Sartre y el existencialismo INTRODUCCIN El existencialismo es una corriente filosfica que aparece en el siglo XX en Europa en el perido de entreguerras (entre la 1 y la 2 guerra

mundial). Surge en Alemania y de all se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podra interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y cultural. Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada de modo literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales. Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexin sobre la existencia como el tema filosfico fundamental no se refieren a la existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta: La falta de ideales y la desorientacin hace volver la eterna pregunta: Qu es el hombre? CONTEXTO HISTORICO-SOCIAL Las autoridades alemanas, desconocedoras de las actividades secretas de Sartre, permiten la representacin de su obra teatral antiautoritaria Las Moscas (1943) Al igual que la publicacin de su trabajo filosfico ms celebre El ser y la nada (1943). La filosofa del existencialismo representa a hombre, solamente y asustado en un mundo que l nunca hizo. Los sistemas tericos del extracto de los rechazos de Existencialismo tales como los propuestos por Hegel ; acenta la importancia suprema del individuo y de sus opciones ( Nietzsche era un existencialista.) Este movimiento filosfico ha tenido ms de un siguiente en el continente Europa (especialmente Alemania y Francia) que en pases de habla inglesa. Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra El existencialismo es un humanismo , destaca dos versiones en este movimiento: el existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973); el existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofa. Uno de los rasgos sociales ms apreciables de los filsofos del existencialismo es su pesimismo, pesadumbres y desasosiego frente a un mundo que no ofrece ningn tipo de seguridad, pero tambin le muestra un camino individualmente creativo de hacerse a s mismo, a pesar de lo dado o de toda circunstancia. Jean Paul Sartre (Francia, 1905-1980) Filsofo francs, dramaturgo, novelista y periodista poltico, es uno de los principales representantes del existencialismo. Sartre naci en Pars el 21 de junio de 1905; estudi en la cole Normale Suprieure de esa ciudad, en la Universidad de Friburgo, Suiza y en el Instituto Francs de Berln. Ense filosofa en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial, momento en que se incorpor al ejrcito. Desde 1940 hasta 1941 fue prisionero de los alemanes; despus de su puesta en libertad, dio clases en Neuilly (Francia) y ms tarde en Pars, y particip en la Resistencia francesa. Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades secretas, permitieron la representacin de su obra de teatro antiautoritaria Las moscas (1943) y la publicacin de su trabajo filosfico ms clebre El ser y la nada (1943) Sartre conceba a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa Sartre dej la enseanza en 1945 y fund, con Simone de Beauvoir entre otros, la revista poltica y literaria Les temps modernes, de la que fue editor jefe. Se le consider un socialista independiente activo despus de 1947, crtico tanto con la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) como con los Estados Unidos en los aos de la guerra fra. En la mayora de sus escritos de la dcada de 1950 estn presentes cuestiones polticas incluidas sus denuncias sobre la actitud represora y violenta del ejrcito francs en Argelia. Rechaz el Premio Nobel de Literatura de 1964 y explic que si lo aceptaba comprometera su integridad como escritor. Las obras filosficas de Sartre conjugan la fenomenologa del filsofo alemn Edmund Husserl, la metafsica de los filsofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y la teora social de Karl Marx en una visin nica llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teora filosfica con la vida, la literatura, la psicologa y la accin poltica suscit un amplio inters popular que hizo del existencialismo un movimiento mundial. EXISTENCIALISMO Existencia En general el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, un trmino que pueda ser definido, ya que la definicin se refiere a la esencia. Pero para los existencialistas es el modo de ser propio del hombre. As solo el hombre "existe", propiamente pues "hombre y existencia" son entendidas por sinonimos. Y en este sentido la existencia implica libertad y conciencia. "Existencia es lo que se refiere y relaciona consigo mismo y, en ello, con su propia transcendencia..." Jasper, Filosofia.

As entonces el hombre existe en la medida en que es origen de si mismo y se hace por si mismo por medio de sus elecciones libres. Sartre nos dice que en el hombre, la existencia precede la esencia, o en otras palabras que el hombre es libertad. Heidegger por su parte nos dice que la existencia del hombre no es anterior a su esencia, porque la esencia consiste en la misma existencia.

La existencia del hombre puede ser inautntica si renuncia a su libertad. Existir: estar en el mundo Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros seres existentes. No solo se trata de estar entre las cosas, si no de distinguirse. Esta actitud se entiende como transcendencia, es decir, salir de la conciencia propia para dirigirse hacia el Mundo. En la citada obra El existencialismo es un humanismo , Sartre atribuye a su versin del existencialismo los siguientes rasgos. Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha hecho; en l la existencia precede a la esencia Sartre comienza su reflexin tomando como punto de partida la perdida de la fe religiosa. Los hombres ya no creen en Dios. Nietzsche afirmaba "Dios ha muerto" y con ellos se ha perdido las ideas y los valores absolutos. El hombre moderno se encuentra vaco de valores donde la vida no tiene ningun sentido: no hay nada ni antes, ni despus de nuestra existencia, estamos solos. El hombre es arrojado al mundo, posteriormente se convierte en un tipo de persona o en otro. De ah la frase de Sartre: "en el ser humano la existencia precede a la esencia". No hay valores absolutos que exijan ser obedecidos, todo depende de nuestra voluntad, la esencia del hombre es la libertad. Sarter dice: "estamos condenados a ser libres" esto quiere decir, que debemos elegir el tipo de persona que queremos ser y lo tenemos que hacer desde la ms absoluta libertad, pues no hay bien o mal, nosotros vamos creando valores y nos comportamos conforme a ellos. La libertad y la independencia son los valores supremos debemos ser coherentes con nuestras elecciones y no manipular ni coaccionar a otras personas, pues de lo contrario es ser hipcrita: pregonar unos valores y comportarse de forma opuesta. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin. Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de s mismo y de los dems; desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperacin porque no es posible un control completo de la realidad en la realizacin del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su autntica vala, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos predispone a la accin, a no vivir de sueos, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisin, no porque fisiolgicamente o socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde, como para el hroe la de dejar de ser hroe.

Como Dios no existe la nica referencia son las personas. Cada uno se nosotros es un modelos de persona que exponemos de manera pblica. Es como si dijramos " mrame, as soy y as deberas ser tu". Al creer que dios no existe para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: slo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa. Permite el compromiso moral y la crtica de la conducta inautntica: aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones estn fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud autntica es la de buena fe, la de aqul que asume la responsabilidad completa de su accin y situacin, la de aqul que tiene como lema moral la realizacin de la libertad propia y ajena. El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situacin, de superarse a s mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como el nico mbito al que el hombre pertenece. Como mtodo filosfico, rehyen el pensamiento especulativo, la construccin de teoras filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el mtodo fenomenolgico, entendido bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentad; su actitud contraria a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambin a criticar el uso de la razn matematizante para la comprensin de la realidad humana, y por lo tanto a recelar de la ciencia y de la tcnica. En cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters, atienden bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad. CONCLUSIN Sartre no propone nuevos valores morales, si no que la filosfia existencialista supone una aceptacin de la libertad humana y un llamado a la responsabilidad: somos responsables de lo que somos, del tipo de persona en que nos convertimos, pues no somos ms que una suma de nuestros actos, el resultado de sucesivas elecciones, no dependemos de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin responsables de los dems porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra accin compromete a la humanidad entera .