Glocalismo - Libro 1

GLOCALISMO < PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA GLOCALMENTE > )c( Copia abierta
GLOCALISMO
< PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA GLOCALMENTE >
Libro I
) Acuario (
)c( Copia abierta: Los derechos de autor de esta obra estn abiertos para usar, copiar y difundir en cualquier medio de reproduccin, grabacin y difusin, siempre que se cite el autor y sea sin finalidad publicitaria o mercantil/comercial de forma directa o indirecta. Se ha registrado as para evitar restricciones por considerar que es muy beneficioso para todas/os.
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A las energas csmicas entrantes en la Tierra, en estos cruciales momentos para la evolucin de la Humanidad, tambin se las conoce como Energas de la Era de Acuario. Sabemos que nuestro Sistema Solar se mueve cclicamente por nuestra Galaxia en relacin a otros Sistemas. Aunque ya lo sabamos gracias a otras culturas anteriores a la nuestra, es ahora cuando nuestra ciencia moderna ha podido medir cunto tarda nuestro Sol, junto a otras estrellas, en recorrer un ciclo completo dentro del brazo de Orin de la Va Lctea, atravesando por dos veces durante su periplo el plano ecuatorial galctico. En estos tiempos (el final de los tiempos, segn anuncian muchas profecas), despus de 12.700 aos aproximadamente, estamos entrando de nuevo en el Cinturn de Fotones que inunda con sus energas dicho plano galctico; energas procedentes del corazn de nuestra Galaxia. Durante los ms de 2.000 aos que la Humanidad ha estado recibiendo las Energas de la Era de Piscis (principalmente energas que desarrollan la Inteligencia Humana y nos provocan Sed de Conocimientos), el hombre y la mujer modernos han desarrollado sus capacidades mentales, de anlisis y separacin de todo, hasta cotas inimaginables. Ahora, cuando nos alejamos de la Constelacin de Piscis, toca el turno de madurar tales energas en el Corazn de cada Ser Humano, para convertirlas en Energas de Sabidura. Para ello debemos aprovechar las Nuevas Energas entrantes de Acuario: Energas de Cohesin, de Unin y de Puro Amor; Energa Crstica que nuestro Hermano Mayor Jess manifest en su Vida de manera perfecta, como Ser Humano, cuando inaugur la Era de Piscis. l nos ense cmo alcanzar la verdadera Sabidura: dejando que el Corazn se exprese, abrazando los opuestos, integrndolos en nuestras vidas, desarrollando de esta manera en todo y con todos, un trabajo de sntesis y de unin. Jess, al igual que much@s otr@s antes y despus que l, nos mostr El Camino de regreso al Hogar. Un Camino que nos permite experimentar, mientras estamos encarnados, la Nueva Tierra aqu y ahora: uniendo primero todo lo que est separado dentro de nosotros para verlo despus materializado en el exterior, es decir, uniendo Cielo y Tierra, Paraso e Infierno, Bien y Mal, Luz y Oscuridad,; dejando atrs, por tanto, la vieja forma mental de entender el mundo, para pasar a sentirlo con el Corazn; accediendo de este modo a una Nueva Realidad. Y de qu manera? Pues muy sencillo. Mediante una Nueva Vida. Una Vida Plena y Gozosa llena de sentido que brota del mismo Corazn. Solo hay que escucharlo y dejarse guiar por l. Nuestro Corazn es Nuestro nico y Verdadero Maestro que debemos seguir. Siempre nos guiar por el Buen Camino. Y qu clase de vida hay que llevar? Preguntadlo a vuestro Corazn. A m me respondi: Una Vida Sencilla. Sobre esto ltimo, Emilio Carrillo nos aclara en el Libro I las dudas ms esenciales y profundas. Despus, en el Libro II, encontraris respuestas a cuestiones polticas, sociales, econmicas, ambientales, ticas y espirituales que, de forma clara y sencilla, he tratado de explicar como si fuesen hojas de ruta abiertas sobre las que trabajar. Manos a la Obra. Una Nueva Humanidad y una Nueva Tierra nos esperan. Con todo mi Amor. )Acuario(
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NDICE GENERAL
PRLOGO (slo para la obra completa) NOTA DEL AUTOR (para Libros I y II) AGRADECIMIENTOS Y DEDICATORIA (para Libros I y II) INTRODUCCIN GENERAL (slo para la obra completa)
LIBRO I
Expansin Consciencial. Economa del Corazn

-PIENSA Y SIENTE GALCTICAMENTE, ACTA CON AMOR-
INTRODUCCIN 1. SINGULARIDAD PRESENTE E IMPORTANCIA DEL MOMENTO
1.1. TODO ES SUMA DE PARTES Y FORMA PARTE DE UNA SUMA SUPERIOR, AUNQUE CADA PARTE ES A SU VEZ EL TODO 1.2. SOBRE EL SALTO DIMENSIONAL +Sobre el momento en el que el salto dimensional se hace posible +Sobre la plasmacin efectiva del salto dimensional 1.3. EL MOMENTO PRESENTE +Su significacin +Sala de los Espejos y aceleracin del tiempo +El apoyo interactivo +El miedo es un implante +Salto dimensional y crisis
2. CRISIS VERSUS MUTACIN

2.1. QU EST PASANDO? 2.2. SOBRE LA TERICA CRISIS Y SUS IMPACTOS +Hechos que van ms all de lo que una crisis supone +Transformacin de la crisis de los bancos privados en crisis de los Estados y las haciendas pblicas +10 billones de euros de dinero pblico para la banca privada +La crisis tiene unos grandes beneficiados: los mismos que la provocaron +No es solo la economa, es la democracia +Un nuevo escenario a escala global.
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2.3. NO ESTAMOS ANTE UNA CRISIS, SINO ANTE UNA MUTACIN DEL SISTEMA SOCIOECONMICO +Seas de identidad del sistema vigente y grandes fases de su evolucin hasta la actual mutacin +Fase 1: Origen y primera evolucin (siglos XVII y XVIII) +Fase 2: con y tras la Revolucin Industrial (siglos XIX y XX) +Fase 3: mutacin actual, con y tras la Revolucin Tecnolgica (siglo XXI ) +Del ahorro y el capitalismo productivo al consumo, la deuda y el capitalismo financiero +La nueva funcionalidad del dinero +El protagonismo del mercado financiero +La hegemona de la lite econmica +Raza de deudores 2.4. LA LITE ECONMICO-FINANCIERA +lite, sub-lites y esclavitud consentida +Una lite perfectamente organizada +Poder omnmodo y codicia inimaginable 2.5. INVITACIN A LA REFLEXIN
3. GLOCALISMO Y ESTRATEGIAS DE DESARROLLO LOCAL

3.1. CONSIDERACIONES INICIALES 3.2. AGENDA DE TRABAJO +Medio ambiente +Cultura local +Tecnologas +Eficacia social +Economa +Intangibles +Territorio +Planificacin estratgica +Gestin desde lo local y autoridad colectiva legitimada
4. QU HACER?
4.1. EVOLUCIN: EL CAMBIO DE VISIN COMO CAMBIO INTERIOR +Cuestin de consciencia +Un Nuevo Mundo +Superar la visin actual +Compartir y consciencia de unidad +Interior y exterior +Revolucin?: Evolucin! +Quieres cambiar el mundo?: cambia tu agenda diaria! +El camino A y el B van coexistir: no quieras sustituir el uno por el otro +La Red Consciencial 4.2. ECONOMA DEL CORAZN +Sus postulados fundamentales
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+La organizacin social que puede emanar de este nuevo paradigma holstico +De la frmula piramidal al trabajo en red +Vivir con menos +Mutar las prioridades, cambiar la agenda +La sociedad lquida +Elogio de la lentitud +Derecho a la pereza
5. USA TU PODER, FLUYE EN EL AMOR

+Tenemos un poder que habamos olvidado +Caminamos hacia un mundo postmaterialista +El papel de la ciencia en la construccin del postmaterialismo: +La responsansibilidad ante la Madre Tierra de ser coautores y cocreadores del Universo +Debido a que la realidad es dinmica, necesitamos aprender del agua para fluir
6. NUEVA VIDA: FLUIR

6.1. TU NUEVA VIDA CREAR EN LA REALIDAD LA NUEVA HUMANIDAD EN LA NUEVA TIERRA +Prembulo +La Nueva Tierra es ya una realidad +La Nueva Tierra abre la posibilidad de una Nueva Humanidad +La Nueva Humanidad requiere una masa crtica +Sin miedos, activa tu Corazn, pues todo depende de ti +Moviliza tu Voluntad y capacidad creadora para hacer Realidad la Nueva Humanidad +Nueva Vida: la tuya +Vida Sencilla +La Nueva Humanidad est en tus manos 6.2. FLUIR, VIVIR +Fluir est en tu esencia +Si t no fueras, Dios no sera +Concete y observa el Yo Soy: adquiere consciencia de tu poder +An as no consigues fluir? Pues seamos sinceros +Toma mi mano y fluye conmigo +Elige tu vida, opta por la Vida +Alerta, Atento +Fluir, Vivir
COROLARIO
+Todo es perfecto +Decreto para una Nueva Vida y una Nueva Humanidad en una Nueva Tierra
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LIBRO II
Cmo orientarnos hacia la suficiencia personal y la autosuficiencia comunitaria?

-PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA INDIVIDUAL Y GRUPALMENTE-
() EPLOGO (slo para la obra completa)
Edicin y comercializacin de Glocalismo )c( Copia abierta
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NOTA DEL AUTOR

He decidido mantener el mismo pseudnimo, Acuario, que us para el libro La Huelga Tranquila, tambin para esta obra de compilacin de textos, ideas, sugerencias y esperanzas de otros muchos autores y personas annimas, quienes me han transmitido a travs de sus obras y palabras sus ms ntimos anhelos de cmo alcanzar un mundo mejor y ms justo; en especial de Emilio Carrillo, a quin eternamente le estar agradec ido por su elevada generosidad y entrega hacia m, pues adems de aceptar las propuestas de redaccin del prlogo de La Huelga Tranquila y del Libro I de esta obra, confi plenamente en m al proponerme que coordinase el Grupo de Trabajo para la Autosufi ciencia Personal y Comunitaria (que ahora se denomina Grupo de Trabajo para la Suficiencia Personal), dentro del conjunto de las actividades programadas por el Crculo Sierpes de Sevilla, para el curso 2010-2011. Por tanto, yo, que me considero un instrumento de sntesis al servicio de la Vida, me he limitado a reflejar desde una perspectiva totalmente holstica, mi sentir ms profundo, inundando todos los textos recopilados en el libro II de esta obra con la Visin del Mundo que Queremos para nosotros y, sobre todo, para nuestros descendientes, los herederos de la Nueva Tierra. No obstante, como soy un Ser que est viviendo una experiencia humana, como t, de carne y hueso, que a veces sufre y llora, y otras, goza y re, salgo del anonimato de estas pala bras para definirme brevemente con el nombre que llevo puesto, mi situacin sentimental y trabajo actual, as como expresando lo que ms me gusta: Manuel Lpez Arrabal es mi nombre; nac en la bella ciudad de Mlaga (Espaa) el da 13 de diciembre del ao 1967; desde el ao 1991 trabajo para la Administracin Pblica; actualmente vivo en la localidad sevillana de Mairena del Aljarafe; casado y con un hijo, me auto -describo como un ser humano especialmente sensible, buscador incansable de la Verdad, enamorado de la naturaleza, la familia, los amigos, la lectura , la escritura, el deporte, la cocina, el viajar y la intimidad del hogar. )m(
Email: huelgatranquila@gmail.com
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AGRADECIMIENTOS Y DEDICATORIA
Transcribo del libro La Huelga Tranquila, de agradecimientos, el siguiente prrafo, por sentirlo igualmente apropiado para esta obra: su seccin de en mi corazn,
Se que este proyecto no me pertenece, pues muchsimas personas, en lo esencial, ya lo iniciaron mucho antes que yo. Esta obra es de todos y para todos, pues lo que en ella se expresa proviene del conocimiento, del anhelo y de la esperanza de toda la Humanidad. Por ello, agradezco enormemente a todos los seres humanos por igual, la importante co ntribucin que hacia el bien comn hayan podido realizar, realicen y a buen seguro realizarn en los aos venideros. Quiero expresar mi Amor y Gratitud al ms grande de todos los gurs: La Vida. Si el libro La Huelga Tranquila lo dediqu a mi hijo y, por extensin, a todos nuestros descendientes, la obra Glocalismo la quiero dedicar a todos mis ancestros, empezando por mis padres hasta alcanzar a travs de mi rbol genealgico a mis ms remoto s antepasados, dotados de Alma humana, que tambin son los vuestros. Esto me hace ver, que algunos de nosotros, en algn momento de la historia humana sobre la Tierra, nos desviamos del fraternal camino de la Unin. Ello ha dado lugar a que hoy, 2.000 aos despus de que Jess de Nazaret caminara sobre este planeta, existan miles de millones de seres humanos que viven de forma precaria en un planeta de abundancia para todos; que cientos de millones de ellos sufran en sus propias carnes las injusticias de la guerra, el hambre y el olvido; y que todos ellos sean vctimas, principalmente, de unos pocos hermanos ricos y poderosos, ciegos y sordos por voluntad propia, que han elegido el equivocado camino de la iniquidad, sin olvidar que la gran mayora de nosotros tambin somos de alguna manera responsables, puesto que nos dejamos llevar por la confortable vida materialista como si nada de lo que antes he mencionado estuviera pasando. A todos dedico esta obra. A mis ancestros, por las experiencias acumuladas tanto del bien como del mal, tan tiles y necesarias para la evolucin de nuestra actual Humanidad; a los justos, para que sigan dejndose guiar por la brjula de sus corazones; y a los injustos, para que reciban (o recibamos) de estas palabras el Amor Incondicional que, seguramente, nunca han recibido y, de esta manera, reconozcan sus errores, pidan perdn, reparen en la medida sus posibilidades los daos causados, y retomen algn da el Sublime Camino que conduce de regreso hacia la Unidad que somos. Por tanto, mi abrazo se extiende por igual a los unos y a los otros, puesto que cada uno de los siete mil millones de seres humanos que poblamos la Tierra, somos igual de valiosos para el conjunto de la Gran Familia Humana porque Todos somos Uno. )m(
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LIBRO I
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EXPANSIN CONSCIENCIAL Y ECONOMA DEL CORAZN

