CONOCER EL MTODO ICONOGRFICO E ICONOLGICO.

Roco Len Mariscal

(Historiadora del Arte)

RESUMEN: En esta ocasin trataremos de dar a conocer uno de los mtodos de anlisis de la obra de arte que ms auge y difusin est teniendo en los ltimos aos. Muchos han intentado definir ambos conceptos (Iconografa e Iconologa) y an el debate sigue en pie. Aqu expondremos una visin clara y sencilla.

MTODO ICONOGRFICO:
A lo largo de la Historia, la imagen ha supuesto un cauce de expresin y comunicacin de todos los pueblos. Precisamente por ello constituye un lenguaje autnomo con sus propias normas y cdigos de interpretacin. Las imgenes pueden presentarse a travs de diversas tcnicas ( pintura, escultura, grabado...) y en multitud de estilos. Todo depende de la sociedad que la engendre, del sistema de valores del momento y del artista que ejecute la obra. As pues estn dispuestas bajo un orden que es susceptible de ser estudiado y analizado para descifrar las claves de su representacin.

Los diferentes mtodos que sirven como instrumentos de anlisis han variado a lo largo de la Historia del Arte. Algunos han tenido ms xito que otros pero todos han evolucionado y se han enriquecido mutuamente para hacer ms completo y profundo el conocimiento de la obra de arte. En la misma palabra Iconografa encontramos la raz de su significado. Se construye a partir de dos vocablos griegos: eikon (imagen) y graphien (descripcin). As que en un primer momento diramos que se trata de la descripcin de imgenes. Antes de profundizar ms podemos rastrear la presencia y significado de este concepto en la Historia del Arte. En el Renacimiento se entenda como un repertorio de retratos de personajes ilustres. En 1701 aparece con un significado cercano al actual en el Dictionnaire que public Furetire. En Espaa se incorpor en 1787 en el diccionario publicado por Esteban de Terreros y Pando. En el siglo XIX, la Iconografa fue aplicada a la Historia del Arte por el francs Seroux dAgincourt. Hasta mediados del siglo XIX no se populariz realmente en el resto de Europa. Ya en el siglo XX ha tenido un

gran auge con estudiosos de renombre como Emile Mle, Guy de Tervarente o Raimond van Marle. Aunque el trmino se presta a mltiples definiciones seguiremos a Gonzlez de Zrate que es uno de los mximos representantes de este tipo de estudio. Para l se trata de: La ciencia que estudia y describe las imgenes conforme a los temas que desean representar, identificndolas y clasificndola en el espacio y el tiempo, precisando el origen y evolucin de las mismas. Podramos simplificarlo en: descripcin, identificacin, clasificacin, origen y evolucin de la imagen en concreto. Siguiendo a este investigador habra que plantearse los distintos aspectos que pueden integrarse dentro del estudio iconogrfico. La imagen es fuente de numerosas interpretaciones que a su vez establecen variadas relaciones: La primera de ellas sera con la arquitectura, que para muchos porta una significacin simblica mediante la combinacin de sus formas. Por ejemplo la relacin que se suele plantear entre una planta centralizada y el crculo como forma sagrada; La iconografa natural se ocupa de las representaciones en las que las imgenes no tienen sentido figurado alguno: La iconografa simblica incluye variedad de atributos y signos que convierten a cualquier motivo visual en un tema iconogrfico. Los smbolos y alegoras se vuelven imprescindibles en la Historia del Arte puesto que hace de sta algo ms que un lujo esttico convirtindola en una intelectualizacin de la propia historia del hombre: i[i]l smbolo es el elemento iconogrfico que permite la lectura de la obra artstica. Tras su descripcin se ha de llegar a identificar los elementos, ponerlos en parangn con otros similares que establezcan una misma lectura estando sujetos a idntico contexto semntico.
Este mtodo de investigacin requiere que una vez que se han descrito, identificado y clasificado las imgenes busquemos su origen y evolucin. Para ello hay que utilizar una serie de fuentes. Lo primero sera buscar la propia fuente del artista ya que en ocasiones es l mismo el que describe el tema de su obra. Otra veces es el comitente (el que encarga la obra) el que dispone qu y cmo representarlo. En este caso es fundamental la labor de investigacin en los archivos, bsqueda de contratos y todo tipo de documentos. Las fuentes literarias en las que el artista ha podido inspirarse son abundantes: por ejemplo,

en los temas religiosos acudiran a la Biblia, Evangelios Apcrifos, literatura asctica y mstica, etc. Tampoco hay que olvidarse de la literatura clsica ni de la propia de la poca. La lectura de estas fuentes debe ser rigurosa, no podemos darles el sentido que creamos sino el que realmente tena en su poca. Para que esto sea as:

Se hace necesario en la Historia del Arte y fundamentalmente en Iconografa, establecer un repertorio visual ordenado, una clasificacin fundamentada en el espacio y el tiempo, en similitudes y variaciones temticas que centren los motivos visuales.ii[ii] Este tipo de repertorio visual era utilizado por el artista como inspiracin iconogrfica. Fueron mltiples los grabados y estampas que se difundieron y que sirvieron de modelo a muchos artistas. Gonzlez de Zrate defiende que este mtodo es vlido por s mismo a pesar de que constituye la primera fase del mtodo Iconolgico: completa las investigaciones propias del formalismo , otorgando a las imgenes otros valores precisos en este campo de estudio. Mientras que la Iconografa es esencialmente descriptiva, la Iconologa profundiza hasta alcanzar el significado ltimo de las imgenes. Se busca el significado histrico, filosfico, social... Al igual que el trmino Iconografa es conocido desde hace siglos, el de Iconologa se remonta hasta el propio Platn que le da el significado de lenguaje figurado. Ms cercano en el tiempo aparece en 1593, en Roma un libro publicado por Cesare Ripa con el ttulo Iconologa. Consista en un catlogo de imgenes referentes a virtudes, vicios , dioses, cada uno de ellos acompaado por una figura femenina que los representa. Muchos artistas lo tomaron como fuente de representacin de estos temas. Sin embargo, su intencin era claramente iconogrfica. No fue hasta finales del siglo XVII y principios del XVIII cuando algunos autores lo toman como representacin alegrica y ya en el siglo XIX se incluye con este significado en los diccionarios. Aby Warburg consider que slo tras un estudio profundo del pasado se podan explicar muchas de las grandes obras renacentistas. l y sus discpulos Panofsky,F Saxl, y E Wind incorporan este mtodo a sus estudios.

En Espaa Angulo iguez en 1952 con su obra La mitologa en el arte espaol del Renacimiento abre un camino nuevo en este sentido. Julin Gllego, Santiago Sebastin y el propio Gonzlez de Zrate siguieron la estela de este tipo de estudios. MTODO ICONOLGICO: Panofsky, uno de los grandes estudiosos de la Historia del Arte , expone en su libro Estudios sobre Iconologa su propia concepcin del mtodo, siendo uno de los escritos al respecto ms estudiados y revisados desde su publicacin. Su afn es explicar el por qu de las imgenes en un contexto determinado. Segn l en la obra de arte la forma no se puede separar de su contenido, teniendo un sentido que va ms all y que comporta valores simblicos. No slo hay que estudiar la obra de arte como algo esttico sino como un hecho histrico. Para conseguir fructferos resultados en estas investigaciones el iconlogo debe ser un humanista con la mxima amplitud de conocimientos y el mximo rigor en sus indagaciones. Segn Panofsky el estudio de una obra seguira tres pasos: 1Anlisis preiconogrfico: Se analiza la obra dentro del campo estilstico ubicndola en el periodo artstico que el tratamiento de sus formas indiquen. Anlisis iconogrfico: Analiza los elementos que acompaan a la obra, sus diferentes atributos o caractersticas, siguiendo los preceptos que este mtodo impone. Anlisis iconolgico: Analiza la obra en su contexto cultural intentando comprender su significado en el tiempo en que se ejecut. Est claro que la Iconologa debe apoyarse en la Iconografa para poder identificar y clasificar la imagen que se estudia, ver su origen y evolucin en el tiempo. Sin embargo, esta ltima puede constituir por s sola un propio mtodo. Lo que se deja de manifiesto es que en el estudio de la obra de arte se hace imprescindible la aplicacin de distintos mtodos y anlisis para que podamos comprender en su totalidad lo que signific en su tiempo.

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Uno de los campos donde estos mtodos son ms utilizados es el del arte religioso. Todas las religiones hacen de la imagen la forma ms bsica de adoctrinar y aleccionar a todo individuo, independientemente de la clase social de la que provenga. Es por ello que aplicaremos una imagen religiosa como ejemplo de este estudio:

Santa gueda o tambin llamada Santa gata: La virgen gueda naci en el ao 230 d.c. y fue miembro de una ilustre familia de Catania. Adornada de gran belleza y atractivo fue muy devota y santa en el ejercicio de su fe. Un cnsul de Sicilia llamado Quintiliano, de origen plebeyo, libidinoso, avaro e idlatra quiso conseguir los favores de la doncella. Primero mand llamarla para convencerla de sus proposiciones, pero ella muy firmemente le rechaz. Para intentar doblegar su nimo Quintiliano la encerr en un burdel durante 30 das para que las rameras le corrompieran en su fe y en sus sentimientos. Sin embargo, a pesar de los placeres que le prometan y las amenazas de tortura no consiguieron hacerla cambiar de conducta. Viendo el cnsul que sus deseos no se cumplan, mand llamar a la doncella a su presencia, pero la joven no cedi en sus creencias. Quintiliano decidi encerrarla en un calabozo. l fue a verla al da siguiente y al no prestarle mucha atencin la muchacha, mand a los verdugos que le sometieran al tormento del potro. Seguidamente orden que lacerarn a la joven en uno de sus pechos y que luego se los arrancaran lentamente. Dispuso que nadie acudiera a ayudarle ni a ofrecerle pan ni cura. Esa misma noche se present en el calabozo San Pedro que la san completamente recuperando tambin el pecho que le arrancaron. Al ver Quintiliano, das despus, su extraa curacin y al negarse ella de nuevo a renunciar a su fe, mand que la quemaran en una gran hoguera. En el momento de aplicarle este tormento se produjo un terremoto y el pueblo se amotin contra el cnsul hacindole culpable del temblor por su crueldad con gueda. Por este motivo y asustado mand a la doncella de nuevo a prisin. All pidi la muchacha descansar en el seno de Dios y expir. Este tipo de historias de doncellas ardorosas en su fe en Dios, que fueron torturadas y humilladas para corromperlas, han sido muy abundantes en la literatura religiosa. Casi todas llevan como signo

identificador el objeto con el que fueron torturadas. Estaramos hablando de lo que se denomina atributo personal de la mrtir, en este caso. La tradicin ha adjudicado a la mrtir gueda los siguientes atributos: La palma en su diestra y la corona real o de flores como los mrtires ilustres. Le corresponde la tnica talar, ceida, de las damas romanas, con la cabeza descubierta como las doncellas. Su atributo ms personal es un plato, bandeja de plata, fuente o frutero con los pechos cortados, que fue su tormento ms singular. Tambin se le ha representado con unas tenazas o unas tijeras en la mano, instrumentos con los que la torturaron. Ocasionalmente con un ascua encendida, tormento tambin soportado por ella. En el centro de Europa, donde tiene bastante culto, se la ha representado sobre las llamas, con un tronco de rbol entre las manos, o en menor medida con un frasco de perfumes. A veces va acompaada de tres criadas suyas, Digna, Eunomia y Eutropia, tambin mrtires.

Todo esto es lo que nos dicen los libros, pero qu nos dice la imagen?:

Lo primero sera realizar un anlisis preiconogrfico describiendo la imagen, identificndola, haciendo un estudio del lenguaje formal utilizado en su realizacin y ubicndola dentro de su periodo artstico. En este caso estamos ante una obra del barroco espaol ejecutada por el maestro Zurbarn. A continuacin a travs del anlisis iconogrfico estudiaramos los atributos y elementos propios de la imagen. As Zurbarn habra utilizado como atributo una bandeja con los pechos cortados de la mrtir. Este es el motivo principal y el que nos proporciona la identificacin como Santa gueda. En este caso est bastante claro puesto que es un atributo no compartido con ninguna otra imagen. En otras ocasiones resulta ms complejo puesto que hay representaciones que se pueden prestar a confusin por compartir atributos o por no aparecer de manera clara en la obra. Zurbarn suele representar a estas santas y mrtires con la vestimenta propia de sus modelos, o sea de una mujer contempornea al artista, no recreando el tiempo histrico en que se supone que existieron como ocurre en esta ocasin. Para finalizar veramos el anlisis iconolgico en el que debemos entender qu funcin tiene la representacin de este tipo de mrtires, su accin ejemplarizante y cmo en el barroco el arte religioso se acerca al pueblo, humanizando sus formas y su expresin para hacer la identificacin con el pueblo algo ms real. Esto lo podemos observar en la caracterizacin de estas santas como damas de la sociedad del barroco.
Este sera el esquema bsico para interpretar la imagen desde el punto de vista iconolgico, que a su vez incluira el iconogrfico. El estudio completo aportara apreciaciones de todo tipo y por supuesto un anlisis realmente profundo. Quizs en otra ocasin traigamos un estudio donde de la teora se pasase a la prctica.

BIBLIOGRAFA:

GONZLEZ de ZRATE, J.M. Mtodo iconogrfico. Vitoria. Ed. Ephialte (Institutos de estudios iconogrficos), 1991.

JOCKLE, C. Encyclopedie of Saints. Ed. Alpine Fine Arts Collection,1995, (UKLTD) JONES, A. Iconografa de los santos. Barcelona. Ediciones Omegas, 1950. PANOFSKY, E. Estudios sobre iconologa. Madrid. Alianza editorial,1994. REAU, L. Iconografa del arte cristiano, (introduccin general). Barcelona. Ediciones del Serbal, 2000.