Comprendiendo que la literatura se hace a partir de la lengua, se crea un conflicto respecto al canal.

La literatura, Podra plantearse al igual que la literatura escrita, como mensajes utilizados oralmente? Se puede hablar de literatura oral, incluso anterior a la literatura escrita ? La literatura en su significado etimolgico comprende el concepto literas ms bien letras. En esta lnea autores como Roland Barthes, se sitan y enfatizan que la literatura es texto. Barthes abrir el texto y en su campo metodolgico que se presentar sin un mtodo cannico existente, mostrar el juego del significante. Comprender para esto un paradigma, una suerte de patrn que se plantear en argumentos, uno inicial y final, y que en el camino entre estos dos (a veces muy largo) aparecer la digesis, o lo que llamamos caja negra. Corresponde a una imagen que se conforma por un relato inicial y final, que no es solamente literal, ms bien una muestra del viaje de la denotacin a la connotacin. Actualmente no solo hablamos de literatura escrita, con el libro como soporte, y de la literatura oral, si no que el soporte de la literatura se va transformando progresivamente. Asimismo es como Roman Jakobson propone las funciones del lenguaje, este modelo permite establecer seis funciones esenciales
del lenguaje inherentes a todo proceso de comunicacin ling stica. Veremos cmo particularmente una de estas funciones , se muestra con intensidad en la literatura, me refiero esa nocin esttica y potica que se presenta tanto como para poemas y novelas, y obras de teatro. Centrada sta en el mensaje, nos dar a conocer en el texto literario expresiones no tan habituales en el discurso diario y el extraamiento que surge a partir de este afn por co mplejizar las experiencias humanas y obligarnos a esforzarnos por comprenderlas. Es el tiempo indicado para comprender la metfora como un trnsito de la apariencia a la esencia , como plantea Mirta Aguirre y de cmo los sentidos pueden tener su repercusin en otros, a este traspaso de una zona sensorial a otra llam sinestesia que corresponde a la expresin potica. Aplicaremos y/o comprobaremos las ideas de los diferentes autores, a la obra literaria y al despliegue del texto, la comprensin de sus cdigos, subcdigos, paradigmas, etc. Entorno al cuento del Ojo Silva del novelista y poeta chileno Roberto Bolao, del libro Putas Asesinas.

El Ojo Silva es un personaje que odia la violencia , marginado. Su homosexualidad es escondida a causa de su inclinacin poltica. Este fotgrafo lejos de su pas, vive una experiencia que lo lleva a la tristeza ms profunda: De la verdadera violencia, no se puede escapar, al menos no nosotros, los nacidos en Latinoamrica en la dcada de los cincuenta, los que rondbamos los veinte, cuando muri Sal vador Allende (Bolao: 2001 ). Esta afirmacin, en los personajes y el ambiente provocan una insatisfaccin cruda hacia el mundo, el trotamundos hace de este suceso en su vida, un episodio de injusticia que eleva cu alquier valor humano y requiere de un espritu que manifieste dicha afirmacin, dicha verdad . A travs del Ojo se torna importante una serie de detalles que en una incomprensin; propia del oscuro espritu latinoamericano. durante algunos aos haba llevado con pesar?, discrecin? Su inclinacin sexual, sobre todo porque l se consideraba de izquierda y los compaeros vean con cierto prejuicio a los homos exuales (Bolao, 2001). Por lo tanto, el personaje principal es en realidad un homosexual, fotgrafo socialista (en poca de dictadura en Chile) y considerado un cobarde, es decir Ojo Silva es un marginal y un hombre desterrado, un viajero producto de su profesin, y con ello se exilia apenas emprendida la dictadura en Chile. Por lo tanto, podemos establecer nuestro primer cuadro, el cuadro inicial comprendiendo al exilio, la marginalidad y una latente incomprensin de sus semejantes (exiliados) y una fuerte carencia de identidad con estos. De la salida de el Ojo Silva de su pas por razones polticas, tambin por falta de comunin con los jvenes que vean con indiferencia, tab y cobarda como una imagen aislada la del ojo. Tan to en su pas los que lucharon y tambin los una

