EL MITO DE JESS

"Es sabido desde tiempos inmemoriales cun provechosa nos ha sido esa fbula de Jesucristo!" ["Quantum nobis notrisque que ea de Christo fabula profuerit, satis est omnibs seculis notum..."]: Juan de Mdicis, Papa Len X: carta al cardenal Bembo, citada por Pico della Mirandola. Lo primero que debe quedar claro es que son los que afirman la existencia real del personaje en cuestin los que deberan probarla pues es el que afirma una cosa el que tiene la obligacin de aportar la prueba. Por causa de que nadie puede aportar esa prueba se puede deducir y explicamos a continuacin por qu pensamos que la existencia de Jess como personaje histrico es ms que dudosa. En el caso de Jess, como en el caso de otras figuras bblicas, nos tenemos que contentar con lo que tenemos y no con lo que nos gustara tener y, desgraciadamente o no, lo que tenemos es ms bien escaso: slo sabemos lo que contaron unos propagandistas religiosos que no lo conocieron. As, slo disponemos de los libros que forman ese Nuevo Testamento como referencia a un tal Jess, los cuales, obviamente, no se pueden tomar como prueba para probar lo que ellos afirman y slo ellos -si bien las contradicciones internas son tales que no pueden pasarse por alto esos escritos aunque no sirvan para demostrar la existencia del personaje que presentan-, y teniendo muy presente que ninguno de esos textos est firmado por el propio Jess, es ms, tampoco se encuentra en ellos referencia alguna de que el tal Jess dijese que se deba dejar constancia escrita de su predicacin/hechos por lo que debemos entender que tal decisin corri por cuenta y riesgo de unos cuantos personajes de los cuales nada sabemos con certeza... o de alguien ms posterior que dice que fueron escritos por esos personajes desconocidos y que ese alguien tampoco conoca. Recordemos que no existen los escritos originales; todo son copias de otras copias, y las primeras que poseemos son del siglo IV: Los primeros escritos (cartas, epstolas) que forman el NT, los de Pablo, son -se supone que son-de entre 18/20 a
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30 aos posteriores a la muerte de Jess. En realidad no es una cifra excesiva de aos pero los errores/contradicciones que comete Pablo y su delirante personalidad dan a entender que desconoca buena parte de lo que estaba predicando y que incluso pudo haberse inventado cosas, siguiendo lo que haba escuchado de los seguidores de un tal Jess, uno de tantos aspirantes a Mesas que haban circulado y circulaban por la Palestina del siglo I siempre segn los textos-, que no conoci [1], y si bien no son muchos aos s son los suficientes como para haber empezado ya las tergiversaciones, inventos, exageraciones. La leyenda/fbula/mito en definitiva, sobre alguien que vivi, fue crucificado, resucit y prometi regresar. En realidad esto se puede conseguir en poco margen de tiempo; basta que uno diga hoy una cosa sin importancia para que maana mismo sea interpretado todo al revs por otros; si la cosa es o pretende ser importante, la exageracin/tergiversacin es mayor. Alguna de esas cartas son pseudopaulinas, desconocindose su autora, y algunas son muy posteriores a Pablo [2]. El siguiente bloque de los libros que forman el NT: los Evangelios, bloque formado por cuatro libros -decisin tarda que fue tomada cuando estaban circulando muchos msHacer notar que hasta Ireneo (Irenaeus de Lyon, hacia 180 dC) hubieron padres de la Iglesia que no saban quines eran sus autores (Justino, por ejemplo y a mediados del siglo II, el cual les llamaba Memorias de los apstoles, y los anteriores -Clemente de Roma, Policarpo, Ignacio... -ni siquiera los citan, como si no supiesen de su existencia) y es l, Ireneo, el que les aplica los nombres que conocemos hoy, arbitraria y tardamente puesto que hoy se sabe que ni Mateo ni Juan fueron los apstoles de Jess, y los otros dos, Marcos y Lucas, no conocan Palestina ni fueron discpulos, ellos mismos escriben que slo son acompaantes de unos supuestos apstoles que escogi un tal Jess. El efecto que producen esos Evangelios, Mateo y Lucas, que son los dos nicos que se puede considerar que aportan una biografa del personaje, es el contrario de lo que deberan producir: junto con los otros dos, en lugar de dar una visin creble de Jess y su entorno histrico, hacen todo lo contrario; no se ponen de acuerdo entre ellos en prcticamente nada: ni en su nacimiento, ni en su
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genealoga, ni en multitud de situaciones de su vida, ni en su muerte y resurreccin ... ni si ascendi a los cielos o sigue con nosotros ... [3]. Son ms tardos que los escritos de Pablo y varias de las pseudocartas: el primero, el de Marcos, no es anterior al ao 75 dC -es decir, de ms de 40 aos desde la muerte del supuesto Jess y en sus pasajes ms antiguos, y slo terminado tiempo despus, con toda seguridad en pleno siglo II; as, Por qu esa escritura tan tarda si nadie les impeda escribir al poco de fallecer el maestro? -Y, al igual que el de Juan -entrado tambin el siglo II y que utiliz a uno o varios de los sinpticos- no aporta siquiera una genealoga ni infancia de Jess. Mateo y Lucas copian de Marcos (el primero hasta un 90 % y el segundo, casi), utilizan la fuente Q [4] y no son testigos oculares de lo que cuentan -el segundo lo dice claramente-: lo demuestran sus copias -por qu un testigo ocular haba de copiar lo que haba escrito otro?-, sus exageraciones, sus pasajes fantsticos la mayora- imposibles de corroborar con la literatura extra bblica y algunos contrarios a la misma, sus contradicciones entre ellos mismos. Marcos es el ms corto de los cuatro, con bastante diferencia. Las aadiduras de todo tipo hechas por Mateo y Lucas son evidentes hasta convertirlos en libros ms extensos. Marcos es obra de alguien que junt al menos dos escritos, deduccin que se desprende despus de comprobar que contiene muchos pasajes duplicados, y de que incluso lo digan las introducciones de algunas Biblias (BJ, pg. 1418). De Marcos se deduce que su autor o autores no conocan Palestina ni conocan correctamente las costumbres judas, como he dicho antes. Nadie serio sostiene ya que los cuatro libros sean obras independientes y lo relacionado con una inspiracin divina, obviamente, se deja al mbito de la fe. La mayora de los dems escritos son todava ms tardos, llegando los ms nuevos al siglo II, y escritos tambin por personas que no conocieron personalmente a Jess, incluyendo a Pablo (y eso que es el primero en escribir, es decir, el que estaba ms cerca de los supuestos acontecimientos), si exceptuamos, tal vez, a un tal Pedro que deca que fue apstol suyo (I carta de Pedro, escrita no se sabe cundo pero si su autor fue Pedro la tuvo que escribir hacia el 65 dC como
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muy tarde pues la tradicin afirma que fue ejecutado en ese ao o en el 67. Resaltamos que esa carta slo fue considerada del supuesto apstol Pedro a partir de Ireneo), y a Santiago. Estos escritos en conjunto, los cannicos, es decir, los aceptados por las Iglesias como autnticos y nicos inspirados, son partidistas (lgicamente), amenazan con fuego eterno al que no crea lo que dicen (entre otras cosas la existencia misma de Jess que es lo que se pone en duda o se niega), no son histricos y cuando pretenden dar informacin histrica muchas veces la dan errnea y contradictoriamente, estn escritos bajo una fe, una creencia y una supuesta inspiracin divina -lo cual, repito, Jess no orden que se hiciese-, incluyendo adems multitud de contradicciones de todo tipo, tanto menores como insalvables, tanto entre ellos mismos como con la revelacin juda que pretenden continuar ... en otras palabras: no hacen ningn favor al Jess supuestamente histrico sino todo lo contrario. Por otra parte, estas contradicciones insalvables con el judasmo, la aportacin de elementos griegos, el estar los libros escritos en griego -y con detalles que claramente son imposibles de atribuir a un judo-, tambin hace pensar que fuese todo un montaje dirigido por judos-gnsticos helenizantes de la dispora, judos de tercera o cuarta generacin impregnados de ideas abstractas algunas provenientes de Pablo- que al cabo del tiempo fue adquiriendo forma definida e supuesta- historicidad. Otras fuentes para probar esa existencia tampoco sirven: El Antiguo Testamento: por muchos malabarismos e interpretaciones que hagan los exegetas o telogos cristianos de los textos profticos judos, no vamos a dar por vlido lo que son unas interpretaciones partidistas, tergiversaciones, etc. evidentes de esos textos -no lo decimos nosotros, lo dicen los propios judos-: no hay mencin alguna de Jess en esos escritos ni se le puede aplicar ninguno de esos pasajes profticos puesto que algunos ni siquiera son profticos-. El lector que lo desee puede comprobarlo en nuestros estudios de las profecas del AT y hacer una valoracin, adems de comprobarlo en las propias argumentaciones rabnicas, que estn al alcance de todos. Los llamados evangelios/escritos apcrifos, es decir, los no cannicos, no nos dan informacin fiable: la mayora fueron escritos todava ms tardamente que los cannicos y por el propio hecho de ser rechazados como autnticos por las autoridades eclesisticas, no nos sirven.
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El Talmud se refiere tambin en varias ocasiones a un tal Yehoshua, al que los cristianos tienen por Mesas y Dios. Pero tampoco se puede tomar ese libro para probar su existencia puesto que las partes talmdicas que le aluden son muy tardas y, al contrario de los libros del Nuevo Testamento cristiano, los judos lo utilizan para menospreciarle, insultarle, afirmando de l que era blasfemo, un trasgresor de la Ley de Moiss, que era hijo de la fornicacin entre una joven hebrea y un legionario romano de nombre Pantera, etc., y basndose en los escritos cristianos y no en una prueba que aporten ellos sobre su existencia real. Ver "Sanedrn 43, 106.... Por otra parte, algunas de esas alusiones no concuerdan con el Jess cristiano pues dice de l, por ejemplo, que tena slo cinco discpulos: "Mattai, Nakkia, Netzer, Buni y Todah". Esto podra ser una prueba de que hubieron varios aspirantes a Mesas y que no sabemos siquiera a cul de ellos hace referencia el Talmud -segn Misterios de la Arqueologa y del pasado, nm. 14, 1997, pg. 8, el Jess que menciona el Talmud vivi un siglo antes y, tal vez, se refiera al mismo "Maestro de Justicia" al que aluden los Rollos del Mar Muerto, sealados ms abajo - o si simplemente no hace referencia a ninguno sino que le sigue la corriente al cristianismo slo para insultar a su figura principal. Hay algunos otros pocos ejemplos tardos como las de Juliano el Apstata o Celso, cuyas parcas observaciones entran dentro del mismo argumento del Talmud: textos forjados en un contexto histrico -ahora s- en contra del avance del cristianismo. El Corn se refiere a Jess pero estamos en lo mismo: escrito muchos siglos despus por alguien que conoca los textos del NT y que no saba nada personalmente, obviamente, de Jess sino de lo que contaban otros. Otra fuente que tampoco nos sirve son los llamados "Rollos del Mar Muerto" puesto que no mencionan a Jess en absoluto y s nombran a un "Maestro de Justicia" llamndole "El Innombrable", por lo que no sabemos su verdadero nombre- , cien aos anteriores al supuesto Jess. El tema es interesante pues de l pudieron ser algunas de las mximas de la fuente "Q" aplicadas despus a Jess por los seguidores de ste.
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Slo nos quedan, pues, los escritos de los historiadores romanos y judos, no partidarios de Jess ni de la religin cristiana, es decir, los laicos. Estos s que podran ser tomados en serio puesto que no seran partidistas. Pero nos encontramos con problemas insalvables: son escassimas las referencias que hacen esos escritores de los cristianos y nulas de la figura de Jess. Ninguno de ellos dijo nada concreto de la persona de Jess como personaje histrico, mucho menos de que hubiese nacido de una virgen, de que hiciese milagros, de que resucitase, etc., y lo poco que dicen se refieren a sus seguidores y no a Jess -es ms, de esas escasas referencias, que pronto vamos a ver, ni siquiera se puede saber a qu Jess se refieren-: ninguno de ellos habl con Jess, ni comi con l, ni se pase con l por Galilea o Judea, ni estuvo presente en ninguno de los grandes portentos que se le atribuyen, ni saben nada de sus supuestas doctrinas, sermones, esto en cuanto a los escritos -escassimos, repito-tardos puesto que los escritores/historiadores contemporneos del supuesto Jess ninguno de ellos dice una palabra sobre tal personaje. Dos de aquellos, los romanos Cayo Suetonio (69-122) y Plinio el Joven, no se refieren a Jess sino a los cristianos. El primero, secretario del emperador Adriano, dijo: "Debido a que los judos en Roma constantemente causaban disturbios, por instigacin de los cristianos impulsados por Crestus, el Emperador Claudio los expuls de la ciudad... ", Y en otro texto: "Despus del gran incendio de Roma tambin se aplicaron castigos a los cristianos... una secta que profesaba una creencia nueva y malvola que niega a los dioses". Plinio escribi al emperador Trajano pidiendo consejo sobre qu hacer con los cristianos: "... Tenan la costumbre de reunirse un da fijo y cantaban en estrofas alternadas un himno a Cristo" (cartas de Plinio). Recuerdo que son textos tardos que se refieren a la informacin que tienen sus autores sobre los cristianos pero ninguno de esos historiadores se refiere
