TIMP I VENICIE

DUMITRU STNILOAE

SLG Press Convent of the Incarnation Fairacress, Oxford.

Copyright SISTERS OF THE LOVE OF GOD

Printed and bound by Will Print, Oxford, England

Introducere

Textul pe care vi-l oferim aici are la baz un discurs al Pr. Stniloae cu ocazia celei de-a doua vizite a sa la Fairacress, n vara anului 1971. Discursul a fost rostit n limba francez i tradus simultan n limba englez de ctre Pr. Donald Allchin. Pr. Stniloae nu-i pregtise un cuvnt scris pe care apoi s-l prezinte, ci s-a folosit de unele notie. Textul de fa se bazeaz pe o nregistrare pe band magnetic fcut n acel moment. Cuvntul su a lsat o impresie profund i durabil asupra surorilor care l-au auzit, iar acum, dup doisprezece ani de la cderea comunismului n Europa Rsritean, Editura SLG (SLG[Sisters of the love of God] Press) are deosebita bucurie s-l fac cunoscut i mai mult n forma lui scris. Sfritul celui de-al doilea rzboi mondial a inaugurat o perioad de suferin i oprimare pentru poporul romn despre care, chiar i astzi, noi cei din Vest tim foarte puin. Ca un teolog ortodox de mare distincie,

Pr. Stniloae a stat n centrul neoficial al intelectualilor din Bucureti scriitori, poei, oameni de tiin i crturari care obinuiau s se ntlneasc pentru a discuta despre sensul credinei cretine n perioada n care triau. n acelai timp, prin noua sa ediie a Filocaliei, marea antologie de texte duhovniceti, el a exercitat o influen profund asupra uimitoarei renateri a vieii monahale din Romnia. Nu numai valoarea sa teologic, ci i extraordinarul su dar pentru prietenie l-au fcut s fie foarte iubit i respectat n aezmintele monahale din Romnia. Astfel c, n anii 1950, cnd statul i-a intensificat prigoana mpotriva intelectualilor i a oamenilor Bisericii, arestul i ntemniarea sa nu erau lucruri surprinztoare. Pentru cinci ani, Pr. Stniloae a fost izolat ntr-una din cele mai renumite nchisori politice din Romnia prin care regimul cuta n mod sistematic s dezrdcineze i s distrug elita intelectual i spiritual a rii. Eliberat n 1963, el i-a reluat postul su de profesor de dogmatic de la Institutul Teologic din Bucureti. n momentul n care, civa ani mai trziu, la puin timp dup retragerea sa, i s-a dat o oarecare libertate pentru a cltori i a se angaja ntr-un dialog cu cretinii din afara Imperiului Sovietic, dialog care i fcea deosebit plcere, el n-a putut niciodat vorbi deschis despre condiiile de trai din Romnia sau despre restriciile la care erau supui scriitorii i gnditorii care lucrau acolo, fr s-i asume riscuri foarte mari pentru el, soia i fiica sa. Prietenii care l gzduiau sau care puteau s-l viziteze n Romnia trebuia ca i ei la rndul lor s ia o atitudine foarte discret. Despre anii petrecui n nchisoare nu vorbea nimic n public i foarte puin n particular. Acest text trebuie citit lundu-se n considerare contextul descris foarte sumar mai sus. n spatele lui stau adncimile experienei umane, o minte cu autoritate i o profund viziune cretin. l avem acum redat la doua mn de limba sa matern, i aceasta poate fi n parte explicaia

pentru anumite repetiii i neclariti sporadice ale limbii i stilului; acestea au fost totui lsate intacte, de dragul pstrrii caracterului informal al cuvntului, ca i a ceva din calitatea discursului i a mesajului. Aa scurt cum se prezint, textul ne aduce aminte de teme importante din lucrarea sa principal, Teologia dogmatic ortodox, (din care primul volum a aprut deja n limba englez). Canon Allchin pomenete dou locuri care ilustreaz, s zicem, relaia intim dintre timp i venicie artat n acest eseu: Eram odat n Romnia i ne uitam la o panoram a Carpailor acoperii de zpad; cu o alt ocazie, n Anglia, ne-am uitat la catedrala din Durham ce se nla mult deasupra povrniurilor/coastelor(slopes) rului Wear. n ambele ocazii Pr. Dumitru a exclamat cu emfaz: Aceasta nu poate lipsi din venicie. n Pr. Dumitru, ncntarea de frumuseea i bogia creaiei ca dar al iubirii dumnezeieti, a crei suprem expresie este ntruparea Cuvntului, nu s-a stins niciodat, nici n suferin, nici n neputinele/deformrile aduse de pcat. Acest cuvnt, oferit n vremuri tulburi, mijlocete o viziune de natur s mprospteze i s ntreasc credina cretinilor de astzi.

