoso para se obter a mensagem 'Pastora no creias'''. (O sistema utili zado foi inventado pelo alquimista francs Blaise de Vignre, que era secretrio de Lo renzo de Medici). A mensagem final um anagrama perfeito da inscrio da lpide de Mari e de Ngres (assunto que ser discutido no prximo captulo). Embora no haja qualquer dvida de que a decodificao da mensagem est correta, houve por sua vez muitas tentativas inventivas e imaginativas para explicar ou dar sentid o a tudo isso. Nenhuma delas, contudo, completamente satisfatria. O problema com esses pergaminhos que aquele Philippe de Chrisey, parceiro de Pier re Plantard de Saint-Clair (e provavelmente seu sucessor como Gro-Mestre do Monas trio de Sion, em 1984), mais tarde admitiu que as havia produzido em 1956 (quando confrontado com isso pelos autores de The Holy Blood and the Holy Grail em 1979 , Plantard de Saint-Clair afirmou que Chrisey apenas as copiara, mas no foi totalm ente convincente."). De qualquer ngulo que sejam vistos os pergaminhos, temos que admitir que esse um plano muito bem-sucedido para fazer com que muita gente gas te e perca boa parte de seu tempo, e so muito pouco confiveis para fornecer direci onamentos para uma investigao acerca da histria de Sauniere. No entanto, se o padre no encontrou nenhum pergaminho, talvez tenha realmente enc ontrado algum tipo de tesouro, como acreditam muitas pessoas. Com certeza, ele e ncontrou um esconderijo de moedas antigas e jias, na igreja, porm, como toda a reg io rica em achados arqueolgicos, tal descoberta dificilmente teria atrado tanto int eresse para a histria de Sauniere. Muitas pessoas acreditam que ele encontrou a g enuna caverna de Aladim com suntuosos tesouros, to valiosos que ele e seus amigos no conseguiram consumi-los totalmente, e haveria ainda um bocado dele esperando q ue algum aventureiro intrpido o encontre. Foi sugerido que o elaborado simbolismo presente na igreja, em conjunto com vrias outras mensagens codificadas, como 'Mas Azuis' do pergaminho, pretendem dar ao aventureiro pistas de onde possa estar o restante do tesouro encontrado por Sauniere. Embora seja uma idia muito romntica, um total e completo absurdo. Primeiro, pouco provvel que essa hiptese seja capaz de explicar seus constantes problemas de caixa ; segundo, ele inventou os assim chamados mapas do tesouro (o simbolismo da sua igreja), o que no uma coisa l muito inteligente se acaso ele tencionasse guardar o dinheiro para si mesmo. Por ltimo, se a igreja essencialmente um grande mapa do tesouro aberto ao pblico em geral (no importa o quo antigo), e se ele queria que ap enas determinadas pessoas o encontrassem, ento por que ele simplesmente no contou a elas? E seu achado dificilmente explicaria a razo da riqueza e influncia das pes soas que queriam visit-lo em sua remota parquia no alto da montanha. Dadas todas essas evidncias, parece que Sauniere estava sendo pago por algum ou al go, algum tipo de servio que envolvia sua permanncia em Rennes-le-Chteau, onde ele insistia em morar mesmo quando lhe ordenavam que se mudasse. Suas atividades rev elam que ele definitivamente buscava alguma coisa: suas escavaes noturnas no cemitr io, suas longas caminhadas pelas redondezas, e mesmo as viagens para locais dist antes, que duravam vrios dias. No entanto, era de suma importncia que se pensasse

que ele ainda estava em Rennes-le-Chteau, a ponto de fazer com que durante suas a usncias Marie Dnarnaud regularmente respondesse s cartas que lhe eram enviadas, diz endo que ele estava muito ocupado para poder responder pessoalmente daquela vez (alguns desses estoques de respostas foram encontrados nos documentos dele aps su a morte). Um novo ngulo apareceu na histria de Sauniere em 1995, quando o esoterista Andr Dou zet construiu uma maquete com uma paisagem em relevo, que Sauniere supostamente encomendou pouco antes de sua morte'. A maquete mostra vales e colinas e o que p arecem ser estradas ou rios atravessando-a. Existe um nico prdio, um quadrado em u ma das colinas. Ostensivamente, ela retrata a regio ao redor de Jerusalm, e locais bblicos como o Jardim de Gethsemane e o Glgota so indicados. Entretanto, a paisage m da maquete de forma alguma bate com aquela de Jerusalm: talvez porque na verdad e ela retrate a regio ao redor de Rennes-le-Chteau. Teria Sauniere tentado transfo rmar sua propriedade em uma Nova Jerusalm?" possvel passar toda uma vida estudando as possibilidades relacionadas ao mistrio d e Rennes-le-Chteau: realmente talvez seja essa sua funo, ser glorificado e encobrir os assuntos reais. No obstante, esse assunto sem dvida significativo, e desviou t oda a ateno de um outro envolvimento igualmente sugestivo na regio ao redor. Outros padres das parquias vizinhas estavam implicados no caso, incluindo o super ior de Sauniere, Flix-Arsene Billard, Bispo de Carcassonne. Ele supostamente envi ou Sauniere a Paris e colocou uma venda nos olhos para no enxergar o comportament o excntrico e escandaloso deste (foi apenas aps a morte de Billard, em 1902, e com a nomeao de seu sucessor, que Sauniere foi processado). E o prprio Billard estava envolvido em algum tipo de jogo financeiro duvidoso.'. O mais conhecido do crculo de amigos em torno de Sauniere era o abade Henri Boude t (1837-1915), que tinha sido padre em Rennes-le-Chteau desde 1872. Homem sbio, er udito e reservado - em termos de temperamento o oposto de Sauniere -, tambm estav a engajado em atividades estranhas. Em 1886 publicou um livro esquisito, Le vrai e langue celtique et le cromleck de Rennes-les-Bains (A Verdadeira Linguagem dos Celtas e o Cromlech de Rennes-le-Balis), que deixou os pesquisadores perplexos desde sua publicao. O livro trata, primordialmente, de dois assuntos: uma teoria p erversa que afirma que lnguas antigas, como o celta, o hebreu e outras, derivam d o anglo-saxo, e inclui vrios exemplos hilariantes de como nomes de lugares da regio de Rennes-les-Bains tinham razes inglesas, e a descrio de vrios documentos megaltico s da regio. Boudet era um historiador e antiqurio local bastante respeitado, e as teorias propostas so de tal forma improvveis que muitos chegaram concluso de que el as deveriam esconder uma mensagem profunda e secreta, a contra parte literria da decorao da igreja de Sauniere. Alguns chegaram a sugerir que as duas se complement avam, e que ao serem colocadas uma ao lado da outra dariam as direes para se chega r ao 'tesouro'. Se assim, ningum apresentou um sistema que decifrasse tal mensage m de modo satisfatrio, e o livro de Boudet continua to confuso quanto era na poca e m que foi publicado. Suas outras atividades, entretanto, tambm se desenvolvem em paralelo com as de Sauniere, e, como este, tambm conhecido por ter alterado as in scries nas lpides do cemitrio e mudado de lugar vrios pontos de referncia. Alguns vem em Boudet a mente por trs da obra de Sauniere, e chegam a sugerir, assi m como Pierre Plantard de Saint-Clair, sem qualquer consistncia, porm, que Boudet era quem pagava Sauniere. No entanto, Boudet tambm parte importante em um outro m istrio bastante complexo: Plantard Saint-Clair escreveu ele prprio o prefcio da edio de Le vrai langue celtique... de 1978, e adquiriu terras nas redondezas de Renne s-les-Bains. Pode-se ver na lpide de Boudet, na velha igreja, a marcao do local res ervado pelo prprio Plantard Saint-Clair. Um outro contemporneo de Sauniere pertencente ao clero era o abade Antoine Glis, pr oco da aldeia de Coustassa, que fica do outro lado do vale do Rio Sais, vindo de Rennes-le-Chteau. Em 1 de novembro de 1897, o mais velho dos Glis (ento com 70 anos ) foi encontrado morto, vtima de um brutal assassinato, tendo morrido em virtude de repetidas e violentas pancadas na cabea, aparentemente desferidas por um assal tante que ele havia deixado entrar no presbitrio e com quem estava conversando. S auniere era amigo de Glis, e registra um encontro com ele e muitos outros na pgina de 29 de setembro de 1891 de seu dirio, apenas oito dias depois do registro da '

descoberta de uma tumba' .No perodo anterior a sua morte, Glis vivia aparentemente com medo, mantendo sua porta trancada e vendo apenas seu sobrinho, que lhe leva va mantimentos. E havia recebido h pouco tempo uma grande soma de dinheiro, cerca de 14 mil francos, que ningum conseguiu esclarecer de onde provinha. Escondeu es sa soma em sua prpria casa e igreja, e documentos foram encontrados que revelavam os locais dos esconderijos. No entanto, virtualmente todo o dinheiro ainda perm anecia nesses locais aps sua morte. O assassino, que nunca foi encontrado, reviro u a casa, mas no pegou sequer os cerca de 800 francos que estavam bem mo. Mais est ranho ainda, o assassino posicionou o corpo de Glis ritualisticamente, com os brao s cruzados sobre o peito e deixou uma mensagem em um pedao de papel com as palavr as 'viva Angelina'. No foi possvel encontrar qualquer motivo para a ocorrncia do cr ime. Existe uma dupla de acontecimentos particularmente estranhos relacionados com o assassinato de Glis. Sua lpide no cemitrio da igreja em Coustassa, foi posicionada, a nica entre todas as outras lpides, de modo a ficar direcionada para Rennes-le-C hteau, que est bem visvel no alto da colina oposta. A sepultura tambm tem uma insgnia de rosa-cruz. E embora esse crime brutal de um senhor velho e frgil chocasse a p opulao local, a diocese parece que quis que todo o assunto fosse esquecido to rapid amente quanto possvel. Quando Grard de Sde tentou investigar essa questo, no incio do s anos 60, no pde encontrar nenhum registro sobre o assassinato nos arquivos da di ocese em Carcassonne.Apenas em 1975 dois advogados reconstruram a histria atravs do s registros da polcia e do poder judicirio locais}' Chegou-se mesmo a sugerir que Sauniere foi o responsvel pelo assassinato de Glis, mas isso pura especulao. Parece, entretanto, que alguma coisa sinistra estava acon tecendo e que envolvia os padres locais alm dos limites de Rennes-le-Chteau.

Sem sombra de dvida, o vilarejo de Rennes-le-Chteau importante por si mesmo, mas t alvez tenha se colocado muita nfase sobre isso, pois toda a regio vizinha tambm foi envolvida no mistrio.A maioria dos pesquisadores reconhece o fato de que existem outros lugares igualmente estranhos e atrativos nas redondezas, mas a tendncia vlos apenas como pano de fundo para a histria de Sauniere. Contudo, se ele fez uma descoberta, existem diversos lugares onde o poderia ter feito. Sem contar suas ausncias do vilarejo, que algumas vezes chegavam a levar semanas ou meses, ele ta mbm era conhecido por dar longas caminhadas nas vizinhanas (e seu entusiasmo pela caa e pesca bem poderia ser um meio de encobrir alguma outra atividade). Os Dossis secretos afirmam que Sauniere estava trabalhando para o Monastrio de Sio n, mas existe alguma prova de sua influncia na regio? Vimos que Pierre Plantard de Saint-Clair possua terras prximas a Rennes-les-Bains, e comprou uma cova para si no cemitrio da cidade, mas ser que as aparentes preocupaes da organizao realmente tm u reflexo nessa regio? Dada a extraordinria mistura de culturas das sociedades secretas no Languedoc ser ia surpreendente se assim no fosse. De fato, um estudo sobre a regio prxima a Renne s-le-Chteau resultou em muitas pistas, no apenas em relao ao Monastrio como tambm sob e uma tradio secreta muito mais ampla, uma tradio que j suspeitvamos que existisse. E tvamos a ponto de descobrir aquilo que podemos chamar de a Grande Heresia da Euro pa, a extrema venerao, mesmo que oculta, a Maria Madalena e Joo Batista. Existe uma incrvel proliferao de igrejas dedicadas ao Batista nessa regio. No geral elas so fundadas em enclaves; por exemplo, existem trs igrejas de 'Joo' na pequena regio de Belveze-du-Razes (grande parte dessa regio chama-se La Magdalene). bastante interessante tambm que a atual igreja de 'Madalena' em Rennes-le-Chteau a ntes fosse somente a capela de um castelo, enquanto uma outra igreja abenoava o v ilarejo, e era dedicada a Joo Batista." Esta foi destruda no sculo XIV quando Renne s-le-Chteau foi capturada por tropas da nobreza espanhola, aparentemente tendo si do demolida pedra por pedra na crena de que algum tesouro ali se escondia." Uma inexplicada reviravolta aconteceu no vilarejo vizinho de Arques, quando a ig reja original de Joo Batista passou a ser dedicada a Santa Ana. Esse evento algo particularmente singular porque ela ainda mantm uma relquia do Batista. Arques e Couiza, onde h uma outra igreja de 'Joo', pertencera famlia de Joyeuse at 1 646, quando Henriette-Catherine de Joyeuse vendeu todas as terras que possua no L anguedoc monarquia francesa. Ela era a viva de Charles, Duque de Guise, que fora

torturado por Robert Fludd, trazido especialmente da Inglaterra para realizar a tarefa. Havia em Couiza ou em Arques uma Madona Negra, conhecida como Notre-Dame de la P aix, que foi levada para Paris pelos de Joyeuse em 1576, onde ainda pode ser vis ta na igreja das Irms do Sagrado Corao (na dcima-segunda circunscrio).'. Estranhament , Sauniere correspondia-se com o superior dessa Ordem, para quem era algum claram ente especial. Em uma carta enviada a ele, a Irm Augustine Marie, Secretria da Ord em, em 5 de fevereiro de 1903," pediu-lhe que rezasse missas especificamente em honra de suas Madonas Negras, oferecendo vender-lhe uma esttua do Petit Jsus de Pr ague (que ainda pode ser visto na Villa Bethania), e, de um modo um tanto mister ioso, agradeceu 'pela devoo que voc demonstrou ao nosso amado Rei'. Isso poderia se r uma referncia a algum pretendente ao trono francs ou a Jesus, embora, como verem os, houvesse um outro 'Rei' que era venerado por grupos heterodoxos. H, no entant o, uma sugesto de um significado diferente,ou talvez codificado, nas palavras da Irm Augustine Marie, e a curiosa implicao de que era algo especial relacionado com o proco (e os paroquianos) de Rennes-le-Chteau. A famlia de Joyeuse tambm comprou o Joo Batista da igreja de Arques, que foi constr uda sobre as runas de um antigo castelo que fora destrudo pelos homens de Simon de Monfort. A atual torre do sino e a parede principal faziam parte do castelo orig inal. Como j vimos, a igreja fora uma vez dedicada a Joo Batista, mas agora era de dicada a Santa Ana, embora nem mesmo o prefeito de Arques pudesse nos explicar a razo da mudana. Seu predecessor nos anos 30 e 40 foi Dodat Roch, um grande estudioso da histria eso trica da regio e que estava por trs de uma das mais honestas tentativas de restabel ecer uma Igreja Ctara na regio. Um dos tios de Roch era o mdico de Sauniere, e um ou tro era seu tabelio. No meio do caminho entre Rennes-le-Chteau e Limoux fica o balnerio de Alet-les-Bai ns. Antigamente' sede do bispado (antes desse mudar-se para Carcassonne), Alet e ra na Idade Mdia um centro alqumico de renome. A famlia de Nostradamus veio dessa c idade, e possvel que o famoso profeta tivesse vivido ali durante algum tempo. A c idade tinha conexes templrias, que remontavam aos primrdios da Ordem - muitas leis que lhes garantiram a doao de terras foram l assinadas na dcada de 1330 -, e smbolos templrios podem ser vistos gravados na madeira de algumas das pitorescas casas me dievais da cidade; realmente, a cota de armas da cidade porta uma cruz templria. A imponente igreja, de Santo Andr, tem uma curiosa ligao com a Ordem. O escritor e pesquisador Franck Marie' demonstrou que (como a capela de Rosslyn) esta foi pro jetada com base na geometria da cruz dos templrios, embora a igreja tenha sido co nstruda no sculo XIV, aps a supresso da Ordem. O prdio tambm notvel por suas janel e portam o smbolo da estrela de seis pontas, a Estrela de Davi. Sem contar a bvia associao com os judeus (o que , para dizer o mnimo, bastante estranho em uma igreja crist medieval), O smbolo tambm tem conotaes com a magia tradicional, simbolizando a unio dos princpios masculino e feminino. A rua principal de Alet-les-Bains a avenida Nicolas Pavillon, em homenagem a seu bispo mais famoso (cujo bispado durou de 1637 at 1677). uma figura significativa , que esteve envolvida nos eventos relacionados com o Monastrio de Sion. Pavillon , junto com dois outros clrigos, o famoso So Vicente de Paulo e Jean-Jacques Olier (o construtor de St Sulpice), eram a fora motriz por trs da Compagnie du Sant-Sac rament, que tambm era conhecida entre seus membros como 'a Conspirao dos Devotos'. Publicamente uma instituio dedicada caridade, hoje reconhecida pelos historiadores como sendo a sociedade secreta poltico-religiosa que manipulou lderes proeminente s da poca, chegando mesmo a influenciar o prprio monarca. A Compagnie ocultou to be m suas reais intenes que os historiadores ainda no concordam totalmente sobre a sua verdadeira natureza; algumas vezes parece que segue a corrente principal da Igr eja Catlica,outras,porm,parece ser totalmente hertica. Argumentou-se que ela era, n a verdade, testa-de-ferro do Monastrio de Sion.'. Como j vimos, sua sede ficava no Seminrio de St Sulpice, em Paris. Um desses conspiradores, o misterioso So Vicente de Paulo (15801660), que estranh amente afirmava ter estudado alquimia, venerado em outro local que figura entre um dos mais enigmticos do Languedoc.Trata-se da baslica de Notre-Dame de Marceille

, que fica ao norte de Limoux, logo na sada da cidade. Em seu terreno h uma esttua de So Vicente, para marcar O fato de que ele fundou a Ordem dos Padres Lazaristas , que, desde 1876, esteve encarregada da baslica (significativamente, os padres l azaristas de Notre-Dame de Marceille eram proeminentes entre aqueles convidados para as cerimnias que Sauniere realizava ao inaugurar as diversas partes de seu d omaine). Esse lugar tem muitas ligaes provocantes com as 'heresias' que estvamos invest igando." Para comear, apesar de ser escrito de forma diferente, 'Marceille' (cuja derivao desconhecida) evoca a Madalena atravs da conexo com 'Marseilles'. A baslica foi construda no local de um antigo santurio pago, ao redor de uma fonte que tem a reputao de ter propriedades curativas, em particular para os olhos. A igreja tomou seu nome de uma Madona Negra do sculo XI, que ainda est mostra nessa igreja, e co m a qual muitos milagres esto relacionados. Talvez, com esse passado, no devesse c ausar nenhuma surpresa descobrir que o lugar pertencera aos templrios. Durante scu los esse local foi um centro de peregrinaes. Ao longo dos anos, por alguma razo, sempre ocorreram disputas entre vrias ordens r eligiosas para deter algum tipo de controle sobre esse local. Originalmente pert encia abadia beneditina de St. Hilaire, que durante a Cruzada de Albi foi fonte de comentrios hostis devido sua poltica de neutralidade em relao aos ctaros (toda a opulao de Limoux foi excomungada em determinado momento por abrigar os ctaros). No sculo XIII a disputa se dava entre o arcebispo de Narbonne, a Ordem Beneditina e os dominicanos. O rei mais tarde teve que intervir em uma disputa em torno da po sse sobre o lugar, entre o arcebispo, o Lorde de Limoux e Guillaume de Voisins, Lorde de Rennes-le-Chteau. Em 14 de maro de 1344 (o centsimo aniversrio da misterios a cerimnia ctara em Montsgur, na noite anterior quela em que alguns voluntariamente se atiraram na fogueira) o Papa Clemente VI deu a igreja para o Colgio de Narbonn e em Paris, em cuja posse ficou at a metade do sculo XVII, quando passou para o bi spo de Alet-les-Bains (a principal fonte de renda para o Colgio de Narbonne eram os rendimentos da igreja de Maria Madalena em Azille, no Aude"). Durante a revol uo, a igreja e as terras foram vendidas, mas a Madona Negra foi escondida pelo Mon astrio da Ordem dos Penitentes Azuis, um curioso grupo que tinha ligaes com os maons do Ritual Escocs Purificado e com a famlia Chefdebien, que, como ainda veremos, t em um papel significativo nessa trama." A igreja foi restaurada como um local de culto em 1795. Uma outra disputa aconteceu durante a poca de Sauniere, envolvendo seu superior, Montseigneur Billard, bispo de Carcassonne. O lugar foi ento comprado e dividido entre vrios proprietrios, mas atravs de uma srie de movimentos bastante inteligentes , e nem sempre ticos, ele contratou os servios de um banqueiro como 'testa-de-ferr o' a fim de comprar todas as partes. A venda foi realizada em 17 de janeiro de 1 893 (embora Billard, de algum modo, tenha tomado posse da Madona Negra, que foi mantida em Limoux por algum tempo).Aps um perodo de quatro meses, entretanto, o no vo dono a vendeu de volta para o bispado e Billard ento teve o total controle: qu e tanto queria. Em 1912, o Papa Pio X decretou que a igreja deveria receber a condio de baslica, um a honra rara e totalmente inexplicvel para um lugar at certo ponto bastante humild e. O status de baslica tradicionalmente outorgado a igrejas que tenham um signifi cado especial, como o caso de St. Maximin na Provena, que supostamente guarda os restos mortais de Maria Madalena. A regio ao redor de Notre-Dame de Marceille tambm notvel por ter sido, at bem recent emente, um lugar de interesse particular para os ciganos, que costumavam acampar entre a igreja e o Rio Aude, que est a algumas centenas de metros na direo oeste. Notre-Dame de Marceille especialmente mencionada no livro enigmtico do abade Boud et, Le vraie langue celtique...e foi isso que trouxe o pesquisador Jos Berthaule t para o local." Ele fez uma interessante descoberta nas antigas terras da igrej a, agora em mos particulares: no aterro de Aude h uma galeria subterrnea. Essa gale ria consiste de duas grandes cmaras que datam ou do ltimo perodo de dominao de Roma o u do incio do perodo de dominao dos visigodos (sculo III ou IV). Com cerca de seis me tros de altura, a primeira dessas cmaras tem uma clarabia no teto abobadado, mas a nica entrada bastante estreita, um tnel de um metro de altura, que aparentemente foi construdo posteriormente e que estava escondido dentro de uma pequena e hoje

arruinada casa (que parece ter sido construda especialmente para esse propsito).A funo da galeria desconhecida. Alguns especulam afirmando que servia como uma cmara funerria para os visigodos, embora esteja vazia, ou como um local de iniciao para a lguma escola de mistrio. Qualquer que seja sua funo, h alguma evidncia de que ela est eve em uso at o incio do sculo XX, embora sua existncia fosse to secreta que, como ir mos descobrir sob circunstncias traumticas, mesmo os padres da baslica a desconheci am. Talvez fosse essa curiosa cmara subterrnea que Billard estava to ansioso para t er em mos. Durante uma viagem de pesquisa para a Frana, no vero de 1995, Clive Prince visitou a regio com seu irmo Keith. Recebemos a informao relativa galeria, incluindo as ind icaes de como chegar at ela - cujo valor inestimvel, pois a entrada estava coberta p or um formidvel emaranhado de relva - do pesquisador belga Filip Coppens. Jos Ber taulet havia coberto parcialmente a clarabia, construda para permitir a entrada de luz na primeira cmara, com pedras, a fim de prevenir acidentes. Havia ainda, o q ue iramos descobrir de um modo bastante doloroso, um buraco de cerca de seis metr os de profundidade. Keith, tendo descido at a primeira cmara com uma corda (pois as escadas de madeira j h muito haviam apodrecido), escorregou em um cascalho coberto de hmus e caiu pes adamente no cho. Deitado no escuro entre escombros e runas, primeira vista Kelth h avia quebrado a perna, e embora mais tarde ficssemos sabendo que ele tivera apena s um ligamento rompido, no estava em condies de manter-se de p, e assim escalar de v olta para fora da cmara. Clive no tinha outra opo a no ser buscar por socorro (que ch egou em um nmero to grande que parecia que o apuro de Kelth era a coisa mais excit ante que acontecia em muito tempo em Limoux). Aps quatro horas uma equipe de resg ate finalmente o retirou atravs da abertura no teto. E o levaram ao hospital de C arcassonne (uma coisa surgida desse episdio foi que, quando Clive foi pedir socor ro na baslica, os funcionrios demonstraram que no tinham o menor conhecimento da ex istncia da galeria). Infelizmente, em virtude desse acidente, as investigaes posteriores no subterrneo d a cmara tornaram-se impossveis. Talvez uma conseqncia mais sria fosse a ameaa das aut ridades em selar a entrada para impedir que outros sofressem qualquer acidente. Foi um alvio quando soubemos que tal no acontecera, embora as entradas estivessem cobertas na poca em que l voltamos em companhia de Charles Bywaters, na primavera de 1996. Nessa ocasio, embora no fizssemos nenhuma tentativa de explorar a cmara pri ncipal, investigamos o tnel que levava at ela e fizemos uma descoberta muito signi ficativa. O tnel parece se direcionar para uma parede, mas, seguindo a sugesto de Filip Copp ens, examinamos essa parede e descobrimos que ela antes era uma porta.Foi delibe radamente selada - recentemente, ao que parece -, e as barras de ferro que foram colocadas na pedra poderiam ter sido maanetas.A julgar pelo desconhecimento das autoridades locais sobre a existncia da galeria, no poderiam ter sido eles a selar a porta. Ento quem o fez, e, em qualquer caso, por que selar justo uma das cmara dessa forma? Pelas condies das barras de ferro estimamos que a porta deveria ter cerca de cem a nos, poca em que Billard havia obtido o controle da propriedade. Teria ele escond ido alguma coisa atrs dessa porta emparedada? Talvez o tenha feito, embora suas aes revelassem um desespero total em possuir essa propriedade, o que sugere que ele no estava escondendo, mas sim procurando por algo. E seja l o que for, no mnimo de ve existir pelo menos alguma pista naquele lugar mido e secreto sobre o de que se tratava, seno no teria sido selado com tanto esmero. Pouco antes de ser vitima de cncer,em 1995, Jos Bertaulet afirmou ter decodificad o a estranha obra de Boudet, Le vraie langue Celtique... e concluiu que falava d e um relicrio que continha a cabea de 'um Rei sagrado' e fora escondida naquela ga leria subterrnea. Depois declarou que Boudet vinculou a cmara com as lendas do San to Graal. Como j vimos, o tema de reis sagrados decapitados faz parte dessas histr ias (e Saunire foi agraciado pela devoo que demonstrou ao 'nosso amvel Rei' pelas Ir ms do Sagrado Corao em Paris). E, significativamente, Notre-Dame de Marceille foi u ma propriedade dos templrios. Pesquisas mais aprofundadas esto na dependncia de se atravessar a porta selada, e parecia improvvel, ao menos na poca em que escrevemos, que a permisso para tanto pu

desse ser obtida. No entanto, muitos temas que so centrais a essa investigao parece m estar reunidos nesse local: as Madonas Negras, os templrios, Madalena e as lend as do Graal. E a histria da cabea decapitada, na regio to repleta de igrejas dedicad as a ele, certamente evoca a figura de Joo Batista. Claramente, a regio de um modo geral, e o local de Notre-Dame de Marceille em particular, ainda guardam um gra nde segredo. difcil ver como exatamente Sauniere se encaixa nesse quadro geral, mas ao mesmo t empo realmente parece que ele tomou parte nisso tudo. bastante provvel que tenha encontrado algo de suma importncia, mas impossvel dizer o que foi, com alguma cert eza. Entretanto, nossa investigao angariou muitas pistas surpreendentes do tipo de companhia que ele mantinha e os contatos que deliberadamente buscava. De fato, as provas que com cuidado juntamos, relacionadas s verdadeiras associaes de Saunier e mudaram radicalmente e para sempre o padro da imagem de humilde proco do interio r que sem querer encontrou um tesouro- Qualquer que seja a verdade sobre ele, su a importncia se estende bem alm dos limites desse curioso vilarejo de Rennes-le-Cht eau.

CAPTULO IX Um Tesouro Curioso

Os cpticos alegam no existir mistrio algum relacionado com Rennes-le-Chteau. Para es ses, Sauniere simplesmente ficou rico comercializando sua missa, ou talvez atravs de outros negcios duvidosos, e a histria do tesouro foi cinicamente construda unic amente para servir como atrao turstica. Em relao nfase dada nos Dossis secretos ao rejo e aos mitos com ele relacionados, afirmam que o Monastrio criou uma aura de mistrio para proveito prprio. Alm disso, a histria conforme a conhecemos s pode ser r astreada at o ano de 1956, poca em que Nol Corbu gravou um relato prprio com o qual entretinha seus convidados em Villa Bethania, que ele transformou em um hotel-re staurante. Entretanto, investigaes demonstram que existe um mistrio: realmente, o vilarejo era um bvio centro para pesquisadores esotricos j antes daquela data. Por exemplo, em 1950 algum foi at l especificamente para realizar pesquisas sobre a lenda do tesour o dos ctaros, o qual, acreditava-se, fora levado de Montsgur para Rennes.' Talvez isso tambm explique a curiosa presena de oficiais alemes na Villa Bethania, onde fi caram aquartelados durante a II Guerra Mundial. Como muitos hoje sabem, os nazis tas tinham uma verdadeira obsesso por artefatos religiosos e ocultistas e gastara m muito tempo, meses, durante a guerra escavando Montsgur. Dizem que estavam proc ura do Santo Graal: sabe-se que tto Rahn, o arquelogo nazista, concentrou seus esf oros, nos anos 3D, em procurar o Graal naquela regio. Nol Corbu tem uma participao especial nos eventos relacionados ao mistrio de Rennesle-Chteau. Seu papel vai alm do de simples hoteleiro e contador de histrias, como p ode ser inferido de sua participao na publicao dos incrveis pergaminhos codificados. Como j vimos, eles apareceram pela primeira vez em um livro de Grard de Sde, em 196 7; mais tarde, porm, um colega de Pierre Plantard de Saint-Clair e membro do Mona strio de Sion, Phillippe de Chrisey, confessou ter armado tudo. Em seu livro mais recente sobre o caso Rennes-le-Chteau, de 1988, Grard de Sde decl arou que publicara os textos de boa-f, tendo-os recebido de algum ligado a Rennesle-Chteau que afirmava serem esses cpias daqueles que Sauniere havia dado ao prefe ito do vilarejo, antes de ter enviado os originais a Paris. No entanto, de Sede toma o cuidado de manter esse 'algum' annimo. Entretanto, sua identidade revelada na obra de Jean Robin: era Noel Corbu.' Isso significativo porque se de Chrisey forjou os pergaminhos, ento Corbu s os poderia ter tido em mos atravs de um contato com o Monastrio de Sion. Quanto mais investigamos as circunstncias relacionadas compra da propriedade de S

auniere por Corbu, mais intrigante isso se toma. A histria que geralmente contada afirma que Corbu chegou at ao vilarejo por pura sorte, durante a II Guerra Mundi al, tornando-se amigo de Marie Dnarnaud, e ento achou que a Vila seria um bom luga r para se morar.A histria verdadeira, porm, parece ser a de que ele j estava intere ssado na figura de Sauniere h algum tempo, e no Incio dos anos 40 desviou-se de se u caminho natural para estabelecer relaes com Marie e tentar descobrir mais coisas .' A coisa toda ento se complica ainda mais: a Igreja sempre esteve, por alguma razo, ansiosa em ter a propriedade de Sauniere sob seu poder, e ao mesmo tempo fazia de tudo para que assim no parecesse. De fato, ela fez vrias tentativas de persuadi r Marie a vender, mas ela recusou-se. Ao que parece, atravs da mediao de um padre c hamado Gau, a igreja convenceu Corbu a agir em seu nome, provavelmente com a con cordncia de que, assim que Marie vendesse a propriedade para ele, esse a revender ia. Alguma coisa, porm, parece ter dado errado: talvez Corbu tenha se recusado a cumprir o acordo com a Igreja.' Tempos depois ele foi diretamente ao Vaticano com o Intuito de requisitar uma ve rba, assunto para o qual foi dada uma importncia que no era a de costume, pois o V aticano despachou o embaixador papal, em pessoa, a Carcassonne, especialmente pa ra que fizesse perguntas diocese. E esse embaixador era ningum mais, ningum menos do que O cardeal Roncalli, mais tarde Papa Joo XXIII (que, de acordo com o The Ho ly Blood and the Holy Grail, tambm fazia parte do Monastrio). O relato da diocese aparentemente foi desfavorvel, e recomendou que a verba fosse recusada. No entant o, mesmo assim o Vaticano a autorizou. A conexo de Corbu um ponto importante para se compreender a histria de Rennes-le-C hteau: o mistrio no termina com a morte de Sauniere. E como Corbu morou com Marle Dn arnaud por cerca de sete anos, parece que ele estava em boa posio para descobrir o tal segredo. O que quer que esse seja, ele no o inventou (foi dito que Corbu, ju nto com Pierre Plantard de Saint-Clair, era um dos responsveis pelo surgimento do Monastrio aos olhos do pblico nos anos 50; esses boatos, entretanto, nunca se pro varam consistentes.). No captulo anterior vimos que Sauniere era apenas uma pessoa envolvida em um mistr io muito maior relacionado com aquela regio, em eventos que envolviam altas soma s de dinheiro e que levaram algum a recorrer ao assassinato. Sem dvida o mistrio envolvia os grupos com os quais Sauniere mantinha contato em P aris. Mas interessante que as figuras principais nos crculos de Emma Calv, como a prpria Emma, fossem de origem do Languedoc. Argumenta-se, com bastante propriedad e, que no havia a necessidade de Sauniere ir a Paris a fim de encontrar-se com es sas figuras, pois elas com freqncia visitavam Toulouse, o 'bero do seu circulo'. M ais uma vez a trilha nos leva de volta para as pessoas e grupos cujos nomes e as sociaes j so familiares a esta investigao. Essas conexes so excepcionalmente significativas: elas no apenas lanam alguma, e mui to necessria, luz sobre o prprio Sauniere, como tambm mostram que a histria de Renne s-le-Chteau realmente parte integrante de nossa investigao. Voltar no tempo, atravs de Sauniere, at chegarmos elaborada 'rvore genealgica' dos grupos ocultistas que di scutimos anteriormente foi um ato que nos muniu com percepes e revelaes completament e inesperadas sobre a verdadeira natureza do grande mistrio do Languedoc, que, se gundo saibamos, nunca fora antes publicado em lngua inglesa. No entanto, estranho que, dado todo o tempo e trabalho que tem sido investido na tentativa de desvendar o mistrio, algumas das respostas estejam literalmente bem na cara do investigador. Pistas relacionadas com as associaes particulares de Sau niere podem ser encontradas dentro da prpria igreja de Rennes. Enquanto os cpticos sugerem que toda a decorao peculiar e espalhafatosa poderia ser atribuda ao mau go sto de Sauniere ou a alguma aberrao mental, outros pesquisadores tm afirmado que ex iste bem mais, ao invs de menos, mistrios naquele lugar 'terrvel'. Suspeitamos que a igreja e suas circunvizinhanas imediatas tenham sido projetadas e construdas em acordo com um plano enigmtico bastante especfico. Seus temas princ ipais parecem estar invertidos, a imagem de um espelho e o equilbrio dos opostos: por exemplo, a contraparte da Torre de Magdala a estufa na outra ponta da plata forma. Embora a primeira tenha sido construda com rocha slida e tenha vinte e dois degraus at o topo da pequena torre, a ltima foi feita com material pouco resisten

te e seus vinte e dois degraus descem para uma sala subterrnea. E o desenho do ja rdim de Sauniere e o Calvrio do lado de fora da igreja claramente se conformam a um padro geomtrico pr-concebido, e provavelmente pleno de significado. Essas observaes foram confirmadas por Alain Fral, um artista bem conhecido que mora no vilarejo, e que um pupilo de Jean Cocteau. Fral, que mora em Rennes desde o i ncio dos anos 80, fez as mensuraes mais detalhadas dos planos da igreja e dos prdios vizinhos e concluiu que eles revelam temas recorrentes (pode ser, claro, que Sa uniere no tenha sido o responsvel por isso, talvez tenha sido Henri Boudet, ou o a rquiteto que este trouxe para realizar a obra, ou mesmo um dos superiores do gru po de que Sauniere fizesse parte, e que estivesse envolvido com essa questo). Reforando nossa idia de um tema invertido como a imagem do espelho, Fral indica que o pilar dos visigodos (que antes apoiava o altar), portava uma cruz esculpida, que Sauniere colocou de cabea para baixo. Ele tambm aponta para o significado do nm ero vinte e dois: sem contar os degraus da torre e da estufa, esse nmero aparece em todos os lugares do domaine. Dois segmentos de caladas nos levam do jardim ao terrao, ambos contendo onze passos cada. As duas inscries na igreja, que tem atrado muita ateno, Terribillis est locus iste, sobre o prtico, e Par ce signe tu le vainc ras, sobre a pia de gua benta, so ambas constitudas de vinte e duas letras (a frase em latim, que mais conhecida na forma Terribilis est hic locus, e o estranho le da frase em francs, parecem ter sido enxertado para que a soma desse vinte e dua s letras). H uma boa razo para se dar tanta nfase ao onze e ao vinte e dois: esses so 'nmeros Mestres' no ocultismo. So particularmente significativos nos estudos cab alsticos. E ento h o curioso padro heterodoxo criado por quatro objetos, dois do lado de dent ro e dois do lado de fora da igreja: o confessionrio, que est diretamente em frent e ao altar; o prprio altar; a esttua de Notre-Dame de Lourdes (com a inscrio 'Penitnc ia! Penitncia!'), que est do lado de fora da igreja no pilar visigodo invertido, e o 'Calvrio' no pequeno jardim de Sauniere, construdo com todo esmero por ele mesm o. Esses quatro objetos no s formam um quadrado perfeito como tambm portam uma mens agem simblica. O confessionrio e a inscrio de 'penitncia' referem-se ao arrependiment o e esto de frente, respectivamente, para o altar e para o Calvrio, que so o smbolo da salvao. Os dois pares parecem simbolizar uma jornada espiritual, caminho ou ini ciao, do arrependimento ao perdo e ento salvao.- Isso foi to cuidadosamente planej ue deve conter algum tipo de mensagem. Estaria Sauniere tentando dizer que o per do e a salvao tambm podem ser encontradas fora da Igreja? E h algo mais sendo indicad o aqui, alguma coisa conectada com as figuras que representam arrependimento e p enitncia, Joo Batista e Maria Madalena? A frase 'Penitncia! Penitncia!' aquela que fora supostamente proferida pela Virgem Maria durante a apario em La Salette. Das duas jovens que tiveram a viso, uma era a pastora chamada Melaine Calvet, que era aparentada de Emma Calv (Emma mudou a g rafia de seu sobrenome ao tornar-se cantora de pera). Por algum tempo a viso de La Salette chegou a rivalizar com a de Lourdes, mas a Igreja Catlica decidiu que se tratava apenas de um embuste. A viso de La Salette, entretanto, foi defendida pe lo movimento dos joaninos/Nandorff/Vintras (ver Captulo Sete). Sauniere tambm escre veu em defesa da viso de La Salette.' Como j vimos, pouco provvel que a clebre decorao da igreja represente um mapa para e contrar algum grande tesouro. Se Sauniere encontrou alguma coisa que o tornara r ico, ele dificilmente decoraria sua igreja com indicaes codificadas do local onde o tesouro fora encontrado. mais provvel que a decorao seja uma tentativa de esconde r algo, ou pela menos fazer uma declarao que s seria bvia para um outro iniciado.A m elhor analogia, e nas circunstncias provavelmente a mais conveniente, a de uma lo ja manica. Para um no-iniciado os vrias smbolos empregadas em tal templo, como por ex emplo o compasso, os quadrados e outros emblemas, simplesmente no so passveis de se r 'decodificados' e assim fornecer um quadra coerente do verdadeira significado da maonaria. Deve-se conhecer a filosofia subjacente, a histria e o segreda que el es simbolizam para compreender o que esto fazendo ali. Muitos discerniram na decorao da igreja smbolos de vrias sociedades ocultistas e sec retas, os rosa-cruzes, os cavaleiros templrios, os maons.As rosas e Cruzes no tmpan o so uma clara referncia aos rosa-cruzes. Uma das anomalias mais freqentemente cita das em relao Via Crucis a da Oitava Estao, na qual Jesus (carregando, j sem foras

cruz) encontra uma mulher que est vestindo o que parece ser um traje de viva, e q ue tem em seus braas um menina que est envolto na que parece ser um tecido xadrez. Isso tido como uma referncia aos maons, que chamam a si mesmos de 'Os Filhos da V iva' (e talvez seja significativa que a oitava casa da astrologia governe os mistr ios do sexo, morte e renascimento, e o oculta). O piso branco e preto enxadrezad o da igreja e o azul do teto com suas estrelas douradas em cima da altar nas rem etem ornamentao padro de uma loja manica. Em nossa opinio, um dos elementos mais importantes de toda a igreja a primeira co isa que o visitante v quando nela entra. O demnio na entrada, recentemente vandali zado, sempre foi chamada de 'Asmodeus', aquele que tradicionalmente guarda o tes ouro enterrado, embora nada haja que ligue essa esttua de modo explcito ao demnio d esse nome. Na entanto, discutimos isso com Robert Howells, que, como administrad or de uma das mais famosas livrarias especializadas em assuntos esotricos, tem um extraordinrio e largo conhecimento sobre o simbolismo do ocultismo, e cujas pesq uisas sobre o mistrio de Rennes-le-Chteau so exemplares, sensatas e exaustivas. Ele mostrou haver uma antiga lenda judia sobre a construo da Templo de Salomo na qual o rei previne vrios demnios de interferirem na obra atravs de quaisquer de suas div ersas habilidades. Um dos demnios, Asmodeus, era mantido dentro dos limites sob a ameaa de ter que carregar gua, o nico elemento capaz de control-lo." Tais lendas fo ram incorporadas tradio manica, e certamente no coincidncia encontrar um quadro n eja de Sauniere onde Asmodeus controlado ao se jogar gua sobre ele, e na qual esto inscritas essas palavras, 'Por esse sinal voc o conquistar'. E os ornamentos da p ia batismal, anjos, salamandras, pia batismal e demnio, representam os quatro clss icos elementos da ar, fogo, gua e terra, que so essenciais em qualquer trabalho es otrico.

Se a ligao com o Asmodeus estiver correta, ento bastante curioso, pois o quadro do demnio e aquele do batismo de Jesus tm, como j vimos, a clara inteno de serem conside rados em conjunto. Assim como o demnio est sendo amansado pela gua, estar ocorrendo o mesmo quando Joo verte gua sobre Jesus? E h ento a inverso peculiar da ordem tradic ional das duas letras gregas alfa e mega, a primeira e a ltima, que esto associadas a Jesus. Poder-se-ia esperar que alfa fosse mostrada sob Joo, o suposto precurso r, e mega sob Jesus, a culminao. Acontece, porm, o inverso. A prevalncia das imagens sugere que o Templo de Salomo, tanto no lado de dentro qu anto no de fora da igreja, poderia se referir ou aos maons ou aos cavaleiros temp lrios. O fato de que as letras anmalas colocadas na frase Par ce signe tu le vainc ras, grafada erroneamente (o le totalmente suprfluo e muda o significado da sentena) , que se encontra entre os quatro anjos e o demnio, so a dcima terceira e a dcima qu arta, alguns pensam que isso evoca o ano de 1314, quando Jacques de Molay, chefe dos templrios, foi queimado na fogueira. Todos esses simbolismos foram exaustivamente pesquisados por dezenas de investig adores competentes durante anos, e os resultados tm sido quase sempre to diversos quanto as interpretaes. No entanto, as respostas podem ser muito simples e talvez desapontadoramente bvias. De fato, o simbolismo da Igreja de Rennes-le-Chteau nunc a foi um mistrio para aqueles versados na tradio manica. Esse simbolismo simplesment uma indicao da condio particular de Sauniere, que era maom. Isso confirmado pela es olha de Sauniere para o escultor da Via Crucis e das outras esttuas, um certo Gis card, que vivia em Toulouse, e cuja bizarra decorao de sua casa e estdio ainda pode m ser vistos na Avenue de la Colonne, naquela cidade. Giscard era um maom conheci do, embora tenha se especializado em decorao de Igrejas, e outros exemplos de seu trabalho podem ser vistos por todo o Languedoc. Curiosamente, na igreja de Joo Ba tista em Couiza, que fica no sop da colina abaixo de Rennes, pode-se encontrar Vi a Crucis idntica quela feita por Giscard, mas uma verso monocromtica, e as anomalias to notveis na igreja de Sauniere esto ausentes. quase como se as duas Igrejas, que esto a apenas uns poucos quilmetros uma da outra, tivessem a clara inteno de serem comparadas a fim de realar as excentricidades da verso de Sauniere. Jean Robin, em seu livro sobre Rennes-le-Chteau, declara que as ligaes de Sauniere com a maonaria so confirmadas por registros nos arquivos da diocese". Como j vimos, entretanto, a maonaria consiste de uma variedade de tradies distintas. A qual dela s pertencia Sauniere? Aqui novamente, os bem informados pesquisadores franceses

esto de acordo; sua filiao era com o Ritual Escocs Purificado, o brao da maonaria 'oc ltista', que especificamente afirmava ser descendente direto dos templrios. Antoine Captier, o neto do sineiro de Sauniere, que foi uma fonte para a pesquis a em Rennes-le-Chteau e no caso Sauniere, nos disse: 'Sabemos que ele pertenceu a uma loja manica. Ele foi enviado para um lugar onde havia algo [significativo]. Ele encontrou algumas coisas. Mais uma vez, no entanto, no estava sozinho. Ele no trabalhava sozinho:" Mais tarde, ao longo de nossas conversas, foi mais preciso: as ligaes de Sauniere eram com o Ritual Escocs Purificado; acrescentou, entretanto , 'Isso no segredo'. Foi a essa concluso que tambm chegou Gerard de Sede, que tem p esquisado o caso por cerca de trinta anos. De fato, de Sede acredita que algo do simbolismo na Nona Estao da Via Crucis evoca diretamente o grau de Chevalier Bien faisant de la Cit Sainte, um eufemismo para designar 'templrio'." H uma outra indicao da possvel afiliao de Sauniere. Sua escolha das esttuas de santo a igreja, Madalena parte, tem sido extremamente debatida pelos pesquisadores: So Germano, So Pedro e os dois Antnios, o de Pdua e o Ermito,e,acima do plpito,So Lucas. lain Fral mostrou que, se esses forem colocados em conjunto com o formato de "M" do piso da igreja, suas iniciais formam a palavra Graal." Com o smbolo da rosa-cruz no tmpano e a prevalncia de imagens do Templo de Saio mo, esses pontos convergem em direo Ordre dela Rose-Croix, du Temple et du Graal, uma ordem fundada em Toulouse por volta de 1850, e algum tempo depois liderada por n ingum menos que Josphin Pladan, o patrono de grupos ocultistas erticos. No incio de nossa investigao, pensvamos que a tendncia de muitos outros pesquisadores em acreditar que todos os caminhos levavam a Rennes-le-Chteau era um engano.No e ntanto, de certo modo eles esto certos, embora na maior parte das vezes pelos mot ivos errados. Certamente, foi atordoante destrinchar a intricada rede de grupos ocultistas e manicos que discutimos previamente e que traamos de volta no tempo at S auniere e sua aldeia. No mera coincidncia: isso fazia parte de um elaborado e meti culoso plano que estava muito bem estabelecido j antes dele ter nascido e que con tinua at os dias de hoje. J vimos que Sauniere demonstrou grande interesse pela tumba de Marie de Negre d'A bles, Dama d'Hautpoul de Balanchfort, que foi erigida por Antoine Bigou, proco de Rennes-le-Chteau, em 1791. Ela era a ltima descendente em linha direta dos que ha viam dado o ttulo a Rennes-le-Chteau, embora outros ramos da famlia continuassem. M arie de Negre d'Ables casou-se com o ltimo Marqus de Blanchefort, em 1732. O nome vinha do 'castelo' nos arredores (embora parea, na verdade, que foi apenas uma es pcie de torre) de Blanchefort, cujas runas ainda podem ser vistas. A famlia de Mari e, entretanto, tinha algumas conexes bem interessantes. J discutimos a influncia do Ritual de Menphis. que mais tarde iria se fundir com o de Misran. Este foi funda do em 1838 por Jacques-tienne Marconis de Negre, que realmente era da mesma famlia da Marie da histria de Rennes-le-Chteau,' E foi um dos Hautpouls, Jean-Marie Alex andr, que participou da criao do grau, do Ritual Escocs Purificado, de Chevalier Bie nfaisant de la Cit Sainte, o eufemismo para templrio, em 1778. Membros da mesma fa mlia eram proeminentes na loja manica La Sagesse, de onde surgiu a Ordre dela RoseCroix, du Temple et du Graal. O sobrinho e herdeiro de Marie de Negre,Armand d'H autpoul, estava com certeza conectado com indivduos ligados ao Monastrio, incluind o Charles Nodiere, que foi Gro-Mestre de 1801 at 1844." Armand d'Hautpoul era tambm o tutor do Conde de Chambord, cuja viva foi to generosa para com Sauniere. ,. O Ritual de Menphis de Marconis de Negre estava proximamente conectado com a soc iedade conhecida como os Filadelfianos, que foi criada pelo Marques de Chefdebie n, um maom do Ritual Escocs Purificado, em Narbonne, em 1780" Essa uma outra socie dade templarista manica influenciada pelas idias do Baro von Hund: Chefdebien havia estado no famoso Convento de Wilhelmsbad, de 1782, o qual tentara resolver de um a vez por todas as querelas relacionadas com as origens dos templaristas manicos, e declarou estar do lado de von Hund. Os Filadelfianos, como o Ritual de Menphis , estavam primordialmente interessados na aquisio de conhecimento ocultista; ambos tinham graus exclusivamente dedicados a essa tarefa. Os Filadelfianos, alm disso , almejavam destrinchar a complicada histria da maonaria, com sua proliferao de hier arquias, graus e rituais concorrentes, em uma tentativa de descobrir seus propsit os e segredos originais. Eles tornaram-se um repositrio de informaes sobre a maonari

a e sociedades similares, as quais lhes eram dadas de boa-f ou chegavam como resu ltado de operaes de infiltrao em outras organizaes. Portanto, significativo que o i de Sauniere, Alfred (tambm um padre) fosse o tutor da famlia de Chefdebien, e que fosse demitido por ter roubado parte dos arquivos da famlia. Sem dvida Alfred Sauniere uma figura-chave nos estranhos acontecimentos nos quais seu irmo mais velho, e mais famoso,se envolveu, e mereceria uma pesquisa mais pr ofunda. Entretanto, difcil encontrar muitas coisas relativas a ele, embora seja s abido que era amante da ocultista Marquesa du Bourg de Bozas, uma das visitas qu e se divertiam na Villa Bethania. Alfred morreu alcolatra em 1905, aps ter sido ex comungado. Aps a morte de Alfred, Sauniere, em uma carta para seu bispo, referiu-se ao senti mento de que 'deveria-se esperar que eu reparasse os erros de meu irmo, o abade, que morreu to cedo'." Uma vez que tenhamos entendido as conexes de Sauniere com o Ritual Escocs Purifica do, grande parte do quadro geral passa a fazer sentido. E longe de ser uma obses so pessoal, a reverncia de Sauniere por Madalena na verdade surgiu como sendo part e da Grande Heresia Europia. O ponto-chave para se entender suas associaes est nas p essoas que ele conhecia. De fato, possvel se chegar ao ponto de estabelecer uma conexo entre Sauniere e Pie rre Plantard de Saint-Clair atravs de um nico homem: Georges Monti." Tambm conhecid o pelos cognomes Conde Israel Monti e Marcus Vella, ele uma das figuras mais pod erosas e implacveis das sociedades secretas do sculo XX, embora de forma alguma se ja a mais conhecida. Esse venervel mago preferia exercer sua influncia a partir da s sombras, ao invs de sair em busca de publicidade, como fez seu companheiro Alei ster Crowley. Por toda a sua vida, ele ascendeu atravs dos escales de muitas socie dades ocultistas, mgicas e manicas, muitas vezes com o intuito de infiltrar-se nela s em benefcio de outros.Tambm era um agente-duplo dos servios secretos da Frana e da Alemanha; como no caso de John Dee, e possivelmente no de Leonardo, os dois mun dos da espionagem e o ocultismo com freqncia andam lado a lado. Sua vida era de ta l forma complexa que impossvel dizer ao certo para que lado pendia sua lealdade. Provavelmente pendia para seu lado e seu amor pela intriga e pelo poder pessoal. Quaisquer que sejam os verdadeiros motivos de Monti, ele foi assombrosamente bem -sucedido em sua vida secreta, constantemente alcanando altos postos em sociedade s secretas hostis e opostas, ou sem que tivessem conhecimento uma da outra, ou c om cada uma crendo que ele estava infiltrado no outro grupo para favorecer o pri meiro. Por exemplo, embora alguns dos grupos fossem, como o prprio Monti, marcada mente anti-semitas, ele tambm foi bem-sucedido em se infiltrar na B'nai B'rith, u ma sociedade judia semi-manica fundada nos Estados Unidos, chegando mesmo a conver ter-se ao judasmo para consegui-lo. Monti nasceu em Toulouse em 1880, foi abandonado por seus pais italianos e criad o pelos jesutas. Desde cedo se interessava pelo mundo sombrio das sociedades ocul tistas.Viajou por toda a Europa, e passou bastante tempo no Egito e na Arglia. En tre as muitas sociedades a que se juntou, estava a Holy Vehm, uma organizao alem es pecializada em assassinatos polticos. Tambm afirmava ter 'as chaves que abrem' as portas da maonaria italiana. Entre seus muitos conhecidos estava Aleister Crowley - na verdade, ele era descrito como o 'representante de Crowley na Frana'" -, e fazia parte da OTO quando aquele extravagante ingls era o Gro-Mestre. Como j era de se esperar, a vida dupla de Monti foi descoberta, e por isso foi envenenado em Paris, em outubro de 1936. Ele foi includo na presente investigao por ter sido secretrio de Josephin Pladan, no incio de sua vivncia no mundo ocultista parisiense, e a partir da passou a fazer pa rte do crculo de Emma Calv. Como j vimos, Sauniere era conhecido por ter conexes com Pladan e seu grupo, e por ter conhecido Emma Calv, e portanto deve ter se encontr ado com Monti. Alm disso, Monti era do Languedoc, e freqentemente residia em Toulo use ou em alguma parte do Midi. Em 1934, Monti fundou a Ordre Alpha-Galates, da qual Pierre Plantard de Saint-Cl air tornou-se Gro-Mestre em 1942, com a pouca, embora significativa, idade de vin te e dois anos. E mesmo que Plantard tivesse apenas dezesseis quando Monti morre u, ele o conhecia: a ex-mulher de Plantard de Saint-Clair, Anne La Hisler, escrev eu em um artigo de 1960 que Plantard inequivocamente 'conhecia o Conde George Mo

nti muito bem'.'" Monti pode muito bem ter sido seu professor e mestre no mundo ocultista. Portanto, parece haver uma clara ligao entre Sauniere e Plantard de Saint-Clair, a travs de Georges Monti, talvez representando uma continuao de uma determinada tradio esotrica. . . .