- PIENSA Y SIENTE GALCTICAMENTE, ACTA CON AMOR -
-------------------------------------------------------------------------------------------------------"Se t el cambio que quieres ver en el mundo" (Gandhi) Adems, participa, forma parte de una red, conctate con otras redes que tambin quieran cambiar el mundo (Emilio Carrillo) ------------------------------------------------------------------------------------------- -------------
Texto cedido por Emilio Carrillo para la obra Glocalismo Economista y escritor, Experto en Desarrollo Local por Naciones Unidas, Tcnico de la Administracin General del Estado y Profesor colaborador y visitante de diversas Universidades espaolas y extranjeras. Hasta principios del ao 2011 ha presidido la Red de la Unin Iberoamericana de Municipalistas (UIM) y actualmente preside la Fundacin Andaluza Nuevo Mundo (FANUM). Ha sido Vicealcalde de Sevilla y Vicepresidente de la Diputacin hispalense. Ha dirigido y coordinado diferentes programas de cooperacin en Iberoamrica y el Magreb. Su labor se extiende a la filosofa, la historia y la espiritualidad, campos en los que es autor de 9 libros. Ha dirigido decenas de Cursos y Seminarios y dictado 300 conferencias en 21 pases de los cinco continentes. En ellas ha abordado una variada temtica de la que se ha ocupado, igualmente, en ms de 500 artculos publicados en prensa y revistas especializadas.
Blog: El Cielo en la Tierra (http://emiliocarrillobenito.blogspot.com) Email: EMCARRI@terra.es
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INTRODUCCIN
Nada es casual en la Creacin; nada es casual en el Universo; y nada es casual en tu vida. Tampoco que ests empezando a leer estas pginas. No es casual que, a travs de ellas, nos hallemos aqu juntos, coincidiendo y disfrutando de un momento que es nico e irrepetible. La vida no es otra cosa que el ahora, el momento presente. Aqu y ahora, mientras lees, est la vida. Concntrate en el aqu y ahora y ayuda con tu presencia activa a que se multiplique la energa que emana de ti y de todos. Lo que este texto muestra ser distinto en funcin de tu propia consciencia y presencia. No es un milagro, sino el Diseo Inteligente de un Universo en el que t -y todos- eres el Milagro. Nuestro ser profundo es multidimensional y eterno. Confiemos en l y en la Providencia que est en su naturaleza intrnseca. Nos cuesta confiar en nosotros mismos porque solemos olvidar nuestra esencia divina y nuestra integracin plena en una Creacin que es, a su vez, creadora gracias, precisamente, a la accin creativa que, consciente o inconscientemente, desplegamos de instante en instante a lo largo del momento presente continuo en lo que lo eterno se desenvuelve. Confa, pues, en ti. Y confa en los dems, pues son t como t eres ellos. Nada de lo que estas pginas recogen es ajeno a ti mismo, sino que son tanto tu fruto como el de todos, sin posible separacin o fragmentacin. Como mucho, sistematizan u ordenan lo que ya sabes, aunque quizs no lo recuerdes o no lo hayas trado todava a tu actual toma de consciencia. Ante las intuiciones, inspiraciones, meditaciones, reflexiones, propuestas e iniciativas que se vierten a continuacin, no hagas conjeturas mentales. Simplemente, breles tu corazn y siente como resuenan en tu interior. Y hazles un hueco en l y en tu consciencia slo si la resonancia fluye de manera armoniosa. Todas ellas, con el teln de fondo de la mal llamada crisis socioeconmica, se agrupan en tres grandes apartados: 1 Crisis versus mutacin: no estamos ante una crisis, sino ante una mutacin del sistema vigente. 2 Singularidad e importancia del momento presente de la Madre Tierra y la Humanidad. 3 Qu hacer?: sin miedos, hacia un mundo postmaterialista y una Economa del Corazn. Triada de asuntos que se abordarn en el convencimiento de que todos los pobladores de la Tierra incluida la Humanidad y, en su seno, cada ser humano- somos interdependientes. Y juntos nos hallamos ante un rito de paso, ante la oportunidad de un autntico salto dimensional y la construccin de una nueva Realidad. Depende de nosotros mismos lo que va a emerger a partir de ah, el perfil exacto de esa Realidad. Y en este contexto se inscribe plenamente la crisis socioeconmica y sistmica que sufre
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la sociedad a escala individual y comunitaria. En una sociedad slida y estable, si quieres cambiar las cosas tienes un margen pequeo de accin. Pero en un momento de crisis multidimensional como la nuestra, las consecuencias de nuestras acciones se amplifican enormemente, porque todo est en un estado lquido, listo para convertirse en otra cosa. Y en cuanto a la crisis econmica, como se desarrollar en los siguientes epgrafes, no es tal, sino que estamos ante una verdadera mutacin del sistema socioeconmico vigente en torno al eje especulacin/globalizacin. Esto lo convierte en an ms depredador y tiene y tendr dolorosos impactos para multitud de personas. Pero tambin abre las puertas a una expansin consciencial personal y colectiva, avanzando desde una concepcin egica a una consciencia de unidad. En su seno emerge una nueva visin vlida para fomentar, entre otras cosas, una Economa desde Corazn, basada en nuevos paradigmas (economa de la abundancia, recursos libres,...) y nuevas actitudes (no al consumo y al endeudamiento, compartir, autosuficiencia, estilo de vida,...). Conjunto de hechos y circunstancias que conducen, finalmente, a un mismo punto: n os toca, a cada uno, en nuestra vida diaria y cotidiana, dar forma a la nueva Realidad. sta no surgir de ninguna transformacin exterior, sino del cambio interior de cada cual. Cambiar tu vida es el fundamento para cambiar el mundo; construir la nueva Realidad es t responsabilidad.
1. SINGULARIDAD PRESENTE
IMPORTANCIA
DEL
MOMENTO
1.1. TODO ES SUMA DE PARTES Y FORMA PARTE DE UNA SUMA SUPERI OR, AUNQUE CADA PARTE ES A SU VEZ EL TODO
La Creacin y cuanto Es y Existe es radicalmente Uno. Todo es Uno. Cualquier divisin o separacin que la mente humana pueda concebir es mera ficcin. La Consciencia y el Amor configuran la Naturaleza ntima de la Unidad, que se manifiesta y se desenvuelve experiencialmente en un Omniverso multidimensional, sin fronteras espaciales ni temporales. En l fluyen y coexisten infinidad de Dimensiones y Multiversos que se entrecruzan conformando una gigantesca Hiper-Matriz Holstica y Hologrfica. Y en cada Multiverso hay multitud de Universos. Uno de ellos es el conocido por la Humanidad, que al nacer hace 13.700 millones, en cronologa terrestre y de Tercera Dimensin, se sum a otros muchos Universos previamente existentes, todos surgidos de mltiples big-bang. El Omniverso es infinito de manera multidimensional. Y todos los Multiversos y Universos son infinitos en sus respectivos planos existenciales y experienciales. La Vibracin Esencial opera cual hilo conductor que enlaza y aglutina las diferentes escalas de infinitud y se despliega en un momento presente continuo de manera escalar y fractal, generando infinitas modalidades de existencia que responden al principio cosmognico de que todo es suma de partes y forma parte de una suma superior, aunque cada parte es a su vez el Todo.
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Como no puede ser de otra forma, estos fundamentos rigen en nuestro Universo. Por tanto, es infinito en su plano y est conformado por incontables Cmulos o Grupos Galcticos, compuestos cada uno por numerosas galaxias. Cada una de ellas aglutina a muchos Cluster o Grupos Sistmicos, configurados por distintos sistemas solares. Y cada uno de estos tiene sus respectivos grupos planetarios en los que experimentan su existencia infinidad de formas de vida por ejemplo, el ser humano- en cada una de las cuales se cumple el reseado principio de ser suma de partes y formar parte de una suma superior, aunque cada parte es a su vez el Todo. En un Cmulo Galctico de una treintena de galaxias se integra la Va Lctea, cuyo nacimiento se remonta a cerca de 10.000 millones de aos. Con un dimetro medio de unos 100.000 aos luz, no es la galaxia de mayor tamao del Cmulo (la supera Andrmeda), aunque s la ms masiva, con cerca de medio billn de estrellas y una espectacular cantidad de sistema solares que se distribuyen conformando una especie de espiral gigantesca. En estos sistemas solares existen miles de planetas semejantes a la Tierra; y decenas de miles con modalidades de vida muy distintas a la terrcola. En una Creacin y en un Universo en perfecto equilibrio energtico, los soles condesan la energa llamada masculina; y los planetas, la femenina. Como se ha sealado, haciendo suyo en su escala el modelo de las galaxias, tambin los sistemas solares se aglutinan en Cluster o Grupos Sistmicos. Los sistemas solares que componen cada Cluster viajan en grupo por la Va Lctea, como si fueran en un taxi o en un autobs, y siguiendo una elipse en torno al Sol Central de las Plyades, peridicamente, transitan muy cercanos a l. Desde el bulbo o ncleo galctico, compuesto entre otras cosas, por el agujero negro Sagitario A, equivalente a tres millones de veces la masa del Sol, son proyectadas mltiples y colosales cantidades de energas hacia los cinco brazos de la Va Lctea desde el ecuador galctico (el plano ecuatorial de la galaxia est inundado por lo que se conoce como Cinturn Fotnico); lo que les aporta energa regeneradora a dichos Cluster cuando cruzan el plano ecuatorial galctico, de modo anlogo -como es arriba es abajo- a como la circulacin sangunea renueva y limpia la sangre cada vez que, antes de volver al corazn, pasa por los pulmones. En uno de esos Cluster Sistmicos, concretamente en uno de los ms exteriores de la espiral galctica, posicionado exactamente en el denominado brazo de Orin, se ubica el sistema solar de Ors u Oort, surgido hace 5.000 millones de aos. En l se localiza la Tierra, nacida hace poco ms de 3.000 millones de aos. Junto a Ors, conforman el citado cluster otros sistemas, como Alfa Centauri o Sirio. Todos unidos viajan elpticamente por la Va Lctea y cada 12.700 aos, aproximadamente, atraviesan el plano ecuatorial galctico, experimentando la citada regeneracin energtica. Y dentro de la Tierra, autntico ser viviente, la Humanidad y cada ser humano desarrollan sus experiencias existenciales, reproduciendo escalarmente el modelo de la suma y sus partes. As, cualquier rgano fsico humano es suma de partes (tejidos, clulas,) y forma parte de una suma superior (el cuerpo humano), aunque cada parte (rgano) es a su vez el todo. Adems, como demuestra la teora y prctica de los denominados campos morfogenticos, el miembro de cualquier especie vegetal o animal forma parte de una suma superior (la especie a la que pertenece), aunque cada miembro es a su vez la especie misma. El ser humano, suma de partes, forma parte de una superior (la Humanidad), aunque cada ser humano es a su vez la Humanidad. Y no slo en un plano fsico, sino tambin trascendente, espiritual. Y lo mismo se repite
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en lo relativo a la Humanidad con relacin a la Madre Tierra; y sta en el contexto del sistema solar de Ors; y Ors en el mbito del Cluster de sistemas solares en el que se integra; y este Cluster en el seno de la Va Lctea; y sta en el Cmulo Galctico al que pertenece; etctera. Ahora bien, lo ms importante del hecho de que Ors transite la Va Lctea dentro de un Cluster sistmico, no son sus repercusiones fsicas o astrofsicas, sino sus impactos energticos y espirituales, pues todas las formas de vida que bullen en el Cluster, la multitud de modalidades de existencia que conviven en los sistemas, astros, soles, planetas y satlites que lo configuran, guardan una ntima relacin, una estrechsima interaccin de carcter consciencial, y conforman una inmensa y holstica red consciencial. Para discernir en toda su magnitud lo que esto significa hay que resaltar que, en coherencia con el repetido principio desarrollado de que todo es suma de partes y forma parte de una suma superior, aunque cada parte es a su vez el Todo, los saltos evolutivos conscienciales, de una Dimensin de existencia a otra, no son individuales, sino grupales. Y tanto desde la perspectiva del momento en que tal salto se hace posible como de su plasmacin efectiva. Se examinan seguidamente, ambos aspectos.
1.2. SOBRE EL SALTO DIMENSIONAL Sobre el momento en el que el salto dimensional se hace posible
Centrndonos en la Madre Tierra y la Humanidad, el momento en el que salto dimensional es posible viene marcado por el discurrir del citado Cluster sistmico en el seno de la Va Lctea. Especficamente, tal momento se repite cada vez que el Cluster atraviesa el plano ecuatorial galctico, lo que ocurre, como ya se ha recogido, aproximadamente cada 12.700 aos. Entonces se produce la alineacin con el Centro de la Galaxia, en lo que la Tierra se ve plenamente integrada, afectando y alterando sensiblemente sus componentes vibracionales (Resonancia Shumann) y electromagnticos. Como la sangre en su circulacin atraviesa los pulmones, que la oxigenan y la limpian, cuando retorna al corazn para volver a ser bombeada, el Clster cruza entonces un campo especialmente energetizado o Cinturn Fotnico situado en el plano ecuatorial galctico, lo que desencadena un vasto proceso vibracional y electromagntico que hace que el Clster en su integridad se introduzca en un agujero de gusano o Puente de Einstein-Rosen (caracterstica topolgica del espacio-tiempo descrita por la Teora de la Relatividad General). Esto supone que el Clster entra por uno de sus extremos, recorre el agujero a enorme velocidad y, finalmente, sale impulsado por el otro para comenzar un nuevo periplo en torno a Alcyn (el Sol Central de las Plyades). Y en ese preciso momento de salir despedido del agujero, el salto dimensional se hace posible, abrindose un haz de posibilidades frecuenciales y dimensionales para que cada componente del Clster pase a la Dimensin que por armona y resonancia vibratoria le corresponda. El tiempo que tarda el sistema solar en dar una vuelta completa alrededor de Alcyn (un ao solar), es de unos 25.400 aos terrestres. Este movimiento cclico ocurre de forma perpendicular al plano del ecuador galctico, de manera que el Clster tendr que atravesarlo, en cada vuelta completa, por dos veces (cada 12.700 aos). De igual manera el Clster donde viaja el Sistema Solar, se circunscribe dentro del movimiento de traslacin de las Plyades por la Galaxia en
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torno al eje central de la Va Lctea. Este movimiento de traslacin se ha medido en unos 220 millones de aos de duracin, tiempo que precisara nuestro sistema solar para dar una vuelta completa alrededor del Centro Galctico. Ntese que el Sol y sus planetas viajaran por la Galaxia avanzando con un movimiento en forma de espiral hasta completar una circunvalacin galctica completa despus de ms de 8.600 aos solares (220.000.000 dividido entre 25.400), eso s, comenzando la siguiente vuelta galctica en una posicin del espacio totalmente distinta a cuando la iniciaron la anterior vez, ya que la Va Lctea tambin se desplaza dentro del Grupo Local (Cmulo de unas 30 Galaxias) y ste a su vez dentro de un Supercmulo de Cmulos Galcticos que a su vez se mueve por el Universo... Por tanto, el momento cosmognico y cclico del salto dimensional no est referido al hecho cierto de que se produzca, sino a la posibilidad de que el salto acontezca. Metafricamente expresado, en tal momento se abre una puerta (Portal Interdimensional) que conduce a un cruce (haz) de caminos (Dimensiones). Sin embargo, cada componente del Cluster tomar el camino que energticamente sintoniza y sea coherente con su propia vibracin, por lo que es posible tanto que salte a otra Dimensin como que contine en la que ya estaba. Veamos cmo.
Sobre la plasmacin efectiva del salto dimensional