Editorii [SLG]

N CRETINISM exist dou concepii despre Dumnezeu, una ce vine din Biblie i care aparine vieii i experienei cretine i alta ce vine din filosofia greac. Prima l prezint pe Dumnezeu ca Dumnezeul Cel viu, plin de interes i grij pentru umanitate. A doua l prezint pe Dumnezeu ca nemicat i de nemicat. Ortodoxia Rsritean a fcut

mari eforturi pentru a combina i armoniza cele dou concepii. A cutat s concilieze ambele moduri de gndire despre Dumnezeu prin intermediul nvturii despre firea i energiile divine, afirmnd c, n vreme ce, prin firea Sa, Dumnezeu rmne nemicat, El iese (se manifest) n exterior prin energiile Sale. Aceasta nseamn c, ne gndim la Dumnezeu ntr-un mod personal chiar dac o persoan triete deodat pe mai multe trepte. O mam, de exemplu, cnd se joac cu copilul ei, se coboar la nivelul copilului nencetnd s rmn n continuare un adult; la fel i Dumnezeu: atunci cnd intr n relaie cu lumea rmne n acelai timp, dincolo de lume sau deasupra ei. Astzi, teologia apusean ncearc i ea s treac de concepia care l prezint pe Dumnezeu ca esen nemicat, dar, cteodat, precum la Tillich de exemplu1, se ndreapt spre cealalt extrem i-L vede pe Dumnezeu numai ntr-un proces de devenire sau de micare. Vom ncerca, s mpcm, pe de-o parte, neschimbabilitatea lui Dumnezeu, i caracterul Su de Persoan vie, pe de alta, urmndu-i Sf. Grigorie Palama, marele teolog bizantin din sec. XIV, cutnd s scoatem n eviden legtura dintre venicia lui Dumnezeu i viaa noastr uman n timp. Venicia nu poate fi pur i simplu o substan neschimbabil, nu poate fi ca o lege venic cu subzisten de sine. O asemenea venicie nu poate fi una inepuizabil, dar, faptul c este inepuizabil vine din interioritatea ei, care e una a unei Existene personale. Venicia trebuie s includ o dimensiune interioar i o libertate a voinei. Numai aa poate fi inepuizabil, un izvor de noutate continu. Dac ne gndim la venicia lui Dumnezeu pur i simplu n termenii raiunii pure, sau n cei ai unei substane venice, atunci nu vom avea o imagine real a veniciei ci una
1

Conform acestui teolog, credina cretin este vzut ca o grij ultim fa de o realitate ce transcende existena finit dect o credin ntr-un Dumnezeu personal; acest fapt i-a adus acuzaii de ateism sau crypto-ateism (n.t.).

eronat. Venicia trebuie s fie plintate de via i, de aceea, adevrata venicie trebuie s fie venicia lui Dumnezeu, El fiind perceput ca Subiect real i venic Acelai cu Sine, dar Care n acelai timp este Izvorul unei varieti infinite de manifestri. Dar, adevrata via personal exist numai acolo unde exist comuniune, i nu se poate vorbi de plintate a vieii fr plintatea comuniunii. De aceea, plintatea vieii dinuie numai n comuniune desvrit ntre subiecte sau persoane desvrite. Astfel c, adevrata venicie este aceea a Sfintei Treimi. Treimea Persoanelor este att plintatea comuniunii ct i cea a veniciei. Sfnta Treime rmne venic neschimbabil n iubirea Ei, dar iubirea Sa este plintate a vieii i de aceea deine un potenial nelimitat de manifestri i lucrri. Venicia este via iar viaa este micare. A avut dreptate Karl Barth cnd a zis c ceea ce este simplu nemicat i de nemicat este mort i, dac Dumnezeu este n ntregime nemicat, atunci a fi Dumnezeu nseamn a fi mort! Dar, tipul de micare, care este ntotdeauna acelai micarea automat a unei maini este de asemenea mort. Adevratul sens al veniciei nu poate fi aflat dect n comuniune ntre Persoane venice a Cror iubire este inepuizabil. i, cel ce se mprtete de aceast comuniune interpersonal primete ntru sine via venic. Aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis . Inepuizabila via a lui Dumnezeu ca Comuniune de Persoane nu se poate reduce la grija de un lucru sau altul sau de mprtirea de niscai gnduri. Viaa venic a subiectivitii desvrite nu depinde de realitile finite, ci dimpotriv, aceste realiti finite depind de venicia lui Dumnezeu. Viaa subiectivitii eterne a lui Dumnezeu trebuie s fie plintate nepieritoare. Ea se ntemeiaz pe dragostea ctre Persoane de o plenitudine egal; se poate spune astfel, c este o via venic, inepuizabil. Ea Implic o relaie cu cellalt care rspunde cu o iubire asemntoare. Persoanele