Ento, o que podemos deduzir da histria de Sauniere? Conseguir adentrar por entre t udo o que obscuro, todos os mitos e suposies superpostas, no uma tarefa pequena, ma s realmente parece que o padre estava procurando alguma coisa, e que ele no estav a trabalhando sozinho. As evidncias apontam para a existncia de um patrocinador se creto, possivelmente ligado s influentes sociedades secretas de Paris e do Langue doc. Essa explicao no somente a mais lgica, como tambm a nica que Sauniere fornec uando o sucessor de Billard como bispo de Carcassonne ordenou que Sauniere fizes se um relatrio sobre o seu extravagante estilo de vida, o padre espirituosamente respondeu: eu no sou obrigado... a divulgar os nomes de meus doadores...Torn-los pblicos sem a devida permisso traria o risco de levar a discrdia para o selo de certas famlias e lares... cujos membros doaram sem o conhecimento de seus marido, filhos ou he rdeiros. Tempos depois, entretanto, ele disse que daria ao bispo os nomes dos doadores, m as apenas no segredo da confisso. O fraseado de uma carta de apoio a Sauniere esc rita por um amigo ntimo, em 1910, emprega uma linguagem mais sugestiva: Voc deve ter recebido o dinheiro. Esse para que ningum penetre no segredo que vo c guarda... Se algum deu-lhe o dinheiro sob a condio natural de que o segredo fosse mantido, voc obrigado a faz-lo, e nada pode demov-lo disso...'" Alfred, irmo de Sauniere, tambm tinha, ao que parece, conhecimento do segredo. Em resposta s perguntas das autoridades sobre suas extravagncias, Sauniere disse:

Meu Irmo, sendo um padre, tem inmeros contatos. Ele serviu como intermedirio para essas almas generosas." Porm, embora Rennes-le-Chteau possa ter sido o comeo da busca misteriosa de Saunier e, a qual, aparentemente, foi empreendida em favor de outros, parece que o objet o da busca ficava em outro local. Recentemente muitos pesquisadores encontraram vrias pistas intrigantes espalhadas em seu domaine sobre os reais interesses e motivaes de Sauniere. Durante uma das nossas viagens regio, em 1995, levamos conosco Lucien Morgan, um apresentador de televiso e uma autoridade no tantra, que estava estupefato com a descoberta de qu e a Torre de Magdala e as plataformas foram construdas de acordo com antigos prin cpios de um certo tipo de rito sexual. Ele acreditava que Sauniere e seu crculo se creto praticavam rituais sexuais esotricos que eram propostos com o intuito de fa cilitar a clarividncia, estabelecer contato com os deuses - indo de encontro, na verdade, aos antigos alquimistas da Grande Tarefa - e assegurar algum poder mate rial e influncia. Outros viram indicaes de sexo mgico: os autores britnicos Lionel e Patrcia Fanthorpe citam o perito em ocultismo Bremma Agostini, que disse que Saun iere estava realizando um ritual de magia sexual conhecido como a 'Convocao de Vnus ', do qual Marie Dnarnaud e Emma Calv participavam.'. At os limites dessa investigao, o que realmente significativo em toda a construo de auniere em Rennes-le-Chteau a nfase dada a Maria Madalena. A Igreja da aldeia j era a ela dedicada muito antes dele sequer ter nascido, mas mesmo isso no era mera c oincidncia, pois essa costumava ser a capela da famlia dominante local, a de Marie de Ngre. E dada a sua ntima relao com o Ritual Escocs Purificado, a dedicao poderia r significativa. Sauniere tambm nomeou a sua torre-biblioteca e sua casa em homen agem quela que, de acordo com a interpretao do Novo Testamento, havia vivido com se u irmo Lzaro e sua irm Marta. E de toda a decorao da igreja o baixo-relevo defronte

o altar, retratando Madalena, que escolheu para pintar com sua prprias mos. Descobrimos que ele tambm tinha feito uma pequena esttua de bronze de Madalena, a qual colocou no lado de fora da caverna. Ela tinha apenas um metro de altura e p esava cerca de 85 quilos, e era a imagem invertida no espelho, ou por outro lado idntica do baixo-relevo. Essa esttua h muito desapareceu, mas Andr Galaup, um jorna lista aposentado de Limoux, tem fotografias dela." A legenda 'Terribilis est locus iste' est bem visvel sobre a porta da igreja. Como Keith Prince nos mostrou, a frase vem do Gnesis 29:17 e conta como Jac sonhou com uma escada na qual anjos subiam e desciam.Ao acordar, sussurrou aquelas palavra s. Ele chamou o lugar de Bethel, que significa Casa de Deus. Mas, no Antigo Test amento, Bethel se torna um poderoso centro rival a Jerusalm, o que lhe d a conotao d e local alternativo ou rival ao centro religioso 'oficial'. Na Frana, entretanto, a implicao mais bvia: um dicionrio francs define 'Bethel' como um 'templo de uma se ta dissidente'." Seria isso o que Sauniere estava querendo transmitir? Os Dossis secretos afirmam que Sauniere, nos ltimos anos, planejava iniciar 'uma nova relig io' e enviar uma cruzada por toda a regio. As ltimas construes planejadas para seu do maine, a torre alta e a piscina batismal, faziam parte dessa ambio. " Decidimos nos concentrar naquilo que Sauniere havia encontrado em sua chegada a Rennes-le-Chteau, e que poderia t-lo inspirado em sua busca. Deixando de lado a te ntativa de desvio do assunto que eram os pergaminhos, ficamos chocados com a apa rente contradio do comportamento de Sauniere. Muitas pessoas pensam que ele estava tentando deixar pistas na decorao de sua igreja, mesmo que se saiba que ele cuida dosamente destrura certas coisas encontradas l, especificamente as inscries nas duas pedras que haviam marcado a sepultura de Marie de Ngre. Ele tambm as retirou do tm ulo, o que sugere que queria dificultar sua exata localizao. Como j vimos, essas pedras, uma lpide e uma laje de pedra, foram colocadas na sepu ltura de Marie de Negre por Antoine Bigou, cerca de cem anos antes de Sauniere c hegar. J havia, ento, algo extravagante: Bigou colocou as pedras em 1791, dez anos depois da morte da mulher supostamente enterrada, ao mesmo tempo em que colocou a 'Pedra do Cavaleiro' na igreja virada do lado contrrio (a descoberta dessa ped ra, primeira vista, foi um passo importante para a busca de Sauniere). H ainda um outro indicador de que Sauniere estava de algum modo seguindo os passos de Bigo u: antes de se tornar proco de Rennes-le-Chteau, Bigou serviu no pequeno vilarejo de Le Clat, nas montanhas, a cerca de vinte quilmetros dali. Sauniere tambm havia sido padre em Le Clat, imediatamente antes de ir para Rennes-le-Chteau. Estaria S auniere procurando por algo que estivesse ligado a Bigou e, portanto, aos d'Haut poul ou aos de Ngre? A obra de Bigou na sepultura pode ter sido acelerada pelos eventos na Frana que t iveram lugar entre a morte de Marie, em 1791, e o incio do terror da Revoluo France sa. Os revolucionrios eram hostis Igreja Catlica, e muitas relquias, cones e ornamen tos foram destrudos ou pilhados nessa poca. Logo aps terminar seu trabalho em Rennes-le-Chteau, Bigou, que se opunh a repblica, fugiu em direo fronteira com a Espanha, onde morreu em 1793. Houve um outro acontecimento estranho relacionado com o sepultamento de Marie. O s senhores de Rennes, a famlia d'Hatoupoul, habitualmente eram enterrados no jazi go pertencente famlia, que dizem ser debaixo da igreja. Ento, por que o enterro de Marie no foi realizado conforme o costume? Sabemos que a cripta existia, pois h u ma referncia a ela nos registros da parquia, que cobre os anos de 1694 a 1726, e q ue esto expostos no museu. De acordo com estes a entrada da cripta dentro da igre ja. Contudo, a entrada no existe mais, embora parea certo que Sauniere a tenha des coberto; talvez os documentos que encontrou indicassem o local onde deveria proc urar. O relato da histria de Sauniere registrado pelos irmos Antoine e Marcel Captier, e baseado nas memrias de sua famlia, dizia que o padre havia descoberto a entrada da cripta embaixo da Pedra do Cavaleiro, e que realmente havia entrado nela. Mas e nto ele escondeu a entrada novamente, agora sob o novo piso da igreja, provavelme nte no querendo que tal segredo fosse descoberto.Antoine Bigou deve ter tido a me sma preocupao, porque foi ele quem colocou a Pedra do Cavaleiro virada ao contrrio, em 1791, encobrindo a entrada. Por que ambos os padres, com cem anos de distncia , estariam to preocupados em garantir que ningum mais entrasse na cripta dos senho

res de Rennes-le-Chteau? H uma resposta simples. Se Sauniere tivesse entrado no jazigo e encontrado o tmulo de Marie de Negre, no lugar onde ele deveria estar em primeiro lugar, teria des coberto imediatamente que alguma coisa estranha estava acontecendo: a mulher ter ia dois tmulos. O segundo, porm, que ficava no cemitrio, foi colocado l por Bigou de z anos aps sua morte. Obviamente, Marie no foi enterrada no cemitrio; nesse caso, q uem ou o que foi? Uma hiptese razovel a de que Bigou, provavelmente em virtude dos distrbios decorren tes da Revoluo de 1789, que o ameaaram pessoalmente, tivesse escondido algo no cemi trio de Rennes-le-Chteau antes de fugir para a Espanha. Mas o que poderia ter sido ? Um outro corpo, um objeto ou documentos de algum tipo? Talvez fosse algo muito difcil para Bigou levar consigo at a Espanha, ou talvez fosse algo que realmente pertencesse a Rennes-le-Chteau. Talvez nunca fiquemos sabendo, mas parece que Sau niere sabia, pois ele abriu a sepultura para olhar dentro. E estava ansioso para que a mensagem dos tmulos se perdesse, ao menos a da laje horizontal, na qual ra surou a inscrio. Poderia a mensagem render alguma pista sobre o que a sepultura re almente continha? A inscrio da lpide do tmulo de Marie de Ngre continha um grande erro, que no poderia penas ter sido resultado de um trabalho malfeito." Palavras soletradas erroneame nte. letras perdidas, espaos ou omitidos ou acrescentados onde no so necessrios. Das vinte e duas palavras na inscrio, no menos do que cinco contm erros. Alguns parecem ser totalmente incuos, mas uma palavra em particular estava to malfeita que dever ia ter causado grande ofensa para a famlia. As palavras finais deveriam ser lidas como o convencional RESQUIESCAT IN PACE, 'descanse em paz', mas elas aparecem c omo REQUIES CATIN PACE. A palavra francesa catin a gria para 'puta'. Isso reforado pelo erro no nome da famlia: d'Hautpoul aparece como DHAUPOUL. Esse erro especfic o pode no ter mudado o significado da frase mas com certeza atrai nossa ateno para a palavra. E poule (galinha) uma outra gria para prostituta; de fato, hautpoul po deria significar 'prostituta de alta classe ... Do mesmo modo o nome na tumba ecoa temas que so importantes para esta pesquisa. C hega a ser tentador pensar que Marie de Ngre existiu apenas como um nome. um cdigo para alguma coisa realmente atordoante. Pois Blanchefort, embora seja um nome de um marco local, tambm significa ou 'torr e branca' ou 'branco poderoso', um termo alqumico. E 'Marie de Ngre' evoca as Mado nas Negras e sua associao com Maria Madalena, O que reforado pela referncia de hautp oul a 'prostituta de alta classe', sabedoria da puta. Mais uma vez, encontramos conexes aparentes que evocam a sexualidade sagrada, e talvez, no contexto dos boa tos sobre o 'tesouro', aspectos sexuais da Grande Obra alqumica. E talvez ainda m ais significativo, h um outro erro de grafia na tumba: D'ABLES est escrito como D' ARLES. Se isso , como suspeitamos, uma referncia cidade de Arles na Provena, pode e vocar o fato de que essa era um antigo centro para o culto a sis. De qualquer for ma, Arles est muito prximo de Santes-Maries-de-la-Mer. O desenho na segunda pedra no tmulo de Marie de Ngre, a laje horizontal, mais cont roverso, j que existem algumas discrepncias nos vrios relatos publicados sobre o as sunto." Em muitas verses h duas inscries principais: a frase, em latim escrita, curi osamente, com caracteres gregos, Et in Arcadia ego; e as quatro palavras em lati m Reddis Regis Cellis Arcis que cruzam a pedra. O significado desta ltima no est cl aro, e tem sido fonte das mais diferentes interpretaes, mas ao que parece refere-s e a um jazigo ou tumba pertencente nobreza, talvez conectada com Rhedae e/ou o v ilarejo de Arques (a palavra Arcis tem muitos significados possveis, de palavras conectadas com o 'arc', (arco) da lngua inglesa, at palavras que significam 'inclu so' ou 'dentro', ou apenas uma aluso a Arques, ou de seu nome antigo Archis, ou d a pronncia fontica moderna de seu nome). O lema Etin Arcadia ego tambm encontrado na tumba inserida na pintura Os Pastores de Arcdia, de Nicolas Poussin (1593-1665), que de modo inacreditvel lembra uma ou tra que parece sempre ter estado, de um modo ou de outro, s margens da estrada de Rennes-le-Chteau e Couiza Arques (a verso mais recente foi dinamitada em 1988 por que o fazendeiro, em cuja terra foi construda, no estava nem um pouco disposto a t olerar centenas de turistas passando de l para c em sua propriedade. Infelizmente, essa medida drstica de nada adiantou: agora os turistas vo at l para tirar fotograf

ias do local onde a tumba costumava estar). Dizem que Sauniere ao voltar de sua viagem a Paris trouxe consigo cpias de determ inadas pinturas, uma das quais era o Os Pastores de Arcadia, de Poussin.'" Esse quadro, datado de cerca de 1640, mostra um grupo de trs pastores examinando uma t umba, observados por uma mulher que geralmente tomada como sendo uma pastora. Na tumba est a inscrio em latim Et in Arcadia ego, uma frase cuja gramtica est completa mente errada e que chegou a ser interpretada das mais variadas formas, mas geral mente considerada como a representao de um memento mori, uma meditao sobre a morte: mesmo em uma terra paradisaca como Arcadia a morte est presente. O lema tem uma fo rte conexo com a histria do Monastrio de Sion, e est presente no braso de Pierre Plan tard de Saint-Clair. Tambm, como j vimos, se diz que foi incorporado na ornamentao d a laje do tmulo de Marie de Ngre. O tema da pintura no foi uma criao de Poussin: o ma is antigo exemplar conhecido sobre esse motivo pertence a Giovanni Francesco Gue rcino, realizado cerca de vinte anos antes. Entretanto, O homem que encomendou a verso de Poussin, Cardeal Rospigliosi, parece que tambm havia sugerido o mesmo te ma a Guercino. E a mais antiga apario da frase Et in Arcadia ego no mundo das arte s foi no sculo XVI, em uma gravura de um alemo intitulada O Rei do Novo Sion destr onado aps inaugurar a Era de Ouro..." Analisando Poussin interessante notar uma carta que o abade Louis Fouquet escrev eu de Roma para seu irmo Nicolas, Superintendente Financeiro de Louis XIV; em 165 6: [Poussin] e eu planejamos certas coisas das quais falarei a voc em detalhes br evemente, [e que trar a voc, atravs de M. Poussin, vantagens que os reis teriam gra nde trabalho para dele obter, e que, no que depender dele, talvez ningum nos sculo s que viro poder retomar; e mais, isso s seria possvel com uma grande despesa ainda que produzisse lucro, e essas coisas so to difceis de encontrar que nada nem ningum na terra agora poderia ter algo melhor, nem, quem sabe, fortuna igual. Bastante significativo, foi Charles Fouquet, irmo de Louis e Nicolas, quem, na co ndio de bispo de Narbonne, mais tarde obteve o controle total de Notre-Dame de Mar ceille por um perodo de quatorze anos." A razo do quadro de Poussin ser de interesse para os pesquisadores de Rennes que a paisagem como vista na pintura parece bastante similar quela da regio ao redor d os locais da tumba de Arques, e mesmo a prpria Rennes-le-Chteau pode ser vista dis tncia. Contudo, a paisagem, mesmo que similar, no idntica e isso tem sido tomado co mo prova de que a semelhana mera coincidncia. Em nossa opinio, porm, a paisagem est astante prxima do original, o que implica na possibilidade de que Poussin estava realmente tentando retratar os arredores de Rennes. Contudo, a coisa toda torna-se ainda mais complicada. A data conhecida da tumba de Arques do incio do sculo XX. Ela foi construda em 1903 por um fabricante local, Jean Galibert, e subseqentemente vendida para um americano chamado Lawrence. Exis tem, entretanto, rumores de que essa tumba seria simplesmente a rplica de uma ant erior. Nosso amigo John Stephenson, que morou na regio por muitos anos, confirmou que os moradores locais diziam que 'sempre houve uma tumba naquele local'. Port anto, bem possvel que Poussin realmente tivesse apenas pintado o que estava vendo . John Stephenson tambm nos disse que a conexo com a obra de Poussin j era conhecid a h um bom tempo na regio, o que certamente um contra-argumento para a idia dos cpti cos de que ela era uma inveno dos anos 50 e 60. O lugar sempre foi significativo. Tambm dito que o lema de Arcadia foi adotado por Plantard de Saint-Clair e o Mona strio de Sion apenas no sculo XX, bem como a suposta ligao com a pintura de Poussin e a tumba de Marie de Negre.A frase, porm, j estava conectada com a regio muito ant es da chegada de Sauniere. Em 1832, um certo Auguste de Laboulse-Rochefort escre veu um livro intitulado Voyage Rennes-le-Bains, que inclui referncias a um tesour o escondido ligado a Rennes-le-Chteau e Blanchefort. Laboulse-Rochefort escreveu um outro livro, Les Amants, lonore (Os Amantes, para Eleonor), que inclua a frase n a primeira pgina. A tumba localmente conhecida como a 'Tumba de Arques', o que, embora mais acurad a do que a frase "tumba de Poussin', ainda no precisamente verdadeira, pois o vil arejo de Arques est a trs quilmetros mais a oeste da rodovia principal. Embora a tu

mba esteja muito mais perto do vilarejo de Serres, a palavra Arques tem uma relao muito prxima com a palavra Arcadia, e portanto de se esperar que seja explorada. De acordo com Deloux e Brtigny, no seu livro Rennes-le-Chteau: capitale secrte de l 'histoire de France, a laje do tmulo de Marie de Ngre foi na verdade trazida at sua sepultura pelo abade Bigou, de uma verso mais antiga da tumba de Arques." Se iss o for verdade, levanta-se uma possibilidade intrigante. Poderia Poussin ter simp lesmente pintado algo que ele realmente vira, ou seja, a tumba com essas palavra s inscritas, Et in Arcadia ego? John Stephenson nos contou uma lenda local relativa tumba de Arques: a de que es sa era ou o lugar do repouso final de Maria Madalena ou servia como um marcador ou indicador de algum modo, e a inscrio na laje da tumba de Marie de Ngre realmente tinha uma flecha apontando para o centro. Porm, a laje foi movida, e portanto no podemos mais saber qual a direo que a flecha originalmente apontava. A evidncia indica que Sauniere acreditava que o corpo de Maria Madalena seria enc ontrado em algum lugar; ou estava nas vizinhanas de Rennes-le-Chteau, ou o vilarej o possua algum tipo de pista de onde deveria estar. O que fora escondido no segun do tmulo de Marie de Ngre? Ser que a inscrio codificada que aparentemente fazia refer cia a uma 'prostituta de alta classe' realmente significava Madalena? (Talvez o termo pudesse ser lido como 'Alta Sacerdotisa', assim ligando um conceito de sex ualidade sagrada com uma antiga, ao invs de moderna, prtica ocultista.) Sauniere parecia estar procurando por alguma coisa em especial e poderosa, algo que fosse precioso e que estava conectado com sua amada Maria Madalena. E o que poderia ser mais precioso que seus ossos? claro que isso poderia ser apenas uma obsesso particular de sua parte e ele poderia ter imaginado que os restos dela es tavam l para serem encontrados. Por outro lado, como j vimos, Sauniere estava trab alhando para, e provavelmente era financiado por, uma grande e obscura organizao. Estaria ele tambm sendo iludido?Talvez no.As evidncias sugerem que o padre estava a gindo por meio de informaes fidedignas acerca da existncia real de um objeto. Enquanto nossa investigao prosseguia, nos tomamos mais e mais convencidos dessa hi ptese relacionada com Madalena, mas logo descobrimos que, pelo menos entre os pes quisadores britnicos desse assunto, estvamos sozinhos. E, portanto, foi reconforta nte termos encontrado pesquisadores franceses que estavam trabalhando na mesma l inha de pesquisa que ns. Para eles, assim como para ns, no era algo inconcebvel que Sauniere e seus misteriosos financiadores estivessem procurando pela prpria Maria Madalena. Durante uma de nossas viagens regio, na primavera de 1995, Nicole Dadwe bondosame nte nos ofereceu um jantar para que pudssemos encontrar Antoine e Claire Captier, alm de Charles Bywaters. Antoine, neto do sineiro que encontrou o cilindro de ma deira que continha os documentos que ele deu a Sauniere, viveu com o mistrio toda a sua vida, assim como Claire, que era filha de Nol Corbu. Antoine era franco: ele no tinha o menor interesse em remexer nesse mistrio. 'No vo u dizer-lhes o que no sei', adiantou." Disse que achava bastante difcil que pudssem os perguntar algo que fosse novidade para ele, mas se surpreendeu quando pergunt amos sobre a possvel conexo de Sauniere com o culto de Madalena, porque esse era u m ngulo que havia sido ignorado at recentemente, mas nosso interesse nisso era est ranhamente paralelo com o de certos pesquisadores franceses. Antoine nos disse que Sauniere tinha pesquisado a lenda de Madalena, isso havia aparecido em um jornal chamado Cep d'Or de Pyla, que produzido por Andr Douzet, o homem que encontrou a maquete discutida no capitulo anterior, e que mora em Nar bonne. Douzet e seu crculo so entusiastas e conhecidos pesquisadores da histria eso trica da Frana. Antoine disse que a prxima edio do jornal 'seria interessante para ns .. porque vocs encontraro algo profundo, relacionado com a Madalena'. Mais uma vez graas a Nicole, nos encontramos mais tarde com Andr Douzet, que nos d isse que ele e alguns outros, principalmente Antoine Bruzeau, haviam empreendido uma pesquisa especfica relacionada com o interesse de Sauniere em Madalena, mas isso fazia parecer com que a chave para o mistrio estivesse a alguma distncia de R ennes-le-Chteau. Andr no havia, de incio, sido atrado para o mistrio de Sauniere, mas chegara a esse por uma via indireta: alguns lugares de interesse para ele em sua cidade natal de Lyon o levaram at l. A conexo remonta a Grard de Roussilon, que, no sculo IX, havia fundado a abadia em

Vzelau, em Burgundy, onde, como mais tarde foi declarado, ele havia encontrado o corpo de Maria Madalena. Lembramos que (ver Captulo Trs) essa afirmao foi depois des autorizada por St. Maximim, na Provena, quando os monges de Vzelau no puderam apres entar as relquias.Tambm podemos relembrar que esses acontecimentos colocaram Charl es d'Anjou II a postos para realizar uma busca febril a fim de encontr-los, conve ncido que estava de que os ossos ainda estavam em algum lugar na Provena. Grard de Roussillon era conde de Barcelona, Narbonne e Provena, uma grande e vasta rea. Sua famlia tambm era proprietria de terras na regio de Le Pilat, hoje o Parque Nacional de Le Pilat, no sul de Lyon. Eles eram devotos passionais de Madalena, e a regio era um centro para o seu culto (uma Capela de Sainte-Madalene na regio d e Le Pilat possua o que era tido como os restos de Lzaro). No sculo XIII, o conde reinante, Guillaume de Roussillon, morreu nas cruzadas e s ua pesarosa viva, Batrix, refugiou-se nas colinas de Le Pilat, onde encontrou um c onvento cartesiano, Saint-Croix-en-Jarez, passando l o resto de sua vida. Contudo , a partir de ento o convento pareceu adquirir uma estranha associao com Maria Mada lena. Antoine Bruzeau argumenta que a famlia possua os verdadeiros restos mortais de Mar ia Madalena, e que Batrix os havia levado para Sainte-Croix (ou talvez ele simple smente confiou o segredo da localizao desses ao abade local). Ele tambm sugeriu que o lugar verdadeiro da chegada de Madalena na Frana no foi Camargue, mas a costa d e Roussillon, em um lugar que ainda chamado de Mas de la Madeleine. De acordo co m sua teoria, ela viveu o resto de sua vida no na Provena, mas no Languedoc, na re gio circunvizinha a Rennes-le-Chteau." Por alguma razo a famlia Roussillon sentiu que era seu dever no apenas manter os re stos mortais, mas tambm faz-lo em absoluto segredo. Isso bastante estranho em uma p oca em que as relquias representavam um negcio lucrativo, e sugerem que eles dever iam ter outros motivos do que apenas a simples venerao santa do Novo Testamento. T alvez fosse algo conectado com o verdadeiro papel da Madalena. No sculo XIV um mural curioso foi acrescido abadia de Sainte-Croix, que mostrava Jesus sendo crucificado em uma rvore viva. Mais tarde o mural foi coberto, mas em 1896 foi descoberto, pouco antes de Sauniere pessoalmente pintar o baixo-relevo de seu altar, mostrando a Madalena contemplando a cruz feita de madeira ainda v iva. Mais tarde, no sculo XVII, um dos frades de Sainte-Croix, Dom Polycarpe de la Riv iere, erudito renomado, empreendeu algumas reformas no mosteiro, chegando a esca var em alguns lugares. Estava particularmente interessado na Madalena, sobre que m escreveu um livro que, infelizmente, agora est perdido, alm de um outro sobre a regio de Aix-en-Provence, St. Maximin e Sainte Baume, que o Vaticano suprimiu. De la Riviere tambm estava conectado com Nicolas Poussin, e a pesquisa de Bruzeau s ugere que os dois faziam parte de uma sociedade secreta conhecida com Socit Angliqu e." Nas colinas de Le Pilat uma antiga estrada sobe o Mont Pilat em direo a uma capela dedicada a Maria Madalena. A estrada comea no vilarejo de Malleval, cuja Igreja contm esttuas de Antnio de Pdua e de So Germano que so Idnticas quelas de Rennes-le u.A trilha passa por uma capela dedicada a Santo Antnio, o Ermito, um outro santo venerado na Igreja de Sauniere (e cujo dia comemorativo 17 de janeiro). E na cap ela de Madalena h um quadro do santo em sua caverna que , espantosamente, semelhan te quela em Rennes-le-Chteau. Bruzeau aponta para o fato de que nos fundos da obra no altar de Sauniere h um arco e uma coluna: em celta o primeiro pyla, em latim a segunda pila; foneticamente, ambas nos remetem regio de Le Pilat. E os picos mo strados no horizonte parecem os mesmos da regio de Le Pilat. Sempre nos intrigou que, em seu baixo relevo, Sauniere deixara fora a principal caracterstica iconogrfica de Maria Madalena, sua jarra de blsamo,ou sainte baume... Seria essa a forma que encontrara para dizer que os verdadeiros restos mortais dela no estavam em St-Maximim-la-Sainte-Baume, na Provena, afinal de contas? Com certeza, a julgar pelas notas fiscais da contratao de cocheiros e cavalos na r egio de Lyon, entre 1898 e 1899.'. parece que Sauniere vasculhou a regio de Le Pil at, talvez procurando por aquilo que fora deixado por sua amada Maria Madalena. A pergunta nunca feita por que algum se daria tanto trabalho para encontrar o que afinal de contas no passa de um saco de ossos. Pois embora os catlicos sempre ten

ham tido uma predileo por restos mortais, deve ser lembrado que muitos daqueles qu e aparentemente buscavam os ossos de Madalena ou eram ocultistas ou catlicos rebe ldes. De qualquer forma, eles no pareciam ser pessoas sentimentais e a era de comr cio de relquias j passara h muito tempo; ento, por que devotaram tanto tempo e tiver am tanto trabalho para procur-los? Talvez no fosse simplesmente um esqueleto o que estavam procurando: acreditava-se que o caixo ou o tmulo continha um segredo, ou algo relacionado com o prprio corpo ou algo que estava dentro dele. Henry Lincoln, provavelmente sendo irnico, suger iu imprensa francesa que esse 'algo' poderia ser um certificado de casamento de Jesus e Madalena. Falando seriamente, o segredo deve ser algo parecido, algo que prove isso inequivocamente, e que, se tornado pblico, provocaria uma grande exal tao. Face aos interesses especficos de grupos que haviam investigado, isso deve ser al go essencialmente hertico, cuja natureza poderia provocar uma profunda desestabil izao da Igreja. Mas o que poderia representar tamanha ameaa? Por que algo que, prov avelmente, j tem 2000 anos de idade, teria qualquer significado em nossa sociedad e moderna? CAPTULO X Decifrando os Caminhos Secretos

A esta altura de nossa investigao nos deparamos novamente mente com a evidente imp ortncia de Maria Madalena para a rede hertica e secreta. Voltamos para onde comeamo s, para o simbolismo inteligente e subliminar da "Senhora M" de Leonardo em sua obra A ltima Ceia. Contudo, nos anos que se passaram desde que fomos pela primeir a vez atrados pelo mundo obscuro da heresia europia, cobrimos um enorme espao de cho , em todos os sentidos. Chegara a hora de fazer um balano: o que havamos descobert o? A "Senhora M", que acreditvamos ser Maria Madalena, era obviamente de enorme impo rtncia para Leonardo, que, assim se dizia, fora Gro-Mestre do Monastrio de Sion. No ssos prprios encontros com os membros do atual Monastrio haviam reforado nossas sus peitas de que ela tambm representava algo de grande valor para eles. E o mesmo se aplica a Joo Batista, uma figura que dominou o trabalho de Leonardo e a quem o M onastrio parecia venerar com especial devoo. As muitas viagens que fizemos ao sul da Frana revelaram que havia certo fundament o para se levar a srio a lenda de que Maria Madalena ali vivera, mas suas ligaes co m o culto da Madona Negra sugerem uma conexo pag. Tudo o que se relaciona com a ve nerao a Madalena est fortemente impregnado de sexualidade, o que particularmente ev idente na associao entre ela e o poema de amor ertico do Antigo Testamento, o Cntico dos Cnticos. Mas h aqui um claro paradoxo. Pois se de um lado existem indcios de que Madalena e ra a mulher de Jesus, ou pelo menos sua amante, por outro lado ela persistenteme nte associada com as deusas do mundo pago. Isso nos parece totalmente irracional - por que diabos a esposa do Cntico dos Cnticos estaria vinculada dessa forma com personagens como Diana, a Caadora, e com a deusa egpcia do amor e da magia, sis? Es sa era uma pergunta recorrente em nossas pesquisas. Durante toda a nossa investigao, indivduos e grupos, como os templrios, So Bernardo d e Clairvaux e o abade Sauniere, eram freqentemente encontrados girando em torno d o tema central do Feminino. Embora para alguns deles isso no passasse talvez de u m mero ideal filosfico, o prprio fato de se ter atribudo ao tema um rosto distintam ente feminino indica uma devoo mais especfica. Ela era, se no Madalena, ento sis, a a tiga Rainha dos Cus e consorte do deus morto-ressurrecto Osris. Com certeza, essa cadeia de associaes, Madalena/Madona Negra/sis, sempre envolvera os assuntos do Mon astrio. Para esses a Madona Negra representava tanto Madalena quanto sis, simultan eamente. Isso, contudo, muito estranho, pois a primeira uma santa do cristianism o e a segunda uma deusa pag: qual seria a possvel conexo entre elas? Como j vimos, os ctaros tinham, ao que parece, vises inaceitveis e heterodoxas sobre Madalena: na verdade, toda a cidade de Bziers foi trespassada pela lmina das espa das em razo dessa heresia. Para eles, ela havia sido a concubina de Jesus, uma idi

a que curiosamente encontra eco nos Evangelhos Gnsticos, que a descrevem como a m ulher a quem Jesus freqentemente beijava na boca e a quem amava acima de todos. O s ctaros realmente acreditavam nisso, embora com a maior relutncia, pois a sua prpr ia verso do gnosticismo considerava o sexo e a procriao como sendo, na melhor das h ipteses, um mal necessrio. Essa idia do relacionamento de Madalena com Jesus no lhes foi passada pelos Bogomils, seus precursores, sendo na verdade uma viso comum no sul da Frana naquela poca, em uma cultura que buscava exaltar o Feminino de todas as formas, como demonstra o florescer da tradio trovadoresca. E, como j vimos, o t ratado "Irm Catarina' revela que as idias sobre Maria Madalena encontradas nos Eva ngelhos Gnsticos foram, de algum modo, transmitidas ao sculo XIV. Curiosamente, descobrimos que aqueles eptomes da masculinidade, os cavaleiros tem plrios, ou pelo menos seu crculo interno, estavam totalmente comprometidos com a i dia da exaltao do Feminino.A intensidade de sua venerao s Madonas Negras no tinha ri , e sua busca cavalheiresca pelo amor transcendental estava por trs das grandes l endas do Santo Graal. Os templrios tinham uma paixo insacivel por conhecimento, e a busca por tal tesouro era sua principal motivao. Pilhavam conhecimento onde quer que o encontrassem: do s rabes, tomaram os princpios da geometria sagrada, e seus aparentemente ntimos con tatos com os ctaros acrescentaram um verniz extra de gnosticismo s suas j heterodox as idias religiosas. J nos seus primrdios os interesses dessa ordem de cavaleiros e ram essencialmente ocultistas: a pouco convincente histria de suas origens como p rotetores dos peregrinos cristos Terra Santa pelo menos chama nossa ateno para os f atos estranhos que circundavam a Ordem. A maior concentrao de propriedades templrias na Europa encontrava-se no Languedoc, essa estranha regio do sudoeste da Frana que parece ter funcionado como m para muito s grupos herticos. O catarismo, no seu apogeu, praticamente se tornara a religio o ficial da regio, e foi l que o movimento dos trovadores nasceu e prosperou. Pesqui sas recentes demonstraram que os templrios praticavam alquimia. As construes de vria s cidades no Languedoc, como a de Alet-les-Bains, ainda portam smbolos alqumicos c omplexos e tm tambm fortes ligaes com os templrios. Aps os sinistros eventos relacionados com a supresso oficial dos templrios, a Ordem passou a fazer parte do mundo oculto e continuou a exercer influncia sobre muita s outras organizaes. Como os templrios fizeram isso, e quem realmente herdou seu co nhecimento, nunca se soube ao certo, at os ltimos dez anos. Gradualmente veio tona que os templrios continuaram a existir como rosa-cruzes e maons, e que o conhecim ento adquirido por eles fora passado a essas sociedades. Um exame cuidadoso desses grupos revelou suas recorrentes preocupaes subjacentes. Uma delas a grande, talvez excessiva, venerao por um ou ambos os Santos Joo; Joo Eva ngelista (ou O Amado) e Joo Batista. Isso causa certa perplexidade, pois os grupo s que parecem consider-los to sagrados dificilmente so cristos ortodoxos, chegando m esmo a considerar Jesus com certa frieza. Um desses grupos o Monastrio de Sion. M ais desconcertante, porm, nesse contexto, o fato de que embora o Monastrio d a seus sucessivos Gro-Mestres o nome de Joo, Pierre Plantard de Saint-Clair afirma que o ttulo do primeiro dessa linhagem, "Joo I", "simbolicamente reservado a Cristo".' o caso de perguntar por que seria uma honra para Cristo ser chamado de Joo. Talvez a resposta esteja na idia, compartilhada por essas sociedades, de que Jesu s passou seus ensinamentos secretos para o jovem So Joo, e essa a tradio mantida de forma to zelosa pelos templrios, rosa cruzes e maons. E, ao que parece, Joo Evangeli sta foi confundido, aparentemente de modo deliberado, com Joo Batista. A prpria idia de existir um Evangelho secreto de Joo era comum entre os "herticos", dos ctaros do sculo XII ao Levitikon. curioso que esse veio joanita permeie, de mo do to consistente e difundido, esses grupos, porque tambm um dos menos conhecidos. Talvez assim seja simplesmente porque o manto do segredo foi particularmente be m-sucedido em ocult-lo dos olhos do mundo durante tanto tempo. O outro tema principal que percorre os diversos afluentes dos "caminhos secretos " da heresia o da exaltao do Princpio Feminino, especificamente o reconhecimento do sexo como um sacramento. Os alquimistas da Grande Obra, por exemplo, tm evidente s paralelos com os rituais sexuais do tantra, embora s recentemente essas conotaes tenham sido compreendidas. Ironicamente, foi s quando nossa cultura tomou conheci mento do tantra que as prticas de muitas tradies ocidentais antigas finalmente pass

aram a fazer sentido. Desde h muito tempo se busca a sabedoria feminina, tanto no sentido filosfico como naquele segundo o qual ela era conferida magicamente, atravs do ato sexual. Essa busca pela sabedoria feminina, Sophia, o fio que une todos os grupos que invest igamos: por exemplo, os primeiros gnsticos, os grupos hermticos, os templrios e seu s sucessores da Maonaria do Ritual Escocs Purificado. O texto gnstico Pistis Sophia liga Sofia a Maria Madalena, e Sofia tambm estava intimamente associada com sis talvez isso ajude a explicar a aparente mistura que o Monastrio de Sion faz da s anta com a deusa. Contudo, isso apenas uma pista, no a resposta. A persistente importncia de Madalena no est sendo posta em dvida. Contudo, seus rest os mortais foram procurados, e possivelmente ainda o so, com um fervor inexplicvel . No sculo XIII, Charles II d'Anjou empreendeu essa busca com um zelo fantico, emb ora seu fracasso tenha sido notrio, pois dois sculos depois um descendente seu, o mais famoso Ren d'Anjou, ainda estava procura deles. J no final do sculo XIX, o mes mo desejo ardente de encontrar os restos fsicos de sua amada Madalena parece ter consumido o abade Sauniere de Rennes-le-Chteau. De um jeito ou de outro, a Madalena guarda a chave de um grande mistrio, um mistri o que se tem mantido zelosa e cruelmente em segredo atravs dos sculos. E parte des se segredo envolve intimamente Joo Batista (e/ou talvez Joo Evangelista). Quando, finalmente, percebemos que tal segredo existia, comeamos rapidamente a retirar o p e as teias de aranha da histria oficial, na tentativa de assim lanar-lhe alguma l uz. Essa tarefa, porm, no era nada fcil; os grupos e organizaes que ao longo dos anos haviam guardado esse conhecimento desenvolveram meios de manter os forasteiros bem longe da verdade. Embora alguns poucos nos tenham dado pistas e indicaes, ning um estava disposto a nos entregar o segredo central. Tudo o que sabamos era que to dos os indcios sugeriam que o mistrio fora erigido sobre um alicerce que essencial mente inclua Sophia e Joo. Esses temas eram fundamentais, mas no tnhamos nenhuma idia do porqu, embora uma das pistas esteja no fato de que esse segredo, qualquer que seja ele, com certeza no iria reforar a autoridade da Igreja. Com efeito, essa gr ande e desconhecida heresia pareceria encerrar a maior de todas as ameaas, no apen as ao catolicismo mas ao cristianismo tal como o conhecemos. Os grupos que guard aram o segredo realmente acreditavam estar de posse de algum conhecimento sobre as verdadeiras origens do cristianismo e mesmo sobre o prprio Jesus. Qualquer que seja a natureza desse segredo, algo de bvia relevncia e significado p ara os sculos XIX e XX. Em Rennes-le-Chteau, Sauniere entretinha no apenas represen tantes da alta sociedade parisiense, como Emma Calv, como tambm polticos e membros das famlias imperiais. Em nossa poca, Pierre Plantard de Saint-Clair e o Monastrio de Sion estiveram associados a figuras como Charles de Gaulle e Alain Poher, pro eminente estadista francs que por duas vezes foi presidente provisrio.' Boatos rec entes estabeleceram um elo entre o ex-presidente francs Franois Mitterand e Pierre Plantard de Saint-Clair. 'Mitterand visitou Rennes-le-Chteau em 1981, quando foi fotografado junto torre Magdala e prximo esttua de Asmodeus, na igreja.' Talvez s eja significativo que ele tenha nascido em Jarnac, onde foi enterrado em uma cer imnia privada, enquanto lderes mundiais assistiam aos servios religiosos na igreja de Notre-Dame, em Paris. De acordo com os estatutos do Monastrio de Sion da dcada de 1950, Jarnac h muito era uma de suas sedes.' muito difundida a crena de que o Monastrio de Sion exerce uma influncia real na polt ica europia e mesmo mundial. Mas por que o assunto que estamos investigando inter essaria ao mosteiro, por mais interessante que seja do ponto de vista histrico e filosfico? Estaria isso ligado com a promessa de "virar o cristianismo de cabea pa ra baixo" anunciada pela unio do Monastrio de Sion com a "Igreja de Joo" que discut imos anteriormente? A nica coisa que Maria Madalena e Joo Batista tinham em comum era o fato de ambos serem santos e personagens histricos encontrados no Novo Testamento. A nica rota lg ica para pesquisas mais profundas seria investigar suas vidas e aes, na esperana de que isso pudesse revelar a razo de seu persistente apelo para o mundo das tradies herticas ocultas. Se tivssemos alguma esperana de chegar a compreender a suprema im portncia conferida a eles pelos iniciados da maioria dos grupos esotricos srios e e sclarecidos, ento teramos que comear por ler a Bblia atentamente.

Parte Dois As Teias da Verdade CAPTULO XI As Inverdades do Evangelho Na Pscoa de 1996, a mdia britnica dedicou grande ateno ao que parecia ser uma descobe rta surpreendente - um ossrio, encontrado em Jerusalm, que continha os ossos de um pequeno grupo de pessoas, entre as quais estava "Jesus filho de Jos". As outras ossadas eram de duas Marias (uma das quais trazia uma inscrio em grego) - dentro d esse contexto, possivelmente a Virgem e a Madalena -, um Jos, um Mateus e um "Jud as, filho de Jesus". Obviamente, esses nomes, encontrados assim juntos, provocar am certo alvoroo entre os cristos, embora as implicaes de tal descoberta no fossem, n ecessariamente, do seu agrado, afinal; o cristianismo foi fundado sobre a crena d e que Jesus retornara dos mortos e ascendera em carne e osso aos cus. Encontrar s eus ossos seria devastador. Contudo, seriam realmente seus ossos e, os outros, o s de sua famlia? Deve-se admitir que muito provavelmente no eram. bem possvel que no passe de mera c oincidncia, pois apesar da repercusso especial que os nomes tm entre os cristos eram nomes comuns na Palestina, do primeiro sculo. A razo, porm, pela qual essa descobe rta ganhou importncia foi a intensidade do crescente debate que causou. Os progra mas de televiso e a imprensa escrita de qualidade se confinavam a uma nica questo: se pudesse ser comprovada a suposta origem daqueles ossos, o que isso significar ia para o cristianismo? E para ns um dos aspectos mais reveladores sobre o assunt o que muitos cristos sentiram-se atordoados e afrontados diante da idia de que Jes us pudesse ter sido um homem comum. Para muitos, chega mesmo a ser surpresa o fa to de que o nome Jesus fosse comum naquela poca. Embora seja compreensvel que os cristos devotados desejem manter intocada sua viso de Jesus como o Filho de Deus, e talvez decidam simplesmente ignorar o que os nocristos possam dizer sobre ele, ainda assim estranho que tantos cristos ignorem a quantidade de imprecises contidas nos relatos dos Evangelhos. Nunca houve tanta i nformao disponvel sobre o assunto; ao longo dos ltimos cinqenta anos, escreveram-se l ivros que apresentam uma enorme diversidade de opinies relativas a Jesus e seu mo vimento e que oferecem as mais variadas (e algumas at divertidas) teorias. Entre as hipteses divertidas existem idias como as de que Jesus era um pai divorciado co m trs filhos, um maom, um budista, um feiticeiro, um hipnotizador, o iniciador de uma linhagem de reis franceses, um filsofo cnico, um cogumelo alucingeno e at mesmo uma mulher! Essa exploso de idias bizarras e fantsticas resultam em parte da pronti do da civilizao moderna para questionar, mas a razo que possibilitou o surgimento de tais idias que os estudos mais recentes revelaram que a histria tradicional de Je sus cheia de falhas e portanto bastante frgil. Contudo, embora essas idias possam florescer em virtude do vcuo existente, todas se apiam no fato de os Evangelhos te rem sido no apenas reinterpretados, mas praticamente reescritos. Esse vcuo s pde ser percebido quando as pesquisas dos fatos forneceram um contexto histrico. Descobertas arqueolgicas, tais como os textos Nag Hammadi e os Manuscrit os do Mar Morto, tm revelado muito mais informaes sobre a poca e a cultura em que Je sus viveu, e de repente parece que muitos aspectos do cristianismo que sempre fo ram considerados exclusivos, no o eram. Mesmo os conceitos cristos mais batidos e familiares agora podem ser vistos como imbudos de um significado completamente di ferente dentro do contexto da Palestina do primeiro sculo. Por exemplo, um lema que os cristos evanglicos particularmente gostam de exibir na fachada de suas igrejas "Jesus Cristo o Senhor". Para eles essa frase incorpora a idia de que Jesus era literalmente divino, o Senhor, Deus encarnado. A frase f oi extrada dos Evangelhos na crena de que se tratava de um ttulo dado a Jesus por s eus discpulos, em reconhecimento de sua condio nica. Porm, como nos diz o respeitado estudioso da Bblia, Geza Vermes, era apenas um termo comum utilizado para demonst rar respeito, como o que as crianas usavam quando se dirigiam aos pais ou uma esp osa ao falar com o marido, o equivalente a "senhor". " No passa de um costume com

um, que certamente no tem nada de espiritual ou divino. Ao longo dos sculos, porm, a frase ganhou vida prpria e aceita quase como uma prova de que Jesus o Senhor Ab soluto. Um outro exemplo de como a tradio crist tornou-se fato histrico o das comemoraes da oa e do Natal, as mais importantes do cristianismo. Todo ano milhes de cristos em todo o mundo celebram o nascimento do menino Jesus no dia 25 de dezembro. A histr ia da natividade amplamente conhecida: Maria era uma virgem que concebeu atravs d a interveno do Esprito Santo; no havia nenhum quarto na hospedaria para ela e seu ma rido Jos, ento a criana nasceu em uma estrebaria (ou numa caverna, segundo algumas verses), e os trs reis magos e os pastores vieram adorar o recm-nascido Salvador. E sse relato pode no ser o favorito dos cristos e telogos mais sofisticados, mas uma das primeiras histrias que se contam s crianas, tornando-se um "Evangelho" desde te nra idade. Quando o papa considerou prudente explicar que Jesus no nascera realmente em 25 d e dezembro, mas que a data fora escolhida porque j era um festival do solstcio do inverno para os antigos pagos, a declarao causou um certo alvoroo. Para a maioria do s cristos comuns at isso representou uma grande revelao. quase inacreditvel que tal eclarao tenha sido feita apenas em 1994. No entanto, apenas a ponta do iceberg, po is os telogos j sabiam h muito tempo que toda a histria do Natal apenas um mito. A extenso do quanto os cristos so mantidos deliberadamente na ignorncia, por aqueles que sabem mais, vai muito, muito longe: a data natalina de 25 de dezembro no s a suposta data de nascimento de Jesus; tambm a de muitos deuses pagos como Osris, Att is, Tammuz, Adonis, Dioniso e muitos outros. Eles tambm nasceram em condies humildes, tais como cavernas, e seu nascimento tambm foi testemunhado por pastores e precedido por sinais e prodgios, inclusive a viso de uma nova estrela. E entre os seus muitos ttulos estava o de "Bom Pastor" e "Re dentor da Humanidade". Se confrontado com os indcios de Jesus ter sido apenas mai s um, em uma longa fila de tradies de "deuses-mortos-ressurrectos", o clero tende a refugiar-se no conceito pouco satisfatrio de que os pagos antigos de algum modo tinham uma vaga idia de que algum dia haveria um verdadeiro deus salvador, mas ti veram de se contentar com uma grotesca pardia do cristianismo que estava por vir. Embora abordemos detalhadamente as verdadeiras origens do cristianismo mais fren te, suficiente por ora dizer que a data comum de 25 de dezembro no a nica semelhana entre a histria de Jesus e a dos deuses pagos. Osris, por exemplo, consorte de sis, morreu pelas mos dos mpios em uma sexta-feira e magicamente "ressuscitou', aps ter estado entre os mortos por trs dias. E os mistrios de Dioniso eram celebrados pel a ingesto do deus atravs de uma refeio mgica composta de po e vinho, simbolizando seu sangue e sua carne. Esses "deuses-mortos-ressurrectos' j foram reconhecidos h muit os anos pelos telogos, historiadores e estudiosos da Bblia, embora ainda parea have r uma conspirao tcita para manter tal conhecimento apartado do "rebanho' da Igreja. Com toda a recente enxurrada de novos materiais relacionados com as origens do c ristianismo, simplesmente muito fcil ser tomado de entusiasmo e abraar uma certa i dia sem a precauo e o discernimento necessrios. Se as fontes so mal interpretadas, en to as concluses obtidas podem estar muito longe da verdade. Por exemplo, uma vasta quantidade de palavras foram dedicadas aos Manuscritos do Mar Morto, descoberto s em 1947: alguns deles parecem lanar nova luz sobre os primrdios do cristianismo. Certas passagens dos manuscritos convenceram muitos de que Jesus e Joo Batista f aziam parte dos essnios, uma seita com sede em Qumran, nas proximidades do Mar Mo rto. No exagero dizer que tal considerado por muitas pessoas como incontestavelme nte comprovado. De fato, no existe nenhuma prova de que os manuscritos sejam de origem essnia - es sa foi apenas a suposio imediata ao terem sido encontrados. H uma outra suposio: de q ue os documentos eram textos pertencentes a uma nica seita, os essnios ou alguma d as muitas outras que se refugiaram naquela regio. Contudo, o proeminente professo r de histria judaica Norman Golb, que acompanhou bem de perto a descoberta dos Ma nuscritos do Mar Morto e o desdobramento dos estudos a eles relacionados, recent emente desafiou tal suposio. Ele demonstrou que a alegao de serem provenientes de um a nica comunidade, ou mesmo de que algum dia houve uma comunidade religiosa em Qu mran, no encontra apoio nem nos achados arqueolgicos, nem nos prprios manuscritos. Golb acredita que os manuscritos so de fato parte da biblioteca do Templo, e que

foram escondidos ali durante a revolta judia em 70 d.C. Se Golb estiver certo, e tudo indica que sim, ento praticamente todos os livros e scritos sobre os Manuscritos do Mar Morto so suprfluos. Basicamente o que muitos a utores fizeram foi tentar reconstruir as crenas de uma suposta seita a partir de uma coleo de documentos que na verdade provm de uma variedade de grupos diferentes. como deduzir as crenas de algum observando o que ele guarda na sua estante: nossa prpria biblioteca particular, por exemplo, revela abertamente nosso interesse em assuntos religiosos e esotricos, mas como nossos livros cobrem uma extensa gama de pontos de vista -cticos, racionais e crdulos -, obviamente no podem representar aquilo em que realmente acreditamos. (A ttulo de comparao, os textos do Nag Hammadi nunca foram considerados como produto de uma nica seita.) Embora a conexo dos manuscritos do Mar Morto com os "essnios" seja uma falcia, apes ar de seu status de mito moderno, eles continuam a ter uma importncia histrica pro funda para a compreenso do judasmo daquela poca. Porm, como improvvel que sejam de g ande utilidade para qualquer estudo sobre as origens do cristianismo, os manuscr itos no ocupam muito espao nessa nossa investigao. O perigo de basear concluses de alcance to amplo em premissas insuficientes exempl ificado pelo livro The Hiram Key, de Knight e Lomas. Eles argumentam que, como a lguns dos Manuscritos do Mar Morto contm idias similares s da maonaria, e como afirm am que "no h dvidas hoje de que os autores dos Manuscritos do Mar Morto (...) foram os essnios" ento seria de deduzir que os essnios foram os precursores da maonaria. Junte-se a isso sua convico de que Jesus era essnio e a concluso bvia: Jesus era ma Entretanto, como j vimos, os Manuscritos no foram escritos pelos essnios e no est pro vado que Jesus pertenceu a essa seita, de modo que o argumento todo cai por terr a. No mnimo, isso serve de alerta aos pesquisadores excessivamente entusiasmados.

Percebemos ento, no ponto em que estvamos de nossa investigao, que h muito tempo se p edia uma reavaliao radical do status de Joo Batista e de Maria Madalena. Afinal, pa recia que essas duas figuras histricas haviam conquistado um persuasivo direito d e serem levadas a srio, pelo menos no que diz respeito a um tenaz movimento secre to europeu, que inclura algumas das mentes mais brilhantes de cada poca. O tema principal daquilo que chamamos de Grande Heresia Europia era a venerao inexp licvel, chegando em muitos casos prpria adorao, a Maria Madalena e Joo Batista. No e tanto, isso representava mais do que algum tipo de no ortodoxia deliberada, uma r ebeldia persistente contra a Igreja apenas e to somente pelo gosto de ser rebelde ? Haveria alguma substncia por trs dessas heresias? Para descobrirmos se havia alg uma base factual para tais crenas, nos voltamos para o Novo Testamento, em partic ular para os quatro Evangelhos cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Confessamos que de incio ficamos um tanto espantados com a conexo "hertica" entre o Batista e a Madalena. No s nada havia na verso oficial do cristianismo que os liga sse, apesar da clara devoo de ambos a Jesus, como tambm uma investigao superficial da s prprias heresias foi infrutfera no sentido de propiciar uma base comum plausvel. Suas imagens representavam plos opostos. Joo Batista figura como um asceta que mor reu em virtude de seus inflexveis padres morais, embora, o que interessante, no ten ha morrido como um mrtir do cristianismo. (De fato, no h nenhuma indicao de que ele t enha invocado os ensinamentos ou a moral de Jesus quando de seu encontro fatdico com Herodes Antipas.) E, por outro lado, acredita-se que Madalena era uma prosti tuta, embora, de acordo com o relato tradicional, tenha se arrependido e passado o restante de sua longa vida em penitncia. De algum modo Joo e Maria no parecem se r parceiros naturais: pelo menos no de acordo com os Evangelhos, nos quais no h qua lquer meno de que eles sequer tenham se conhecido. Contudo, existem indicaes de que eles pelo menos sabiam um do outro. Os estudiosos reconhecem que o Batista era bastante afamado, em sua poca e lugar, como um preg ador virtuoso - que saiu do deserto para conclamar os homens a se arrependerem , enquanto Maria era uma das seguidoras ou discpulas de Jesus, e tinha um papel i mportante no grupo. E acredita-se que Joo e Jesus eram primos, ou pelo menos pare ntes sangneos. Lendo nas entrelinhas podemos imaginar que talvez Joo conhecesse Mad alena como a mulher que lavava os ps dos homens, trazia-lhes toalhas limpas e par a eles cozinhava. Talvez conhecesse vagamente sua reputao passada e desaprovasse s ua presena como sendo "impura'" - a menos, claro, que ele prprio a tivesse batizad

o. No existe registro de que isso tenha acontecido, mas no h tambm nenhum registro d e que algum dos apstolos, nem mesmo So Pedro, tenha sido batizado. Contudo, investigaes mais aprofundadas dos acontecimentos relacionados com as histr ias contadas na Bblia do algumas pistas sobre a ligao entre a Madalena e o Batista. A primeira grande ligao a de seus papis complementares na carreira de Jesus como pr egador. Joo quem representa seu incio e Maria quem simboliza seu final. Joo quem inicia o ministrio de Jesus atravs do ritual do batismo. Maria o personage m central nos acontecimentos relativos a sua morte e ressurreio.A conexo principal a de que ambos realizaram uma espcie de uno. O batismo de Joo com gua claramente an o uno com leo de nardo de Maria de Betnia, que muitos consideram ser a mesma pessoa que Maria Madalena. E foi esta ltima quem ungiu o corpo de Jesus com mirra e babo sa para que fosse enterrado. A nica grande semelhana entre esses dois personagens curiosamente atraentes, contu do, a de que, embora ambos obviamente cumprissem uma funo ritual fundamental na vi da de Jesus, somente foram includos nos relatos evanglicos por condescendncia. Eles entram e saem das pginas da Bblia de modo to repentino como se fosse apenas para c riar um peculiar efeito de dissonncia. Se por um lado l-se a execuo de Joo pelas mos os homens de Herodes, por outro lado, porm, no h qualquer meno de Jesus ter sofrido p or isso, ou de ter exortado seus seguidores a mostrar reverncia pela memria de Joo. Madalena subitamente aparece na histria na hora da crucificao, em um papel que dem onstra claramente ser ntima de Jesus, e a primeira a presenciar a Ressurreio - ento por que ela no especificamente mencionada antes? Talvez porque os autores dos Eva ngelhos no tinham como negar que Joo e Madalena desempenharam papis to fundamentais na histria de Jesus que no podiam ser totalmente excludos; do contrrio, porm, talvez nunca tivessem sido mencionados. Ento o que havia em Joo Batista e Maria Madalena que era to ofensivo para os autores dos Evangelhos e para os primeiros padres da Igreja? Facilmente se percebe essa marginalizao deliberada no caso de Madalena. Se por um lado sua importncia bvia na histria de Jesus, por outro no h praticamente qualquer i formao sobre ela nos Evangelhos. Afora uma meno encontrada no Evangelho de Lucas, po r exemplo, ela faz sua primeira apario real como testemunha da crucificao. No nos diz em como ela se tornara uma seguidora, exceto pela insinuao, no relato da "expulso d os sete demnios , de que ela fora curada por Jesus. Tampouco nos dizem qual foi pre cisamente o papel que ela exerceu, em especial no sepultamento de Jesus. De incio supomos ingenuamente que qualquer mulher que fosse seguidora de Jesus te ria recebido esse tratamento pouco respeitoso pelo simples fato de ser mulher e, portanto, um cidado de segunda-classe para os judeus do primeiro sculo. Mesmo ass im, as coisas devem ter mudado desde os tempos de Rute e Naomi, cujas vidas so mu ito bem narradas no Antigo Testamento. E h a curiosa nfase no sobrenome ou ttulo de Maria, Madalena. Pois, embora discutamos sua derivao mais adiante, ainda possvel r econhecer - no prprio fato de ter sido utilizado pelos autores dos Evangelhos uma indicao de que ela era uma mulher financeiramente independente. Todas as outras m ulheres nos Evangelhos so definidas por sua condio de esposa, me ou irm de algum home m importante. Mas aqui temos apenas Maria Madalena. como se os autores dos Evang elhos esperassem que seus leitores soubessem quem ela era. Os Evangelhos falam que as mulheres seguidoras de Jesus lhe assistiam com suas po sses , indicando que elas tinham algumas posses para a ele assistir. Faria ela par te de um grupo de mulheres independentes e de recursos que essencialmente mantin ham o grupo de Jesus? Muitos estudiosos assim o acreditam. Porm, qualquer que fos se sua condio financeira, Maria Madalena, quando mencionada com o nome inteiro, se mpre est no topo da lista das mulheres discpulas, antes mesmo de Maria, a Me - exce to quando h uma razo especfica para se colocar a Virgem em primeiro lugar. O Monastrio de Sion acredita que Maria Madalena a mesma Maria de Betnia, irm de Lzar o, e a que untou os ps de Jesus. Se assim , ento o tratamento rude que lhe dispensa m os autores dos Evangelhos chama ainda mais a ateno. Parece que eles deliberadame nte tornaram sua identidade e papel ainda mais difceis de determinar. Os Evangelh os Sinpticos chegam ao ponto de deixar annima a mulher que unge os ps de Jesus, emb ora seja muito provvel que os autores soubessem quem ela era e a razo de sua impor tncia. Esse processo de marginalizao tambm parece ter sido aplicado a Joo Batista. Estudios

os contemporneos do Novo Testamento reconhecem que o relacionamento entre Joo e Je sus no pode ser precisamente definido. Muitos deles assinalam a demasiada nfase da da ao papel de Joo como mero precursor de Jesus, sugerindo que ele protesta demais . significativo que o Evangelho de Marcos - provavelmente o mais antigo e no qual Mateus e Lucas se basearam - seja menos insistente que esses dois outros textos no que tange ao papel secundrio de Joo. Isso levou muitos estudiosos a concluir q ue a subservincia de Joo a Jesus, que repetida ad nauseam, na verdade era uma form a de encobrir uma rivalidade entre os dois e entre seus respectivos grupos de di scpulos. Um exame escrupuloso dos Evangelhos d pistas dessa rivalidade. Para comear, uma le itura sem vieses revela que muitos dos primeiros discpulos de Jesus, e os mais fa mosos, saram na verdade das fileiras dos seguidores de Joo. Por exemplo, muitos ad mitem que o jovem Joo, "o Amado" (que, como vimos, era figura central em muitas c renas "herticas"), fora um dos aclitos do Batista, de quem inclusive adotara o nome em sinal de respeito. Os discpulos de Joo continuaram aps a decapitao de seu lder co o um grupo separado: dizem-nos que alguns deles foram buscar o corpo de Joo, e ex istem passagens no Novo Testamento nas quais os seguidores de Jesus debatem com os de Joo sobre seus respectivos estilos de vida. Ainda mais revelador, no entanto, o registro de que Joo teria dvidas sobre Jesus s er realmente o Messias - em uma passagem sobre a qual a Igreja pouco se manifest a -, o que no chega a surpreender. Quando Joo encarcerado na priso de Herodes, envi a dois de seus discpulos para perguntar a Jesus: "s tu o que hs de vir, ou devemos esperar por outro?"' Esse episdio particularmente embaraoso para os telogos. Por um lado, vm Joo Batista como aquele que fora designado por Deus para preparar o cami nho para o Messias e mostr-lo como tal aos povos, reconhecendo assim nele alguma orientao divina - porm, o "precursor" ento questiona se fez ou no a escolha certa! Existem alguns outros sinais menos bvios, mas igualmente reveladores, da rivalida de entre os dois homens at mesmo nas palavras registradas de Jesus. O primeiro es t na bem conhecida passagem na qual Jesus parece glorificar Joo perante a multido, dizendo que "entre os nascidos das mulheres, no veio ao mundo outro maior que Joo Batista." Entretanto, ele em seguida acrescenta a confusa ressalva de que "o qu e menor no reino dos cus, maior do que ele" . O significado exato dessa passagem tem sido objeto de intenso debate. O eminente estudioso do Novo Testamento, Geza Vermes, comparou esse uso da frase "menor no reino dos cus" com outros exemplos e concluiu que se tratava de um circunlquio - uma frase impessoal e formal - que tambm se referia ao prprio orador." Em outras palavras, Jesus estava dizendo multi do que "Joo pode ter sido um grande homem, mas eu sou maior." Entretanto, h uma outra interpretao muito mais bvia que nunca vimos ser discutida po r nenhum estudioso da Bblia. o reconhecimento de que a frase "nascidos das mulher es" pode ser tomada como um insulto, pois sugeria fraqueza," - nesse caso, toda a passagem ganha um matiz completamente diferente. Talvez a declarao de Jesus "ent re os nascidos das mulheres, no veio ao mundo outro maior que Joo Batista" possa s er tomada como um insulto direto. Esse insulto parece ser reforado pelo comentrio seguinte "o que o menor no reino dos cus, maior do que ele." Se Geza Vermes estiv er correto, ou seja, que Jesus estava dizendo que ele era maior, ento dificilment e isso poderia ser um elogio a Joo. No entanto, pode ter sido um tremendo insulto , significando que "mesmo o menor dos meus seguidores maior do que ele." Foi sugerido que h tambm uma outra desfeita levemente velada a Joo - que teria sido bvia para os judeus do primeiro sculo - nos comentrios de Jesus durante a discusso entre seus discpulos e os de Joo: Ningum deita vinho novo em odre velho". Naquela poc a e lugar o vinho era muitas vezes carregado em "garrafas" feitas com pele de an imais, e Joo vestia peles de animais... No contexto dessa discusso em particular, muito provvel que esse comentrio fosse uma referncia a Joo. Est claro que essa rivalidade era bem conhecida pelos autores dos Evangelhos mesm o cinqenta anos aps a crucificao (que mais ou menos a poca em que os textos foram es ritos). Talvez os quatro Evangelhos tenham sido escritos com a inteno oculta de mi nimizar a infame rivalidade e assegurar que Jesus se sobressasse como algum em pos io superior. De fato, no h dvida de que os evangelistas teriam ficado muito mais feli zes se tivessem podido ignorar Joo completamente. Portanto, claro que o Batista e a Madalena - aquele que batizou Jesus e a que fo

i a primeira testemunha de um aspecto fundamental do cristianismo, a Ressurreio esto unidos pelo fato de que os autores dos Evangelhos se sentiam, para dizer o mn imo, desconfortveis com eles. Seria possvel, entretanto, descobrir o porqu, reconst ruir seus verdadeiros papis e restabelecer sua importncia original?