Por lo que se acaba de exponer, para que cada componente del Cluster salte realmente de Dimensin es preciso que vibre ya en sintona con la Dimensin a la que va a pasar. Qu significa esto? Retomando nuevamente el principio de que todo es suma de partes y, a su vez, ese todo forma parte de una suma superior aunque cada parte es a su vez el todo, para que el salto se haga realidad se requiere que en el momento cclico el que el salto es factible se haya configurado en la suma una masa crtica de consciencia cuya vibracin sea armoniosa con la nueva Dimensin a la que se va a transitar; y esa configuracin de masa crtica depender de la evolucin consciencial y vibracional de las partes que conforman la suma. Difcil de entender? No tanto. En realidad se trata de un sencillo proceso interactivo: la suma, para saltar dimensionalmente, no requiere que la totalidad de sus partes vibre en la nueva Dimensin, pero s que conjuntamente aporten tal masa crtica; y, una vez lograda sta y llegado el momento cosmognico del posible salto, la suma tirar dimensionalmente de las partes que la constituyen, aunque no todas hayan alcanzado el nivel energtico, vibracional y consciencial. Y abierta el Portal Interdimensional, la suma y cada una de sus partes tomarn el camino (Dimensin) en consonancia con su grado vibracional y consciencial. Puede comprenderse mejor aplicndolo al caso del sistema solar de Ors, la Tierra y la Humanidad. Un escenario en el que Ors es la suma; la Tierra es tanto una de las partes de Ors como suma a la que pertenece la Humanidad; y la Humanidad es una de las partes de la Tierra y suma en la que se integra cada ser humano. Sobre estas bases, llegado el momento cclico oportuno, la plasmacin efectiva del salto dimensional puede visualizarse como una hermosa cadena o escalera consciencial interactiva:
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+Primeramente, Ors debe contar con la masa crtica consciencial necesaria para saltar, aportada por el conjunto de sus partes(Sol, planetas, satlites, cometas...). +Cumplido lo precedente, cada una de las partes de Ors saltar o no en funcin de que tenga o no la masa critica consciencial pertinente. En el caso de la Tierra, su salto depender de que sus partes, incluida la Humanidad, le proporcionen tal masa crtica. +Si as fuera, la Humanidad dar o no el salto dimensional segn disponga o no de la masa critica consciencial requerida, lo que estar condicionado a que el conjunto de sus partes los seres humanos- se la suministren. +Finalmente, si la Humanidad salta dimensionalmente, ante cada ser humano se abrir una haz de posibilidades vibracionales y dimensionales y cada cual seguir el camino acorde con propia frecuencia vibracional y evolucin consciencial.
1.3. EL MOMENTO PRESENTE Su significacin

Los hechos resumidos en los epgrafes anteriores se repiten cclicamente. En tiempos pasados, han sido el trampoln utilizado por otros mundos y modalidades de vida insertos en el Cluster sistmico en el que Ors se integra para saltar a Dimensiones ms all de la Tercera en la que se halla la Humanidad. Y, de hecho, fue as como la Tierra pas de la Primera Dimensin a la Segunda y de sta a la Tercera. Pero hasta ahora no haba podido pasar a la Cuarta. Ors, encabezado por el Padre Sol, y la Madre Tierra estuvieron a punto de conseguirlo hace 12.700 aos, pero ocurri una prdida de energa una absorcin energtica y consciencial cuyo anlisis escapa a estas pginas- que impidi el salto y origin lo que, en los Archivos Akashicos de la Humanidad y en la memoria trascendente de muchos seres humanos, se recuerda por su manifestacin material y geofsica ms notable: el hundimiento de la gran isla central de la Atlntida. Pero anota bien esto: aqu y ahora, 12.700 aos despus, el Padre Sol, la Madre Tierra y la Humanidad van a saltar de Dimensin y transitar de la Tercera a la Cuarta. No es fruto de la casualidad, sino de un trabajo energtico en el que t tambin has sido partcipe. Est hecho!, est cumplido!. En el solsticio de invierno de 2012, o quiz an antes, el Cluster sistmico en el que Ors se integra se adentrar en el Cinturn Fotnico y el agujero de gusano antes mencionado. Y en el momento presente tanto la Madre Tierra como el Padre Sol atesoran la fuerza vibracional y consciencial necesaria y suficiente como para poder asegurar que, cuando se llegue al otro extremo del agujero, el salto dimensional ser una realidad. Y no hay, en esta ocasin, marcha atrs. Tan activado y energetizado est ya, por ejemplo, la Tierra que las sondas espaciales enviadas por la NASA a los confines de nuestro sistema solar, al efectuar fotografas del conjunto de los planetas que lo conforman, no logran divisar el nuestro con nitidez, que bien aparece envuelto en una especie de luz resplandeciente o bien, simplemente, ya no es visible para instrumentos cientficos que operan y son sensibles exclusivamente para la Tercera Dimensin (este fenmeno tambin est ligado a un hecho que va ms all de la finalidad de estas lneas y relacionado con determinas actuaciones de regeneracin efectuadas sobre el planeta Tierra dando atrs al reloj del
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tiempo, lo que creo dos espacios-temporales divergentes que ahora van a coincidir y fusionarse). Y en el sentido y la forma ya expuestos, este salto dimensional del Padre Sol y la Madre Tierra coloca a la Humanidad ante la posibilidad de seguirlos vibracional y consciencialmente. Para ello se precisa la masa crtica pertinente (los famosos 144.000 los que se refieren los textos cristianos) que en el momento preciso de apertura de la Puerta Interdimensional creen la nueva realidad: una nueva Humanidad en la Nueva Tierra. Si ese hecho acontece, ante cada ser humano se abrir un haz de posibilidades: cada cual, en su dimensin espiritual, ha de elegir el camino que desea seguir, el mundo en el que quiere vivir, la Dimensin en la que desea encarnar y desarrollar sus nuevas experiencias conscienciales. En este marco, la Nueva Tierra ser el hbitat de una Nueva Humanidad conformada por aquellos seres humanos que ntimamente vibren y sientan en las nuevas claves y frecuencias vibracionales del planeta. Y stas no son otras que las de Amor, la Consciencia de Unidad y el Reconocimiento (conocimiento de uno mismo) tanto de la Divinidad de nuestra Esencia como de la Capacidad Creadora que todos atesoramos. En el ahora, es crucial que la Humanidad refuerce sus lazos de unidad para apoyar que sea el mximo nmero posible de seres humanos los que salten, junto a la Tierra, de Dimensin. Sobre la estimacin temporal del trnsito del Cluster sistmico y, dentro de l, de Ors, el Sol, la Tierra y la Humanidad- a lo largo del Cinturn Fotnico, si se realizara a la velocidad normal con la que ste se ha venido desplazando durante los ltimos milenios por la Va Lctea, durara unos 2.000 aos terrestres. Sin embargo, el acercamiento al plano ecuatorial galctico modifica por completo el escenario y genera el citado agujero de gusano o Puente de Einstein-Rosen. En su interior, el Cluster atravesar el Cinturn y llegar de un extremo al otro del agujero a una velocidad en constante aceleracin. Como media, entre 10 y 13 veces superior a la normal, si bien tal velocidad puede incrementarse espectacularmente como consecuencia de la actuacin consciente de la citada masa crtica de seres humanos. Esto representa que, en trminos lineales y temporales de Tercera Dimensin, el trnsito durar el tiempo preciso para que las dimensiones espirituales encarnadas en seres humanos que as lo deseen puedan experimentar todava una o dos nuevas reencarnaciones en este plano. Todo lo cual se ajustar a las pautas y a las tres grandes fases o etapas anunciadas, de manera ms o menos metafrica, en tantas profecas (ver, por ejemplo, el Captulo 24 del Evangelio de Mateo), aunque en ltima instancia ser la propia Humanidad la que moldear desde su consciencia interior las manifestaciones exteriores y materiales de la transicin dimensional. En cualquier caso, el trnsito por el reiterado agujero tendr dos caractersticas de alta significacin: una de ellas engarza con lo que antiguas culturas tildaron como la Sala de los Espejos; la otra va de la mano de la aceleracin del tiempo
Sala de los Espejos y aceleracin del tiempo

Antiguas culturas como la maya vaticinaron el momento presente los aos inmediatamente anteriores a la entrada en el agujero de gusano- bajo la descripcin de la Sala de los Espejos. Con ello queran explicar que los hechos del ahora colocan ante el espejo de la Realidad tanto a la Humanidad como a cada ser humano,
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experimentndose acontecimientos y vivencias personales y colectivas que obligan a cada cual a optar, a elegir, sin ambages ni disimulos. Cada vez con ms claridad y fuerza, ante un gran numero de sucesos individuales y sociales que se acumularn ante nuestros ojos, cada ser humano deber elegir entre dos caminos: A y B. Es decir, no entre A, B, C, D, E, etc tera, como ha ocurrido tantas veces hasta ahora en la historia de la Humanidad y en nuestra pequea historia personal, sino entre A o B. Negro o blanco. No gris, o medio clarito, o Negro o blanco. O lo que es lo mismo: que nuestra Voluntad siga bajo pautas de Tercera Dimensin o empiece a funcionar plenamente con criterios de Cuarta y Quinta. Y la Voluntad no son lo pensamientos, ni las intenciones, no es aquello que nos gustara hacer, pero . La Voluntad es la intencin plasmada en accin. La eleccin acerca de a dnde dirigir y hacia dnde encauzar esa Voluntad es nuestra, de cada uno, pero no se podr esquivar ni valdrn paos calientes. Debido a lo anterior, cuando entremos en el agujero de gusano, cada ser humano, su dimensin espiritual, habr ya tomado una opcin. Y an dentro del mismo y de manera cada vez ms intensa en la medida que avancemos en el puente de EinsteinRosen, se multiplicarn lo hechos y experiencia individuales y colectivas que obligarn a elegir el camino A o B, si bien, por las propias caractersticas de tales hechos y experiencias, cada vez ser ms difcil, en trminos energticos y espirituales, que quien haya optado por la va del materialismo egico puedan mutar hacia el camino altruista y espiritual. Entre esas caractersticas hay que resaltar la aceleracin del tiempo. No es que las manecillas del reloj vayan a ir ms rpidas. Es algo mucho ms importante: las situaciones y experiencias se multiplicarn de tal modo que si antes nos veamos forzado a tomar decisiones (optar por un camino u otro) slo de vez en cuando, ahora se multiplicar la frecuencia y la intensidad con la que nos encontraremos antes hechos personales y colectivos que nos obligarn a situar nuestra Voluntad ante el camino A o el B, seguir en Tercera o saltar de Dimensin. Se multiplicarn las ocasiones para optar entre uno u otro camino y, en paralelo, cada vez ser ms difcil cambiar de camino.
El apoyo interactivo
La Tierra, la Humanidad y cada ser humano estn comenzando ya a experimentar los efectos de la interseccin de las energas de Cuarta Dimensin procedentes de la activacin de nuevos portales interdimensionales. Este evento se manifestar gradualmente a nivel astrofsico con una intensificacin de las radiaciones csmicas procedentes del Centro Galctico, lo que incrementa las emanaciones del Sol. Conforme se avance por el agujero de gusano, el Padre Sol actuar como transmutador y catalizador de las frecuencias energtico-vibratorias que se instalarn en la Madre Tierra, generando diversos tipos de eventos geofsico-magnticos. Esto contribuir simultneamente a activar el nuevo holograma energtico en aquellos que estn incorporando los paradigmas energtico-vibratorios de la nueva Dimensin. Se trata de un proceso de apoyo interactivo desde la suma a sus partes para ayudar a que estas proporcionen a la suma la masa crtica consciencial antes enunciada, as como para que las partes aprovechen en beneficio propio la apertura del Portal Dimensional. Ms especficamente, en la medida que el Cluster Sistmico al que Ors pertenece se acerca al plano ecuatorial galctico, recibe del Centro Galctico su
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fuerza regeneradora, siendo los soles existentes en el Cluster los que actan como receptores de dicha fuerza energtica y la distribuyen entre los planetas que giran en sus respectivos sistemas. Y, por fin, cada planeta impregna con la misma energa vibracional y frecuencial a los seres que lo habitan. En el caso de la Tierra, est recibiendo ya del Sol la citada fuerza regeneradora, especialmente en forma de rayos gamma, y la est acumulando en la denominada ionosfera, lo que est energetizando espectacularmente la consciencia del Gran Ser Vivo que es la Madre Tierra y que vibracionalmente conforma en torno a ella una gran red o rejilla consciencial. Y los seres humanos reciben la fuerza que el planeta acumula de dos formas fundamentales. Por un lado, a travs de la glndula pineal, que es una autntica antena de radiofrecuencia que conecta a cada persona con la ionosfera y las energas csmicas. Y por otro, por medio de la respiracin. Cmo es esto posible?. Pues porque la activacin de la red consciencial del planeta energetiza a la amplia red cristalina que est en su base fsica. A partir de ah, los cristales transmiten esa fuerza tanto al agua como al reino mineral, que lo hace llegar a su vez al vegetal. Por fin, por la evaporizacin de las masas acuosas y el proceso de fotosntesis de las plantas, la reiterada fuerza impregna la atmsfera, pudiendo ser absorbida por todos los seres humanos por la simple respiracin (debido a ello, adquiere mayor importancia la llamada respiracin consciente). Por tanto, la glndula pineal y la respiracin son vehculos para que las personas hagan suyas la energa del Centro Galctico, distribuida por el Sol y acumulada por la Tierra. El aprovechamiento de ello ser mayor en funcin del grado consciencial y mayor o menor estado consciente de cada cual, activando componentes durmientes del ADN, concretamente de ese 97% que algunos genetistas tildan de chatarra y que, en verdad, es un ADN sutil e inefable, depositario de capacidades y facultades impensables para la Humanidad actual. Lo que cada cual haga a partir de ahora a nivel de crecimiento personal generar un puente energtico que cohesionar y amplificar las radiaciones csmicas que impactan en el sistema solar y planeta. Para los que vibren en la nueva frecuencia, experimentarn una transformacin integral en sus cuerpos inferiores y una expansin de la consciencia csmica-espiritual. Es importante que se comprenda que la Humanidad y la Madre Tierra estn entrando en un nuevo ciclo evolutivo que supondr una transformacin profunda de los paradigmas existenciales humanos. La era del aislamiento y confinamiento evolutivo ha finalizado, dando paso a un nuevo captulo en la evolucin e integracin de la Tierra en los planetas de evolucin superior Por tanto, el proceso cosmognico descrito aporta ya un suplemento energtico al sistema solar, a la Tierra (tambin con impactos en el cambio climtico), a la humanidad y a cada persona; una sobrecarga de energa vibratoria y electromagntica que coadyuva a activar componentes durmientes o semi-durmientes del ADN humano y planetario. Pero ojo!, tal suplemento de nada servir si cada uno no realiza un trabajo propio e interior que eleve su grado de consciencia y posibilite que el Yo verdadero, nuestro Ser divinal, coja las riendas de nuestra vida. Esta es la clave: un trabajo ntimo que nos permita comprender, aceptar y asumir nuestra condicin y dimensin divinal, as como la Unidad de cuanto existe. Y que abra las puertas a un Amor Incondicional que nos vuelque en el amor al prjimo.
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Que nadie espere que este trabajo lo haga alguien por nosotros. Ni aliengenas, ni ngeles, ni fuerzas cosmognicas son responsables de nuestras vidas. Que cada cual asuma la responsabilidad de la suya. Por algo somos Hijos de Dios no porque nos haya creado l, sino porque somos l. Lo tenis escrito en vuestro corazn: somos Todo y Uno; Creacin&Creador; Creador&Creacin. El tan controvertido 2012 ser la plataforma de iniciacin a una nueva consciencia espiritual que contribuir a la transformacin del ser humano y de la Tierra. Conforme dentro del Cluster, Ors se vaya alineando con el Centro Galctico, las crisis colectivas e individuales se intensificarn en todos los mbitos. Es un parto, lleno de gozo, de esperanza cierta en la Nueva Tierra y la nueva humanidad y tambin de contracciones y dolor. As pues es un imperativo que se sea consciente de la importancia que supone la colaboracin e intensificacin del crecimiento espiritual y la necesidad de elegir entre el camino A y B, y de hacerlo sin miedos.
El miedo es un implante
No hay que confundir el miedo con reacciones derivadas de la condicin fsica del ser humano en su condicin de animal mamfero. Verbigracia, una cosa es el miedo y otra el instinto de conservacin. El miedo es algo ms profundo, ms denso, ms extenso. Algo que impregna nuestra vida y nuestro da a da. Nos llena de dudas, de interrogantes, de suposiciones, de conjeturas, de prejuicios, hasta se manifiesta en el temor a Dios!. Pero lo cierto es que no hay ningn motivo para sentir miedo a nada ni a nadie. Nuestro Yo Verdadero es divino y eterno. Y el Diseo Inteligente del Universo cristaliza, entre otras cosas, en una Providencia que nos hace fluir en Amor y nos atiende y cuida amorosamente, como todos los grandes Maestros siempre han enseado y Cristo-Jess resumi hablando del Amor del Padre y poniendo el ejemplo de los lirios del campo y las aves del cielo. La muerte no existe. Y nadie nos puede quitar nada porque toda la Creacin es nuestra y nosotros mismos somos creadores. Miedo a qu?. Civilizaciones enteras de otros mundos integrados en el Cluster sistmico al que se viene haciendo mencin desconocen el miedo. Y les resulta curioso que los seres humanos lo sientan, aunque saben el por qu. Conocen como, con ocasin de la absorcin energtica antes citada de pasada, a propsito del hundimiento de la Atlntida, las mismas entidades que llevaron a cabo tal absorcin, impidiendo el salto dimensional de la Tierra, implantaron el sentimiento del miedo en la dimensin energtica de las personas. Cmo? A travs de la red mental que enlaza y conexiona a todos los seres humanos valga el ejemplo de los ordenadores, que estn hoy todos conectados por medio de Internet- y cuya existencia ha sido descubierta por la ciencia merced en el avance de los denominados campos mrficos o morfogneticos. Esa red mental es maravillosa y ayuda evolucionar a la Humanidad de manera cooperativa. Pero tambin puede ser utilizada para introducir ideas y pensamientos ajenos a la propia naturaleza humana, de modo semejante a como los hackers infectan con virus Internet. Y ha llegado el momento de que el ser humano se quite tal implante: la clave es el Amor. El Amor disuelve el miedo. El Amor a uno mismo es la llave del conocimiento interior que nos muestra nuestra esencia divina y eterna y la capacidad que poseemos como co-creadores de una Creacin que es nuestra y est a nuestra disposicin. Y el
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Amor a uno mismo se proyecta hacia el Amor a los dems, derribando prejuicios, dudas, suposiciones. Utiliza tu Voluntad, enfcala hacia el salto dimensional, Ama incondicionalmente y elimina el implante del miedo de tu esencia energtica y vibracional!
Salto dimensional y crisis