dumnezeieti se iubesc cu o iubire venic inepuizabil proprie Lor, Se iubesc Una pe Alta ca parteneri ntr-o desvrit reciprocitate sau o mprtire comun. Este o continu micare care trece de la una la alta ntr-un schimb reciproc al aceleiai eterne i desvrite iubiri. neleas n acest adevr - ca comuniune personal de via venicia nu trebuie vzut la antipodul sau opus timpului. Venicia lui Dumnezeu, ca via n propria-i plenitudine, ca iubire venic i desvrit ntre Persoane ce stau ntr-o unire desvrit, poart cu sine posibilitatea timpului. Timpul, pe de alt parte, poart cu sine posibilitatea veniciei, care se poate realiza n comuniune cu Dumnezeu prin harul Su; din acest motiv, Dumnezeu poate intra ntr-o relaie iubitoare cu fiinele temporale. Trebuie subliniat faptul c aceast actualizare a veniciei n timp are loc ntotdeauna prin harul lui Dumnezeu; pentru c numai Dumnezeu ne-a fcut capabili de a-I rspunde chemrii Sale, El fiind Acela Care ne face oferta dragostei Sale. Aadar, El este Acela care ne-a dat aceast legtur cu venicia, iar n comuniune cu El noi putem dobndi venicia. Iubirea este un dar al unuia ctre altul, respectiv ateptarea ntoarcerii depline a acelui dar de la cellalt ca rspuns la iubirea lui. Numai ntr-un rspuns imediat i desvrit ofertei de iubire dintre cei doi, iubirea este deplin mplinit iar comuniunea desvrit este atins. Timpul este de fapt intervalul de ateptare pentru rspuns la chemare. Ca atare, timpul reprezint o distan spiritual dintre persoane, n vreme ce venicia este mai presus de orice distan sau separaie. Sf. Maxim Mrturisitorul spune urmtoarele: Taina Cincizecimii este astfel unirea ntreolalt a celor aflai sub Providena lui Dumnezeu nsui. Cum am spune, unirea naturii

noastre create cu Cuvntul lui Dumnezeu, prin lucrarea buntii lui Dumnezeu, este o unire n care nu mai exist timp sau devenire. n interiorul Sfintei Treimi, intervalul de ateptare pentru rspuns este redus la nimic, deoarece darul unei Persoane ctre Cealalt este imediat. Iubirea dumnezeiasc dintre Cele Trei Persoane este astfel venic desvrit. n crearea altora ca parteneri ai iubirii Sale trinitare, Dumnezeu a vzut c n starea de fiine create ei nu pot rspunde n acelai mod ci numai ntr-un mod mrginit sau limitat. Pentru ei, rspunsul implic libertatea voinei, efort i progres. Rspunsul nostru uman nu poate constitui chiar de la nceput o druire total a noastr, la fel de imediat i de prompt ca i oferta de iubire a lui Dumnezeu pentru noi. Din acest motiv, Dumnezeu i revars dragostea Sa pe msura progresului nostru i a capacitii noastre de a rspunde. De aceea, Dumnezeu Se comunic treptat astfel nct i noi s nvm a rspunde pe msura progresului realizat la un moment dat. Aceast micare treptat, nceat, ca rspuns ctre Dumnezeu este echivalent cu timpul. Iar Dumnezeu este ntotdeauna gata s ne ajute a crete spre venicia desvritului i imediatului rspuns la iubirea pe care El ne-o ofer. Pe msur ce ne ndreptm spre venicie, Dumnezeu nsui ni se altur n timp, mprtind ndejdea cu care cltorim prin lucrarea energiilor Sale sau prin relaia Sa cu noi. Aceasta se-ntmpl deoarece, n oferirea iubirii Sale, El primete i triete liber limitarea; putem vedea aceasta n toat istoria mntuirii aa cum s-a realizat ea n timp. Dumnezeu i triete deplin venicia n relaiile Trinitare, i aceeai venicie o triete i atunci cnd, ieind din Sine, Se ntlnete n timp cu noi. Aceasta e chenoza, coborrea lui Dumnezeu n timp i spaiu, acceptat liber de ctre El de dragul creaiei Sale i trit simultan cu venicia vieii Trinitare.