O problema principal que os livros que compem o Novo Testamento so pouco confiveis como fonte de informao. Como todos os textos antigos, claro, foram submetidos a um inflexvel processo de edio, seleo, traduo e interpretao. Ao longo dos sculos, v foram acrescentadas s obras originais, algumas das quais no chegam a ter relevncia , ao passo que outras so extremamente significativas. Por exemplo, na primeira Eps tola de Joo, sabe-se que a frase Porque so trs os que do testemunho no cu, o Pai, o V rbo e o Esprito Santo, e estes trs so uma s coisa" foi acrescentada tempos depois. A lm disso, a histria da "mulher pega em adultrio" aparece somente no Evangelho de Joo , e suas primeiras verses conhecidas no falam desse episdio". Sua autenticidade ass unto de grande debate. Um bom exemplo da confuso gerada pelas extravagncias da traduo a equivocada e genera lizada idia de que Jesus era um humilde carpinteiro. A palavra utilizada no origi nal em aramaico era naggar, que pode significar um artfice da madeira ou um erudi to ou homem instrudo. No contexto, o ltimo significado o que parece fazer mais sen tido, pois no h nenhuma outra indicao em qualquer outro lugar de que Jesus fosse uma espcie de arteso, e seus conhecimentos causavam comentrios especiais daqueles que o ouviam: a palavra naggar somente utilizada quando as pessoas esto discutindo es pecificamente sua erudio. Contudo, a idia de que Jesus era carpinteiro est agora to i ndelevelmente gravada na histria do cristianismo quanto o "fato de que ele nasceu em 25 de dezembro. As datas em que os Evangelhos cannicos foram escritos tm sido objeto de intenso de bate e controvrsia. Como A. N. Wilson escreve: Uma das mais curiosas caractersticas do estudo , embora homens instrudos tenham passado sculos uderam responder, para alm de qualquer dvida, a ritos os Evangelhos, ou quando foram escritos ou, critos. do Novo Testamento o fato de que debruados sobre documentos, nunca p questes simples como onde foram esc ainda menos, por quem foram es

Os manuscritos completos mais antigos de que se tem notcia datam do sculo IV; mas so claramente cpias de textos mais antigos. Assim, os estudiosos tentaram estabele cer sua procedncia analisando a linguagem dos fragmentos remanescentes. Embora a questo no esteja conclusivamente resolvida, o consenso atual de que o Evangelho de Marcos o mais antigo, tendo sido escrito talvez no comeo dos anos 70 d.C. Concor da-se tambm que os de Mateus e Lucas basearam-se em grande parte no de Marcos e, portanto, devem ter sido escritos mais tarde, embora tambm incorporem materiais d e outras fontes. Acredita-se que o Evangelho de Joo seja o mais recente de todos, escrito provavelmente entre 90 e 120 d.C. O quarto Evangelho,o de Joo, sempre foi considerado uma espcie de enigma. Mateus, Marcos e Lucas, conhecidos coletivamente como Evangelhos Sinpticos, contam mais o u menos a mesma histria, colocando os acontecimentos praticamente na mesma seqncia e descrevendo Jesus de modo semelhante, embora ainda haja muitas discrepncias e i ncongruncias em episdios isolados. Um bom exemplo disso so os nmeros e nomes diferen tes, entre os trs autores, das mulheres que foram visitar o tmulo de Jesus. O Evan gelho de Joo, entretanto, conta a histria de Jesus em uma ordem muito diferente e tambm inclui acontecimentos que os outros no mencionam. Dois exemplos so as bodas em Can, onde Jesus realiza seu primeiro milagre - transf ormando a gua em vinho -, e a ressurreio de Lzaro, que se torna, em Joo, um dos acont ecimentos centrais. Que os outros cronistas no tivessem cincia desses importantes episdios sempre foi motivo de perplexidade para os historiadores bblicos. Entretanto, o Evangelho de Joo tambm difere na imagem que apresenta de Jesus. Enqu anto os Evangelhos Sinpticos contam a histria de um professor de religio e realizad or de milagres que se encaixa perfeitamente dentro do panorama judaico, o Evange lho de Joo muito mais mstico e mais gnstico em seu estilo, dando muito mais nfase d vindade de Jesus. Tambm busca explicar o significado por trs da histria medida que

ela se desenrola. A viso comum hoje a de que Jesus era um lder religioso judeu que foi rejeitado por seu povo. Muitos comentadores contemporneos nem sequer chegam a levar em conside rao a hiptese de que ele queria fundar uma nova religio, e que o cristianismo tenha sido quase acidental, pois os ensinamentos de Jesus prosperaram em todo o restan te do Imprio Romano. Isso explica, dizem eles, idias como a da deificao de Jesus: el e tornou-se conhecido como o Filho de Deus, literalmente o Deus encarnado, para atrair a simpatia do mundo romanizado, que estava acostumado com a idia de que se us governantes e heris tornavam-se deuses. Em razo do Evangelho de Joo discorrer so bre esses temas, presume-se que tenha sido escrito em um estgio posterior do dese nvolvimento do cristianismo, quando este estava se firmando no contexto mais amp lo do Imprio Romano. O problema que o Evangelho de Joo o nico que realmente afirma estar baseado no tes temunho ocular de algum que presenciara a maioria dos acontecimentos da vida de J esus: o discpulo amado , tradicionalmente considerado como sendo o jovem Joo - da atri buir-se a ele a autoria do Evangelho. O Evangelho de Joo com certeza contm os detalhes mais circunstanciais, como os nom es dos indivduos que aparecem anonimamente nas outras verses. Por isso, alguns est udiosos" argumentam que Joo o primeiro dos Evangelhos, embora haja vrias outras in terpretaes, desde a idia de que Joo simplesmente tinha uma imaginao melhor at a hip de ter usado o testemunho em primeira mo, porm acrescentando-lhe mais tarde sua prp ria interpretao. O Evangelho de Joo, sob qualquer ponto de vista, muito estranho. H muito ele tem d esnorteado at mesmo os estudiosos mais eruditos em virtude de suas mensagens conf usas: de fato, seu tom inconfundvel frontalmente contradito pelos fatos que ele t em o cuidado de colocar perante o leitor. Em razo das informaes detalhadas que forn ece, o Evangelho de Joo reconhecido como o mais valioso historicamente, ainda que seja considerado como o mais distante no tempo em relao vida de Jesus. Demonstra um conhecimento mais preciso sobre as prticas religiosas judaicas, embora seja o menos judaico e o mais helenista de modo geral. de longe o mais hostil aos judeu s - suas violentas crticas a eles revelam verdadeiro dio -, embora deixe mais clar o do que os outros Evangelhos que foram os romanos, no os judeus, os responsveis p ela execuo de Jesus. E tambm o mais estridente na sua marginalizao de Joo Batista, otando muitas palavras a sua suposta inferioridade e ignorando completamente o d estino subseqente do Batista - ainda que, ao contrrio dos Evangelhos Sinpticos, nos conte que Jesus recrutou dentre o grupo de Joo seus primeiros discpulos e que os seguidores de ambos os lderes continuaram a ser rivais, revelando assim que Joo ti nha sua importncia. Essa evidente confuso, entretanto, facilmente explicada pelas muitas fontes que f oram utilizadas a fim de compilar o Evangelho de Joo, inclusive os relatos das te stemunhas da misso de Jesus. E, como veremos, algumas dessas fontes so particularm ente reveladoras. Muitos cristos modernos acreditam que o Novo Testamento foi uma espcie de inspirao d ivina. Contudo, os fatos dizem o contrrio: foi apenas em 325 que o Conclio de Nicia reuniu-se para debater quais dos muitos livros seriam includos no que iria se to rnar o Novo Testamento. No existem dvidas de que os homens presentes no Conclio col ocaram nessa tarefa seus prprios preconceitos e interesses, e ainda, infelizmente , que estamos colhendo o que eles plantaram. Por fim, o Conclio estabeleceu que a penas os quatro Evangelhos seriam includos no Novo Testamento, rejeitando assim o s cinqenta e tantos outros livros que tinham mais ou menos o mesmo direito de ser considerados autnticos." Com um nico golpe, as vises expressas, implcita ou explicitamente, no material reje itado tornaram-se sinnimo de heresia. (De fato, a palavra heresia originalmente s ignificava apenas escolha.) De certa forma o mesmo tipo de processo de seleo empre gado pelo Concilio de Nicia no sculo IV ainda continua a ser utilizado nos dias de hoje. No permitido ao pblico, de maneira geral, tirar suas prprias concluses sobre os textos remanescentes. Por exemplo, o Evangelho de Tom, cuja existncia conhecida h muito tempo, somente foi descoberto totalmente quando os textos do Nag Hammadi foram revelados ao mundo em 1945. Porm, qualquer regozijo relacionado com sua de scoberta deve ser moderado pelo reconhecimento da verdadeira razo de sua aceitao pe

los telogos: o texto estava de acordo com os quatro Evangelhos existentes, e foi por essa razo que se permitiu que eles passassem pelo cnon no oficial (embora a Igr eja Catlica o declarasse hertico). Outros textos, datando mais ou menos da mesma po ca, foram descartados porque a tica religiosa inserida neles no estava de acordo c om a do Novo Testamento. Trata-se geralmente dos textos que tm uma base gnstica. Os cristos so criados com a noo de que a 'verdade dos Evangelhos' significa fatos de inspirao divina, inequvocos, literais e sem qualquer ambigidade. Muito poucos estud iosos contemporneos, entretanto, aceitam que o Novo Testamento seja a palavra de Deus, pois sabem que as palavras contidas no Novo Testamento no so mais ou menos vl idas do que qualquer outro relato que as pessoas fazem cinqenta anos ou mais depo is da ocorrncia dos acontecimentos que descrevem. Ser coincidncia que os Evangelhos tenham sido escritos apenas aps o primeiro missio nrio, Paulo, ter evangelizado muitos pases a leste do Mediterrneo? Em suas cartas, Paulo no faz nenhuma meno de que conhecia algo mais da vida e da obra de Jesus alm d o fato de que ele morrera e retornara dentre os mortos. Ser ento que os Evangelhos foram criados para reforar sua verso do cristianismo ou para contradiz-la? Os auto res dificilmente no teriam conhecimento do ministrio de Paulo. Os relatos dos Evangelhos, como vimos, foram escritos pelo menos quatro dcadas aps a crucificao, e as coisas tinham se modificado desde ento - entre outras coisas, p orque a chegada do reino de Deus , conforme prometido por Jesus, no se havia materia lizado. At mesmo esse lapso de tempo, claro, constitui enorme problema ao se aval iar a autenticidade dos Evangelhos, pois no h como saber quais passagens foram bas eadas em acontecimentos histricos reais, em boatos, em extrapolaes de boatos ou em completa e deliberada inveno. Muitas das palavras que hoje pensamos ter sado direta mente da boca de Jesus podem no ter sido registradas de modo literal, ou mesmo no terem sido ditas nunca, por ningum. Algumas delas podem ter sido lembradas incorr etamente mesmo por seus seguidores (embora os povos de tradio oral, como os judeus , possivelmente mantivessem as narraes muito mais puras , e por um perodo mais longo, do que faramos hoje), e as palavras de alguma outra pessoa podem ter sido atribuda s a Jesus. Ironicamente, entretanto, uma das nicas maneiras de averiguar a autent icidade de um dito o princpio da dessemelhana": ou seja, verificar se ele contradiz a mensagem dos Evangelhos de um modo gera1.Afinal, se contraria o esprito da mai or parte do texto, ento improvvel que o autor o tenha formulado."

Ao longo de grande parte destes ltimos dois mil anos, os Evangelhos foram conside rados como sendo de inspirao divina e contendo a mais absoluta verdade sobre Jesus , seus ensinamentos e sua mensagem para a humanidade. Acredita-se que ele era o Filho de Deus, enviado para redimir o Homem de seus pecados por um supremo ato d e sacrifcio e para estabelecer uma nova Igreja que suplantasse a religio do Antigo Testamento - e, por conseqncia, a religio de todos os pagos do mundo greco-romano. Foi somente nos ltimos duzentos anos que a Bblia passou a ser objeto do mesmo tipo de anlise crtica que recebem outros documentos histricos, e que se buscou ajustar os ensinamentos e a vida de Jesus ao contexto de sua poca. Seria de esperar que tal processo esclarecesse vrios aspectos sobre o carter e as motivaes de Jesus. Na verdade, tem acontecido o oposto. Embora essa abordagem tenh a revelado que muitos pressupostos estavam errados - por exemplo, Jesus no foi ex ecutado por iniciativa dos lderes religiosos judeus, mas em razo de acusaes de intri ga poltica pelos romanos -, de nada serviu para responder a algumas das questes ma is fundamentais sobre ele. Podemos dizer o que Jesus no era, mas ainda difcil afir mar o que ele era." O resultado disso que, hoje em dia, o estudo do Novo Testamento est em crise. No p ossvel entrar em acordo sobre questes fundamentais como: Jesus afirmou ser o Messi as? Afirmou ser o Filho de Deus? Declarou ser o Rei dos Judeus? E completamente impossvel explicar o significado de muitas coisas que ele fez. No se pode nem mesm o propor uma explicao convincente para sua crucificao, porque no h nada que Jesus ten a dito ou feito - nos moldes do que relatado nos Evangelhos - que pudesse ter of endido tanto os lderes religiosos judeus ou os regentes romanos a ponto de os lev ar a querer seu sangue. Muitas de suas aes simblicas, como quando derruba as mesas dos banqueiros no templo, ou mesmo o evento crucial da instituio da eucaristia na l tima Ceia, no tm qualquer relao com o judasmo.

Mais surpreendente de tudo, entretanto, o fato de que os estudiosos do Novo Test amento tm grande dificuldade em explicar por que a religio deveria ter sido fundad a em nome de Jesus em primeiro lugar. Se Jesus realmente era o to esperado Messia s do povo judeu, ento ele fracassou nesse papel, pois foi humilhado, torturado e morto. Contudo, seus seguidores no s continuaram a vener-lo como tambm, levados pela devoo a ele, apartaram-se dos outros judeus. Um bom exemplo dessa confuso acadmica pode ser vista nas obras de dois proeminente s estudiosos do Novo Testamento, Hugh Schonfield e Geza Vermes. Os paralelos ent re os dois professores so notveis. Ambos eram judeus e desde cedo demonstraram gra nde interesse pelas origens do cristianismo, devotando a maior parte de suas ilu stres carreiras a esse assunto. Ambos perceberam que a maioria dos estudiosos do cristianismo no conseguira enquadrar a busca pelo Jesus histrico no contexto mais amplo da cultura judaica de sua poca e lugar. Ambos esperavam encontrar as respo stas atravs de uma comparao cuidadosa dos relatos evanglicos com o judasmo dos tempos de Jesus, e ambos, alm de muitos trabalhos acadmicos, publicaram livros extremame nte bem-sucedidos nos quais apresentavam o resultado final do trabalho de suas v idas - Schonfield com The Passover Plot (1965) e Vermes com Jesus the Jew (1973) . As concluses a que eles chegaram, entretanto, no poderiam ser mais diferentes. Vermes apresenta Jesus como um Hasid, espcie de herdeiros dos profetas do Antigo Testamento semelhantes a xams, conhecidos por sua independncia em relao ao judasmo in stitucional e tambm por seus milagres. Ele argumenta que no h nada no Novo Testamento que indique que Jesus alguma vez te nha declarado ser o Messias, muito menos o Filho de Deus - esses ttulos foram atr ibudos a ele posteriormente, por seus seguidores. Schonfield, por outro lado, v Je sus primordialmente como uma figura poltica que trabalhava pela independncia da Pa lestina do domnio romano e que, conscientemente, moldou suas aes para que correspon dessem s do Messias esperado, chegando mesmo ao ponto de voluntariamente arquitet ar sua prpria morte na cruz. Foi o The Passover Plot de Schonfield que revelou muitas outras razes ainda para sermos cautelosos quanto a aceitar a verdade dos Evangelhos". Sua obra mostra que por trs de Jesus e de seus seguidores conhecidos havia um outro grupo, secreto, com uma agenda prpria e interesse em manipular sua histria. Embora o argumento de Schonfield seja conhecido, vale a pena resumi-lo aqui. Em todas as histrias dos Evangelhos, Jesus repetidamente depara com certas pessoa s que no so nem seus discpulos mais prximos, nem parte da multido de seus seguidores, e que geralmente so bastante prsperas como Jos de Arimatia, que aparece de repente, vindo de lugar nenhum, para monopolizar os preparativos do sepultamento de Jesu s. Os personagens centrais dessa organizao eram o grupo de Betnia, que Schonfield c hama de a "base de operao"" de Jesus. Esse grupo parece ter se assegurado de que Jesus cumpriria o papel do esperado M essias, especialmente na entrada em Jerusalm. O jumento no qual Jesus veio montad o, cumprindo assim a profecia de Zacarias (9:9), foi algo pr-arranjado e executad o com uma senha a fim de que o animal lhe fosse cedido no momento devido - embor a os discpulos de Jesus nada soubessem sobre isso. Depois, a sala da ltima Ceia es t pronta e espera, embora fosse a poca mais agitada do ano e Jerusalm estivesse tra nsbordando de gente. Jesus diz a seus discpulos para irem at a cidade e procurar p or um homem carregando um jarro de gua (o que seria fcil identificar, pois apenas mulheres realizavam essas tarefas servis); novamente, senhas deveriam ser trocad as, e ele em seguida os levaria para o local da ceia." Isso indica que os discpulos no tinham conhecimento de grande parte do que estava acontecendo, e que Jesus executava algum tipo de plano pr-preparado, no qual os m embros da famlia de Betnia eram os principais participantes. Esse um outro exemplo de que os Evangelhos no fornecem um quadro completo da histria de Jesus. A maioria das pessoas hoje tem conscincia de que se atribuem motivaes polticas a Jes us. Sabe-se que entre os discpulos havia membros de diferentes faces, algumas delas to extremadas que poderamos hoje cham-las de terroristas. O segundo nome de Judas, que usualmente "Iscariotes", hoje considerado pela maioria dos estudiosos como sendo uma derivao de sicaril, o nome de um desses grupos. Simo, o Zelote, outro exe mplo da estreita proximidade de Jesus com homens violentos." As obras de Schonfield e Vermes so relativamente bem conhecidas e fceis de encontr

ar. A obra de um outro pesquisador da Bblia, entretanto, embora merecedora de um pblico bem maior, recebeu na verdade muito pouca ateno. Uma descoberta bastante significativa foi realizada em 1958 pelo Dr. Morton Smit h (subseqentemente catedrtico de Histria Antiga da Universidade de Colmbia, Nova Yor k) na biblioteca de Mar Saba, uma comunidade isolada e fechada da Igreja Ortodox a Oriental, a cerca de dezoito quilmetros de Jerusalm. Smith fora at o mosteiro pel a primeira vez durante a II Guerra Mundial quando, como estudante, viu-se em dif iculdades financeiras na Palestina. Percebendo a importncia potencial dos documen tos que haviam sido reunidos naquela biblioteca durante sculos, voltou l em 1958. Sua descoberta mais significativa em Mar Saba foram alguns fragmentos de um "Eva ngelho Secreto" que se dizia ter sido escrito por Marcos. O que ele realmente en controu foi a cpia de uma carta do chefe da Igreja no sculo II, Clemente de Alexan dria. A cpia, datada do incio da segunda metade do sculo XVII, fora escrita nas pgin as finais de um livro de 1646 (uma prtica comum quando documentos antigos comeavam a deteriorar). Porm, a partir da anlise do estilo, que contm muitas das conhecidas idiossincrasias de Clemente, os palegrafos chegaram concluso de que o original ha via sido escrito por ele. Tambm existem peculiaridades, nos trechos retirados do "Evangelho Secreto" e citados na carta, que tornam bastante provvel sua autentici dade. (Por exemplo, descrevem Jesus ficando furioso. Dos Evangelhos cannicos apen as o de Marcos atribui a Jesus emoes humanas comuns; os outros extirparam de seus relatos esses elementos, e dificilmente os patriarcas da Igreja, como Clemente, teriam inventado tal coisa.) A carta de Clemente uma resposta a algum chamado Theodore, que aparentemente escr evera a ele pedindo conselhos sobre como lidar com uma seita hertica conhecida co mo carpocratianos (em razo de seu fundador, Carpcrates).Tratava-se de um culto gnst ico cujas prticas incluam ritos sexuais, que eram, previsivelmente, condenados por Clemente e outros patriarcas da Igreja. As doutrinas da seita aparentemente bas eavam-se em um outro Evangelho de Marcos. Em sua carta Clemente admitia que tal Evangelho existia e era autntico - embora acusasse os carpocratianos de fazerem i nterpretaes errneas e falsificar algumas delas - e que continha ensinamentos esotric os de Jesus que no eram para ser revelados aos cristos comuns. Esse "Evangelho Sec reto de Marcos" era muito semelhante bem conhecida verso cannica, exceto que conti nha ao menos duas passagens que desta haviam sido deliberadamente extirpadas par a que fossem mantidas longe dos olhos dos "no iniciados". A descoberta significativa por trs razes. Primeiro, pelo discernimento que nos ofe rece sobre os anos de formao da Igreja crist e sobre os mtodos utilizados pelos patr iarcas da Igreja para estabelecer o cnon do dogma cristo. Isso demonstra que os te xtos estavam sendo editados e censurados, e que mesmo as obras reconhecidas como sendo de mesmo valor que os Evangelhos cannicos estavam sendo ocultadas aos devo tos comuns. Mais ainda, revela que mesmo uma augusta figura como Clemente estava disposto a mentir a fim de evitar que tal material se tornasse mais conhecido: embora admita a Theodore que o Evangelho Secreto de Marcos realmente exista, aco nselha-o a negar tal existncia a qualquer outra pessoa. O segundo aspecto significativo que a descoberta confirma que os Evangelhos canni cos, e os outros livros do Novo Testamento no fornecem um quadro completo dos ens inamentos e das motivaes de Jesus, e que (como sugerido por alguns relatos das pal avras de Jesus nos Evangelhos cannicos) havia pelo menos dois nveis de ensinamento s. Um era exotrico, para os seguidores comuns, e o outro era esotrico, para os dis cpulos especiais - ou o verdadeiro crculo interno de iniciados. O terceiro ponto significativo sobre a descoberta do Evangelho Secreto de Marcos , e que de especial relevncia para a nossa pesquisa, a natureza das duas passagen s que Clemente cita em sua carta. A primeira um relato sobre a ressurreio de Lzaro, embora nessa verso seu nome no sej citado, sendo descrito simplesmente como o "jovem" de Betnia. O relato muito sem elhante quele que se encontra no Evangelho de Joo, exceto que nessa verso h uma cont inuao: seis dias depois o jovem veio a Jesus "usando uma veste de linho sobre o co rpo nu" e ficou com ele por uma noite, durante a qual lhe foi "ensinado... o mis trio do reino de Deus"." Mais do que uma miraculosa ressurreio, portanto, o despert ar de Lzaro parece ter sido parte de uma espcie de rito de iniciao no qual o iniciad o passa por uma morte simblica e renasce antes de serem ministrados os ensinament

os secretos.Tal ritual uma parte comum dos mistrios religiosos que eram amplament e praticados no mundo greco-romano - mas isso incluiria tambm, como podem deduzir alguns leitores, uma iniciao homossexual? Morton Smith especula que isso pode ter sido possvel, a julgar pela aluso especfica a uma nica pea de roupa cobrindo a nudez do jovem e o fato de ele passar uma noit e a ss com seu professor, Jesus. Em nossa opinio, entretanto, essa uma interpretao p or demais moderna, e muito superficial, pois as escolas de mistrio comumente envo lviam tanto a nudez quanto longas horas de recluso com o Iniciador, sem que isso necessariamente inclusse alguma atividade sexual. O fato de que o relato seja sobre o despertar de Lzaro tambm importante. Como j vim os, esse um dos episdios no Evangelho de Joo que no aparece em nenhum dos outros, e citado pelos crticos como prova de que o Evangelho no autntico. O fato de que o ac ontecimento tenha sido citado em pelo menos um dos outros Evangelhos, embora dep ois deliberadamente removido, d apoio autenticidade do Evangelho de Joo e explica por que eventos to importantes foram censurados, pois do pistas de um ensinamento secreto que estava reservado para o crculo ntimo de Jesus. A outra passagem menor, citada por Clemente, tambm interessante porque preenche u ma notria lacuna histrica que j havia sido apontada pelos estudiosos. No Evangelho cannico de Marcos (11:46) h essa curiosa declarao: "E chegaram (Jesus e seus discpulo s) a Jeric. E, ao sair de Jeric, ele e os seus discpulos e uma grande multido, o ceg o Bartimeu, o filho de Timeu, estava sentado junto ao caminho pedindo esmola." C omo no h nenhum sentido em contar que Jesus chegou a Jeric e imediatamente saiu, bvi o que est faltando algo no relato. A carta de Clemente confirma isso ao fornecer a passagem censurada: E a irm do jovem que Jesus amava e a me dele e Salom estavam l, e Jesus no os recebeu .

Esse verso que foi omitido parece bastante incuo, e no atraiu o mesmo interesse da passagem de "Lzaro", mas , na verdade, consideravelmente mais significativo do qu e parece primeira vista. O "jovem que Jesus amava" Lzaro, e com esta frase que Joo se refere a ele no seu Evangelho. (E como a frase tambm usada para designar o di scpulo em cujo testemunho o Evangelho se baseia, ou seja, "Joo", h no mnimo uma boa razo para supor que o "Discpulo Amado" e Lzaro so a mesma pessoa.) As irms de Lzaro s Maria e Marta de Betnia, e se aceito que essa Maria seja a prpria Maria Madalena, ento ela seria uma das trs mulheres que Jesus evitou em Jeric. Em virtude de sua brevidade, essa passagem no contm as implicaes teolgicas do longo r elato sobre Lzaro acima citado. O que significativo, contudo, que, por alguma razo , essa frase aparentemente inofensiva teve que ser suprimida muito cedo. Que razo teria tido a Igreja para negar a seus seguidores o conhecimento de que teria ha vido algum tipo de situao envolvendo Jesus e a irm de Lzaro, possivelmente Maria Mad alena, sua me e a mulher chamada Salom? Os estudiosos reagiram descoberta de Smith ignorando as implicaes e declarando-a m uito pouco substancial para ser analisada de maneira apropriada. Em nossa opinio, contudo, essa passagem suscita algumas questes interessantes. Clemente acreditava que Marcos escrevera o "Evangelho Secreto" quando vivia no E gito, na cidade de Alexandria. Tendo em mente que o "mito da fundao" do Monastrio d e Sion e do Ritual de Mnfis vincula o sacerdote egpcio Ormuz com So Marcos, poderia ser essa uma referncia velada relativa a essa tradio secreta? O achado do Evangelho Secreto de Marcos confirma que os livros do Novo Testament o, conforme os conhecemos hoje, no so relatos fiis e desapaixonados sobre Jesus e s eu ministrio.At certo ponto, so obras para propaganda. Poderia parecer impossvel ter alguma esperana de reconstruir um quadro preciso daqueles primeiros dias do cris tianismo por meio de suas pginas. A situao, porm, no totalmente sem esperana. A pro anda pode ser usada para extrair concluses razoveis desde que seja reconhecida por aquilo que realmente . Pode ser utilizada para revelar aquilo que tenciona escon der, se for analisada cuidadosamente. Por exemplo, as passagens suspeitas so aque las em que o obscurecimento bvio ou os nomes so omitidos sem uma razo aparente. No entanto, encorajador saber que grande parte do material "proibido", que foi r etirado dos textos originais do Novo Testamento ou que apareceu nos outros Evang

elhos suprimidos do Novo Testamento pelo Conclio de Nicia, foram mantidos em segre do pelos "herticos", cuja heresia em muitos casos era devida ao simples fato de c onhecerem a verdade sobre as passagens censuradas. O que poderia conter esse mat erial editado que fosse to potencialmente danoso para a Igreja, a ponto de faz-la perseguir implacavelmente, capturar e mandar para a fogueira aqueles que o conhe ciam? Partindo das pistas obtidas com nossas investigaes entre os movimentos secretos eu ropeus, comeamos a reavaliar a histria de Jesus e de seus ensinamentos. Por anos t emos lutado com a enorme massa de informaes diversificadas que coletamos das mais variadas fontes, desde textos teolgicos padro at entrevistas com os prprios 'hereges ', desde pginas do Novo Testamento e dos textos gnsticos e apcrifos s obras dos alqu imistas e hermetistas. Um padro finalmente comeou a surgir, e foi to surpreendente, to diferente da verso dos acontecimentos conforme ensinada nas igrejas, que prime ira vista duvidamos de nossas prprias concluses. E se muitos dos chamados 'hereges', com seus conhecimentos secretos da verdadeir a histria de Jesus, fossem realmente os verdadeiros cristos? O que uma anlise verda deiramente imparcial da histria pode nos dizer sobre aqueles eventos momentosos d a Palestina do primeiro sculo? Era chegada a hora de deixar cair as vendas do pre conceito e ver para alm do mito. CAPTULO XII A Mulher que Jesus Beijava A mulher conhecida como Maria Madalena tem uma enorme e evidente importncia para os antigos movimentos secretos "hertico da Europa - ainda que, primeira vista, iss o cause certa perplexidade. Suas ligaes com o culto da Madona Negra, com os trovad ores medievais e com as catedrais gticas, com o mistrio que ronda o abade Sauniere de Rennes-le-Chteau, e com o Monastrio de Sion, indicam haver algo sobre ela que sempre foi considerado perigoso pela Igreja. Como j vimos, muitas lendas nasceram ao redor dessa enigmtica e poderosa mulher. M as quem era ela, e qual seu segredo? Existem, como j vimos, poucas referncias explcitas a "Maria Madalena. nos Evangelho s do Novo Testamento. No entanto, fica claro, pela forma como ela mencionada, qu e Madalena era, entre as mulheres, a discpula mais importante de Jesus. Na verdad e, todas as mulheres que seguiam Jesus so ainda quase que totalmente ignoradas pe la Igreja. As menes a elas geralmente subentendem que a palavra "discpulo tem mais p eso quando aplicada aos homens. De fato, o papel das discpulas foi deploravelment e minimizado pelos comentadores que vieram muito depois dos autores dos Evangelh os. Pois embora os judeus do primeiro sculo pudessem ter problemas sociolgicos e r eligiosos com relao ao conceito da importncia da mulher, em razo simplesmente de sua cultura, crticos de poca mais recente no tm tal desculpa. No entanto, o debate sobr e mulheres sacerdotes na igreja anglicana, para citar apenas um exemplo, mostra que pouco mudou em dois mil anos. Para aqueles que freqentam a igreja, em qualque r lugar, "os discpulos so automaticamente e exclusivamente proeminentes personagens masculinos, como Pedro, Tiago, Lucas e assim por diante, e no "Maria Madalena, J oana, Salom... , apesar do fato de que essas mulheres so listadas at mesmo pelos auto res dos Evangelhos. Durante as infindveis discusses sobre as mulheres sacerdotes (mesmo as mulheres di retamente envolvidas tinham escrpulos suficientes para no utilizar o termo "pago sac erdotisa), distores inacreditveis dos seguidores de Jesus foram apresentadas como pr ovas" de que as mulheres no deveriam fazer parte do clero. Por exemplo, diz-se qu e Jesus escolheu seus discpulos apenas entre os homens, embora, como j vimos, haja mulheres que so nominalmente citadas como parte do seu squito, ainda que a tradio j udaica da poca tivesse permitido aos autores dos Evangelhos a opo de ignor-las total mente, se assim fosse possvel. O fato de terem sido citadas indica que tiveram um papel significativo e inegvel no ministrio papel que, com certeza, perdurou nas g eraes crists seguintes. Pois como demonstraram conclusivamente Giorgio Otranto, pro fessor italiano de histria da Igreja, e outros estudiosos, por muitas centenas de anos as mulheres no s foram membros da congregao como realmente foram sacerdotes e

mesmo bispos. Como afirma Karen Jo Torjesen, especialista em estudos sobre as mulheres dos pri mrdios do cristianismo, em seu livro When Women Were Priests (1993): Sob um alto arco da baslica de Roma, dedicado a duas santas mulheres, Prudentia na e Praxedis, est um mosaico retratando quatro figuras femininas: as duas santas , Maria, e uma quarta mulher cujos cabelos esto encobertos e cuja cabea est encimad a por um halo quadrado - uma tcnica artstica que indicava que a pessoa ainda estav a viva poca da realizao da obra. As quatro faces, sobre um fundo dourado reluzente, lanam olhares serenos. As faces de Maria e das duas santas so facilmente reconhecv eis A identidade da quarta, porm, menos evidente. Uma inscrio cuidadosamente gravad a identifica o rosto da esquerda como sendo de Theodora Episcopa, o que signific a Bispa Theodora. A forma masculina para bispo em latim episcopus; a forma femin ina episcopa. A evidncia visual do mosaico e a evidncia gramatical da inscrio indica m, sem margem para enganos, que a Bispa Theodora era uma mulher. O a de Theodora , porm, foi parcialmente apagado por raspagens feitas sobre a cermica do mosaico, levando atordoante concluso de que houve tentativas de eliminar a terminao feminina do nome, talvez j na Antigidade.

Sacerdotes homens talvez tenham se enrodilhado em ns lgicos na tentativa de explic ar essas representaes de mulheres sacerdotes - alguns at tentaram descrever Theodor a como a me de um bispo -, mas os fatos falam por si mesmos.As mulheres no eram ap enas teis para as tarefas equivalentes, no primeiro sculo, a preparar o caf e fazer sanduches; elas oficiavam a eucaristia e lideravam a congregao nos cultos. No h indi caes, naqueles primeiros dias, de que uma mulher sacerdote menstruada poderia de a lgum modo corromper o simbolismo do vinho e do po, como acontece em tempos recent es. Foi somente em novembro de 1992 que a Igreja da Inglaterra finalmente votou a es pinhosa questo das mulheres sacerdotes e, por uma margem de apenas dois votos, de cidiu permitir que elas fossem ordenadas. Embora no seja nossa inteno estender-nos sobre a controvrsia das mulheres sacerdotes, queremos expressar nossa simpatia pa ra com as muitas mulheres que tm lutado contra tudo e contra todos para explicar a seus superiores" homens que tudo o que esto pedindo o retorno ao que ocorria nos primrdios da era crist, e no um tipo de reinterpretao radical do sculo XX. Ao reclam rem permisso para serem ordenadas, essas mulheres pediam apenas que lhes fossem d evolvidos os direitos que j tinham tido sculos atrs. (Surpreendentemente, o status real das mulheres no incio da Igreja parece ter sido conhecido no sculo XVI: um tr atado de Agripa sobre a superioridade das mulheres, discutido no captulo 7, inclu i as palavras "[ns no] ignoramos que muitas de nossas santas abadessas e freiras e ram na Antigidade, sem escrnio, chamadas de sacerdotes.) Havia, entretanto, razes muito boas para as mulheres serem to proeminentes no cult o de Jesus, o que, infelizmente, tornou inevitvel que certos tipos de homens proc urassem suprimi-las e denegri-las. Embora tratemos dessa questo mais frente, adia ntaremos por agora que no h dvida de que as mulheres desempenhavam as funes tpicas de um sacerdote, nos primeiros anos da Igreja crist, funes que eram pelo menos iguais s dos homens. Uma das maiores defesas em favor do pressuposto de que somente os homens eram sa cerdotes a de que as mulheres citadas nas Epstolas e nos Atos apenas ofereciam ho spitalidade aos apstolos homens, enquanto estes seguiam pregando e batizando. Mul heres como Luculla e Filipa so reconhecidas por seu patronato, e claro que muitas dessas mulheres eram ricas e talvez surpreendentemente independentes para sua po ca e cultura. Embora desafiemos a viso de que essa era sua nica funo, fica claro, a partir do modo como Maria Madalena descrita, que ela foi uma das primeiras mulhe res patronas. Ela e outras mulheres "assistiam-lhes (Jesus e seus discpulos homens] com suas po sses", indicando que elas os apoiavam financeiramente. Em todos os lugares as mu lheres so descritas como seguidoras dele", e as palavras originais realmente suger iam total participao nas atividades e prticas do grupo. Como j vimos, Maria Madalena a nica mulher nos Evangelhos no identificada por sua r elao com um homem - como irm, me, filha ou esposa. Simplesmente mencionada por seu n

ome. Embora isso possa indicar que os cronistas da poca ignoravam sua identidade, mais provvel que ela fosse to conhecida que seria inconcebvel que algum cristo no s ubesse imediatamente de quem se tratava. Embora, porm, suas relaes com os outros sejam discutveis, uma coisa claramente se de preende dos relatos dos Evangelhos: Maria Madalena era uma mulher independente. E, como assinala Susan Haskins, isso encerra a evidente sugesto de que ela "tinha algumas posses". significativo que muito poucos personagens dos Evangelhos sejam denominados como Maria (a) Madalena, e desses os dois que nos saltam vista so Jesus (o) Nazareno e Joo (o) Batista (ou Batizador, que est se tornando o epteto preferido). Qual o significado do nome dela? "Madalena" parece significar "de Magdala" - seg undo se diz, uma referncia cidade pesqueira de el Mejdel, na Galilia. No existe, po rm, nenhuma prova de que seja isso, ou de que a cidade fosse conhecida como Magda la na poca de Jesus. (De fato, el Mejdel era chamada de Tarichea por Josefo.) Hav ia, entretanto, uma cidade de Magdolum no nordeste do Egito, prxima da fronteira com a Judia - provavelmente a Migdol mencionada em Ezequiel. O significado de Magdala, por si s, abre-se a muitas interpretaes possveis, como "o local da pomba", "o local da torre" e "a torre-templo"." Pode ser at mesmo que o nome de Maria seja tanto uma referncia a um lugar como a u m ttulo, pois no Antigo Testamento h uma espantosa profecia (Miquias 4:8): E tu, torre do rebanho, fortaleza da filha de Sio, sobre ti cair o primeiro pode r; o reino da filha de Jerusalm vir. Pois, como cita Margaret Starbird em seu estudo sobre o culto a Madalena, de 199 3, The Woman with the Alabaster Jar, as palavras traduzidas como "torre do reban ho" so Magdal-eder, e acrescenta: Em hebreu, o epteto Magdala significa literalmente "torre" ou "elevado, grande, magnificente". Seria a associao de Madalena com a torre e, mais significativamente, com a restaur ao de Sion, conhecida enquanto ela estava viva? tambm muito interessante que Magdal -eder signifique "torre do rebanho", o que sugere uma torre de vigia ou guardi do s pequenos seres - talvez at mesmo o "Bom Pastor" . Maria Madalena j causou comoo em nossa poca, quando se afirmou em The Holy Blood and the Holy Grail que ela fora mulher de Jesus. Embora essa sugesto no fosse de fato indita, foi a primeira vez que a maioria das pessoas ouviu falar nisso, e, como era de esperar, a afirmao causou enorme alvoroo. A culpa associada com o sexo est to profundamente arraigada em nossa cultura que qualquer indicao de que Jesus tenha t ido uma parceira sexual - mesmo no contexto de um casamento monogmico e amoroso vista por muitos como algo sacrlego e abominvel. A idia de um Jesus casado continu a a ser considerada, de modo geral, muito improvvel, na melhor das hipteses, e obr a do demnio, na pior. Contudo, existem razes suficientes para acreditar que Jesus realmente tinha uma relao ntima - e muito provavelmente com Maria Madalena. Muitos comentadores observam que muito estranho o silncio total por parte do Novo Testamento sobre o estado civil de Jesus. Os cronistas daquela poca e lugar cost umavam descrever as pessoas em termos daquilo que as diferenciava das outras, e um homem com mais de trinta anos que ainda no fosse casado com certeza seria cons iderado algo muito peculiar. preciso lembrar que nos baseamos na imagem de Jesus que nos foi pintada pelos autores dos Evangelhos e suas fontes, e que a perspec tiva destes era essencialmente judaica. Os judeus consideravam o celibato como i mprprio, pois sugeria uma relutncia em procriar uma nova gerao do povo escolhido pel o Senhor, e era alvo de reprovao por parte dos ancios da sinagoga. Alguns rabinos d o sculo II, de acordo com Geza Vermes, "comparam a absteno deliberada em procriar c om assassinato". As genealogias contidas na Bblia, com freqncia sem qualquer base, provam que os judeus eram uma raa orgulhosamente dinstica, e, na verdade, eles ain da prezam fortemente os laos familiares. O casamento sempre foi fundamental para o modo de vida dos judeus, ainda mais quando a nao estava sob ameaa, como no perodo

em que esteve sob o jugo romano. Um pregador carismtico e famoso que no fosse mari do e pai seria motivo de escndalo, e somente por milagre seu grupo duraria muito tempo, ainda mais depois da morte de seu fundador. . De acordo com o Novo Testamento, Jesus e seus seguidores tinham muitos inimigos. No entanto, no existem acusaes, pelo menos que tenham chegado at ns, de que fossem h omossexuais - como certamente haveria se tivessem sido um grupo de homens celiba trios. Se tal escndalo tivesse ocorrido, com certeza teria chegado at Roma e saberam os disso hoje. Insultos desse tipo no so propriedade exclusiva dos tablides moderno s; Pilatos e sua corte eram romanos sofisticados e cosmopolitas, e os judeus rec onheciam a existncia do homossexualismo, ainda que apenas como algo que condenava m. Se Jesus e seus discpulos fossem celibatrios e pregassem o celibato, isso por s i s teria causado grande tumulto entre as autoridades. Os eruditos costumam evitar a questo do celibato, aceitando como fato a postura t radicional da Igreja de que Jesus no era casado. Quando o assunto discutido, porm, as dificuldades em provar seu estado civil emergem de modo muito claro. Por exe mplo, como j vimos, Geza Vermes, em sua tentativa de definir o Jesus histrico, che gou concluso de que ele se encaixa melhor na figura de um Hasidim, os herdeiros d os profetas do Antigo Testamento. Vermes tentou relacionar - algumas vezes com s ucesso, outras nem tanto - as aes e os ensinamentos de Jesus segundo esse papel, c omparando-os com os de um conhecido Hasidim daquela poca e lugar. Entretanto, qua ndo chega questo do celibato de Jesus (que ele aceita), v-se metido em dificuldade s. Termina por admitir que a maioria dos indivduos Hasidim que serviram de compar ao eram casados e tinham filhos. Na verdade, ele apenas consegue trazer baila uma outra figura daquela cultura que glorificava o celibato, Pinhas ben Yair, que vi veu um sculo depois de Jesus e nem sequer era realmente um Hasid! E isso, por mai s incrvel que possa parecer, foi suficiente para Vermes concluir que Jesus tinha um estilo de vida semelhante. Mas h outros que no se convencem to facilmente. De fa to, o celibato de Pinhas era to incomum que por si s lhe angariou notoriedade. No h qualquer indicao de que o estilo de vida ou a mensagem de Jesus enfatizasse ou pro movesse o celibato: se assim fosse, com certeza saberamos. verdade que havia algumas seitas judaicas, como a dos essnios, que eram celibatria s, embora, mais uma vez, saibamos disso porque tal fato era incomum o bastante p ara merecer um comentrio especfico. Alguns utilizaram isso em favor do argumento d e que Jesus era essnio. Entretanto, a seita no mencionada uma nica vez sequer em to do o Novo Testamento, o que dificilmente seria o caso se Jesus fosse seu membro mais famoso. A hiptese de que Jesus fosse casado j foi citada muitas vezes por comentadores mod ernos, mas o silncio dos Evangelhos sobre o assunto pode gerar uma outra interpre tao. Pode ser que ele tivesse uma parceira sexual que no fosse sua esposa, ou com a qual vivesse uma forma de casamento que no era reconhecida pelos judeus. (Devemos lembrar que a tradio hertica enfatiza que Jesus e Madalena eram parceiros sexuais, no marido e mulher. Como vimos, os Evangelhos Gnsticos, os ctaros e outros pertencentes rede secreta, quando no se referem a ela especificamente como "conc ubina" ou "consorte" de Jesus, so cuidadosos ao utilizar tais termos ambguos para referir-se "unio" deles.) Como prova positiva do estado civil de Jesus, argumenta-se que as bodas em Can, q uando Jesus transformou gua em vinho, foram de fato as suas prprias. No relato, su a condio parece ser a de recm-casado. esperado, por razes de outro modo inexplicveis que ele fornea o vinho para a festa de casamento. Novamente, interessante que es se acontecimento importante, no qual Jesus realiza seu primeiro milagre pblico, a parea apenas no Evangelho de Joo e no seja mencionado nos outros trs. Pode haver, en tretanto, uma outra interpretao para esse acontecimento, que ser discutida mais fre nte. Para contrabalanar esses argumentos h as seguintes questes: se Jesus era casado, en to por que no h meno especfica a sua mulher ou famlia nos Evangelhos? Se foi casado, em era sua esposa? Por que seus seguidores desejariam apagar qualquer vestgio rel acionado a ela? Talvez eles a evitassem porque seu relacionamento com Jesus os o fendesse e poderia criar embaraos para suas misses. Se eles no eram casados, mas ti nham um ntimo relacionamento sexual e espiritual, ento os discpulos homens teriam p referido esquec-lo.

Essa precisamente a situao descrita de modo to vvido nos Evangelhos Gnsticos, nos qu is a identidade da parceira de Jesus esclarecida. Maria Madalena era a parceira sexual de Jesus, e os discpulos homens ressentiam-se da influncia dela sobre seu ld er. Quanto ao motivo para se encobrir o relacionamento de Jesus com Madalena, o que hoje pode parecer bvio no se encaixa no contexto do primeiro sculo. Podemos pensar que a razo para ocult-lo foi que a Igreja crist sempre atribuiu mulher, aparentemen te, uma posio de subordinao e considerou a procriao como um mal necessrio. No entant tudo indica que essa atitude contrria ao casamento o resultado, no a causa, desse ocultamento. De fato, a Igreja nos seus primrdios, antes de ter se tornado uma in stituio e estabelecido uma hierarquia, no tinha qualquer preconceito contra as mulh eres, como j pudemos ver. Que houve um ocultamento deliberado do relacionamento de Jesus e Madalena eviden te, mas a misoginia no serve de explicao. Um outro fator deve ter inspirado essa ca mpanha contra Madalena. Provavelmente isso est vinculado, de algum modo, com seu carter ou identidade, e/ou com a natureza de sua relao com Jesus. Em outras palavra s, o problema no era o fato de que Jesus fosse casado, mas sim com quem ele se ca sara. Vrias vezes, no decurso de nossa investigao, deparamos com indcios de que Madalena e ra de algum modo considerada indecente. Agora temos que descobrir o que teria cr iado essa aura de perigo, que fatores outros, alm da mera misoginia, estariam por trs do curioso e antigo temor a essa influente amiga de Jesus.

A verdadeira identidade de Maria Madalena, de Maria de Betnia (irm de Lzaro) e da " pecadora sem nome" que ungiu Jesus no Evangelho de Lucas, sempre foi motivo de i ntensos debates. A Igreja Catlica decidiu logo no incio de sua existncia que essas trs personagens eram uma s, embora tenha mudado de opinio em 1969. A Igreja Ortodox a do Oriente sempre tratou Maria Madalena e Maria de Betnia como figuras distinta s. Com certeza, discrepncias e contradies obscurecem a questo, mas tal confuso signific tiva por si s, j que os Evangelhos, como algum que se sente culpado, tendem a se to rnar obviamente evasivos quando tentam encobrir algo. O fato de que tais evasiva s rodeiem todas as descries relativas Betnia, famlia que vivia l - Lzaro, Maria e a - e aos acontecimentos que l tiveram lugar, torna tudo ainda mais sugestivo. Como vimos, as descobertas de Morton Smith provam que a ausncia do episdio da ress urreio de Lzaro no Evangelho de Marcos foi um ato deliberado de censura. Contudo, e m sua nica verso cannica sobrevivente, no Evangelho de Joo, esse um dos aconteciment os mais importantes de todo o relato. Por que ento os primeiros cristos, que se de ram ao trabalho de remov-lo de pelo menos um dos Evangelhos, sentiam-se to desconf ortveis com ele? Seria, mais uma vez, porque a histria inclua Marta? Ou era o lugar , Betnia, tambm um tanto corrupto? O Evangelho de Lucas (10:38) descreve um episdio no qual Jesus visita a casa das duas irms Maria e Marta, mas no h qualquer meno a um irmo, nem o local claramente d minado - o que significativo. simplesmente chamado de "uma certa aldeia" de modo to indiferente que chega a levantar suspeitas.Afinal, o nome do local no era tota lmente desconhecido para os outros cronistas. Lzaro, tambm, deliberadamente omitid o em Lucas. O que havia com respeito quele lugar e famlia que l vivia? (Talvez haja uma pista no fato de Joo Batista ter comeado seu ministrio em um lugar chamado Betn ia.) tambm o Evangelho de Lucas (7:36-50) que apresenta o relato mais obscuro sobre a uno dos ps de Jesus. Ele o nico entre os autores dos Evangelhos a situar os aconteci mentos em Cafarnaum, no incio do ministrio de Jesus, e no nomeia a mulher que apare ntemente interrompera a refeio de Jesus para ungir-lhe a cabea e os ps com o precios o leo de nardo, secando-o depois com o prprio cabelo. O Evangelho de Joo (12:1-8), entretanto, explcito nessa questo. A uno se d na casa Lzaro, Maria e Marta, na Betnia, e Maria quem o unge. O relato de Joo (11:2) sobre a ressurreio de Lzaro tambm enfatiza que a ltima das irms, Maria, quem mais tarde u u Jesus. Nem Marcos (14:3-9) nem Mateus (26:6-13) denominam a mulher em questo, mas concor dam que isso aconteceu em Betnia, dois dias (no os seis de Joo) antes da ltima Ceia.

Mesmo assim, de acordo com eles a uno se deu na casa de um certo Simo, o Leproso. Parece que tudo o que estava relacionado a Betnia e quela famlia causava grande inq uietao entre os cronistas sinpticos, a ponto de "camuflarem" o assunto, embora tenh am sido obrigados a incluir a passagem. A histria de Betnia os incomodava, talvez pela mesma razo que levou outros a torn-la de grande importncia para o mundo hertico . Betnia tambm significativa porque foi de l que Jesus partiu para sua jornada fatal em direo a Jerusalm - para a ltima Ceia e subseqente priso e crucificao. E embora o cpulos parecessem nada saber sobre a tragdia que se avizinhava, existem indcios de que a famlia de Betnia no estava de todo despreparada, e, como vimos, talvez at tenh am feito alguns arranjos, como fornecer o jumento que Jesus montava quando entro u na capital. Maria de Betnia e a mulher sem nome que ungiu Jesus eram obviamente a mesma pesso a, mas seria ela Maria Madalena? Muitos estudiosos contemporneos acreditam que Ma ria Madalena e Maria de Betnia eram duas mulheres distintas. A questo, porm, perman ece: por que, afinal de contas, os autores dos Evangelhos iriam querer "camuflar " o assunto? Alguns eruditos certamente defendem a opinio de que Madalena e Maria de Betnia era m a mesma pessoa.William E. Phipps, por exemplo, acha estranho que Maria de Betni a - que com certeza era amiga ntima de Jesus no tenha sido citada especificamente como estando presente no momento da crucificao, e que Maria Madalena de repente ap area aos ps da cruz sem nunca antes ter sido mencionada." Phipps tambm observa ser possvel que dois eptetos distintos, "de Betnia" e "de Magdala", sejam aplicados a u ma mesma pessoa, dependendo do contexto. Isso se tornaria ainda mais provvel se o s autores estivessem deliberadamente tentando obscurecer a questo. Entretanto, os eruditos, de modo geral, no chegam nem mesmo a considerar a possib ilidade de que os censores dos autores dos Evangelhos deliberadamente deturparam certos aspectos da histria que escolheram contar. (Alguns, principalmente Hugh S chonfield, admitem existir algo sobre o grupo de Betnia que os autores dos Evange lhos propositadamente nos negaram, ou algo sobre o assunto que os autores simple smente no entendiam ou no sabiam.) Uma vez admitida essa "camuflagem", passa a ser possvel que Maria de Betnia e Maria Madalena fossem a mesma pessoa. Esta investigao comeou com o exame da tradio secreta, exemplificada por Leonardo da V inci e sua suposta irmandade, o Monastrio de Sion. Como vimos, a primeira vez que os leitores de lngua inglesa ouviram falar sobre o Monastrio foi no The Holy Bloo d and The Holy Grail, e esse livro inequivocamente argumenta que Maria Madalena e Maria de Betnia eram a mesma pessoa. significativo que a verso revisada de 1996 apresente um material novo, incluindo o "documento Montgomery" que, como vimos, parece reforar as bases em que se firma o livro. Especificamente, nesse contexto, o documento declara que Jesus era casado com "Miriam de Betnia", que foi para a Frana e teve uma filha. Supe-se claramente que se tratava de Maria Madalena, embor a o ponto importante aqui seja que os defensores do Monastrio acreditam que isso verdade. E deve-se lembrar que todos os relatos tradicionais da ida de Maria Mad alena para a Frana - como o The Golden Legend - partem do pressuposto de que ela e Maria de Betnia so a mesma pessoa. Existe, porm, alguma evidncia que apie essa afir mao? H uma pista em Lucas, que, aps descrever a uno de Jesus pela "pecadora sem nome", im ediatamente apresenta Madalena pela primeira vez (8:1-3). Parece que, ao menos i nconscientemente, para Lucas a associao era por demais forte para ser ignorada. Significativamente, o prprio Jesus vincula no s o ato da uno como tambm a pessoa que unge ao seu sepultamento que se avizinha, como, por exemplo, em Marcos (14:8): "Ela fez o que podia: embalsamou com antecipao o meu corpo para a sepultura." uma ligao implcita entre a mulher de Betnia e Maria Madalena, pois esta ltima que vai ba para ungir O corpo de Jesus para o enterro alguns dias depois. Tanto a uno de J esus vivo como a futura uno de seu defunto so atos rituais de grande significado, q ue no mnimo vinculam as duas mulheres. Em todo caso, de extrema importncia que a p essoa que unge Jesus - preparando-o para enfrentar seu verdadeiro destino - seja uma mulher. Embora no seja impossvel que elas fossem a mesma, melhor manter a mente aberta com respeito a essa questo, enquanto pesquisamos mais profundamente o relato bblico s

obre o papel e as aes de Madalena e Maria de Betnia. Significativamente, a idia persistente de que Maria Madalena era uma prostituta v em da associao (ou confuso) tradicional de sua figura com Maria de Betnia, que descr ita como "uma pecadora". claro, se Maria de Betnia era uma prostituta e tambm a me sma pessoa que Maria Madalena, ento isso contribuiria muito para explicar a extre ma cautela dos autores dos Evangelhos - e a deliberada obscuridade - em relao ltima . Precisamos examinar o carter de Maria de Betnia para ver que luz pode ser lanada sobre o assunto.

Nos Evangelhos Sinpticos a mulher que unge Jesus no denominada, embora seja assina lado que ela uma pecadora; no Evangelho de Joo, porm, ela explicitamente identific ada como Maria de Betnia e sua condio moral no mencionada. Isso por si s parece um t nto suspeito. Em Lucas, a mulher que unge Jesus descrita como "uma mulher que era pecadora na cidade", embora o original grego para "pecadora" harmartolos, que significa algum que violou a lei e se tomou um transgressor - no necessariamente implique prosti tuio nesse contexto. A outra referncia a ela associada, de usar os cabelos soltos coisa que as mulheres de respeito no faziam -, sugere algum tipo de pecado sexua l, pelo menos aos olhos dos autores dos Evangelhos." No contexto da cultura judaica da poca, havia algo desabonador em Maria de Betnia, o que no significa necessariamente que ela era uma prostituta comum exercendo se u oficio nas ruas. (O leo de nardo, que vem de uma rara e apreciada planta da ndia , era to proibitivamente caro que estaria totalmente fora dos recursos de uma pro stituta de rua. Segundo William E. Phipps, o leo de nardo custaria a ela o equiva lente ao salrio obtido em um ano de trabalho na agricultura.) E mesmo que Maria f osse uma rica "madame" dona de bordel, parece improvvel que ela morasse com seus irmos Lzaro e Marta - nenhum dos quais, aparentemente, tinha m reputao, sendo clarame nte grandes amigos de Jesus, que se hospedava em sua casa. Ento qual seria a verd adeira natureza de seu "pecado"? Harmartolos era um termo emprestado da arte do arco e flecha, significando errar o alvo: nesse contexto significa simplesmente algum que no segue a lei judaica ou no observa os rituais, ou porque no manteve as prticas descritas, ou porque no de m odo algum judeu. Se a mulher no era, de fato, judia, ento isso pode explicar a ati tude dos autores dos Evangelhos. Entretanto, o detalhe de seus cabelos soltos e a atitude dos discpulos com respeito a ela que do margem para que se suspeite de a lguma transgresso relacionada ao sexo. essa impresso de repugnncia que, intencionalmente ou no, depreciou o verdadeiro sig nificado da uno de Jesus. H um outro ponto importante sobre esse ato que tem atrado muito pouca ateno, mas no qual o cristianismo realmente se baseia. de conhecimento geral que o termo "Cristo vem do grego Christos, que por sua vez a traduo do hebre u "Messias . Porm, ao contrrio do que amplamente se acredita, o termo no encerra nenh uma conotao de divindade: Christos significa simplesmente O Ungido . (Com base nessa interpretao, qualquer funcionrio oficial que fosse ungido seria um Cristo , desde Pnci Pilatos at a rainha da Inglaterra.) A idia de um Cristo divino foi uma interpretao posterior dos cristos: esperava-se que o Messias judeu fosse simplesmente um gran de lder poltico e militar, embora escolhido por Deus. Naquela poca, o termo Messias o u Cristo , quando aplicado a Jesus, significaria apenas ungido . H, claro, apenas uma nica uno de Jesus mencionada nos Evangelhos. Embora alguns argu mentem que sua uno foi de fato o batismo pelas mos de Joo, se assim fosse toda a mult do que se banhou no Jordo tambm seria chamada de "Cristo . Permanece embaraoso o fato de que a pessoa que "cristianizou Jesus foi uma mulher. Ironicamente, est registrado que Jesus fez o seguinte comentrio em sua uno (Marcos 1 4:9): Em verdade vos digo, onde quer que for pregado este evangelho por todo o mundo , ser tambm contado para sua memria o que ela fez. curioso que a Igreja, que tradicionalmente afirma que a mulher que fez a uno foi a Santa Maria Madalena, tenha ignorado essa injuno. Considerando o pouco caso com q ue Madalena geralmente tratada nos plpitos de todo o mundo, parece que as palavra

s de Jesus so, como tudo o mais no Novo Testamento, objeto de um inexorvel process o de seletividade. Nesse caso as palavras de Jesus so quase totalmente ignoradas. E mesmo nas raras ocasies em que se d a elas a importncia que merecem por esse epi sdio, nada se diz sobre o significado dele. Apenas duas pessoas so citadas no Novo Testamento como tendo oficiado rituais imp ortantes na vida de Jesus: Joo, que o batizou no incio de seu ministrio, e Maria de Betnia, que o ungiu em seu final. Contudo, como vimos, ambos foram marginalizado s pelos autores evanglicos - como se somente tivessem sido includos porque aquilo que fizeram era importante demais para ser completamente ignorado. E h uma outra grande razo para isso: o batismo e a uno implicam autoridade por parte daquele que oficia. Pois uma vez que um batizador e um ungidor conferem autoridade a algum do mesmo modo que o arcebispo de Canterbury conferiu condio real rainha Elizabeth II, em 1953 -, eles prprios devem ter autoridade para faz-lo. Examinaremos a questo da autoridade de Joo mais tarde, mas considere o fato curios o de que o episdio da uno foi efetivamente registrado, o que no teria acontecido se tivesse sido um episdio frvolo ou insignificante. Contudo, segundo nos contam, os discpulos, especialmente Judas, condenaram Maria por usar o raro e carssimo leo de nardo para ungir Jesus, alegando que o leo poderia ter sido vendido para levantar dinheiro para os pobres. Jesus responde que sempre existiro pobres, mas ele no es tar ali para sempre (a fim de ser honrado). Essa reprovao de Jesus - alm de depor co ntra a idia de que ele era uma espcie de proto-marxista - no apenas justifica a ao de Maria, como tambm sugere fortemente que apenas ele e ela realmente compreendiam seu significado. Os discpulos, como sempre, pareciam ter dificuldades para entend er os aspectos mais sutis desse ritual extremamente significativo, e eram franca mente hostis s aes de Maria, embora o prprio Jesus tivesse o cuidado de reforar a aut oridade dela. Esse episdio teve um outro significado importante: marcou o momento em que Judas se tornou o traidor - imediatamente depois ele vende Jesus aos sac erdotes. Maria de Betnia "cristianizou" Jesus com o leo de nardo, um ungento que, muito prov avelmente, tinha sido guardado para essa ocasio especifica e estava associado com os rituais de sepultamento. O prprio Jesus diz, ao comentar sobre a uno (Marcos 14 :8): "...[ela] embalsamou com antecipao o meu corpo para a sepultura." Para ele, p elo menos, a inteno da uno era servir de ritual. evidente que a uno teve um significado profundo, mas qual foi exatamente o seu pro psito? E por que, naquela sociedade e naquele tempo, foi realizada por uma mulher ? Dado o gnero e a reputao (mesmo que imerecida) da mulher que o ungiu, a cerimnia d ificilmente seria tpica da prtica judaica. Talvez haja uma pista para a verdadeira natureza da uno nos "documentos Montgomery". Como vimos, esse relato fala do casamento de Jesus com Miriam de Betnia, que desc rita como a "sacerdotisa de um culto feminino" - uma tradio de venerao s deusas. Se f or verdadeiro, isso pode explicar por que a uno parecia to estranha aos outros discp ulos, embora a tolerncia de Jesus permanea inexplicada. E se ela era realmente uma sacerdotisa pag, isso explicaria por que os discpulos homens achavam que ela tinh a uma moral e um carter duvidosos. Se Maria de Betnia foi realmente uma sacerdotisa pag, por que ungiu Jesus? Indo ma is direto ao ponto, por que ele lhe permitiu fazer isso? Existe algum paralelo e ntre esse ritual e aqueles comumente associados com o paganismo da poca? De fato, h um antigo ritual que de extrema importncia: a uno do rei sagrado. A idia por trs sso era a de que o verdadeiro rei ou sacerdote s poderia receber todo o seu poder divino atravs da autoridade da suprema sacerdotisa. Isso tradicionalmente tomou a forma do hieros gamos, ou casamento sagrado: o rei-sacerdote unindo-se com a r ainhasacerdotisa. Era atravs da unio sexual com ela que ele verdadeiramente se tor nava o rei reconhecido. Sem ela, ele no era nada. Nada h na vida moderna do Ocidente algo que se aproxime de tal conceito ou prtica, e difcil para as pessoas de hoje entender a noo do hieros gamos. Fora do universo n timo dos casais, individualmente considerados, no temos nenhum conceito de sexual idade sagrada. Contudo, no se trata meramente de sexo ou erotismo, por mais eleva dos que supostamente sejam: no matrimnio sagrado, o homem e a mulher realmente to rnam-se deuses. A suprema sacerdotisa torna-se a prpria deusa, que ento concede a beno maior da regenerao - assim como na alquimia - ao homem, que corporifica o deus.