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explcitamente al personaje Jess el cual supuestamente haca dcadas que haba muerto cuando escribieron, y cuando se refieren a "Cristo" Crestus (Cresto, nombre comn) y no Cristo (un ttulo) dice Suetonio- slo estn anotando una palabra que significa "Mesas" pero que de ningn modo es una prueba que se refiera al Jess del que hablamos pues de Mesas o aspirantes a Mesas hubieron muchos: Theudas, Benjamn el Egipcio, Yehuda de Judea, Simn Bar Kozeba, etc., y todos terminaron derrotados por los romanos. El ltimo mencionado fue proclamado y aceptado como el verdadero Mesas por una multitud mucho ms numerosa que por el Jess que describen los escritos evanglicos; la causa principal era que ese personaje s daba el carisma que debe tener el autntico Mesas: un revolucionario que se enfrent al invasor romano Plinio el Viejo recopil multitud de relatos relacionados con la astronoma. Ni una mencin a los extraordinarios portentos celestiales relatados por los evangelistas Publio Cornelio Tcito (55-120), en su "Anales" (XV, 44; historia del Imperio desde la muerte de Augusto -14- hasta la de Nern -68-), que escribi en el 116 dC, hace constar al hablar del incendio de Roma que el emperador Nern haba acusado a los cristianos de haberlo provocado, aadiendo: "Cristo, de quien viene el nombre, haba sufrido la pena de muerte bajo el reinado del emperador Tiberio, tras haber sido condenado por sedicin por el procurador Poncio Pilatos. Esta superchera est llegando a Roma....". 1) El escrito de Tcito es posterior al menos en 80 aos a los acontecimientos que narra y que son a todas luces producto de lo que los cristianos crean y no de lo que l crea o saba. 2) Puede ser perfectamente un aadido posterior, habiendo al menos otro dato que induce a creerlo puesto que pudo no ser la primera aadidura de algn cristiano torpe -llama procurador a Pilatos cuando era prefecto lo cual hace pensar, como mnimo y si no se quiere aceptar como interpolacin, que Tcito no consult los documentos de la poca ni saba nada de un acta del supuesto juicio al supuesto Jess- a escritos de insignes historiadores. Tcito vuelve a hablar de una serie de personas que se llaman "cristianos" en su historia dedicada al emperador Tiberio pero tambin se refiere slo a los seguidores del tal Cristo y no a l mismo. Los textos atribuidos a Tcito lo nico que confirman es que en su poca (siglo segundo) ya exista una leyenda y una construccin sobre un determinado personaje, pero no sirve como prueba de su existencia real Luciano de Samosata (125-192 dC) dej escrito tambin en el siglo segundo refirindose a los cristianos: que adoran a un hombre hasta ahora y el cual fue crucificado. Otra vez lo mismo. Luciano utiliza informacin de otros y desde ms de un siglo despus de los supuestos acontecimientos, y sin referirse tampoco al personaje sino a sus seguidores.
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Nos queda slo un historiador: el judo romanizado Flavio Josefo (Flavius Josephus, 37-100 dC). Como los anteriores, tampoco fue contemporneo de Jess. Su aportacin al problema (que no es suya) es, pero, una burda muestra de las falsificaciones que tuvieron que hacer los primitivos cristianos para conseguir realzar la figura, y dar constancia de su existencia, de un personaje llamado Jess se supone porque no tenan prueba alguna de su existencia puesto que en este caso sera de algo ms que de burdos y torpes interpolar unas frases claramente falsas si tuviesen esas pruebas-, lo cual les deja en muy mala situacin: tergiversando la obra (o las obras) de insignes historiadores con lo que slo consiguieron el efecto contrario al deseado. De todas maneras, el que sabe Historia no creo que se extrae: Qu se puede esperar de alguien que falsifica e inventa documentos para usurpar propiedades? Por qu no iban a falsear las obras de otros para su conveniencia? Esos mismos que conocen la Historia saben perfectamente a qu nos estamos refiriendo: a las Donaciones de Constantino, obviamente: En su "Antigedades judaicas" (XVIII, 3,3, 63) se lee: "En ese tiempo vivi Jess, un hombre sabio, si de verdad se le puede llamar un hombre. El realiz grandes prodigios y fue maestro de personas que reciben con gusto la verdad. Convenci a muchos judos y a muchos griegos. l era el Mesas. Cuando Pilatos lo haba condenado para ser crucificado, aquellos que le amaban no le olvidaron y se volvi a aparecer vivo ante ellos despus de tres das tal como los profetas lo haban anunciado". Nadie medianamente serio acepta semejante texto como propio de Josefo: es una interpolacin -en trminos coloquiales, una autntica chapuza- de otro cristiano torpe e ingenuo que no comprenda que un judo -no cristiano y fariseo- de la talla de Josefo nunca dudara que un hombre pudiese ser considerado otra cosa que un hombre o que nunca llamara Mesas a un hombre en el que no crea y al que debera considerar sacrlego y blasfemo puesto que no era cristiano. Adems, el prrafo est torpemente interpolado: si se quita de donde fue
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puesto, se puede leer correctamente todo el contexto del verdadero escrito de Josefo. Por otra parte, A qu muchos griegos convenci Jess? Claro dato de que el que lo escribi era ciertamente torpe y es lamentable que, todava hoy, existan personas que tengan a ese texto como prueba de la existencia del Jess evanglico, tal como se haca hace siglos por parte de historiadores cristianos que aceptaban ese texto como autntico puesto que no tenan otro. Destacar que hasta Eusebio, principios del siglo IV, no es citado ese texto pretendidamente de Josefo; ni Orgenes lo conoca. Otro texto encontramos en Josefo: "Ananas era un saduceo sin alma. Convoc al Sanedrn en el momento oportuno. El procurador Festo haba fallecido. Su sucesor, Albino, todava no haba tomado posesin. Hizo que el Sanedrn juzgase a Jacob, hermano de Jess, y a algunos otros. Les acus de haber transgredido la Ley y les entreg para que fueran lapidados": Ibd., XX, 9,1. Qu debemos creer de ese texto an siendo autntico? Que Jess tena hermanos y por lo tanto Mara no era virgen? Qu de Jess haba muchos que podan tener un hermano llamado Jacob? Qu tanto Jess como Jacob era nombres corrientes que tenan centenares o miles de judos? Que Jess, Jacob y algunos otros eran unos transgresores de la Ley de Moiss y merecan la muerte? Que el Jess del que hace referencia camin encima de las aguas? Que resucit muertos y que resucit l mismo? Que era el verdadero Mesas? Que era Dios? Se puede deducir de ese texto que Josefo se estaba refiriendo exactamente al Jess que nos incumbe?
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No, obviamente. Para algunos, pero, semejantes claras interpolaciones son la gran prueba de la existencia real de Jess y deben contentarse con ellas puesto que no hay ms textos y ninguno de los que hay se refiere explcita y detalladamente ni al Jess que nos incumbe ni a los supuestos portentos que los evangelistas dijeron que hizo y qu fue en realidad adems de hombre puesto que, aun admitiendo como autntico ese ltimo texto, qu tiene que ver ese Jess de Josefo con el Jess de los escritos del NT? De quin est hablando Josefo? De Jess y de Jacob? Y? Qu dato relevante hay en ese texto para poder afirmar que el Jess nuestro es ese y que el evanglico existi realmente? Lo nico y lo mximo que hace ese texto es poder aceptar que en el tiempo de espera para que Albino tomase posesin de su cargo hubo un seor llamado Ananas que convoc al Sanedrn para que juzgase a Jacob, hermano de Jess y? Cmo Josefo se refiere a Jess y no aprovecha para decir una palabra de su naturaleza, milagros, resurreccin, etc.? De verdad algn lector cree que Josefo, que lo anotaba todo, no hubiese hecho constar las andanzas del Jess evanglico? Josefo no conoci al tal Jess en persona, por lo tanto, recuerdo, estamos haciendo referencias a escritos sobre el mismo lejanos en el tiempo -en este caso unos 60 aos despus de la muerte del supuesto Jess-y que nunca podrn ser pruebas fehacientes e inequvocas de su existencia real -menos que fuese Dios, que en realidad es lo que interesa-. Acaso no es una duda razonable pensar que pudo -como otros- ser engaado por terceros que tampoco le conocieron -y que tambin pudieron ser engaados o simplemente creerse un cuento que contaban otros- puesto que no escribi por su experiencia personal? Pienso que parece claro que los que basan la existencia de Jess en esos textos no es que sean unos ingenuos e incauto sino simplemente que no tienen otra cosa en donde acogerse. As, es lamentable que el cristiano que quiera probar la existencia de histrica de Jess deba recurrir a esos textos totalmente insignificantes y parcos, adems de algunos aadidos -porque no hay otros- comparados con los hechos extraordinarios que los evangelistas cuentan y que nadie ms anot Filn de Alejandra, Justo de Tiberades, y el propio padre de Josefo, Matas, tambin historiador, ahora todos ellos contemporneos del supuesto Jess, no dicen ni una palabra sobre l ni sobre sus seguidores -a pesar de que hacen referencias a otras sectas como los esenios o terapeutas-.
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No es que no se refieran a sus milagros, portentos, nacimiento sobrenatural, crucifixin, etc., sino que no le nombran absolutamente para nada. En efecto, cientos de literatos romanos, griegos y judos que escribieron multitud de obras sobre la Palestina de los primeros siglos no dejaron constancia alguna de una persona llamada Jess, milagrero, que desarroll una actividad religiosa (y/o poltica): Sneca, Petronio, Juvenal, Marcial, Plutarco, Quintiliano, Hermgenes, Estacio, Lisias, Valerio Mximo, Epcteto, Valerio Flaco, Damis, Din Crisstomo, etc. Cmo es posible que nadie se enterase de los milagros y portentos que narran los evangelistas? Cmo es posible que nadie se hiciese cargo de que hubo en su tiempo un profeta que anduvo por encima de las aguas, que hizo milagros, incluso resurrecciones, que se pase por su lado a diario, que coma en casa de uno y de otro, que hubo un terremoto, que se oscureci el sol y que resucitaron cientos de santos cuando muri y que se pasearon por Jerusaln, que se rasg el velo del Templo, que Flavio Josefo escribiese una minuciosa historia de Herodes el Grande enumerando todos sus crmenes y no dijese una palabra de la matanza de los inocentes de Beln que narra Mateo, as como que ningn historiador judo ni romano dijese una palabra del supuesto censo mundial que bajo edicto imperial de Augusto -nada menos- tuvo lugar segn afirma Lucas y slo l.? Cmo es posible que, sin embargo, s se tengan noticias de historiadores que se refieren a otros milagreros como Apolonio de Tyana (casi coetneo de Jess, segn las fechas admitidas) o Peregrino Prometeo? Cmo es posible que de la nica encarnacin de Dios en la tierra no se tenga prueba concreta, fiable, inequvoca, indiscutible, etc. alguno? Cmo es posible que los que afirman esa existencia deban basarse nicamente en textos parcos, aadidos, tardos, etc. para justificar la existencia del mismsimo Dios encarnado en un hombre? El argumento de algunos sobre que ningn historiador de la poca niega la existencia de Jess es un absurdo: nadie la niega porque nadie la afirma. Otros argumentos tampoco sirven: el cristianismo, o lo que sea, puede existir sin haber existido el personaje central de la historia. Basta repasar toda la mitologa de los pueblos de la Tierra para comprobarlo. Pero la inexistencia de pruebas crebles de los personajes de las historias del NT no termina con Jess.
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De los llamados doce apstoles tampoco hay rastro fiable alguno. El nmero doce siempre fue un nmero mgico y la literatura midrshica quiso relacionar en los doce la idea de las doce tribus de Israel. El propio texto del NT da, por boca de Jess, una relacin entre los doce apstoles y esas doce tribus: cada apstol deber juzgar a una de ellas. Otros ven en ellos a los doce signos zodiacales, rodeando al Sol Invictus Mitra, pero en este caso Jess-, sobre todo en el pasaje acabado de mencionar de las doce tribus: Mateo 19, 28 y que no sera otra cosa que la adaptacin del gnosticismo, esoterismo, misterios, etc. tratado en este mismo artculo: 1. 2. 3. 4. 5. 12 son los patriarcas, 12 las tribus de Israel, 12 meses/casas astrolgicas, 12 los trabajos de Hrcules, 12 los compaeros/discpulos de Mitra y de Horus.