En estos momentos nos encontramos despertando a la consciencia de Cuarta Dimensin y la sentimos sobrepuesta sobre la Tercera. Por eso, a nivel humano estamos pasando por la necesidad de compartir con grupos, revisar nuestras relaciones, buscar sanacin y crecimiento con terapias. Tambin es la causa del desmoronamiento de estructuras fsicas, econmicas y polticas por mucho tiempo establecidas, que ya no se corresponden con esta nueva vibracin. Y cada vez vamos a ver ms cambios a todos los niveles de aquello que no se corresponda con la nueva energa. Lo que actualmente se llama crisis se inscribe plenamente en este proceso. Y no es una crisis, es una mutacin del sistema imperante unida a enormes cambios de carcter multidimensional (econmicos, alimentarios, ecolgicos, culturales, sociales, de valores,) que coincide con la reiterada expansin consciencial y dimensional. Se examinan seguidamente los perfiles y notas distintivas ms significativas de esta mutacin a la que se contina denominando crisis. Y se va a hacer para que la informacin contribuya a quitar los miedos. Y para que la luz del Amor vaya inundando todo, tambin la economa, abriendo paso a una Economa del Corazn.
2. CRISIS VERSUS MUTACIN

2.1. QU EST PASANDO?
Se habla y escribe sin parar de crisis, de recesin, de depresin. Los anlisis, ms o menos sesudos, ms o menos interesados y subjetivos, se suceden con celeridad. Y se superponen unos a otros procurando examinar, explicar o valorar lo que est aconteciendo y sus impactos sobre la economa, la poltica, la sociedad y cada individuo. Mientras, el tiempo pasa y una nueva realidad se va imponiendo poco a poco y por la va de los hechos, sin que haya consenso en el diagnstico de sus perfiles y caractersticas y, muy especialmente, sin que se sepa qu hacer y cmo reaccionar ante sus nocivos efectos. Los ciudadanos nos miramos unos a otros sorprendidos, muchos con miedo ante el presente y el futuro y sumidos en un escepticismo creciente ante todo y ante todos. La economa real se doblega ante la monetaria. Y los empresarios constatan con estupor como el devenir de su empresas ya no depende de su trabajo o inteligencia, ni de la marcha en sentido estricto de su sector de actividad, ni de la bondad de su producto o servicio y de su estrategia empresarial, sino que ha quedado a merced de los criterios y prioridades de aquellos que manejan y controlan el grifo de la financiacin bancaria.
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En paralelo, las instituciones democrticas se muestran incapaces de reaccionar y su credibilidad se diluye con inusitada rapidez. Y los gobiernos trasforman en razones de Estado las razones del mercado financiero y se pliegan a ste con cinismo y descaro y sin siquiera experimentar una va distinta para salir de lo que parece un callejn sin salida. Y un modelo social, el Estado del Bienestar, forjado con tesn durante gran parte del siglo XX, sufre un fuerte sesmo que afecta a sus cimientos, cuestiona sus seas de identidad y amenaza con provocar su derrumbe de aqu a un puado de aos. Qu es lo que realmente est pasando?. Pues, sencillamente, que no estamos ante una crisis, aunque tanto se hable de ella, sino ante una mutacin pura y dura del sistema socioeconmico vigente. Una mutacin que nos revela algo mucho ms profundo que la crisis econmica y financiera que tenemos a primera vista. En el fondo, se trata del sntoma ms visible de una crisis cultural, de una crisis de valores y de una crisis de civilizacin. Y en estos momentos de incertidumbre que vivimos, tambin podemos disfrutar del trabajo creativo y la capacidad co-creadora de las personas. Como seala Jordi Pigem en su libro Buena crisis, estn emergiendo en nuestra consciencia diferentes aspectos, ideas e iniciativas que pugnan por encontrar un nuevo camino donde expresarse, desde el convencimiento de que la mayor transformacin de nuestra poca es la que ha de ocurrir en el corazn humano, la mayor fuente conocida de energa limpia y renovable. Se puede hablar de una explosin de creatividad y de esperanza hacia una nueva era postmaterialista, un horizonte hacia el cual podemos mirar con esperanza e ilusin porque promete ser mucho mejor que el actual. No en balde, la palabra crisis viene de un trmino mdico empleado para describir el momento en el cual el paciente sana o empeora. Si sana, se deca tradicionalmente que el paciente haba tenido una crisis feliz, favorable o una buena crisis. Estamos en un sistema que ya estaba enfermo y ha entrado en crisis, es decir, puede empeorar y volverse ms hacia la sed de control, la violencia, la alienacin o bien puede transformarse hacia un mundo ms sano, ms sensato, ms ecolgico, ms justo y ms sabio. Adems de la crisis financiera, tenemos evidencias de una crisis ecolgica, una crisis alimentaria en muchos pases del mundo y de la desaparicin forzada de culturas y comunidades, as como de multitud de especies vegetales y animales. Y vemos en nuestra sociedad que hay crisis a nivel de educacin, sanidad, de valores, de relaciones entre padres e hijos, entre parejas, en mltiples niveles. No es casualidad que vivamos en una poca de tantas crisis, pues como se examinar ms adelante nos hallamos en la Sala de los Espejos anunciada por antiguas culturas. Disponemos de un potencial tecnolgico y humano fascinante pero no parece que tengamos muy claro cul es nuestro papel en el mundo y en la Creacin. Los medios de comunicacin -sobre todo la publicidad- nos dan a entender que el sentido de la vida radica en consumir, pero eso no nos lleva a una vida realmente plena. La ideologa del crecimiento econmico ilimitado ha entrado tambin en crisis. Formamos parte de una cultura que ha credo que el ser humano est por encima de la Naturaleza, que ha credo que para prosperar hay que competir, que somos seres individuales radicalmente aislados los unos de los otros... Estamos influidos por toda una serie de percepciones culturales una visin- que no corresponden con lo que la ciencia nos est revelando desde hace muchos aos.
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Si crees en la belleza, tenders a nutrirte de arte, de msica, de poesa. Si crees en la solidaridad te dedicars a ayudar al prjimo, pero si crees que lo que verdaderamente importa es la materia buscars en tu vida slo aquello que es material y te dedicars a acumular posesiones materiales. El funcionamiento del materialismo es similar al de una droga, que te llena mientras consumes y luego te deja vaco. As es como funciona. Pero ahora mucha gente percibe que esa visin y ese sistema de creencias que nos fascinaba, esa seduccin por la cultura del consumismo y el materialismo, son falsos. Hace treinta aos ya haba crticos que advertan que el crecimiento econmico ilimitado es imposible, pero ahora lo vemos casi todos. Como deca el economista Kenneth Boulding, quien crea que el crecimiento exponencial puede continuar para siempre, o es un loco o es un economista. Nos estamos dando cuenta de que este sistema no funciona. Y ese es el primer paso para cambiar.
2.2. SOBRE LA TERICA CRISIS Y SUS IMPACTOS Hechos que van ms all de lo que una crisis supone
La nocin de crisis va ligada a la percepcin de un cierto carcter fortuito de su estallido y generacin, y a la idea de que, pasado un tiempo, las cosas volvern a ser como antes. Pero no estamos ante una crisis, sino ante una mutacin. Y sta no es fortuita, sino que deriva de la evolucin y de la lgica del sistema imperante; y en su esencia y razn de ser subyace precisamente el objetivo de que las cosas nunca vuelvan a ser como antes. Slo en la comprensin e interiorizacin de que el sistema socioeconmico ha mutado puede entenderse el por qu y el autntico calado de determinados hechos y situaciones que se han querido asociar a la llamada crisis, pero que, obviamente, desbordan por su entidad lo que una crisis, por fuerte que sea, representa y supone. Cules? Sin nimo de exhaustividad, cabe citar: +la curiosa transformacin en crisis de los Estados y de las haciendas pblicas de lo que inicialmente fue una crisis de los bancos y del sector financiero privado; +la colosal dimensin y cuanta del dinero pblico que ha sido canalizado y transferido a las sociedades financieras y bancarias privadas; +derivado de los dos puntos anteriores, la concatenacin de acontecimientos que ha permitido que lo que se insiste en denominar crisis tenga como grandes beneficiados los mismos que la provocaron; +la certeza de que todo lo ocurrido no slo afecta al campo econmico, sino que impacta en otros muchos mbitos y, muy especialmente, en la esfera poltica e institucional hasta llegar a cuestionar la propia democracia, dado el evidente y nada disimulado sometimiento de los Estados-Nacin y los poderes pblicos a los intereses y estrategias de la banca privada internacional y los mercados financieros globales. Merece la pena que nos detengamos, aunque sea de modo sinttico, en estos cuatro puntos.
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Transformacin de la crisis de los bancos privados en crisis de los Estados y las haciendas pblicas
Es bien conocido que lo que se ha dado en calificar como crisis se ha desarrollado en dos grandes fases desde su origen hasta el momento actual. La primera tuvo a la banca privada como protagonista principal. Se trat, en concreto, de la crisis financiera y bancaria que, arrancando en Estados Unidos, se extendi luego a Europa y termin por afectar a la economa global. La citada banca la conforman sociedades mercantiles con propietarios privados. Durante lustros obtuvieron multimillonarios beneficios hasta que, finalmente, su propia voracidad especulativa desencaden la citada crisis financiera. La segunda fase se ha caracterizado por un cambio de escenario desde el mbito privado al sector pblico, a los Estados mismos. En este caso, el detonante ha sido el endeudamiento creciente de las haciendas pblicas de muchos pases hasta acumular niveles de deuda cuya magnitud cuestiona la solvencia de los propios Estados para su cobertura y financiacin. Estn ambas fases interrelacionadas? Es obvio que s, aunque proliferan los intentos de que la fase primera vaya cayendo en el olvido, lo que llevara a contemplar la segunda, el endeudamiento de los Estados, como un fenmeno autnomo, independiente y, por ende, ajeno a los comportamientos y movimientos de la banca privada. Pero resulta indudable que las dos fases estn radicalmente conectadas y tienen un claro nexo de unin: el dinero que las entidades pblicas han canalizado a la banca privada para salvarla de la bancarrota. No en balde, dicha banca, cuando su propia ansia de ganar lo ms posible en el menor tiempo posible la meti en el atolladero, alz la voz para reclamar lo que, desde posiciones ultraliberales, ferozmente tanto criticaba: la intervencin del Estado con fondos y ayudas para tapar los agujeros derivados de sus operaciones especulativas y limpiar sus activos hipervalorados. Y los Estados atendieron sus demandas, canalizando dinero pblico hacia la banca privada. Ha sido as como la crisis de los bancos se ha transformado en la crisis de los Estados.
10 billones de euros de dinero pblico para la banca privada

Lo que se acaba de exponer obliga a plantear una cuestin absolutamente fundamental para entender todo lo que est aconteciendo: cunto dinero pblico se ha canalizado a la banca privada? Los principales directivos de los ms importantes bancos centrales del planeta los que emiten el dinero y deberan controlar los flujos y comportamientos financieroscelebraron un encuentro en Suiza el 9 de noviembre de 2009. Al finalizar la reunin, el presidente del Banco Central Europeo (BCE), Jean-Claude Trichet, fue el encargado de actuar como portavoz y difundir una informacin que no tiene desperdicio: el dinero pblico destinado, en los pases que conforman el G20 (las veinte naciones con mayor potencia econmica del planeta), a ayudar a la banca privada ascenda ya en aquella fecha a 10 billones de euros (el 60 por ciento de esa cifra, 6 billones de euros,
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corresponde a Estados de la Unin Europea), montante equivalente al 17% del PIB mundial o a lo que ha generado y movilizado la economa espaola durante los ltimos 13 aos. Casi coincidiendo en el calendario con la indicada reunin de bancos centrales, se celebr en Roma la Cumbre Mundial sobre Seguridad Alimentaria. Con los datos barajados durante ella se llega a la conclusin de que el dinero pblico canalizado a la banca privada multiplica por 185 los fondos anuales precisos (54.000 millones de euros) para acabar totalmente con la hambruna en el mundo, por lo que con esos 10 billones de euros se podra haber eliminado completamente el hambre en el planeta hasta el ao 2194!. Cuando se escriben estas lneas, ha transcurrido un ao y medio desde la informacin precedente. Lo ms probable es que la indicada cifra de diez billones de euros, siendo colosal, se haya quedado pequea, pues las ayudas pblicas a la banca privada han seguido en aumento a escala internacional. Con todo, sea cual sea la cuanta actualizada, la conclusin continuar siendo la misma: la crisis ha tenido como beneficiados a los mismos que la provocaron!.
La crisis tiene unos grandes beneficiados: los mismos que la provocaron