Dar, aceasta implic i necesitatea rspunsului nostru, nu numai n viaa temporal, ci i n relaia noastr cu venicia, de unde ne vine aceast ofert. Dumnezeu ateapt cu mare rbdare ntoarcerea noastr spre El, ateapt s ne trezim la nelegerea iubirii pe care ne-o ofer. ns, n acelai timp, se mprtete bucuros de desvrita lips a intervalului sau ovielii n schimbul reciproc de iubire dintre Persoanele Sfintei Treimi. Ceea ce nal paradoxul relaiilor lui Dumnezeu cu noi este c bucuria iubirii supranaturale din Treime este sporit pe msura ateptrii lui Dumnezeu pentru rspunsul fpturilor Sale sau este micorat din pricina ncetinelii cu care vine acest rspuns. Iat stau la u i bat, dac cineva mi va deschide voi intra i voi cina cu El. Acesta reprezint intervalul de ateptare dintre btaia la ua noastr i clipa cnd noi o vom deschide larg pe aceasta. Timpul implic i libertatea omului dar i marele respect pe care Dumnezeu l are pentru creaturile Sale; Dumnezeu nu intr cu fora n inima omului. Unirea cu Dumnezeu se poate realiza numai prin rspunsul nostru liber la oferta Sa de iubire; iat de ce, Dumnezeu ne las timp; i pentru respectul pe care El l are pentru om, acest timp este trit att de Dumnezeu ct i de om. Cu alte cuvinte, Dumnezeu ateptnd rspunsul nostru triete n timp fr s uite sau s-i prseasc venicia, n vreme ce noi, atunci cnd nu i ascultm glasul, trim un timp fr contiina veniciei. Nu putem afirma c, atunci cnd nu auzim glasul lui Dumnezeu, ori optm s nu-I rspundem, noi ateptm pur i simplu; de fapt, noi ateptm tot felul de lucruri, i prin urmare trim scufundai cu desvrire n timp. Dar, atunci cnd ceea ce se atept este un eveniment de o importan personal foarte mare, devenim mai contieni de trecerea timpului. Iar aceast ateptare a unui eveniment important e nsoit ntotdeauna de o bucurie care inund sufletul nlturnd de la el plictiseala. Cea mai intens

ateptare, cea mai mare dorin dintre toate, este iubirea necondiionat a unei alte persoane. Astfel, noi putem tri venicia prin ndejde, prin anticipare, iar aceasta ne umple de bucurie debordant, astfel c, nu mai suntem contieni de trecerea timpului. Dumnezeu e cu noi n aceast ateptare ntru ndejde datorit iubirii Sale pentru persoanele umane. El face totul pentru ca acest rspuns s fie posibil; spre deosebire de noi, El nu se descurajeaz niciodat i nici nu-i ndreapt atenia ctre cellalt n detrimentul nostru sau ctre lucruri neimportante, aa cum o facem noi. Viziunea lui Dumnezeu se ntinde pn spre plintatea viitorului ndeprtat, pn spre viaa ce va s vin i din aceast pricin este mult mai rbdtor fa de noi i rmne n fericirea Sa chiar dac lucrurile nu i-au ajuns scopul(are not complete), El nu-i pierde ndejdea aa cum o facem noi. Pentru c dorete ca noi s ne sporim continuu iubirea noastr fa de El, Dumnezeu ne mprtete permanent prin diferitele Lui acte sau lucrri, energiile Sale dumnezeieti care ne ntresc n creterea noastr spre un rspuns desvrit. n acest sens, se poate vorbi de Dumnezeu n istorie - n devenire, cum s-ar spune n lucrrile Lui ndreptate direct spre noi. El avanseaz mpreun cu noi ctre ceea ce urmeaz s devenim. Dar, cu noi, procesul de devenire nu se refer doar la un interval care ne separ de unirea deplin cu Dumnezeu, nu are n vedere doar o simpl cltorie ctre El. Datorit faptului c simim o cretere continu de-a lungul cltoriei prin atmosfera iubitoare a prezenei Sale, putem spune c timpul nostru este i el umplut progresiv cu o contiin tot mai mare a veniciei. Iar Dumnezeu, prin faptul c ateapt cu ndejde rspunsul omului, aduce2 venicia n timp. Dar, nici intervalul dintre
2