Es sospechoso el papel que hacen en los evangelios; se les presenta como idos, como que no entienden nada de lo que les dice el Maestro: ni siquiera entendan el mesianismo de Jess ni por qu deba morir, y su protagonismo, por lo general, es ms bien escaso. Los evangelistas, adems, no se ponen de acuerdo con el nmero ni con los nombres de esos apstoles: segn Marcos (2, 14; 3, 14 ss.) y Lucas (5, 27ss; 6, 12 ss.) eran 13, y no los mismos; Juan describe a siete y a ocho, dependiendo del pasaje, mientras que Mateo (10, 2) es el nico que da los doce, y tampoco concuerda con los otros sinpticos. Los evangelios apcrifos tampoco se ponen de acuerdo. Otros personajes, con toda seguridad, son inventados: Mara, Jos, Esteban, la gran mayora de los personajes evanglicos, otros son autnticos: Csar Augusto, Poncio Pilatos, Herodes el Grande, Herodes Antipas, otros podran ser tambin autnticos: Pablo, tal vez Juan el Bautista, (Llamados as o no). Otro tema: Cmo unos judos, fanticos de su religin, pudieron aceptar a Jess como Dios y empezar as una nueva religin separndose de la suya, la juda, en
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la cual es una aberracin y blasfemia decir de un hombre que es Dios? La respuesta es bien sencilla: esos supuestos judos -los primeros discpulos, los apstoles, etc.- no dijeron en ningn momento que Jess era Dios, es ms, ni siquiera creyeron que haba resucitado y alguno de ellos ni que fuese el Mesas. Suponiendo que hubiesen existido, tanto Jess como esos discpulos judos, nunca hubiesen afirmado tal cosa; de hecho no se afirma en ninguna parte de los textos ms antiguos. A Jess slo se le considera como profeta y al final de su vida como Mesas; son los escritos ms tardos -el E. de Juan, entrado ya el siglo II y escrito por un griego y con mentalidad griega- los que relacionan a Jess con Dios-Logos; Unos autnticos judos nunca hubiesen aceptado a un hombre como Dios: los judos esperaban y esperan al Mesas como un hombre normal y no como Dios. Ver el estudio sobre el falso mesianismo de Jess. Uno de los argumentos ms empleados para defender la existencia de Jess es: Por qu seguidores suyos se dejaron matar por defender su creencia? Esa es otra ms de las mltiples mentiras del cristianismo. El martirologio cristiano es mito casi en un cien por cien, y las historias de mrtires cristianos estn calcadas de mrtires paganos. Por otra parte, el hecho de que muchos se hayan dejado matar por un lder o una idea/creencia no implica que esa idea/creencia sea ni verdadera ni digna de seguir: centenares de miles de alemanes, e incluso no alemanes, murieron por defender su ideal nazi, o comunistas por defender el comunismo, y todo el mundo no est de acuerdo en que el nazismo o el comunismo sean unos ideales mximos a seguir, en otras palabras, mucha gente ha muerto por una mentira; el caso de los mrtires cristianos no sera una excepcin: El que un hombre muera por una causa no la hace a esta ms justa: Oscar Wilde. Otro punto muy importante para negar la existencia del Jess histrico y argumentar que todo es un invento, una fbula, es la poblacin de Nazaret -y la orografa palestinense en general- la cual pasara a ser una invencin ms, al confundir "nazareo" -persona consagrada a Yahvh- por "natural de Nazaret", por parte de unos escritores que unos no era judos y otros lo eran de la dispora, judos helenizados, con claros errores al citar la escritura juda, desconocimiento del territorio de Palestina como demuestran en varios pasajes -y como he anotado antes- y utilizando el griego "koin", un griego tosco empleado por la plebe,
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exceptuando al autor del cuarto Evangelio, Juan, el cual debi ser un griego culto pero que tampoco conoca Palestina y, para colmo, presentando un E. y un Jess muy diferente de los otros tres, rayando el gnosticismo, casi como si se estuviese refiriendo a otro Jess (con lo que volvemos a encontrarnos con la posibilidad de que se estn refiriendo a ms de un aspirante a Mesas, llmense Jess o no). Pero no slo Nazaret es desconocida en el AT sino tambin otras poblaciones importantes como Betania, Magdala o Cafarnam... y tambin menos conocidas como Magadan (Mt 15, 39, que podra ser Magdala) o Dalmanut (Mc 8, 10, que tambin podra ser Magdala). Contrariamente, otras poblaciones importantes de la poca -como Seforis, a unos siete kilmetros del actual Nazaret- no son mencionadas ninguna vez en el NT. El primer E., del que copian los dems, slo nombra una vez a Nazaret como emplazamiento -Marcos 1, 9- y ninguno de los escritos anteriores nombra tampoco a esa poblacin, incluidos los de Pablo. En realidad slo la mencionan los evangelistas y en Hechos de los apstoles, tradicionalmente atribuido al autor del tercer E. -si bien puede ser muy posterior, de bien entrado el siglo II; el propio Justino no lo nombra y contiene graves controversias con las cartas paulinas encontrndose pasajes claramente inventados; ver la crtica a ese libro- Lo ms seguro es que no sea otra cosa que una adulteracin de nazoreo -o nazareo-, el que est consagrado a Yahvh, y no indique un lugar. Un detalle en Marcos es elemental para entender que es una adulteracin: en el texto griego la traduccin de Mc 1, 9 no sera Jess de Nazaret sino Jess el nazoreo. A partir de ah es fcil pensar que los copistas hicieron el resto. Existe tambin otra explicacin: si Marcos tomo tradiciones sobre alguien que se crey o que le vieron como el Mesas, ste tuvo que haber llevado el ttulo no el nombre- de el salvador, el brote -atenindome a Isaas 11, 1-, es decir, Yehoshua netser en hebreo. Marcos pudo entender otra cosa por netser o lo entendieron mal sus copistas, y tambin pudo entender otra cosa: creer que el Mesas deba llamarse, es decir, tener por nombre Jess (Yehoshua) cuando eso es falso: Yehoshua, junto con Netser y como acabo de decir, era un ttulo y no un nombre. Marcos potenci ese ttulo en un personaje atribuyndole un nombre
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propio igual, y lo envolvi todo. La arqueologa oficial no sabe nada de una poblacin llamada Nazaret de tiempos del supuesto Jess. Slo la llamada arqueologa bblica, que le interesa ver cosas donde no las hay, afirma su existencia [5], y la actual Nazaret no encaja con las -escasas- descripciones evanglicas si bien eso no es problema para que las invenciones continen -con el fin de salvar la verdad evanglica ante todos los ingenuos que se presenten- y todo peregrino que vaya a esa poblacin podr ver el cuarto en el que Mara fue visitada por el arcngel Gabriel, la carpintera de Jos o la habitacin en donde dorma Jess de nio. Slo hay que seguir creyendo. En el AT (Tor, Tanaj) no se encuentra ni una sola alusin a esa poblacin. Las largas listas de poblaciones que incluye el AT del territorio israelita no la nombra ni una sola vez. Increble, y ms si fuera la poblacin de infancia del verdadero Mesas. Pero no slo no es nombrada por los textos bblicos, sino que ningn historiador ni gegrafo de Palestina sabe tampoco nada sobre ella hasta principios del siglo IV curiosamente en la poca del Concilio de Nicea-. Tampoco Josefo hace mencin alguna a pesar de que hizo una minuciosa relacin de las poblaciones de Galilea, llegando a relacionar hasta 45 ciudades y pueblos (Jaffa entre ellos, siendo actualmente un suburbio de Nazaret) de un territorio ms bien pequeo. Los padres de la Iglesia tampoco hacen mencin de ella ni la describen, y hasta Eusebio no se encuentra una descripcin -ms bien borrosa y nada concreta de la que se desprende que l nunca estuvo all- de lo que entiende por la poblacin de Nazaret, y teniendo en cuenta que viva a no ms de 50 kilmetros -en Cesareade la supuesta poblacin, al igual que Orgenes. Tampoco el Talmud sabe nada de Nazaret, a pesar de que nombra ms de sesenta poblaciones de Galilea. Si no hay Nazaret, no hay Jess de Nazaret Acabamos de ver que hay serias dificultades con Nazaret; sin embargo, y como hemos adelantado antes, no es slo esa poblacin la que trae problemas. Betania tambin es desconocida en el AT, tampoco la conoce Josefo ni ningn otro historiador o gegrafo; Juan comete un error de localizacin sobre Betania: Jn 1, 28, pero el peregrino podr estar en el lugar exacto en donde Juan el Bautista bautizaba, en la verdadera tumba de Lzaro, Magdala tampoco la conoce el AT, ni sus posibles variantes -probablemente nuevos errores de copistas torpes15