Acreditava-se que a unio dos dois impregnava ambos e o mundo ao redor com um blsa mo regenerativo, evocando o impulso criativo do nascimento do planeta. " O hieros gamos era a expresso final daquilo que se denomina "prostituio no templo", onde o homem visitava uma sacerdotisa para receber a gnose - para experimentar o divino por si mesmo atravs do ato de amor carnal. Significativamente, a palavra original para sacerdotisa hierodule, que significa "serva sagrada"; a palavra " prostituta", com todo o juzo moral que ela encerra, foi impingida por uma traduo da era vitoriana. Mais ainda, a serva desse templo, ao contrrio da prostituta secul ar, tem total controle da situao e do homem que a visita, e ambos so beneficiados c om poderes fsicos, espirituais e mgicos. O corpo da sacerdotisa torna-se, literal e metaforicamente, um portal para se chegar at os deuses - o que praticamente inc oncebvel para os amantes ocidentais de hoje. Claro que nada poderia estar mais longe da atitude da Igreja, mesmo da Igreja mo derna, no que tange ao sexo e mulher. Pois no s a chamada prostituio no templo propo rcionava iluminao espiritual - um processo conhecido como horasis -, como sem o "c onhecimento" carnal da hierodule o homem permaneceria espiritualmente insatisfei to. Por si mesmo ele tinha pouca esperana de alcanar o xtase proporcionado pelo con tato com Deus ou deuses, mas as mulheres no necessitavam de nenhuma cerimnia; para os pagos, as mulheres estavam naturalmente em contato com o Divino. possvel que a "uno" realizada em Jesus simbolizasse a penetrao sexual. Embora no se necessrio pensar nesses termos para compreender a solenidade do ritual, existem a ssociaes inevitveis com os rituais antigos nos quais as sacerdotisas, que represent avam as deusas, eram fisicamente preparadas para "receber" o homem que fora esco lhido para simbolizar o rei sagrado, ou deus salvador. Todas as escolas de mistri o de Osris, Tamus, Dioniso, Atis etc. incluem um ritual - desempenhado por substi tutos humanos no qual o deus era ungido pela deusa antes de sua morte simblica ou verdadeira, o que tornaria a terra frtil mais uma vez. Segundo a tradio, trs dias a ps, graas mgica interveno da sacerdotisa/deusa, ele renascia e a nao podia ento r aliviada at o prximo ano. (A deusa na encenao do mistrio dizia: "Eles levaram meu Se nhor e no sei onde encontr-lo," praticamente as mesmas palavras atribudas a Maria M adalena no jardim. Discutiremos isso em detalhes mais frente.) Pistas relacionadas com o real significado da uno de Jesus podem ser encontradas n o Antigo Testamento, no Cntico dos Cnticos (1: 12), onde o "Amado" diz: "Estando o rei sentado sua mesa, o meu nardo exalou o seu aroma por tudo." Devemos lembrar que o prprio Jesus associa sua uno com seu sepultamento, assim o verso que se segu e assume um outro significado:"O meu amado para mim como um ramalhete de mirra: ele ir repousar toda a noite entre os meus seios." Isso uma bvia ligao entre a uno de Jesus e o Cntico dos Cnticos. Muitas autoridade editam que, na verdade, o Cntico dos Cnticos era a liturgia do ritual sagrado do c asamento, assinalando suas muitas semelhanas com liturgias do Egito e de outros p ases do Oriente Mdio. H uma em particular que tem uma ressonncia impressionante, como nos diz Margaret S tarbird: Versos idnticos e equivalentes queles do Cntico dos Cnticos so encontrados no poema l itrgico do culto deusa egpcia sis, irm-noiva do mutilado... Osris. A deusa/sacerdotisa une-se com o deus/sacerdote no sagrado matrimnio por razes com plexas. Superficialmente um ritual da fertilidade, para assegurar a fecundidade pessoal e nacional, para garantir o futuro do povo e de sua terra. Mas tambm atra vs do xtase e da intimidade do rito sexual que a deusa/sacerdotisa confere sabedor ia a seu parceiro. A analista junguiana Nancy Qualls-Corbett, no seu livro The S acred Prostitute (1988), coloca grande nfase na ligao entre a puta sagrada e o Prin cpio Feminino simbolizado por Sofia (Sabedoria). Como vimos, Sofia repete-se reco rrentemente em nossas investigaes - ela era particularmente venerada pelos templrio s - e est fortemente associada a Madalena e sis. A uno de Jesus foi um ritual pago: a mulher que o executou, Maria de Betnia, era uma sacerdotisa. Levando-se em conta esse novo cenrio, bem mais do que provvel que se u papel no crculo ntimo de Jesus fosse o de iniciadora sexual. Recordemos, porm, qu e tanto os hereges como a Igreja Catlica h muito acreditam que Maria de Betnia e Ma

ria Madalena eram a mesma pessoa: nessa figura da iniciadora sexual finalmente e ncontramos a razo que faltava para a confuso acerca do verdadeiro papel e signific ado de Madalena na vida de Jesus. Se ela realmente era uma hierodule operando no mundo patriarcal do judasmo, seria inevitavelmente considerada como pria moral. N o entanto, enquanto esteve junto a Jesus ela era protegida, se no de outras coisa s, pelo menos dos efeitos do ultraje sua virtude, como os vrios entreveros com Si mo Pedro (conforme os Evangelhos Gnsticos) claramente o demonstram. O Monastrio de Sion, como j observamos, devotado deusa - na forma de Madona Negra, de Maria Madalena ou da prpria Isis. Eles claramente associam Maria Madalena com Isis - associao que fundamental sua prpria raison d'tre, embora primeira vista i cause certa perplexidade. Entretanto, est claro que vem Maria Madalena como uma s acerdotisa pag - o que, no mnimo, um outro paralelo entre ela e Maria de Betnia. O papel de Maria Madalena como sacerdotisa pag reconhecido por Baigent, Leigh e L incoln; porm, eles no parecem considerar que as implicaes disso cheguem a merecer ma ior ateno. Por exemplo, enquanto discutem se a Madalena estava associada ao culto s deusas, concluem que "anteriormente sua associao com Jesus, a Madalena poderia mu ito bem ter estado ligada a tal culto". E ento mudam de assunto. No entanto, a fr ase crucial aqui "anteriormente sua associao com Jesus", pressupondo que ele a con vertera e reproduzindo a viso tradicional de que ela se regenerou atravs de sua re lao com ele. Essa viso, todavia, um tanto ingnua, embora desafi-la signifique evocar um outro cenrio profundamente inquietante. Qualls-Corbett tambm cita a conexo entre a Puta Sagrada, Sofia e a Madona Negra, r ealando assim os vnculos que descrevemos na Parte I". Essa personificao multifacetad a do Princpio Feminino lana alguma luz sobre o grande, e zelosamente guardado, seg redo ertico da tradio oculta ocidental. Pois Sofia a Puta, que tambm a "Ternamente mada" do casamento sagrado, e que Maria Madalena, Madona Negra e Isis. A sexuali dade sagrada implcita na Grande Obra dos alquimistas uma continuao direta dessa ant iga tradio, na qual o rito sexual confere iluminao espiritual e mesmo transformao fs . aps essa suprema experincia com a deusa/sacerdotisa que o deus/sacerdote modific a-se a tal ponto que no pode mais ser reconhecido e "ressuscita" para uma nova vi da. Significativamente, como assinalam Nancy Qualls-Cobertt e outros comentadores re centes, a descrio de Maria Madalena nos Evangelhos Gnsticos a de uma iluminatrix e iluminadora - Maria Lcifer, a que traz luz, a que concede iluminao atravs do sexo sa grado. E, tomado em conjunto com nossas concluses sobre Maria de Betnia, parece qu e ela e Maria Madalena realmente eram a mesma mulher. Esse cenrio tambm refora a idia de que Maria era a mulher de Jesus, embora isso esse ncialmente d um novo sentido palavra. Ela era sua parceira num casamento sagrado, que no era necessariamente um encontro amoroso. Como j vimos, o Cntico dos Cnticos uma liturgia do casamento sagrado, e isso sempre esteve relacionado com Maria Ma dalena. A sexualidade sagrada - um antema para a Igreja de Roma - encontra expresso no con ceito de casamento sagrado e "prostituio sagrada' nos antigos sistemas orientais d o taosmo e do tantrismo e na alquimia. Como Marvin H. Pope diz em seu exaustivo estudo sobre o Cntico dos Cnticos (1977): Os hinos tntricos s Deusas fornecem uns dos paralelos mais instigantes com o Cnti cos dos Cnticos. E conforme expe Peter Redgrove no seu livro The Black Goddess (1989), ao discutir as artes sexuais do taosmo: interessante comparar isso com as prticas religiosas sexuais do Oriente Mdio e com a imagem delas que nos foi legada. Mari-Ishtar, a Grande Meretriz, unge seu consorte Tamus (com quem Jesus era identificado), fazendo dele um Cristo. E o fa z para prepar-lo para sua descida ao mundo inferior, do qual ele retornaria por o rdem dela. Ela, ou sua sacerdotisa, era chamada de Grande Meretriz porque esse e ra um rito sexual de horasis, do orgasmo de corpo inteiro que levaria o consorte ao continuum visionrio cognoscvel. Era um rito de passagem, do qual ele retornari a transformado. No mesmo sentido Jesus diz que Maria Madalena o ungiu para seu s

epultamento. Somente mulheres podiam desempenhar tais rituais em nome da deusa, e por essa razo que nenhum homem compareceu sua tumba, apenas Maria Madalena e as outras mulheres. Um smbolo fundamental de Madalena na arte crist era o frasco de l eo sagrado - o sinal exterior do batismo interior experimentado pelo taosta..." Existe ainda um outro aspecto de grande importncia acerca do frasco de leo com que Madalena ungiu Jesus. Como j vimos, os Evangelhos nos dizem que o leo era de nard o, um ungento excepcionalmente caro. A razo de seu alto preo era o fato de ser traz ido da ndia, lar da antiga arte sexual do tantra. E na tradio do tantra, perfumes e leos diferentes so designados para regies especificas do corpo: leo de nardo era pa ra os cabelos e os ps... No pico de Gilgamesh, diz-se dos reis sacrificados: "A meretriz que vos ungiu com o fragrante leo, por vs agora chora". Uma frase semelhante era utilizada nos mistr ios da morte do deus Tamus, cujo culto predominava em Jerusalm na poca de Jesus." E, significativamente, os "sete demnios" que Jesus supostamente expulsou de Madal ena podem ser vistos como os sete espritos Maskim, dos sumrios e acadianos, que go vernavam as sete esferas sagradas e que haviam nascido da deusa Mari. Na tradio do matrimnio sagrado, era a noiva do rei sacrificial - a Alta Sacerdotisa - quem escolhia o momento de sua morte, quem realizava seu funeral e com sua ma gia o trazia de volta do mundo inferior para gozar uma nova vida. Na maioria dos casos, claro, essa "ressurreio" era puramente simblica, sendo vista como o renovar da vida representado pela primavera - ou, no caso de Osris, pela cheia anual do vale do Nilo que renovava a fertilidade da terra. Podemos, portanto, ver a uno de Maria Madalena como um anncio de que o momento do s acrifcio de Jesus havia chegado e, tambm, como um ritual reservado ao rei sagrado, que ela, como sacerdotisa, tinha autoridade para realizar. Que esse papel diame tralmente em oposio ao que a Igreja tradicionalmente atribuiu a ela j no deveria mai s ser motivo de surpresa. Em nossa opinio, a Igreja Catlica jamais quis que seus membros realmente soubessem da verdadeira relao entre Jesus e Maria, razo pela qual os Evangelhos Gnsticos no fo ram includos no Novo Testamento e os cristo nem sequer tomaram conhecimento da exi stncia deles. O Conclio de Nicia, ao rejeitar grande parte dos Evangelhos Gnsticos e votar pela incluso apenas de Mateus, Marcos, Lucas e Joo no Novo Testamento, no ti nha qualquer mandado divino para exercer tal ato de censura. Agiram assim por au to-preservao, pois naquela poca, sculo IV, o poder de Madalena e de seus seguidores j havia se espalhado a tal ponto que os patriarcas da Igreja no tinham como det-lo. De acordo com esse material censurado - que foi deliberadamente suprimido para e vitar que os fatos verdadeiros fossem conhecidos - Jesus deu a Madalena o ttulo d e "Apstolo dos Apstolos" e "Mulher que Conhecia o Todo". Ele disse que ela seria e levada acima de todos os outros discpulos e governaria o Reino da Luz que estava por vir. Como j vimos, ele tambm a chamava de Maria Lcifer, "Maria, aquela que traz a luz" - e afirma-se que ele trouxera Lzaro de volta dentre os mortos em razo do amor que por ela sentia, no havendo nada que no fizesse por ela, nada que lhe recu sasse. O Evangelho Gnstico de Felipe relata que os outros discpulos no gostavam del a, e que Pedro, em particular, tentava argumentar sobre a condio dela com Jesus, c hegando mesmo a perguntar-lhe, ingenuamente, por que ele preferia ela aos outros discpulos e por que sempre a beijava na boca! No Evangelho Gnstico de Maria, a Ma dalena diz que Pedro odiava no s a ela como "toda a raa das mulheres", e, no Evange lho de Tom, Pedro diz: "Deixe que Maria se v, pois as mulheres no merecem viver" preliminares da severa batalha entre a Igreja de Roma, que foi fundada por Pedro , e o movimento hertico que pertencia a Maria. ( instrutivo relembrar que isso com eou como um rusga pessoal entre dois indivduos, e um deles era a consorte de Jesus .) Significativamente, o Evangelho Gnstico de Felipe (que se refere especificamente Madalena como parceira sexual de Jesus) est repleto de aluses a unies entre homens e mulheres, entre noivo e noiva. A iluminao final simbolizada pelos frutos da unio do noivo com a noiva: aqui Jesus o noivo, e sua noiva Sofia, e Jesus engravidand o-a o pice da gnose. ( interessante notar que mesmo nos Evangelhos cannicos Jesus f reqentemente refere-se a si mesmo como "o Noivo .) O Evangelho de Felipe tambm estab elece uma clara associao entre Maria Madalena e Sofia."

Esse Evangelho Gnstico lista cinco rituais iniciatrios ou sacramentos: batismo, cr isma (uno), eucaristia, redeno e, o mais elevado de todos, "a cmara nupcial": A crisma superior ao batismo... e Cristo (assim) chamado por causa da crisma.. . Ele que ungido possui o Todo. Ele possui a ressurreio, a luz, a Cruz, o Esprito S anto. O Pai deu-lhe este na cmara nupcial.

Se o ritual do sacramento da crisma era superior ao do batismo, ento isso sugere que a autoridade de Maria era realmente maior que a de Joo Batista. Ainda mais si gnificativo, entretanto, o Evangelho de Felipe deixa claro que todos os gnsticos que seguiam aquele sistema, e no apenas Jesus, tornavam-se "Cristos" ao serem ung idos. E o maior dos sacramentos era o da "cmara nupcial", que nunca explicado e p ermanece um mistrio para os historiadores. Porm, sob a luz de nossas investigaes, po de-se fazer uma suposio astuta: certamente as palavras da passagem contm uma pista sobre a verdadeira natureza da relao entre Jesus e Maria. Como j vimos, a ltima tambm era conhecida nos Evangelhos Gnsticos como "a mulher que conhecia o Todo", e aqu i nos dizem que "ele que ungido possui o Todo". E o Evangelho Gnstico de Felipe d eclara de modo abrupto: "Compreenda o grande poder que possui o intercurso imacu lado". A escritura gnstica do sculo III conhecida como Pistis Sophia apresenta o que se a firmou serem os ensinamentos de Jesus, doze anos aps sua ressurreio. Madalena retra tada no papel arquetpico da catequista, questionando-o a evocar sua sabedoria - e xatamente como a Shakti ou deusa oriental ritualmente questiona seu consorte div ino. digno de nota que no Pistis Sophia Jesus utilize com Maria os mesmos termos que se utilizavam para aquelas deusas, 'Ternamente Amada". Essas so tambm as pala vras que os parceiros usam entre si no matrimnio sagrado. A intimidade de Jesus e Maria encerra outra implicao profunda. A comparao entre o re lacionamento de ambos com o de Jesus e seus discpulos deixa pouca dvida quanto a q uem privava realmente de suas idias, pensamentos e segredos. Os discpulos homens so com freqncia retratados como um tanto "lerdos". Muitas vezes "no entendiam o que ele queria dizer" - uma qualidade nada inspiradora nos homens que um dia, aparentemente, iriam fundar a Igreja de seu lder. Na verdade, os Atos dos Apstolos falam do fogo celeste do Pent ecostes que conferiu certa sabedoria e poder aos discpulos, mas os Evangelhos Gnst icos falam de um discpulo que no necessitava dessa interveno divina. De acordo com o material censurado, foi Madalena quem reuniu os desolados discpulos aps a crucifi cao e, graas apenas fora de suas palavras inspiradoras, estimulou-os a levar a causa adiante quando j pareciam prestes a desistir. Est certo que ela vira Jesus ressus citado com seus prprios olhos, porm, mais uma vez, deparamos com a curiosa sensao de que faltavam a eles a motivao, a f e a coragem de Madalena. Poderia ser que os Doze, na verdade, no fizessem parte do crculo interno dos segui dores de Jesus, que simplesmente, na melhor das hipteses, fossem os mais leais de seus devotos no iniciados? Olhando em retrospecto, a ignorncia deles era chocante . Por exemplo, embora a morte e a ressurreio de Jesus fossem a quintessncia de sua misso, os homens no esperavam que acontecessem: "Ainda no entendiam a escritura, se gundo a qual ele devia ressuscitar dos mortos". Foi Maria Madalena e suas seguidoras femininas que foram at a tumba. Talvez suas palavras ao "guardio" - na realidade Jesus ressurrecto -, de que seu "Senhor" for a levado e que ela "no sabia onde o haviam colocado", poderiam significar que ela tambm ignorava, assim como os homens, o que estava acontecendo. Mas existem razes que nos compelem a ver suas palavras no contexto de que ela partilhava dos mistr ios secretos - talvez at como sacerdotisa. Maria Madalena foi com toda probabilid ade consorte de Jesus e a primeira Apstola, e parece provvel que seu papel abrange sse outro significado ritual, mais pago e mais antigo. Pressupem-se que os homens no acorreram tumba de Jesus porque isso no era o tipo de coisa que os homens fariam naqueles dias. Porm, a julgar pelos relatos gnsticos s obre a estarrecedora apatia dos discpulos aps a crucificao, o costume por si s no pod ria explicar sua ausncia. Na tradio dos mistrios, apenas as sacerdotisas proclamavam o clmax do sacrifcio do rei - sua miraculosa ressurreio. Mesmo que as aparentes semelhanas entre a uno, morte e ressurreio de Jesus com as tra

dies pags da poca sejam aceitas, ainda resta saber por que um pregador judeu teria s e envolvido em tais ocorrncias. Pois embora Maria Madalena de fato parea ter perte ncido a algum tipo de culto s prostitutas sagradas, e sua influncia sobre seu cons orte fosse, sem sombra de dvida, grande, que possvel razo teria tido Jesus para vol tar as costas a sculos da arraigada tradio judaica? Como poderia, dentre todas as p essoas, ter participado de um ritual pago? Essa questo confronta-nos com uma possibilidade at aqui inimaginvel. Como j vimos, a realidade sobre Jesus e sua misso pode ser muito diferente daquela ensinada pela Igreja. Se por um momento suspendermos a descrena e considerarmos a hiptese dada acima como verdadeira, isso significaria criar um cenrio completamente novo. E se Jesus fosse o parceiro de um casamento sagrado e, portanto, participasse de boa vontade de ritos sexuais pagos; e se Maria Madalena fosse realmente a suprema sa cerdotisa de um culto s deusas e no mnimo igual a Jesus, espiritualmente falando; e se Pedro e outros discpulos no fossem, de fato, parte do crculo interno do movime nto? E isso leva a uma outra questo: tendo em vista esse quadro totalmente difere nte, mesmo que hipottico, que tipo de homem estaria realmente no centro de tudo i sso? Quem era realmente Jesus? CAPTULO XIII Filho da Deusa Como vimos, os estudos histricos modernos ofereceram uma srie de novas descobertas sobre as origens do cristianismo que chamam reflexo. No entanto, o abismo entre o que os estudiosos da Bblia sabem sobre a religio e o que os cristos conhecem, con tinua a crescer. Burton L. Mack, catedrtico de Estudos do Novo Testamento da Esco la de Teologia de Claremont, Califrnia, recentemente lamentou a "espantosa falta de conhecimentos bsicos, entre grande parte dos cristos, sobre a origem do Novo Te stamento . O fato de que a anlise do Novo Testamento, tal como a conhecemos, s tenha comeado n o sculo XIX, reflete a quase supersticiosa relutncia em examinar os textos origina is, em decorrncia da longa proibio da Igreja de que a Bblia fosse lida pelo o pblico em geral. Durante sculos, somente os padres liam as Escrituras - de fato, na maio ria dos casos, somente eles podiam aprender a ler e escrever. A ascenso do protes tantismo quebrou parcialmente essa exclusividade, propiciando que um nmero maior de pessoas tivesse acesso aos textos considerados sagrados. Entretanto, todas as formas extremas do movimento protestante - desde o puritanismo ao que hoje conh ecido como fundamentalismo - enfatizaram a inspirao divina por trs das palavras do Novo Testamento, proibindo assim qualquer insinuao de que talvez no fossem a verdad e literal. Nos dias de hoje, milhes de cristos ignoram as evidncias que sugerem ser o Novo Testamento uma mistura de mito, pura inveno, verses deturpadas de relatos d e testemunhas e material tomado de outras tradies. No entanto, ao evitar tais evidn cias, eles no apenas deixam de entender, como tambm mantm um sistema de crena que es t cada vez mais vulnervel crtica. Quando os estudiosos do sculo XIX comearam a empregar os mesmos critrios comumente utilizados para analisar outros textos histricos, os resultados foram extremament e reveladores. Um dos primeiros desdobramentos a surgir foi a assertiva de que J esus na verdade nunca existiu, e que os Evangelhos eram simplesmente uma coletnea de material mitolgico e metafrico. Atualmente, poucos estudiosos do Novo Testamen to concordam com essa viso, embora, como veremos, ela ainda tenha seus defensores . O argumento a favor da existncia de um Jesus histrico bastante slido, mas ser inst rutivo examinar as razes daqueles que duvidam disso, afirmando que Jesus foi uma total inveno dos primeiros cristos. Aqueles que advogam essa viso dizem que, fora os prprios Evangelhos, no existe nenh uma evidncia independente de que Jesus tenha realmente existido. (Isso por si s um choque para muitos cristos, pois supem que, sendo ele to fundamental ao seu prprio mundo, deve ter sido muito famoso na poca: na verdade, ele no mencionado em nenhum texto seu contemporneo.) Os outros livros do Novo Testamento - por exemplo, as E pstolas de Paulo - partem do pressuposto da existncia de Jesus mas no oferecem nenh uma prova slida disso. Paulo, cujas cartas so os mais antigos textos cristos de que

se tem notcia, no fornece nenhum detalhe biogrfico sobre Jesus a no ser aqueles que se relacionam com a crucificao - nada fala sobre seus pais, seu nascimento ou o p assado de sua vida. Mas Paulo, assim como os outros autores do Novo Testamento, est mais preocupado com a teologia, em manter vivo o movimento de Jesus e explica r seus ensinamentos, do que com a biografia de seu fundador. Muitos historiadores do sculo XIX preocupavam-se com a falta de registros contemp orneos sobre Jesus. Como vimos, nenhum cronista do primeiro sculo faz qualquer meno a ele. E como escreveu Bamber Gascoigne: "Durante os primeiros cinqenta anos do q ue hoje chamamos de era crist, no h uma nica palavra sobre Jesus ou seus seguidores. "' O escritor romano Tcito (em sua obra Anais, c. 115) registra o crescimento do cri stianismo - que ele chama de uma "superstio perigosa" em Jerusalm e em Roma e menci ona de passagem a execuo de seu fundador, mas no d nenhum detalhe e se refere a ele simplesmente pelo ttulo de "Cristo". Suetnio, em sua obra As vidas de Csar (c.120), refere-se a agitaes entre os judeus, no ano de 49, instigadas por"Chrestus". Isso com freqncia citado como evidncia de u ma ramificao romana do cristianismo, mas no necessariamente assim. Muitos se procla maram Messias entre os judeus daquela poca, e todos poderiam ser chamados, em gre go, de "Cristo"; Suetnio escreve como se aquele, em particular, estivesse pessoal mente e ativamente incitando a rebelio judia em Roma na poca. Outro romano notvel que teve contato com os cristos nos primeiros anos do sculo I f oi Plnio, o Jovem, que no d nenhuma informao sobre eles, alm de dizer que seu movimen o foi fundado por "Cristo". O que particularmente interessante nesse relato, porm , o fato de mostrar que esse Cristo j era considerado como um deus. Esses autores eram romanos, e, como a Palestina era para o imprio um lugar atrasa do, no de surpreender que negligenciassem Jesus e os primeiros dias da Igreja Cri st. (Alm disso, rebeldes e criminosos no recebiam a ateno que hoje recebem em nossa p ca de celebridades. Mesmo a rebelio do ex-escravo Esprtaco recebeu pouco espao dos cronistas da poca.) Entretanto, seria de imaginar que a vida e o ministrio de Jesu s tivessem sido citados nas obras de Flvio Josefo (38-c.100), um judeu que trocou de lado na revolta dos judeus e escreveu dois livros contando a histria do perodo . Sua obra Antigidades dos judeus (escrita por volta do ano de 93) menciona, de f ato, outros personagens da histria dos Evangelhos, principalmente Joo Batista e Pnc io Pilatos. H uma referncia a Jesus, mas infelizmente j h muito se reconheceu que es ta foi acrescentada obra por um autor cristo muito tempo depois - provavelmente n o incio do sculo IV - precisamente a fim de preencher o silncio constrangedor em to rno desse assunto. Na verdade, a referncia a Jesus por demais reverente, a ponto de comentadores terem perguntado por que o autor nunca se converteu ao cristiani smo, j que falava de Jesus em termos to glorificantes! A questo verdadeira, contudo , era saber se essa insero apenas cobria a ausncia de uma referncia, ou se substitua uma outra que era menos lisonjeira sobre Jesus e seu movimento. No podemos estar certos sobre nenhuma das hipteses, embora o peso da evidncia indique que se trata de completa inveno; a passagem nem mesmo est escrita no estilo de Josefo e se encai xa muito mal no fluxo da histria. E mais, o escritor cristo Orgenes, do final do scu lo III, no parece estar ciente de nenhuma referncia a Jesus na obra de Josefo (Emb ora Eusbio cite a referncia quando escreve no sculo seguinte.) Entretanto, a refernc ia de Josefo ao pregador Joo Batista e sua execuo por Herodes Antipas no se question a. claro que a falta de referncias a Jesus fora dos Evangelhos no significa que ele n unca tenha existido. Pode significar apenas que seu impacto na poca no foi grande o suficiente. Afinal, houve muitos outros pretensos Messias naquele tempo que no mereceram nossa ateno. Alm disso, se tal personagem no existiu, por que algum o teria inventado? E por que tantas pessoas teriam acreditado na histria a ponto de a religio que leva seu nom e ter florescido to rapidamente? Como indica Geoffrey Ashe, o conceito de persona gens fictcios, que est to intricado em nossa cultura, no era de forma alguma comum a os autores da poca. Mesmo que o que estivessem escrevendo fosse essencialmente fi co, era sempre baseado em um personagem real, como Alexandre, o Grande. S por essa razo parece bastante improvvel que Jesus fosse uma completa inveno - e mesmo que hou vesse alguma grande demanda cultural e espiritual por um "Deus Mortal", j existia

m muitos na poca que poderiam ser escolhidos, como veremos. No havia necessidade d e inventar um outro. Tambm significativo que os autores dos Evangelhos tenham inserido Jesus no contex to de personagens histricos conhecidos, como Joo Batista e Pilatos. Isso tambm cont a a favor de sua existncia, e, alm disso, nenhum dos primeiros crticos do cristiani smo contestou a existncia de seu fundador, o que certamente teriam feito se houve sse alguma razo para dvida. E o modo como Jesus retratado indica que ele era um homem real. Nenhum escritor se daria ao trabalho de criar um Messias fictcio e, ainda assim, descrev-lo como s endo to ambguo, at mesmo evasivo, com respeito ao seu papel; nem tampouco lhe atrib uiria ensinamentos, frases e aluses to impenetrveis. A ambigidade, as evidentes cont radies e os modos de expresso s vezes absolutamente ininteligveis caracterizam os Eva ngelhos como relatos - um tanto confusos - das palavras e feitos de um personage m histrico genuno. A falta de qualquer detalhe biogrfico sobre Jesus em Paulo tem sido tomada pelos cticos como prova de que Cristo nunca existiu. Ningum, porm, afirma que Paulo era u ma inveno, e ele definitivamente conhecia as pessoas que haviam conhecido Jesus. P or exemplo, Paulo no s conheceu Pedro como brigou com ele (e esse comportamento po uco honroso evidncia de que eles eram reais - nenhum escritor naqueles dias teria colocado tal fraqueza em seus heris). Portanto, parece provvel que Jesus tenha re almente existido, o que no significa, porm, que tudo o que est nos Evangelhos seja verdadeiro. Havia, porm, uma outra razo para que muitos estudiosos do sculo XIX duvidassem da e xistncia de Jesus. medida que o conhecimento histrico crescia e o Novo Testamento tornava-se objeto de crescente anlise crtica, ficou evidente que a histria de Jesus tinha paralelos estranhos e bastante prximos com o de famosas figuras da mitolog ia - especialmente com os deuses mortos-ressurrectos do antigo Oriente Mdio, vene rados em cultos misteriosos que floresceram mesma poca do cristianismo e eram mai s antigos do que este. Uma das argumentaes mais eruditas e persuasivas sobre esse tema est na obra Pagan C hristis, de J. M. Robertson, publicada em 1903. Em sua introduo a uma recente sino pse, Hector Hawton resumiu o parecer de Robertson na seguinte questo: ...ningum afirma seriamente que Adnis, Atis e Osris eram personagens histricos... por que, ento, se faz uma exceo no caso do suposto fundador do cristianismo?'. Esses paralelos esto relacionados com o cristianismo de dois modos. Primeiro, nos relatos dos acontecimentos da vida de Jesus, como sua morte, ressurreio e a insti tuio da eucaristia na ltima Ceia; segundo, no significado atribudo a esses acontecim entos pelos primeiros cristos. Um breve resumo dos pontos mais relevantes, feito por Robertson e outros comentadores importantes, sublinham o fato de que muitas das partes mais sagradas da histria de Jesus so idnticas s de outras religies antigas . Robertson diz: Como Cristo, Adnis e Atis, Osris e Dioniso tambm padeceram e ressuscitaram. Unir-se a eles a paixo mstica de seus adoradores. Eles todos se assemelham no fato de que seus mistrios conferem imortalidade. Do mitrasmo, Cristo toma as chaves simblicas do cu e assume a funo de Saoshayant, o destruidor do Mal, nascido da Virgem.. ." Em seus fundamentos, portanto, o cristianismo paganismo com outra roupagem. O mito cristo cresceu absorvendo detalhes de cultos pagos... Como a imagem do deus -menino no culto de Dioniso, foi retratado como um beb enfaixado em um manjedoura . Nasceu em uma estrebaria como Hrus - o templo-estbulo da deusa virgem sis, rainha dos cus. Novamente como Dioniso, transformou gua em vinho; como Esculpio, devolveu a vida a homens mortos e deu viso aos cegos; como Atis e Adnis, foi pranteado e e xaltado pelas mulheres. Sua ressurreio, como a de Mitra, aconteceu em uma tumba de pedra... No h concepo associada a Cristo que no seja comum a algum ou todos os cultos de Salva

dores da Antigidade." Se surpreendente que os pontos levantados por Robertson e outros tenham produzid o to pouco impacto na poca, ainda mais impressionante que ainda sejam to pouco conh ecidos hoje em dia. Uma voz mais recente sobre o assunto a de Burton L. Mack, qu e escreveu em 1994: Sucessivos estudos tm demonstrado que desde o incio o cristianismo no era uma relig io singular mas que, na realidade, fora "influenciado pelas religies da Antigidade.. . perturbadora foi a descoberta de que em seus primrdios o cristianismo ostentava uma clara semelhana com os cultos de mistrio do helenismo, particularmente nos as pectos mais significativos, ou seja, nos mitos de deuses que morrem e renascem e em seus rituais de batismo e refeies sagradas. " Hugh Schonfield diz em seu livro The Passover Plot: Os cristos hoje continuam a se inquietar com as contradies das doutrinas da Igreja, que nasceram da tentativa infeliz de misturar os ideais incompatveis do paganism o e do judasmo.'"

Estudiosos como Robertson achavam inconcebvel que fosse apenas coincidncia que tan tos elementos dos cultos dos deuses mortais pudessem ser encontrados na histria d e Jesus. Concluram que os Evangelhos haviam tomado emprestados os acontecimentos principais das histrias de Osris, Atis e outros, enxertando-os em um heri "domstico" , que nunca existiu. Um defensor recente dessa idia Ahmed Osman, que, em sua obra House of the Messiah , prope a teoria de que os relatos dos Evangelhos na verdade registram uma pea de mistrio que data de muitos sculos atrs, do tempo do antigo Egito. Como seus predece ssores, Osman baseia seus argumentos nos incrveis paralelos entre o mito de Jesus e as histrias da antiga religio do Egito, e nas dvidas relativas existncia histrica de Jesus." Mas por que algum roubaria parte do mistrio de outra tradio e introduziria nela pess oas reais como Joo Batista? Osman acha que as narrativas dos Evangelhos foram uma inveno dos seguidores de Joo Batista. De acordo com sua tese, eles inventaram Jesu s a fim de cumprir a profecia de seu mestre sobre aquele que viria depois dele, e cujo advento previsto foi, provavelmente, notvel pela sua ausncia. Entretanto, i sso implausvel por muitas razes: os seguidores de Joo dificilmente forjariam uma hi stria na qual seu prprio e amado mestre fosse to marginalizado, sendo includo apenas para servir de cenrio glorificao de outro. E, como veremos, nem mesmo certo que Jo tenha feito a famosa profecia sobre um maior que viria depois dele. De acordo com Osman, ningum sabia da misso de Jesus como Redentor at sua morte, e, portanto, ele no deve ter tido um grande nmero de seguidores enquanto estava vivo. Osman acredita que os judeus estavam esperando um Messias que iria morrer por e les. Mas isso no verdadeiro - os judeus nunca esperaram que seu rei-heri fosse sac rificado ou humilhado daquela forma. A idia toda da morte redentora, conforme a c onhecemos, uma interpretao crist posterior. Poucos estudiosos duvidam hoje da existncia de Jesus, embora a maioria deles aind a tenha problemas com os evidentes exemplos de referncias a escolas de mistrios pr esentes nos Evangelhos. Acreditando ser impossvel reconcili-los com o mais bvio mat erial judaico, eles tendem a rejeitar as insinuaes de paganismo. Afirmam que estas foram acrescentadas quando os primeiros cristos tomaram contato com outros ponto s do grande Imprio Romano, particularmente como resultado das viagens de Paulo. A viso aceita a de que a igreja de Jerusalm, liderada pelo irmo de Jesus, Tiago, o J usto, representava a forma "pura" original do cristianismo. Infelizmente, em vir tude de acidentes histricos, a igreja de Tiago desapareceu durante a Revolta dos Judeus, de modo que a natureza de suas crenas continua sendo objeto de especulao. S abemos, entretanto, que seus seguidores oravam no Templo de Jerusalm; portanto, r azovel supor que suas crenas se baseavam em prticas judaicas. Aps o colapso da Igrej a de Jerusalm, o palco ficou livre e Paulo pde ento ocup-lo. Tal fato parece fornece r uma soluo elegante para o problema de explicar por que se encontra tanto materia

l de escolas de mistrio nos Evangelhos, conforme os conhecemos. Pode haver uma outra explicao, se invertermos o argumento. E se a verso de Paulo do cristianismo estivesse mais prxima dos ensinamentos de Jesus e fosse a Igreja de Jerusalm que tivesse caminhado pela trilha errada? Irmos no necessariamente compre endem um ao outro, e com certeza havia uma marcante frieza entre Jesus e sua faml ia; assim, no h razo para supor que o cristianismo de Tiago estivesse mais prximo qu e o de Paulo dos ensinamentos originais de Jesus. A opinio corrente acerca do desenvolvimento dos primrdios do cristianismo no conseg ue explicar por que Paulo, que tambm era judeu, teria sentido necessidade de preg ar uma forma paganizada da religio que acabava de se instalar. Sua famosa converso na estrada de Damasco provavelmente aconteceu, no mximo, cinco anos aps a crucifi cao - e como, antes disso, ele tinha a funo de perseguir os cristos, de presumir que ele tivesse uma boa idia da razo por que os perseguia. Nossas descobertas sobre a Madalena ser uma iniciadora de uma escola de mistrio s ugerem que o prprio Jesus foi tambm um iniciado - talvez porque ela o tenha inicia do. Mas por que ele teria se envolvido tanto com um culto pago quando todo mundo sabia que era judeu? Descobrimos que nada poderia ser dado como certo nessa histria. Pensamos, ento, qu e valeria a pena desafiar os pressupostos costumeiros sobre os antecedentes reli giosos de Jesus. Como Morton Smith diz ironicamente em sua obra Jesus the Magici an (que discutiremos em detalhes mais frente): claro que Jesus era judeu, e tambm todos os discpulos - supostamente. A suposio no egura. Para comear, vale a pena perguntar como "sabemos essas coisas sobre Jesus. A viso corrente entre os acadmicos, discutida acima, baseia-se em dois pressuposto s que tentam explicar a evidente contradio entre os elementos pagos e judeus da his tria de Jesus. . O primeiro pressuposto o de que Jesus era judeu, embora no se saiba ao certo a qu e seita ele pertencia. Como vimos, o segundo pressuposto de que os aspectos clar amente pagos, relacionados a cultos de mistrio, presentes nos relatos dos Evangelh os, so resultado de invenes posteriores. O argumento que, como o cristianismo comeou a se disseminar entre as comunidades no judaicas do mundo romano, as afinidades com os mistrios tornaram-se visveis e foram elaboradas, sobretudo porque podiam aj udar a explicar o insuficiente desempenho de Jesus no papel de Messias dos judeu s. Foi um choque para ns descobrir que tudo era mera suposio, e no fatos comprovados. N enhuma dessas afinidades baseia-se na qualidade de evidncia normalmente exigida p elos historiadores. No h provas concretas de que os elementos pagos foram incorpora dos por Paulo. Podem muito bem ter sido introduzidos por seus companheiros missi onrios - a propagao do cristianismo, apesar da bem-sucedida publicidade de Paulo, no se deve inteiramente a ele. Quando ele chegou a Roma, por exemplo, descobriu qu e j havia cristos ali. Ao que parece, mesmo no sculo XX, com todo o seu ceticismo, to disseminada a aceit ao tcita da histria do cristianismo que at os crticos acadmicos normalmente no cons reconhecer suas prprias pr-concepes como tal. Por exemplo, A. N. Wilson, geralmente um comentador perspicaz e analtico, escreveu as duas frases seguintes sem aparen temente notar a contradio entre elas:

... antes de comear [tentar responder s questes sobre o Jesus histrico], necessri esvaziar a mente e no tomar nada por certo. O centro dos ensinamentos de Jesus e ra sua crena em Deus e sua crena no judasmo. Decidimos ver o que aconteceria se de fato questionssemos esses pressupostos. A verso comum do desenvolvimento dos primrdios do cristianismo sempre repousa na p remissa bsica de que Jesus era de religio judaica, O que significa que muitos outr os aspectos do relato evanglico, que de outra forma seriam intrigantes,ficam auto maticamente rejeitados. Pesquisamos mais a fundo o pressuposto judasmo de Jesus o que implica, sem dvida, um substrato tanto tnico quanto religioso - e logo nos vimos contestando essa suposio. (Ele pode ter sido etnicamente um judeu, mas no de religio judaica: para os propsitos desse argumento iremos utilizar o termo "judeu"

quando nos referirmos a Jesus apenas no ltimo sentido, a menos que esteja dito q ue o sentido outro.) Claro que nosso desafio a essa suposio nos provocou certo temor: estvamos, afinal, batendo de frente com cerca de um sculo de estudos do Novo Testamento. Ficamos, e nto, mais do que aliviados ao descobrir que a ltima tendncia nos estudos do Novo Te stamento baseava-se exatamente na mesma questo: Jesus era realmente judeu? A primeira obra relacionada com essa questo a alcanar repercusso popular foi The Lo st Gospel, de Burton L. Mack, de 1994, embora muitos outros estudiosos tenham pu blicado os resultados de pesquisas que fizeram sobre o mesmo tema em peridicos es pecializados j no final dos anos 80. Mack abordou o problema do ponto de vista dos ensinamentos de Jesus, no da histria de vida dele. Baseou seu argumento na fonte perdida dos Evangelhos Sinpticos, co nhecida como Q (da palavra alem Quelle, que significa "fonte"), ou pelo menos no que pode ser reconstrudo a partir da comparao desses Evangelhos. Ele conclui que os ensinamentos de Jesus no provinham do judasmo, estando mais proximamente relacion ados com os conceitos, e mesmo com o estilo, de certas escolas filosficas gregas, especialmente a dos cnicos. Acredita-se seguramente que Q tenha sido uma coletnea de ditos e ensinamentos de Jesus, encaixando-se de modo perfeito no gnero especfico dos textos contemporneos c onhecidos como "literatura da sabedoria", que se sabia existir entre os antigos hebreus, mas que no era de forma alguma exclusiva da religio ou cultura judaica. T ambm era popular por todo o mundo helenstico, no Oriente Prximo e no antigo Egito. Kloppenborg, uma autoridade no assunto, afirma que Q se aproxima mais do modelo dos "livros de instruo" helensticos. Q difere desses livros por incluir material pr oftico e apocalptico, mas Mack acredita que somente os "ensinamentos de sabedoria" constituam o Q original, e que o outro material foi acrescentado depois. Mack e os outros estudiosos que trabalhavam na mesma linha baseiam suas concluses nos ensinamentos e ditos de Jesus. Ainda rejeitam os acontecimentos tal como re latados nos Evangelhos porque no se encaixam nas tradies dos judeus nem dos cnicos, e sugerem que o deus morto e ressurrecto e os temas das escolas de mistrio so inve nes posteriores dos primeiros cristos. Fizemos a ns mesmos as seguintes perguntas: h alguma evidncia que demonstre que Jes us no era judeu? Por outro lado, havia alguma evidncia que demonstrasse conclusiva mente que era? Os elementos das escolas de mistrios tornam mais fcil ou mais difcil encontrar uma explicao? certo que o ministrio de Jesus tem lugar dentro de um contexto judeu - na Judia do primeiro sculo -, e muitos daqueles que o seguiam tambm eram judeus. Seus discpulo s mais prximos e aqueles que escreveram os Evangelhos parecem ter acreditado que ele era judeu. Entretanto, seus seguidores aparentemente o consideravam uma espci e de enigma - por exemplo, no estavam certos de que ele era o Messias -, e os aut ores dos Evangelhos claramente fizeram um enorme esforo para conciliar os element os contraditrios de sua vida e ensinamento. Parece que no tinham certeza sobre com o falar dele. primeira vista parece haver uma razo bastante boa para acreditar que Jesus era ju deu. Ele falava com freqncia nas figuras religiosas do Antigo Testamento, tais com o Abrao e Moiss, e muitas vezes engajava-se em debates com fariseus sobre pontos d a lei judaica - se ele no fosse judeu certamente no haveria qualquer razo para que fizesse isso de modo to obsessivo. Muitos estudiosos concordam, porm, que essas passagens so as menos provveis de cont er palavras genunas de Jesus. Foram acrescentadas depois porque os Apstolos viramse obrigados a debater pontos da lei judaica e sentiram necessidade de criar uma justificativa anterior para seus argumentos, utilizando o prprio Jesus. A prova disso que os antagonistas nas histrias do Novo Testamento geralmente so os fariseu s, que na verdade no tinham nenhuma funo ou autoridade especial, ainda mais na Gali lia, no tempo de Jesus, enquanto que na poca em que os Evangelhos estavam sendo co mpilados eles gozavam de influncia." Como diz Morton Smith: Pode-se demonstrar que quase a totalidade das referncias dos Evangelhos aos far iseus so derivadas dos anos 70, 80 e 90, os ltimos anos nos quais os Evangelhos es tavam sendo editados.

A nica maneira de entender as verdadeiras origens de Jesus coloc-lo no contexto de sua poca e lugar. Embora haja um debate contnuo sobre onde nasceu e cresceu, como veremos, os Evangelhos concordam que ele deu incio a sua misso a partir da Galilia . improvvel, porm, que fosse de l, porque embora os Evangelhos faam referncia ao car cterstico sotaque galileu dos discpulos - que era considerado comicamente rstico pe los nascidos na Judia -, no se diz a mesma coisa sobre Jesus." Portanto, o que que sabemos sobre a Galilia da poca de Jesus? Mack assim resume a viso acadmica corrente sobre aquele lugar naquela poca: No mundo da imaginao crist, a Galilia pertencia Palestina, a religio da Palestina ra o judasmo e, portanto, todos na Galilia deveriam ser judeus. Uma vez que essa i magem est errada... o leitor precisa ter em mente uma imagem mais verdadeira."

Aquilo que pensamos ser o judasmo na poca de Jesus - a partir da imagem que nos of erecem os Evangelhos - na verdade era apenas o judasmo de templo da Judia, cujo ce ntro de orao era o Templo de Jerusalm. Foi fundado pelos judeus aps sua traumtica pas sagem pelo cativeiro na Babilnia e estava em constante estado de mudana. Nem todos os judeus, porm, foram exilados, e sua verso do judasmo desenvolveu-se separadamen te e era muito diferente daquela dos ex-cativos que retornaram. A religio dos no-e xilados era especialmente praticada na Samaria e na Galilia, ao norte, e na Idumia , ao sul da Judia. A Galilia, entretanto, dificilmente seria um lugar apropriado para o judasmo fervo roso, de qualquer tipo. Fizera parte, verdade, do reino de Israel, mas por um br eve perodo e muitos sculos antes de Jesus aparecer, e desde ento estivera sob influn cia de diversas culturas diferentes. No sem razo a Galilia era conhecida como "a ptr ia dos gentios"." Chegava a ser mais cosmopolita do que Samaria, que ficava entr e a Judia e a Galilia. Como diz Mack: "Seria errado imaginar que a Galilia repentin amente foi convertida lealdade e cultura judaicas." A Galilia, com seu clima bom para a agricultura e pesca lucrativa no lago da Gali lia, era uma regio rica e frtil.Tinha amplas ligaes comerciais com outras culturas do mundo helenstico e ficava no centro de uma rede de rotas de comrcio que levavam a o restante da Sria, Babilnia e Egito. Abrigava povos de muitas terras e culturas e mesmo os homens das tribos bedunas eram visitantes comuns. Como assinala Morton Smith, as influncias principais na religio da Galilia naquela poca eram os "nativos, os palestinos, o paganismo semtico, os gregos, persas, fencios e egpcios". A Galilia era conhecida por sua bravia Independncia. Porm, nas palavras de Mack, a regio no tinha "uma capital, nem templo e nem hierarquia de sacerdotes". Significa tivamente, a sinagoga mais antiga conhecida na Galilia data apenas do sculo III da era crist. A regio fora anexada a Israel no ano 100 a.C. e logo depois, em 63 a.C., os roman os conquistaram toda a Palestina e fizeram dela uma provncia de seu Imprio. Na poca do nascimento de Jesus, toda a Israel era governada por Herodes, o Grande - um rei-ttere controlado pelos romanos -, que era na verdade um indumiano politesta. Q uando Jesus iniciou seu ministrio, porm, a terra estava dividida entre os trs filho s de Herodes. Herodes Antipas governava a Galilia, e (aps seu irmo Arquelau ter sid o forado a se refugiar na propriedade da famlia de Herodes no sul da Frana) a Judia era governada diretamente por Roma, atravs de seu governador Pncio Pilatos. Na poca de Jesus, a Galilia era uma regio prspera e cosmopolita no o lugar remoto e r tico da imaginao popular - e no era nem mesmo predominantemente judia; para os gali leus, as autoridades em Jerusalm no prevaleciam mais do que seus senhores romanos. Uma vez que se compreenda que a Galilia era muito diferente da imagem tradicional que se tem do lugar, imediatamente comeam a brotar questes sobre as reais intenes e motivaes de Cristo. Se a Galilia tinha realmente uma cultura sofisticada sem qualq uer fanatismo contra os romanos ou a favor dos judeus, ento estaria realmente Jes us tentando sublevar a populao para uma rebelio contra os romanos, como sugerem alg uns comentadores modernos? E seria a Galilia o melhor lugar para iniciar algum ti po de campanha de reforma do judasmo, como acreditam outros? Embora houvesse judeus na Galilia, havia tambm muitas outras religies que coexistia m em uma invejvel atmosfera de tolerncia. Havia at mesmo algumas formas "herticas" d

e judasmo que l floresceram, o que torna ainda mais implausvel a idia de que aquele solo era promissor para se implantar qualquer tipo de reforma judaica. Em uma re gio onde, aparentemente, vrias formas religiosas conviviam pacificamente, uma tent ativa de redefinir a corrente principal do judasmo estaria fadada ao fracasso. E isso explicaria ainda menos a culminao da misso de Jesus em Jerusalm. Como diz Schonfield em The Passover Plot: ...os judeus consideravam o norte da Palestina como a terra natural da heresia ... No sabemos muito sobre a antiga religio israelita, mas parece que ela havia ab sorvido uma boa parte dos cultos srios e fencios, que no estavam nem mesmo perto de ser erradicados, como acontecera no sul, pelo zelo reformista de Ezra e seus su cessores.

Um outro territrio do norte que viria a ser importante para Jesus era a Samaria, celebrizada pela histria do Bom Samaritano. Devido a inmeros sermes sobre o assunto , os freqentadores de igreja entendem que os samaritanos eram injuriados pelos ou tros judeus, e que a histria do samaritano que cruzou a estrada para socorrer uma vtima de assalto um exemplo perfeito da necessidade de reconhecer o potencial pa ra o bem em qualquer pessoa. Entretanto, h uma outra razo para se levar a Samaria seriamente em conta no contex to de nossa investigao. Os samaritanos tinham suas prprias expectativas com respeit o chegada de um Messias, que eles chamavam de Ta'eb e que era consideravelmente diferente daquele da verso judaica. No Evangelho de Joo (4:6-10) lemos que Jesus e ncontrou num poo uma mulher samaritana que o reconheceu como o Messias, provavelm ente como Ta'eb, o que indica que seu judasmo era, no mnimo, heterodoxo. Talvez Je sus tenha inventado a parbola do Bom Samaritano como uma forma de "agradecimento aos samaritanos por seu apoio. Um outro engano sobre Jesus est na idia de que ele era "Jesus de Nazar. - ou seja, que ele viera da cidade desse nome, que existe hoje na moderna Israel. No existe, porm, nenhum registro desse lugar at o sculo III.A palavra deve ser nazoreano, que identifica Jesus como membro de uma das muitas seitas que coletivamente utiliza vam esse nome, mas no como seu fundador. Os nazorenos eram um grupo de seitas cor relatas sobre as quais pouco se conhece. Entretanto, a palavra por si s interessa nte, j que deriva do hebreu notsrim, que significa "Guardies ou Preservadores... o s que guardam o verdadeiro ensinamento e tradio, ou que cuidam de determinados seg redos que no divulgavam para outros " Isso por si s vai contra um dos maiores princpios do cristianismo, que o de que a religio para todos e no tem segredos - o extremo oposto das escolas de mistrios, qu e ofereciam diferentes graus de conhecimento ou iluminao queles que galgavam os deg raus cada vez mais ngremes da iniciao. Para esses cultos, a sabedoria oferecida som ente se conquistada, e o pupilo obtm maiores percepes apenas quando seus mestres es pirituais consideram que ele est pronto. Essa era uma noo bastante comum na poca de Jesus: as escolas de mistrio gregas, romanas, babilnias e egpcias costumavam empreg ar essa estrutura de ensino e guardavam seus segredos zelosamente. Hoje em dia e ssa abordagem das escolas de mistrio empregada em muitas escolas religiosas e fil osficas do Oriente (incluindo o budismo zen), bem como por grupos como os maons e templrios. O prprio conceito da iniciao tambm o que d nome ao ocultismo, pois, como mos, a palavra significa apenas "escondido. - os mistrios permanecem secretos at q ue tenha chegado o momento certo e o aluno esteja pronto. Se os ensinamentos de Jesus no se destinavam s massas, ento por sua prpria natureza eram elitistas e hierrq uicos - e ocultos. E, como vimos quando reavaliamos o verdadeiro status de Maria Madalena, as semelhanas entre as escolas de mistrios e o movimento de Jesus so num erosas demais para ser ignoradas. H muitos outros equvocos sobre Jesus. Por exemplo, a histria do natal basicamente u m conto de fadas - relacionado com os mitos de natividade de outros deuses morta is -, e h dvidas inclusive de que Jesus tenha realmente nascido em Belm. De fato, o Evangelho de Joo (7:42) declara explicitamente que ele no nasceu l. Embora muitos dos elementos da Natividade tenham derivado claramente dos mitos d e nascimento de outros deuses mortos e ressurrectos, a visita dos sbios vindos do Oriente baseia-se num relato da poca sobre a vida do imperador Nero. Algumas vez

es essas figuras so conhecidas como magos, que exatamente o ttulo dado a uma tradio dos magos, ou feiticeiros, persas. Parece ser muito estranho ter o equivalente d e trs Aleister Crowley visitando o menino Jesus para dar-lhe presentes, sem uma p alavra sequer de crtica ou censura por parte dos autores dos Evangelhos. E a julg ar pelo fato de que afirmavam ter seguido a estrela de Belm, eram tambm astrlogos ( a astronomia enquanto disciplina separada era desconhecida naqueles dias). A his tria de feiticeiros dando a Jesus ouro, incenso e mirra definitivamente algo que deveria nos impressionar. (Como vimos, porm, Leonardo em sua Adorao dos reis magos omitiu o ouro, smbolo de realeza e de perfeio.) Vimos tambm que Jesus mencionado como um naggar, que significa tanto carpinteiro como erudito ou homem instrudo - no caso dele, provavelmente o ltimo. Tampouco seu s discpulos mais famosos eram os humildes pescadores da lenda: A. N. Wilson obser va que na verdade eram donos de um comrcio de peixes no lago da Galilia." (Alm diss o, como refora Morton Marks, alguns dos discpulos obviamente no eram judeus: Felipe um nome grego, por exemplo.") Muitos comentadores tm usado as parbolas como prova de que Jesus era de origem hum ilde: suas analogias freqentemente giravam em torno da vida rural cotidiana e de situaes domsticas, e isso tomado como prova de que ele tinha experincia pessoal ness as coisas. Outros assinalam, entretanto, que seu imaginrio realmente revela apena s um conhecimento superficial das realidades mundanas da vida - como se ele foss e na verdade uma pessoa de classe social bem mais alta, que deliberadamente tent ava falar a linguagem das massas, como um aristocrata do partido conservador ing ls dirigindo-se a eleitores da classe trabalhadora com termos que ele espera sere m familiares a estes. Mesmo que o casamento em Can no fosse, como acreditam alguns, a ocasio de seu prprio casamento com Madalena, ainda assim demonstra que ele se movimentava entre os vr ios crculos da sociedade", a julgar pelas celebraes. E o episdio dos soldados romanos jogando dados aos ps da cruz para ver quem ficava com as roupas de Jesus, sugere que valia a pena disput-las. Ningum aposta para ganhar trapos.