diversidad de factores que oscilan y llevan al personaje a una marginalidad, a

que tuvieron miedo de hacerlo por Salvador Allende, tenan una negacin con lo que representaba el ojo en la sociedad. Al igual que los exiliados que estuvieron con el ojo en Mxico , estos susurraban y se burlaban, esta gente de izquierda pareca asemejarse ms a la derecha que se apoderaba en Chile. Al ojo esto le provoca una infinita tristeza, tambin una suerte de desgano, una sumisin, producto de la violencia vivida tanto como p ara su pas, como para l ntimamente. Esa falta de identidad y lo desafortunado frente a la miseria espiritual que vivan en Chile, lo hace alejarse cada vez ms, y escapar, como un cobarde. El personaje que narra e inmortaliza al Ojo, se vuelve a encontrar con l, y ste le cuenta una historia en uno de sus viajes. En un viaje de trabajo a la India deba fotografiar a las prostitutas del lugar y analiza los distintos matices de este aberrante empleo . Una noche el chulo le ofrece a una de sus muchachas: Lo invitaron a tener relacin carnal con una de las putas. Se neg educadamente. El chulo comprendi en el acto que el Ojo era homosexual y a la noche siguiente lo llev a un burdel de jvenes maricas (Bolao, 2001: 12). Este se perdi durante horas caminando por calles estrechas. Luego, el ojo se encuentra con algo aterrador, una fiesta, un ritual en donde das antes del festejo un nio (generalmente de una familia pobre) lo castran, para que el dios se encarne en el cuerpo de un hombre (ms bien ni os): Semanas o meses despus, cuando todo ha acabado, el nio vuelve a casa, pero ya es un castrado y los padres lo rechazan. Y entonces el nio acaba en un burdel. Los hay de todas clases, dijo el Ojo con un suspiro. A m, aquella noche, me llevaron al peor de todos. (Bolao, 2001) Comprendiendo la digesis propuesta por Barthes, la caja negra. Es ah donde encontramos a un semihroe, comparando con un hroe tradicional, ms bien un antihroe, siendo este un frustrado en la vida, por desear igualdad, y a cambio tener violencia. A pesar de su perfil de acabado social, este frente a los conflictos que sufran estos nios, l los asume, quizs se identifica con ellos

por ser un rechazado social, tal como estos nios lo son desde sus padres. El ojo Silva se autodenomina como madre, mas no, como un hroe: Lo que el Ojo vio fue un nio que lloraba medio dormido y medio despierto, y tambin vio la mirada medio divertida y medio aterrorizada del nio castrado que no se despegaba de su lado. Y entonces el Ojo se convirti en otra cosa, aunque la palabra que l emple no fue otra cosa sino madre. Por lo tanto, podemos observar al ojo Silva como un antihroe resultante de la digesis, que mediante la desmultiplicacin de los cuadros aparece. Pero este antihroe, reconoce en l, ms que un plan, ms que vaga justicia, una voluntad, de crear formas para ayudar a sus hijos. Quizs, esta voluntad era tan fuerte que pretenda ser ejemplar, universal, tal vez como lo propuso Kant. Esta madre estaba provista de una voluntad y tolerancia, nica que trascenda a esas ideas de tolerancia, que ms bien, es una suerte de respeto pasajero, de cortesa. Ya que derechamente, el burdel se asemejaba ms, a un ejemplo de basurero de nios que son castrados producto de un ritual religioso que dura un ao, al trmino de la ceremonia, los nios pasan a ser de la representacin de un dios, a un castrado que no interesa. El Ojo se da cuenta de las castraciones salva a un nio, que estaban a punto de manipular y a otro que ya lo estaba. De ah escondindose sale, sin embargo, nadie lo acosa. Aqu surge nuevamente la figura del antihroe: Recuerda con viveza la sensacin de exaltacin que creci en su espritu ( )

la sombra que proyectaba su cuerpo y las sombras de los dos nios que llevaba de la mano sobre los muros descascarados. En cualquier otra parte hubiera concitado la atencin. All, a aque lla hora, nadie se fij en l (Bolao, 2001). Situndonos en la idea, que nadie se fije en l, refleja la poca importancia que tienen los tres personajes, la falta de inters del resto , por estas personas, produce que su inquietud sea hasta burlesca. Pero sin embargo:

En sus pesadillas, no obstante, el Ojo soaba que en mitad de la noche apareca la polica india y lo detenan con acusaciones indignas. Sola despertar temblando. (Bolao, 2001). Como escribe el Bolao al comienzo de este cuento, el ojo intenta luchar contra la adversidad, la iniquidad y la violencia , que envuelve cada entorno. En esta historia muy conmovedora, donde el ojo Silva protege a los nios que nadie desea, origina la analoga de lo que ocurre en Chile y en Latinoamrica, ya que este antihroe, se convierte en un simbolismo de los ideales de Latinoamrica. Otra suerte de subcdigos, se encontrara en el viaje desde Francia, (pas de riquezas culturales y artsticas), a la india (pas de discriminacin, pobreza, enfermedades), dos mundos completamente distintos. El ojo Silva fotografiar, y plasmar el dolor de los nios, y as eternizar su angustia y dolor. Pareciera por momentos que el hecho de fotografiar, tener una cmara, fuese solo una escusa para justificar sus viajes y huid as, sino mas bien representara lo que ya fue, lo que est ido, lo que est muerto. La fotografa representa lo que se ha vivido, lo que es interpretativo, subjetivo, pero que se somete a una objetividad, inevitable. La fotografa permite la posibilidad de dejar tal cual su naturaleza. Es por eso: Pareca una nia aterrorizada, dijo el Ojo. Aterrorizada y burlona al mismo tiempo. Lo puedes entender? Me hago una idea, dije. Volvimos a enmudecer. Cuando por fin pude hablar otra vez dije que no, que no me ha ca ninguna idea. Ni yo, dijo el Ojo. Nadie se puede hacer una idea. Ni la vctima, ni los verdugos, ni los espectadores. Slo una foto. Le sacaste una foto?, dije. Me pareci que el Ojo era sacudido por un escalofro. Saqu mi cmara, dijo, y le hice una foto. Saba que estaba condenndome para toda la eternidad, pero lo hice. l comprenda que solo a travs de una foto poda capturar ese momento, ms bien el sentimiento que le causo ver a un nio marica, o un coliza o colisa; como discutan el personaje que narra la historia y el ojo Silva:

Hablamos de la palabra invertido (hoy en desuso) que atraa como un imn paisajes desolados, y del trmino colisa, que yo escriba con ese y que el Ojo pensaba se escriba con zeta. Podemos apreciar una de las funciones del lenguaje de Roman Jakobson, la funcin metalingstica Que en este caso centrada en la que el mensaje pretende hacer alguna aclaracin sobre el cdigo. Es una reflexin del lenguaje a s mismo. Podramos establecer nuestro ltimo cuadro, ltimo argumento, que junto con el cuadro inicial, gener este paso de la denotacin ( su aceptacin literal) a la connotacin (conocer a lo que el signo hace referencia) la comprensin del signo con el significante nos brind el significado, en lo que conocemos como digesis. Para encontrar nuestro cuadro final o B, en esta relacin dialctica planteada por Barthes, es bueno no pasar por alto: (Bolao, 2001) sin dejar de llorar por sus hijos muertos, por los nios castrados que l no haba conocido, por su juventud perdida, por los jvenes que ya no eran jvenes y por los jvenes que murieron jvenes, por los que lucharon por Salvador Allende y por los que tuvieron miedo de luchar por Salvador Allende () su amigo francs le dijo que se calmara. Y el Ojo se ri sin dejar de llorar y dijo que eso hara y colg el telfono. Y luego sigui lloran do sin parar. (Bolao; 2001). La relacin de soledad y de angustia por el mundo, que sufre el ojo Silv a es una desilusin, por la prdida de su juventud y de muchos jvenes que en distintos contexto les haban arrebatado toda acepcin de lucha. La analoga entre los nios y jvenes indios y los jvenes que vivieron de una u otra forma la dictadura, es muy pretensiosa en el sentido de enfatizar en la perdida, desesperanza y una sumisin a los mecanismos, que por ms que quisieran escapar, (en este caso el ojo Silva), no podran, es la violencia de la que no podran aislar de ellos, mas ellos estando aislado s de toda violencia. El ojo Silva vivi con tristeza estuvo rodeado de sombras, hasta que estos nios le otorgaron una oportunidad, de escapar y utilizar su voluntad, vio en ellos una luz y el mismo fue una muy resplandeciente. Paso de las sombras a luz y luego