Magadn y Dalmanut, sealadas ms arriba, a pesar de que una de las mujeres ms carismticas de los E., Mara (Magdalena o de Magdala), era de esa poblacin [6]. El Cafarnam bblico es desconocido hasta finales del siglo I y no es lo que menciona Josefo (Guerras de los judos, libro III, 8/519). El historiador se refiere a un manantial y no a una ciudad cuando describe a "Kapharnoum". En otro libro (La vida, 72/403) el mismo autor se refiere a una ciudad llamada "Kepharnokon" pero por el contexto no puede ser la Cafarnam bblica. Slo la mencionan los E. -si bien su localizacin exacta no la dan a conocer y Mateo comete un error sobre esa localizacin: Mt 4, 13-16-; tampoco Pablo sabe nada de una ciudad llamada Cafarnam a pesar de su importancia en esos E. Tambin el peregrino ansioso de ver la Cafarnam bblica, a pesar de todo, tendr a su disposicin una serie de pruebas infalibles de que las ruinas que se le mostrarn son de verdad de la autntica ciudad en la que Jess predic en la tambin autntica sinagoga, y hasta podr visitar la casa de Pedro Increblemente son olvidados o silenciados por los autores primitivos -incluido Pablo: Ga 1, 18-19lugares que ms tarde son considerados hasta sagrados. A pesar de ello, muchos investigadores no cristianos afirman que Jess existi -si bien este hecho no dice mucho a su favor puesto que cada uno de ellos describe a un Jess distinto-. Pensamos que es imprescindible precisar un punto: tal vez existi un -o varios y con varias tradiciones, como he dicho ya [7]- personaje llamado (o no) Jess y sobre el que ms tarde fue montada una religin basndose en exageraciones de la plebe, inventos, tergiversaciones de la religin original (judasmo), aplicaciones de mitologas/leyendas de otros personajes anteriores (dioses y semidioses paganos), hasta llegar a crear lo que hoy conocemos tanto del propio Jess como de la religin cristiana. Lo que, tal vez, debi ser en un principio un profeta humano, es decir, un simple hombre sin ningn poder fuera de lo normal, uno ms de los muchos que hubieron y que pas desapercibido por sus coetneos -simplemente porque no hizo nada de lo que los autores bblicos le atribuyen-, alguien del que nadie sabr nunca nada, termin por convertirse en Dios tras un borroso proceso el cual no se priv de continuas aadiduras de copistas sobre textos escritos decenas de aos despus de su muerte sobre lo que deca la gente, segn terceros y hasta cuartos, de personas
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que no le conocieron, adjudicndole/aplicndole pasajes/ttulos del AT (la mayora interpretaciones partidistas y tergiversaciones de los textos judos), como el "siervo sufriente" de Isaas, el "hijo del hombre" de Daniel, hasta el siglo IV, cuando se establece el canon oficial de los libros sobre semejantes bases y le son definitivamente aplicados mitos/leyendas de otros hombres-dioses. Qu autentificacin de verdad puede tener todo ese proceso? Sobre esas bases de construccin, Qu credibilidad se puede tener de los textos considerados sagrados? Flavio Josefo afirma en su "Antigedades judaicas" -90/95 dC, libro XVIIIque desde la muerte de Herodes el Grande (4 aC) hasta el ao 67 dC, pulularon por Palestina ms de una docena de mesas o aspirantes a mesas. Atendindome a lo que he dicho en el prrafo anterior, uno de ellos o el refrito de varios, pudo ser el que sirvi de base para la construccin del personaje que hoy conocemos y, por aadidura, de la religin cristiana. Sin embargo, la influencia del personaje o personajes en los escritos del NT, su verdadera historia, sus verdaderos hechos, debi ser prcticamente nula recogiendo los autores de esos escritos nicamente lo que haban odo contar a los predicadores por plazas y pueblos (en donde los milagros, portentos y maravillas se amplan y exageran fcilmente, se comparan con otros seres fantsticos y hasta se inventan), y bajo las perspectivas de haber transcurrido bastantes aos y no haber conocido personalmente al personaje o personajes. Ya sabemos qu ocurre cuando la confeccin de una historia se deja en manos de la plebe durante dcadas y despus se pretende confeccionar una historia verdadera y sin contradicciones. Recordar que el primero que escribe, Pablo, comete increbles errores con los escritos posteriores de otros autores, con lo que vemos que ms bien escribi sobre un personaje del que slo saba algunas cosas y otras distorsionadas y que, por lo tanto, las leyendas y los inventos ya haban empezado a principios de la dcada de los 50. Tal vez los autores del NT, copindose unos a otros, partiesen de algn personaje o personajes que existieron en la realidad pero que al perderse esa existencia en el tiempo y al dejar a la memoria del pueblo sus andanzas y hechos,
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queda reducido a poco menos que un mito, una leyenda, que poco o nada tuvo que ver con la supuesta realidad que despus transmitieron esos autores, no teniendo su figura ninguna relevancia histrica, pasando desapercibido, nadie se enter de su existencia, es decir, la conclusin es que pas como si no hubiera existido. Ese es el posible pero slo hipottico Jess de la historia: un hombre cualquiera, nacido como naca todo el mundo, de padres normales, del que nadie dijo nada, que vivi, predic (o no) algunas cosas, muri crucificado (o a espada, o de manera natural), y punto. Ese Jess, aun suponiendo que existiese, repito, no tiene relevancia alguna porque personas as no son excepcionales sino que miles de personas son y fueron como l. Otra cosa es el Jess de la fe y que no hay que confundir con el anterior: una construccin progresiva de predicadores religiosos para montar una nueva religin que pretenda continuar la juda, basada en mitologas anteriores de otras religiones, elevando al sujeto a una posicin divina o semidivina, atribuyndole toda clase de portentos, maravillas, milagros, nacimiento sobrenatural de madre humana y ente etreo sin cromosomas ni rgano masculino de reproduccin, en pesebre o cueva, llamado Hijo de Dios y posteriormente Dios mismo, y que tras morir resucit al tercer da, baj a los infiernos y prometi regresar, si bien nada nuevo: muchas otras religiones, todas anteriores, tenan dioses o semidioses con esas caractersticas: Mitra, Dionisos, como indico ms detenidamente abajo. Aunque se terminase por probar su existencia sera la de un hombre y no la de una divinidad que a ltima hora es lo importante, por lo tanto, no servira para que los incrdulos creysemos porque se habra demostrado la existencia de un hombre y de nadie ms, del mismo modo que si los creyentes terminasen por aceptar que no existi tampoco dejaran de creer puesto que la creencia, la doctrina, seguira siendo la misma sin importar si fue un determinado personaje el que la inventara, un grupo de rabinos o un iluminado que tuvo una visin -a ltima hora el cristianismo que conocemos, partiendo de los textos, es obra de Pablo y no del supuesto Jess; (ver nota 1) si bien parece lgico que el creyente deseara que hubiese existido en la realidad pero, en efecto, si los creyentes pudiesen de alguna manera demostrar que existi no podran demostrar ms que fue un hombre. Por eso he dicho que su existencia, la del hombre, es irrelevante, y la del Cristo de la fe hay que crerselo as, por fe y nada ms. En cuestiones histricas: tras las concesiones de Constantino, que tambin fueron polticas y no slo espirituales, con toda seguridad, el entendimiento entre
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el emperador y la secta fue dirigida al soporte poltico y econmico -una especie de medio de control [8]- y no para propagar la creencia en Jess, la secta pas de ser una pobre hortelana perseguida a dominar el panorama poltico del Imperio y proclamarse su esposa formal, con la anulacin (al menos oficialmente) de todas las dems novias sectas, religiones- que rondaban al novio -Constantino- y a su Imperio, es decir, de todas las dems religiones. (Ver nota 12) No hay pruebas concluyentes de la existencia de Jess de Nazaret, a lo sumo suposiciones, indicios (y no pruebas contundentes), etc. de "alguien" oscuro y borroso, imposible de determinar y que no tendra por qu parecerse en absoluto al descrito en el NT, que pudo servir de base para el cuento que se inventaron despus, y s hay pruebas de manipulaciones para convertir en verdad un ms que probable invento, si bien no un invento completo an sin aceptar siquiera la existencia de alguien llamado Jess puesto que no es necesaria esta existencia para entender el desarrollo del personaje/mito: otros muchos mitos anteriores sufrieron ms o menos la misma transformacin por lo que llego a la conclusin de que Jess es uno ms, y copiado de esos anteriores. Repito ampliado: Adad (Asiria), Apolo, Adonis, Dioniso (Baco), Heracles, Aquiles, Perseo, Prometeo, Helios y Zeus (todos de Grecia, y alguno de ellos a veces confundidos unos con otros), Crite (caldeo), Alcides (Tebas), Baal (fenicio), Marduk (Babilonia), Mitra/Mithra y Zoroastro/Zarathustra (indo-persas; Mitra, junto con Horus y Attis [9 ] son los mitos que ms ayudaron a construir a Jess, en un calco prcticamente idntico), Osiris, Horus, Serapis, Tot y Atum (todos egipcios; la imagen que generalmente se presenta de Jess -barba y pelo largo- es calcada a la de Serapis), Attis (frigio), Tammuz (sirio), Vyasa, Krishna -hijo de la virgen Devaki, salvado del infanticidio decretado por el malvado rey Kansa, su toy Buda (indios). Todos ellos del contorno oriental prximo pero existen otros en diferentes reas del planeta, como Hesus (druida), Indra (tibetano), Jao (nepal), Thor y Odn (nrdicos), Wotan (germano, que tambin fue sacrificado en un rbol, con herida en el costado derecho incluida, y resucitado despus), Quetzalcoatl (mexicano), Mikado (sintosta) o Beddru (japons)- dioses, semidioses u hombres dioses, a todos ellos fueron aplicados, y mucho antes que a Jess, los mitos del hombre-dios, nacido de una virgen y del dios correspondiente; nacimiento en situaciones particulares: cueva o gruta, la mayora un 25 de diciembre, algunos bautizados en ros, grandes portentos, visitados por reyes o magos... milagreros, enviados para salvar al hombre, llamados El pastor, Rey de Reyes, El Redentor, Mesas, etc. muertos en circunstancias parecidas para expiar el pecado
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del hombre, resucitados y prometiendo regresar, algunos extrados de las llamadas "religiones mistricas", de los mitos solares, de las religiones tradicionales de Egipto y Mesopotamia (y algunos vdicos) en donde sus faraones y reyes eran todos dioses nacidos del dios supremo y de una virgen [porque siendo hijos de una virgen eran automticamente vistos como Hijos de Dios, y no slo de esa rea geogrfica sino tambin de mucho ms lejos puesto que el efecto del sol en sus solsticios es igual en casi todo el planeta: el culto al sol estaba desarrollado universalmente en el mundo antiguo y no slo reyes mesopotmicos, romanos y faraones fueron divinidades solares sino tambin emperadores, reyes, etc. desde China y Japn hasta Per, todos o la mayora con anunciaciones y encarnaciones de la divinidad, alguno, tal vez, basndose en algn personaje real pero que, al igual que Jess, no se tiene constancia alguna fuera del mito. Por otra parte y como vemos, nada original en Jess y que hubiese o no un referente histrico, ese "alguien", repito que es irrelevante puesto que no le correspondi ninguna relevancia sobreviviendo nicamente el mito, el Cristo copiado de otras mitologas: lo que hicieron los autores del NT fue aplicarle a Jess una de las mitologas ms corrientes en esa poca, es decir, hicieron algo rutinario. As, se puede afirmar que tanto el personaje central del cristianismo, Jess, como la propia religin, son un refrito de mitos histricos que toman no slo del judasmo sino tambin de Grecia, de la mitologa egipcia y del mitrismo, de cuyo personaje central, Mitra, el Sol Invicto, junto con Horus y Attis, se copia prcticamente todo para atriburselo a Jess. Los calcos, copias, etc., son demasiado evidentes como para pensar otra cosa: Jess no sera otra cosa que un cctel de Mitra/Dioniso/Osiris/Horus convertido en un pretendido personaje histrico con races judas [10]. As, pues, no hay nada demostrado para poder presentar a Jess como personaje histrico, no hay ni un documento histrico que avale la existencia real de Jess de Nazaret (si alguien lo tiene, que lo aporte). Hay que creerlo slo por fe y a lo mximo pensar que alguien sin trascendencia alguna, y de lo que ni se enter, fue el inicio de la fbula (que no el que la inici), y que unos cuantos utilizaron como recurso literario y al que le fueron aplicados mitos y leyendas de otros personajes. Ambos hechos llevan a desechar una historicidad creble. Precisamente Jess es el ms tardo de todos esos seres mitolgicos [11]. Pero, como hemos visto, no slo no hay prueba fiable alguna de la existencia de Jess, sino tampoco de los personajes evanglicos -quitando los meramente
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histricos seculares-... es ms, ni siquiera hay pruebas de parte de la orografa en la que supuestamente vivi. Se puede afirmar, que el cristianismo es una mentira porque los que montaron el fraude (Nicea, pero no slo Nicea) saban perfectamente que lo que estaban montando era falso; elegidos unos escritos y desechados otros, de entre una mayora de relatos gnsticos sacados de entre los mltiples mitos, leyendas, etc. que circulaban por pueblos y ciudades sobre mltiples seres fantsticos prevaleciendo finalmente el montaje sobre uno de ellos, el tal Jess, tras hacer desaparecer casi en su totalidad el gnosticismo, convirtiendo en verdaderos esos mitos, y gracias al tiro de gracia final de Constantino en Nicea [12].