Portanto, o quadro que surge sobre os antecedentes de Jesus significativamente d iferente daquele que a maioria de ns cresceu ouvindo. A prxima questo saber se h alg um pressuposto sobre Jesus que seja plenamente justificado? Por exemplo, h alguma evidncia positiva nos Evangelhos para a noo de que Jesus no era judeu? Aps o batismo, Jesus se retirou no deserto onde foi testado pelo Demnio, que tento u seduzi-lo a revelar sua divindade. Mais uma vez, entretanto, isso de forma alg uma claro. Alguns sugerem que a tentao revela apenas a implcita rejeio de Jesus ao p rio Jeov. Isso pode ser discutvel, mas um episdio reflete definitivamente sua atitu de para com o Deus judeu. Uma das passagens mais famosas do Novo Testamento quando Jesus, irado ao ver os comerciantes de dinheiro no Templo, derruba suas bancas. Embora esse parea ser um episdio simples, na verdade coloca um outro grande problema, h muito reconhecido por telogos e estudiosos do Novo Testamento. Embora as aes de Jesus sejam geralmente explicadas pelo horror que ele sentiu ao v er um local sagrado ser contaminado por transaes financeiras, essa uma atitude mui to ocidental e bastante recente na verdade. Pois a troca de dinheiro a fim de co mprar animais para o sacrifcio no Templo de Jerusalm no era algo nem corrupto nem a busivo. Era uma parte fundamental da venerao. Como enfatiza John Dominic Crossa, c atedrtico de Estudos Bblicos da Universidade de Chicago: "No h nenhum indcio de que a lgum estivesse fazendo alguma coisa imprpria, nem em termos financeiros nem de sac rifcios . E segue dizendo que isso foi "um ataque direcionado prpria existncia do Tem plo... uma negao simblica de tudo... o que representava o Templo". Alguns tentaram explicar esse gesto - que foi central no ministrio de Jesus - arg umentando que ele expressava sua insatisfao com o regime que ento vigorava no Templ o. Porm, no contexto da poca e do lugar, tal reao teria sido exagerada, a ponto de i ndicar desequilbrio mental. Para fazer uma analogia atual, seria como um anglican o que, para protestar contra a ordenao de mulheres, fosse abadia de Westminster e pisoteasse a cruz sobre o altar. Isso simplesmente no aconteceria, porque os devo tos sabem traar o limite entre uma ao que apropriada - por mais simblica que seja e o tipo de protesto que se constitui na verdade em um sacrilgio. E o que Jesus f

ez foi um sacrilgio. Assim, o judasmo de Jesus era, para dizer o mnimo, heterodoxo. Isso abre caminho p ara novas hipteses sobre o que ele realmente era. E h claras indicaes de que fazia p arte de uma escola de mistrio. Existem, porm, episdios nos Evangelhos que indiquem ser esse o caso? Foi quase um choque descobrir, logo no incio de nossas investigaes, que somente uns poucos pesquisadores pareciam ter feito a pergunta que para ns era fundamental: "Onde ser que Joo Batista foi buscar o ritual do batismo?" Investigaes posteriores r evelaram no haver qualquer precedente desse ritual no judasmo, embora sejam encont radas referncias de rituais de lavagem - imerses repetidas simbolizando a purificao - nos Manuscritos do Mar Morto, Entretanto, no correto descrever esses rituais co mo "batismos": o que Joo propunha, na verdade, era um ato nico de iniciao, de mudana de vida, que era precedido pela confisso e arrependimento dos pecados. O fato de que esse ritual no tinha precedente no judasmo indicado pelo ttulo ou apelido de Joo - o Batista, o nico e no um entre muitos. Realmente, o batismo sempre foi tido co mo uma inovao introduzida por Joo, embora haja de fato muitos precedentes e paralel os exatos fora do mundo judaico. O batismo como um smbolo externo e visvel de uma renovao espiritual interna fazia pa rte de muitos cultos de mistrio que existiam por todo o mundo helenstico naquela po ca.Tinha uma tradio particularmente longa no culto Isis do antigo Egito; e, signif icativamente, o batismo em seus templos, s margens do Nilo, era precedido pelo ar rependimento pblico e a confisso dos pecados ao sacerdote. (Isso ser discutido mais de perto no prximo captulo,) Alm disso, aquele foi o nico perodo na longa histria da religio de Isis durante o qua l foram enviados missionrios a pases alm das fronteiras do Egito; assim, parece pro vvel que Joo tenha sido particularmente influenciado pelo ritual de batismo dos egp cios. Como veremos, pode ser que ele tenha tido uma experincia pessoal da religio de Isis no prprio Egito, pois, segundo antigas tradies crists, a famlia de Joo teria ugido para o Egito a fim de escapar da fria de Herodes - tradies que encontraram ex presso na Virgem dos rochedos de Leonardo da Vinci. O batismo de Jesus apresenta diversos problemas. Primeiro, e de modo algum o men or deles, a idia de que um Filho de Deus, e portanto sem pecados, realmente neces sitasse purificar-se de seus pecados. Dizer que Jesus estava dando um bom exempl o a seus seguidores - como muitos tentaram argumentar - no serve, de modo algum, de explicao, pois em nenhum lugar nos Evangelhos possvel encontrar algo que corrobo re tal noo.Tambm h, por outro lado, significativas anomalias no prprio imaginrio que s relatos evanglicos empregam ao descrever o batismo de Jesus por Joo. Enquanto Mo rton Smith diz que a apario da pomba no tem paralelo ou precedente na tradio judaica, Desmond Stewart vai mais alm e encontra claras ligaes com o simbolismo e as prticas do Egito. Diz ele: Embora Jeov supostamente tenha enviado corvos para alimentar um profeta, ele normalmente no se manifestava na forma de pssaros descendo dos cus, As pombas, de qualquer modo, eram sagradas para as deusas pags do amor, ento conhecidas como Afr odite ou Astarte... Para o que Jesus pensou ter visto, os egpcios tm uma explicao melhor... Quando Re [o u Ra,o sol-deus dos egpcios] abraou seu amado, o fara, acolhendo-o em seu peito, el e o fez na aparncia de Horus, cujo smbolo mais comum era o falco... A adoo, em um ritual de batismo, de um mortal por uma deidade no representava um pr oblema para os egpcios. A principal deidade egpcia geralmente associada com o smbolo de uma pomba , entreta nto, mais uma vez, sis, conhecida como a "Rainha dos Cus", "Estrela do Mar" (Stell a Maris) e "Me de Deus" muito antes de que a "Virgem" Maria nascesse. sis era freqe ntemente retratada amamentando Horus, o mgico rebento de sua unio com o morto Osris . No festival anual que marcava a morte e ressurreio de Osris trs dias depois, dizia -se que o sol tornara-se negro no instante de sua morte, quando ele adentrou o S ubmundo. (E um sol negro que brilha sobre a cena da crucificao no mural de Jean Co cteau em Londres.) Dado o zelo missionrio incomum de alguns grupos devotos de sis na poca, e a proximi

dade geogrfica do Egito - para no mencionar a natureza cosmopolita da Galilia -, no de surpreender que Joo, Jesus e aqueles que os seguiam tivessem sido influenciado s pelo culto a sis. O que causa admirao que a maioria dos cristos ainda encorajada a pensar que sua cre na nica, em todos e cada um de seus aspectos, incontaminada por nenhuma outra filo sofia ou religio, quando isso claramente no verdade. Considere, por exemplo, a ltim a Ceia, na qual Jesus teria dado incio ao sacramento da refeio sagrada do po e vinho , que representava o sacrifcio de seu corpo e de seu sangue. A. N. Wilson escreve: "Isso apresenta fortes indcios dos cultos de mistrio do Medi terrneo e pouco tem em comum com o judasmo". Ele ento utiliza esse paralelo como ev idncia para sua idia de que a ltima Ceia foi uma inveno dos autores dos Evangelhos; m as e se ela realmente aconteceu como um ritual pago? Desmond Stewart refora o paralelo dizendo: (Jesus) pegou o po e o vinho, elementos do cotidiano da sociedade e que consti tuem no entanto, o pice do simbolismo de Osris, e os transformou, no em sacrifcio, m as em um elo entre dois estados de ser.

Os cristos vem o sacramento do po e vinho - o clmax da comunho protestante e da missa catlica - como uma exclusividade de Jesus. De fato, isso j era uma prtica comum de todos os principais Deuses Mortais das escolas de mistrio, incluindo as de Dioni so, Tamus e Osris. Acreditava-se que tal ritual era um meio de se tornar um com o deus em questo e alcanar elevao espiritual (embora os romanos expressassem horror d iante do antropofagismo a implcito). Todos os outros cultos estavam bem representa dos na Palestina da poca da ltima Ceia, portanto sua influncia compreensvel. De todos os quatro Evangelhos, talvez seja significativo que o de Joo fale da Cei a mas omita qualquer meno cerimnia do po e vinho - talvez porque no tenha sido nessa ocasio que ela realmente teve incio. No Evangelho de Joo (6:54) est implcito que o sa cramento do po e vinho foi promovido desde os primeiros dias da trajetria de Jesus na Galilia. O prprio conceito de comer e beber o deus - o ritual da missa - abominvel aos olho s dos judeus. Como observa Desmond Stewart:

A noo de que o milho fosse o prprio Osris era comum aos egpcios, e uma idia semelha te estava vinculada a Demter e Persfone [deusas] na prpria Hlade [Grcia]. Um outro paralelo com as escolas de mistrio - e que no encontra equivalente na cre na ou prtica judaica - a histria da ressurreio de Lzaro. Trata-se claramente de um de iniciao: Lzaro "despertado" pela morte e renascimento simblicos, um elemento com um das escolas de mistrio da poca e que se repete em certos rituais da maonaria atu al. O nico Evangelho cannico a registrar esse episdio, o de Joo, faz dele um milagre , uma ressurreio literal dentre os mortos. O Evangelho Secreto de Marcos, porm, dei xa claro que apenas um ato simblico, frisando a "morte" do antigo ser de Lzaro e s eu renascimento como um ser mais espiritualizado. Provavelmente o episdio foi cor tado dos outros Evangelhos porque era uma aluso por demais bvia s atividades das es colas de mistrio. Porm, no que diz respeito a esta investigao, o aspecto mais signif icativo sobre esse ritual sua correspondncia mais direta com as cerimnias de "rena scimento" do culto de sis no Egito. Como diz Desmond Stewart (referindo-se ao mis ticismo do primeiro sculo, ligado a sis): ...a evidncia de Betnia indica que Jesus praticava um tipo semelhante de mistrio ao que Lcio Apuleio experimentou no culto de sis. Mesmo a crucificao refora a negao do povo judeu de que Jesus fosse o Messias esperado , pois morrer em circunstncias to desonrosas seria a ltima coisa que se poderia esp erar de um Messias que a todos se imporia. No entanto, isso no causa qualquer des conforto entre os cristos, pois sustentam que o messiado de Jesus foi muito alm, e m termos espirituais, do que os judeus esperavam. Entretanto, existem outros pro blemas com o relato do Novo Testamento sobre a morte de Jesus. Parece que a inte rpretao crist de que sua morte constitui o supremo sacrifcio mstico foi inventada, na

verdade, posteriormente, a fim de explicar a discrepncia entre o que esperavam o s judeus de seu Messias e o que realmente aconteceu a Jesus. Chegou-se a sugerir que Jesus e aqueles que pertenciam a seu crculo desenvolveram seu prprio conceito do Messias, incorporando-lhe o ideal do Justo Sofredor, deri vado da figura de Jos nos textos apcrifos judeus. Significativamente, porm, no nort e hertico da Palestina, o Jos "sofredor" absorvera algumas das caractersticas do cu lto srio a Adnis-Tamus. Os estudiosos observaram tambm a influncia do deus pastor Ta mus no Cntico dos Cnticos, que , como vimos, de suma importncia para o culto da Mado na Negra. provvel que Jesus chamasse a si mesmo de Bom Pastor em referncia a Tamus , e que seus seguidores na poca estivessem familiarizados com o termo; Belm era um dos principais centros do culto a Adnis-Tamus. ( interessante que cristos, como So Jernimo, tenham se exasperado com a existncia de um templo a Tamus no suposto loca l de nascimento de Jesus em Belm.) digno de nota, entretanto, que embora muitos comentadores atuais reconheam a pres ena de uma forte influncia pag na vida e nos ensinamentos de Jesus, no se animem a e xplor-la alm da superficialidade. Por exemplo, como diz Hugh Schonfield: Deve-se a um nazoreano da Galilia a percepo de que a morte e ressurreio era uma pon te entre duas fases [do Justo Sofredor e do Rei Messinico]. A prpria tradio de uma t erra onde Adnis anualmente morria e renascia parecia clamar por isso. Geoffrey Ashe admite: "Cristo tornou-se um Salvador visivelmente semelhante aos deus mortos-ressurrectos dos Mistrios, Osris, Adnis e os demais." Entretanto, o arqutipo que mais se aproxima da vida e histria de Jesus, tal como e la nos chegou, a do deus egpcio Osris, consorte de sis. Tradicionalmente ele morria em uma sexta-feira e renascia aps trs dias. E existem pistas de que nos primrdios do cristianismo o ttulo Christos era confundido com outra palavra grega, Chrestos , que significa gentil ou bondoso. Alguns dos primeiros manuscritos gregos dos E vangelhos utilizam essas palavras no lugar de Christos. Porm, Chrestos era um dos eptetos tradicionalmente dirigidos a Osris -,e, o que significativo, h tambm uma in scrio em Delos para Chreste Isis. A splica de Jesus na cruz tambm abre espao para uma interpretao dentro dos moldes do paganismo. Tanto a verso de Marcos, "eloi eloi!" quanto a de Mateus, "eli eli!", so traduzidas como "Meu Deus! Meu Deus! [por que me abandonaste?]", embora se reg istre que alguns dos circunstantes entenderam mal o que ele dissera e pensaram q ue estivesse chamando pelo profeta Elias, a quem o prprio Jesus especificamente a ssociara a Joo Batista. Porm, em aramaico "Meu Deus" deveria ser ilahi. Desmond St ewart sugere que a palavra era, na verdade , Helios, o nome do deus-sol - o que particularmente interessante porque a splica est ligada ao anmalo perodo da escurido em plena tarde. De fato, um dos primeiros manuscritos conhecidos do Novo Testame nto diz que os circunstantes pensaram que Jesus estava chamando por Helios, cujo culto - bastante difundido na Sria at o sculo IV - foi cristianizado com a substit uio do nome por Elias. E obviamente um deus sol a quintessncia do ciclo de morte e renascimento. Podemos ver, portanto, que Jesus se enquadra facilmente na tradio do deus mortal, mas esse arqutipo no constitui o quadro integral dos antigos mistrios. O deus - Osr is, Tamus, Atis, Dioniso ou qualquer outro - era inevitavelmente associado com s ua consorte, a deusa, que geralmente desempenhava o papel principal no drama da ressurreio. Como coloca Geoffrey Ashe: O deus companheiro era sempre o amante condenado e trgico da Deusa, que morria an ualmente com o verde da natureza e renascia na primavera. .. Se Jesus de fato estava cumprindo uma tradio de "Deus Mortal", evidente que algo e stava faltando. Ashe acrescenta: Em seu papel de Salvador morto e renascido ele no poderia ser algum solitrio. Tai s deuses normalmente nunca faziam tal coisa... No haveria Osris sem sis, nem Atis s em Cibele.

Os crticos podem dizer que, como Jesus no tinha uma deusa-companheira, ele no poder ia estar representando o papel de um deus mortal. Ele era dizem - nico em sua ver dadeira divindade e no precisava de mulher alguma para compartilhar isso com ele. Mas, e se ele realmente tivesse uma companheira? E com certeza tinha - esse con hecimento que tem sido acalentado em segredo por geraes de "hereges". A "sis" de Je sus era Maria Madalena. Os egpcios se dirigiam a sua rainha sis como "Soberana dos deuses... Tu, senhora, de vestes vermelhas... soberana e senhora do sepulcro..." Madalena tradicionalme nte retratada com vestes vermelhas, o que tem sido considerado como uma referncia a ela ter sido uma "mulher escarlate" (expresso pejorativa que designa uma mulhe r promscua, uma prostituta). E foi Madalena quem presidiu as cerimnias na tumba de Jesus. Se aceitamos isso, grande parte do que foi perdido, deliberadamente obscurecido e distorcido finalmente se encaixa, incluindo a prpria natureza do que pode ser c hamado de verdadeiro cristianismo. Apesar das primeiras impresses, o Princpio Feminino no est ausente dos Evangelhos pelo menos no dos textos originais. As famosas palavras iniciais do Quarto Evange lho so "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus". Em bora o conceito do Verbo (Logos) seja derivado das idias do filsofo judeu neo-platn ico Filo de Alexandria, contemporneo de Jesus, nessa verso de Joo ele parece ser ex plicitamente Feminino. Logos um substantivo masculino mas, paradoxalmente, o con ceito que ele descreve parece ser feminino. evidente que alguma confuso se fez qu ando o Evangelho foi extrado de sua fonte original, e posteriormente viemos a per ceber o significado das origens verdadeiras dessa passagem. A frase "e o Verbo estava em Deus" uma pssima traduo, que modifica completamente o sentido verdadeiro, mas, convenientemente, remove algumas implicaes muito embaraos as. Pois as palavras gregas originais so pros ton theon, que literalmente signifi cam "indo em direo a Deus" e expressam o significado de um homem buscando unidade com uma mulher. Como nos diz George Witterschein: ... podemos at mesmo utilizar a palavra ertico para descrever o anseio de que a unidade sobrepuje a separao. A chave de tudo isso... era a atrao entre homem e mulher, que equivale... atrao entr e o Verbo e Deus. Em outras palavras, o Verbo feminino. E, significativamente, a traduo mais exata d as linhas iniciais do Evangelho de Joo : No princpio era o Verbo, e o Verbo foi ao encontro de Deus, e Deus era o que o Verbo era. E estava com Deus no princpio. Portanto o Verbo era uma fora distintamente separada de Deus. significativo que g eralmente se entenda o Verbo e o Esprito Santo como uma s coisa, embora o termo or iginal para o ltimo fosse inequivocamente feminino. Era Sophia. Os conceitos evocados nessas linhas so claramente no-judaicos. Mas tampouco so orig inrios dos primrdios da "nova" religio emergente do cristianismo. O antroplogo norte -americano Karl Luckert, que tambm professor de Histria da Religio e realizou um im portante estudo da religio egpcia e sua influncia sobre os conceitos teolgicos e fil osficos posteriores, no tem qualquer dvida sobre sua verdadeira origem. Ele escreve : ...em toda a literatura religiosa do chamado perodo helenstico,no h um resumo melh or da antiga teologia ortodoxa egpcia do que o prlogo ao Evangelho de Joo. Desmond Stewart, em sua obra The Foreigner, argumenta que Jesus foi criado no Eg ito, se que no nasceu l. Mesmo assim poderia ser judeu, pois havia grandes e prsper as comunidades judaicas no Egito naquela poca. Stewart assinala que muitas coisas sobre Jesus, desde a ausncia de sotaque galileu at a nfase e a essncia implcita de s uas parbolas, sugerem uma formao egpcia. E, claro, o Novo Testamento nos diz que Mar

ia, Jos e o menino Jesus fugiram para o Egito a fim de escapar da fria de Herodes. Afora o episdio de Jesus discutindo com os ancios no Templo de Jerusalm quando tin ha doze anos, no h qualquer outra meno aos anos de sua juventude. Entretanto, mesmo esse episdio certamente uma inveno, pois nele Maria e Jos expressam sua ignorncia so re a divindade de Jesus - imediatamente depois da histria de seu miraculoso nasci mento, que eles com certeza deveriam conhecer! Ento nada h de autntico sobre Jesus nos Evangelhos cannicos desde sua infncia at sua maturidade. Por onde ele andou? Po r que h esse silncio sobre sua infncia e adolescncia? Porm, se ele esteve fora do pas vivendo numa outra cultura, os autores podem ter achado que seria imprprio - ou, mais provavelmente, que no tinham talento para forjar toda uma srie de eventos pa ra preencher a lacuna. Outras fontes confirmam essa viso. O Talmude, livro sagrado judeu, afirma dogmati camente que Jesus viera do Egito, no da Galilia ou de Nazar. Alm disso, e talvez ain da mais revelador, o Talmude afirma sem qualquer dvida que Jesus foi preso sob a acusao de feitiaria, e que ele era iniciado na magia egpcia. Esse conceito foi tambm o ponto fundamental do livro de Morton Smith, Jesus the Magician (1978), no qual sugere que tais milagres, como transformar a gua em vinho e andar sobre a gua, so apenas parte do repertrio tradicional dos feiticeiros egpcios, assim como o truque da corda dos faquires orientais. Smith d muitos exemplos da semelhana entre os milagres de Jesus e os conjuros e en cantamentos encontrados nos textos dos papiros egpcios da mesma poca, bem como par alelos com a vida e a obra do famoso mago Apolnio de Tiana (um contemporneo mais j ovem de Jesus) e de Simo Mago. A esses dois homens se creditavam habilidades quas e idnticas s de Jesus. Os cristos podem dizer que isso no passou de um mal-entendido, por parte das massa s crdulas, que deu margem ao surgimento de um Jesus ocultista: seus milagres eram na verdade uma ddiva do Esprito Santo. Entretanto, trata-se de uma interpretao to su bjetiva quanto a outra e, na verdade, tem poucos argumentos a seu favor. Morton Smith chama a ateno para um outro grande paradoxo do cristianismo: ...temos de levar em conta no apenas a tradio que tentou livrar Jesus da ac usao de magia, mas tambm aquela que o reverenciou como um grande mago. Existiam muitos magos itinerantes - feiticeiros - mais ou menos clebres, no mundo greco-romano da poca de Jesus, e um lugar-comum de seu repertrio era a cura e o e xorcismo - como acontece hoje em dia entre os homens santos indianos e os sacerd otes do vodu, entre outros. ( discutvel se as supostas curas so mesmo genunas, mas o assombro das multides bastante real, e a propaganda boca a boca contribui muito para criar a reputao do fazedor de milagres.) Smith sugere que o termo "Filho de Deus" - que sempre intrigou os telogos e estud iosos do Novo Testamento, pois no existe precedente judaico e no era um conceito a ssociado ao Messias - ele prprio derivado da tradio egpcio-greco-romana. O mago bemsucedido conquistava suas habilidades ao se permitir converter em um conduto de deus, como os xams tribais. Portanto, sugere Smith, Jesus tornou-se o Filho de De us ao ser magicamente possudo pela deidade. O milagre da "gua transformada em vinho" nas bodas de Can revela suspeita semelhana com um relato de uma cerimnia dionisaca realizada em Sidon, at mesmo nas palavras utilizadas. E, no mundo helenstico, Dioniso estava explicitamente associado a Osri s. Smith tambm extrai de dois textos mgicos egpcios o paralelo com a eucaristia, o ritual de repartir o po e o vinho - que to sagrado para os cristos porque acreditam que era praticado unicamente por Jesus. Diz Smith: Estes so os paralelos mais prximos com o texto da eucaristia. Neles um deus-mago d seu prprio corpo e sangue para o receptor que, ao com-lo, unir-se- a ele em amor. At mesmo as palavras proferidas por Jesus so similares s dos textos de magia. Existem outras pistas - na verdade nos prprios Evangelhos - de que muitos achavam que Jesus era um mago. No Evangelho de Joo, os que entregam Jesus a Pilatos refe rem-se a ele como um "malfeitor". No direito romano, esse era o termo utilizado para designar um feiticeiro.

Nesse contexto, o aspecto mais significativo da pesquisa de Morton Smith que, em bora baseiem-se inteiramente na comparao entre os Evangelhos e os papiros sobre ma gia, suas concluses se encaixam exatamente no modo como Jesus retratado no Talmud e judeu e nos primeiros textos rabnicos. Estes nunca descreveram Jesus como um ju deu que inventou uma forma hertica de judasmo, como muitos cristos de hoje em dia a creditam. Consideram-no ou como um judeu convertido a outra religio, ou como algum que nunca fora na verdade judeu. De fato, eles o denunciam especificamente como um praticante da magia egpcia. O prprio Talmude declara, inequivocamente, que Jes us passou seus anos de juventude no Egito e que l ele aprendeu magia. Em um conto da literatura rabnica, Jesus comparado a um personagem anterior chama do Ben Stada. Este era um judeu que tentara introduzir o culto de outras deidade s pags, paralelamente ao de Jeov, e que tinha trazido as prticas da magia do Egito. O conto enfatiza que, de modo similar, Jesus trouxera as prticas mgicas do Egito para os judeus. Outros textos rabnicos so igualmente explcitos nesse ponto: Jesus " praticava magia e ludibriou e desencaminhou o povo de Israel". Fica claro que os judeus contemporneos de Jesus viam-no como um adepto da magia e gpcia. Seu crime, aos olhos destes, foi ter tentado introduzir idias pags e deuses pagos no territrio judeu. O Talmude e outras coletneas de textos rabnicos podem ser rastreados somente at o sc ulo III, dando margem a acusaes de difamao deliberada por parte dos inimigos de Jesu s, os judeus. Entretanto, essas acusaes, que na essncia so de feitiaria, podem no ter nascido apenas da malcia, como primeira vista poderia parecer. So acusaes incomuns p ara serem forjadas, e existem indcios de que tais idias sobre Jesus j eram corrente s antes. Justino Mrtir, escrevendo por volta de 160 d.C., relata uma discusso com um judeu, Trifo, que chama Jesus de "mago galileu". O filsofo platnico Celso, escrevendo po r volta de 175 d.C., afirma que, embora Jesus tenha crescido na Galilia, trabalho u por algum tempo no Egito, onde aprendeu as tcnicas da magia. Como vimos, os autores dos Evangelhos no consideram vergonhoso nem chocante regis trar que os magos prestaram homenagem a Jesus com seu ouro, incenso e mirra. Est es com certeza no eram apenas sbios ou reis, mas membros de uma fraternidade ocult a especfica que se originou na Prsia. E embora alguns comentadores tentem explicar isso como o reconhecimento simblico dos feiticeiros da superioridade do jovem Fi lho de Deus, no h nenhuma indicao de tal interpretao nos prprios Evangelhos, onde a ita dos magos tem a clara inteno de despertar respeito e admirao. Morton Smith salienta que, embora a histria tenha procurado minimizar o significa do disso, os primeiros cristos, especialmente os que viviam no Egito, praticavam magia. Alguns dos primeiros artefatos cristos conhecidos so amuletos mgicos, portan do imagens de Jesus e palavras mgicas. A sugesto bvia: a primeira gerao de seguidore de Jesus o reconhecia como mago, ou porque sabiam que ele o era ou simplesmente porque ele se encaixava perfeitamente na descrio de um. H, entretanto, um boato muito mais obscuro, corrente na poca de Jesus, sobre seu e nvolvimento com a feitiaria - boato que no apenas refora o que est escrito nos texto s rabnicos como, se verdadeiro, pode resolver um persistente problema bblico. Essa acusao bizarra e chocante, que ser discutida mais adiante, pode bem conter a chave para grande parte do mistrio que envolve o relacionamento entre Jesus e o Batist a, e para a possvel razo da importncia do Batista para os grupos ocultos atravs dos sculos.

Como j vimos, existem paralelos notveis entre a vida de Jesus e a histria de Osris. Porm, talvez ainda mais notvel que muitas das palavras de Jesus parecem ter sido r etiradas na ntegra da religio egpcia. Por exemplo, Jesus disse (Joo 12:24): "Se o gro de trigo que cai na terra no morrer, fica infecundo; mas, se morrer, produz muit o fruto." Esse conceito e imaginrio indiscutivelmente originam-se no culto de Osri s. E as palavras de Jesus "Na casa de meu Pai h muitas moradas" (Joo 14:2), que tm intrigado geraes de cristos, so explicitamente de Osris e vm diretamente do Livro dos Mortos egpcio. Mais apropriadamente chamado de Surgindo luz do Dia, essa obra contm uma srie de fr mulas mgicas com as quais a alma podia vencer os terrores da vida aps a morte, e e ra lida para os agonizantes por um sacerdote ou sacerdotisa. O fato de Jesus con

hecer o livro sugere que ele estava familiarizado no apenas com os textos religio sos do culto de sis/Osris como tambm com sua magia - e como vimos, religio e magia e ram a mesma coisa para os egpcios. Osris foi assassinado em uma sexta-feira e seu corpo, esquartejado, foi espalhado por diferentes lugares. Aps trs dias, ele renasceu, graas interveno mgica de sis, o havia pranteado por toda a terra. Na cerimnia anual do mistrio de Osris no Egito, a alta sacerdotisa que representava sis lamentava-se: "Homens maus mataram meu a mado, e no sei onde seu corpo est". Quando finalmente ela consegue juntar todas as partes do corpo, diz: "V, encontrei-te... !, Osris, vive, levanta-te, infeliz que aqui jazes! Eu sou sis". O sacerdote que representava Osris ento se levantava e se mostrava a seus seguidores, que expressavam dvida e assombro ante a milagrosa res surreio. Compare a primeira frase com as palavras de Maria Madalena ao "jardineiro" (que vem a ser Jesus): "Eles levaram meu senhor e no sei onde o puseram". ("Meu Senhor " eram palavras comuns utilizadas por uma esposa para se referir a seu marido na quela cultura.70) Talvez tenha havido um ritual na tumba no qual Madalena pronun ciou as palavras da deusa egpcia, antes de cur-lo de suas feridas. Nos mistrios do Deus Mortal a deusa quem, com suas ajudantes femininas, vai ao mundo dos mortos para trazer de volta o deus ressurrecto, e o escuro Hades geralmente era represe ntado como uma tumba. Como, em nossa opinio, Jesus e Madalena estavam vivendo a histria da morte e ressu rreio de Osris, a escolha da crucificao fazia total sentido - pois a cruz era na verd ade um antigo smbolo de Osris. Foram Maria Madalena e suas companheiras que compareceram ao sepultamento de Jes us, no apenas porque, como se sugere, essa era uma tarefa das mulheres naqueles d ias, mas porque estavam conscientemente representando sua prpria parte na histria de Osris. Jesus fazia o papel do Deus Mortal que ressuscitava graas interveno, mgica ou de outro tipo, de sua "deusa", sua parceira sexual e espiritual, Maria Madale na. Foi ela quem lhe concedeu o messiado ao ungi-lo ritualmente com leo de nardo, e se a idia de que ela era rica for correta, ento talvez sua influncia tenha torna do possvel o rito iniciatrio e mgico da crucificao. Com sua confiana no imaginrio de Osris e seu suposto passado egpcio, Jesus pode muit o bem ter se submetido voluntariamente ao horror da crucificao, mas por razes um ta nto irnicas levando em considerao o modo como ele visto pelos cristos. Para estes, J esus Deus encarnado, mas ele talvez acreditasse que, por meio da morte e do rena scimento simblicos, poderia tornar-se um deus. A crucificao pode muito bem ter sido deliberadamente organizada e preparada, com a ajuda de uma certa quantia de sub orno, para que assim Jesus, como Lzaro, pudesse renascer segundo os moldes da esc ola de mistrio de Osris, ressuscitando na prpria figura de Osris. Tudo isso seria ai nda mais provvel caso Jesus realmente se considerasse pertencente realeza, descen dente de Davi, pois um fara morto automaticamente tornava-se um Osris, senhor dos cus e o terror do inferno, atravs da mgica interveno de sis. Esperava Jesus emergir d tumba imbudo de poder divino? Talvez a idia explique um dos mais duradouros mistri os da cristandade - teria ou no Jesus morrido na cruz? Muitas pessoas acreditam que no. Certos Evangelhos Gnsticos, o Alcoro e alguns dos primeiros cristos hereges, e talvez o Monastrio de Sion, abraaram a idia de que um s ubstituto (possivelmente Simo de Cirene) tomou seu lugar, enquanto outros acredit am que ele sofreu na cruz mas de l foi retirado com vida e que sua "ressurreio" sim plesmente uma referncia ao fato de ter sido curado de suas feridas. Leonardo com certeza acreditava que ele fora retirado com vida da cruz: o sangue ainda corre na imagem do homem de seu falso "Santo" Sudrio de Turim, e sangue no escorre de um defunto. (Mesmo que nossa tese esteja errada, e Leonardo no tenha falsificado o Sudrio, quem quer que o tenha feito tambm acreditava que Jesus no morrera na cruz e se, contra todas as evidncias, trata-se realmente do sudrio de Jesus, ento isso claramente prova que ele estava vivo na tumba.) claro que Jesus pode ter sido acidentalmente retirado da cruz com vida, e que a verso oficial de sua priso e crucificao seja a que mais se aproxima da verdade. H, po rm, muitos obstculos lgicos. As tropas de ocupao romanas eram compostas de homens prt cos, que tinham muita experincia em torturar e executar. Contudo, afirma-se que e les terminaram as execues apressadamente naquela sexta-feira - quebrando as pernas

dos ladres crucificados, por exemplo, para que pudessem ser enterrados antes do incio do Sab. Devemos seriamente acreditar que os romanos se preocupavam a tal pon to com os costumes judeus, ou que, se assim fosse, de algum modo esqueceram que o anoitecer da sexta-feira marcaria o final da tortura e crucificao, mesmo que est a tivesse comeado apenas algumas horas antes? A morte pela crucificao era a pior que se poderia imaginar porque, de costume, lev ava dias para que a vtima morresse. A que est. Sendo assim, por que algum seria colo cado na cruz na sexta-feira, na Palestina, dia em que ao pr-do-sol o crucificado deveria dela ser retirado, vivo ou morto? Com certeza houve um julgamento e uma crucificao. No entanto, parece que Jesus e s eu crculo ntimo - que inclua a "Famlia de Betnia" deliberadamente manobraram os event os para que pudessem levar a cabo algum plano que haviam armado. Em The Passover Plot, Hugh Schonfield explica, de maneira elegante e persuasiva, como isso acon teceu, mas fracassa ao tentar explicar por que, se Jesus estava tramando para se r o Messias, escolheria a crucificao, j que tal morte humilhante nunca seria o dest ino do to esperado heri judeu. No entanto, a direo de palco vai alm da priso e crucificao de Jesus. Existem anomalia nos relatos dos Evangelhos que levantam graves suspeitas. O tempo de durao da cru cificao de Jesus, como vimos, foi notavelmente curto, e tambm nos dizem que, embora os ladres tenham recebido o golpe de misericrdia dos soldados romanos para que mo rressem antes do Sab, Jesus simplesmente lhes prestou o favor de morrer antes de o sol se pr. Muitas pessoas chegaram a sugerir que algum tipo de droga, um podero so narctico, pode ter sido dado a Jesus na esponja enquanto ele estava na cruz, c onferindo-lhe uma aparncia de morte. Nesse caso, deve-se presumir que os conspira dores subornaram os guardas para que olhassem para o outro lado. Essas pistas su gerem que a conspirao essencialmente significou a montagem de uma representao muito cnica: a crucificao era o modo mais pblico de anunciar uma morte, e, tendo esta ocor rido, qualquer aparente retorno vida seria considerado miraculoso. A prpria natureza desses arranjos revela por que deviam ser os romanos, no os jude us, a prender e sentenciar Jesus. Se os judeus o achassem culpado, ele seria ape drejado, e ento seria impossvel forjar sua morte. Mas o que os conspiradores esperavam obter por meio desse elaborado, e arriscado , subterfgio? Afinal, como vimos, um criminoso crucificado nunca seria aceito com o o Messias: os judeus no esperavam que seu Messias fosse crucificado, nem que el e retornasse dentre os mortos. Essa interpretao de suas expectativas simplesmente no existia. O plano, portanto, no se encaixava nos moldes da tradio judaica. No entanto, confor mava com um conceito no-judaico - o do deus morto-ressurrecto, que era o fundamen to dos grandes cultos das escolas de mistrio. Os judeus no tinham nada disso: para eles havia apenas um deus e era inconcebvel que ele fizesse parte de um culto sa nguinolento, pois consideravam qualquer coisa relacionada com sangue e sepultura como impura e abominvel. Contudo, o Oriente Mdio e os pases do Mediterrneo estavam repletos de cultos de adorao a tais deidades. Deixemos claro mais uma vez que a histria da morte e ressurreio de Jesus no era um c aso isolado e nico. No contexto da proliferao dos cultos aos deuses mortais da poca, ele estava obviamente tentando vincular-se a um deles. Qual seria? E o que ele esperava ganhar com esse doloroso e perigoso plano? Conforme vimos, a splica de Jesus na cruz pode ser interpretada como sendo Helios ! Helios! (, Sol! , Sol!). A morte de Osris tradicionalmente representada como um s ol negro, em outras palavras, o desamparo da Luz, que tambm poderia ser deduzido da frase de Jesus na cruz ", Sol! , Sol! Por que me abandonaste?" Parece que Jesus estava de algum modo vivenciando toda a histria de Osris naquela remota sexta-feira. Existem muitas perguntas sem resposta em torno da ressurreio, admitindo que a idia crist de morte e ressurreio literais de Jesus esteja errada. Por exemplo, em que es tado ele se encontrava quando foi retirado da cruz estaria em coma na tumba, ou simplesmente machucado, porm consciente? O que ento aconteceu a ele? Teria, como s ugerem alguns, deixado a Palestina e viajado para lugares longnquos, como a ndia? E o que aconteceu com seu relacionamento com Madalena, j que ela aparentemente ru

mou para a Glia sem ele? Qualquer que seja a verdade sobre esse assunto, o Jesus dos Evangelhos desaparece da histria aps sua suposta ressurreio. Essencialmente, os Evangelhos desintegram-se aps a descoberta da tumba vazia. Os relatos do Novo Testamento da apario de Jesus aos seus discpulos e a suposta ascenso aos cus so desesperadamente confusos, inconsistentes at mesmo como mitos. claro qu e os no cristos lanam mo dessas intricadas histrias para provar que foram forjadas, e certamente concordaramos com eles. No entanto, apesar da confuso, como observa Hu gh Schonfield, uma das fontes pode ser claramente identificada: o encontro de Je sus ressuscitado com dois discpulos no caminho para Emas foi extrado da obra de Lcio Apuleio inspirada em sis, The Golden Ass. Embora o conceito de uma futura ressurreio do corpo faa parte da crena judaica, o qu e aconteceu quando Jesus supostamente renasceu no se conforma decerto com o pensa mento judaico.A viso tradicional a de que todos os justos ressurgiro juntos no fin al dos tempos: Jesus aparentemente desafiou esse plano, sendo trazido de volta v ida enquanto seus colegas ainda se decompunham nos tmulos. Em seguida, ele ascend eu aos cus, sem deixar nenhum vestgio de seu corpo, embora tivesse prometido que s eu ser espiritual estaria prontamente disponvel aos seus seguidores - na verdade, essa presena espiritual contnua foi uma das principais razes pelas quais a floresc ente religio crist mostrou-se to atrativa para o mundo romano e tem ainda hoje tal influncia sobre milhes de coraes e mentes. Como assinala Karl Luckert, os comentadores contemporneos, embora reconheam que es se conceito da contnua presena espiritual de Jesus no seja judaico, no fornecem nenh uma idia sobre seu verdadeiro contexto e origem. Ento de onde ter vindo tal conceit o? A anlise erudita de Luckert mostra conclusivamente que os conceitos gmeos da ressu rreio de Jesus e de sua presena espiritual contnua remontam sem qualquer sombra de dv ida teologia egpcia. Ele esclarece que a antiga teologia egpcia: ...tornou possvel acreditar que o Filho de Deus ressuscitou dos mortos... e ass im retornou ao Pai. E explica tambm por que, antes que ele ascendesse aos cus, apa ries de Cristo foram vistas... Tambm em consonncia com a lgica egpcia era a noo de mesmo tendo Cristo Jesus retornado ao Pai, ele no obstante permanece eternamente entre seus seguidores. Mais uma vez, vemos que conceitos fundamentais para a religio crist - e que h muito tempo vm sendo acalentados como prova da singularidade e divindade de Jesus - no brotaram totalmente de sua vida e ensinamentos. Nem eram fruto do tipo de judasmo hertico a que freqentemente se recorre para explicar sua gnese. O conceito de ressurreio individual e de vida eterna do esprito no mundo do alm veio do Egito, onde era aceito como um fato consumado. E a noo da presena contnua e reco nfortante do esprito aps a morte foi diretamente tirada das crenas que envolviam a morte dos faras, os quais, segundo se acreditava, guiavam as pessoas desde o mund o invisvel. Vimos que os eventos cruciais da vida de Jesus parecem se amoldar histria de Osris , e que o papel de sua companheira, Maria Madalena, era extremamente semelhante ao de sis. No entanto, h um outro ponto importante a ser observado nesse contexto. Embora o arqutipo de Osris claramente se encaixe no papel conscientemente desempen hado por Jesus - ao "morrer" na sexta-feira, ser pranteado por "sis" e voltar vid a trs dias depois -, a magia da deusa que torna a ressurreio possvel. Que o papel de la no era secundrio mais do que bvio. sis era vista como o Criador, conforme relatam as escrituras egpcias: "No incio hav ia sis, a mais Antiga entre os Antigos". Ela era a deusa "da qual tudo nasceu", e a tradio invoca: "...tu s a criadora de todas as coisas boas". E, ainda mais do qu e isso, sis, no Osris, era o salvador original, sendo descrita por Aristides, um in iciado nos mistrios da deusa, como "uma Luz, e outras coisas impronunciveis, condu zindo salvao", enquanto Lcio Apuleio se dirige a ela nestes termos: " Santa e eterna Salvadora da raa humana... tu ds luz ao Sol.Tu esmagas a morte sob teus ps". Os estudiosos aceitam que os primeiros cristos absorveram em seu movimento certos aspectos do culto de sis, tais como o conceito de que a crena na deusa levava vid

a eterna. Tambm se apropriaram de muitos templos dedicados a ela. Um deles ficava em Sais, uma antiga capital do Egito, que se tornou uma igreja da Virgem Maria no sculo III. Mil anos antes, quando ainda era um templo da grande deusa sis, tinh a a seguinte inscrio "Eu sou tudo o que era, o que , e o que h de vir" - palavras qu e muito tempo depois apareceram nas pginas do Livro da Revelao (1:8) como sendo de Jeov. A influncia do culto de sis pode ser facilmente encontrada at mesmo nos Evangelhos cannicos. Por exemplo, um dos ditos mais famosos de Jesus "Vinde a mim os que sof rem, que eu os consolarei" . Em razo da oferta de consolo e amor em meio luta pel a vida, com freqncia encontramos essas palavras em cartazes colocados no lado de f ora das igrejas, antecedidas pela frase: "Jesus disse". De fato, essa frase, pal avra por palavra, foi extrada inteiramente dos ditos de sis, podendo ser vista na inscrio sobre a porta de um tempo dedicado a ela em Dendera. De qualquer modo, o s ocorro oferecido na sentena , com certeza, o de uma me. Se, como acreditamos, Jesus e Maria Madalena eram iniciados nos mistrios de sis e Osris, ento o "cristianismo" deve ter sido muito diferente da religio patriarcal, t emente a Deus, em que logo se converteu. E seu passado essencialmente pago finalm ente lana alguma luz sobre alguns dos enigmas mais persistentes do Novo Testament o. O dilema bsico sempre foi tentar conciliar a existncia de um Jesus histrico com os evidentes elementos da escola de mistrio egpcia presentes nas histrias a ele relaci onadas. Como resultado direto dessa questo, os comentadores tomaram um desses doi s caminhos: ou, como Ahmed Osman, chegaram concluso de que Jesus no existiu, ou, c omo A. N.Wilson, sustentam que as referncias escola de mistrio nunca fizeram parte da histria original, tendo sido acrescentadas posteriormente. Entretanto, esses dois elementos aparentemente irreconciliveis podem, como temos demonstrado, fazer sentido quando tomados em conjunto. O pressuposto de que Jesu s era de religio judaica o que tem impedido que se reconhea uma soluo clara e simple s para essa questo. Se, por outro lado, sua religio no pertencesse tradio judaica, t do se encaixaria em seu devido lugar. No significa dizer que os discpulos de Jesus no eram judeus, ou que ele no estava de liberadamente se dirigindo ao povo judeu em sua campanha. No entanto, como vimos , evidente que havia um grupo de "manipuladores" por trs do movimento, parte dos quais era quase com certeza a "famlia de Betnia". O movimento de Jesus compreendia um crculo interno e um crculo externo, as verses e sotrica e exotrica do culto. Ironicamente, a maioria dos discpulos e as fontes que deram origem aos Evangelhos faziam parte do ltimo, o grupo que Jesus deliberadame nte manteve na ignorncia sobre sua verdadeira agenda e mensagem. Por mais radical e estranho que possa parecer, essa precisamente a situao retratada repetidas veze s nos Evangelhos - nos quais discpulos como Pedro com freqncia confessam estar tota lmente perplexos sobre os ensinamentos e as intenes de Jesus. Ainda mais crucial, o crculo externo de discpulos no tinha certeza sobre as ambies de Jesus e mesmo sobre seu verdadeiro papel. Os estudiosos confessam-se aturdidos com respeito a uma questo que bsica: por que, dentre todos os cultos messinicos daquela poca e lugar, foi o cristianismo que so breviveu e prosperou. Como vimos, a razo que levou o movimento de Jesus a ter sid o praticamente o nico grupo a conquistar terreno duradouro fora da Judia, foi o fa to de j ser reconhecido como um culto de mistrio. O segredo de seu apelo era sua c aracterstica essencialmente hbrida, uma mistura de certos aspectos do judasmo e de elementos pagos das escolas de mistrio. O cristianismo era singular por ser reconf ortantemente familiar para muitos judeus e tambm para os gentios, ao mesmo tempo ser excitantemente diferente. O cristianismo, como uma nova religio, foi fruto da dinmica que lhe imprimiram os conversos de vrias etnias e religies, com freqncia contraditrios, em seu esforo para ar sentido a seus prprios elementos individuais dentro do novo hbrido. Os seguidor es constantemente enfrentavam o desafio de tentar encaixar o arqutipo do deus mor to-ressurrecto no molde clssico do Messias e vice-versa, e foi essa mistura impos svel que se tornou a Igreja Crist. claro que muitos podem contestar o passado egpcio do cristianismo, visto o tom pr edominantemente judaico dos Evangelhos. Podem alegar, com razo, que essa a nica ev

idncia que temos acerca da natureza dos primrdios da religio - evidncia que certamen te indica sua origem judaica. Entretanto, o Novo Testamento no contm a nica evidncia disponvel, embora os textos sejam exatamente aqueles que a Igreja escolheu torna r pblicos. Como j vimos, a maior parte da obra conhecida coletivamente como Evange lhos Gnsticos foi deliberadamente negada aos cristos por muitos sculos - e o quadro que pintam do incio do cristianismo no , com certeza, o de uma seita resultante de um cisma do judasmo. O que os Evangelhos Gnsticos descrevem uma escola de mistrio egpcia. Estudiosos como Jean Doresse - em seu estudo sobre os textos do Nag Hammadi - re conhecem a ampla influncia da teologia egpcia nos Evangelhos Gnsticos. Vrias vezes e ncontramos, nesses Evangelhos por tanto tempo ignorados, conceitos que so obviame nte egpcios. Isso mais notvel no Pistis Sophia, cuja cosmologia corresponde do Liv ro dos Mortos egpcio. Os Evangelhos Gnsticos empregam inclusive a mesma terminolog ia: por exemplo, utilizam a palavra egpcia para "inferno", Amente. Por sculos, os cristos aceitaram que os Evangelhos do Novo Testamento esto "certos" - tanto do ponto de vista histrico quanto espiritual enquanto os livros Gnsticos esto " errados". Acreditam que Mateus, Marcos, Lucas e Joo foram divinamente inspi rados, ao passo que os outros (se chegam a ser conhecidos) so considerados absurd os. No entanto, como temos esperana de demonstrar, existem razes que nos impelem a pensar que as obras gnsticas merecem, no mnimo, a mesma ateno. Os Evangelhos Gnsticos foram rejeitados pelos patriarcas da Igreja por razes de au to-preservao, pois esses textos apresentavam uma imagem muito diferente do cristia nismo, imagem que no lhes interessava apoiar. No apenas os livros suprimidos tende m a enfatizar a importncia de Maria Madalena (e de outras mulheres discpulas), com o tambm apresentam uma religio que tinha razes, ao contrrio daquela do Novo Testamen to, na teologia egpcia. O cristianismo no pretendia ser nem um patriarcado nem um desdobramento, ainda que hertico, do judasmo. No se nega que os Evangelhos do Novo Testamento foram escritos pelos seguidores judeus de Jesus, mas, ironicamente, e stes parecem ser os que menos entenderam o que ele representava, os que tentaram explic-lo a partir de seu prprio contexto cultural e religioso. Por outro lado, p arece que os Evangelhos Gnsticos apresentam um quadro mais autntico das origens de sua religio e mesmo do prprio passado e das crenas de Jesus. Permanece porm a questo: o que Jesus e seu crculo interno esperavam ganhar ao disse minar uma mensagem essencialmente pag no bero do judasmo?

A religio original dos hebreus, como a de outras culturas antigas, era politesta, venerando tanto deuses quanto deusas. Apenas mais tarde Jeov surge como uma deida de preeminente, e os sacerdotes efetivamente reescreveram sua histria para elimin ar, de modo no muito compreensvel, a antiga adorao s deusas. (E, como resultado, a co ndio das mulheres declinou abruptamente, assim como no incio do cristianismo e pela mesma razo.) Raphael Patai, antroplogo hngaro e estudioso da Bblia, em seu principal trabalho Th e Hebrew Goddess, demonstrou conclusivamente que os judeus outrora adoravam deid ades femininas. Dentre os muitos exemplos que cita dos cultos hebreus a deusas, est aquele relacionado com o Templo de Salomo: apesar da tradio, este no foi construd para honrar apenas e to somente Jeov, mas tambm para celebrar a deusa Asherah. Pat ai diz: ...a adorao de Asherah como consorte de Jeov... era um elemento integrante da vid a religiosa da antiga Israel, anterior s reformas introduzidas pelo rei Josias em 621 a.C. O Templo de Salomo foi construdo nos moldes dos templos dos fencios, que por sua ve z tiveram como modelo os templos do antigo Egito. E muitos estudiosos acreditam que as imagens gravadas na Arca da Aliana na verdade retratam Jeov e uma deidade f eminina. Os querubins que aparecem na Arca tambm eram imagens da deusa - os ental hes de dois "querubins" encontrados no palcio do rei Ahab, na Samaria, so idnticos s clssicas representaes de sis. Os cultos herticos judaicos de adorao a deusas continuaram a prosperar em muitas re gies, sobretudo no Egito.Mesmo na corrente principal do judasmo a deusa sobreviveu

"disfarada" de dois modos. Uma a personificao de Israel como uma mulher; a outra, a figura da Sabedoria Chokmah, em hebreu, ou Sophia, em grego. Embora geralmente descrita como uma alegoria para a sabedoria divina de Deus, claro que Chokmah t em um outro significado: a sabedoria retratada como se fosse feminina e coexisti sse com Jeov desde o incio. Admite-se hoje que essa imagem tem origem nas deusas de culturas vizinhas. Em pa rticular, Burton L. Mack revelou a influncia das deusas egpcias Ma'at e sis. Na poca de Jesus o judasmo ainda no havia perdido completamente suas origens pags: d e qualquer modo, os judeus se converteram para religies estrangeiras durante os p erodos da dominao greco-romana - por exemplo, a Revolta dos Macabeus na metade do sc ulo II a. C. foi causada, em grande parte, pela ruptura dos judeus apstatas que v eneravam, entre outros deuses, Dioniso. O elemento pago de venerao s deusas do judasmo hertico pode explicar muita coisa em r lao a Jesus, seus motivos e sua misso. Sem o levar em conta, o que existe uma evide nte contradio: embora praticamente tudo o que Jesus disse, se tomado isoladamente, remonte a uma escola de mistrio - a de sis e/ou Osris, como mais provvel -, h no en anto evidncias de que ele conscientemente representou o papel de Messias dos jude us e de que a maioria das pessoas que o seguia acreditava que ele fosse seu rei. Mesmo os mais respeitados eruditos na matria rejeitaram por completo o material messinico quando este deixou de se encaixar em suas hipteses: se eles esto corretos em fazer isso, ento Jesus era certamente iniciado em alguma escola de mistrio. Pa ra ns, porm, rejeitar esse material insatisfatrio, pois significaria que muitos dos episdios dos Evangelhos tais como a entrada de Jesus em Jerusalm em um jumento foram pura inveno. Embora haja alguma fico demonstrvel nos Evangelhos (principalmente no que se refere infncia de Jesus), h uma evidncia persuasiva de que esses episdios em particular so autnticos. Como vimos no Captulo Onze, os eventos que culminaram com a chegada triunfal de Jesus em Jerusalm parecem ter sido pr-arranjados - como, por exemplo, o jumento no qual Jesus montaria a fim de cumprir as profecias sob re o Messias. A evidncia desses preparativos encontra-se nos prprios relatos evangl icos, embora esteja claro que os autores no compreendem seu significado. Se eles tivessem inventado esse episdio, com certeza no teriam plantado tal evidncia. Ento, quais eram os reais motivos e metas de Jesus? Pode ser que ele estivesse ut ilizando a mania de messianismo corrente na poca a fim de reintroduzir o culto s d eusas - afinal, mesmo que ele pertencesse, como se afirmava, linhagem real de Da vi, isso dificilmente seria um obstculo, pois o prprio rei Davi venerava deusas, a ssim como o rei Salomo. Talvez Jesus fosse um sacerdote de sis tentando apresentar uma verso aceitvel da religio de sis/Osris aos judeus, ou usar o anseio por um Messi as para planos mais secretos e de longo prazo, que envolviam iniciaes esotricas e c ulminavam talvez com a crucificao. E, como "Jesus Nazoreano" , ele era parte de um a primitiva "famlia" de seitas herticas judaicas que, segundo se acredita, foram t ransmitidas na forma original da religio. Podemos apenas especular sobre a nature za das crena nazoreanas, mas, no que diz respeito a Jesus, elas claramente corres pondiam a suas convices esotricas. Qualquer que seja a verdade sobre a questo, Jesus no s era Filho de Deus mas tambm um devotado Filho da Deusa. A idia de que Jesus estava tentando reintroduzir o culto s deusas entre o povo de Israel se encaixa de forma admirvel no caso. Essa precisamente a idia atribuda a Je sus no Levitikon, o texto chave do movimento joanita. Segundo ele, Jesus um inic iado em Osris que percebe que a religio original de Moiss e das tribos de Israel er a a do Egito e que os judeus tinham esquecido que havia tambm uma deusa. claro qu e nada disso constitui prova definitiva, mas h, como veremos no prximo captulo, um forte apoio a essa hiptese por parte de alguns setores surpreendentes. Por mais chocante que possa parecer hoje em dia, as similaridades entre o cristi anismo primitivo e o culto de sis e Osris eram na verdade reconhecidas pela Igreja dos primeiros tempos. De fato, as duas religies competiam abertamente pelos coraes e espritos do mesmo povo; exceto pela insistncia dos cristos em que seu fundador h avia sido um homem de carne e osso, suas doutrinas eram praticamente idnticas. O culto de sis que existia na poca de Jesus no era exatamente o mesmo que florescer a no Egito antes da ascenso do imprio helenstico os atributos da deusa mudaram quan do ela absorveu caractersticas de outras deusas. No sculo IV a. C., durante o domni

o dos gregos no Egito, surgiu um novo culto a sis e Serpis (a forma grega de Osris) , que era essencialmente uma mistura das diferentes escolas de mistrio. Esse cult o chegou a Roma antes de 200 a. C., depois de cruzar todo o imprio. O principal c entro de culto, entretanto, permanecia no Egito, no Serapeum em Alexandria, embo ra houvesse outro centro em Delos. As classes mais baixas de Roma acolheram o culto de sis com todo o entusiasmo. Ta is movimentos de massa eram sempre tratados com suspeita pelas autoridades, que viam neles o potencial para uma subverso em larga escala; assim, os seguidores de culto em Roma sofriam freqentes perseguies. Finalmente, o senado ordenou a destruio dos templos de sis e Serpis; porm, apesar de estarem plenamente cientes das conseqnci as, no foi possvel encontrar quem quisesse realizar o trabalho. O culto foi oficia lmente abolido por Jlio Csar. Entretanto, no ano de 43 a. C., o triunvirato inesperadamente ordenou a construo d e um novo templo de sis-Serpis. Tal ordem pode ter sido resultado direto da notria ligao entre Marco Antnio e Clepatra, que muitas vezes era retratada como a prpria sis e seu amante como Osris ou Dioniso. O prprio Marco Antnio gostava de ser conhecido como o Novo Dioniso. Durante seu reinado, Clepatra manteve o culto de sis como a religio nacional do Egito. A perseguio mais severa aos seguidores de sis em Roma aconteceu no imprio de Tibrio, em 19 a.C., quando seus sacerdotes foram crucificados e 4.000 devotos exilados. Essa perseguio coincidiu com a dos judeus. A razo para essa exagerada reao dupla, con tudo, pouco clara.Josefo registra o episdio e o atribui a um escndalo envolvendo u m dos sacerdotes de sis, que teria ajudado um nobre romano a seduzir a mulher de outro homem no templo da deusa; porm, pelos tradicionais padres morais da alta soc iedade romana, tal fato dificilmente provocaria sequer um bocejo. Parece que Jos efo estava tentando marcar uma distino entre a perseguio dos seguidores de sis e a do s judeus, mas a verdadeira razo, ao que parece, que aqueles se envolveram em agit aes civis. Algo incomum estava acontecendo com a religio de sis na poca. Como diz R. Merkelbac h, em Man, Myth & Magic:

Est claro que a "igreja" de sis tinha uma "misso" durante o perodo imperial... No h portanto, qualquer dvida de que a propaganda estava se espalhando.

No primeiro sculo da era crist, o culto teve a boa sorte de obter algum apoio entr e as classes mais altas e mesmo entre os imperadores. Calgula - que dificilmente, no entanto, poderia ser tido como um bom exemplo promoveu a construo de templos e instituiu o festival de sis. Cludio e Nero eram ambos atrados pelos cultos de mistr io de modo geral e expressaram particular interesse pelo de sis. Muitos dos ltimos imperadores romanos eram devotos. A venerao a sis continuou pblica at o final do sculo IV, mas seu grande rival foi o c istianismo. Em 391 os cristos destruram o Serapeum de Alexandria e tomaram medidas para suprimir o culto onde quer que ele fosse encontrado. O ltimo festival ofici al de sis dos velhos tempos foi celebrado em Roma em 394. Por que o culto de sis era to popular? O que ele tinha a oferecer aos seus seguido res? Como j vimos, estava relacionado com a salvao e redeno individual e fornecia aos seus devotos as bnos de uma vida eterna aps a morte. Como diz Sharon Kelly Heryob em sua obra The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World (1975):

sis finalmente tornou-se uma deusa salvadora no sentido preciso da palavra: a r edeno individual podia ser alcanada pela participao em seus mistrios. A crena de que podia obter imortalidade foi a mais persistente de suas doutrinas. Enquanto Merkelbach diz, do culto de sis: Era popular porque apelava ao desejo de salvao individual (como o cristianismo), e as idias da filosofia platnica tornaram-se associadas com ele [tambm com o crist ianismo]. Os pecados eram confessados e perdoados pela imerso na gua...