Sau, cum scria Printele n Dogmatica sa: seamn venicia n timp[n.t.].

chemarea (oferta) lui Dumnezeu i rspunsul omului nu trebuie neaprat s fie redus treptat. Fiinele umane pot rspunde rapid i sunt unele care chiar rspund foarte rapid dar altele dezamgesc ateptarea Lui:

Ierusalime, Ierusalime, de cte ori nu am vrut s-i adun pe fiii ti aa cum i adun cloca puii sub aripi, dar voi nu ai vrut (Mt. 23: 37).
Dumnezeu vestete cele ale viitorului prin proorocii Si, iar aceasta arat c lucrrile Lui trebuie nelese n i prin timp, chiar dac El se plaseaz deasupra lui. Omul e micat de Dumnezeu n interiorul lui prin chemarea pe care Acesta i-o adreseaz, chiar dac rspunsul lui e ntructva ezitant. Dumnezeu e ca un mare pod de legtur ce acoper intervalul dintre oferta Sa i rspunsul omului, dintre eternitate i timp, i astfel, omul se simte n timp apropiindu-se din ce n ce mai mult de venicie. Numai atunci cnd omul ignor, sau d uitrii cu totul oferta lui Dumnezeu, devenind totalmente nesimitor la aceasta atunci cnd nu mai are nici o intenie de a rspunde la ea numai atunci, se poate spune, c este cu desvrire pierdut, ca unul care a renunat la aceast micare spre venicie. Dumnezeu face lucrtoare aceast venicie prin aceea c ne ajut s trecem peste distana temporal dintre noi i El i dintre noi i alii. Iubirea lui Dumnezeu lucrtoare n timp este plin de iubire deoarece este din venicie, i acest lucru este ceea ce o face aa puternic. Lucrnd n timp ea ne ridic dincolo de timp. Ori de cte ori oamenii simt iubirea lui Dumnezeu i i rspund ntro oarecare msur, ei triesc n venicie. Cu adevrat, ntr-un anumit fel, ori de cte ori triesc n dragoste unii cu alii, ei triesc n venicie. Aceast nelegere a timpului care se mic/ndreapt ctre venicie ne ajut s nelegem mai bine motivul pentru care noi ne concentrm atenia ntotdeauna spre viitor, cutnd n permanen s descoperim ce nu a mai fost descoperit, s ajungem n cele din urm la ceea ce nu am atins deplin n aceast via. Timpul semnific faptul neodihnei noastre,

neputina de a ne odihni n actuala stare de lucruri, faptul c ne ndreptm ntotdeauna ctre acea stare n care ne vom putea odihni deplin n Dumnezeu. Timpul ne arat c ne gsim suspendai deasupra abisului nimicniciei. Iat de ce ne strduim nencetat s nelegem mai profund cine suntem i ce este n jurul nostru. Nu putem nelege pe deplin sensul lucrurilor n aceast via temporal. Momentul actual este ntotdeauna un moment care se extinde n ndejdea unui alt timp. Nu este numai un moment actual. Nu avem aici cetate stttoare,3 adic, cum s-ar spune, un prezent, n sensul cel mai larg al cuvntului. Numai Dumnezeu, plintatea fiinei, are acest prezent venic. Prin timp, ne micm ctre un rspuns tot mai deplin ctre Dumnezeu, ctre oferta iubirii Sale, iar Dumnezeu ne atrage ctre adevrata noastr existen. Din acest motiv trebuie s privim dincolo de acest moment prezent, lucrnd n el pentru viitor, pentru a gsi n venicie adevrata noastr existen. Lsnd n urm celelalte lucruri, ne ndreptm cu toat fiina ctre cele ce vor s fie. Ceea ce se afl n acest prezent temporal sufer o moarte treptat. Timpul e ca o distan dintre cele dou capete ale unui pod. E aici ceva ambiguu, nesigur. Avem de-a face cu o micare fie n direcia morii fie n cea a plintii vieii. Este o fug din Egipt ce trece prin pustiul Sinai i care se ndreapt ctre Canaan; e fuga lui Lot din Sodoma spre un alt loc, trecnd printr-o ar n care nu poate rmne. A rmne pe loc nseamn a muri; trebuie s continum s mergem, ignornd aceast stare ameninat de moarte ncredinai c vom gsi plintatea vieii. Practic, aceasta nseamn c nu mai trim pentru noi nine ci pentru Cel pe Care l vom gsi numai dac vom muri fa de noi (dac ne vom lepda de noi nine). Acceptm pierderea unei viei amgitoare pentru a gsi adevrata
3

ci o cutm pe aceea ce va s fie (Evr. 13: 14) [n. t.]