Notas: [1] Pablo de Tarso. Imprescindible leer el estudio sobre este personaje -y tambin sus epstolas y Hechos de los apstoles-, el verdadero fundador del cristianismo tal como lo conocemos -si bien su doctrina no triunf definitivamente hasta Nicea siendo en su poca, con toda seguridad, una ms de las muchas doctrinas cristianas que pululaban-: Pablo; I Tm 1, 3-4 Pablo da pocas referencias del Jess histrico -y las que da estn en contradiccin con los pasajes evanglicos o los obvia- pues se vierte en Cristo, y en un Cristo mstico-csmico ms que humano, y de esta ltima faceta parece desconocer todo de Jess, algo as como si no hubiese inters alguno en un Jess histrico, posicin totalmente contraria a la de los evangelios en los cuales el Jess presentando es alguien que habla, camina, come, convive con la gente, etc. y en un momento determinado y preciso de la Historia; el Jess que presentan Pablo y los primeros escritos no se sabe el tiempo que dista con relacin a ellos y difiere del presentado por la comunidad de Jerusaln -Santiago, Pedro, la cual quera permanecer bajo la Ley de Moiss, al contrario de Pablo, un Jess contemplado como hombre, es decir, una cristologa judo-cristiana; Pablo -y Juan el evangelista-, a resultas del acercamiento al mundo pagano y sus propios delirios introdujo la preexistencia mayoritariamente a partir de las religiones mistricas descritas en este trabajo- y presenta una cristologa pagano-cristiana (con elementos judos pero tergiversados), introduccin que produjo las consabidas disputas entre Pablo y los apstoles de Jess descritas en los textos por el propio Pablo. El punto es importantsimo puesto que, repito, esos primeros escritos no presentan al Jess histrico al cual no encontramos hasta los evangelistas muchos aos despus por lo que su contenido puede basarse en estructuras de creencia diferentes a las paulinas, posteriores a ellas, y que ya conocan a un Jess: repito que los documentos ms antiguos que poseemos son del siglo IV; no es muy aventurado imaginar la cantidad de retoques, aadiduras, rectificaciones, etc., que tuvieron que sufrir los textos tras haberse copiado una y otra vez hasta llegar a Nicea -y teniendo presente que de los originales no ha quedado rastro: as, lo que poseemos es el resultado de centenares de aos de copias sobre textos legendarios-. Y sobre semejante perspectiva se mont la nica verdad divina sobre un personaje histrico. Con toda seguridad, esos primeros textos, paulinos o no, en ningn momento transcribieron a un Jess humano/histrico ni hicieron referencia a Jess sino nicamente a Cristo. Recuerdo que Hechos de los apstoles fue escrito precisamente para tender un puente entre los evangelios (el Jess humano) y Pablo (el Cristo-csmico-pagano), y que Pablo no es el autor de ningn pasaje del libro. [2] Ver el estudio Hechos de los apstoles. [3] En la crtica al E. de Mateo, que engloba a los otros tres E. en sus partes paralelas, estn sealados los pasajes que ni a duras penas se pueden admitir como escritos por alguien que conociese el territorio y sus costumbres. Imposible dejar en el tintero aunque el cometido del trabajo no es hablar del cristianismo -si bien