S.G.F. Brandon enfatiza que os dois conceitos - imerso para simbolizar a purificao espiritual e a conseqente regenerao - foram reunidos no Egito nos rituais da escola de mistrio de Osris, e que: Esse processo duplo para se alcanar a bno da imortalidade no encontrado novamente t a emergncia do cristianismo. Realmente, existem paralelos prximos entre a descrio do batismo que Paulo oferece e o das escolas de mistrio de Osris. Como no cristianismo, a salvao pessoal do devoto estava vinculada ao seu arrependi mento. De fato, no mundo romano, apenas essas duas religies compartilhavam tal nfa se no arrependimento. H uma outra semelhana notvel - e singular - entre as prticas do culto de sis e o post erior cristianismo catlico. Era o conceito de confisso: o devoto admitia ter comet ido erros ao sacerdote, que ento rogava a sis em seu favor para que fosse perdoado . Um outro costume que a igreja em seus primrdios compartilhava com os seguidores d e sis - apesar da errnea concepo atual - era o papel ativo da mulher, embora algumas estimativas sugiram que em ambos os casos havia mais sacerdotes que sacerdotisa s. Mesmo assim, em termos de participao e status espiritual os sexos eram consider ados em igualdade. O culto de sis geralmente enfatizava o aspecto maternal da deusa, celebrando seus atributos como esposa e me, embora no negligenciasse os outros aspectos da nature za feminina. Conseqentemente, como vimos, a trindade familiar de sis, Osris e Hrus e xercia uma poderosa influncia na vida familiar dos devotos: homens, mulheres e cr ianas sentiam-se compreendidos por seus deuses. Os leigos em geral representavam um papel muito ativo na religio - ao contrrio do controle total exercido pelos sac erdotes de Roma -, e havia muitas associaes "laicas" ligadas aos templos. Sexualmente, os seguidores de sis eram encorajados monogamia e a preservar a sant idade da famlia. E embora muitos autores romanos os acusassem de comportamento im oral, eles prprios se queixavam dos perodos regulares de absteno sexual a que tinham de se submeter as mulheres devotas de sis. No apogeu da religio egpcia, a maior celebrao de sis acontecia em 25 de dezembro, qua ndo se comemorava o nascimento de seu filho Hrus e ento, doze dias depois, em 6 de janeiro, o de seu outro filho, Aion. As duas datas foram tomadas pelos cristos a Igreja Ortodoxa celebra o Natal em 6 de janeiro. No Egito, os cristos do sculo IV celebravam a epifania de Jesus nesse dia, adotando tambm elementos do festival de Aion, entre eles o ritual do batismo utilizando a gua do rio Nilo. Em Man, My th & Magic, S.G.F. Brandon comenta a "evidente influncia do festival de sis nos co stumes populares do cristianismo associados com a Epifania". Entretanto, muitos cultos de mistrio da poca de Jesus envolviam prticas semelhantes . Por exemplo, eles comumente declaravam que seus iniciados haviam "nascido de n ovo", e, como diz Marvin W. Meyer em sua obra The Ancient Mysteries:

Geralmente, os mystai [iniciados] partilhavam a comida e a bebida nas celebraes rituais e, algumas vezes, tornavam-se um com o divino pela participao numa refeio s acramental anloga da Eucaristia crist. As loucas mnades de Dioniso, por exemplo, se gundo diziam, tinham que devorar carne crua de algum animal em sua omophagia, ou banquete da carne... as descries do banquete de carne crua sugerem que os partici pantes acreditavam estar consumindo o prprio deus... Nos mistrios de Mitra, os ini ciados partilhavam de uma cerimnia que lembrava a "ltima Ceia" dos cristos, o que p rovocou certo embarao no apologista cristo Justino Mrtir. De acordo com Justino, os mystai do mitrasmo comiam po e bebiam gua (talvez uma mistura de gua e vinho) na re feio iniciatria - uma diablica imitao, ele se apressa em dizer, da eucaristia crist. Contudo, no importa o grau de semelhana que outros cultos de mistrio parecem ter co m os primrdios do cristianismo e com os ensinamentos de Jesus; o de Osris, como vi mos, que na verdade constitui sua inspirao mais direta. S.G.F. Brandon descreve Osr is como um "prottipo de Cristo".

A histria do incio da Igreja no Egito muito sugestiva no que diz respeito s semelha nas entre o cristianismo e a escola de mistrio de sis/Osris. Os historiadores reconh ecem que h um grande mistrio sobre as origens e o desenvolvimento do cristianismo no Egito: a nica coisa de que eles tm certeza que havia ali um ramo muito precoce do movimento. De fato, para uma metrpole to grande e influente, Alexandria pratica mente ignorada pelos autores do Novo Testamento, sendo mencionada apenas uma vez . (A referncia, porm, como veremos, tem um significado especial para essa investig ao.) H tambm uma completa ausncia de registros escritos sobre a Igreja at o sculo II os estudiosos dizem que isso se deve a uma destruio total dos arquivos pela faco cri st dominante. Com certeza, havia algo abominvel sobre o ramo egpcio do movimento. T alvez uma pista sobre sua natureza esteja implcita no fato de que quando o Serape um foi destrudo, em 391, muitos devotos se bandearam para a Igreja Crist Copta (egp cia). A Igreja Copta permaneceu uma entidade distinta, independente da Igreja de Roma ou da Igreja Ortodoxa Oriental. Significativamente, suas doutrinas so uma bvia mis tura das crenas egpcias tradicionais e crists, e as duas foram assimiladas com extr aordinria facilidade. Aps 391 a Igreja Copta adotou como smbolo o ankh - a cruz laad a egpcia -, e ainda o utiliza hoje em dia. Mircea Eliade afirma claramente: "Os c optas consideravam-se os verdadeiros descendentes dos antigos egpcios". Isto aconteceu na mesma poca e no mesmo lugar em que tantas partes essenciais de nosso quebra-cabea foram criados. A Alexandria daquela poca foi o cadinho no qual se operou a sntese de grande parte do conhecimento e de muitas das idias que viria m a formar o hermetismo, o gnosticismo dos textos de Nag Hammadi e a alquimia em seu formato "moderno". Estes eram, em essncia, expresses da mesma nfase no poder t ranscendental do Feminino e na mgica fuso da deusa com seu deus.

O lado triste disso que, embora todas as ligaes entre o cristianismo e a religio de sis/Osris sejam muito bem conhecidas pelos eruditos, j h pelo menos sessenta anos, poucos cristos sabem delas. claro que podem no dar a menor importncia ao fato de Je sus pertencer a uma longa linhagem de salvadores, de deuses mortos-ressurrectos, pois para eles a f mais importante do que um fato histrico. Por outro lado, muito s cristos de hoje sentiram-se completamente enganados pela Igreja quando descobri ram essas coisas por si mesmos. O cristianismo no era a religio fundada pelo nico Filho de Deus que morrera para ex piar todos nossos os pecados: era o culto a sis e Osris com outra roupagem. Entret anto, logo se tornou um culto personalidade, centrado em Jesus. Porm, se ele era essencialmente um missionrio egpcio, estaria apenas trabalhando em benefcio de seus deuses? Seria suficiente para Jesus chegar aos coraes e almas das multides? Est faltando algo nesse quadro, algo que fundamental para nosso entendi mento tanto do homem quanto de sua misso. Jesus claramente tambm visava um objetiv o terreno: havia uma agenda poltica que corria em paralelo com suas ambies de conve rter as pessoas ao culto de sis/Osris. No por acaso ele foi um lder proeminente que levou sua mensagem a muitas regies da Palestina, alcanando tantas pessoas quanto f oi possvel. Naquela poca e lugar a poltica e a religio eram inseparveis. Se voc fosse um grande lder religioso automaticamente era tambm uma influncia poltica nada despre zvel. Entretanto, toda campanha com interesses to altos inevitavelmente apresenta grand es desafios para sua liderana; surgem as vozes dissidentes. Nesse caso a voz era de algum que havia chegado antes, que era ouvida clamando no deserto. E para essa voz, para Joo Batista, que nos voltamos agora. Na Parte Um identificamos as duas correntes principais, centradas em Maria Madal ena e Joo Batista, que corriam, como riachos subterrneos, por todas as heresias qu e investigamos. E ambas as correntes escondiam certo conhecimento poderoso e per igoso, algo que ameaaria as prprias fundaes da Igreja se fosse tornado pblico. No cas o de Maria Madalena, nossa investigao demonstrou com certeza que isto verdadeiro. E ela agora a chave-mestra para revelar os prprios segredos de Jesus, h tanto temp o escondidos. Atravs dela finalmente podemos ver que ele era um sacerdote da reli gio egpcia, um adepto da magia que ela iniciara pelo ritual do sexo sagrado. isto que o culto hertico da Madalena realmente significa e o que ele efetivamente repr esentou para vrias geraes de hereges. Madalena no era apenas a representante da trad

io pag qual ela e Jesus pertenciam; para a maioria dos movimentos herticos secretos, Maria Madalena era a deusa sis. Mas os hereges tambm mantinham uma outra corrente secreta prxima de seus coraes, e e sta era incorporada e codificada na figura de Joo Batista. E assim como Madalena, ele foi um personagem real que conheceu e interagiu com Jesus. Ento, que revelaes ele tem a nos oferecer? CAPTULO XIV Joo Cristo Ao pesquisar o papel desempenhado por Leonardo da Vinci na falsificao que o Sudrio de Turim, ficamos surpresos ao descobrir com que freqncia Joo Batista aparece na vi da do artista. No apenas Leonardo era um grande admirador do santo, como muitos d os lugares ligados ao Mestre eram, talvez coincidentemente, dedicados a Joo. A ma ior parte ficava em Florena, a amada cidade de Leonardo, que abriga em seu corao o extraordinrio Batistrio. Em 1995, quando fazamos um documentrio para televiso sobre o Sudrio, visitamos o local com uma pequena equipe de filmagem, o que nos asseguro u ter o local somente para ns durante algum tempo - o mgico acrnimo BBC praticament e um "abre-te ssamo" -, antes que suas portas fossem abertas ao pblico. O Batistrio uma estranha construo octogonal que data do perodo da Primeira Cruzada e cujo form ato incomum possivelmente se deve aos templrios, que (assim como suas caracterstic as igrejas redondas) tambm promoviam a forma octogonal, com base na crena de que a ssim era o Templo de Salomo em Jerusalm. Nosso principal interesse em visit-lo era que uma das paredes laterais da construo abrigava a nica escultura remanescente de Leonardo (um trabalho em conjunto com Giovanni Francesco Rustici). Tratava-se, c laro, de uma esttua de Joo Batista. E, como em todas as imagens de Joo feitas por L eonardo, ele retratado com o dedo indicador em riste. Como vimos, a Heresia Europia est parcialmente centrada na figura do Batista, embo ra as verdadeiras razes disso permaneam deliberadamente obscuras: de fato, desde q ue comeamos nossa pesquisa sobre o assunto, alguns anos atrs, logo tornou-se evide nte que isso constitua um segredo interno de organizaes como as dos Cavaleiros Temp lrios e a da Maonaria. No entanto, por que ainda se considera prudente manter esse segredo to zelosamente guardado? A viso tradicional que os cristos tm de Joo Batista bastante conhecida. Acredita-se que o ministrio de Jesus tem incio com seu batismo por Joo - de fato, dois dos Evan gelhos cannicos comeam com Joo pregando s margens do rio Jordo. A imagem que os autor es criam de Joo a de um evangelista severo e asceta que deixa a vida de ermito no deserto para conclamar o povo de Israel a arrepender-se de seus pecados e ser ba tizado. Desde o incio, h algo to inflexvel e frio em Joo que faz com que os leitores atuais sintam-se desconfortveis; na verdade, no h nada nos Evangelhos que justifiqu e a extrema venerao que lhe dedicaram vrias geraes de hereges - com certeza nada da r everncia que lhe demonstraram homens de intelecto privilegiado como Leonardo da V inci. Os relatos dos Evangelhos, de fato, pouco revelam sobre Joo Batista. Eles nos diz em que o batismo por ele ministrado era um sinal pblico de arrependimento, e que muitos responderam ao seu chamado e foram ritualmente imersos nas guas do rio Jor do, inclusive Jesus. De acordo com Mateus, Marcos, Lucas e Joo, o Batista proclama va-se um mero precursor do Messias profetizado, que ele reconhecia ser Jesus. Te ndo cumprido seu papel, praticamente desapareceu de cena, embora existam indicaes de que continuou a batizar durante algum tempo. O Evangelho de Lucas conta-nos que Jesus e Joo eram primos, e, junto com o relato da concepo e do nascimento de Jesus, oferece uma descrio da concepo e do nascimento e Joo - que acontecem paralelamente aos de Jesus mas so claramente menos miraculos os. Os pais de Joo, o sacerdote Zacarias e Isabel, no tm filhos e esto em idade avana da, mas so informados pelo anjo Gabriel de que foram escolhidos para ter um filho ; pouco tempo depois Isabel, j na menopausa, concebe. ao encontro de Isabel que v ai Maria quando se descobre grvida de Jesus. Isabel est ento com seis meses de grav idez, e na presena de Maria seu filho ainda no nascido "saltou no seu ventre"; ass

im que ela fica sabendo que a criana de Maria o to aguardado Messias. Isabel ento l ouva Maria, o que a inspira a proclamar o "cntico" que hoje conhecido como Magnif icat. Lemos nos Evangelhos que, logo aps ter batizado Jesus, Joo foi preso a mando de He rodes Antipas. A razo alegada que Joo havia publicamente condenado o recente casam ento de Herodes com Herodades, ex-mulher de seu meio-irmo Filipe - casamento que, sendo ela divorciada de Filipe, contrariava as leis judaicas. Aps um perodo incert o dentro da priso, Joo executado. Na histria conhecida, Salom, filha de Herodades co o ex-marido, dana para o padrasto na comemorao do aniversrio deste, deixando-o to em bevecido que ele promete dar a Salom tudo o que ela desejar, at mesmo "metade de s eu reino". Induzida por Herodades, ela pede a cabea de Joo Batista em uma bandeja. Sem poder voltar atrs em sua palavra, Herodes, que a essa altura j comeara a admira r o Batista, relutantemente concorda e manda decapitar Joo. Os discpulos de Joo obtm permisso para levar seu corpo e sepult-lo, embora no se saiba ao certo se levaram tambm a cabea. A histria tem todos os elementos - um rei tirnico, uma me madrasta, uma danarina pber e e a morte horrvel de um famoso homem santo -, e por isso forneceu um frtil mater ial para vrias geraes de artistas, poetas, msicos e dramaturgos. Seu fascnio parece n ter fim, o que talvez seja curioso para um episdio que consiste em apenas alguns versos dos Evangelhos. Duas adaptaes em particular escandalizaram o pblico no incio do sculo XX. Uma delas a pera Salom, de Richard Strauss, que retrata uma garota pr omscua tentando seduzir Joo na priso e, tendo sido repudiada, pede sua cabea em ving ana, beijando ento seus lbios j sem vida de modo triunfante. A pea de mesmo nome de O scar Wilde teve uma nica apresentao devido ao terror causado pela pr-publicidade, qu e se centrou basicamente no fato de que ele prprio representava o papel-ttulo. Ent retanto, o famoso cartaz de Aubrey Beardsley para a pea ainda permanece como uma descrio grfica da interpretao de Wilde da histria bblica e, mais uma vez, centra-se suposta luxria necrfila de Salom. Esse inebriante coquetel de imaginao ertica tem pouca ligao com o seco relato do Novo Testamento, cujo nico propsito parece ser o de estabelecer, sem sombra de dvida, q ue Joo era o precursor de Jesus e espiritualmente inferior a este - e tambm preenc her o papel profetizado do Elias reencarnado, que deveria preceder a chegada do Messias. Entretanto, h uma outra fonte facilmente acessvel de informao acerca de Joo: o livro Antiquities of the Jews, de Josefo. Ao contrrio de sua suposta referncia a Jesus, a autenticidade da referncia a Joo no est em debate porque se encaixa naturalmente d entro da narrativa, e um relato impessoal que no faz elogios a Joo - e difere dos relatos dos Evangelhos de modo significativo. Josefo registra a pregao e o batismo ministrado por Joo, e o fato de que sua popula ridade e influncia sobre as massas alarmavam Herodes Antipas, que ento o mandou pr ender e executar em uma espcie de "manobra preventiva". Josefo no fornece detalhes de sua priso ou das circunstncias ou forma da sua execuo, e no faz qualquer meno ta crtica de Joo ao casamento de Herodes. Ele enfatiza o enorme apoio popular a Joo e acrescenta que, no muito tempo aps sua execuo, Herodes sofreu uma sria derrota em batalha, o que o povo tomou como sinal de punio pelo crime que ele cometera contra o Batista. O que podemos concluir sobre Joo a partir dos relatos dos Evangelhos e de Josefo? Para comear, a histria de que ele batizou Jesus deve ser autntica, pois sua incluso sugere que esse fato era por demais conhecido para ser excludo - mesmo considera ndo a tendncia dos autores dos Evangelhos em marginalizar Joo sempre que possvel. Joo pregava em Peria, a leste do Jordo, um territrio que Herodes tambm governava, alm da Galilia. A descrio em Mateus contraditria; o Evangelho de Joo mais especfico e duas pequenas cidades onde Joo batizava: "Betnia, do outro lado do Jordo" (1:28) um vilarejo prximo principal rota comercial - e Enon, no norte do vale do Jordo ( 3:23). Os dois lugares so bastante distantes um do outro, portanto parece que Joo viajou muito durante sua misso. A impresso do ermito asceta fomentada pelas tradues inglesas dos Evangelhos pode, de fato, representar um erro de conceito. A palavra grega eremos, traduzida como " deserto" ou "local despovoado", pode significar qualquer lugar isolado. signific ativo que a mesma palavra seja utilizada para designar o local onde Jesus alimen

tou os cinco mil. Carl Kraeling, em seu estudo sobre Joo, considerado o texto aca dmico de referncia sobre o assunto, tambm argumenta que a dieta de "gafanhoto e mel " que Joo supostamente consumia, no implica especificamente um estilo de vida ascti co. provvel tambm que a misso de Joo no se limitasse apenas aos judeus. O relato de Jose o, embora de incio apresente Joo exortando "os judeus" piedade e a uma vida virtuo sa, acrescenta que "outros se juntavam [i.e. ao redor dele] (pois tambm ficavam e xtremamente entusiasmados ao ouvir seus ensinamentos)". Alguns estudiosos acredi tam que esses "outros" s podem ser no-judeus, e de acordo com o britnico Robert L.W ebb, estudioso da Bblia,

...no h nada no contedo a sugerir que no poderiam ser gentios. A localizao do mini trio de Joo sugere que ele poderia estar em contato com os gentios que viajavam pe las rotas de comrcio vindos do Oriente, bem como com os gentios que viviam na reg io da Transjordnia.

Uma outra concepo errnea a da idade de Joo, que se considera ser mais ou menos a mes ma de Jesus. Entretanto, a concluso a que se chega a partir dos quatro Evangelhos de que Joo pregava j h muitos anos quando batizou Jesus e que era, talvez por uma grande margem de diferena, o mais velho dos dois. (A histria do nascimento de Joo n o Evangelho de Lucas , como veremos, em grande parte inventada e inverossmil.) Como a de Jesus, a mensagem de Joo era um ataque implcito ao culto que se praticav a no Templo de Jerusalm, no apenas no que dizia respeito possvel corrupo de seus ofi iantes, mas a tudo o que ele representava. A convocao de Joo ao batismo pode ter ir ritado as autoridades do Templo, no somente porque ele afirmava que o batismo era espiritualmente superior aos seus ritos, como tambm porque era gratuito. E h tambm as irregularidades presentes nas descries sobre sua morte, especialmente q uando comparadas com o relato de Josefo. Os motivos imputados a Herodes - medo d a influncia poltica de Joo (Josefo) e raiva por sua crtica ao casamento do governant e (Evangelhos), no so mutuamente excludentes. Os arranjos conjugais de Herodes Ant ipas tiveram, realmente, implicaes polticas, mas no por causa da mulher com quem ele se casara. A questo era a mulher de quem ele teve que se divorciar para se casar novamente. Sua primeira esposa era uma princesa do reino rabe de Nabatia, e o ins ulto que a separao representou para essa famlia real deflagrara uma guerra entre os dois reinos. Nabatia fazia fronteira com o territrio de Peria, governado por Herod es e onde Joo fazia suas pregaes. Portanto, a censura de Joo ao casamento de Herodes efetivamente o colocou do lado do rei inimigo, Aretas, com a ameaa implcita de qu e, se a populao concordasse com Joo, poderia acabar apoiando Aretas contra Antipas. Talvez isso parea por demais acadmico, mas intriga o fato de que os Evangelhos ten ham "suavizado" os verdadeiros motivos que levaram Herodes a executar Joo. Se rec onhecemos que esses livros so essencialmente material de propaganda e que quando obscurecem algum acontecimento o fazem de modo deliberado, a outra possibilidade levanta a questo de por que os autores dos Evangelhos se incomodariam com esse e pisdio. compreensvel que os autores dos Evangelhos quisessem censurar qualquer sugesto de que Joo gozava de grande popularidade - isto compatvel com o tratamento geral que dedicam a ele -, mas se tivessem que inventar alguma coisa, seria de esperar que tramassem uma histria que apoiasse Jesus de algum modo. Por exemplo, poderiam te r dito que Joo fora preso por proclamar que Jesus era o Messias. Os relatos dos Evangelhos tambm cometem um engano. Dizem que Joo criticava Herodes Antipas porque este se casara com a ex-mulher de seu meio-irmo Felipe. No entant o, embora as circunstncias do casamento sejam historicamente precisas, o meio-irmo em questo era na verdade um outro Herodes, no Felipe. Este segundo Herodes era o pai de Salom. Apesar do fato de Joo, como Madalena, ter sido deliberadamente marginalizado pelo s autores dos Evangelhos, podem-se ainda encontrar pistas acerca de sua influncia sobre os contemporneos de Jesus. Em um episdio cujas implicaes parecem no ter ocorri do maioria dos cristos, os discpulos de Jesus dizem a ele: "Senhor, ensina-nos a o rar, assim como tambm Joo ensinou aos seus discpulos". Lemos ento que Jesus ensinoulhes a orao que viria ser conhecida como Pai Nosso ("Pai nosso que estais no cu, sa

ntificado seja o vosso nome..."). J no sculo XIX o grande egiptlogo Sir E. A. Wallis observou que as palavras iniciai s do "Pai Nosso" se originavam de uma antiga orao egpcia para Osris-Amon, que assim comea: "Amon, Amon que estais no cu...". claro que isso data de sculos antes de Joo e Jesus, e que o "Pai" invocado na orao no nem Jeov nem seu suposto filho, Jesus. De qualquer modo, o "Pai Nosso" no foi criado por Jesus. Diz-se que Joo prostrou-se em sinal de reverncia ante a figura de Jesus ao batiz-lo . Ficamos com a impresso de que toda a sua misso, talvez sua vida inteira, foi dir igida para esse nico evento. Na verdade, porm, existem claras indicaes de que Joo e J esus, embora estreitamente associados no incio da trajetria deste ltimo, eram rivai s irreconciliveis. Isso no escapou ateno da maioria dos mais respeitados estudiosos da Bblia. Como escreve Geza Vermes: O objetivo dos autores dos Evangelhos era, sem dvida, dar a impresso de amizade e estima mtua, mas suas tentativas so superficiais, e um exame mais cuidadoso das fragmentrias evidncias sugere que, pelo menos no que diz respeito aos seus respect ivos discpulos, os sentimentos de rivalidade no estavam ausentes. Vermes tambm descreve a insistncia de Mateus e Lucas na precedncia de Jesus sobre J oo como algo "forado". Realmente, para leitores objetivos, existe algo profundamen te suspeito na repetida nfase, um tanto enjoativa, na superioridade "daquele que veio depois". Aqui temos um Joo Batista que efetivamente rasteja perante Jesus. Entretanto, como diz Hugh Schonfield: Temos conhecimento, atravs de fontes do prprio cristianismo, de que havia uma im portante seita judaica que rivalizava com os seguidores de Jesus e afirmava que Joo Batista que era o verdadeiro Messias...

Schonfield tambm comenta "a rivalidade irreconcilivel" entre seus respectivos segu idores, mas acrescenta que, devido influncia de Joo sobre Jesus ser bastante conhe cida, "eles no podiam desprezar o Batista, e tiveram que inventar, em vez de enfa tizar, seu lugar secundrio" . (Sem entender essa rivalidade, no se pode compreender plenamente o verdadeiro pap el nem de Joo nem de Jesus. Deixando de lado as amplas implicaes para a prpria teolo gia crist, a recusa em reconhecer a hostilidade entre Jesus e Joo torna a mais rad ical das novas teorias totalmente insatisfatria. Por exemplo, como vimos, Ahmed O sman argumenta que Jesus foi inventado pelos seguidores de Joo Batista a fim de q ue se cumprisse sua profecia sobre aquele que estava por vir. De modo semelhante , Knight e Lomas, no livro The Hiram Key, chegam ao ponto de afirmar que Jesus e Joo eram coMessias trabalhando em conjunto, uma teoria que implica uma ntima rel ao entre os dois pregadores; nada poderia estar mais longe da verdade.) A concluso mais lgica a de que Jesus comeou como discpulo de Joo e se separou dele m is tarde para formar seu prprio grupo. ( bastante provvel que tenha sido batizado p or Joo, mas como um aclito, no como o Filho de Deus!) Os Evangelhos registram que J esus recrutou seus primeiros discpulos entre os seguidores de Joo. De fato, o grande estudioso ingls da Bblia C. H. Dodds traduz a frase do Evangelho de Joo, "aquele que vem depois de mim" (ho opiso mou erchomenos), como "aquele q ue me segue". Isso poderia significar "discpulo", dado que a ambigidade a mesma do ingls. Dodds achava que era exatamente isso. A crtica mais recente Bblia assinala que Joo jamais fez sua famosa proclamao sobre a superioridade de Jesus, nem mesmo insinuou que este era o Messias. Essa idia corr oborada por vrios fatos. Os Evangelhos (de modo bastante ingnuo) registram que Joo, quando estava encarcera do, questionou a autenticidade do messiado de Jesus. A sugesto de que ele duvidav a de sua prpria afirmao anterior de que Jesus era o Messias, mas isso poderia tambm ser um outro exemplo em que os autores dos Evangelhos precisaram adaptar um episd io para seus prprios propsitos.Teria Joo inequivocamente negado que Jesus era o Mes sias talvez chegando mesmo a denunci-lo? Do ponto de vista da mensagem crist as implicaes relativas ao episdio so, ou deveriam ser, extremamente perturbadoras. Pois se por um lado os cristos aceitam que Joo f

ora divinamente inspirado para reconhecer Jesus como o Messias, por outro o ques tionamento de Joo na priso indica, no mnimo, que ele estava em dvida. O crcere certam ente lhe dera muito tempo para pensar, ou talvez a divina inspirao o tivesse aband onado. Como veremos, os ltimos seguidores de Joo, que Paulo encontrou em feso e Corinto qu ando fazia seu trabalho missionrio, nada sabiam sobre a suposta declarao de Joo proc lamando que algum maior viria depois dele. Uma das evidncias mais fortes a indicar que o Batista nunca declarou que Jesus er a o Messias esperado a de que os prprios discpulos de Jesus no o reconheciam como t al, pelo menos no comeo de seu ministrio. Ele era seu lder e professor, mas no h qual quer sugesto de que o seguiram de incio porque acreditavam que ele era o to esperad o Messias dos judeus. A identificao de Jesus como o Messias parece ter se espalhad o pouco a pouco entre os discpulos, medida que seu ministrio se desenvolvia. No en tanto, Jesus deu incio sua misso aps ter sido batizado por Joo: ento por que, se Jo ealmente havia anunciado Jesus como o Messias, ningum mais na poca sabia disso? (E os prprios Evangelhos deixam claro que as pessoas o seguiam no porque ele fosse o Messias, mas por alguma outra razo.) E h uma outra considerao que nos faz pensar bastante. Quando o movimento de Jesus c omeou a causar impacto, Herodes Antipas ficou temeroso e, aparentemente, comeou a pensar que Jesus era Joo ressurrecto ou reencarnado (Marcos 6:14):

Ora, o rei Herodes ouviu falar dele (pois seu nome era ouvido em toda a parte) e dizia: Joo Batista ressuscitou dentre os mortos, e por isso os prodgios operam-se nele. Essas palavras sempre foram motivo de confuso. O que Herodes quis dizer com elas: que Jesus era de algum modo Joo reencarnado? No entanto, dificilmente poderia se r isso, pois Joo e Jesus viveram na mesma poca. Antes de examinarmos essa histria c om mais profundidade, assinalemos algumas implicaes de relativa importncia das pala vras de Herodes. A primeira que ele no sabia que Joo vaticinara que "um maior do que ele" viria dep ois, seno teria chegado bvia concluso de que Jesus era essa pessoa. Se a vinda do M essias fosse uma parte evidente dos ensinamentos de Joo, como afirmam os Evangelh os, ento Herodes deveria estar ciente disso. A segunda que Herodes disse que "Joo... ressuscitou... e por isso os prodgios oper am-se nele Jesus]..." Isso sugere que Joo gozava de uma reputao prpria como fazedor de milagres, o que, entretanto, absolutamente negado nos Evangelhos - de fato, o Evangelho de Joo (10:4) to enftico a esse respeito que se chega a suspeitar de um encobrimento. Teria Joo transformado gua em vinho, alimentado milhares com um punh ado de comida, curado doentes, at mesmo ressuscitado mortos? Talvez sim. Mas uma coisa certa: o Novo Testamento, sendo a propaganda do movimento de Jesus, no o lu gar onde podemos esperar encontrar tais afirmaes. Uma explicao possvel das confusas palavras de Herodes sobre Joo Batista ter renascid o atravs de Jesus , ao menos superficialmente, impensvel, tanto literal quanto meta foricamente. Contudo, lembremos que estamos lidando com uma cultura e uma poca to diferentes da nossa que, em muitos aspectos, parecia tratar-se de um outro mundo . Como observa Carl Kraeling, em 1940, as palavras de Herodes s podem fazer senti do se entendidas como refletindo idias ocultas que eram correntes no mundo grecoromano da poca de Jesus. Essa sugesto foi acatada e ampliada por Morton Smith em s eu livro Jesus the Magician, de 1978. Como vimos, Smith concluiu que a resposta para o enigma da popularidade de Jesus reside em suas demonstraes de magia egpcia. Naquela poca acreditava-se que, para realizar magia, um feiticeiro necessitava te r poder sobre um demnio ou esprito. Os Evangelhos aludem a isso em uma passagem em que Jesus faz referncia acusao feita contra Joo de que "ele tinha um demnio". No o primeira vista parece, uma referncia possesso por um esprito maligno, mas sim que Joo tinha um demnio sob seu poder. A hiptese de Kraeling, dentro desse contexto, era de que as palavras de Herodes A ntipas podiam ser entendidas como uma referncia a esse conceito, porque no eram ap enas os demnios que podiam ser "escravizados" dessa maneira, mas tambm o esprito de um ser humano, especialmente um que fora assassinado. Um esprito ou alma assim e scravizado poderia, acreditava-se, realizar as tarefas que seu mestre comandasse

. (Tal acusao foi algum tempo depois lanada contra Simo Mago, que, segundo diziam, " escravizara o esprito de um menino assassinado.) Kraeling escreve: Os detratores de Joo utilizaram-se da ocasio de sua morte para espalhar a idia de que seu esprito desencarnado estava a servio de Jesus, como instrumento par a a realizao de trabalhos de magia negra - um reconhecimento nada pequeno do poder de Joo. Com essa explicao em mente, Morton Smith assim traduziu as palavras de Herodes: Joo Batista ressuscitara dentre os mortos [atravs da necromancia de Jesus; Jesus agora o tinha em seu poder]. E por isso [posto que Jesus-Joo pode control-l os] prodgios [inferiores] so realizados [seus milagres] por ele [i.e. sob suas ord ens]. Em apoio a essa idia, Smith cita um texto de magia presente num papiro que hoje s e encontra em Paris. A invocao - significativamente, talvez - dirigida ao deus Hlio s: D-me autoridade sobre o esprito desse homem assassinado, de cujo corpo possuo um a parte...

De especial interesse nesse contexto so os dons que essa operao mgica pretende confe rir ao mago: a habilidade de curar e predizer se uma pessoa doente viver ou morre r, e a promessa de que "voc ser venerado como um deus..." Um outro episdio serve para ressaltar o fato de que a popularidade de Joo era, par a dizer o mnimo, maior do que a de Jesus. Tal episdio ocorre prximo do final do min istrio de Jesus, quando este est pregando para as multides no Templo de Jerusalm. Os "prncipes dos sacerdotes e os ancios" confrontam-no abertamente, propondo questes traioeiras na esperana de peg-lo em contradio - questes que Jesus contorna com a pres na de esprito tpica de um poltico experiente. Eles exigem que Jesus lhes diga quem l he deu autoridade para falar como fala. Jesus responde com outra pergunta: "Dond e era o batismo de Joo? Do cu ou dos homens?" A pergunta faz seus oponentes ponderarem: E eles refletiam consigo, dizendo: Se lhe dissermos, do cu, ele dir: Por que razo, pois, no crestes nele? E se lhe dissermos, dos homens, tememos o povo. Porque todos tinham Joo como um p rofeta. Em face desse beco sem sada, declinaram de responder. O que significativo nessa disputa que Jesus usou o temor dos sacerdotes populari dade de Joo contra eles mesmos, em vez de se apoiar na sua prpria. Como vimos, Jos efo destacou a influncia e o apoio que Joo tinha entre as pessoas: o Batista no era um pregador itinerante como outro qualquer, mas um lder de grande carisma e pode r que, por alguma razo, arrebanhou um grande nmero de seguidores. De fato, de acor do com Josefo, tanto os judeus quanto os gentios "ficavam extremamente entusiasm ados ao ouvir seus ensinamentos". Um curioso episdio, relatado no Evangelho apcrifo chamado Livro de Tiago ou Protoevangelho, indica que Joo era importante por si s. Esse Evangelho foi compilado mu ito tempo depois e inclui vrios relatos da infncia de Jesus que ningum hoje em dia leva a srio, mas que incorpora materiais de diversas fontes e, portanto, pode con ter pelo menos algumas pistas sobre tradies bem conhecidas. com certeza difcil ente nder como algum familiarizado com os Evangelhos cannicos poderia t-lo inventado. No relato da infncia de Jesus e Joo - aps a conhecida histria do nascimento de Jesus e da visita dos Sbios - Herodes ordena o Massacre dos Inocentes. primeira vista isso idntico verso presente no Novo Testamento. Entretanto, logo toma um rumo radi calmente diferente. A reao de Maria, ao ficar sabendo do massacre, simplesmente enrolar o beb com panos e coloc-lo em uma manjedoura, provavelmente para escond-lo dos soldados. No entan

to, parece que Joo que o objeto da busca. Lemos ali que Herodes envia seus homens para interrogar Zacarias, pai de Joo, e eles voltam dizendo que ele no sabe onde esto sua mulher e filho: Herodes ficou irado e disse: o filho dele ser o rei de Israel.

Nessa verso, Isabel que foge com Joo para o interior do pas. Existem claros indcios aqui de uma outra "Sagrada Famlia", talvez at mesmo rival. Como vimos, Joo era muito popular e contava com grande nmero de seguidores, os qua is, como no movimento de Jesus, consistiam em um crculo de discpulos que o acompan havam onde quer que ele fosse e de pessoas que se aproximavam para ouvi-lo falar . Tambm como no caso de Jesus, aps a morte de Joo seus discpulos comearam a escrever relatos sobre sua vida e seus ensinamentos no que seriam efetivamente as escritu ras de Joo. Os estudiosos reconhecem que tal corpo de "literatura sobre Joo" outrora existiu, mas no sabemos onde est. Possivelmente foi destrudo ou mantido em segredo pelos "h ereges". No entanto, parece que de fato continha material que no correspondia aos relatos do Novo Testamento - do contrrio, de alguma forma teria sido conservado em domnio pblico. A descrio de Lucas das concepes "conjuntas" de Joo e Jesus extremamente interessante .Analisando o relato, os estudiosos estabeleceram, para alm de qualquer dvida, que na verdade se trata de uma combinao de duas histrias separadas, uma contando a con cepo de Jesus e a outra a de Joo, que so (de acordo com Kraeling) "unificadas por ma teriais que basicamente no tinham qualquer relao entre si". Em outras palavras, Luc as (ou a fonte que ele utilizou) pegou duas histrias distintas e tentou junt-las u tilizando o recurso literrio do encontro das duas mulheres grvidas, Maria e Isabel . A concluso lgica que a histria da infncia de Joo era originariamente independente os Evangelhos e provavelmente anterior ao nascimento de Jesus. Isso contm importa ntes implicaes. Uma que j havia histrias falando de Joo. A outra que a verso de L para a Natividade foi evocada especificamente para se "sobrepor" de Joo, que j era conhecida. Afinal, o "milagre" do nascimento de Joo reside no simples fato de se us pais serem idosos, enquanto Lucas faz de Jesus o rebento de uma me virgem. E o nico motivo que Lucas teria tido para narrar tal histria era que os seguidores de Joo ainda existiam e rivalizavam com os de Jesus. Essa hiptese se apia em um fato que foi estabelecido pelos estudiosos, mas permane ce desconhecido para a maioria dos cristos. O adorado "cntico" de Maria, o Magnifi cat, era de fato de Isabel e referia-se ao filho desta. As palavras associam a m ulher com a personagem Ana do Antigo Testamento, que gerou pela primeira vez em idade j avanada, e portanto est mais de acordo com a condio de Isabel. De fato, algun s dos primeiros manuscritos do Novo Testamento declaram que o cntico era de Isabe l, e o patriarca da Igreja Irineu (escrevendo por volta de 170) tambm afirma que ela, e no Maria, proferiu as palavras. Da mesma forma, na cerimnia da circunciso de Joo, Zacarias declamou uma "profecia", ou hino, conhecida como Benedictus, em louvor a seu filho recm-nascido. Obviamen te isso deve ter sido parte da histria original do nascimento de "Joo Batista". Ta nto o Magnificat quanto o Benedictus parecem ter sido hinos dedicados a Joo e que foram incorporados ao "Evangelho de Joo" , adulterado ento por Lucas a fim de tor n-lo mais aceitvel para os seguidores de Jesus. Isso indica que as pessoas estavam no s escrevendo relatos da vida de Joo como tambm fazendo elegias a ele em versos e canes. Contudo, teriam essas tradies relativas a Joo realmente fornecido aos autores dos Evangelhos o material no qual basearam seus relatos sobre Jesus? Como diz S chonfield em seu livro Essene Odyssey: O contato com os seguidores de Joo Batista... familiarizaram os cristos com as h istrias da natividade de Joo, nas quais ele figura como o jovem Messias das tradies sacerdotais, nascido em Belm. Alm disso, os antigos textos da Igreja conhecidos como Consideraes Clementinas afir mam que alguns dos discpulos de Joo acreditavam que ele era o Messias. E Geza Verm es acha que alguns episdios contidos nos Evangelhos e nos Atos do indicaes de que os

seguidores de Joo acreditavam que ele era o Messias. O conhecimento de que existiu essa "literatura sobre Joo" responde a muitas queste s sobre o Quarto Evangelho, que se atribui ao discpulo Joo. Como vimos, existem mu itas contradies internas nesse Evangelho. Embora seja o nico que se baseia no relat o de uma testemunha ocular - afirmao corroborada pelos detalhes circunstanciais en contrados no prprio texto -, ele contm evidentes elementos gnsticos que no condizem nem com os outros Evangelhos, nem com o tom prosaico geral do restante do prprio livro. Isso particularmente perceptvel no "prlogo" relativo a Deus e ao Verbo. O E vangelho de Joo o mais anti-Batista de todos quatro e, no entanto, o nico que nos diz explicitamente que os primeiros discpulos de Jesus vieram das fileiras do Bat ista, incluindo o suposto autor e testemunha, o prprio "discpulo amado". Essas contradies, entretanto, no invalidam necessariamente os Evangelhos. Est claro que o autor compilou os textos de diversas fontes, as quais ele reuniu e interpr etou de acordo com suas prprias crenas sobre Jesus, reescrevendo o material onde a chou que era necessrio. Quem quer que seja o autor, o Evangelho parece conter o t estemunho em primeira mo do "discpulo amado". No entanto, muitos dos mais influent es estudiosos do Novo Testamento pensam que o autor tambm utilizou alguns dos tex tos escritos por seguidores do Batista, os quais, de acordo com a autoridade em estudos sobre o Oriente Mdio, Edwin Yamauchi, "o Quarto Evangelista... desmistifi cou e cristianizou". O material do Batista consiste principalmente no prlogo e no que se denominam "di scursos da revelao" entre Jesus e seus discpulos. O alemo Rudolf Bultmann, grande es tudioso da Bblia, argumenta que estes ...se originaram, segundo se acreditava, de documentos dos seguidores de Joo Ba tista que exaltavam Joo e lhe atribuam o papel de Redentor enviado do mundo da Luz . Portanto, uma parte considervel do Evangelho de Joo no originariamente crist, mas resultado da transformao da tradio do Batista. Esses elementos do Evangelho de Joo so os mais gnsticos e, portanto, foram os que m ais causaram problemas aos historiadores que o estudaram. Supe-se com freqncia que, j que esses elementos no se coadunam com os outros Evangelhos e o resto do Novo T estamento, o livro deve ter sido escrito muito tempo depois que os outros. Entre tanto, reconhecer que vieram de outra fonte que no os seguidores de Jesus modific a totalmente o quadro, e muitos comentadores associam o Quarto Evangelho a uma " fonte gnstica pr-crist", que foi adaptada pelo autor. Essa fonte parece ser Joo Bati sta e seus seguidores, que, ao que tudo indica, eram gnsticos. (Essas descobertas podem fornecer uma soluo para a controvrsia sobre a data do Eva ngelho de Joo. Como vimos, a viso comum a de que, dado o material no judaico e gnsti co do Evangelho, ele tenha sido escrito aps os Evangelhos Sinpticos. Entretanto, s e Jesus no era judeu, e grande parte do material deriva dos seguidores de Joo Bati sta - que, como veremos, eram gnsticos -, ento bastante possvel que esse Evangelho seja contemporneo, ou at mesmo anterior, aos outros.) No s Joo reuniu um grande nmero de devotados seguidores durante seu tempo de vida, c omo eles continuaram a crescer aps sua morte de um modo que curiosamente paralelo ao crescimento do cristianismo. Existem evidncias de que o movimento de Joo inici ara uma Igreja prpria que no se confinou Palestina. Em seu livro Jesus, de 1992, A . N. Wilson escreve: Se a religio de Joo Batista (e sabemos que houve uma) tivesse se tornado dominan te no Mediterrneo, em vez da religio de Jesus, provavelmente saberamos mais do que sabemos sobre essa cativante figura. Seu culto sobreviveu at pelo menos meados do s anos 50, como o autor dos Atos deixa escapar. . . Em feso, pensavam que "O Cami nho" (como era conhecida a religio desses primeiros crentes) significava seguir o "batismo de Joo". Tivesse Paulo tido uma personalidade mais fraca... ou se nunca tivesse escrito as epstolas, o "batismo de Joo" bem poderia ter sido a religio que atrairia a imaginao do mundo antigo, em lugar do batismo de Cristo... O culto pod eria at mesmo ter se desenvolvido a ponto de os ento joanitas, ou batistas, acredi tarem que... Joo era Divino... Esse acidente da histria, entretanto, no aconteceu.

Portanto, at mesmo o Novo Testamento descreve a existncia da Igreja de Joo alm das f ronteiras de Israel. Bamber Gascoigne escreve: Um grupo de pessoas que Paulo encontrou em feso oferece um intrigante vislumbre do potencial de desenvolvimento da religio - que Paulo rapidamente cortou pela r aiz.

Esse grupo de pessoas era, claro, a Igreja de Joo. Sua prpria existncia como entida de distinta aps a morte de Jesus um argumento de que Joo jamais pregou a vinda de "um maior" depois dele, ou de que, se o tivesse feito, essa pessoa no poderia ser Jesus. Parece que quando os joanitas encontraram Paulo no tinham a menor idia de tal profecia. E eles no eram um culto insignificante. Foram descritos como "um squ ito internacional" que se estendia da sia Menor at Alexandria. Os Atos registram q ue a religio de Joo fora levada at feso por um alexandrino chamando Apolo - alis a a referncia a Alexandria em todo o Novo Testamento. Ento Joo Batista tinha um outro grupo forte de seguidores, que o perpetuaram como uma verdadeira igreja. Entretanto, supe-se - como nos comentrios acima de A. N. Wi lson - que esta foi absorvida pela Igreja Crist logo cedo. Com certeza, algumas d e suas comunidades, como aquelas encontradas por Paulo, foram suplantadas pela p rpria verso deste do movimento de Jesus. Mas h uma forte evidncia de que a Igreja de Joo realmente sobreviveu. Esse corpo de evidncias, entretanto, enfatiza o papel de um personagem que, prime ira vista, pode parecer completamente deslocado nessa histria, algum que foi ultra jado ao longo da histria crist como o "pai de todas as heresias" e adepto da magia negra do pior tipo. Seu nome passou at a denominar um pecado, o de tentar compra r o Esprito Santo: simonia. Estamos falando, claro, de Simo Mago. Ao contrrio das duas outras figuras principais que estivemos discutindo - Maria M adalena e Joo Batista -, Simo Mago no foi marginalizado pelos cronistas do cristian ismo; na verdade foi-lhe atribudo um papel quase proeminente nos primeiros textos do cristianismo. Entretanto, ainda tachado de malfico, como o homem que tentou i mitar Jesus e que, em determinado momento, chegou a se infiltrar na embrionria Ig reja a fim de conhecer seus segredos - at, claro, ser desmascarado pelos Apstolos. Algumas vezes conhecido como "o primeiro herege", Simo Mago considerado algum irre dimvel. Uma indicao dos motivos disso est no fato de que os primeiros padres da igre ja consideravam a palavra gnstico como sinnimo de "herege", e Simo era gnstico (embo ra no tenha sido, como acreditavam, o fundador do Gnosticismo). Simo faz apenas uma breve apario no Novo Testamento, nos Atos dos Apstolos (8:9-24). Significativamente, ele era um samaritano que, de acordo com os Atos, utilizava a magia para "enfeitiar" o povo de Samaria. Quando o apstolo Felipe l pregou, Simo ficou to impressionado que pediu para ser batizado. No entanto, esse ato foi cons iderado como apenas um artifcio para que pudesse obter para si o poder do Esprito Santo. Ele ento ofereceu dinheiro a Pedro e Joo, para conseguir aquele poder, e fo i severamente repreendido. Temendo por sua alma, Simo se arrependeu e pediu-lhes que orassem por ele. Entretanto, os primeiros padres da igreja sabiam muito mais sobre esse personage m, e seus relatos contradizem o simples conto moralista do livro dos Atos. Ele n ascera na vila de Gita e era reputado por suas habilidades de mago (da seu codino me Mago). Durante o reinado de Cludio (41-54, isto , dez anos depois da crucificao) ele partiu para Roma, onde foi honrado como um deus e at mesmo se erigiu uma esttu a em sua homenagem. Os samaritanos j o haviam reconhecido como um deus. Simo Mago viajava com uma mulher chamada Helena, uma ex-prostituta da cidade fenci a de Tiro, a quem ele chamava de Primeiro Pensamento (Ennoia), a Me de Tudo. Isso tinha origem em suas crenas gnsticas: ele ensinava o "primeiro pensamento" de Deu s - exatamente como a idia judaica da Sabedoria/Sofia discutida anteriormente - h avia sido feminino, e que fora ela quem criara os anjos e outros semi-deuses, qu e so os deuses deste mundo. Eles criaram a Terra sob as instrues dela, mas se rebel aram e a aprisionaram na matria, no mundo material. Ela ficou presa em uma srie de corpos femininos (incluindo o de Helena de Tria), cada um dos quais sofrendo ins

uportveis humilhaes, terminando por fim como uma prostituta em um porto de Tiro. Ma s nem tudo estava perdido, porque Deus tambm estava encarnado, na forma de Simo. E le a procurou e a resgatou. O conceito de um sistema cosmolgico que compreendia uma srie de mundos e planos su periores e inferiores bastante conhecido hoje em dia. Embora os detalhes preciso s variem, uma crena gnstica comum que chegou at os ctaros no perodo medieval e perme a a cosmologia hermtica, que a base do ocultismo ocidental, passando pela alquimi a at o hermetismo da Renascena. Existem tambm espantosos e exatos paralelos com out ros sistemas que j discutimos. O mais significativo a semelhana com o gnosticismo copta do Pistis Sophia, no qual Jesus sai em busca da aprisionada Sofia, uma fig ura explicitamente vinculada nesse texto a Maria Madalena. (Simo tambm chamava Hel ena de sua "ovelha desgarrada".) A personificao da Sabedoria como uma mulher - e uma meretriz - j algo com que estam os familiarizados nesta investigao e que a atravessa por inteiro. No caso de Simo, essa incorporao era literal, na pessoa de Helena. Como escreve Hugh Schonfield: ...os simonianos veneravam Helena como Atenas (Deusa da Sabedoria), que por su a vez era identificada no Egito com sis. Scholfield tambm associa Helena e Sofia com Astarte. Karl Luckert tambm remonta at sis o conceito de Simo, da Ennoia encarnada em Helena. Geoffrey Ashe concorda, acrescentando: "[Helena] colocada de volta no caminho d a glria como Kyria ou rainha celestial". Uma outra fonte apcrifa, datando de cerca de 185, diz que Helena "negra como uma etope" e dana com correntes, acrescentando: "Todo o poder de Simo e de seu Deus est nesta mulher que dana". Irineu escreve que os sacerdotes iniciados por Simo "viviam na imoralidade", embo ra, infelizmente, ele no se aprofunde muito nisso. Mas eles com certeza praticava m rituais ligados ao sexo, como revela Epifnio em sua obra monumental Against Her esy: E ele prescrevia os mistrios da obscenidade e... as emisses dos corpos, emissionum vironum, feminarum menstruorum, e que eles deveriam colher os mistrios na mais a squerosa das coletas. (G.R.S. Mead, como bom vitoriano, deixou essa pudica traduo com as frases em latim , mas parece que a seita de Simo utilizava a magia sexual, envolvendo smen e sangu e menstrual.) Os padres da igreja ficaram profundamente temerosos de Simo Mago e sua influncia. Parece que ele representou uma sria ameaa para os primrdios da Igreja - o que um ta nto estranho, at que se perceba o quanto Simo tinha em comum com Jesus. Os padres fizeram muito esforo para mostrar que, embora Simo e Jesus dissessem e f izessem muitas coisas semelhantes, incluindo milagres, a fonte de seu poder era muito diferente. Simo agia atravs de feitiaria, enquanto Jesus agia pelo poder do E sprito Santo. Com efeito, Simo era uma pardia satnica de Jesus. Encontramos, por exe mplo, Hiplito afirmando asperamente sobre Simo: "Ele no era Cristo" Epifnio revela mais ao escrever: Desde a poca de Cristo at a nossa, a primeira heresia foi a de Simo, o mago, e em bora no fosse corretamente e distintivamente uma heresia de nome cristo, no entant o provocou grande devastao pela corrupo que gerou entre os cristos. Alm disso, de acordo com Hiplito: ... ao comprar a liberdade de Helena, ele assim ofereceu salvao aos homens atravs do conhecimento peculiar de si mesmo. Um outro relato credita a Simo a capacidade de realizar milagres, inclusive trans formar pedras em po. (Isto nos remete Tentao de Jesus, quando oferecido a ele o mes

mo poder, mas ele recusa. Entretanto, nos dito mais tarde que Jesus alimentou ci nco mil pessoas com apenas cinco pes e dois peixes, o que praticamente a mesma co isa.) Jernimo extrai a seguinte citao de uma das obras de Simo: Eu sou a palavra de Deus, eu sou o glorioso, eu sou o Consolador, o Todo-Poder oso. Eu sou o prprio Deus. Em outras palavras, Simo se auto-proclamava divino e prometia a salvao a seus segui dores. Nos Atos Apcrifos de Pedro e Paulo, Simo Mago e Pedro se engajam em uma disputa pa ra ver quem conseguiria trazer um defunto de volta vida. Simo apenas consegue rea nimar a cabea, enquanto Pedro realiza o truque perfeitamente. Existem muitos outr os relatos nos textos apcrifos sobre batalhas mgicas entre Simo Mago e Simo Pedro, t odas terminando com o triunfo do cristo. O que elas demonstram, entretanto, que o primeiro era to influente que histrias tinham de ser inventadas com o intuito de conter seu poder sobre as massas. O mago no era um simples feiticeiro itinerante, mas um filsofo que escrevia suas p rprias idias. Desnecessrio dizer que os originais se perderam, mas os padres da Igr eja incluram em suas obras algumas extensas citaes retiradas desses textos, com o p ropsito de cabalmente conden-las. Esses fragmentos, contudo, revelam claramente o gnosticismo de Simo e a nfase na existncia de duas foras opostas porm complementares - uma masculina e outra feminina. Por exemplo, esta uma citao da sua obra Great Re velation: Dos Ees universais saem dois ramos... um manifesta-se de cima, o Grande Poder, a Mente Universal dirigindo todas as coisas, o masculino, e outra vinda de baixo , o Grande Pensamento, feminino, produzindo todas as coisas. Acasalando-se um co m o outro, eles se unem e manifestam na Distncia Mdia... a est o Pai... Ele quem manteve, mantm e manter o poder feminino-masculino no preexistente Pode r Ilimitado... Aqui podemos ver reminiscncias do hermafrodita alqumico, do andrgino simblico que ta nto fascinava Leonardo. Mas de onde vinham as idias de Simo Mago? Karl Luckert remonta as "razes ideolgicas" dos ensinamentos de Simo s religies do ant igo Egito, e, ao que parece, eles refletem, e talvez ainda perpetuem em forma ad aptada, aqueles cultos. Embora, como vimos, as escolas de sis/Osris enfatizassem a natureza oposta e igual das duas deidades, a feminina e a masculina, algumas ve zes se considerava que ambas se haviam mesclado no carter e no corpo de sis. Esta ocasionalmente retratada com barba, e atribui-se a ela a seguinte frase: "Embora seja mulher, tornei-me homem..." Simo Mago e Jesus eram, no que tange aos primrdios da Igreja, perigosamente pareci dos em seus ensinamentos, razo por que Simo foi acusado de ter tentado roubar o co nhecimento dos cristos. Essa uma admisso tcita de que seus prprios ensinamentos eram , de fato, compatveis com os de Jesus, talvez at mesmo parte do mesmo movimento. A s implicaes relacionadas a isso so perturbadoras. Seriam os rituais sexuais pratica dos por Simo e Helena, por exemplo, tambm praticados por Jesus e Madalena? De acor do com Epifnio, os gnsticos tinham um livro chamado As Grandes Questes de Maria, qu e pretendia conter os ensinamentos secretos do movimento de Jesus, os quais toma vam a forma de cerimnias "obscenas". Pode-se ficar tentado a descartar tais rumores como sendo apenas fofocas escanda losas e grosseiras, mas, como vimos, existem evidncias de que Madalena era uma in iciadora sexual na tradio da prostituta do templo, cuja funo era conceder aos homens a ddiva da horasis: iluminao espiritual atravs do ato sexual. John Romer, em seu livro Testament, explicita o paralelo: Helena, a Meretriz, como os cristos a chamavam, era a Maria Madalena de Simo Mag o. Ento, novamente, h uma outra ligao: a da provvel origem egpcia. Karl Luckert fala de

imo: Como "pai de todas as heresias" ele deve agora ser estudado no apenas como um o ponente, mas tambm como um notvel concorrente de Cristo no incio da igreja crist, po ssivelmente at como um aliado potencial.. . A partir do fato de terem uma herana egpcia comum, pode-se deduzir a fora da ameaa d e Simo Mago. O perigo aumentava com a possibilidade de que ele pudesse ser confun dido com o prprio Cristo... E Luckert v um estreito paralelo no que ele acredita ser a real misso desses dois homens. Ele reconhece a evidente dicotomia na pregao de Jesus como uma mensagem es sencialmente egpcia para um pblico judeu, mas percebe a bastante prxima conexo entre a teologia hebraica original e a do Egito. Ele diz, de Simo: [ele]... via como sua misso consertar... o que devia estar errado; mais precis amente, a alienao da dimenso feminina de Tefnut-Mahet-Nut-sis da divindade masculina . Esse, claro, precisamente o motivo hipottico que apresentamos para a misso de Jesu s na Judia e que atribudo a ele no Levitikon. Luckert conclui que Jesus se sobreps a Simo Mago apenas por ter chegado ao extremo de incluir sua prpria morte no quadr o geral. A nfase modifica-se radicalmente, entretanto, quando se leva em consider ao a idia de que a crucificao pode no ter terminado com a morte de Jesus. Alm dos paralelos com Jesus, h um outro fato inquietante, e para ns revelador, sobr e Simo: ele era discpulo de Joo Batista. E no s isso, ele fora indicado por Joo para er seu sucessor (embora, pelas razes dadas abaixo, no devesse ser uma sucesso diret a). As implicaes disso so estarrecedoras, pois Simo j era conhecido como feiticeiro e mag o desde antes da morte de Joo. Dificilmente se pode dizer que o discpulo ps suas ma nguinhas de fora depois que o guru puritano foi tirado de cena. Joo deve ter conh ecido e aprovado os ensinamentos de Simo. E se Simo era membro do crculo interno de Joo, ele aprendeu sua magia com o prprio Batista, bem como outros discpulos em pos io similar. Assim como Jesus... O que se segue foi extrado das Consideraes Clementinas, sculo III: Foi em Alexandria que Simo aperfeioou seus estudos sobre magia, sendo adepto de Joo, um Hemerobatista ["Dia-Batista": pouco se sabe sobre esse termo], atravs de q uem ele veio a envolver-se com doutrinas religiosas. Joo era o precursor de Jesus ... ...De todos os discpulos de Joo, Simo era o favorito, mas quando da morte de seu mestre ele estava ausente, em Alexandria, e ento Dositheus, um condiscpulo, foi es colhido como chefe da escola. Esse relato tambm adentra em razes numerolgicas confusas para explicar por que Joo t inha trinta discpulos - provavelmente apenas no crculo interno -, embora fossem na verdade vinte e nove e meio porque um deles era uma mulher que no contava como p essoa inteira. Seu nome era Helena... Isso interessante porque sugere, nesse con texto, que se tratava da Helena de Simo Mago, e que ela, tambm, fora discpula de Joo . Tudo isso nos deixa com a inquietante sensao de que o Batista, que sempre fora t ido como um asceta puritano, um tipo de monge, era de fato completamente diferen te. Quando Simo retornou de Alexandria, Dositheus entregou-lhe a liderana da Igreja de Joo, no sem lutar porm. Mais uma vez, a cidade egpcia de Alexandria importante ness a histria, provavelmente porque foi l que os principais protagonistas aprenderam s ua magia. Dositheus tambm tinha uma seita com seu nome, que sobreviveu at o sculo VI. Orgenes registra: ...um certo Dositheus dos samaritanos chegou dizendo que era o Cristo profetiz ado: desde aquele dia at hoje existem dositeanos, que escreveram as palavras de D

ositheus e tambm alguns relatos sobre ele, de modo que ele no conheceu a morte, ma s ainda vive.