via; aceasta nseamn s biruieti moartea prin moarte. Dar, numai cnd aceast acceptare a morii fa de noi nine va fi acelai lucru cu viaa pentru Persoana suprem a lui Dumnezeu, numai atunci aceast moarte ne va duce la adevrata via. Cel ce va voi s-i scape viaa o va pierde. i cel ce-i va pierde viaa pentru Mine o va gsi . Sf. Chiril al Alexandriei spune: Nu ne putem prezenta n faa lui Dumnezeu dect n stare de jertf, de moarte voluntar fa de noi nine. Pe de alt parte, persoana care iese din sine doar pentru a acumula tot mai multe lucruri, nu avanseaz ctre via ci ctre moarte. Folosindui timpul numai pentru a se arta pe sine n prim plan, i ntrete propriul egoism. Un asemenea timp, plin de sinele cuiva nu este propriuzis timp, pentru c nu se mai constituie ca un interval ce separ persoanele umane, cu att mai puin persoanele umane de Persoana divin. Timpul pe care l trim n egoism, departe de Dumnezeu, este doar un timp prelnic, deoarece nu-l folosim pentru a iei din noi spre o alt persoan. Timpul, care nu este altceva dect un interval dintre o persoan i lucrurile de obinut, sau dintre el i celelalte persoane considerate ca obiecte de exploatat sau de uz personal, nu poate fi sub nici o form considerat timp; este pur i simplu o goan n pustiul propriului suflet ctre moartea total. Timpul nu e lipsit de o oarecare realitate, iar cnd este neles ca un interval n care persoanele se ntlnesc una cu alta i, n cele din urm, cu Persoana lui Dumnezeu, atunci, n acest caz timpul este pozitiv i creator. Timpul este real i creator atunci cnd o persoan avanseaz, n cltoria ei prin timp, ctre o unire a viei sale cu ceilali i cu viaa nesfrit a lui Dumnezeu. Timpul este o micare real a persoanei umane spre ceva de dincolo de ea cu scopul de a reduce distana dintre ea i Dumnezeu. Numai trecerea prin timp, considerat ca o adevrat cltorie ne poate duce n venicie i nu ncercnd s scpm de timp pentru aceea c

trecem prin acest interval numai n msura n care ne unim n iubire cu Persoana suprem a lui Dumnezeu. Atta timp ct rmnem nchii n noi nine, Dumnezeu Se deprteaz de la noi, pentru c i noi ne ndeprtm de ali oameni neputnd intra n comuniune personal cu ei. Nu putem intra n comuniune deplin cu Dumnezeu n aceast via din pricin c pcatul ne trage napoi. Nu m pot ntlni cu Persoana suprem a lui Dumnezeu dect prin persoana aproapelui meu, i dac nuL pot gsi pe Dumnezeu n i prin persoana aproapelui nu-l voi putea descoperi cu adevrat nici pe aproapele meu. Dac nu L-am gsit pe Dumnezeu n el nu voi descoperi nici realitatea mereu nou i profund din aproapele meu, anume aceea care m ajut s ies din mine nsumi imi d via. n acest mod, a cltori dincolo de timp spre venicie, nu e de natur s ne scoat din zona relaiilor interpersonale. Aceast concepie o ntlnim n platonism sau n diferite concepii filosofice despre venicie. Nu pot crete ntr-o comuniune personal cu altul dac acesta nu mi se druiete liber, fr s fie constrns, mpins sau obligat n oarecare fel de mine sau de alii. Numai ntre persoane poate exista acest dar al vieii desvrit, reciproc i liber. Ne ndreptm unul spre altul n dragoste. Dar nu avem puterea s ne druim total celuilalt dect dac el ne-a invitat deja s o facem. De aceea spune Sf. Chiril al Alexandriei c nu ne putem prezenta la Tatl dect n stare de jertf, atunci cnd Hristos este n noi i jertfa Lui e lucrtoare n noi. Deoarece nu suntem capabili s simplificm lucrurile printr-un rspuns hotrt iubirii lui Dumnezeu, ntmpinm pe cale numeroase probleme. Atta timp ct avem o ovial spiritual n noi nine, timpul are ntotdeauna o dubl posibilitate; poate fi un timp de nlare ctre Dumnezeu sau de cdere ntr-o venicie ntunecat. n acest sens, timpul va ajunge la un sfrit numai atunci cnd am dat fie un rspuns deplin i imediat chemrii lui Dumnezeu, fie atunci cnd, definitiv i finalmente ne-