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extendernos demasiado no es nuestra intencin-, aspectos importantes de sus comienzos puesto que estn ntimamente ligados al entendimiento de su construccin y consecuentemente a la figura de un supuesto personaje del que se parti para esa construccin: los primeros padres de la Iglesia no mencionan a un Jess histrico como base de su creencia y lo relegan todo a un hbrido judeohelenstico/griego-platnico -hago hincapi en que no es un judo-palestino si no judo-helenizado, ambiente en donde en realidad fue construido ese "Cristo" hasta convertirlo en "Jesucristo", es decir, en nada que ver con el Mesas judo. Ni siquiera Justino hace mencin explcita a ese Jess como referente histrico -ni cuando se refiere a "Cristo"- de la creencia que ha encontrado en ese ambiente judeohelenstico y a la que se adhiere como a algo ms filosfico/judo-helenizado con su Logos -ver nota 11- que a una creencia que parta de un autntico Jess-judo histrico y en donde ese "Cristo" era slo un concepto filosfico. Como ejemplo global se puede sealar la obra "Dilogo" (con el judo Trifn, personaje probablemente inventado por Justino con el fin de llevar a cabo ese dilogo): de l se deduce claramente que se estaba refiriendo a una filosofa-religin platnico-judo-helenista en la que un Jess histrico brilla por su ausencia presentando, como mucho, a un "Cristo" (simplemente un Mesas" indefinido) del que no da referencia humana-histrica alguna. En esa obra (8, 6; accin literaria de 130 dC aunque escrito y publicado ms tarde), Justino llega a poner en boca de Trifn las siguientes palabras: "Pero Cristo -si de verdad naci y existiera en algn lugar- es desconocido. Y ustedes, habiendo aceptado un reporte sin base, se inventan un Cristo para ustedes mismos". Cabra esperar referencias contundentes del Jess histrico en la respuesta de Justino, pero no fue as. En su "Apologa" (hacia 155 dC), Justino hace, por fin y tras encontrarse en Roma con copias de alguno de los evangelios, una relacin entre el Logos -el Verbo, la Palabra- mitolgico griego y el Jess descrito en esos evangelios si bien contina sin dar datos histricos de ese Jess; en otras palabras: nadie conoce ni tiene referencias/pruebas inequvocas de un Jess histrico, ni siquiera los grandes promotores de la religin que lo contiene, a pesar del silencio sobre la figura histrica de Jess en todos los primeros apologistas cristianos, la conversin de un supuesto Jess Mesas-judo en "Dios", a espaldas y en contra del judasmo, no haba hecho ms que empezar. [4] Ver Los Evangelios/fuente "Q. [5] Ver Lucas 1, 26-28. [6] El caso es el mismo que con Jess y Nazaret: tanto Jess como Mara se habran convertido con el tiempo ya en figuras ms que populares, llamndose de Nazaret uno y de Magdala la otra. Por lo tanto, a nivel popular surgira la suposicin de que uno deba ser de alguna poblacin llamada Nazaret y la otra de una llamada Magdala. El caso de Jess es ms concluyente pues Nazaret sera una confusin con nazareo, mientras que la Magdala de Mara, tambin desconocida, sera otra confusin o invento sobre las otras poblaciones sealadas y que, recuerdo, ninguna de las tres era conocida. [7] Con lo cual se entendera las mltiples contradicciones que los escritores le aplican; en efecto, con la lectura de los textos del NT nos encontramos con ms de un Jess, distintos unos de otros. Por ejemplo, no es el mismo Jess el de Pablo que el de Juan, ni el de los sinpticos: mucho ms etreo/csmico/gnstico el de Juan y tambin el de Pablo, los cuales no saben nada de su vida como ser humano. [8] Hay un tema importante que algunos historiadores dejan entrever: el hecho de las bodas entre el Imperio romano y el cristianismo. El cristianismo no fue nada ms que una secta juda hasta ese acercamiento, ese pacto, que con toda seguridad hubiese terminado por desaparecer, al igual que lo haban hecho otras sectas, y que empezaba ya a fragmentarse a causa de herejas surgidas gracias a la poca claridad y muchas contradicciones de sus libros sagrados -recordar que ya Pablo se quejaba de esa divisin y desmembramiento; grupos apocalpticos, gnsticos, mesinicos, judaizantes, y que la propia doctrina de Pablo era una ms de entre esas muchas aunque termin por ser la que prevaleci en Nicea-. Los romanos no tenan nada de tontos; basta comprobar los siglos que mantuvieron en pie su Imperio por prcticamente todo el mundo conocido por entonces. Constantino I el Grande (285-337; emperador entre 306-337), en el Concilio de Nicea -constituido para promover la paz religiosa dentro del Imperio, y que termin siendo nefasto para los judos-, acept unas bodas que, creo yo, contienen unos convenios entre las partes harto transparentes: en el tiempo de ese emperador el Imperio romano haba empezado un declive considerable, como todo historiador o persona interesada en Historia sabe. Tanto el novio (Constantino y su Imperio, que ya no era lo que haba sido) como la novia (la religin cristiana, una simple secta, como haban otras muchas, pero que haca mucho ruido) estaban en crisis, cada uno a su manera. A la madre del novio, Elena, convenientemente convertida en cristiana (antes, segn la tradicin, pero podra ser que despus de la boda) y hecha santa ms tarde en

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agradecimiento, se le ocurri una idea: convencer a su hijo para salvar el Imperio y de paso la secta a la que perteneca -gracias a una unificacin-, y que en aquellos momentos, con toda seguridad, era mucho menos importante de lo que se pretende. Los poderes que se le otorgaran a la Iglesia deberan servir para salvar el Imperio maltrecho, no slo por cuestiones guerreras, sino tambin por cuestiones religiosas. Constantino acept, tal como nos cuenta la Historia, pero puso condiciones: l presidi el Concilio de Nicea, l se autoproclam *el apstol nmero 13*, Hijo de Dios y superior a Jess, casi todas las decisiones las tomo l o l fue el ltimo que dio el visto bueno, incluida la de proclamar hereja la opinin de Arrio, aceptacin de determinados libros como los nicos autnticos revelados, de los muchos ms que circulaban todos vlidos hasta ese momento, aplicacin a Jess de multitud de inventos, leyendas, fbulas que correspondan a los dioses o semi-dioses -y que ya la plebe le haba empezado a aplicar- *verdaderos* hasta el momento, con los consiguientes retoques a esos libros... en realidad hizo un refrito de las religiones ms poderosas del momento, sobre todo entre el mitrasmo y la secta juda, convirtiendo todas ellas en una sola, la Universal. Parece claro el estrato poltico de fondo de los evangelios: en ellos se encierra, bajo un primer plano evanglico, un segundo estrato dirigido a someter al pueblo y a imponer decisiones partidistas frente a otras posiciones cristianas; el "Dad al Csar lo que es del Csar, es suficientemente significativo, as mismo la aadidura de la supremaca de Pedro, pasaje que slo figura en Mateo y que, dada su trascendencia o la que le quieren ver algunos-, debera figurar en todos. [9] En efecto, si bien los otros mitos son muy parecidos a estos -puesto que el mito del dios que se sacrifica por la Humanidad, muere, resucita, promete regresar, todo en un entorno dramtico-rural-solar de la cosecha estaba esparcido por prcticamente todo el planeta-, el mito de Jess es prcticamente un calco de Mitra, Horus y Attis: Horus -Hor en egipcio- el Apolo griego, se representaba cuando nio en los brazos de su madre, Isis [ 13 ], diosavirgen embarazada por su hermano, el dios Osiris -Asar Usir en egipcio, dios agrario y, sobre todo, de la resurreccin, a veces confundido con el dios solar Ra -cuyo emblema era una cruz ansada (ankh)-, descuartizado por su hermano y enemigo Set, reconstruido por Isis y vengado por su hijo Horus; los "Textos de los Sarcfagos" del Reino Medio lo identifican con el grano y con el trigo, smbolo de la semilla que muere para renacer ms tarde en forma de espiga: Osiris mora cada ao, sus fieles tambin coman su cuerpo en forma de pan, dio a beber sangre a Isis en una copa para que le recordase, El culto a Osiris apelaba a las emociones del hombre y le proporcionaba un medio para creer que l tambin poda tener una vida eterna-, y en las propias catacumbas de Roma se encontraron imgenes suyas; Horus resucit a un muerto llamado El-Azar-us (ntese la analoga con el *Lzaro* de Jess); Horus tena un enemigo llamado Set o Seth (Satn?; el "Typhon" de Plutarco) con el que mantuvo un pasaje parecidsimo al de Jess con Satans en el desierto y tambin con 40 das de ayuno por el medio: Set mat a Osiris que eran hermanos-, y Horus, hijo del segundo, someti a su to Set y lo mont despus de someterle!: Set era el mal y la representacin de las zonas ridas y el lado oscuro, y estaba representado por un asno!. Horus fue bautizado por Anup el Bautista, bautizo que reciban todos los dioses y faraones los cuales se identificaban con Horus. Segn la leyenda, Horus era la sustancia de su padre, Osiris. Osiris, Isis y Horus formaban la "Trada -trinidad- osiraca". (Ver nota 10). Los judos copiaron y mucho de los egipcios -salmos, proverbios, etc., pero no slo literatura, tampoco es extrao que copiasen hasta el nombre de su nacin: Israel. Dos de los dioses egipcios ms importantes eran Isis y Ra. Aadiendo El, el dios semtico occidental, sabemos que El fue uno de los nombres primitivos del dios -de uno de los dioses- de los israelitas. El poder egipcio llegaba a Mesopotamia y culturalmente estaban ms avanzados que una buena parte de los habitantes de esta regin, especialmente de los hebreos. Estos copiaron, en efecto, mucho de los egipcios -y no slo de los egipcios-; adems de lo descrito, tambin la circuncisin, personajes legendarios que lo eran de los egipcios y no suyos, hasta el propio monotesmo (ms bien henotesmo) el cual ya se encontraba en Egipto antes de Moiss, y no me refiero, como se puede comprobar, slo a los hebreos sino tambin a los cristianos primitivos puesto que en su mayora eran judos de la dispora -as como los autores de buena parte del NT- y conocan perfectamente Egipto y sus mitos. La similitud -ms bien calco- de Osiris, Horus, Serapis..., y pasajes de la mitologa egipcia, con la mitologa aplicada a Jess revela una descarada copia. Si bien las otras mitologas -Mitra y Attis, principalmente- terminaron por rematar el tema, puesto que en los primeros siglos de cristianismo eran esos los mitos que prevalecan, de quien copiaron primera y principalmente, tanto hebreos como cristianos, fue de Egipto. La creencia en la divinidad de los nios-dioses -teogama: "matrimonio" de la divinidad con una virgen, con el consiguiente producto de esa unin- llev a considerar a todos los faraones como hijos de dios, y dioses-hombres mismamente, creencia que pas a Mesopotamia en donde all tambin sus reyes terminaron por adaptar esa mitologa. Cuando los hebreos, segn sus libros, ni siquiera conocan a Yahvh, los egipcios posean una mitologa milenaria. Ver nota 11 "Horus es un sabio que supera a los seres que ha reunido su padre (Osiris); Horus es un protector, Horus es un padre, Horus es un amigo, Horus se ha convertido en vasallo de su propio padre en estado de corrupcin. Ha llegado a gobernar Egipto, y los dioses trabajan para l. Es fuente de vida para multitudes. Hace vivir a multitudes por medio de su ojo, el nico de su Seor, el Seor del Universo": Libro de los