Os seguidores de Simo continuaram a existir at o sculo III. Seu sucessor imediato f oi um certo Menandro. Os dositeanos "veneravam Joo Batista" como o "mais justo dos professores... dos lt imos Dias". Contudo, tanto a seita de Dositheus quanto a de Simo foram erradicada s pela Igreja. A implicao bvia de que Joo Batista no era o pregador ocasional de uma plebe ignara: le era o cabea de uma organizao, sediada em Alexandria. Como vimos, os primeiros pr oslitos do movimento de Jesus surpreenderam-se ao descobrir uma "Igreja de Joo" em feso, l erigida por Apolo de Alexandria. Essa metrpole foi tambm a base de Simo Mago - o sucessor oficial de Joo e um conhecido rival de Jesus -, que tambm era samari tano. Curiosamente, os cristos veneraram a suposta tumba do Batista em Samaria at que fosse destruda no sculo IV pelo imperador Juliano, o que no mnimo sugere uma an tiga tradio ligando Joo Batista a essa terra. (Talvez a parbola do Bom Samaritano fo sse na verdade uma astuta tentativa de apaziguar os discpulos de Joo ou de Simo Mag o.) Entretanto, no h qualquer indicao de que Simo era judeu, nem mesmo originrio da Samar a. Mesmo nos mais virulentos ataques a ele dirigidos, os padres da Igreja nunca o atacaram por ser judeu, e dada a violncia com que os judeus foram acusados pelo assassinato do Filho de Deus, atravs dos sculos, isso particularmente interessant e. Como vimos, Joo pregou a no-judeus e atacou o culto do Templo de Jerusalm, a prpr ia fundao da religio judaica. Ele tinha, com toda a probabilidade, fortes ligaes com Alexandria, e, o que ainda mais significativo, seu sucessor tambm era um gentio. Tudo isso sugere que o prprio Joo no era judeu e que estava familiarizado com a cul tura egpcia. particularmente estranho que os primeiros padres da Igreja, entre eles Irineu, t enham rastreado as origens das seitas "herticas" justamente at Joo Batista. Afinal, os Evangelhos o tm como algum que inventou o batismo e que viveu, a bem dizer, ap enas para preparar o caminho para Jesus. Mas saberiam eles a verdade sobre Joo? T eriam percebido que ele no era o precursor mas um encarniado rival, venerado ele p rprio como o Messias? Teriam reconhecido o fato aterrador de que Joo no era, de mod o algum, um cristo? Os autores dos Evangelhos com efeito tiveram sua vingana contra Joo. Eles o reescr everam e, no processo, "o subjugaram" e reposicionaram, de modo que aquele que u m dia fora rival - talvez at inimigo - de Jesus agora visto como algum que se pros trou em reverncia sua divindade. Eles eliminaram os verdadeiros motivos, palavras e aes de Joo e os substituram por outros que se encaixavam na imagem que deliberada mente criaram de Jesus e seu movimento. Como propaganda, esse artifcio foi extremamente bem-sucedido, embora parte do suc esso se deva tendncia inicial da Igreja em responder a qualquer questo" hertica" co m torturas e fogueiras. A histria crist que em confiana aceitamos hoje resultado do antigo reinado de terror da Igreja, bem como da propaganda dos Evangelhos. No entanto, longe da maligna influncia da Igreja estabelecida, alguns dos seguido res de Joo fielmente o mantiveram em sua memria como o "verdadeiro Messias" vivo. E eles existem at hoje. CAPTULO XV Os Devotos do Senhor da Luz No sculo XVII, os missionrios jesutas que retornaram das regies ao sul dos rios Tigr e e Eufrates, no atual Iraque, trouxeram consigo relatos sobre uma gente que ele s diziam ser "cristos de So Joo". Embora esse grupo vivesse no mundo muulmano e esti vesse rodeado de rabes, ainda praticava uma forma de cristianismo no qual Joo Bati sta era proeminente. Seus rituais religiosos centravam-se, todos eles, no batism o, que no era uma cerimnia que acontecia uma nica vez, como modo de iniciar e acolh er novos membros congregao, mas tinha um importante papel em todos os seus rituais e sacramentos.

Desde aqueles primeiros contatos, entretanto, ficou evidente que o termo "cristos de So Joo" era uma designao completamente imprpria. A seita em questo venerava espec almente Joo Batista, e seus membros no poderiam ser chamados de "cristos" no sentid o usual do termo. Pois eles consideravam Jesus um falso profeta, um mentiroso qu e deliberadamente desencaminhou seu prprio povo, alm de outros. Porm, tendo vivido sob constante ameaa de perseguio por parte de judeus, muulmanos e cristos, por sculos adotaram a estratgia de se apresentarem aos visitantes utilizando uma aparncia me nos ofensiva. Foi por essa razo que adotaram o nome "cristos de So Joo". Sua estratgi a est implcita nestas palavras extradas do seu livro sagrado, o Ginza: Quando Jesus os oprimir, ento digam: Pertencemos a ti. Mas no o professem em seu s coraes, nem neguem a voz de seu Mestre, o alto Senhor da Luz, pois para o Messia s mentiroso o oculto no se revela.

Essa seita, que ainda sobrevive nos pntanos do sul do Iraque e, em menor nmero, no sudoeste do Ir - hoje conhecida como madianitas. So um povo profundamente religio so e pacfico, cujas leis probem a guerra e o derramamento de sangue. A maior parte deles vive em seus prprios vilarejos e comunidades, embora alguns tenham se muda do para as cidades, onde tradicionalmente trabalham como ourives, em ouro e prat a, trabalho no qual alcanam a excelncia. Mantm sua lngua e escrita prprias, ambas der ivadas do aramaico, a lngua falada por Jesus e Joo. Em 1978 somavam pouco menos de 15.000, mas a perseguio aos rabes dos pntanos por Saddam Hussein, aps a Guerra do Go lfo, pode t-los levados quase extino - a situao poltica no Iraque impede que se obt am dados precisos a esse respeito. O nome madianitas literalmente significa gnstico (de manda, gnose) e na verdade r efere-se apenas aos leigos, embora seja com freqncia aplicado comunidade como um t odo. Seus sacerdotes chamam-se nazoreanos. Os rabes referem-se a eles como subbas , e aparecem no Alcoro com o nome de sabetas. Nenhum trabalho acadmico srio foi realizado sobre os madianitas at dcada de 1880. Os estudos mais completos at hoje continuam sendo os de Ethel Stevens (mais tarde L ady Drower), realizados logo antes do incio da II Guerra Mundial. Os acadmicos ain da se baseiam em grande parte no material que ela coletou, que inclui fotografia s dos rituais e cpias dos livros sagrados madianitas. Embora recebam bem os estra ngeiros, eles naturalmente so, e com toda razo, um povo fechado e reservado, e Lad y Drower levou muito tempo para merecer sua confiana a ponto de revelarem suas cr enas, doutrinas e histria, e lhe permitirem acesso aos pergaminhos secretos que co ntm seus textos sagrados. (No sculo XIX, estudiosos franceses e alemes tentaram, se m sucesso, abrir uma porta nesse muro de sigilo e segredo.) Porm, sem dvida ainda existem mistrios que no so compartilhados com forasteiros. Os madianitas tm vrios textos sagrados - toda a sua literatura religiosa -, sendo o mais importante deles o Ginza (Tesouro), tambm conhecido como Livro de Ado; o Si dra d'Yabya, ou Livro de Joo (tambm conhecido como Livro dos Reis), e o Haran Gawa ita, que relata a histria da seita. O Ginza data com certeza do sculo VII, ou ante s, enquanto o Livro de Joo foi compilado, segundo se acredita, algum tempo depois . O Joo do livro o Batista, que no texto madianita tem dois nomes, Yohanna (que m adianita) e Yahya, que o nome rabe com que citado no Alcoro. O ltimo utilizado com mais freqncia, indicando que o livro foi escrito aps os muulmanos terem conquistado a regio na metade do sculo VII, embora o material contido nele seja muito mais ant igo. A questo importante : quanto tempo mais antigo? Acredita-se em geral que os madianitas criaram o Livro de Joo e elevaram o Batist a condio de seu profeta como uma manobra inteligente para evitar a perseguio pelos m uulmanos, que toleravam apenas aqueles a que chamavam de "povos do Livro", ou sej a, povos com uma religio que tinha um livro sagrado e um profeta; se assim no foss e, eram considerados pagos. Entretanto, os madianitas aparecem no prprio Alcoro, co m o nome de sabetas, como um "povo do Livro", o que demonstra que eram conhecidos muito tempo antes de estarem sob a ameaa do domnio muulmano. De qualquer forma, el es foram perseguidos, particularmente no sculo XIV; quando os dominadores islmicos quase os eliminaram por completo. Em constante fuga de seu perseguidores, os madianitas finalmente chegaram ao lug ar onde esto at hoje. Suas prprias lendas, e estudos modernos, mostram que eles ori

ginam-se da Palestina, de onde foram expulsos no primeiro sculo da era crist.Ao lo ngo dos sculos rumaram para todos os lados, mudando-se cada vez que deparavam com perseguidores. O que temos hoje o remanescente de uma religio muito mais difundi da. A religio dos madianitas uma completa e retumbante mixrdia: diversos fragmentos do judasmo do Antigo Testamento, formas gnsticas herticas do cristianismo e crenas dua listas iranianas esto todas misturadas em sua teologia e cosmologia. O problema e st em separar o que era sua crena original do que foi incorporado posteriormente. Parece que os prprios madianitas esqueceram grande parte do significado inicial d e sua religio. No entanto, possvel fazer algumas generalizaes a respeito, e uma anli e apurada permitiu que os estudiosos chegassem a certas concluses sobre suas crena s remotas. Foi essa anlise que nos forneceu algumas pistas interessantes sobre a importncia de Joo Batista e seu verdadeiro relacionamento com Jesus. Os madianitas representam a nica religio gnstica sobrevivente em todo o mundo: suas idias relativas ao universo, ao ato da criao e aos deuses so crenas gnsticas conheci as. Acreditam numa hierarquia de deuses e semi-deuses, tanto femininos quanto ma sculinos, com uma diviso fundamental entre os da luz e os das trevas. Seu ser supremo, que criou o universo e as deidades menores, aparece sob vrios no mes que podem ser traduzidos como "Vida" , Mente" , "Senhor da Luz" . Eles criar am cinco "seres da luz" , que automaticamente originaram cinco entidades iguais mas opostas nas trevas. (Essa nfase na associao da luz com o bem supremo uma caract erstica gnstica: quase todas as pginas do Pistis Sophia, por exemplo, utilizam essa metfora. Para os gnsticos ser iluminado significa literal e figurativamente entra r em um mundo de luz.) Como em outros sistemas gnsticos, foram esses semi-deuses que criaram e governam o universo material e a Terra. A humanidade tambm foi cria da por um desses seres, chamado (dependendo da verso do mito) Hiwel Ziwa ou Ptahi l. Os primeiros humanos so o Ado e a Eva fsicos - Ado Paghia e Hawa Paghia - e suas contrapartes "ocultas", Ado Kasya e Hawa Kasya. Os madianitas acreditam ser desce ndentes de genitores dos dois mundos, o material e o espiritual, Ado Paghia e Haw a Kasya. Seu equivalente mais prximo do Demnio a deusa Ruha, que governa o reino das trevas , mas que tambm considerada como o Esprito Santo. Essa nfase em foras iguais e opost as do bem e do mal, masculino e feminino, caracteristicamente gnstica e est exempl ificada nestas palavras: ...a terra como uma mulher e o cu como um homem, pois eles tornam a terra fecun da. Uma deusa importante, para qual muitas preces podem ser encontradas nos livros d os madianitas, Libat, que identificada com Ishtar. Para os madianitas, o celibato um pecado; homens que morrem sem se casar so conde nados a reencarnar. Por outro lado, porm, os madianitas no acreditam no ciclo de r enascimento. Ao morrer, a alma retorna para o mundo da luz, de onde os madianita s outrora vieram, e auxiliada em seu caminho por muitas preces e cerimnias, muita s das quais claramente se originam dos rituais de sepultamento dos antigos egpcio s. A religio permeia todos os aspectos da vida diria dos madianitas, mas seu principa l sacramento o batismo, celebrado no casamento e mesmo nos servios funerrios. O ba tismo madianita consiste em imerso total em lagos especialmente criados e ligados a um rio, que conhecido como Jordo. Parte de todo ritual uma srie complexa de ape rtos de mo entre o sacerdote e aquele que est sendo batizado. O dia sagrado dos madianitas o domingo. As comunidades so dirigidas pelos sacerdo tes, que recebem tambm o ttulo de "rei" (malka), embora alguns deveres religiosos possam ser realizados pelos leigos. O sacerdcio hereditrio e consiste em trs nveis: os sacerdotes comuns, chamados de "discpulos" (tarmide), os bispos e, acima de to dos, o "cabea do povo" embora ningum tenha sido considerado digno de assumir esse papel ao longo do sculo. Os madianitas afirmam que j existiam muito tempo antes do Batista, a quem vem como um grande lder de sua seita, mas nada alm disso. Dizem ter deixado a Palestina no primeiro sculo da era crist, sendo originrios de uma regio montanhosa que chamam de

Tura d'Madai, at hoje no identificada pelos estudiosos. Quando os jesutas os encontraram pela primeira vez, no sculo XVII, pensou-se que e ram descendentes dos judeus batizados por Joo. Hoje, no entanto, os estudiosos es to levando a srio suas afirmaes de que j existiam muito antes da poca de Joo. Contud ainda preservam traos de sua estada na Palestina do primeiro sculo: sua escrita se melhante de Nabatia, o reino rabe que fazia fronteira com Peria, onde Joo Batista fe z sua primeira apario. Indicaes no Hawan Gawaita sugerem que eles deixaram a Palesti na em 37, mais ou menos na poca da crucificao, mas se isso foi mera coincidncia impo ssvel dizer. Teriam sido expulsos pelos seus rivais, os seguidores de Jesus? At recentemente os acadmicos pensavam que a negao dos madianitas de serem uma seita judaica distinta era mentira, mas agora se reconhece que eles no tm razes judaicas. Pois embora seus textos incluam nomes de alguns personagens do Antigo Testament o, eles realmente ignoram os costumes e as prticas rituais dos judeus - por exemp lo, os homens no so circuncidados e seu Sab no no sbado. Tudo isso indica que eles v veram outrora prximos dos judeus, mas nunca realmente fizeram parte desse povo. Uma coisa sobre os madianitas que sempre intrigou os estudiosos sua insistncia em que suas origens remontam ao Egito. De fato, nas palavras de Lady Drower, eles se consideram, de alguma forma, "correligionrios" dos antigos egpcios, pois um de seus textos sagrados diz que "o povo do Egito era da nossa religio". A misterios a regio montanhosa de Tura d'Madai, que afirmam ser sua terra natal, foi onde a r eligio surgiu - entre as pessoas, dizem eles, que vieram do Egito. O nome de seu semi-deus, que governa mundo, Ptahil, tem uma semelhana incrivelmente prxima com o deus Ptah dos egpcios e, como vimos, suas cerimnias fnebres parecem dever muito s d os antigos egpcios. Aps terem fugido da Palestina, os madianitas viveram nas terras dos partos e na Pr sia sob o domnio dos sassnidas, mas tambm se fixaram na cidade de Harran, que, como veremos, tem alguma importncia para esta investigao.

Os madianitas nunca afirmaram que Joo Batista foi seu fundador ou que inventou o batismo, e o consideram no mais do que um grande - de fato, o maior - lder de sua seita, um Nasurai (adepto). Dizem que Jesus tambm era um Nasurai, mas tornou-se " um rebelde, um herege, que desencaminhou os homens [e] traiu as doutrinas secret as...". O Livro de Joo conta a histria de Joo e Jesus. O nascimento de Joo profetizado em um sonho e uma estrela aparece sobre Enishbai (Isabel). Seu pai Zakhria (Zacarias) , e os dois genitores, como na histria dos Evangelhos, so idosos e sem filhos. Aps o nascimento, os judeus conspiram contra o menino, que levado por Anosh (Enoch) para sua proteo e escondido em uma montanha sagrada, da qual retorna com a idade d e 22 anos. Ele ento torna-se o lder dos madianitas, e, o que interessante, represe ntado como algum que tem o dom da cura. Joo chamado de Pescador de Almas e Bom Pastor. O primeiro termo era utilizado em referncia a sis e Maria Madalena e tambm - "Pescador de Homens" - a Simo Pedro e aos ltimos dos vrios deuses do Mediterrneo, incluindo Tamus e Osris - alm, claro, de Je us. O Livro de Joo inclui a lamentao do Batista por uma ovelha perdida que se atolo u na lama por ter ele reverenciado Jesus. Na lenda dos madianitas, Joo tinha uma esposa, Anhar, mas ela no tem um papel prep onderante na histria. Um elemento estranho na lenda que os madianitas parecem des conhecer totalmente o episdio da morte de Joo, que uma parte muito dramtica do Novo Testamento. H uma sugesto no Livro de Joo de que o Batista morreu pacificamente e sua alma foi levada pelo deus Manda-t-Haiy na forma de uma criana, mas isso parec e ser uma imagem potica daquilo que eles pensam que deve ter acontecido ao Batist a. Muitos de seus textos sobre Joo nunca tiveram a inteno de ser um relato biogrfico factual, mas ainda assim intrigante que eles ignorem o que teria sido, essencia lmente, a morte de um mrtir. Por outro lado, pode ser que o episdio seja central p ara seus mistrios mais ocultos. E o que faz Jesus no Livro de Joo? Ele aparece com os nomes de Yeshu Messiah e Me ssiah Paulis (acredita-se que este ltimo derive de uma palavra persa que signific a "impostor") e, algumas vezes, como "Cristo, o Romano". Ele aparece pela primei ra vez na histria se apresentando para tornar-se um discpulo de Joo; o texto pouco claro, mas sugere que Jesus no era membro da seita, mas um forasteiro. Quando ele

pela primeira vez vai at o Jordo e pede para ser batizado, Joo mostra-se cptico qua nto a seus reais motivos e merecimento e recusa, mas Jesus finalmente o persuade . Ao ser batizado, Ruha, a deusa das trevas, aparece na forma de uma pomba e lana uma cruz de luz sobre o Jordo. Aps se tornar discpulo de Joo - em um incrvel paralelo com as histrias contadas pelos cristos sobre Simo Mago -, Jesus (nas palavras de Kurt Rudolph) "comea a perverter a palavra de Joo e muda o batismo do Jordo, e torna-se sbio atravs da sabedoria de Joo" . O Hawan Gawaita acusa Jesus com estas palavras: Ele perverteu as palavras da luz e transformou-as em trevas e converteu aquele s que eram meus e perverteu todos os cultos.

O Ginza diz: "No acredite nele (Jesus) porque ele pratica feitiaria e traio. Os madianitas, com sua confusa cronologia, aguardam a chegada de um personagem c hamado Anosh-Uthra (Enoch) que ir "acusar Cristo, o Romano, o mentiroso, filho de uma mulher, que no vem da luz" e ir "desmascarar Cristo, o Romano, como um mentir oso, e ele ser amarrado pelas mos dos judeus, seus devotos iro amarr-lo, e seu corpo ser assassinado". A seita tinha uma lenda sobre uma mulher chamada Miriai (Miriam ou Maria), que f oge com seu amante e cuja famlia a procura desesperadamente para traz-la de volta (mas no sem antes lhe passar uma descompostura, expressa em linguagem bastante fo rte, chamando-a de "puta no cio" e "alguidar libertino"). Filha dos "governantes de Jerusalm", ela vai viver com seu marido madianita na foz do Eufrates, onde se torna uma espcie de profetiza, sentada em um trono e lendo o Livro da Verdade". S e, como parece ser, a histria uma alegoria das viagens e perseguies da prpria seita, indicaria ento que, numa poca passada, uma faco judaica juntara foras com um grupo n -judeu e que, como resultado dessa fuso, surgiram os madianitas. Entretanto, o no me Miriai e sua descrio como uma "puta" incompreendida e perseguida tambm sugestiva da tradio de Madalena, assim como os detalhes sobre ela ter deixado sua terra nat al e se tornado uma pregadora ou profetiza. De qualquer modo, interessante que o s madianitas tenham adotado como seu prprio smbolo a figura de uma mulher. Os madianitas parecem ser uma simples curiosidade antropolgica, um povo perdido e confuso que foi congelado no tempo e absorveu algumas crenas bizarras ao longo d os anos. Entretanto, um estudo cuidadoso de seus textos sagrados revelou alguns paralelos impressionantes com outra literatura antiga que tem relao com nossa inve stigao. Seus manuscritos sagrados so ilustrados com representaes de deuses que portam incrve is semelhanas com aquelas dos papiros sobre magia dos gregos e egpcios - do tipo u tilizado por Morton Smith em sua pesquisa. Foram feitas comparaes entre as doutrinas dos madianitas e a dos maniqueus, os seg uidores do professor gnstico Mani (cerca de 216-76); de fato, existe um consenso de que a seita batismal de Mughtasilah, qual o pai de Mani pertencia e dentro da qual o prprio Mani foi criado, eram os madianitas (ou durante seu longo xodo em d ireo ao sul do Iraque ou em uma comunidade hoje extinta). As doutrinas de Mani for am, sem dvida, influenciadas pelos madianitas - e foram as doutrinas deles, por s ua vez, que exerceram enorme influncia sobre as seitas gnsticas da Europa, incluin do a dos ctaros. Alguns estudiosos, como G. R. S. Mead, assinalaram notveis semelhanas entre os tex tos sagrados dos madianitas e o Pistis Sophia. De fato, uma seo do Livro de Joo cha mada Tesouro do Amor considerada por ele como "reminiscncias de uma fase anterior " daquela obra. Tambm existem fortes paralelos com muitos documentos do Nag Hamma di que foram associados com os "movimentos batismais" que existiam naquela poca. E notam-se grandes semelhanas entre a teologia dos madianitas e a de alguns dos M anuscritos do Mar Morto. H uma outra conexo intrigante. Sabe-se que os madianitas se fixaram em Harran, na Mesopotmia, que, at o sculo X, foi a sede de uma seita ou escola conhecida como sab eta. Os sabetas foram muito importantes para a histria do esoterismo. Eram filsofos hermticos e herdeiros do hermetismo egpcio, e foram extremamente influentes em sei

tas msticas muulmanas como a dos Sufis, cuja influncia por sua vez estendeu-se at a cultura do sul da Frana na Idade Mdia - como ilustram, por exemplo, os cavaleiros templrios. Como Jack Lindsay diz em seu livro The Origins of Alchemy in Graeco-Ro man Egypt: Um estranho pacote de crenas hermticas, incluindo vrias ligadas proximamente alqu imia, persistiu entre os sabetas de Harran, na Mesopotmia. Eles sobreviveram com u ma seita pag inserida no Isl... por pelo menos duzentos anos. Os madianitas, como vimos, so ainda chamados de "sabetas" (ou subbas) pelos muulman os de hoje, e portanto est claro que sua filosofia que era bastante influente em Harran. Alm do seu hermetismo, que outro legado deixaram para os templrios? Teriam transmitido a eles sua reverncia por Joo Batista e talvez at mesmo o conhecimento secreto do Batista? As ligaes mais interessantes, entretanto, so com o enigmtico quarto Evangelho. Kurt Rudolph, que provavelmente o principal perito em madianitas hoje em dia, escreve : Os elementos mais antigos da literatura madianita preservaram para ns um testem unho do ambiente Oriental do incio do cristianismo, que pode ser utilizado na int erpretao de certos textos do Novo Testamento (em particular os joaninos). Vimos que muitos dos mais respeitados e influentes estudiosos do Novo Testamento do sculo XX consideram partes do Evangelho de Joo - principalmente o prlogo "No inc io era o Verbo..." e algumas das discusses teolgicas - como tendo sido "pinadas" do s textos escritos pelos seguidores de Joo Batista. Muitos desses mesmos acadmicos concordam em que esses textos compartilham uma origem comum: os livros sagrados dos madianitas. J em 1926, H. H. Schaeder sugeriu que o prlogo do Evangelho de Joo - com a palavra Verbo no feminino, era "um hino dos madianitas extrado dos crculos do Batista". Outro estudioso, E. Schweizer, mostrou os paralelos entre o discur so sobre o Bom Pastor no Evangelho de Joo do Novo Testamento e o trecho sobre o B om Pastor do Livro de Joo dos madianitas, concluindo que vieram da mesma fonte. c laro que essa fonte original no aplica a analogia do Bom Pastor a Jesus, mas a Joo Batista: o Evangelho de Joo do Novo Testamento efetivamente roubou-a dos madiani tas/joanitas. Alguns comentadores, como Rudolf Bultmann,concluram que os madianitas atuais so, n a verdade, descendentes dos seguidores do Batista - eles so a esquiva Igreja de J oo, que discutimos anteriormente. Embora existam razes suficientes para pensar que os madianitas atuais so apenas um ramo da igreja joanita sobrevivente, ainda ass im elucidativo prestar ateno ao sumrio de W. Schmithals sobre as concluses de Bultma nn: Por um lado [o Evangelho de] Joo manifesta grande proximidade com a concepo de mu ndo dos gnsticos. A fonte dos discursos, de que Joo se apodera ou na qual se apia, tem, de modo geral, uma aparncia gnstica. Ela apresenta paralelos bastante prximos com os textos dos madianitas, sendo que os mais antigos estratos de suas tradies r emontam ao tempo do cristianismo primitivo. J se argumentou, de maneira ainda mais abrangente, que o material apocalptico em Q , a fonte dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, veio da mesma fonte do Ginza dos madianitas, e chegou-se inclusive a sugerir que o batismo cristo se desenvol veu a partir dos rituais dos madianitas. As implicaes desse plgio das escrituras so enormes. Seria possvel que grande parte de sse material to estimado por geraes de cristos - por conter ou representar as verdad eiras palavras de Jesus - estivesse totalmente relacionado a outro homem? E que esse outro fosse seu ferrenho rival, o profeta que no profetizou a vinda de Jesus , mas que era reverenciado como o prprio Messias - Joo Batista? Investigaes contnuas revelam mais e mais evidncias de que os madianitas representam uma linha direta que remonta aos seguidores originais de Joo. De fato, a mais ant iga referncia aos madianitas data de 792, quando o telogo srio Theodore bar Konai, citando o Ginza, explicitamente afirma que eles derivavam dos dositeanos. E, com

o j vimos, os dositeanos eram uma seita hertica formada por um dos primeiros discpu los de Joo, paralelamente ao grupo de Simo Mago. E h mais. Vimos que Jesus era chamado de "nazoreano" ou "nazareno", que era tambm um ttulo aplicado aos primeiros cristos, embora no tivesse sido cunhado com a inteno de descrev-los. Esse termo j existia e era utilizado por um grupo de seitas correl atas das regies herticas da Samaria e da Galilia, cujos membros se consideravam os guardies da verdadeira religio de Israel. Quando usado para designar Jesus, o term o "nazoreano" identifica-o como um membro regular de um culto que, a partir de o utra evidncia, parece ter existido desde pelo menos 200 anos antes de seu nascime nto. Mas lembre que os madianitas tambm chamavam seus adeptos de "Nasurai": isso no coi ncidncia. Hugh Schonfield, ao discutir os nazoreanos pr-cristos, afirma: H uma boa razo para acreditar que os herdeiros desses nazarenos... so os atuais n azoreanos (tambm conhecidos como madianitas) do baixo Eufrates. O grande estudioso da Bblia C. H. Dodds concluiu que os nazoreanos eram a seita q ual Joo pertencia - ou , mais corretamente, que ele liderava -, e que Jesus comeou sua carreira como discpulo de Joo, mas deu incio a seu prprio culto e levou o nome consigo. possvel que os madianitas no estejam confinados ao Iraque e ao Ir de nossos dias (s e que conseguiram sobreviver s depredaes de Saddam), podendo tambm estar representad os por uma outra seita altamente secreta que ainda existe na Sria atual. So os Nus airiyeh ou Nosairi (algumas vezes tambm conhecidos como Alawites em virtude da ca deia de montanhas onde vivem.) O nome obviamente prximo "nazoreano". Mais uma vez aparentemente islmicos, sabe-se que adotaram os ornamentos dessa religio para se protegerem da perseguio. Embora seja sabido que sua "verdadeira" religio mantida em segredo, os detalhes dela, por razes bvias, so difceis de descobrir. Acredita-se, e ntretanto, que se trata de alguma forma de cristianismo. Um dos poucos europeus que conseguiu chegar perto dos ensinamentos internos dos Nosairis foi Walter Birks, que escreveu um relato sobre eles em The Treasure of Montsgur (em colaborao com R.A. Gilbert). Birks passou algum tempo na regio durante a II Guerra Mundial e fez amizade com alguns dos sacerdotes. Seu relato muito ci rcunspecto, pois ele sempre honrou o pedido de segredo que lhe fizeram, mas pelo que diz parece ser muito provvel que se trata de uma seita gnstica muito semelhan te dos madianitas. Particularmente interessante uma conversa entre Birks e um do sacerdotes Nosairi aps terem discutido a questo dos ctaros e a possvel natureza do Santo Graal. (Ele notou que alguns dos rituais centravam-se no uso de um clice sa grado.) O sacerdote disse-lhe qual era o "o grande segredo" de sua religio: "Este graal de que voc fala um smbolo que representa a doutrina que Cristo ensinou a Joo , o Amado. Ns ainda o temos". Recordemos a tradio" joanita" de algumas formas da maonaria oculta europia e do Mona strio de Sion - que os cavaleiros templrios adotaram a religio dos "joanitas do Ori ente", a qual consistia nos ensinamentos secretos que Jesus transmitiu a Joo, o d iscpulo amado. Estando claro que o Evangelho de Joo era, originalmente, material s obre o batista, ento explica-se a evidente confuso que assinalamos anteriormente e ntre Joo, o Amado, e Joo Batista. A tradio dos madianitas sobre Joo Batista e Jesus encaixam-se espantosamente bem co m as concluses que delineamos no ltimo captulo: Jesus a princpio era um discpulo do B atista, mas se separou dele e, no processo, levou consigo alguns dos seus discpul os. As duas escolas eram rivais, bem como seus respectivos lderes. Tomados em conjunto, esses elementos formam um quadro bastante consistente. Sabe mos que Joo Batista era uma figura altamente respeitada, com um grande nmero de se guidores - uma verdadeira igreja - que, entretanto, desaparece dos registros "of iciais", aps uma breve meno nos Atos. Esse movimento, porm, tinha uma literatura prpr ia, que foi suprimida, embora alguns de seus elementos tenham sido "tomados de e mprstimo" pelos Evangelhos cristos - especificamente o nascimento de Joo, em Lucas (ou sua fonte), e o Magnificat, o cntico a Maria. Mais surpreendente a evidncia, d ada acima, de que o mito do massacre dos inocentes ordenado por Herodes, mesmo s

endo fictcio, estava anteriormente ligado ao nascimento de Joo, que Herodes temia ser o verdadeiro "rei de Israel". Dois outros movimentos que representavam uma grande ameaa ao cristianismo emergen te foram fundados por outros discpulos de Joo: Simo Mago e Dositheus; ambas eram se itas gnsticas influentes na Alexandria. Significativamente, o material "batista" que foi incorporado no Evangelho de Joo do Novo Testamento tambm gnstico, e os madi anitas so gnsticos. A concluso bvia de que Joo Batista era gnstico. Existem tambm impressionantes paralelos entre os textos dos madianitas, Simo Mago, do Evangelho de Joo e dos coptas, principalmente o Pistis Sophia, que tem um pap el importante em nossa investigao sobre Maria Madalena. Nenhuma das seitas - madianitas, simonianos e dositeanos - associadas com Joo Bat ista faz parte da religio judaica, embora todas tenham se originado na Palestina, duas delas no norte, na hertica Samaria. E se esses grupos no eram de religio juda ica, a concluso clara que Joo tambm no era judeu. Pois embora o desenvolvimento dess as idias gnsticas possa remontar a outros lugares e culturas, principalmente o Ir, h uma clara linha de influncia que nos remete religio do antigo Egito. Foi l que enc ontramos os paralelos mais prximos com as idias e aes de Jesus, e significativamente , os madianitas afirmam descenderem dos antigos egpcios. Apesar da confuso presente nos seus textos, muito do que os madianitas dizem sobr e si mesmos foi confirmado pelos estudiosos modernos que eram, para dizer o mnimo , inicialmente cpticos sobre suas afirmaes. Os madianitas afirmam que os precursores de sua seita vieram do antigo Egito, em bora a seita seja originria da Palestina. Eles no eram judeus, mas viviam lado a l ado com estes. Sua seita, conhecida ento como nazoreanos, era liderada por Joo Bat ista, mas j existia desde muito tempo antes. Eles o veneram, mas no o consideram n ada alm de um grande lder e profeta. Sofreram perseguies, primeiro por parte dos jud eus, depois dos cristos, e foram expulsos da Palestina, cada vez mais para leste, at chegarem a sua terra atual. Os madianitas viam em Jesus um mentiroso, um embusteiro, um feiticeiro do mal, o que corresponde com a viso dos judeus expressa no Talmude, onde se diz que Crist o foi acusado de "desencaminhar" os judeus e que sua sentena de morte lhe foi imp utada por ter sido condenado como ocultista. Todas as seitas vinculadas a Joo Batista, embora individualmente sejam relativame nte pequenas, se tomadas em conjunto representavam um enorme movimento. Os madia nitas, simonianos, dositeanos e os prprios cavaleiros templrios (existem argumento s favorveis para que sejam includos) foram brutalmente perseguidos e suprimidos pe la Igreja Catlica em virtude de seu conhecimento sobre o Batista e sua reverncia a ele, permanecendo apenas o pequeno grupo de madianitas no Iraque. Nos outros lu gares, particularmente na Europa, os joanitas passaram talvez a se mover pelo su bmundo, mas ainda existem. Nos crculos ocultistas da Europa, dizia-se que os cavaleiros templrios tinham obti do seu conhecimento dos "joanitas do Oriente". Outros movimentos secretos e esotr icos, como os maons - especialmente as ordens que afirmam descender diretamente d os templrios e tambm dos rituais egpcios - e o Monastrio de Sion, sempre tiveram uma venerao especial por Joo Batista. Resumindo os pontos principais da tradio joanita: 1. Ela d nfase especial ao Evangelho de Joo, pois afirma que este contm ensinam entos secretos transmitidos a Joo Evangelista ("o discpulo Amado") por "Cristo". 2. H uma confuso evidente entre Joo Evangelista (o suposto autor do quarto Eva ngelho) e Joo Batista. Essa confuso permanece como caracterstica da corrente princi pal da maonaria. 3. As "tradies secretas" referidas so especificamente gnsticas. 4. Embora afirme representar uma forma esotrica de cristianismo, que gua rda os "ensinamentos secretos" de Jesus, a tradio demonstra uma patente falta de r espeito pelo prprio Jesus. Na melhor das hipteses, parece consider-lo um mero morta l, ilegtimo, talvez mesmo algum que sofresse de delrios de grandeza. Para ao joanit as, o termo "Cristo" no significa divindade, sendo apenas um termo para designar

respeito - de fato, qualquer um de seus lderes conhecido como "Cristo". Por essa razo, quando um membro de tal grupo se diz "cristo", isto pode no significar exatam ente o que parece. 5. A tradio tambm considera Jesus como um adepto da escola de mistrio de Osris, assim como os segredos que ele ensinou tambm pertenciam ao crculo interno osiriano . Em seu formato original, o Evangelho de Joo do Novo Testamento no era uma escritur a do movimento de Jesus, mas um documento que pertencera originariamente aos seg uidores de Joo Batista. Isso explica no s a alta considerao que os joanitas demonstra ram a esse Evangelho, como tambm a confuso entre Joo Evangelista e Joo Batista. Entr etanto, no que diz respeito tradio joanita, essa confuso era deliberada. No existe qualquer evidncia de um movimento "joanita" oriental que tenha formado u ma igreja esotrica a partir da figura de Joo Evangelista. Existem, entretanto, evi dncias considerveis da existncia de uma tal igreja inspirada em Joo Batista. Esta ai nda representada pelos madianitas e talvez pelos Nosairi. Sem dvida, os madianita s eram encontrados em vrios lugares do Oriente Mdio, embora as localizaes sejam desc onhecidas, mas hoje esto confinados a pequenas comunidades no Iraque e no Ir. mais do que possvel que j existissem na poca das cruzadas, e portanto poderiam ter entr ado em contato com os templrios; e tambm provvel que a igreja oriental de Joo tenha se tornado um movimento secreto ainda no incio da era crist. Mesmo levando-se em considerao o tratamento atroz que receberam dos cristos, difcil explicar por que os madianitas continuam a expressar um dio mortal por Jesus. ver dade que o consideram um falso messias que roubou os segredos do seu Mestre Joo e os usou para levar ao erro aqueles de suas prprias fileiras, mas aps todo esse te mpo a veemncia de sua hostilidade parece inexplicvel. Nem a perseguio que sofreram e xplica totalmente por que ainda dirigem um dio to fulminante a Jesus pessoalmente. O que poderia ele ter feito para merecer tal depreciao contnua, por sculos e sculos? CAPTULO XVI A Grande Heresia

Temos conscincia de que grande parte do que colocamos nos ltimos captulos deve ter sido um choque para muitos dos leitores, particularmente se no esto familiarizados com os estudos recentes sobre a Bblia. Afirmar que o Novo Testamento est errado a o apresentar o Batista como algum subserviente a Jesus, e que o sucessor oficial de Joo era o mago do sexo e gnstico Simo Mago, to contrrio histria "tradicional" hega a sugerir uma rematada inveno. Como vimos, porm, muitos estudiosos altamente r espeitados do Novo Testamento realizaram tais descobertas de forma totalmente in dependente: ns apenas as coletamos e comentamos. A maioria dos estudiosos contemporneos da Bblia concorda que Joo Batista era um lder poltico proeminente, cuja mensagem religiosa de algum modo ameaava desestabilizar o status quo da Palestina naquela poca, e j h muito se reconhece que Jesus era uma figura do mesmo tipo. Porm, de que modo a dimenso poltica de sua misso se relaciona com o que revelamos sobre sua formao nas escolas de mistrio egpcias? Devemos lembrar que a religio e a poltica eram uma nica coisa no mundo antigo, e qu e qualquer pessoa com carisma para arrastar multides era automaticamente consider ada uma ameaa poltica pelos poderes institudos. E a prpria multido buscaria direo no r, o que provocaria, no mnimo, uma enorme dor de cabea nas autoridades.A mistura d e religio e poltica era exemplificada no conceito do Rei Divino, ou de Csar visto c omo um deus. Os egpcios acreditavam que os faras eram deidades a partir do momento da sucesso: comeavam como Hrus encarnado, o mgico rebento de sis e Osris, e ao se co clurem os rituais sagrados da morte eles se tornavam Osris. Mesmo durante o Imprio Romano, a famlia governante do Egito, a dinastia grega dos Ptolomeus - da qual Cl epatra a figura mais conhecida -, teve o cuidado de manter a tradio do fara-deus. A Rainha do Nilo identificava-se com a figura de sis, e com freqncia era retratada co mo a deusa. Um dos conceitos mais duradouros relacionado a Jesus o de sua realeza. "Cristo R

ei" uma expresso usada com freqncia por cristos, alternadamente com o termo "Cristo Senhor", e embora ambos sejam utilizados simbolicamente, passam ainda a idia de q ue ele pertencia realeza - e a Bblia concorda. O Novo Testamento inequvoco nesse ponto: Jesus era descendente direto do rei Davi , embora a exatido dessa declarao no possa ser verificada. A questo crucial que ou o prprio Jesus acreditava pertencer a uma linhagem real, ou queria que seus seguido res nisso acreditassem. De qualquer forma, no h dvida de que Jesus afirmava ser o v erdadeiro rei de toda Israel. Isso pareceria estar em oposio nossa idia de que Jesus era de religio egpcia; afinal por que os judeus dariam ouvidos a um pregador no judeu e, mais do que isso, o a ceitariam como seu rei legtimo? Como vimos no Captulo Treze, muitos seguidores de Jesus achavam que ele era judeu: provavelmente isso era uma parte essencial de s eu plano. Entretanto, a questo permanece - por que ele desejaria ser o rei dos ju deus? Se estivermos certos, e ele queria restaurar o que acreditava ser a religio original do povo de Israel, trazer de volta ao rgido patriarcado judaico as deus as perdidas do Templo de Salomo, nada melhor do que fincar sua prpria imagem nos c oraes e mentes das massas como seu legtimo governante. Jesus queria o poder poltico; talvez isso explique o que ele esperava alcanar ao r ealizar o ritual de iniciao da crucificao e a subseqente "ressurreio", atravs da in no de sua sacerdotisa e parceira no casamento sagrado, Maria Madalena. Talvez ele realmente acreditasse que, com sua "morte" e renascimento, tornar-se-ia, assim c omo os faras, Osris, o prprio deus-rei. Como um imortal deificado, Jesus teria ento poderes terrenos ilimitados. Porm, algo com certeza deu muito errado. Como um exerccio de aumento de poder, a crucificao foi algo prximo de um fiasco, e p rovavelmente o esperado afluxo de energia mgica no se materializou. Como vimos, es tudiosos como Hugh Schonfield sugerem que Jesus muito provavelmente no morreu na cruz, nem como resultado direto de seus tormentos. Contudo, ele parece ter ficad o prostrado, ou de algum modo incapacitado, pois no s a grande arrancada para o po der poltico no se concretizou como tambm a Madalena deixou o pas, indo para a Frana. Pode-se especular que sem Jesus, seu protetor, ela repentinamente viu-se ameaada pelos velhos oponentes, Simo Pedro e seus aliados. A idia de que algum judeu teria sido receptivo a um lder no judeu parece primeira v ista muito improvvel. Entretanto, esse cenrio no impossvel, pois isso de fato aconte ceu. Em sua obra A guerra judaica, Josefo registra que, cerca de vinte anos aps a cruc ificao, uma figura conhecida na histria apenas como "o Egpcio" entrou na Judia e reun iu um considervel exrcito de judeus a fim de derrotar os romanos. Referindo-se a e le como "um falso profeta", Josefo diz: Chegando esse homem ao pas, uma fraude portando-se como um profeta, reuniu cerc a de 30.000 simplrios, conduziu-os por todo o deserto at o Monte das Oliveiras, e dali se preparou para entrar fora em Jerusalm, subjugar o exrcito romano, e tomar o poder supremo tendo seus companheiros de luta como guardies. Esse exrcito foi massacrado pelos romanos sob o comando de Flix (sucessor de Pilat os no governo), embora o Egpcio tenha escapado e sumido para sempre dos registros histricos. Embora houvesse colnias judias no Egito e portanto esse estrangeiro surgido do na da pudesse afinal de contas ser um judeu, o episdio ainda assim instrutivo porque algum que pelo menos era tido como um egpcio foi capaz de reunir um nmero substanc ial de judeus em seu prprio pas. Outra evidncia, entretanto, sugere que esse lder no era judeu: o mesmo personagem mencionado nos Atos dos Apstolos (21:38). Paulo aca bara de ser resgatado da turba no Templo em Jerusalm e fora colocado sob a "custdi a de proteo" dos romanos, que estavam claramente em dvida quanto sua verdadeira ide ntidade. O capito da guarda lhe pergunta: Porventura no s tu aquele egpcio que, nos dias passados, levantaste um tumulto e levaste ao deserto quatro mil sicrios? Ao que Paulo responde: "Sou um judeu, natural de Tarso..."

Esse episdio coloca algumas questes importantes: por que um egpcio se daria ao trab alho de liderar uma revolta palestina contra os romanos? E, talvez ainda mais pe rtinente, por que os romanos associariam Paulo, um pregador cristo, com aquele ag itador egpcio? O que poderiam ter eles em comum? H ento um outro ponto significativ o: a palavra, traduzida como "assassino" na verso do rei James, na verdade sicari i , que era o nome dos judeus nacionalistas mais militantes, notrios por suas ttic as terroristas. O fato de terem se reunido em torno da figura de um estrangeiro naquela ocasio, demonstra ser possvel que tivessem feito o mesmo no caso de Jesus.

Nossa investigao sobre Maria Madalena e Joo Batista lanou nova luz sobre Jesus. Agor a o vemos de modo radicalmente diferente do Cristo tradicional. Parece haver dua s correntes principais de informaes sobre ele: uma que o vincula a um passado no ju deu - mais especificamente, egpcio e outra na qual ele visto como rival de Joo. Qu e quadro surgiria se combinssemos as duas correntes? Os Evangelhos so muito cuidadosos ao apresentar um Jesus literalmente divino; por tanto, qualquer um, incluindo Joo, era espiritualmente inferior a ele. Mas quando se v isso como mero artifcio de propaganda, a histria finalmente comea a fazer sent ido. A primeira grande diferena com relao histria de Jesus comumente aceita que, su osies parte, ele de incio no foi intitulado Filho de Deus, nem seu nascimento presen ciado por anjos celestiais. De fato, a histria de seu miraculoso nascimento era e m parte um mito completo e em parte "pinada" do (igualmente mtico) conto do nascim ento de Joo. Os Evangelhos dizem que a carreira de Jesus comea quando Joo o batiza, e seus prim eiros discpulos so recrutados dentre os seguidores do Batista. E como um discpulo d e Joo que Jesus aparece nos textos madianitas. Entretanto, bastante provvel que Jesus fosse membro do crculo ntimo do Batista, e, embora Joo nunca o tenha proclamado como o Messias aguardado, o relato deixa tran sparecer que houve um certo elogio a ele. H at a possibilidade de que, durante cer to tempo, Jesus tenha sido o herdeiro do Batista, mas algo muito srio aconteceu q ue levou Joo a pensar duas vezes e nomear, em vez de Jesus, Simo Mago. Parece ter havido algum movimento de ruptura no grupo de Joo: presumivelmente foi Jesus quem liderou o cisma. Os Evangelhos registram o antagonismo entre os dois grupos de discpulos, e sabemos que o movimento de Joo continuou aps sua morte, ind ependente do culto de Jesus. Com certeza houve algum tipo de disputa ou briga de poder entre os dois lderes e seus seguidores: assim indicam as dvidas de Joo, na p riso, com respeito a Jesus. Existem dois enredos possveis. O cisma pode ter acontecido antes de Joo ser preso, e foi uma separao sbita e total. Isso sugerido no Evangelho de Joo (3:22-36), mas n nos outros (que se concentram apenas em Jesus aps o batismo). A outra hiptese que , aps a priso de Joo, Jesus pode ter tentado assumir a liderana - ou por iniciativa prpria, ou como legtimo lugar-tenente de Joo. Porm, por alguma razo, ele no foi aceit pelos seguidores do Batista. Como vimos, as motivaes de Jesus eram aparentemente complexas, mas parece inegvel q ue ele conscientemente representou dois dramas poltico-religiosos, um esotrico e o utro exotrico - respectivamente a histria de Osris e o profetizado papel do messias judeu. Seu ministrio sugere uma estratgia definida, que foi levada adiante em trs estgios principais: primeiro, atrair as massas com milagres e curas; segundo, ass im que comeassem a segui-lo, fazer discursos prometendo uma Era de Ouro (o "Reino dos Cus") e uma vida melhor; e finalmente leva-los a reconhec-lo como o Messias. Em razo da hipersensibilidade das autoridades no que se refere a potenciais subve rsivos, no resta dvida de que ele deveria reivindicar o messiado de maneira implcit a, em vez de afirm-lo aberta e ousadamente. Muitas pessoas hoje aceitam que Jesus tinha uma agenda poltica, mas isso ainda co nsiderado secundrio em seus ensinamentos. Percebemos que precisvamos contrapor nos sa hiptese sobre seu carter e ambies ao contexto daquilo que ele pregava. A crena de que ele advogava um sistema tico coerente baseado na compaixo e no amor est to disse minada que tida como certa. Para quase todo mundo, das mais diferentes religies, Jesus o eptome da gentileza e da bondade. Mesmo que hoje no mais seja visto como o Filho de Deus, ainda visto como um pacifista, um defensor dos excludos e amante das crianas. Para os cristos, e tambm para uma vasta parcela de no cristos, Jesus a

essoa que praticamente inventou a compaixo, o amor e o altrusmo. Claro est, entreta nto, que no assim: obviamente sempre existiram pessoas boas em qualquer cultura e religio, mas a religio ligada ao culto de sis, especificamente, colocava naquela po ca grande nfase na responsabilidade pessoal e na moralidade, na preservao dos valor es familiares e no respeito por todas as pessoas. Um exame objetivo das histrias dos Evangelhos revela algo completamente diferente do coerente professor moral que se acreditava ser Jesus. Mesmo que os Evangelho s sejam efetivamente uma propaganda pr-Jesus, o quadro que eles pintam do homem e seus ensinamentos inconsistente e evasivo. Em resumo, os ensinamentos de Jesus conforme apresentados no Novo Testamento so c ontraditrios. Por exemplo, se por um lado ele diz a seus seguidores para "dar a o utra face" e perdoar seus inimigos, e dar todas suas posses para o ladro que lhes rouba algo, por outro lado declara: "No vim trazer a paz, mas a espada". Ele apia o mandamento "honra teu pai e tua me mas depois diz: Se algum vem a mim, e no aborrece seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e i rms, e at a sua vida, no pode ser meu discpulo. Seus seguidores eram encorajados a odiar suas prprias vidas, mas ao mesmo tempo l hes era dito para amar seus semelhantes como a si mesmos. Telogos tentam explicar essas discrepncias afirmando que alguns ditados devem ser tomados de forma literal, outros, porm, de modo metafrico. O problema nisso, entre tanto, que a teologia foi inventada para lidar com essas contradies. Os telogos cri stos partem do pressuposto de que Jesus era Deus. Esse um exemplo primrio de racio cnio circular: para eles, tudo o que Jesus diz deve estar correto porque ele o di sse, e ele o disse por que era correto. Entretanto, a teoria cai por terra se Je sus no for o Deus encarnado, e a patente contradio das palavras atribudas a ele pode ser vista sob uma tica mais racional. Os cristos hoje tendem a pensar que a imagem de Jesus permaneceu inalterada por 2 000 anos. Na verdade, hoje ele visto de modo muito diferente do que h dois sculos atrs, quando se destacava como um juiz severo. Essa viso modifica-se de uma poca pa ra outra e de lugar para lugar. Jesus enquanto juiz era a fonte da doutrina que dava apoio a atrocidades como a cruzada contra os ctaros e os julgamentos das bru xas, mas desde a poca vitoriana ele tornou-se cada vez mais "o gentil Jesus, bran do e humilde". Essas imagens contraditrias s so possveis porque seus ensinamentos, c onforme transmitidos nos Evangelhos, podem significar praticamente qualquer cois a para qualquer homem. Curiosamente, essa mesma nebulosa qualidade que pode conter a chave para compree nder as palavras de Jesus. Os telogos tendem a esquecer que ele estava se dirigin do a pessoas de carne e osso e que vivia em um ambiente poltico real. Por exemplo , seus discursos pacifistas podem ter sido uma tentativa de dissipar as suspeita s das autoridades sobre seu potencial subversivo. Em razo das agitaes daquela poca, suas assemblias provavelmente incluam informantes, e ele precisava tomar cuidado c om o que dizia. (Afinal, Joo fora preso em virtude das suspeitas de que poderia l iderar uma rebelio.) Jesus devia ento ser bastante cuidadoso: se por um lado preci sava conquistar o apoio popular, por outro deveria aparentar que no representava qualquer ameaa ao status quo - pelo menos at que estivesse pronto. Sempre importante compreender o contexto de cada coisa que Jesus dizia. Por exem plo, a frase "deixai vir a mim as criancinhas" quase universalmente considerada como um belo exemplo de sua gentileza, acessibilidade e amor pelos inocentes. De ixando de lado o fato de que polticos astutos sempre beijaram bebs, deve ser lembr ado que Jesus gostava de escarnecer das convenes - ele vivia na companhia de uma m ulher de moral duvidosa e at mesmo de coletores de impostos. Quando os discpulos t entaram manter as mulheres e crianas atrs, Jesus imediatamente interveio e disse-l hes que passassem frente. Isso pode ser um outro exemplo de seu prazer em quebra r as convenes ou, simplesmente, em deixar claro para os discpulos que ele era o che fe. De modo semelhante, quando Jesus diz das crianas: E quem escandalizar um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que l

he atassem roda do pescoo a m que um asno faz girar, e que o lanassem ao mar.

A maioria das pessoas interpreta isso como uma declarao de seu amor/do amor de Deu s pelas crianas. Porm, poucas pessoas notam a qualificao "que crem em mim". Nem todas as crianas estavam qualificadas para compartilhar de seu amor, apenas aquelas qu e estavam entre seus seguidores. De fato, ele est falando da insignificncia das cr ianas, dizendo com efeito que "at uma criana que me segue importante" . A nfase no e t nos pequeninos, mas na importncia dele. Como vimos no Pai Nosso, as mais conhecidas e apreciadas palavras de Jesus so tam bm, ironicamente, as mais propcias a ser questionadas. "Pai nosso que estais no Cu" no foram palavras inventadas por Jesus: parece que Joo Batista tambm as usava na m esma poca e, de qualquer modo, sua origem est nas preces a Osris-Amon. O mesmo se d com o Sermo da Montanha; Bamber Gascoigne diz em seu livro The Christians: "No h na da no Sermo da Montanha que seja originalmente exclusivo de Cristo". Mais uma vez , descobrimos que Jesus fala palavras que foram atribudas primeiro a Joo Batista. Por exemplo, no Evangelho de Mateus (3:10) Joo diz: "... toda rvore, pois, que no d bom fruto, ser cortada e lanada no fogo". Mais adiante, no mesmo Evangelho, Jesus repete essa metfora palavra por palavra, acrescentando: "Vs os conhecereis, pois, pelos seus frutos". Embora seja improvvel que Jesus alguma vez tenha feito o discurso que hoje conhec emos como Sermo da Montanha, provvel que este realmente represente os pontos princ ipais de seus ensinamentos - tal como compreendidos pelos autores dos Evangelhos . Embora pelo menos um trecho seja j amplamente reconhecido como parte da mensage m de Joo, o Sermo sem dvida complexo: inclui afirmaes de cunho tico, espiritual e m o poltico, e portanto merece um exame mais cuidadoso. A evidncia de Jesus ter tido uma agenda poltica excepcionalmente forte. Admitindo isso, muitos de seus ditos mais evasivos passam a fazer sentido. O Sermo da Monta nha parece consistir numa srie de declaraes de uma nica linha, que so particularmente reconfortantes pela autoridade com que so proferidos, tais como "Bem-aventurados os limpos de corao porque vero a Deus". Entretanto, os cnicos talvez as considerem como uma mera seqncia de chaves ou de absurdas promessas ("Bem-aventurados os humil des porque herdaro a terra"). Afinal, todos os revolucionrios histricos tentaram to rnar-se populares entre as pessoas comuns, especialmente dirigindo-se aos desass istidos e despossudos, exatamente como hoje os polticos fazem suas promessas aos d esempregados. Isso se encaixa em sua agenda de um modo geral: seus repetidos ata ques aos ricos so uma parte essencial de seu apelo junto ao povo, j que os ricos s empre foram o foco para os descontentes. Permanece o fato de que as palavras de Jesus - "ame seus inimigos/ bem-aventurad os os mansos/bem-aventurados os misericordiosos" - parecem ser as de um homem ch eio de compaixo, amor e carinho. Fosse ou no o Filho de Deus, ele parece ter incor porado um esprito maravilhoso. Se demonstramos um certo cinismo sobre o homem e s uas motivaes, somente porque acreditamos que as evidncias sugerem que tal se justif ica. Para comear, como vimos, as palavras de Jesus, ao menos como registradas nos Evangelhos, so com freqncia ambguas e patentemente contraditrias, e s vezes revelam er sido originalmente proferidas por Joo Batista. Mesmo assim, pode-se pensar que nossas prprias hipteses so contraditrias: se por um lado questionamos as motivaes de Jesus e mesmo sua integridade, por outro lado o v inculamos fortemente ao culto de sis, pleno de amor e compaixo. No entanto, no h qua lquer contradio nisso: ao longo da histria, homens e mulheres foram atrados pelos ma is diferentes sistemas polticos e religiosos, dos quais se tornaram fervorosos ad eptos, apenas para utiliz-los, tempos depois, para alavancar suas prprias causas, talvez at mesmo persuadindo a si prprios de que seus coraes visavam apenas os melhor es interesses da organizao. Assim como a histria tem demonstrado que o cristianismo - que se auto-proclama a religio do amor e da compaixo - produziu filhos e filhas que viveram vidas bem menos do que exemplares, tambm a religio de sis muitas vezes aviltou a natureza humana ao longo dos anos. Portanto, Jesus era um mago que operava prodgios e que arrebanhou as multides porq ue as entretinha. Expulsar demnios devia ser um espetculo sensacional e assegurava que o exorcismo fosse fonte de comentrio durante meses aps ele ter deixado o luga rejo. Tendo conquistado a ateno das multides, Jesus comeou a pregar, a fim de se est

abelecer como o Messias aguardado. Porm, como vimos, Jesus comeou como discpulo de Joo, o que coloca a seguinte questo: teria o Batista as mesmas ambies? Infelizmente, em virtude da escassa informao dispo nvel, s podemos especular. E embora a imagem que temos de Joo dificilmente seja a d e um arrivista poltico, nosso conceito sobre essa figura fria e severa vem das pgi nas da propaganda do movimento de Jesus - os Evangelhos do Novo Testamento. De u m lado, Herodes Antipas mandou prender Joo (de acordo com o relato mais confivel d e Josefo) porque o considerava um potencial subversivo, mas pode ter sido mais u ma manobra preventiva do que uma reao a algo que ele realmente disse ou fez. De ou tro lado, os seguidores de Joo, incluindo os madianitas, no pareciam perceber nenh uma ambio poltica em seu lder, mas isso talvez porque ele foi preso antes de poder m ostrar sua verdadeira face ou simplesmente porque nada sabiam de suas motivaes sec retas. O acontecimento que marcou o incio da atuao de Jesus parece ter sido a Multiplicao do s Pes. Os Evangelhos o descrevem como uma espcie de piquenique miraculoso, em que o anfitrio assombra as pessoas ao multiplicar o magro suprimento de cinco pes de c evada e dois pequeninos peixes para poder alimentar a todos. Na poca, porm, a histr ia tinha um significado profundo que se perdeu: primeiro, o milagre totalmente d iferente de qualquer outro atribudo a Jesus - os outros dirigidos ao grande pblico eram todos relacionados com a cura de um modo ou de outro. Segundo, os prprios E vangelhos sugerem que h algo significativo sobre o acontecimento que nem mesmo el es conseguem entender. O prprio Jesus refora isso ao dizer misteriosamente: "Vs bus cais-me, no porque vistes os milagres, mas porque comestes dos pes." Pelo menos no Evangelho de Marcos, ningum fica maravilhado com o evento. Como diz A. N. Wilson :

O milagre ou sinal se concentrava na alimentao, no na multiplicao do po. Realmente, notvel que no relato de Marcos ningum expresse o menor assombro perante esse episdi o. Quando Jesus limpa um leproso, ou cura um cego, o acontecimento geralmente de ixa todos "assombrados" ou "maravilhados". No h qualquer assombro em Marcos.

A importncia da alimentao da multido no estava em sua natureza para-normal. possvel e os autores dos Evangelhos tenham inventado a parte miraculosa da histria porque sabiam que tinham de faz-la sobressair-se por alguma razo, mas no sabiam exatament e por qu. O ponto central que havia, de acordo com os Evangelhos, cinco mil homens - deve ter havido tambm um nmero no especificado de mulheres e crianas, mas estas so irrelev antes para essa histria em particular. O relato de incio fala em cinco mil pessoas , mas especifica mais tarde que era uma multido de homens. H um significado especi al nisso: enfatiza-se que Jesus os fez sentar-se todos juntos. Como nos diz A. N .Wilson: Fazer os homem se sentarem! Fazer os essnios se sentarem! Fazer os fariseus se sentarem! Fazer Iscariotes se sentar... e fazer Simo, o Zelote, se sentar, com se u bando patritico de guerrilheiros terroristas! Sentai-vos, homens de Israel! Com efeito, Jesus estava fazendo com que faces at ento em guerra se sentassem pacifi camente para uma refeio ritual em conjunto. Segundo argumenta A. N. Wilson, parece que houve literalmente uma reunio de cls, uma macia assemblia de antigos inimigos, que temporariamente pelo menos se uniram a Jesus, o ex-discpulo de Joo Batista. A prpria linguagem que Marcos (6:39-40) utiliza extremamente indicativa de um aco ntecimento militar: E ento mandou-lhes [os discpulos] que os fizesse recostar a todos, em ranchos, s obre a relva verde. E recostaram-se em fileiras de cem e de cinqenta. De acordo com o Evangelho de Joo (6:15) foi como resultado direto da multiplicao do s "pes" que o povo passou a querer Jesus como rei. Foi claramente um grande event o, mas parece ter mais do que o significado bvio, porque ocorreu imediatamente aps a decapitao de Joo. Como a histria contada em Mateus (14:13):

E, tendo Jesus ouvido isto [a morte de Joo], retirou-se dali numa barca a um lu gar solitrio afastado; e, tendo sabido isto as turbas, seguiram-no a p das cidades .