am nchis n propria singurtate unde nu mai exist nici o chemare i nici o posibilitate de rspuns. Un refuz constant de a rspunde ofertei de dragoste fixeaz fptura, din punct de vedere spiritual, ntr-o imposibilitate total de comunicare. Aici, nu mai poate fi vorba de ateptare sau de ndejde. Credem c, n aceast stare, nu mai are vreun rost s vorbim de timp, cu att mai puin de plintatea veniciei. Fiindc n aceast stare nu mai poate fi vorba de ceva nou, tot ce mai rmne e o imagine a veniciei ntoars pe dos, la extrema opus fa de adevrata venicie: timpul a devenit fr sens - inutil din pricina nimicului total, o absen a oricrei micri de sens ntr-o direcie sau alta. Monotonia fr sfrit a nimicului (a abisului fr sens) i plintatea (bogia) comuniunii reprezint dou forme total opuse ale veniciei. Prima este venicia morii iar a doua venicia vieii. Timpul are o dimensiune creatoare atunci cnd avanseaz spre plintatea adevratei venicii. Aceast dimensiune sau direcie creatoare a timpului izvorte din viaa nesfritelor energii dumnezeieti insuflate/impregnate n lumea creat. Timpul, care se fixeaz n aceast monotonie permanent, nu mai are nimic din aceast direcie creatoare. Propriu-zis, nici nu mai putem vorbi de timp ca atare, pentru c nu mai avem de-a face cu o succesiune de stri n care descoperim ntotdeauna cte ceva nou. Timpul devine o venicie a nimicniciei (a golului existenial) i a monotoniei n care ndejdea nu mai e posibil, Lsai orice speran, voi cei ce intrai aici el este astfel lipsit cu desvrire de neles i de succesiune. E o stare existenial de damnare venic, o mpietrire, ca o moarte contient. Este nemicarea sau venicia ntunecat a iadului, a ntunericului celui mai dinafar, a ntunericului existenial; absena vieii, simit ca un chin. Caracterul neschimbtor al lui Dumnezeu pe care El l mprtete celor ce sporesc n dragoste, este de fapt neschimbabilitatea plenitudinii

Sale iubitoare, dincolo de care nu poate fi nimic altceva. Neschimbabilitatea iadului este absena total a vieii. Cei care se afl n aceast stare au rupt n ntregime dialogul care i inea n interiorul micrii iubitoare care i atrgea ctre venicie. Strict vorbind, viaa lor nu mai este via (n sensul strict al cuvntului), existena lor nu mai este o existen. Pentru ei timpul nseamn doar devenire. Iar dac spunem c Dumnezeu este n ntregime ntr-un proces de devenire nseamn c nu mai vedem n El plintatea vieii i din aceast cauz nu mai recunoatem plintatea vieii ca o posibilitate pentru fpturile Sale. Devenirea4 izvorte din/sau se hrnete cu plintatea lui Dumnezeu. Atta timp ct exist o ans de a deveni, de a te mica, exist i o legtur cu Dumnezeu. Dumnezeu Se druiete fiinelor create prin fpturile Sale, prin ceea ce a creat n general, i prin energiile Sale; dar n Hristos, El Se druiete ca hypostasis (Ipostas), ca Persoan. n Hristos, deplina comuniune cu Persoana lui Dumnezeu nsui ne este accesibil la nivelul nostru. Hristos se constituie ca o punte ntre Dumnezeu i oameni, ca un interval ntre dumnezeire i umanitate, ntre El ca Dumnezeu i noi; dar pentru noi aceast condiie se realizeaz numai n principiu, ca poten. Voina uman a lui Hristos rspunde deplin voinei sale dumnezeieti, dar aceasta nu nltur distincia dintre ele. Voina divin a lui Hristos rmne ntotdeauna cea care se druiete, cheam, cere un rspuns, care face posibil acest rspuns; voina uman a lui Hristos rmne ntotdeauna cea care rspunde. Dar, n acelai timp, voina uman a lui Hristos - care rspunde ca din partea noastr, cere/ntreab pentru noi/n folosul nostru - rmne n comuniune cu condiia noastr temporal, cu aspiraiile i problemele noastre, iar aceasta nu nseamn altceva dect c

Adevrata devenire.