Sabemos que la cadena de acontecimientos que se suelen englobar en la llamada crisis estall por la voracidad especulativa de la banca privada internacional. Tambin sabemos quienes son sus principales perjudicados, particularmente los millones de personas que engrosan las cifras de paro. Sin embargo, se habla menos de que la crisis tiene unos grandes beneficiados. Quines? Los mismos que la provocaron, que, como se ha subrayado, han recibido ayudas publicas por montante, tan colosal como inaudito, de 10 billones de euros. Esto fuerza a revisar una conviccin tan extendida como errnea: la de que la indicada voracidad especulativa de la banca internacional es una anomala que puede y debe ser corregida. Nada ms lejos de la realidad. Lo cierto es que tal voracidad constituye su naturaleza intrnseca. Y se materializa en el objetivo central que motiva y gua todas sus actuaciones: alcanzar el mayor beneficio posible en el menor plazo posible. Y esto no admite correccin. Al contrario, obliga a que sea todo el entorno socioeconmico el que cambie con la finalidad de que la lgica bancaria y financiera se despliegue con la mayor comodidad posible. Es por esto por lo que, en el colmo del cinismo y haciendo ostentacin de su poder global, esa banca y esa lite, a poco que han recuperado oxgeno gracias al apoyo pblico, han vuelto a ondear las banderas del liberalismo a ultranza, reclamando reformas que desde hace tiempo esperan convertir en realidad. Y la ocasin, segn ellos, ha llegado aprovechando el desconcierto general desencadenado por la denominada crisis, los miedos que la acompaan, la debilidad poltica de los Gobiernos por la prdida de confianza ciudadana y el endeudamiento masivo de las haciendas pblicas: t (Estado) te arruinas para atajar la crisis que yo (banca) he causado para salvarme de la bancarrota; ahora, una vez que yo me he salvado y t te has arruinado, te ves obligado a pedirme prestado el dinero que n ecesitas para financiar el dficit pblico, con lo que t (Estado) quedas a merced de mis intereses (banca). Genial! La paradoja es tremenda:
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+Los Estados se endeudan hasta las cejas para salvar a los grandes bancos de la quiebra (generando una liquidez masiva, comprando activos de mala calidad, garantizando las emisiones de la deuda privada y entrando en el capital de las entidades, nacionalizndolas durante un rato) y para financiar masivamente programas de estmulo e inversin al objeto de que no caigan sectores productivos enteros en los concursos de acreedores y en las quiebras masivas. +Y hecho lo anterior, los Estados son acusados de derrochadores e incompetentes por los mismos que fueron auxiliados con el dinero de los contribuyentes. Las agencias de calificacin de riesgos, esas tres empresas privadas que actan a escala internacional en rgimen de oligopolio sin regulacin alguna y que concedieron sus mximas calificaciones a empresas como Enron, a bancos como Lehman Brothers y a los productos derivados opacos y fuera del balance de las entidades, se ponen ahora estrechas y rebajan las posibilidades de pases enteros, con lo que ello supone de sufrimiento para sus ciudadanos. En cuanto a las reformas reclamadas por la banca y la lite financiera internacional, nos las sabemos de memoria. Todas tienen idntico fundamento: los ciudadanos y los trabajadores son los responsables de que las cosas no marchen como debieran, que el sistema productivo no sea competitivo, que las empresas no obtengan beneficios para poder crear empleo, que al Estado no le salgan las cuentas. Y es que, comienza la retahla, los salarios son muy altos, falta flexibilidad en el mercado de trabajo, despedir es excesivamente caro, la jornada laboral demasiado corta, queremos indolentemente que desde lo pblico se proporcionen buenos servicios sociales, de educacin o de salud y, en el no va ms del desatino, pretendemos jubilarnos con tiempo vital por delante para disfrutar de la pensin. Todo es, por tanto, culpa de nuestra in sensatez. A poco que pase un tiempo, reescribirn la historia para convencernos de que hasta la calificada como crisis fue originada no por su avaricia, sino por la irresponsabilidad de trabajadores, jubilados, ciudadanos,
No es solo la economa, es la democracia

Por todo lo enunciado, es bastante obvio que la crisis es mucho ms que una crisis. Consiste en la plasmacin de unas nuevas reglas de juego que implican, de facto, una mutacin en el sistema socioeconmico vigente. Lo cual halla la prueba en ot ro componente fundamental de todo lo que est sucediendo: el radical vaciamiento de contenidos de lo que hasta ahora era la democracia. El escepticismo ciudadano y la creciente prdida de credibilidad de las instituciones deriva precisamente de que, consciente o inconscientemente, la gente siente y percibe que los poderes polticos se han doblegado al poder econmico-financiero y actan bajo su batuta. Aos atrs, los bancos privados lograron establecer el criterio de que los bancos centrales no pueden financiar a los gobiernos. Era la manera de garantizarse para ellos el gran negocio de la deuda pblica cuando se produjera y, al mismo tiempo, lograr que sta fuera sustituida paulatinamente por la privada, mucho menos controlada y ms rentable para la banca. As, cuando los gobiernos han incurrido en dficit para hacer frente a la crisis que los bancos provocaron resultaba que eran esos mismos
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bancos quienes podan financiarlos para que dispusieran de recursos suficientes. Se ha generado un negocio redondo en lo financiero y en lo poltico. Puesto que ahora disponen de una situacin de privilegio frente a los gobiernos, porque stos deben recurrir necesariamente a ellos para obtener recursos, les han impuesto unas condiciones polticas draconianas. Ese es el origen de los planes de ajuste que los gobiernos, que han cedido a estos chantajes, estn aplicando. Si de verdad se quisiera dinamizar la actividad econmica y el empleo no se frenara la demanda, ni se permitira que el dinero de los bancos vaya a otro sitio que no sean las empresas y familias. Si verdaderamente se quisiera crear condiciones para cobrar la deuda en el futuro no se debilitara la capacidad potencial de crecimiento de las economas. No hay razones de fondo, ni cientficas ni siquiera para aumentar los beneficios empresariales que justifiquen la reduccin del gasto pblico, la reforma laboral, la privatizacin de servicios o de las pensiones. Solo se busca privilegiar la capacidad de accin de los grandes financieros. Buscan ganar ms, como siempre, pero ahora necesitan hacerlo sin trabas polticas. No en balde, para incrementar sus beneficios en el mayor nivel posible y en el plazo ms corto posible van a tener que hacer cada vez ms barbaridades y destrozar de modo ms evidente la economa, el medio ambiente y la justicia social. Por tanto, lo que est en juego no es solo una cuestin salarial, ni un tijeretazo ms o menos grande a los gastos de Estado. Y lo que peligra no es slo la supervivencia del Estado del Bienestar. Lo que verdaderamente est en juego y peligra es la democracia y la libertad.
Un nuevo escenario a escala global.

Instrumentalmente, el sistema, tras su mutacin, utiliza el eje Norteamrica (Estados Unidos) - Extremo Oriente (China) como referente geopoltico y territorial para su afianzamiento y expansin, lo que va unido a la marginacin de Europa y el vaciamiento efectivo y premeditado de la Unin Europea, que vivir un proceso de ntido empobrecimiento y desarticulacin del llamado Estado del Bienestar. No obstante, el sistema carece realmente de preferencias territoriales, salvo las que derivan de sus actuaciones especulativas y cortoplacistas, lo que provocar escenarios cambiantes de poltica internacional y el uso premeditado y selectivo de las contiendas blicas, locales y globales, en la dinmica especulacin-acumulacin. Los avances tecnolgicos quedan al servicio de esa misma dinmica, de modo que su rentabilidad no es ni ser la socialmente deseada (energas libres, economa de la abundancia,), sino la que interesa a la lite dominante (economa de la escasez, sometimiento del complejo cientfico-tecnolgico a los requerimientos de maximizacin del beneficio y aprovechamiento privativo de los adelantos e innovaciones).
2.3. NO ESTAMOS ANTE UNA CRISIS, SINO ANTE UNA MUTACIN DEL SISTEMA SOCIOECONMICO Seas de identidad del sistema vigente y grandes fases de su evolucin hasta la actual mutacin
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Por lo apuntado en el epgrafe previo, aunque se hable sin parar de crisis y de la crisis, no estamos ante tal cosa, sino ante algo bastante ms intenso y profundo: una mutacin del sistema socioeconmico imperante. No se trata, por tanto, de algo pasajero o cclico, sino de una nueva fase en el devenir del propio sistema. Para discernir mejor lo que tal mutacin representa y conlleva, conviene recordar que el sistema vigente, al que comnmente se le da el nombre de capitalismo, ostenta desde su aparicin -en la Inglaterra del siglo XVI, aseguran los libros de historia econmicauna serie de seas bsicas de identidad. En el cuadro siguiente se sintetizan las mismas destacando siete de ellas:
Sistema socioeconmico imperante: seas bsicas de identidad +Prioridad del valor de cambio y marginacin del valor de uso, lo que pone en solfa cualquier verdadera escala de valores.
+Maximizacin del beneficio como objetivo primordial.
+No atencin a la distribucin social de la riqueza: acumulacin del capital en pocas manos, exaltacin de la propiedad privada, +Despreocupacin ecolgica: la Naturaleza y el planeta en su conjunto estn al servicio del objetivo de maximizar el beneficio y de los intereses del sistema. +Geoestrategia expansionista permanente, incluso mediante el uso de conflictos y confrontaciones blicas. +Fomento entre los seres humanos de una visin egocntrica, del mundo y de su propia vida, encadenada a una mal entendida mentalidad racionalista y ajena a cualquier sentido trascendente de la existencia. +Sometimiento de la ciencia y los avances tcnicos y tecnolgicos a la maximizacin del beneficio, la geoestrategia expansionista y la visin egocntrica.
Sobre estas bases, el sistema se ha desarrollado y desplegado hasta llegar a la presente mutacin. En su evolucin, hay que diferenciar tres grandes fases: +Origen y primera evolucin: siglos XVII y XVIII. +Con y tras la Revolucin Industrial: siglos XIX y XX. +Mutacin actual, con y tras la Revolucin Tecnolgica: siglo XXI. En los cuadros que siguen se resumen las caractersticas fundamentales de cada una de ellas.
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Fase 1 1. Caracterstica Bsica 2. Eje Sectorial 3. Agente Hegemnico 4. Geoestrategia Expansiva 5. Perfil Institucional 6. Referente Territorial 7. Arquetipo Simblico Fase 2 1. Caracterstica Bsica 2. Eje Sectorial 3. Agente Hegemnico 4. Geoestrategia Expansiva 5. Perfil Institucional 6. Referente Territorial 7. Arquetipo Simblico Fase 3 1. Caracterstica Bsica 2. Eje Sectorial 3. Agente Hegemnico 4. Geoestrategia Expansiva 5. Perfil Institucional 6. Referente Territorial 7. Arquetipo Simblico Origen y primera evolucin: siglos XVII y XVIII Mercantilismo: creacin y ampliacin de mercados (locales, regionales, nacionales) Comercio
Comerciante (mercader) Conformacin de mercados regionales y nacionales Instituciones pre-democrticas Europa Roedor: ardilla, ratn,
Con y tras la Revolucin Industrial: siglos XIX y XX Productivismo: maximizacin de la produccin y productividad Industria
Empresa Colonialismo y configuracin de mercados internacionales Instituciones democrticas Europa Norteamrica Mamfero panterino: len, tigre,
la
Mutacin actual, con y tras la R. Tecnolgica: siglo XXI Especulacin cortoplacista: mayor beneficio posible en el menor tiempo posible. Financiero
Banca Globalizacin y conformacin de mercados globales. Instituciones post-democrticas Norteamrica Extremo Oriente Reptil: cocodrilo, lagarto,
Del ahorro y el capitalismo productivo al consumo, la deuda y el capitalismo financiero
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El sistema se ha preparado durante las ltimas dcadas para acometer este verdadero cambio de piel. Paulatinamente, la base de sus beneficios dejo de ser el rendimiento del trabajo para centrarse en el consumo. Un consumo que, en orden a maximizar las ganancias, tena que ser masivo y constante, para lo que hubo que superar uno de los pilares esenciales del modelo de mercantilismo surgido de la Revolucin Industrial: el ahorro, fundamento de la inversin. De este modo, se rompi la columna vertebral del capitalismo productivo y el sistema creo las condiciones para preparar su actual mutacin. No en balde, el ahorro llevaba implcita una determinada moral social y estilo de vida: si uno deseaba algo, pero no poda permitrselo, intentaba ahorrar para poder comprarlo; y si el objeto del deseo estaba fuera del alcance, no haba ms remedio que reprimir el deseo. Ahorraba quien poda, por consiguiente, y prescinda del deseo quien no poda ahorrar. Contrariamente, para desarrollar una sociedad de consumidores era preciso generar el deseo irreprimible de consumir y facilitar tal consumo. En respuesta a este objetivo, se desplegaron las velas del crdito, el prstamo y la deuda, apareciendo poco a poco nuevos instrumentos financieros, como la tarjeta de crdito, que daban a todos los objetos del deseo la posibilidad de ser comprados. Y en este punto fue cuando la deuda se transform en el principal generador de beneficios. Uno debe pagar sus deudas en algn momento, pero una refinanciacin deuda sobre deuda permite salir del paso. De oca en oca en oca, de deuda en deuda, se avanza hacia el colapso o hacia una nueva clase de esclavitud: vivo para devolver lo que me han prestado, aunque sea a costa de trabajar ms ahora para pagar la hipoteca, aceptar a regaadientes un determinado tipo de vida y hacer mas unas reglas sociales de juego con las que no estoy de acuerdo. Finalmente, los bancos han conseguido transformar a una inmensa mayora de hombres y mujeres, en expresin acuada por Zygmunt Bauman, en una raza de deudores. El Estado no ha sido ajeno a este empeo y ha contribuido a consolidar esa nueva raza hasta configurar a la hacienda pblica como la principal y gran deudora. Ahora, la raza de deudores y los Estados estn a merced de la banca internacional, que los domina y controla (esclaviza) a travs de la gestin del crdito, que restringe y encarece cuando ello es pertinente para sus fines. Para continuar ahondando en los contenidos e impactos de la mutacin que vive el sistema socioeconmico en el arranque del siglo XXI, hay que detenerse en los factores y elementos claves que la han hecho posible. Entre ellos, sobresalen cuatro: +la nueva funcionalidad del dinero; +el protagonismo del mercado financiero; +la hegemona de la lite econmica; y +la creacin de una raza de deudores, en expresin acuada por el socilogo y filsofo polaco Zygmunt Bauman.
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La nueva funcionalidad del dinero

Para los economistas clsicos y neoclsicos (desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta las primeras dcadas del XX) la funcin del dinero se cea a la de ser medio de pago al servicio de la economa real (produccin, recursos y materias primas, actividad empresarial, trabajo,). En consonancia con ello, describieron metafricamente al dinero como un velo que cubre la economa (como el aceite que engrasa una maquina). Sin embargo, esta percepcin ha pasado a la historia. Hoy da, el dinero no es un medio, sino el fin. Y ha dejado de ser un velo para convertirse en la razn de ser y el corazn de la economa (ya no es el aceite que engrasa la maquina, sino la maquina en s). De esta transfiguracin en la funcionalidad del dinero dimanan consecuencias muy notables, entre las que descollan dos: +Los bancos, a los que los manuales de economa an relegan al papel de actores secundarios con la denominacin de intermediarios financieros, ya no se ajustan a este rol de simples agentes de mediacin en los flujos monetarios y entre los actores econmicos protagonistas, sino que son las verdaderas estrellas y la mxima autoridad del escenario socioeconmico, en el que intervienen y proceden sin disimulos y abusivamente como juez y parte. Todos empresas, familias,..- somos testigos cotidianos de esta supremaca de los bancos y del fro autoritarismo con el que la ejercen. +El mundo del dinero contamina todo el sistema con su peculiar visin de las cosas, de corte global, especulativo y cortoplacista, y ha impuesto como regla general y norma de funcionamiento obligado el ganar lo ms posible en el menor tiempo posible, no dejando para maana lo que se pueda obtener hoy, aunque con ello se pongan en solfa los beneficios de pasado maana. Expresado coloquialmente, la especulacin global y cortoplacista implantada por la primaca del dinero ha abierto la veda contra las gallinas de los huevos de oro cuya salvaguarda tanto ha preocupado tradicionalmente a las empresas de bienes y servicios: ya no hay problema en acabar con esas gallinas porque la especulacin monetaria es una fuente inagotable (por ahora) de beneficios que, adems, son acaparados cada vez por menos manos. El antiguo medio se ha emancipado de la economa real y, lejos de seguir a su servicio cubrindola cariosamente con un velo, ha puesto a sus pies la totalidad del sistema socioeconmico. Se ha dado la vuelta a la tortilla: el dinero ya no apoya las metas y propsitos del engranaje productivo y su dinmica, sino que cuenta con sus propios intereses y objetivos, estrictamente especulativos y eminentemente cortoplacistas, a los que han quedado sometidos tanto los sectores productivos privados como las instituciones pblicas.
El protagonismo del mercado financiero