Jesus talvez tenha ficado to pesaroso com a notcia da morte de Joo que sentiu neces sidade de buscar a paz do deserto, a qual infelizmente foi logo quebrada pela ch egada de uma horda de pessoas que queriam ouvi-lo pregar. Talvez precisassem ass egurar-se de que os ideais de Joo no tinham morrido com ele e que sua continuidade estava garantida atravs de Jesus. De qualquer forma, a morte de Joo foi muito significativa para Jesus. Preparou o caminho para que ele se tornasse lder do grupo e, possivelmente, de todo o povo. provvel que Jesus j tivesse assumido o movimento de Joo aps a priso deste, e quando a s pessoas ficaram sabendo da subseqente execuo do Batista, acorreram para seguir se u lugar-tenente, Jesus. Existem muitas perguntas sem resposta no episdio do encarceramento de Joo; mais um a vez, parece que os Evangelhos esto escondendo algo de ns. Dizem que Joo foi preso por ter censurado o casamento ilegal de Herodades e Herodes, embora o relato de Josefo afirme que Joo era visto como uma ameaa potencial ou real ao seu governo. J osefo no fornece detalhes em seu relato das circunstncias da morte do Batista ou d a maneira como ele foi executado. E depois h a abrupta mudana de sentimento de Joo com respeito ao messiado de Jesus: talvez ele tenha ouvido algo sobre Jesus na c adeia que o fez duvidar. E, como vimos, h algo obviamente insatisfatrio sobre as r azes dadas para a morte de Joo: de acordo com os Evangelhos, Herodes caiu em uma a rmadilha montada por Herodades para matar Joo, usando Salom como intermediria. Existem muitos problemas com o relato dos Evangelhos sobre a morte de Joo. Contam -nos que Salom, agindo sob as instrues de sua me Herodades, pede a Herodes a cabea de Joo Batista - e ele concorda, embora com relutncia. Esse enredo extremamente impro vvel: pelo que hoje se sabe sobre a extenso da popularidade de Joo, Herodes dificil mente seria tolo o bastante para mat-lo apenas por um capricho perverso. Joo Batis ta pode ter sido uma ameaa enquanto vivo, mas seria de supor que ele se tornaria ainda mais perigoso como um mrtir. Herodes, claro, pode ter considerado que valia a pena correr o risco e exerceu sua autoridade, sem se importar com a quantidad e de seguidores do Batista. Nesse caso, ele teria ordenado diretamente a execuo de Joo e com certeza no teria tomado tal atitude, sobre uma questo to sria, apenas para satisfazer sua sdica enteada. Dadas as circunstncias, parece estranho que no tenha ocorrido uma agitao civil em grande escala, ou mesmo um levante. Como vimos, Jose fo registra que o povo atribuiu a esmagadora derrota do exrcito de Herodes, pouco tempo depois, retaliao divina pela morte de Joo, o que no mnimo revela que a tragdi teve um grande e poderoso impacto. Entretanto, no ouve nenhum levante. Em vez disso, toda a tenso foi distendida por Jesus, que, como vimos, imediatamente reuniu os cinco mil e os alimentou. Teria ele acalmado o povo? Teria conseguido confort-los da morte de seu amado Batista? bem possvel, mas no h qualquer meno sobre isso nos Evangelhos. Com certeza, entretant o, muitos dos discpulos de Joo passaram a ver em Jesus o sucessor de seu lder morto . Ento a verso dos autores dos Evangelhos da morte de Joo faz pouco sentido. Por que teriam precisado inventar uma histria to enrolada? Afinal, se fosse simplesmente p ara diminuir o nmero de seguidores de Joo, poderiam ter feito da morte dele o prim eiro martrio do cristianismo.Em vez disso, a descreveram como uma srdida intriga p alaciana - Herodes se d por satisfeito em ter Joo como prisioneiro, por isso preci so ludibri-lo para que execute Joo. Mas por que razo teriam os autores se esforado t anto em apresentar Herodes como um homem decente, trapaceado pela artimanha de d uas mulheres a tomar uma medida to terrvel? Parece, portanto, que houve uma intrig a palaciana ao redor da morte de Joo, bastante conhecida para que os autores dos Evangelhos a ignorassem. Porm, ao reescrever a histria para adapt-la a seus prprios fins, eles sem querer criaram um absurdo. Herodes Antipas no obteve nenhum benefcio com a morte de Joo a censura do Batista a o seu casamento estava provavelmente bastante difundida e o estrago j havia sido feito. Na verdade, deu-se o inverso: a morte de Joo tornou as coisas ainda mais d

ifceis para ele. Ento, quem se beneficiou com a morte de Joo? De acordo com a teloga australiana Bar bara Thiering, circularam rumores na poca de que a faco de Jesus foi a culpada. Por mais chocante que tal hiptese parea primeira vista, nenhum outro grupo se benefic iou mais com a eliminao de Joo Batista. S por essa razo os partidrios de Jesus no de iam ser negligenciados, se, como suspeitamos, a morte de Joo foi na verdade um as sassinato muito bem tramado. Afinal, sabemos que ele duvidou da identidade do se u rival na priso, no que foi, possivelmente, o seu ltimo pronunciamento pblico. Entretanto, alimentar suspeitas uma coisa; encontrar evidncias corroborativas out ra completamente diferente. Passados dois mil anos, impossvel, certamente, encont rar pistas claras e diretas sobre o que de fato aconteceu, mas ainda possvel desc obrir evidncias circunstanciais que, sem dvida, nos fazem parar para refletir. Afi nal, como vimos, deve ter havido razes especficas para o tratamento frio que a tra dio joanina, os hereges, dispensam a Jesus, e, no ponto mais extremo, para a ativa hostilidade dos mandianitas contra ele. As razes recaem nas circunstncias da mort e de Joo. Curiosamente, embora esse deva ser um dos episdios mais conhecidos do Novo Testam ento, s sabemos que a filha de Herodades se chamava Salom graas a Josefo. Os autores dos Evangelhos cuidadosamente evitam mencion-lo, embora registrem os nomes de to dos os outros principais envolvidos. Estariam escondendo deliberadamente o nome dela? Jesus tinha uma discpula chamada Salom. Entretanto, embora ela seja citada como um a das mulheres que estava aos ps da cruz e acompanhou Madalena at a tumba no Evang elho de Marcos, em Mateus e Lucas - que usaram Marcos como fonte - ela desaparec e misteriosamente. Mais ainda, vimos antes a curiosa omisso do aparentemente incuo episdio no Evangelho de Marcos, revelado na obra de Morton Smith, The Secret Gos pel: Ele ento chegou a Jeric. E a irm do jovem que Jesus amava estava l com sua me e Sal om, mas Jesus no os recebeu.

Ao contrrio do episdio da ressurreio de Lzaro, no h aqui uma razo bvia para se omi a passagem. Assim, parece que os autores dos Evangelhos tinham motivos para no no s apresentar Salom. (Entretanto, ela aparece no Evangelho de Tom - um dos textos d o Nag Hammadi -, onde dorme em um sof com Jesus, no perdido Evangelho dos Egpcios, e no Pistis Sophia, onde descrita como discpula e catequista de Jesus.) Admitimo s que Salom era um nome comum, mas o fato de que era importante o suficiente para ser removido to cuidadosamente pelos autores dos Evangelhos tem o efeito de atra ir mais nossa ateno para a Salom que seguia Jesus. Com certeza Joo Batista se tornara uma espcie de empecilho para o dissidente movim ento de Jesus. Mesmo encarcerado ele conseguiu que suas dvidas sobre o ex-discpulo se tornassem pblicas - e eram dvidas to preocupantes que, como vimos, Joo indicou S imo Mago como seu sucessor oficial, no Jesus. Ento esse carismtico profeta, com seu considervel nmero de seguidores, morto por um capricho da famlia de Herodes, que no poderia ser to ingnua a ponto de subestimar a possvel reao do povo. Como vimos, Hugh Schonfleld e outros estudiosos argumentam de modo convincente s obre a existncia de um grupo obscuro que parece ter facilitado a misso de Jesus, e eles podem ter considerado prudente remover o Batista de uma vez por todas. A h istria est repleta de exemplos de mortes convenientes, como as de Dagoberto II e T homas Becket, que de uma tacada s removeram tanto os dissidentes quanto o obstculo final ambio do novo regime. Talvez a execuo de Joo entre nessa categoria. Poderia e se grupo ter decidido que era hora de remover de cena o grande rival de Jesus? c laro que o prprio Jesus poderia nada saber sobre o crime cometido em seu prprio be neficio, assim como Henrique II nunca teve a inteno de que seus cavaleiros assassi nassem o arcebispo Thomas Becket. O grupo por trs de Jesus parece ter sido influente e rico, de modo que bem poderi am ter tido contatos dentro do palcio de Herodes. Sabemos que isso no impossvel por que at mesmo os seguidores imediatos de Jesus tinham pelo menos um contato conhec ido no palcio: os Evangelhos citam sua discpula Joana como a mulher de Cusa, procu rador de Herodes.

Qualquer que seja a verdade, o fato que havia alguma coisa de errado na relao entr e Jesus e o Batista, algo que os hereges sustentaram por sculos e que os estudios os finalmente comearam a reconhecer no mnimo que eles eram rivais. A antipatia dos hereges por Jesus pode estar baseada na idia de que ele no passava de um inescrup uloso oportunista, que explorou a morte de Joo em seu prprio beneficio ao tomar as rdeas do movimento com uma pressa indecente - especialmente se o sucessor legtimo de Joo era de fato Simo Mago.Talvez o mistrio em volta da morte de Joo fornea a chav e para a inexplicvel nfase na venerao do Batista, em detrimento de Jesus, entre os g rupos que vimos discutindo ao longo de nossa investigao. Como vimos, os madianitas se referem a Joo como o "Senhor da Luz", enquanto difam am Jesus como um falso profeta que desviou seu povo do verdadeiro caminho - tal como ele retratado no Talmude, onde tambm descrito como feiticeiro. Outros grupos , como o dos templrios, parecem ter tido uma viso um pouco menos radical, embora t ambm venerassem Joo em vez de Jesus. Tal fato encontra suprema expresso no quadro A Virgem dos rochedos, de Leonardo, e reforado pelos elementos encontrados nas out ras obras que discutimos no Captulo Um. Quando percebemos pela primeira vez a obsesso de Leonardo com a supremacia de Joo Batista, nos perguntamos se isso seria apenas um capricho. Entretanto, aps invest igar exaustivamente o volume de evidncias indicando a existncia de um culto difund ido a Joo, chegamos concluso de que tal culto no apenas existia, como existira desd e sempre paralelamente Igreja e mantendo seu segredo bem guardado. A Igreja de J oo teve muitas faces ao longo dos sculos, como a dos antigos monges guerreiros e s eu brao poltico, o Monastrio de Sion. Muitos veneram secretamente Joo quando se ajoe lham perante "Cristo" - como vimos, o Monastrio, que d aos Gro-Mestres de sua Ordem o ttulo de "Joo", comeou essa tradio com "Joo II". Pierre Plantard de Saint-Clair ex lica isso com o que parece ser um non sequitur: "Joo I" est reservado para Cristo. claro que fornecer argumentos slidos para a existncia de grupos que acreditavam se r Jesus um falso profeta, ou mesmo que ele tivera alguma participao na morte de Joo Batista, no o mesmo que provar que as coisas foram realmente assim. O certo que as duas Igrejas existiram lado a lado por duzentos anos: a Igreja de Pedro que d eclara Jesus no s como o homem perfeito mas como o prprio Deus encarnado, e a Igrej a de Joo que v em Jesus exatamente o oposto. Pode ser que nenhuma das duas tenha o monoplio da verdade, e que aquilo que vemos refletido nessas faces opostas apenas a continuao da velha rixa entre os discpulos dos dois mestres. No entanto, o prprio fato de existir uma tradio como a Igreja de Joo sugere fortemen te que j mais que tempo de fazer uma reavaliao radical do carter, do papel e do lega do de Joo Batista e Jesus "Cristo". Aqui, porm, h muito mais do que isso em jogo. Se a Igreja de Jesus foi erigida sobre a verdade absoluta, ento a Igreja de Joo fo i erigida sobre a mentira. Se a situao, porm, for inversa, ento estamos frente possi bilidade de uma das mais terrveis injustias histricas. No estamos dizendo que nossa cultura tem venerado o Cristo errado, pois no h qualquer evidncia de que Joo pretend eu exercer esse papel, ou que tal papel tenha mesmo existido, nos termos em que hoje o entendemos, at Paulo o ter inventado especialmente para Jesus. De qualquer modo, Joo foi assassinado por seus princpios, e estes, segundo acreditamos, provi nham diretamente da tradio da qual ele tomou o ritual do batismo. Era a antiga rel igio da gnose individual, da iluminao, da transformao espiritual do indivduo - os mis ios do culto de sis e Osris. Jesus, Joo Batista e Maria Madalena pregavam essencialmente a mesma mensagem, mas , ironicamente, essa no era o que a maioria das pessoas supe ser. Esse grupo do pr imeiro sculo levou para a Palestina sua forma de intensa conscincia gnstica do Divi no, batizando aqueles que buscavam esse conhecimento mstico para si mesmos, inici ando-os na antiga tradio oculta. Tambm eram parte desse movimento Simo Mago e sua co nsorte Helena, cuja magia e milagres eram, como aqueles associados a Jesus, uma parte intrnseca de suas prticas religiosas. O ritual era uma parte fundamental des se movimento, desde o batismo inicial at a representao dos mistrios egpcios. A inicia suprema, porm, vinha atravs do xtase sexual. Entretanto, nenhuma religio, no importa o que ela professe, garante superioridade moral ou tica. A natureza humana sempre se intromete, criando seus prprios sistema s hbridos, ou, em alguns casos, a religio se torna um culto personalidade. Esse mo vimento pode ter sido essencialmente ligado a sis, com toda nfase no amor e na tol

erncia que a religio busca inspirar, mas mesmo em sua terra natal, no Egito, havia muitos casos registrados de corrupo entre os sacerdotes e sacerdotisas. E nos dia s turbulentos da Palestina do primeiro sculo, quando os homens febrilmente buscav am um messias, a mensagem confundiu-se com a ambio pessoal. Como sempre, quanto ma is elevados os interesses, maior a probabilidade de se abusar do poder. As concluses e implicaes desta investigao sero novidade para a maioria dos leitores e sem dvida, chocaro a muitos. No entanto, como esperamos ter mostrado, esses achad os surgiram passo a passo enquanto procurvamos as evidncias. Na maior parte dos ca sos, baseamo-nos em estudos contemporneos - que muitas pessoas jamais pensaram se r to numerosos. E no final, pelo menos, o quadro que surge muito diferente daquel e que conhecemos. Esse novo quadro das origens do cristianismo e do homem em cujo nome a religio fo i fundada, encerra as mais espantosas e amplas implicaes. E embora tais implicaes po ssam ser novidade para a maioria das pessoas, so reconhecidas h sculos por uma cama da particularmente tenaz da sociedade ocidental. estranhamente perturbador consi derar, mesmo por um momento, a possibilidade de que os hereges estavam certos.

CAPTULO XVII De Dentro do Egito

Dois mil anos depois de Jesus, Joo e Maria terem passado suas vidas peculiarmente significativas em um lugar remoto do Imprio Romano, milhes de pessoas ainda acred itam na histria que contada nos Evangelhos. Para elas, Jesus era o Filho de Deus e de uma virgem, e por acaso encarnou como judeu; Joo Batista foi seu precursor e era espiritualmente inferior a ele; e Maria Madalena era uma mulher de reputao du vidosa a quem Jesus curou e converteu. Entretanto, nossa investigao revelou um quadro muito diferente. Jesus no era o Filh o de Deus, nem de religio judaica, embora etnicamente possa ter sido judeu. As ev idncias indicam que sua pregao continha uma mensagem que no era originria do territri onde montou sua campanha e deu incio sua misso. Com certeza seus contemporneos ach avam que ele era um adepto da magia egpcia, uma viso que tambm est expressa no Talmu de. Pode ser que isso no passe de um boato malicioso, mas muitos estudiosos, principa lmente Morton Smith, concordam em que os milagres de Jesus faziam parte do reper trio tpico da magia egpcia. Alm disso, ele foi entregue a Pilatos sob a acusao de ser um "malfeitor" - o que, na lei romana, significava especificamente ser um feitic eiro. Joo no reconheceu Jesus como o Messias. provvel que o tenha batizado, porque Jesus era um dos seus discpulos e talvez at mesmo tenha chegado a ser seu lugar-tenente. Alguma coisa deu errado, entretanto: Joo mudou de idia e nomeou Simo Mago como seu sucessor. Pouco tempo depois Joo foi executado. Maria Madalena era uma sacerdotisa e foi a parceira de Jesus em um casamento sag rado, exatamente como era Helena para Simo Mago.A natureza sexual de sua relao ates tada em muitos dos textos gnsticos que a Igreja proibiu de serem includos no Novo Testamento. Ela era tambm a "Apstola dos Apstolos" e uma pregadora de renome, chega ndo mesmo a reunir o grupo dos desalentados discpulos aps a crucificao. Simo Pedro a odiava, assim como a todas as mulheres, e provvel que ela tenha ido para a Frana a ps a crucificao, porque temia o que ele lhe poderia fazer. E embora seja impossvel s aber exatamente qual era a sua mensagem, certo que devia ter pouca relao com o que hoje se conhece como cristianismo. Maria Madalena pode ter sido qualquer coisa mas com certeza no era uma pregadora crist. A influncia egpcia na histria dos Evangelhos inegvel: Jesus pode muito bem ter consc ientemente desempenhado o papel do Messias judeu a fim de obter apoio popular, m as ele e Maria parecem tambm ter encenado o mito de Osris e sis, provavelmente com propsitos iniciatrios. A magia egpcia e os segredos esotricos estavam por trs de sua misso, e seu mestre fo i Joo Batista. Dois dos discpulos de Joo - seu sucessor Simo Mago e a ex-prostituta

Helena - faziam um paralelo exato com Jesus e a Madalena. Provavelmente era assi m que deveria ser. O conhecimento subjacente era sexual - aquele do horasis, da iluminao atravs do sexo transcendental com uma sacerdotisa, que era um conceito dif undido no Oriente e tambm no Egito. Apesar das afirmaes da Igreja, no era Pedro o aliado mais prximo de Jesus, nem, a ju lgar por suas repetidas dificuldades em compreender as palavras de seu mestre, f azia ele parte do crculo ntimo de Jesus. Se houve um sucessor de Jesus, foi Madale na. (Devemos lembrar que eles estavam ativamente disseminando os ensinamentos e prticas do j bastante antigo culto de sis/Osris, e no uma espcie de heresia judaica, omo freqentemente se acredita.) Maria Madalena e Simo Pedro empreenderam jornadas diferentes; um fundou a Igreja de Roma, e a outra confiou seus mistrios para geraes daqueles que entenderam o valor do Princpio Feminino: os "hereges" . Joo, Jesus e Maria estavam inextricavelmente ligados por sua religio (a do antigo Egito), que eles adaptaram cultura judaica - assim como Simo Mago e Helena, que e scolheram a Samaria como alvo para sua mensagem. Simo Pedro e o restante do grupo dos Doze definitivamente no faziam parte desse ntimo crculo de missionrios egpcios. Maria Madalena foi reverenciada pelo movimento ocultista europeu porque fundou s ua prpria "Igreja" - no um culto cristo no sentido geral do termo, mas baseado na r eligio de sis/Osris. Algo muito prximo disso fora ensinado tanto por Jesus como por Joo. Joo foi venerado pela mesma tradio de "hereges" porque estes eram os descendentes e spirituais diretos daqueles que o consideravam seu "rei sacrificado", o mrtir de sua causa, que havia sido eliminado em seu apogeu. O choque e a atrocidade de su a morte foram ressaltados pelas circunstncias dbias que a envolveram, e pelo que f oi percebido como uma insensvel manipulao dos seguidores de Joo por parte de seu vel ho rival. H, entretanto, um outro lado nessa histria. Como j vimos, circulava o boato de que Jesus praticara magia negra com o Batista morto. A obra de Carl Kraeling e Morto n Smith demonstrou que Herodes Antipas acreditava que Jesus escravizara a alma ( ou conscincia) de Joo a fim de obter poderes mgicos, pois acreditava-se entre os ma gos egpcios e gregos que o esprito de um homem assassinado era uma presa fcil para os feiticeiros, especialmente se possussem uma parte do corpo da vtima. Se Jesus r ealizou ou no alguma cerimnia mgica de tal tipo, um boato de que a alma de Joo estav a sob o controle de seu antigo rival no teria causado qualquer prejuzo ao moviment o de Jesus. Numa poca como aquela, de mentalidade voltada para a magia, seria pra ticamente garantido que os discpulos de Joo passariam para o lado de Jesus, sobret udo porque este parecia ter poderes miraculosos. E como Jesus j dissera a seus se guidores que Joo era o profeta Elias reencarnado, todos provavelmente atribuam a e le uma autoridade maior. Contudo, apesar da noo peculiar de um Jesus que, segundo se acreditava, tinha o co ntrole sobre as almas de pelo menos dois outros profetas, o segredo da tradio secr eta no tem qualquer relao com ele. De fato, mesmo que venerem Joo e Madalena como in divduos histricos reais, os hereges sempre os viram como representantes de um anti go sistema de crena. O mais importante era aquilo que eles representavam - a Supr ema Sacerdotisa e o Supremo Sacerdote do Reino da Luz. As duas tradies - uma centrada no Batista e a outra na Madalena - s se tornaram rea lmente discernveis ao redor do sculo XII, quando, por exemplo, os ctaros surgiram n o Languedoc e os templrios estavam no auge de seu poder. H uma lacuna evidente na transmisso das tradies: como se elas desaparecessem em um buraco negro mais ou meno s entre os sculos IV e XII. Foi por volta do ano 400 que os textos de Nag Hammadi - que enfatizavam o papel de Maria Madalena - foram enterrados no Egito; como v imos na Parte Um, idias notavelmente semelhantes sobre a importncia de Madalena pe rsistiram na Frana, tendo alguma influncia sobre os ctaros. E embora a Igreja de Joo tenha aparentemente desaparecido a partir de 50 d.C., mais ou menos, a continui dade da sua existncia pode ser deduzida dos ataques fulminantes que a Igreja lanou contra os sucessores de Joo - Simo Mago e Dositheus - por mais duzentos anos. Ento , novamente no sculo XII, essa tradio emergiu mais uma vez na venerao mstica dos temp ios por Joo. impossvel dizer com certeza o que exatamente aconteceu com ambas as tradies durante os anos em que estiveram ausentes, mas no final de nossa prpria investigao sentimo

s que podemos arriscar um palpite. A "linhagem" de Madalena teve continuidade no sul da Frana, mas se houve algum registro confirmando isso, foi destrudo durante a sistemtica devastao da cultura do Languedoc que acompanhou a cruzada contra os cta ros. Ecos da tradio, porm, chegaram at ns atravs das crenas dos ctaros relativas ao cionamento de Madalena com Jesus e do tratado Schwester Katrei de influncia ctara, do qual algumas idias foram claramente tomadas dos textos do Nag Hammadi. provvel que a tradio de Joo tenha sobrevivido independentemente no Oriente Mdio atra dos ancestrais dos madianitas e dos nosairis, embora saibamos que ela surge na Europa sculos depois. Mas como a tradio chegou Europa? Quem percebeu seu valor e em segredo decidiu apoiar suas crenas? Mais uma vez encontramos a resposta nos mong es-guerreiros, cujas operaes militares no Oriente Mdio escondiam sua meta de buscar conhecimento esotrico. Os cavaleiros templrios trouxeram a tradio de Joo Europa par junt-la com a de Madalena, dando assim sentido quilo que pareciam ser mistrios mas culinos e femininos separados. Devemos lembrar que os nove cavaleiros templrios o riginais eram fruto da cultura do Languedoc, o bero e a alma do culto a Madalena, e que a tradio oculta afirma ter aprendido seus segredos com os "joaninos do Orie nte". Em nossa opinio bastante improvvel que a unio dessas duas tradies pelos templrios f e mera coincidncia. Afinal, sua meta primria era buscar e fazer uso do conheciment o mais antigo. Hugues de Payens e seus oito irmos cavaleiros foram Terra Santa co m um propsito em mente: procuravam o poder do conhecimento e talvez buscassem tam bm um certo artefato de grande valor - valor que, muito provavelmente, no era apen as monetrio. Os templrios pareciam saber da existncia da tradio joanina antes de enco ntr-la, mas como souberam dela ningum pode dizer. evidente que o que estava em jogo era muito mais do que algum vago ideal religio so: os templrios eram, essencialmente, homens prticos, interessados sobretudo na a quisio de poder material, e a pena por sustentar suas crenas secretas foi de um hor ror inimaginvel. Sempre bom enfatizar que tais crenas no consistiam apenas em noes e pirituais que eles decidiram abraar para o bem de suas almas. Eram segredos mgicos e alqumicos que, no mnimo, podem ter-lhes conferido vantagem naquilo que hoje cha maramos de cincia. Certamente a superioridade de seu conhecimento em matrias como g eometria sagrada e arquitetura encontrou expresso nas catedrais gticas, esses secr etos livros de pedra que ainda hoje esto conosco e que contm os frutos de suas ave nturas no reino esotrico. Em sua busca incessante pelo conhecimento terreno, os t emplrios buscaram expandir sua compreenso sobre astronomia, qumica, cosmologia, nav egao, medicina e matemtica, cujos benefcios so evidentes por si mesmos. Os templrios, porm, eram ainda mais ambiciosos em sua busca pelo conhecimento ocul to: eles procuravam respostas para as questes eternas. E na alquimia podem ter en contrado pelo menos algumas delas. Essa misteriosa cincia que abraaram continha, s egundo se acreditava, os segredos da longevidade, talvez at mesmo da imortalidade fsica. Muito mais do que apenas aumentar seus horizontes filosficos e religiosos, os templrios buscavam o maior dos poderes: ter domnio sobre o tempo, sobre a tira nia do nascer e morrer. E aps os templrios vieram geraes e geraes de "hereges" que aceitaram o desafio e leva am adiante a tradio com igual fervor. Esses segredos obviamente tinham um forte ap elo, que inspirou um nmero incalculvel de pessoas a arriscar tudo para busc-los - m as qual seria? O que havia nas tradies de Madalena e de Joo que provocava tal fervo r e devoo? No h uma resposta nica para essas questes, mas existem trs possibilidades. A primeira que as histrias de Madalena e Joo Batista trazem em si o segredo daquil o que supostamente foi o "cristianismo" - sua misso original -, em total contrast e com aquilo que realmente se tornou. Enquanto sua volta as mulheres eram aviltadas e o sexo degradado, e os sacerdote s guardavam as chaves do cu e do inferno, os hereges buscavam os segredos do Bati sta e da Madalena para obter conforto e iluminao. Atravs desses dois "santos", pude ram reencontrar a trilha perdida dos veneradores gnsticos e pagos que ruma diretam ente para o antigo Egito (e mais alm, possivelmente): como Giordano Bruno ensinav a, a religio egpcia era muito superior ao cristianismo em cada aspecto; e, como vi mos, pelo menos um templrio rejeitou o smbolo primordial do cristianismo, a cruz, por ser "recente demais".

Em vez do patriarcado rgido do Pai, do Filho e do Esprito Santo (hoje masculino), os adeptos dessa tradio secreta encontraram o equilbrio natural da antiga trindade do Pai, da Me e do Filho. Em vez do sentimento de culpa relacionado ao sexo, sabi am por experincia prpria que este na verdade era a porta de entrada para se chegar a Deus. Em vez de sacerdotes para lhes dizer da condio de suas almas, encontravam sua prpria salvao pela gnose direta ou conhecimento do divino. Tudo isso foi punid o com a morte durante grande parte dos ltimos dois mil anos, e era o que pregavam as tradies secretas do Batista e da Madalena. No admira que tivessem de ser mantid as em segredo. A segunda razo para o apelo contnuo dessas tradies est em que os hereges tambm mantiv ram o conhecimento vivo. muito fcil para ns hoje em dia subestimar o imenso poder que, em pocas passadas, o saber propiciava queles que o possuam: a inveno da imprensa causou furor, e mesmo a capacidade de ler e escrever - especialmente entre as m ulheres era rara e freqentemente considerada com grande suspeita pela Igreja. Con tudo, essa tradio secreta encorajou ativamente a sede de conhecimento mesmo entre as mulheres: homens e mulheres alquimistas trabalhavam longas horas atrs de porta s fechadas para descobrir os grandes segredos que cruzavam as fronteiras da magi a, do sexo e da cincia - e, ao que parece, muitas vezes os alcanaram. A linhagem ininterrupta dessa tradio secreta inclui os construtores das pirmides, t alvez at aqueles que levantaram a Esfinge, aqueles que construram de acordo com os princpios da geometria sagrada e cujos segredos encontraram expresso na arrojada beleza das grandes catedrais gticas. Estes foram os criadores da civilizao, a qual preservaram atravs da tradio secreta. (Com certeza no coincidncia a crena de que Os dera humanidade o conhecimento necessrio para o desenvolvimento da cultura e da c ivilizao.) E, como revelam as obras recentes de Robert Bauval e Graham Hancock, os antigos egpcios possuam um conhecimento cientfico que estava alm at mesmo de nossa p rpria poca. Uma parte inextricvel dessa linhagem de cientistas hereges foram os her metistas da Renascena; sua exaltao de Sofia, a busca do conhecimento e a crena na di vina natureza do homem se desenvolveram originalmente das mesmas razes que o gnos ticismo. Alquimia, hermetismo e gnosticismo, todos inevitavelmente remontavam Alexandria da poca de Jesus, onde havia fermentado uma extraordinria mistura de idias. Assim, descobrimos que as mesmas idias permeiam o Pistis Sophia, o Corpus Hermeticum de Hermes Trismegisto, o que resta das obras de Simo Mago e os textos sagrados dos m andianitas. Como vimos, Jesus estava explicitamente vinculado com a magia do Egito, e o Bati sta e seus sucessores, Simo Mago e Dositheus, tambm foram citados como "graduados" nas escolas de ocultismo de Alexandria. E todas as tradies esotricas do Ocidente tm a mesma origem. Seria um erro, entretanto, pensar que o conhecimento que os templrios ou os herme tistas buscavam era simplesmente o que hoje chamaramos de filosofia, ou mesmo cinc ia. verdade que essas disciplinas faziam parte do que eles buscavam, mas h uma ou tra dimenso de suas tradies secretas, uma dimenso que seria errado omitir. Subjacent e a todos os empreendimentos arquitetnicos, cientficos e culturais dos herticos est ava a busca apaixonada pelo poder da magia. A importncia que isso tinha para eles estaria de alguma forma relacionada com os boatos de que Jesus "aprisionara a a lma" de Joo utilizando magia? Talvez seja significativo que os templrios, cuja rev erncia pelo Batista no era superada por nenhuma outra, fossem acusados de adorar u ma cabea decapitada em seus rituais mais secretos. A questo da validade e efetividade (ou no) do cerimonial da magia est fora do mbito deste livro: o que importa aquilo em que outros acreditaram durante sculos, e que papel teve isso em suas motivaes, suas conspiraes e nos planos que colocavam em ao. O ocultismo foi a verdadeira fora motriz por trs de muitos pensadores que pareciam ser "racionalistas" - como Leonardo da Vinci e Sir Isaac Newton - e por trs do cr culo ntimo de organizaes como a dos templrios, de algumas faces da maonaria e do Mon io de Sion. E essa longa linhagem de magos secretos, os magi, pode muito bem inc luir o Batista e Jesus. . Uma das menos conhecidas histrias do Graal tem, como objeto da busca, a cabea deca pitada de um homem barbudo em uma bandeja. Seria uma referncia cabea de Joo, ao est ranho poder mgico que ela supostamente possua e concederia a quem a encontrasse? M

ais uma vez, muito fcil entregar-se ao ceticismo caracterstico do final do sculo XX . O importante que, de algum modo, a cabea de Joo era considerada no apenas sagrada como tambm mgica. Os celtas tambm tinham uma tradio de cabeas enfeitiadas, e o templo de Abydos, dedica do a Osris, guardava uma cabea decapitada que, segundo se acreditava, tinha o pode r de fazer profecias. Em um outro mito relacionado, a cabea de outro deus morto-e -ressurrecto, Orfeu, foi arrastada pelo mar at Lesbos, onde comeou a predizer o fu turo. (E ser apenas coincidncia que um dos filmes mais enigmticos e surreais de Jea n Cocteau tenha sido Orphe?) Leonardo retratou um "Jesus" decapitado em seu Sudrio de Turim. Em um primeiro mo mento pensamos que no passava de um artifcio visual para transmitir a idia de que, na opinio do hertico Leonardo, devoto de Joo, aquele que fora decapitado era (moral e espiritualmente) "superior" quele que fora crucificado. Com certeza a linha de marcatria entre a cabea e o corpo do "homem do sudrio" proposital, mas Leonardo pod eria estar sugerindo alguma outra coisa. Talvez fosse uma referncia idia de que Je sus possua a cabea de Joo, e que de algum modo a tinha absorvido, tornando-se, nas palavras de Morton Smith, "Jesus-Joo". Lembremos que, no cartaz do sculo XIX do Sa lon de la Rose + Croix, Leonardo retratado como o Guardio do Graal. Vimos que, na obra de Leonardo, o dedo em riste simboliza o Batista: Joo est fazen do esse gesto na ltima pintura do mestre, e em sua escultura de Joo em Florena. Iss o no to incomum, pois outros artistas o retrataram dessa forma, mas nas obras de L eonardo tal gesto s usado, mesmo em outras figuras, alm de Joo, quando se trata cla ramente de um modo de marcar a figura do Batista.A figura em A adorao dos reis mag os que est de p ao lado das razes da alfarrobeira (que tradicionalmente simboliza J oo) aponta seu dedo indicador na direo da Virgem e da criana; Isabel, me de Joo, faz sse gesto bem na frente do rosto da Virgem no afresco A Virgem e o menino com Sa nta Ana, e o discpulo que de modo to rude encara Jesus na ltima Ceia perfura o ar c om seu indicador, sem deixar a menor dvida do que estava querendo dizer. E embora possa estar dizendo, com efeito, "Os seguidores de Joo no se esquecem", esse moti vo repetido tambm pode ser uma referncia a uma relquia real - o dedo de Joo, que se acreditava ser uma das mais preciosas relquias dos templrios. (No quadro La Peste d'Azoth, de Nicolas Poussin, uma esttua gigante de um homem p erdeu a mo e sua cabea foi decapitada. Mas o dedo indicador da mo cortada mostrado especificamente fazendo o gesto de "Joo".) Durante esta investigao ouvimos um suposto templrio afirmar: "aquele que possui a c abea de Joo Batista governa o mundo". A princpio consideramos tal afirmao uma grande tolice ou no mximo uma espcie de metfora. No se deve esquecer, contudo, que determin ados objetos, ao mesmo tempo mticos e reais, sempre exerceram um tremendo poder s obre os coraes e as mentes dos homens - entre eles a "Cruz Verdadeira", o Santo Su drio, o Graal e, claro, a Arca da Aliana. Todos esses legendrios objetos esto imbudo de uma mstica curiosa, como se eles prprios fossem portas onde os mundos humano e divino se encontram, objetos slidos e reais que existem em duas realidades ao me smo tempo. Mas se artefatos como o Graal tm poder mgico, como acreditam alguns, im agine ento quanto poder no tero os restos corporais de algum que, supostamente, inco rporava a energia sobrenatural e possua conhecimentos ocultos. Vimos que os restos de Madalena so de suprema importncia para os da tradio secreta, e pode ser que tambm se atribua a eles algum poder mgico verdadeiro. De qualquer f orma, a ossada de Maria parece ser objeto de grande venerao e, assim como a cabea d e Joo, no resta dvida de que funcionavam como um totem por trs do qual os hereges se reuniam. Aceitando-se ou no o conceito do poder mgico, estar diante da cabea de Joo e da ossada de Madalena provocaria um forte impacto nas pessoas ligadas tradio se creta: seria um momento de intensa carga emocional, inclusive pela idia de que al i, juntos, estariam os restos mortais de dois seres humanos que foram tratados c om impiedosa e calculada injustia por vrios sculos, e em nome dos quais padeceram " hereges" sem conta. A terceira razo para o apelo duradouro da tradio secreta a certeza moral que ela prp ria gera em si mesma: os "hereges" acreditam estar certos e que a Igreja estabel ecida est errada. Mas no esto apenas mantendo viva uma outra religio em uma cultura "estrangeira". Mantm viva o que acreditam ser a chama sagrada das origens e propsi tos verdadeiros do "cristianismo". Entretanto, esse senso de retido, quando esto d

iante do que para eles a "heresia" da Igreja crist, s serve para explicar por que a tradio teve tanta influncia no passado. Em nossa poca, na qual h uma tolerncia reli iosa muito maior, por que essa tradio deveria manter-se secreta? Comeamos esta investigao examinando o atual Monastrio de Sion e suas atividades corr entes. Qualquer que seja realmente o propsito dessa organizao, Pierre Plantard de S aint-Clair indicou que ela tem um programa definido, cuja inteno operar determinad as mudanas concretas no mundo todo, embora sua natureza precisa seja apenas objet o de especulao. Qualquer que seja o grande plano do Monastrio, parece estar relacionado com a her esia que revelamos. Na verdade, ocultas nos Dossis secretos encontram-se certas d eclaraes inequvocas com respeito ao Monastrio ter sido responsvel, ao longo da histri , por liderar a tradio secreta. Essas declaraes, que aludem direta ou indiretamente ao Monastrio, incluem:" [Eles so] os patrocinadores de todas as heresias...", "[e sto] por trs de todas as heresias, passando pelos ctaros e templrios at a maonaria... , "agitadores secretos contra a Igreja...". Em outro documento do Monastrio, Le cercle d'Ulysse (O crculo de Ulisses), publicado em 1977, sob autoria de Jean Del aude, lem-se as agourentas palavras: Qual o plano do Monastrio de Sion? No sei, mas ele representa um poder capaz de se sobrepor ao Vaticano nos dias que viro.

E, como j vimos anteriormente, a obra inspirada no Monastrio, Rennes-le-Chteau: cap itale secrete de l'histoire de France, ao discutir as conexes do Monastrio com a " Igreja de Joo", refere-se a acontecimentos que iro "virar a cristandade de cabea pa ra baixo". No incio desta investigao consideramos a possibilidade de que o Monastrio sofria de uma espcie de iluso coletiva de grandeza, e, como muitos outros, achvamos difcil acr editar na existncia de um segredo zelosamente guardado que teria o poder de ameaar uma grande e bem estabelecida organizao como a Igreja de Roma. Agora, aps todas as nossas pesquisas, chegamos concluso de que a agenda do Monastrio - qualquer que s eja ela - deve no mnimo ser levada a srio. De fato, a idia de um corpo organizado que jurou derrubar a Igreja no nova. Por ex emplo, no sculo XVIII, quando comeam a aparecer sociedades secretas que afirmavam ser descendentes dos templrios, a parania instalou-se tanto na Igreja como em muit os estados europeus. A Frana em particular passou por momentos difceis sob a sombr a da vingana de Jacques de Molay - estariam os templrios voltando, literalmente, p ara se vingar? Houve at mesmo boatos de que os cavaleiros estavam por trs da Revol uo Francesa. Entretanto, existem problemas nesse enredo da vingana dos templrios. Nenhuma organ izao inteligente alimentaria a chama do dio ao longo dos sculos apenas para matar um futuro monarca da Frana e um papa que nada tiveram a ver com a supresso dos templr ios ocorrida sculos antes. Essa idia afirma que a supresso dos templrios a razo de s u dio Igreja - mas e se eles a odiassem desde o incio? (E de acordo com o Levitiko n os templrios eram contra a Igreja de Roma desde seu princpio, e pelo modo como f oram suprimidos.) Nossa pesquisa demonstrou que os templrios no apenas acreditavam estar de posse do conhecimento secreto sobre o cristianismo, como tambm se consideravam seus verda deiros guardies. E preciso lembrar que os templrios e o Monastrio de Sion sempre es tiveram inextricavelmente entrelaados; muito provvel que os programas ou planos de um tambm fossem os do outro. E no Monastrio de Sion encontramos uma organizao na qu al se unem as duas correntes herticas - a da Madalena e a do Batista. Pode ser que o Monastrio e os templrios estejam planejando apresentar a uma crista ndade perplexa algum tipo de prova de suas antigas crenas, um fundamento tangvel p ara sua tradio joanina e de venerao s deusas. Mesmo levando em conta sua evidente obsesso com a busca de relquias, difcil imagina r o que poderia ser essa prova concreta, ou como algum objeto poderia representa r uma ameaa para a Igreja. Entretanto, como j vimos no caso do suposto Santo Sudrio, relquias religiosas de fa to tm uma extraordinria e poderosa influncia sobre coraes e mentes. Na verdade, qualq uer coisa supostamente ligada aos personagens centrais do drama cristo ganha uma

ressonncia singularmente mgica mesmo as " anti-relquias " , aquelas ossadas encontr adas em Jerusalm, imediatamente tornaram-se foco de intenso debate e de uma gener alizada indagao entre os cristos. instrutivo imaginar como teria crescido o interes se pblico se as ossadas tivessem sido mais assertivamente vinculadas a Jesus e su a famlia. Isso com certeza teria provocado uma histeria coletiva entre os cristos, que teriam se sentido trados, desolados e espiritualmente desestabilizados. As pessoas adoram uma busca - procurar por algo que seja esquivo, mas que esteja quase ao alcance das mos. Buscar um Santo Graal ou uma Arca da Aliana sempre fugi dios parece ser algo programado dentro de ns, como o entusiasmo revelado por Grah am Hancock em The Sign and the Seal. Contudo, bem no fundo sabemos que esses obj etos, embora possam realmente existir em algum lugar - o que uma idia empolgante -, so apenas smbolos, foco ou incorporao de alguns segredos antigos. Embora o Monastr io de Sion e seus aliados possam estar prestes a revelar alguma justificativa co ncreta para suas crenas, a histria por si s, como esperamos ter demonstrado, d pista s sobre a fora dessa justificativa. Claro que tais planos so do maior interesse, mas j no so mais necessrios para que se entenda a suposta ameaa Igreja - e, por conseqncia, s razes de toda a cultura ociden al.Tanta coisa baseia-se nos pressupostos sobre a histria crist, e tanta e intensa emoo pessoal investida em conceitos como o de um Jesus Cristo que era o Filho de Deus e da Virgem Maria, o humilde carpinteiro que morreu por nossos pecados e de pois ressuscitou. Sua vida de humildade, tolerncia e sofrimento tornaram-se a ima gem da perfeio humana e modelo espiritual para milhes de pessoas. Jesus Cristo, sen tado direita do Pai, olha pelos pobres e oprimidos e d-lhes conforto - pois ele no disse "Vinde a mim os que sofrem, e eu os consolarei"? De fato, embora seja bastante provvel que Jesus tenha dito tais palavras, simples mente no verdade que fossem originalmente suas. Pois, como vimos, essas, e provav elmente muitas outras do mesmo tipo, eram palavras atribudas Chreste Isis: Bondos a sis, a suprema deusa me dos egpcios. Para Jesus, assim como para qualquer outro s acerdote de sis, essas palavras deviam ser bem conhecidas. Como vimos, muitos cristos contemporneos esto inacreditavelmente desinformados sobr e os desenvolvimentos alcanados nos estudos da Bblia. Para muitos, idias como a de Jesus ser um mago egpcio, ou a rivalidade entre Jesus e Joo Batista, parecem pouco menos do que blasfmia - ainda que no sejam invencionices de escritores de fico ou d e inimigos de sua religio, mas concluses de respeitados estudiosos, alguns deles c ristos. E foi h cerca de um sculo que os elementos pagos da histria de Jesus foram re conhecidos pela primeira vez. Quando comeamos a estudar o assunto, ficamos impressionados com a quantidade de q uestes que os pesquisadores levantaram sobre a tradicional histria crist, apresenta ndo argumentos detalhados e meticulosamente arrazoados em favor de uma verso prat icamente irreconhecvel de Jesus e seu movimento. Ficamos particularmente espantad os ao descobrir que j havia inmeras evidncias sugerindo que Jesus no era judeu e que , na verdade, era de religio egpcia. No entanto, to forte nossa suposio cultural de ue Jesus era judeu, que mesmo aqueles que recolheram tais evidncias no foram capaz es de dar o passo lgico final e concluir que o peso desse material realmente reve la que Jesus no era de religio judaica, mas sim egpcia. Muitos estudiosos contriburam fortemente para a criao de uma imagem nova e radicalm ente diferente de Jesus e seu movimento. Desmond Stewart argumentou de modo sobe rbo em seu livro The Foreigner que Jesus fora influenciado pelas escolas de mistr io egpcias; novamente, porm, Stewart v a conexo egpcia apenas como uma modificao do asmo essencial de Jesus. E o professor Burton L. Mack, embora argumente que Jesus no era de religio judaica, tambm rejeita o material das escolas de mistrio presente nos Evangelhos com base em que este fora acrescentado posteriormente uma suposio que no encontra qualquer apoio nas pesquisas realizadas. Mesmo o professor Karl W Luckert diz: Esse nascimento angustiado [do cristianismo]... foi contudo verdadeiro trabalh o de parto da me do cristianismo, a antiga religio egpcia que expirava. Nossa velha me egpcia morreu nos sculos durante os quais seu vigoroso rebento surgiu e comeou a prosperar no mundo mediterrneo. Suas dores de parto foram sua agonia da morte.

Ao longo de sua vida de quase dois mil anos, essa filha crist nascida da Me Egito tem permanecido relativamente bem informada sobre sua antiga tradio paterna... [ma s] at hoje nada se falou sobre a identidade de sua falecida me religiosa...

Mesmo tendo defendido de modo magnfico o argumento em favor das razes egpcias do cr istianismo, Luckert ainda se desvia da questo. Para ele a influncia do Egito foi i ndireta, um eco distante das prprias origens do judasmo no Egito. Se Jesus, porm, e nsinava material das escolas de mistrio egpcias, com certeza faz mais sentido que ele o tivesse aprendido em primeira mo, necessitando apenas cruzar a fronteira, e m vez de pin-lo nas fragmentadas e imprecisas aluses do Antigo Testamento. De todas essas autoridades, somente uma efetivamente d o ltimo e ousado passo lgico . Morton Smith, em sua obra Jesus the Magician, declara inequivocamente que as p rprias crenas e aes de Jesus eram de fonte egpcia - e, significativamente, ele baseou sua assertiva no material extrado de certos textos de magia do Egito. A obra de Morton Smith, embora completamente ignorada por muitos comentadores da Bblia, foi acolhida com cautelosa aprovao por alguns. Contudo, a viso acadmica no fo ma, conforme averiguamos durante nossa investigao, de modo algum um quadro complet o. Ao longo dos sculos, muitos grupos compartilharam uma crena secreta no passado egpcio de Jesus e de outros personagens do drama do primeiro sculo, e esses "hereg es" tambm nos forneceram muitas outras percepes sobre as origens do cristianismo. i nteressante que essas idias estejam agora sendo corroboradas pelos estudos modern os do Novo Testamento. Se o cristianismo foi realmente um produto da religio egpcia, e no a misso pessoal d o Filho de Deus, ou mesmo um desenvolvimento radical de uma forma de judasmo, ento as implicaes para nossa cultura so to bsicas e de alcance to amplo que aqui s podem r esboadas. Por exemplo, ao voltar as costas para suas razes egpcias a Igreja perdeu a noo funda mental da igualdade arquetpica entre os sexos, pois sis sempre foi contrabalanada p or seu consorte Osris, e vice-versa. Em princpio, esse conceito no mnimo encorajava a que se tratasse homens e mulheres com o igual e devido respeito, pois Osris re presentava todos os homens e sis, todas as mulheres. Mesmo em nossa era secular a inda sofremos as conseqncias dessa negao do ideal egpcio: pois embora o sexismo no se a um fenmeno exclusivo do Ocidente, suas manifestaes diretas em nossa cultura devem muito aos ensinamentos da Igreja sobre o lugar da mulher. Alm disso, ao negar seu passado egpcio, a Igreja tambm rejeitou, com freqncia de form a especialmente virulenta, todo o conceito do sexo como sacramento. Ao colocar u m celibatrio Filho de Deus frente de um patriarcado misgino, ela perverteu a mensa gem "crist" original. Pois os deuses que o prprio Jesus venerava eram parceiros se xuais, e essa sexualidade era objeto de celebrao e emulao entre seus adoradores - ai nda mais significativo, os egpcios no eram tidos como um povo particularmente lice ncioso, mas eram sim notveis por sua espiritualidade. As conseqncias para nossa cul tura da atitude da Igreja em relao ao sexo e ao amor sexual para nossa cultura for am terrveis: tal represso tem sido responsvel no apenas pelo tormento individual e p or uma desnecessria busca de salvao da prpria alma, como tambm por crimes sem conta c ontra mulheres e crianas, muitos dos quais as autoridades preferiram ignorar. Existem outras colheitas amargas desse grande erro, de uma Igreja crist que negou suas verdadeiras razes.Por sculos a Igreja perpetrou atrocidades contra os judeus , com base na crena de que o cristianismo e o judasmo eram rivais. A Igreja consid erava os judeus blasfemos por negarem o messiado de Jesus, mas se Jesus no era ju deu, ento h ainda menos razes para os horrores cometidos contra milhes de judeus ino centes. (A outra acusao principal utilizada para justificar os ataques aos judeus - a de que eles mataram Jesus - j h muito foi reconhecida como uma falcia, simplesm ente porque foram os romanos que o executaram.) H ainda um outro grupo que atraiu a hostilidade da Igreja ao longo dos anos. Em s eu fervor de estabelecer-se como a nica religio, o cristianismo ps-se em permanente estado de guerra contra os pagos. Templos foram destrudos e pessoas torturadas e mortas, da Islndia Amrica do Sul, da Irlanda ao Egito, em nome de Jesus Cristo. Co ntudo, se estivermos certos, se o pr6prio Jesus era pago, ento esse fervor cristo no apenas negou a humanidade comum, mas tambm os princpios de seu prprio fundador. Es sa questo ainda relevante, pois os pagos contemporneos continuam a ser atormentados

pelos cristos em nossa sociedade atual. Toda a nossa cultura inquestionavelmente judaico-crist, mas, e se estivermos cert os e ela devesse ser, de fato, egpcio-crist? Claro que isso pode ser apenas uma hi ptese, mas talvez fosse mais interessante basear nosso ideal religioso na magia e nos mistrios das pirmides do que no irado Jeov. Com certeza, a religio que tem como trindade o Pai, a Me e o Filho exerceria uma poderosa atrao e um profundo sentimen to de conforto. Seguimos o curso contnuo da crena "hertica" da Europa, a corrente secreta do mistrio da deusa, da alquimia sexual e dos segredos que envolvem Joo Batista. Os hereges , assim acreditamos, guardam as chaves da verdade sobre a histrica Igreja de Roma . Apresentamos suas razes nestas pginas, passo a passo, medida que ns mesmos fazamos as descobertas e vamos o quadro geral surgindo do caos de informaes - e, na verdad e, de desinformaes. Acreditamos que, no geral, os hereges tm reivindicaes que merecem ser ouvidas. Com certeza, as figuras histricas de Joo Batista e Maria Madalena sofreram uma grave i njustia, e o momento de acertar as contas j passou h muito tempo. Se o mundo ociden tal ainda tem esperana de adentrar o novo milnio livre da represso e da culpa, ento precisamos respeitar o Princpio Feminino e procurar compreender o amplo conceito da alquimia sexual. Contudo, se apenas uma nica lio puder ser absorvida de toda a jornada que empreende mos nesta investigao e das descobertas que realizamos, no a de que os hereges esto c ertos e a Igreja errada. de que h a necessidade, no de mais segredos zelosamente g uardados e guerras santas, mas de tolerncia e abertura para novas idias, livres de preconceitos. Sem limites para a imaginao, para o intelecto, ou para o esprito, ta lvez possamos empunhar e levar adiante a tocha que foi acesa por luminares como Giordano Bruno, Henrique Cornlio Agripa e Leonardo da Vinci. E talvez at mesmo che guemos a apreender totalmente este antigo adgio hertico: No sabeis que sois deuses? APNDICE Manicos Ocultistas da Europa Continental Rastrear a difuso da maonaria desde as Ilhas Britnicas at a Europa Continental, e se u desenvolvimento na Europa, um processo complicado, que dificultado tanto pelo desejo da "corrente principal" da maonaria contempornea de dissociar-se de suas or igens esotricas como pela m vontade dos historiadores de levar o assunto a srio. A primeira loja manica oficialmente reconhecida na Frana estabeleceu-se na dcada de 1720, sob o controle da Grande Loja da Inglaterra. Entretanto, nessa poca j havia lojas na Frana, cujas origens remontavam aos partidrios (predominantemente) escoce ses de Charles I, que fugiu para a Frana por volta de 1650. A histria da maonaria n a Frana, portanto, seguiu duas correntes distintas: a que descendia das lojas ing lesas (que formaram sua prpria Grande Loja em Paris, em 1735) e a que descendia d as lojas escocesas, com perodos de mtua hostilidade alternados com tentativas de r econciliao. A fundao da Grande Loja da Frana, em 1735, representou uma ruptura com a Grande Loja inglesa; a razo do atrito foram precisamente as objees de Londres a que "suas" lojas tivessem boas relaes com as lojas escocesas. A maonaria escocesa parece ter estado mais prxima do carter original da maonaria com o uma sociedade secreta ocultista, embora na Inglaterra ela tenha se transformad o em uma associao de ajuda mtua e para o progresso, ou, na melhor das hipteses, em u ma sociedade filosfica. Com certeza, a maonaria escocesa sempre teve um carter marc adamente ocultista. A criao da Estrita Observncia Templria, pelo baro von Hund, no final dos anos 1740, r epresentou um novo desenvolvimento dentro da maonaria escocesa. Von Hund afirmava que sua autoridade derivava dos partidrios do Stuart exilado em Paris, um crculo centrado em Charles Edward Stuart (1720-1788), o "Jovem Pretendente" . Se verdad e, e uma pesquisa recente tende a apoiar tais afirmaes, seu sistema teria derivado dos mesmos crculos do j existente sistema escocs. Embora von Hund tenha sido iniciado em Paris e comeado a promover seu novo sistem a na Frana, a Estrita Observncia Templria teve seu maior sucesso inicial na terra n

atal do baro, a Alemanha, onde era originalmente conhecida como Irmandade de So Joo Batista. (O ttulo "Estrita Observncia Templria" s foi adotado em 1764; o sistema an terior era chamado simplesmente de "Maonaria Purificada".) Von Hund criou a prime ira loja na Alemanha, "A Loja dos Trs Pilares", em Kittlitz, em 24 de junho (dia de Joo Batista) de 1751. As lojas alems tinham estreitas ligaes com as sociedades ro sa-cruzes, particularmente com a Ordem da Dourada e Rosa Cruz (ver Captulo Seis). Na Frana, uma entidade rival da Grande Loja, a Grande Oriente, foi criada em 1773 . O ponto principal do desacordo entre os dois sistemas era o envolvimento das m ulheres na maonaria - a Grande Oriente inclua lojas constitudas s por mulheres. Entr etanto, a Grande Oriente mergulhou em grande desordem por causa do que se consid erou como uma tentativa da Estrita Observncia Templria de assumir o controle. A re sistncia devia-se, em parte, ao nacionalismo, pois se tratava de um sistema alemo, estrangeiro. Em conseqncia, um novo sistema "escocs", o Antigo e Aceito Ritual Esc ocs (que mais tarde tornar-se-ia muito popular nos EUA), foi criado, em 1804. (pa ra confundir as coisas ainda mais, h hoje uma Grande Loja Nacional da Frana, separ ada da Grande Loja da Frana, que, embora represente uma minoria de lojas, aliada da Grande Loja inglesa.) Martines de Pasqually (1727-1779) fundou outra forma de maonaria oculta, a Ordem dos Eleitos Cohen, em 1761. Muito pouco se sabe sobre o passado de Pasqually, em bora ele fosse provavelmente espanhol Alguns pesquisadores acreditam que Pasqual ly tinha ligaes com a Ordem Dominicana - a antiga Inquisio - e que tinha acesso ao m aterial mgico e hertico existente nos arquivos da Ordem. Ele obteve para a Grande Loja da Frana uma licena concedida a seu pai por Charles Edward Stuart, o que o li ga maonaria escocesa, que estava por trs de von Hund. O secretrio de Pasqually era Louis Claude de Saint-Martin, um influente e importa nte filsofo do ocultismo, que ficou conhecido como o "Filsofo Desconhecido". Saint -Martin formou um novo sistema da maonaria escocesa, o Ritual Escocs Reformado, e este uniu-se com o ramo francs da Estrita Observncia Templria em 1778, na Conveno de Lyon, uma reunio dos maons do ritual escocs que tambm incluiu representantes da maona ria sua. A principal fora motriz por trs do encontro de Lyon foi Jean-Baptiste Wille rmoz (1730-1824), que tambm era membro dos Eleitos Cohen. No encontro, a Estrita Observncia Templria de von Hund e o Ritual Escocs Reformado de Saint-Martin uniram-se sob o nome de Ritual Escocs Purificado. (A filosofia de Sa int-Martin - o martinismo - foi de grande influncia no ressurgimento do ocultismo na Frana no final do sculo XIX, especialmente nos grupos dos "rosa-cruzes" discut idos no Captulo Sete.As ligaes entre as ordens martinistas e o Ritual Escocs Purific ado permanecem estreitas at hoje.) A Estrita Observncia Templria foi abolida na Conveno de Wt1helmsbad, em 1782, embora o sistema do Ritual Escocs Purificado (que era essencialmente a Estrita Observnci a sob outro nome, com a adio de certas crenas martinistas) fosse reconhecido como l egtimo. A Estrita Observncia Templria tambm sobreviveu atravs de sua influncia sobre outra fo rma de maonaria "oculta", os Rituais Egpcios, que foram criados pelo conde Caglios tro (ver Captulo Sete).Aps sua iniciao em uma loja da Estrita Observncia (Esperance 3 69) em Londres, em 1777, Cagliostro desenvolveu seu prprio sistema, que incorpora va a alquimia e outras idias que ele aprendera dos grupos ocultistas alemes. Ele c riou a "loja me" do Ritual Egpcio em Lyon, em 1782. O trao distintivo de seu sistem a, afora o uso do antigo simbolismo egpcio, era a igualdade concedida s mulheres. A data da fundao desse sistema tambm significativa. Os cticos atribuem a fundao da aria do Ritual Egpcio moda europia pelas coisas do Egito que se seguiu campanha de Napoleo nesse pas (durante a qual a famosa Pedra da Roseta foi descoberta). Entre tanto, isso se deu nos anos de 1798-99, aps a instituio do sistema manico. O Ritual de Misraim foi criado em Veneza em 1788, sob licena dada por Cagliostro. Foi levado para a Frana em 1810 por trs irmos da Provena Michael, Joseph e Marcus B edarride. Eles estabeleceram uma Grande Seo em Paris e negociaram a unio com a Grande Oriente . Tambm estabeleceram ligaes com o Ritual Escocs Purificado, um reconhecimento orige m comum dos dois sistemas na Estrita Observncia Templria. Os quatro grandes graus do Ritual de Misra'im eram chamados de Arcana Arcanorum. Outro importante ritual egpcio era o de Mnfis, criado em Montauban, em 1838, por J

acques-tienne Marconis de Negre (1795-1865), um antigo membro do Ritual de Misra im . Esse sistema tambm tinha estreitos laos com o Ritual Escocs Purificado. Em 1899,os rituais de Mnfis e Misra im foram unidos por Grard Encausse (Papus), que anteriormente fundara e liderara a Ordem Martinista (ver Captulo Sete). Assim, o Ritual Escocs Purificado, os rituais egpcios e as ordens martinistas form am um grupo interligado de sociedades, todas com origem na Estrita Observncia Tem plria do baro von Hund - que por sua vez deriva dos cavaleiros templrios da Esccia e nas lojas rosa-cruzes da Alemanha.