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Muertos, cap. 78; es slo una muestra (obviamente, no puedo poner aqu referencias a todos los libros consultados). Attis, frigio, nacido de la virgen Nana un 25 de diciembre. Crucificado y muerto en un rbol para salvacin de la Humanidad, resucitado al tercer da un 25 de marzo. Llamado El Buen Pastor, El Unignito Hijo de Dios, El Salvador. Sus fieles se consideraban nacidos de nuevo tras haber lavado sus pecados en un bautismo y coman el cuerpo de Attis en una ceremonia en donde ingeran pan; en primavera celebraban su muerte y resurreccin. Isis con su hijo Horus en brazos. [10] En los textos del NT se pueden encontrar varias referencias a misterios, iniciaciones, etc., el propio bautismo, los misterios del Reino de los cielos, la directa participacin del adepto con Dios en la eucarista, etc. La palabra misterio aparece casi treinta veces en el NT. Ver I Cor 2, 5-7. Por otra parte, el padre de la Iglesia Clemente de Alejandra saba de un Evangelio secreto de Marcos, que difera del cannico y que serva para iniciacin en los misterios cristianos, segn se desprende del manuscrito encontrado por el arquelogo Morton Smith en 1958 en el Monasterio de Mar Saba, al sudeste de Jerusaln: "Clemente de Alejandra y un Evangelio Secreto de Marcos", Morton Smith, Universidad de Harvard, Cambridge, Massachusetts, 1973, pg. 447. El mito/leyenda de Mitra (o Mithra), considerado uno de los ms importantes, o el que ms, entre las religiones mistricas, es bien conocido. A grandes rasgos: Mitra -ni qu decir tiene que muy anterior a Jess-era uno de los dioses ms importantes en el Imperio romano en los primeros siglos de la era cristiana -su culto era ms intenso en la India (una especie de transformacin de un antiguo dios indoiranio, Bohu-Manah) y all pas en un principio desde Persia siendo su culto indio paralelo al persa- y el cual fue asimilado al griego Helios. Importado de Persia por las legiones romanas, deidad solar, hijo de Ahura Mazda, el dios supremo, y una joven virgen mortal; naci en una gruta un 25 de diciembre solsticio de invierno, y al igual que los relacionados anteriormente-, adorado por magos y pastores, llamado El Redentor, El Salvador, fue adorado en domingo -da en que resucit Mitra-, su da solar, representndolo con una aureola o halo alrededor de la cabeza y tambin con una llave que abra el *Reino* el cual haba venido a anunciar y a ser sacrificado por los pecados de la Humanidad teniendo la funcin de mediar entre el bien (Ormuz) y el mal (Ahriman); atribuyndosele milagros, portentos, resurrecciones, etc., predicador itinerante llamado Sol Invicto aunque no era considerado el propio sol s se le tena como una representacin suya-junto con doce discpulos o compaeros -y eran doce porque la leyenda se basaba en la astrologa-teologa, es decir, en el zodaco: el sol y los doce signos zodiacales, relacionado todo con su fecha de nacimiento sealada antes: en el solsticio de invierno (22 a 25 de diciembre) el sol muere el da 22 por tres das (se aleja) y vuelve a nacer el 25, fecha en que se celebraba la fiesta del dios sol y en que la gran "Diosa madre" (la "Madre de los cielos") pare anualmente a su hijo, el "Dios solar joven" (exactamente igual que Isis y su hijo Horus); se concluye, pues, que entre Nicea y la decisin final del Papa Julio I unos aos despus -336- el nacimiento de Jess se pas a celebrar el mismo da que los dems mitos puesto que nadie saba con certeza nada de l-; en la leyenda, Mitra se mantuvo en celibato durante toda su vida; anunci volver antes de ser elevado al cielo y despus de celebrar una *ltima cena* con sus compaeros y ser sacrificado por los hombres y resucitar al tercer da, resurreccin celebrada anualmente por sus seguidores durante siglos convirtindose as en un mesas del que esperaban su regreso para que juzgara a los hombres, los cuales resucitaran en el final de los tiempos, los mitristas coman una especie de pan sagrado -myazda- y beban vino, que representaba al Dios-toro sacrificado por el propio Mitra, en un ceremonial que los cristianos copiaron en su eucarista, pero las copias siguen: los sacerdotes de Mitra llevaban mitras, sombreros caractersticos iguales a los que despus llevaran los obispos cristianos y a los cuales stos les llaman, mitra! Al igual que con otros cultos, el cristianismo acab exterminando el culto a Mitra, quemando sus libros sagrados y destruyendo sus templos. En definitiva: el mitrismo fue sustituido por el cristianismo, copindolo casi todo, pudiendo afirmar sin temor al equvoco que el mitrismo fue la ltima religin del Imperio romano y la primera de la Iglesia catlica la cual adopt toda festividad pagana que no pudo suprimir, junto con sus mrtires, etc. A lo largo del tiempo esto ocurri en toda tierra del planeta conquistada para la nueva religin. Para encontrar ms pasajes mistricos y gnsticos -puesto que en pequeo trabajo no podemos trasladar aqu todas las mitologas existentes, como es natural- deberamos leer los escritos apcrifos (el Evangelio de Toms es el que aporta ms pasajes de esa ndole). Tal vez se intent esconder el verdadero origen del cristianismo?, un rotundo SI. (Ver nota 12 y gnosticismo). Y, si escarbamos en numerosos signos de reconocimiento adoptados por la Iglesia en aquellos tiempos -la fecha fijada para conmemorar el nacimiento de Cristo, por ejemplo-, comprobaremos cmo la nueva religin tuvo que recurrir a formas paralelas a las practicadas en los cultos mitraicos y en otras religiones mistricas, siquiera para lograr la aceptacin de sus doctrinas por parte de una sociedad que vea en aquellas creencias salvficas una solucin a las inquietudes espirituales que la religin oficial grecorromana no haba sabido resolver. Cuando vemos al Cristo convertido en Sol Invictus en tiempos de Constantino, cuando meditamos sobre las razones de la supuesta aparicin de la cruz en el cielo de la batalla del Puente Milvio, o incluso si comprobamos la funcin simblica de la cripta en el templo cristiano, o si medimos la importancia ritual de la sangre como portadora de vida y salvacin, o cuando contemplamos la presencia

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de sacerdotes tocados con gorros frigios en representaciones pintadas o esculpidas durante los primeros siglos del cristianismo, las sospechas se acumulan. Y no queda otro remedio sino reconocer que al menos una parte de la labor proselitista de la Iglesia consisti en mostrase ante el pueblo con un mensaje que encajaba en sus lneas generales con el que los adeptos de Mitra estaban difundiendo en aquella misma poca, y que ser cristiano no era ms que reconocer, con distinto nombre y con pocas variantes doctrinales, el mensaje soteriolgico del que tambin era portadora la religin mitraca. Lo cual no impidi que, una vez firmemente asentada en el poder, la Iglesia persiguiera aquella doctrina con el mismo furor con el que arremeti contra todas las dems creencias que podran interponerse en su camino e impedir su expansin": Misterios de la Arqueologa y del pasado, nm. 13, 1997, pg. 60 Mitra matando al toro sagrado de cuya carne y sangre coman y beban (pan y vino) sus seguidores ingiriendo simblicamente a Taurobolum (Dios). [11] Hacer hincapi en que, en efecto, Jess es el ms tardo de los personajes a los que le son atribuidos multitud de portentos todos ellos perpetrados anteriormente por esos personajes antecesores suyos -nada nuevo tampoco en Jess: todos ellos haban hecho lo mismo tiempo atrs y a Jess no le son atribuidas esas leyendas hasta el siglo IV en Nicea-, pero hacer constar tambin que una buena parte de las mximas, citas, frases, etc., atribuidas a Jess en los escritos del NT, sobre todo en los E., se encuentran ya en las mximas que haban pronunciado otras personas anteriormente, en obras de otros autores, en otras mitologas. Una de las mximas atribuidas a Jess es la llamada Regla de oro, No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti, cualquier persona medianamente versada en literatura antigua oriental sabe que esa frase la utilizaba Confucio seiscientos aos antes de Jess; "Os hemos tocado la flauta, y no habis bailado, os hemos entonado endechas, y no os habis lamentado" se encuentra en una de las fbulas de Esopo; "Donde est el cadver, all se juntarn los buitres" es un refrn que se encuentra en varios autores griegos y latinos -Luciano, Sneca, Marcial, el "Mayor felicidad hay en dar que en recibir" es un aforismo griego; el propio Padre nuestro es una oracin egipcia de hace tres mil aos que se encuentra en el escrito sagrado Oracin del ciego y que tambin utilizaron los esenios, como demuestran los Rollos del Mar Muerto; las llamadas Bienaventuranzas se encuentran tambin en el mismo texto egipcio; en otro texto egipcio ms tardo, El cuento de Shatmi, de hacia 550 aC- se encuentra el mito paralelo a la Anunciacin de Mateo en donde la sombra divina anuncia el futuro estado de embarazo a una joven virgen (Isis-Meri) por parte del dios en un relato prcticamente idntico al de Mateo: recordar que su E. fue escrito en Egipto -Mt 2, 1-2-; el Logos -ver nota 3- de Juan es un trmino griego utilizado por los estoicos y que era una especie de fuerza divina, una emanacin de la deidad, la imagen perceptible del Dios supremo. El propio Pablo se inventa frases de la Escritura juda que no existen, o las tergiversa. (Ver nota 4 sobre la Fuente "Q"), Pablo, Hechos de los apstoles y sus epstolas. Sealar para los lectores que no estn familiarizados con la evidencia y la realidad de la antigedad o la desconozcan, que esos mitos, nuevos o incomprensibles para esos lectores, eran cotidianos y rutinarios y formaban parte del pensamiento del mundo antiguo; as, la aplicacin a un nuevo personaje (Jess) de los atributos de otros anteriores no era nada descabellado, ni nuevo ni fuera de lo normal para ese mundo. [12] La invencin del mito -de connotaciones polticas-conllev la eliminacin de las facciones disidentes y de los que saban lo que se estaba montando/tergiversando/inventando por parte del poder que Constantino otorg a los que obtuvieron su gracia. Gnsticos -los principales opositores y los ms interesados en combatir el cristianismo que se estaba construyendo pues para ellos el convertir a un hombre en Dios era un insulto-, arrianos que negaban la consubstancialidad del Hijo con el Padre- y decenas de sectas/facciones diferentes algunos llamados paganos por los cristianos del poder, y que eran tambin de la misma creencia pero que saban demasiado fueron eliminadas o trataron de eliminarlas en un intento de esconder el montaje y pasarlo por autntico. Toda persona que quiere estar enterada sabe de los desmanes de los primitivos cristianos -y de los no tan primitivos-: destruccin de todo, incluidas Bibliotecas, cuanto poda poner en peligro su creencia, erradicacin -ms bien intento de erradicacin-de todo conocimiento que pudiese demostrar la invencin/copia del mito. Por otra parte, Constantino I el Grande, el primer emperador cristiano, religin que sobrevivi gracias a l, fue una buena muestra de la caridad cristiana que caracteriza a esa religin a partir precisamente de sus concesiones: en las 317 batallas que libr, siempre acompaado por altos jerarcas eclesisticos, llevaba bien visible el estandarte de Cristo; hizo asesinar a su hermana, a un cuado, a un sobrino, a su hijo ilegtimo (Crispus), a su propia esposa (Fausta) acusndola de adulterio -encontrndose despus que era inocente-. Constantino, pero, est considerado como modelo de la virtud y santidad cristianas. Sabido es tambin, en un alarde de contradiccin supina, que la propia Biblia estuvo por siglos en el ndice de los libros prohibidos de la Iglesia. Esto s es histrico y es verdaderamente lamentable que a estas alturas de la investigacin humana de los mitos todava existan personas que crean de verdad en esa fbula como un hecho histrico.