A este sometimiento ante el despotismo del dinero es al que, sin quererlo reconocer, hacen mencin los responsables polticos y empresariales y los medios de comunicacin cuando utilizan el eufemismo de los mercados cual sinnimo de algn tipo de potestad, dominio o fuerza que obliga a los gobiernos, a la sociedad, a las empresas, a las familias y a los ciudadanos a seguir sus directrices econmicas y
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polticas, su escala de valores y hasta su forma de concebir la vida. Sin embargo, no son los mercados, en general (de materias primas, de bienes, de servicios, el laboral,), los que imponen su ley, sino uno muy particular y especfico: el mercado financiero, que es el propio del dinero y su lgica. El mercado financiero es uno, no varios ms adelante se insistir en este aspecto, que es esencial para comprender muchas cosas- y es global. Est conformado por una extensa y diversificada batera de sociedades y corporaciones (bancos, fondos de inversin, operadores en los mercados burstiles, de bonos y de divisas, agencias de raiting, compaas de seguros,) en pleno y avanzado proceso de concentracin mercantil a escala internacional, es decir, manejadas cada vez por menos manos, esas a las que se acaba de aludir como acaparadoras de los beneficios generados por la especulacin monetaria, global y cortoplacista. Todas y cada una de estas entidades participan de una idntica y particular ideologa, que tiene como pilares el binomio especulacin/globalizacin y la prctica del todo vale para ganar lo ms posible en el menor tiempo posible. Se trata a todas luces de una visin categricamente subjetiva la que corresponde a sus metas- de la economa y la sociedad. Sin embargo, los mercados, es decir, el mercado financiero y sus componentes, revisten su peculiar ideologa con propuestas, frmulas y prescripciones que osan calificar de tcnicas y objetivas. Sorprendentemente, todos los dems resortes econmicos y de poder, incluido el poltico, se prestan sumisamente al engao y admiten sin rubor la pretendida neutralidad de esas recetas socioeconmicas. Y no slo eso, sino que, ante ellas, se pliegan y repliegan. Los llamados bancos centrales, esto es, los que emiten el dinero de cada pas o supranacionales (el Banco Central Europeo, en el caso de la UE y el euro; la Reserva Federal, emisora del dlar en Estados Unidos; etctera) y los organismos monetarios internacionales (Banco Mundial, FMI,) no son ajenos a este juego del despiste y el sometimiento. Al contrario, lo fomentan y multiplican en la medida de sus posibilidades, que son abundantes. Se han especializado en la presin a los Estados un chantaje apabullante y nada oculto: te presto y facilito fondos y ayudas siempre que tu poltica sea la que yo te indico- y en etiquetar y difundir como objetiva y tcnica la ideologa que interesa al mercado financiero, contribuyendo a que ste, finalmente, haya impuesto sus criterios a gobiernos, empresas de bienes y servicios, familias y ciudadanos.
La hegemona de la lite econmica

Otra gran mentira, quiz la mayor, promovida por el mercado financiero consiste en hacer creer que l mismo y las entidades que lo constituyen son entes impersonales y ajenos a cualquier influencia que no sea la buena marcha de las propias entidades -que, adems, venden como equivalente a la buena marcha de la economa en su conjunto. Obviamente, es un absoluto disparate. Pero se insiste en l desde mltiples instancias, que se esmeran en darle credibilidad. Por qu tanto inters en sostener ese dislate de la impersonalidad del mercado financiero y las entidades que lo componen? Primero, porque es vital para alimentar la reiterada percepcin objetiva y tcnica de sus propuestas e imposiciones. Y segundo y sobre todo, para procurar que pase desapercibido un hecho de gran trascendencia: el mercado financiero y las sociedades
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y corporaciones que lo conforman son simplemente la manifestacin exterior y organizada la punta del iceberg- de los fines, deseos y actuaciones de la lite que es su propietaria y que, a travs del mercado financiero, controla ya la totalidad del sistema socioeconmico. Una lite econmico-financiera transnacional con caras, nombres y apellidos, pero que a toda costa quiere permanecer en el mayor anonimato posible. Y que, tras largo tiempo intentndolo, ha logrado alzarse con el mando a escala mundial, de manera omnmoda y con carcter depredador. Como es un tema crucial para entender la mutacin que experimenta el sistema, el prximo epgrafe se dedicar monogrficamente a esta lite econmico-financiera. All se examinarn con detalle sus principales caractersticas y los rasgos ms significativos de su comportamiento. Pero previamente hay que plantear y contestar esta pregunta: cmo ha conseguido esa lite acumular tanto poder? Para responderla con rigor, habra que escarbar en la historia y hasta en la protohistoria de nuestra civilizacin. Como ello escapa del marco de estas pginas y ciendo la reflexin a la ltima centuria, al objeto de comprender especialmente como se ha producido el trnsito de la Fase 2 a la 3, hay que poner sobre la mesa la existencia a una raza de deudores.
Raza de deudores
En la transicin entre las citadas fases ha sido clave la gradual transfiguracin del capitalismo productivo, cuyos cimientos eran el ahorro y el rendimiento del trabajo, en un capitalismo financiero que ha impulsado el consumo/consumismo con la premeditada finalidad de expandir la deuda (el crdito, los prstamos,) y convertir a los individuos y a la sociedad en una raza de deudores, como Zygmunt Bauman ha diagnosticado y mostrado con detalle en varias de sus ltimas obras (verbigracia, Does ethics have a chance in a world of consumers?; Harvard University Press; Cambridge, Massachusetts, 2009). Si Karl Marx, al escribir acerca de la alienacin que mantiene al capitalismo, se refiri a la religin como opio del pueblo, los argumentos de Bauman conducen a la conclusin de que el sistema ha cambiado de sustancia alienante: las iglesias han pasado a un segundo plano; ahora prefiere la deuda. Vivir del crdito, afirma Bauman, crea quizs ms adiccin que la droga. Efectivamente, el sistema se ha preparado durante las ltimas dcadas para acometer este verdadero cambio de piel de len a reptil, siguiendo los arquetipos antes usados-. Paulatinamente, la base de sus beneficios dej de ser el rendimiento del trabajo para centrarse en el consumo. Y el consumo, en orden a maximizar las ganancias, deba ser masivo y constante, para lo que hubo que superar uno de los pilares esenciales del modelo de capitalismo surgido de la Revolucin Industrial (Fase 2): el ahorro, fundamento de la inversin. De esta manera, el sistema opt por romper la columna vertebral del capitalismo productivo y con el consumo/consumismo cre las condiciones para preparar y acometer su actual mutacin (Fase 3). Como Bauman ha escrito, el ahorro llevaba implcita una determinada moral social y un estilo de vida: si uno deseaba algo, pero no poda permitrselo, intentaba ahorrar para poder comprarlo; y si el objeto del deseo estaba fuera del alcance, no haba ms remedio que reprimir el deseo. Ahorraba quien poda, por consiguiente, y prescinda del deseo quien no poda ahorrar. Contrariamente, para desarrollar una sociedad de deudores era preciso generar el deseo irreprimible de consumir y facilitar tal consumo.
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Y un fantasma empez a recorrer Europa y el mundo. No el comunismo proclamado por Marx, sino el consumismo. Bajo su influjo, se desplegaron las velas del crdito y el prstamo, apareciendo poco a poco nuevos instrumentos financieros, como la tarjeta de crdito, que daban a todos los objetos del deseo la posibilidad de ser comprados. Y en este punto fue cuando la deuda se transform en el principal generador de beneficios. Uno debe pagar sus deudas en algn momento, pero una refinanciacin deuda sobre deuda- permite salir del paso. De oca en oca, de deuda en deuda, se avanza hacia el colapso o hacia una nueva clase de esclavitud: vivo para devolver lo que me han prestado, aunque sea a costa de trabajar ms horas para pagar la hipoteca, aceptar a regaadientes un determinado tipo de vida y hacer mas unas reglas sociales y econmicas de juego con las que no estoy de acuerdo. A los esclavos que llenan el mundo no hay que ponerles grilletes, ni someterlos con latigazos. Se creen libres en la jaula del consumo/consumismo: sus barrotes, hechos de prstamos y deudas, son virtuales y hasta parece apetecible vivir entre ellos. Finalmente, los bancos y los mercados financieros la lite, como se ver, por medio de ellos- han conseguido transformar a una inmensa mayora de hombres y mujeres en una raza de deudores. El Estado no ha sido ajeno a este empeo. Por una parte, contribuyendo a consolidar esta nueva raza a travs de medidas de poltica econmica favorecedoras del consumo y el crdito (subvenciones a particulares para la adquisicin de coches, desgravaciones fiscales por las hipotecas para vivienda,). Y, por otra, convirtiendo a la hacienda pblica y al Estado mismo en el principal y gran deudor. La canalizacin de una ingente cuanta de dinero pblico a la banca privada en el contexto de la mutacin actual, tal como se ha recogido en pginas precedentes, ha supuesto el colofn de tan sutil y abrumadora estrategia. Los gobiernos democrticos ni disimulan ya su papel de marionetas del verdadero poder econmico-financiero, al que quedan sometidos los Estados-Nacin mediante la bancarrota del erario pblico y la acumulacin de enormes volmenes de deuda pblica que ese poder se encarga de provocar, alimentar, financiar y refinanciar. La raza de deudores ciudadanos, familias, empresas y Estados- se encuentran a merced de la lite, que los domina y controla (esclaviza) mediante la gestin del crdito, que amplia y abarata o restringe y encarece en funcin de sus objetivos e intereses, y la paulatina implantacin de un supranacionalismo global y n o democrtico. En la consolidacin de su hegemona, la lite utiliza actualmente el eje Norteamrica (Estados Unidos) - Extremo Oriente (China) como referente geopoltico y territorial, lo que va unido a la marginacin de Europa y el vaciamiento efectivo y calculado de la Unin Europea, que sufre y sufrir un proceso de ntido empobrecimiento y desarticulacin del Estado del Bienestar. No obstante, la lite carece realmente de preferencias territoriales, salvo las que derivan de sus actuaciones especulativas y cortoplacistas, lo que provocar escenarios cambiantes de poltica internacional y el uso premeditado y selectivo de conflictos y contiendas blicas, locales y globales, en la dinmica especulacin-acumulacin. Y los avances tecnolgicos quedan al servicio de esa misma dinmica, de modo que su rentabilidad no es ni ser la socialmente deseada (energas libres, economa de la abundancia,), sino la que interesa a la lite dominante: economa de la escasez, subordinacin del complejo cientfico-tecnolgico a los requerimientos de
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maximizacin del beneficio, innovaciones, etctera. aprovechamiento privativo de los adelantos e
2.4. LA LITE ECONMICO-FINANCIERA lite, sub-lites y esclavitud consentida