retorn a la oscuridad, aunque l cayera fuertemente en la frustracin luego de perder a estos nios, su trabajo no fue en vano, por lo menos no sera el mismo de antes en ningn sentido. Tal como una fotografa, que ayuda a recordar sentimientos, que renacen en nosotros y que no es propiedad de lo material . Me refiero a que de una fotografa, tanto como un hecho, se puede extraer un aprendizaje a partir del error, de pasar la barrera de los miedos. Quizs esto tenga que ver con la actitud, que deba adoptar la gente post dictadura, tomando estos conflictos como un aprendizaje, para emprender otros caminos, nuevos cdigos, como se quiera. ... los nios corriendo detrs de un insecto, en medio de unos matorrales secos, el viento que pareca traer buenas y malas noticias. En esta cita podemos apreciar, una de las funciones ms representativas de Jakobson, en el entendimiento de la metfora y la lgica potica. Esta tiene la particularidad de crear belleza en poemas, obras de teatro y novelas, esta se plasma en el mensaje y es la que muestra realidades humanas complejizan nuestro pensamiento. Es desde aqu, en donde muchas veces se provoca lo que conocemos como extraamiento del lenguaje, y debemos empezar deshilachar el tejido, el texto en funcin de encontrar la lgica a la que se somete. El viento aparece como una suerte de mensajero, una personificacin de un elemento intangible, con el que se pretende embellecer la literatura escrita, y as generar un conflicto. Ya que este tipo de lenguaje, no es muy comn en la literatura oral. un Ojo Silva que ya no tena rostro o que haba adquirido un rostro de sombras, pero que an mantena lo esencial. De ac podemos desprender, lo que llam Mirta Aguirre la sinestesia del arte, entendiendo el viaje d e los sentidos la recepcin de estos y las conexiones que estos establecen. De algo que observamos, osea que integramos por la vista como es la sombra, a algo tangible que es comprobable por el tacto como es

un rostro. Este traspaso de una zona sensorial a otra es muy natural, en el uso diario, paradjicamente con respecto a algunas metforas mas elaborada . El antihroe latinoamericano solloza de ansiedad, no por su temor, sino por la falta de arrojo del mundo entero. Su amigo francs es una persona que no ha vivido lo que l, tal cual como las civilizaciones acomodadas. No observa, ni sienten las crueldades y la violencia de los menos dichosos, sobre todo de aquellos nacidos en Latinoamrica en los aos cincuenta. Al igual que la lgica lgica y la lgica potica, y la compresin subjetiva de una expresin literal que se somete a una objetivacin. Al igual que la lgica potica se presenta con anterioridad a la lgica lgica, ya que, ha otorgado la fantasa la interpretacin propia y subjetiva a cualquier idea que responde a la lgica lgica. De la misma forma la literatura, ha tenido su comprensin escrita, entendiendo lo denotado, pero ha ampliado su concepto de literalidad, a la literatura oral, de la mano con la connotacin y tomando u n lugar importante el interpretante. Sin embargo, el mtodo no pretende quedarse en la mera subjetividad, sino, como plantea Barthes el texto comprendindolo como un tejido, se debe deshilachar y encontrar los cdigos que permitan establecer un paradigma que actuar como una suerte de gua, mas no, como un canon. Por lo tanto, la literatura oral existente con anterioridad a la literatura escrita ha comprendido mtodos propios, particulares y distintos a la escrita. Y es que en primera instancia nos parece e star hablando de elementos completamente diferentes que se podra ilustrar por ejemplo en la complejizacin de la literatura escrita y el uso de metforas, ms predominante en este medio. Pero de lo que nosotros as como el ojo Silva, no podemos escapar es a que todo deshilachamiento en funcin de encontrar, quizs no una verdad absoluta, sino una connotacin que se someta a una objetividad, en la interpretacin subjetiva.

Fuente de consulta Por dnde empezar? Roland Barthes De la obra al texto Roland Barthes Los caminos poticos de lenguaje Mirta Aguirre Funciones del lenguaje Roman Jakobson http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant -ImperativoCategorico.htm http://aprendelenguaje.blogspot.com/2007/03/las -funciones-del-lenguaje-segnroman.html Apoyo Jakobson http://www.anuies.mx/servicios/p_anuies/publicaciones/revsup/res043/txt7.htm Apoyo Barthes

UAHC, 2011

Sociologa (1er ao)

DESDE LA SOMBRA, A LA DEGRADANTE LUZ DEL ANTIHEROE

Lingstica y semiologa 2da unidad, Ctedra: El siglo XX y el problema entorno a la palabra

Estudiante: Maicol Yez Profesora: Pavella Coppola