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[13] "Lo que ocultan los mitos: Cuando el rey Osiris, segn las creencias egipcias, fue asesinado por su envidioso hermano, Isis, la amante esposa del monarca, logr devolverle la vida. Isis, la Virgen negra egipcia, diosa del conocimiento escondido que se identifica con la estrella Sirio, es tambin la encarnacin de la Diosa Madre adorada desde tiempos remotos, porque es el principio de la fertilidad y de la vida. Su presencia ha llegado hasta el mismo cristianismo bajo la forma de la Virgen Mara, segn diversos expertos en antropologa e historia. Pero el arquetipo sobre el que se sostiene esta figura se remonta, cuando menos, al neoltico, y hace referencia, en todas las culturas antiguas, a la sacralidad esencial de la Tierra que nos nutre. San Bernardo de Claraval, fundador de la orden del Cster e inspirador-regulador de la mistrica orden del Temple, llam a la madre de Jess Reina del Cielo, atributo que en el Antiguo Testamento se aplica a la Diosa Madre Astart, equivalente fenicia de Isis. La escasa relevancia que el cristianismo concedi a la mujer, intentando apagar el rescoldo de las abundantes divinidades femeninas de la antigedad, fue enmendada en parte con la instauracin del dogma de la virginidad de Mara y con el culto mariano, segn el autor Ramn Hervs. Aunque con reticencias, sin terminar de admitir su igualdad con el hombre. Pero tambin Dios es Madre para telogas catlicas de nuestra poca, como Isabel Daz Acebo. La Diosa Madre, desde tiempos inmemoriales, ha existido con el nombre de Ishtar en Babilonia, Anahita en Persia, Cibeles en Lidia, y como Afrodita en Grecia: Misterios de la Arqueologa y del pasado, nm. 2, 1996, pg. 29 ", pero que adquiere toda su fuerza con el mito egipcio de Isis, del que deriva directamente la figura cristianizada de la virgen madre, con mucha asiduidad podemos hallarla sosteniendo en sus brazos a su hijo Horus (en su faceta de Harpcrates), al que amamanta amorosamente. Quiz fue esta estampa maternal, tan profundamente conmovedora, la que indujo a los primeros cristianos a adoptar tal iconografa para representar a la Virgen Mara alimentando al Nio Jess, como vemos, no es extrao que esta diosa est sincretizada a Mut o a Hathor entre otras muchas deidades femeninas. Este hecho no es ms que el fruto de las distintas variedades locales de las leyendas, convergindose estas diosas en distintos adeptos de Isis, de manera parecida a lo que hoy entendemos por distintas manifestaciones de la Virgen Mara (la Virgen del Carmen, la Virgen del Perpetuo Socorro, la Virgen de los Desamparados, etc.): Misterios de la Arqueologa y del pasado, nm. 5., 1997, pgs. 58 y SS.

A Modo De Resumen Existi Jess de Nazaret?: existi, tal vez, alguien humano -naturalmentesin trascendencia alguna el cual siglos despus y tras un proceso de acomodacin mitolgico-poltico, fue transformado en un Dios. Se puede deducir que en realidad lo que hicieron los creadores finales del personaje fue la construccin de un hbrido: partiendo de los textos judos, que en buena parte desconocan o conocan mal y que tergiversaron -principalmente en cuanto a profecas referentes al Mesas judo-, montaron un Mesas a su conveniencia, que no judo, y que no tena prcticamente nada que ver con este ltimo, aadindole atributos/leyendas/mitos de personajes paganos anteriores con el fin de que ese personaje judo pudiese ser exportable a la mentalidad grecoromana-pagana: era ms fcil la aceptacin de un Dios similar o igual a los que ya conocan que de un profeta judo; en otras palabras, lo que inventaron fue un verdadero monstruo/hbrido que no se corresponde -y es contradictorio- con el Mesas judo y que adopta mitologas ancestrales paganas por lo que, adems, no tiene nada de original, en cuanto al personaje; en cuanto a la obra, es decir, al cristianismo, no es otra cosa que un maremagno de contradicciones, inventos, tergiversaciones, etc., que se convierte en un fraude y un engao al basarse en ese
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hbrido y en un montaje de, principalmente, escritores que no le conocieron, con una revelacin increblemente contradictoria, y de uno en particular, de vida rocambolesca, que dijo haber recibido la revelacin de un muerto que le confiaba una misin, tambin contradictoria con la de otros textos de la misma revelacin, y que por eso -aun sin aportar prueba alguna de tan extraordinario hecho- tena autoridad para desarrollar la creencia terminando por construir a partir de l -me refiero a Pablo, naturalmente- un judo-tergiversacin-pagano-cristianismo en lugar de un judo-cristianismo e increble de creer por toda persona que tenga un mnimo de conocimientos sobre el tema y est libre de prejuicios. Se puede deducir tambin, que, aun existiendo, el personaje del Jess histrico puede ser considerado como una fbula puesto que de lo nico que tenemos constancia es del montaje final y no del personaje sobre el que se mont tal fbula. De todas maneras, creemos que no hay ningn problema para admitir que existi un Jess histrico, un Jess, aunque las pruebas sean nulas, es decir, lo podemos aceptar simplemente: Uno de tantos aspirantes a Mesas judos? Un revoltoso? La imagen de varios personajes reales convertidos en uno?, A gusto del consumidor: Quiere Usted opinar que ese personaje existi? Quiere opinar que no existi?, Usted mismo, escoja, pero piense que de lo que se tiene autntica constancia no hace falta escoger. Pero otra cosa es un Jess divino, el Hijo de Dios, el Cristo, ste es el importante y que no hay que confundir con el anterior. Pero para aceptar a ese otro no valen las suposiciones, las creencias sin pruebas, las opiniones y las posibilidades, y menos los escritos contradictorios que se refieren a l y que estn, para colmo, en clamorosa oposicin con la base judasmo- que pretenden seguir y que, consecuentemente, nunca se le podr considerar el verdadero Mesas puesto que simplemente no lo era con lo que nos topamos con la incongruencia final e insalvable: no slo no hay prueba alguna de la existencia del Jess Cristo evanglico, sino que no puede haberla puesto que las
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caractersticas que se le atribuyeron no corresponden a lo que se pretende; en otras palabras, no era el Mesas judo porque no cumpli ni uno de los requisitos imprescindibles para serlo y s cumpli, segn los textos, con otros muchos que no tienen nada que ver con el verdadero Mesas, por lo tanto, el Jess evanglico es una fbula que parte de mentiras, tergiversaciones, etc. de los escritos judos, es decir, un fraude, puesto que el cristianismo no se puede basar por s mismo partiendo de cero si no que es, segn l mismo, una continuacin/cumplimiento del judasmo, cuando no lo es, y del supuestamente Jess histrico no hay prueba alguna de su existencia que se pueda aceptar como vlida e irrefutable y de la que no se pueda tener duda alguna. Pensamos que no existi el Jess histrico y quien se base en las escuetas palabras arriba sealadas de alguno de esos historiadores, en interpolaciones o en suposiciones para poder aceptar esa existencia debera responder a las preguntas de dnde est la conexin entre ese Jess humano/histrico del que no se sabe nada y el Cristo teolgico, hacedor de maravillas -construido despus y calco de otros cristos-, y en qu se basa para aceptarlo irrefutablemente como el verdadero Mesas judo, porque si no lo era, aunque hubiese existido un Jess histrico. El cristianismo slo podra aceptarse como una mentira puesto que para lo que el cristianismo es verdad para el judasmo es blasfemia: Nunca y en ningn momento el Mesas judo puede existir fuera del judasmo, por lo tanto, no existe tal judeocristianismo; Lo que existe es un judo-tergiversacin-pagano-cristianismo de cuyas contradicciones, fbulas, mentiras y engaos es difcil de encontrar, si no imposible, un paralelo en toda la literatura del planeta Tierra. Pero hay ms, incluso partiendo de los textos cristianos es imposible reconocer al Jess histrico aunque hubiera existido dada la multitud de contradicciones que se encuentran en ellos cuando hacen referencias histricas -y cuando no las hacen-, y ms: el cristianismo contiene tal tergiversacin, mentira y falta de originalidad que llega a la cspide de lo desechable; lleva a la Humanidad que lo ha conocido al mantenimiento en la ignorancia de toda persona que no sepa defenderse de esas mentiras, creyendo que posee la gran verdad cuando lo que posee es la gran mentira.

BIBLIOGRAFA
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

"De natura deorum" [De la naturaleza de los dioses], Marco Tulio Cicern. "Los orgenes de los Misterios mtricos: cosmologa y salvacin en el mundo antiguo", David Ulansey. "El Diegesis", de Robert Taylor. "La religin de la mentira", de Brbara Thiering. "Cristos paganos", de J.M. Robertson. "Historia de Egipto", J.H. Breasted. "Los rollos del Mar Muerto y el mito cristiano", de John Allegro. "Mitologa juda", de David Golstein. "Por qu no soy cristiano", Bertrand Russell. "Historia criminal del cristianismo" (12 tomos), Karlheinz Deschner. "Opus Diaboli", Karlheinz Deschner. "Historia de las religiones", Ed. Siglo XXI, Karlheinz Deschner. "Gua de la Biblia y el Nuevo Testamento", Isaac Asimos. "Los misterios de Jess", T. Freeke y P. Gandy. "Diccionario de mitologa egipcia", Elisa Castel. "Engaos y mitos de la Biblia", de Lloyd Graham.

Notas sobre textos de Frank R. Zindler.

MS BIBLIOGRAFA:
1. 2. 3. 4. 5. "Mitologa" y "Diccionarios de Mitologa", entre otros "El Libro de los Muertos", "Los Textos de las Pirmides", "Los Textos de los Sarcfagos" y "El Libro de las Horas" egipcios

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