En la mutacin del sistema socioeconmico ha sido y es esencial el papel desempeado por la reiterada elite econmico-financiera. Es ms, la mutacin en s ha sido diseada, promovida y ejecutada por ella. Se trata de una lite extremadamente poderosa y muy minoritaria, ya que sus miembros son unos pocos miles en el conjunto del planeta. Ahora bien, bajo su imperio actan numerosas sub-lites. Las componen varios millones de personas, distribuidas por los cinco continentes, que se mueven en esferas muy variopintas, de la economa a la poltica, de la cultura a la religin, de la ciencia al estamento militar, de los medios de comunicacin a la gestin federativa de los deportes ms afamados. A pesar de su diversidad, la totalidad de las sub-lites se identifican por lo mismo: reciben las migajas del poder y la riqueza de la lite a cambio de haber hecho suyos, en su mbito y dimensin, los valores, las prioridades, la forma de vida, las normas de conducta, los usos y maneras y, lo ms importante, la visin de la existencia y de las cosas que estn en la idiosincrasia y la razn de ser de la lite. Manejando su poder y esta extensa red de sub-lites, la lite ha conseguido su meta fundamental: esclavizar a la Humanidad; esto es, que la Humanidad, al menos gran parte de ella, haya admitido su mando y aceptado voluntariamente su explotacin al asumir de modo inconsciente su visin y su credo, su doctrina y su ideologa. An sin obtener a cambio, como s consiguen las sub-lites, contrapartida alguna, todo lo contrario, miles de millones de seres humanos desarrollan su cotidianeidad en consonancia con esas creencias y en el absoluto convencimiento de que el mundo y la vida en general y la de cada cual- son como a la lite le interesa dibujarlos: un mundo y una vida ajenos a la Realidad (de la Humanidad, la Madre Tierra, el Cosmos y la Creacin) y francamente virtuales, una autntica Matrix. Es una esclavitud consentida. Tanto que la gente ni se percata de ella. Su sostn se halla en la adicin a las drogas que la lite y las sub-lites inyectan a cada instante en las mentes de las personas. A travs de ellas, una ingente cantidad de hombres y mujeres se comportan diariamente reproduciendo mimticamente, en su escala, las pautas y conductas de la lite. Sirva como botn de muestra el uso de la porcin de poder que cada uno dispone a su nivel: multitud de personas ejercen el poder o la autoridad que puedan tener en su casa, en el seno de la familia, entre amigos, en el centro de trabajo o en sus relaciones con terceros que se hallen en cualquier situacin de inferioridad o dependencia imitando y repitiendo el modelo y los tics de coaccin, abuso, sometimiento o dominio que caracterizan a la lite. Qu clase de drogas producen semejantes efectos? Son numerosas y variadas, si bien pueden ser clasificadas en cinco grandes categoras: 1. Materialismo. Ciego apego al materialismo en cualquiera de sus vertientes: consumo/consumismo, anhelos y deseos estrictamente materiales (dinero, bienes, poder, xito, fama,), carencia de una visin trascendente de la existencia o, en quien la tenga, contaminacin de la espiritualidad mediante religiones manipuladas,
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2. Dualidad. Falsas dicotomas y estpidas rivalidades y confrontaciones; banderas, banderas, patrias, fronteras, blancos y negros, cristianos y musulmanes, buenos y malos, 3. Ritmo de vida basado en el culto a la velocidad y la cultura del exceso, con los impactos del estrs y las prisas que acorralan a la mujer y al hombre modernos. No en balde, de la visin y el sistema dominantes -de su carcter materialista, productuvista y consumista- deriva un ritmo de vida impuesto por la velocidad, el ajetreo incesante y la enfermedad del tiempo, en expresin acuada en 1982 por el mdico estadounidense Larry Dossey para denominar el sentir obsesivo de la falta de tiempo para llevar a cabo tantas cosas que tenemos que hacer. La terica necesidad no ya de resignarnos ante tal hecho, sino de entenderlo como algo positivo y asociado a la competividad y capacidad del ser humano y la sociedad ha sido resumida muy bien por Klaus M. Schwab, fundador y presidente ejecutivo del Foro Econmico Mundial: estamos pasando de un mundo donde el grande se come al pequeo a un mundo donde los rpidos se comen a los lentos. El Foro organizacin tan elitista como para admitir slo cual miembros a empresas que facturen ms de cinco mil millones de dlares anuales- ha convertido la tortuga del clebre cuento en sopa para los gapes de sus encuentros peridicos en Davos (Suiza), nombrando a la liebre socio honorario. Y psiclogos como Guy Claxton procuran convencernos de que esto es parte de un estadio avanzado de la naturaleza humana: Hemos desarrollado una psicologa interna de la velocidad, de ahorrar tiempo y lograr la mxima eficiencia, una actitud que se refuerza todos los das. Mensajes similares son repetidos con insistencia desde mltiples instancias en un intento de que asumamos que velocidad es sinnimo de capacidad y rapidez de competencia. Pero si no nos dejamos arrastrar por el torbellino y observamos la realidad que nos rodea y a nosotros mismos, no es difcil percatarse de que la cacareada eficacia es una colosal mentira y que semejante carrera conduce a cada persona, a la humanidad y al planeta a un callejn sin salida. La economa global-mercantilista no slo es incapaz de distribuir con un mnimo de justicia la riqueza que genera, sino que devora los recursos naturales con mucha ms rapidez de la que la Madre Tierra tiene para reemplazarlos y no duda en poner al servicio de la produccin nuestra propia existencia, la de cada uno de nosotros, que terminamos viviendo para servir a la economa, dando la vuelta al orden lgico y natural de las cosas. La tica del trabajo, que con moderacin puede ser saludable, se ha desmadrado por completo. Valga como botn de muestra el que en Japn se usa una palabra, karoshi, que significa muerte por exceso de trabajo. Y para aguantar el ritmo laboral y de vida, un nmero creciente de personas han de apoyarse en estimulantes, desde las altas dosis de caf a la cocana, pasando por las anfetaminas, que son las preferidas entre los profesionales de cuello blanco. Y entre el ajetreo cotidiano, el estrs laboral y los estimulantes, una ingente cantidad de seres humanos no logran dormir lo mnimamente necesario para una vida sana. Y esto pasa factura, de mltiples formas. Por ejemplo, a nivel mundial, el amodorramiento causa ya ms accidentes de trfico que el alcohol. Y en Estados Unidos opera una Comisin Nacional para los trastornos del sueo, buena prueba de la enjundia del problema, cuyos estudios han demostrado que la fatiga de los conductores es la responsable de la mitad de los accidentes. La velocidad ha invadido hasta el ocio y millones de personas en todo el mundo padecen lesiones relacionadas
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con los deportes y el gimnasio debido al esfuerzo en exceso para estar en forma cuanto antes o adelgazar lo ms pronto posible. Sin embargo, siendo tremendo todo lo anterior, lo peor es que una vida apresurada se transforma en una vida superficial y hasta mezquina. Milan Kundera lo explic as en su novela La lentitud: Cuando las cosas suceden con tal rapidez, nadie puede estar seguro de nada, de nada en absoluto, ni siquiera de s mismo. Con la velocidad y la falta de tiempo, la existencia personal se convierte en automatizada y vaca. Lo que tiene, igualmente, impactos contundentes en la vida familiar, cada vez ms carente de comunicacin y convivencia por el ajetreo diario de cada miembro de la familia, cada cual absorbido por el agujero negro de sus mltiples ocupaciones, obligaciones y devociones. Los nios son las grandes victimas de tanta locura y, para que no interrumpan nuestro ritmo de adultos, llenamos sus das infantiles cada vez con ms cargas y tareas: colegio, deberes, actividades extraescolares, clases particulares, deporte, clases de msica, uff!. Qu hacer? El movimiento Slow ofrece algunas pistas al respecto. 4. Inseguridad. La inseguridad ante los dems y la falta de confianza en uno mismo, lo que genera desde la necesidad de reconocimiento social a los sentimientos de culpabilidad. 5. Y muy especialmente, el miedo. Un gran miedo al presente, al futuro y a la propia vida. Cmo inyectan estas drogas en la mente humana? Por infinidad de medios e instrumentos, desde la televisin a los colegios. No en balde, los medios de comunicacin de masas practican a consciencia la desinformacin y difunden adrede noticias negativas, nunca las positivas que cotidianamente acontecen de una esquina a otra del planeta, en nuestra ciudad o en nuestro barrio. Y la educacin ha sido vaciada en su esencia para transfigurarla en una fuente de ignorancia: un foco de aleccionamiento y amaestramiento de nios y jvenes, a los que, en un contexto cada vez ms desincentivador y antieducativo, se les ensean slo aquellas materias y exclusivamente aquellos de sus contenidos que favorecen la percepcin de esa realidad falaz -Matrix- que propugna y simula el sistema. De esta forma, la lite consigue dos cosas. Por un lado, el caldo de cultivo en el que captar sin dificultad a los miembros de las sub-lites, pues los candidatos son incontables. Por otro, vaciar de entidad efectiva y real y llenar de resentimiento la posible crtica o, incluso, la rebelda que muchos seres humanos puedan llevar a cabo ante los desafueros, injusticias, tropelas e inmoralidades que, impulsadas por la lite, machacan a la Humanidad y a la Tierra. Y es que esas mismas personas reproducen a su escala, hay que insistir en este hecho, aquello que reprueban a otros, con lo que el terico inconformismo o insubordinacin es un fingimiento mera pose para tranquilizar conciencias o aparentar una dignidad de la que se carece- o, lo que es todava peor, est cargado de rencor por estar abajo en la escala social, en lugar de estar arriba, donde, si estuvieran, actuaran de manera idntica a lo que ahora afirman detestar. Es ms, la crtica o la rebelda as practicada se ha transformado en una potente arma a favor de la lite, que legitima su poder mediante ellas: ora barnizando la putrefaccin del sistema con tintes pretendidamente democraticos, ora
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canalizando esas reacciones para alimentar a su antojo la violencia, las distintas modalidades de terrorismo y, as, el temor, al indefensin y la inseguridad ciudadana.
Una lite perfectamente organizada

Contrariamente a lo que muchos divulgan y a la lite le interesa que se crea, sta se encuentra perfectamente organizada de forma rigurosamente oculta y secreta. Para alcanzar lo que se ha sintetizado en los epgrafes precedentes y para moverse y operar a sus anchas, la lite, su ncleo duro, se estructura y coordina por medio de entidades secretas y entramados de carcter confidencial (grupos, foros, mesas de trabajo,) en los que se disea y consensa las estrategias y acciones a acometer a medio y largo plazo y a escala planetaria. Esto enlaza con una antigua tradicin que sostiene que esta clase de organizaciones perviven desde hace centurias. Son cuantiosos los textos que aportan datos apabullantes al respecto, como Las sociedades secretas y su poder en el siglo XX (Ewertverlag S.L.; Gran Canaria, 1995), de un autor que desea guardar su identidad bajo el pseudnimo de Jan Van Helsing, o El Club Bilderberg: los amos del mundo (Arcospress Producciones; Barcelona, 2007), de Cristina Martn Jimnez. E incluso permiten ligarlas con una enigmtica institucin, a medio camino entre la realidad, el mito y la leyenda: los Illuminati. Con base en textos como lo citados, gracias igualmente a numerosas investigaciones independientes y, sobre todo, por sus hechos y obras, la organizacin se creta de la lite est fuera de duda, aunque sea en un contexto de rumores, bulos y datos contradictorios tendenciosamente fomentados. Hasta hubo un tiempo pasado en el que determinadas figuras de prestigio osaron pronunciarse al respecto, como el que fuera primer ministro britnico Benjamn Disraeli, que en 1844 escribi que el mundo est gobernado por personalidades que no pueden ni imaginar aquellos cuyos ojos no penetran entre bastidores (Coningsby). No obstante, aparte de su existencia, nada ms se sabe sobre esta organizacin interna, su composicin exacta, ni sobre sus reglas, que permanecen guardadas en el ms impenetrable de los misterios. Y slo el paso de los siglos ha hecho posible que se conozca su existencia y sus objetivos bsicos, pero poco ms. Para afinar ms en este punto es preciso diferenciar entre la estructura secreta de la lite y las sociedades discretas que utiliza, a menudo gestionadas por componentes de las sub-lites. Estas entidades discretas no airean pblicamente su existencia, pero tampoco la ocultan e, incluso, difunden al menos parte de sus fines y forma de funcionamiento como medio de difusin de su ideario y doctrina. A esta categora de sociedades corresponde, verbigracia, el mencionado Club Bilderberg, herramienta de la lite y medio de influencia social de las sub-lites econmica y poltica. Pero ms all de los perfiles exactos del modelo de organizacin que utilizan, de sus races histricas y de su posible conexin Illuminati, lo que interesa a estas pginas es examinar cules son en el momento presente sus objetivos, los rasgos ms importantes de su comportamiento y sus principales caractersticas operativas y lneas de actuacin. Y ello no slo por el inters intrnseco de estos asuntos, sino porque coadyuvar a entender mejor la enorme envergadura e impactos de la reiterada mutacin.
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Poder omnmodo y codicia inimaginable
a) Poder omnmodo Para empezar, la meta perseguida por la lite no es el dinero, que ya atesora y maneja, en pro de sus planes y actuaciones, en ingentes cantidades. Una vez logrado que no sea un velo que cubre la economa, sino que haya adquirido la funcionalidad central que se ha analizado, el dinero es para la lite slo un instrumento. Entonces, qu ansa? El poder. Y no uno cualquiera, sino un poder total y global. A la gente le cuesta trabajo asumir lo que esto significa, su enorme enjundia. Y es que la dimensin de la codicia de la lite es tan gigantesca que a los seres humanos normales les resulta inimaginable: las personas corrientes no pueden concebir tanta avaricia, mezquindad, rapacidad y egocentrismo. Lo que, a su vez, es un arma de valor incalculable, pues le sirve a la lite para que la autora de sus desmanes y oprobios pase desapercibida precisamente por el colosal calado de su ruindad, egosmo y voracidad. Y la lite, consciente de esto, lo aprovecha para sacar el mayor partido a los privilegios que ya disfrutan, llevando el todo vale a su mxima envergadura y desenvolvindose en el pleno convencimiento de que el fin el poder omnmodo- justifica los medios, cualesquiera que sean. Como expresin ms acabada de su ansia de poder, hace tiempo que la lite acu la expresin "Nuevo Orden Mundial". Es lo que, con la presente mutacin del sistema socioeconmico, estn a punto de conseguir. b) Comportamiento depredador Resulta crucial entender el calado de esto ltimo, que deriva de la especulacin cortoplacista antes enunciada. As, un len arquetipo de la Fase 2- guarda instintivamente una cierta estrategia pensando en el medio y largo plazo: ataca slo si tiene hambre y, cuando lo hace, mata a las cebras que precisa saciarse, pero no a todas, ya que son el alimento del futuro. En cambio, un cocodrilo arquetipo de la Fase 3- ataca siempre, con hambre o sin ella; y, si le fuera posible, acabara sin dudarlo con todas las cebras de golpe, sin pensar para nada en el maana. c) Uso magistral de la dualidad Saben de la irrefrenable tendencia de la mayora de las personas hacia los dualismos (bueno y malo, superior e inferior, feo y bonito, a favor y anti,...) y han aprendido a fabricarlos, posicionndose a la vez en ambos extremos para salir ganando siempre del enfrentamiento. Por tanto, les interesa todo lo que sea dividir y tenga el gancho suficiente como para que la gente se coloque voluntariamente en alguno de los dos polos de la disputa. Ellos, que han dado pie a la misma, urden en sigilo y promueven el quehacer de las dos partes confrontadas, hasta llegar al punto, no importa el coste humano que esto tenga, en el que pueden ren tabilizar el conflicto en beneficio propio. d) Anonimato Para colmo, esta lite global, todopoderosa y depredadora acta desde el anonimato, en el sentido de que su identidad es abstracta -quines la componen?, qu cara tienen?- y difusa su presencia -dnde estn?, desde dnde operan?-, por lo que configuran una singular versin de la mano invisible sobre la que Adam Smith escribiera en el siglo XVIII. Como se ver de inmediato, la expresin ms acabada de su poder consiste en la superacin por la va de los hechos de los Estados-Nacin que
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continuarn existiendo, pero hurtados de soberana real- y la paulatina instauracin de organizaciones supranacionales de contenido exclusivamente econmico y vacas desde una perspectiva poltico-democrtica y social. e) Manipulacin de la poltica y de los medios de comunicacin Las ventajas del anonimato para la lite son numerosas y muy importantes. Por ejemplo, cuando sus dictados antisociales (contrarios a los intereses de ciudadanos, familias y empresas) son asumidos y aplicados por presidentes de gobiernos democrticos, ministros, parlamentarios, jefes de la oposicin, lderes de partidos polticos de uno u otro signo, etctera, nadie se acuerda de la lite y el descontento cvico, las voces crticas y las posibles movilizaciones arremeten contra esos polticos de los que s se conocen nombres y apellidos y el lugar concreto desde donde ejercen el correspondiente cargo. Sin embargo, sin que, por supuesto, les sirva de excusa ni les exima de su responsabilidad, los polticos (no los simples afiliados, militantes de base o cuadros medios de los partidos, sino los que ocupan puestos de poder), no son ms que una sub-lite al servicio de la autntica lite; y son conscientes de que su continuidad como miembros de la sub-lite depende de su sometimiento a la lite. En este orden, cualquier organizacin poltica de un cierto peso electoral dispone de filtros internos y mecanismos de seleccin, captacin y presin para asegurar que los que asciendan en el organigrama compartan ntimamente las metas, prioridades, valores, formas de vida y visin de las cosas que la lite impone. Y es indiferente que se autocalifiquen de derecha o izquierda, que se pongan una u otra etiqueta (conservadores, republicanos, demcratas, liberales, socialdemcratas,) o que se encuentren en el gobierno o en la oposicin: la lite no hace distingos, al contrario, provoca los dualismos para manejar a la par todos los bandos y aprovechar en beneficio propio las dicotomas y la divisin. Tras sus discursos solemnes y poses glamourosas, la realidad es que los polticos son meras marionetas manejadas desde una escondida tramoya; peleles en manos de los que en verdad detentan el poder y nadie o muy pocos conocen, pues los medios de comunicacin de masas (peridicos, emisoras de radio, cadenas de televisin,) no hablan de ellos porque ellos son precisamente los dueos de la inmensa mayora de esos medios de comunicacin. A la lite slo le interesa el dinero y el poder; la fama y la popularidad, para lo bueno y para lo malo, se la dejan a los tteres y fantoches que les hacen el juego. Son manipuladores profesionales, dando la vuelta cual calcetn al lema que hizo famoso a Le Monde: la informacin es sagrada y la opinin es libre ha sido transformado por ellos en la opinin es sagrada y la informacin es libre. Qu la verdad de la noticia nunca eche por tierra un buen titular!. Controlan econmicamente muchos medios y grupos de comunicacin a nivel planetario, que se han convertido en meras marionetas al servicio de sus estrategias y acciones. f) Especializacin en el engao y la mentira: las lgrimas de cocodrilo Y ella misma y los que estn bajo su influencia se han especializado en el ardid, la farsa y la mentira. Entre otros procedimientos, gustan en poner en prctica las lgrimas de cocodrilo. Recuerda el significado de esta expresin? Es bien sabido que hay personas que, aunque realmente no lo sientan, lloran para que se las perdone por algo malo, falso o doloroso que han realizado, pero no son lgrimas de sufrimiento ni de pesadumbre real, sino que son fingidas. A estas lgrimas derramadas sin sentimiento, que no son de verdad y dan a entender lo que no es cierto, se les suele denominar lgrimas de cocodrilo debido a que este reptil, arquetipo de la Fase 3, para mantener
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la hidratacin de sus ojos cuando se halla fuera del agua, segrega un lquido acuoso que mantiene sus ojos en perfecto estado; aunque desde fuera parezca que llora, ni est sufriendo ni siente pena por nada, simplemente es una respuesta natural de su cuerpo. Este curioso comportamiento es paradigmtico con relacin a la lite y los que siguen sus pautas, que han aprendido a mentir y fingir aprovechndose de los sentimientos de los dems, convencindoles de este modo de la veracidad de sus engaos y consiguiendo su compasin, apoyo o favor. Se comprende mejor ahora la capacidad de tantos polticos y dirigentes econmicos y sociales para lanzar promesas programticas que no piensan cumplir, efectuar declaraciones de intenciones que nunca llevarn a cabo u ofrecer con convencimiento razonamientos, excusas o explicaciones en las que no creen? g) Delincuentes profesionales Pero, ojo, las reiteradas manos que rigen esas entidades, el mercado financiero, el mundo del dinero y, por su medio, el sistema socioeconmico en su totalidad pertenecen a autnticos delincuentes. Es cierto que no lo parecen, al contrario: son multimillonarios, viven en mansiones, hacen obras de caridad, visten ropa elegante, se codean en la alta sociedad, gozan del respeto y la consideracin de la clase poltica, los medios de comunicacin de masas los enaltecen como personas ntegras y laboriosas que han logrado el xito mediante su inteligencia y esfuerzo, se muestran pblicamente como gente agradable en la conversacin y en el trato,, Pero no es ms que pura fachada. La realidad es que son malhechores sin escrpulos, responsables directos de buena parte de las atrocidades que sacuden a la Humanidad y al planeta. Eso s, su enorme poder les permite actuar en la ms completa impunidad y mantener una aureola diseada exactamente como el anverso de lo que realmente son. Increble? Llegados a este punto, merece la pena recapacitar sobre las sociedades y corporaciones desde las que ejercen el mando, es decir, esas que, como se ha expuesto, configuran el mercado financiero. La amplia batera de entidades que en l despliegan su actividad incluye, desde luego, a los bancos, los fondos de inversin, los operadores en los mercados burstiles, de bonos y de divisas, los brokers, las sociedades de capital-riesgo, las agencias de raiting, las compaas de seguros, Todo muy legal (al menos, sobre el papel y dado el rgimen jurdico que el propio sistema ha establecido). Pero en esa batera de entidades tambin se hallan los centros y sucursales de las mismas en los parasos fiscales -que canalizan y articulan las mayores bolsas de fraude fiscal a nivel mundial-, los circuitos bancarios de blanqueo de dinero negro procedente de la droga, la trata de blancas, la venta de armas, el comercio con nios, el trfico de rganos,- o las empresas financieras que buscan alta rentabilidad apoyando proyectos de explotacin masiva de recursos naturales -que provocan la destruccin de hbitats ecolgicos de una punta a otra de la Madre Tierra-. De manera sesgada se ha extendido la idea de que las unas las que funcionan en la legalidad- y las otras las que desarrollan comportamientos radicalmente punibles- nada tienen que ver entre s. Pero dar por vlida esta premisa sera tanto como admitir que en el mundo existen, en paralelo y sin conexin, dos mercados financieros distintos; y que las entidades que operan en el mercado legal han dejado voluntariamente en manos de otras los beneficios derivados del manejo de las ingentes masas monetarias que se mueven por los circuitos monetarios ilegales. No se olvide que se trata de decenas de millones de euros. Slo en cuentas bancarias abiertas en los parasos fiscales se estima que, a finales de 2010, haba depositados 8,5 billones de euros (equivalente a cerca del 15% del PIB mundial). Y basta con visitar cualquiera de esos parasos para constatar que las oficinas bancarias en ellos localizadas pertenecen a entidades legales, a
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filiales de las mismas creadas ad hoc o a sociedades interpuestas diseadas para eludir la ley a escala internacional. Es un tema tab. Pero lo cierto es que no hay dos mercados financieros, sino uno solo que abarca y ofrece cobertura tanto a las operaciones legales como a las ilegales. Y todas las entidades de un tipo u otro que en l operan lo hacen de forma interactiva, coordinada y conjunta bajo la batuta de esas mismas manos. h) Impunidad absoluta La prctica acumulada les ha mostrado que la riqueza que atesoran les garantiza la impunidad en sus actuaciones. Y esto lo han sublimado hasta el extremo de no detenerse ni ante nada ni ante nadie, incluidos los Estados y g obiernos, sobre los que influyen de muy distintas maneras y cuya disolucin -o dejacin de responsabilidadespretenden para dar paso a un gobierno planetario -an en la sombra, ya est operandocomandado por ellos de manera totalitaria. Es a lo que se refieren con la expresin Nuevo Orden Mundial. i)Utilizacin avezada del miedo Son expertos en el uso del miedo y la inseguridad en pro de sus objetivos. Conocen en profundidad, se han especializado en ello, los resortes del miedo y la cadena de reacciones que provoca en el ser humano y la sociedad. Y esto les lleva a pensar que su poder omnmodo llegar a ser aceptado por la humanidad -parcialmente, lo est siendo ya- como nica solucin posible y mal menor en un contexto de inseguridad, crisis e incertidumbre generado por ellos mismos. Que esto puede ser as, no hay ms que observar lo que vienen experimentando por medio de los que denominan conflictos locales -los que provocan en distintos puntos del planeta para implementar sus estrategias- y las enfermedades globales -campaas mundiales de pnico masivo asociadas a hipotticos riesgos de pandemias-. Crean, pues, situaciones de crisis, inseguridad e incertidumbre para que los mismos que las han generado aparezcan como salvadores.
2.5. INVITACIN A LA REFLEXIN