Hristos triete ca Dumnezeu n aceast legtur cu omenirea n condiia ei de temporalitate. Atta timp ct nici unul dintre noi nu poate da un rspuns deplin i hotrt ofertei de iubire a lui Dumnezeu, Hristos rmne legat de noi prin umanitate, n temporalitatea noastr, mult mai aproape dect a fost legat nainte de ntrupare; chiar dac El este Acela Care ne-a adus n aceast condiie temporal, totui noi ne aflm n zorii veniciei de unde lum puterea unui rspuns mai hotrt la oferta/chemarea lui Dumnezeu. Att ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, faptul c n El att existena Sa legat de noi, cei din starea de fa, ct i transcenderea oricrui interval temporal dintre noi i Dumnezeu, exist mpreun, ne arat de asemenea legtura interioar dintre venicia lui Dumnezeu i condiia temporal a omului. Sf. Maxim Mrturisitorul, respingnd teoria origenitilor conform creia timpul este produsul cderii iar cderea st la baza micrii, a spus foarte clar c micarea i, prin urmare, timpul i devenirea, sunt toate produsul actului creator al lui Dumnezeu i se mic ctre El.5 Micarea i schimbarea nu au aprut datorit cderii, ci din aceea c voia lui Dumnezeu Cel n Treime este de a ne atrage la El prin micare i schimbare. Micarea temporal e susinut de plintatea veniciei lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat pentru a ne ajuta s trecem prin/i dincolo de aceast micare sau de intervalul temporal care ne separ de comuniunea deplin dintre noi i dintre noi i El. El face aceast micare pe o cale tainic. Acesta e modul n care Hristos triete cu noi n timp, cu toate c El este n mod simultan i dincolo de timp. Urmnd textul din Evrei 11: 39-40, nsui Origen a dat acest remarcabil comentariu la cuvintele Domnului, Nu voi mai bea din acest rod al viei pn ce l voi bea cu voi n mpria Cerurilor:
5

Mai exact: ctre sensul acestuia.

El atept ca noi s ne ntoarcem, s-I urmm pilda, s mergem cu El pentru ca El s se bucure i s bea cu noi din vinul mpriei, n mpria Tatlui. Dar, n vremea de acum, pentru c este milostiv, suspin cu noi cu o mare comptimire, mai mare dect cea a Apostolului, plngnd cu cei ce plng, bucurndu-se cu cei ce se bucur n apropierea Lui ctre Tatl i n faptul c Se apropie de crucea jertfei pentru noi, El nu bea rodul viei, fiindc venirea ctre altarul de jertf nu nseamn altceva dect a bea din vinul bucuriei, deoarece El sufer pn la plinirea vremilor amrciunea pcatelor noastre. l vedem pe Hristos cum se afl n acelai timp n ntregime n stare de jertf total fa de Tatl, adic n transcendere fa de orice interval temporal n plenitudinea veniciei, dar totodat unit sau legat deplin cu noi, suferind n interiorul timpului, acesta fiind exact modul prin care El se jertfete pentru noi. Iar Origen continu: Ct vreme va mai atepta Hristos? i spune: pn ce-Mi voi termina lucrarea. i cnd i va termina El lucrarea? Cnd m va aduce pe mine la desvrire, pe mine, ultimul i cel mai mare dintre toi pctoii. Atunci i va fi terminat lucrarea. Pn atunci, nu Se va supune pe deplin Tatlui, nici nu-I va oferi totul Tatlui. El nu Se ofer Tatlui pentru Sine nsui, ci pentru mine, ntru care lucrarea Sa nu s-a sfrit. Din aceast pricin spune El, nu s-a terminat. Bucuria lui Hristos nu va fi deplin pn ce ntreg Trupul Su nu va intra ntru bucurie. De vreme ce suntem mdulare ale Trupului Su, atta timp ct sunt unii dintre noi care nu sunt deplin i desvrit supui

Tatlui, nici Hristos nu Se va supune Tatlui. Nici Sfinii care au plecat dintre noi nu vor intra n bucuria deplintii atta timp ct ei plng pentru pcatele noastre, adic: atta timp ct nu am trecut dincolo de intervalul temporal existent n timp, existent ntre mine i oricine altcineva; atta vreme ct timpul rmne pentru mine o realitate obiectiv. Aceeai idee e preluat i de Sfntul Ioan Gur de Aur, de Sfntul Maxim Mrturisitorul i mai trziu de Pascal care a spus aceste minunate cuvinte, Iisus va fi n agonie pn la sfritul lumii. Venicele suspine pentru omul din timp. Venicia a intrat ntr-o solidaritate cu timpul rmnnd totui distinct fa de el. Venicia este originea i scopul timpului. Aceasta este marea mngiere pe care Cretinismul o d umanitii.