En 1844, Benjamn Disraeli, primer ministro britnico entonces, escribi: <<el mundo est gobernado por personalidades que no pueden ni imaginar aquellos cuyos ojos no penetran entre bastidores>> (Coningsby). Al hilo de esto, en el texto Las sociedades secretas y su poder en el siglo XX (Ewertverlag S.L.; Gran Canaria, 1995), Jan Van Helsing, pseudnimo del autor que prefiere mantenerse en el anonimato, seala lo siguiente a propsito de esa lite: <<mantienen al mundo en su red a travs de los banqueros internacionales. Estn a punto de reforzar an ms su dominacin del planeta. Su principal control lo realizan a travs de las deudas nacionales de los pases>>. Lo que hila con los contenidos de otro texto publicado antes de que la llamada crisis estallara. Se trata de Los Dossiers del Gobierno Mundial (Editorial Graal; Madrid, 2004), de Anne Givaudan. Se entresacan de sus pginas unas reflexiones efectuadas hace quince aos por los estadounidenses Norma N. France -economista, antiguo operador de inversiones y experto en planificacin estratgica- y Morgan Todd -miembro de la lite econmica norteamericana y ex-Secretario del Tesoro para el FDAA-. France
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public en la revista Monetary&Economic, en la edicin de marzo de 1993, un trabajo titulado Un Gobierno Mundial por asentimiento o esclavitud. Podemos leer en l cosas como estas: <<Las presiones para establecer un Gobierno Mundial se suceden desde hace siglos, pero jams habamos alcanzado el grado en el que nos encontramos hoy da () El ingrediente clave de esta frmula es conseguir la bancarrota financiera de la mquina internacional>>. En cuanto a Todd, efectu pocos meses despus las siguientes declaraciones: <<Podemos esperar difcilmente que el Estado-Nacin, es decir, los diferentes pases, se hagan superfluos a s mismos () El objetivo al que debemos apuntar es la aceptacin o convencimiento ntimo por parte de los responsables electos (los polticos dirigentes de los distintos Estados) de que no son ms que los conserjes de una maquina internacional en bancarrota que debe transformarse lentamente en una nueva mquina>>. Sobran los comentarios. Y, al menos, hay que agradecer a la lite que exprese sin tapujos lo que piensa, aunque sea transformando la mentira en verdad, y viceversa. Ahora bien, qu pensamos nosotros?; cul es el pensamiento de la mayora social? Quiz mantener contentos a los mercados financieros (eufemismo que esconde a esa misma lite)?; o rebuscar en las estadsticas algn dato que nos sirva de excusa para hacer precisamente lo que la lite, desde postulados puramente ideolgicos, quiere que se haga? Y la cuestin ms importante qu podemos hacer nosotros? A ello trato de responder en los siguientes apartados, incidiendo principalmente en la accin cooperativa local, organizndonos, trabajando en sistemas horizontales de red, adems de priorizar en la accin individual, aprendiendo a Vivir y Fluir en lugar de sobrevivir y luchar, siendo, de este modo, capaces de cambiar nuestra agenda y accediendo, poco a poco, a una Vida ms Sencilla.
3.GLOCALISMO Y ESTRATEGIAS DE DESARROLLO LOCAL

3.1. CONSIDERACIONES INICIALES
En primer lugar, la fuerza de los hechos ha dejado atrs las ideas de un crecimiento ilimitado, basado en la expansin indefinida de las fuerzas productivas y en la inagotabilidad de los recursos naturales; y tambin aquella ilusin de un crecimiento omnipotente, capaz de resolver por s solo los problemas de empleo, del equilibrio territorial, la equidad social y el reparto de la riqueza. Ahora es momento de elevar la significacin de lo microeconmico: ligando la economa con otros parmetros como el medio ambiente, la esfera social, la tecnologa y el territorio; atendiendo a las grandes tendencias hacia la descentralizacin del sistema productivo y la toma de decisiones; incorporando no slo criterios de desarrollo econmico, eficiencia y competitividad, sino tambin de sostenibilidad ambiental y social, en la conviccin de que no hay eficacia econmica sin eficacia social y sostenibilidad; y siendo imprescindibles los mecanismos efectivos de descentralizacin, participacin y concertacin social. Todo ello, en un contexto en el que lo local (provincial, comarcal, municipal) puede y debe hacer mucho en el impulso, valorizacin y rentabilizacin de las oportunidades de actividades y empleos de futuro que se detecten en cada territorio especfico. En segundo lugar, debe recordarse que hace no mucho, en los aos 80 y comienzos de los 90 del siglo XX, eran numerosas las voces que vaticinaban que el avance en la globalizacin traera inexorablemente consigo la prdida de protagonismo de la esfera local, que sera poco a poco absorbida en el vasto, complejo y profundo proceso
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globalizador. Sin embargo, existe hoy amplio consenso acerca de que ha sucedido todo lo contrario: la globalizacin no slo no merma ni cuestiona el papel que secularmente ha desempeado el mbito local, sino que lo sita ante el compromiso de asumir otras responsabilidades de nuevo cuo, que se suman a las de que histricamente vena ejerciendo. Un hecho que ha sido muy bien sintetizado por Naciones Unidas al acuar el trmino globalocal y abogar por el ya clebre pensar global, actuar local. Ello supone todo un reconocimiento de que, con la globalizacin, los municipios y las entidades locales se han ido convirtiendo en actores cada vez ms necesarios para dar respuesta a los retos y exigencias de los nuevos tiempos. Valga como botn de muestra el cambio climtico, siendo un fenmeno de causas claramente globales y teniendo impactos generales que demandan respuestas globales, pero, no es menos cierto que presenta tambin impactos eminentemente locales (por ejemplo, la posible subida del nivel del mar no afecta por igual a todos las colectividades, sino que redundar especialmente en las poblaciones costeras) que reclaman medidas concretas en cada territorio segn sus especificidades. Los flujos migratorios o la propia crisis econmica actual responden a idntico esquema y a una lgica en la que lo global y lo local no slo no se enfrentan, sino que se dan la mano. Y en tercer lugar y al hilo de la crisis a la que se acaba de hacer mencin, hay que ponderar en su justa medida la circunstancia de que las estrategias de desarrollo local, extendidas actualmente por los cinco continentes, tuvieron en otra profunda crisis econmica, la de los aos 70 de la pasada centuria, la razn de ser de su nacimiento, lo que constituye un buen indicativo y una magnfica referencia para comprender el valor que tales estrategias ostenta cuando una nueva situacin de crisis se abate sobre la economa y la sociedad. Efectivamente, se han cumplido ya 28 aos del surgimiento oficial del desarrollo local, pues no resultando sencillo situar en el calendario la aparicin de un fenmeno de su calado y repercusiones, puede estimarse que el lanzamiento del programa Iniciativas Locales de Empleo (ILE) por la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), en junio de 1982, marc su nacimiento formal. Por tanto, se ha superado ms de un cuarto de siglo de experiencia acumulada en las estrategias de desarrollo local, que por derecho propio han encontrado su lugar en el escenario socioeconmico internacional y estn en la base de numerosas prcticas que, de una punta a otra del mundo, demuestran lo adecuado de sus objetivos y programas para responder a los nuevos requerimientos y a las nuevas circunstancias sociales, econmicas y tecnolgicas, incluida la situacin de crisis que se sufre en la actualidad y el fomento, ante ella, de nuevas actividades emprendedoras y posibilidades de empleo. Esta trada de consideraciones recalcan la idoneidad de las estrategias de desarrollo local y, por ende, de los conceptos de globalocal y glocalismo e invitan a formular, aunque sea de manera sinttica, una agenda de trabajo que pueda servir de gua a las diversas iniciativas de desarrollo local que funcionan en el planeta y las acciones de glocalismo actualmente en marcha, como las que se plantean en esta oportuna obra que acabas de empezar a leer.
3.2. AGENDA DE TRABAJO

Para abordar el contenido de tal agenda bsica de trabajo, hay que empezar recalcando que la misma no puede ser entendida como modelo ni centrarse exclusivamente en lo econmico.
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Con referencia a lo primero, los aos transcurridos desde el nacimiento del desarrollo local constituyen tiempo suficiente para asumir que, por su propia idiosincrasia, es un grave error acercarse a l desde la perspectiva de un modelo. Si algo define intrnsecamente al desarrollo local es su ajuste a las caractersticas y singularidades de cada territorio y colectividad. Son ellas las que deben determinar la estrategia especfica a aplicar y, en consecuencia, las pertinentes polticas, programas y acciones a ejecutar y la operativa a seguir. Por tanto, no existe un modelo de desarrollo local. Y, por lo mismo, tampoco es admisible proponer un plan de accin, en este caso dirigido a los empleos y actividades de futuro, que sea valido para todos los municipios y comarcas de la provincia. No obstante, que esto sea as no significa que en el amplio, complejo y rico campo del desarrollo local no haya tendencias comunes y prcticas, tanto positivas como negativas de las que s se pueden extraer orientaciones generales que, tras el imprescindible ajuste a la realidad inmediata, se incorporen a la estrategia peculiar de cada lugar especfico. En este sentido, se aborda aqu la mencionada agenda de trabajo como gua bsica para que las diferentes estrategias de desarrollo local que operan en la socioeconoma de cualquier localidad, ciudad o provincia, puedan materializar en sus respectivas reas de influencia, los empleos y actividades de futuro. En cuanto a la necesidad de que el trabajo a desplegar vaya ms all de lo econmico, la experiencia acumulada a escala internacional es contundente a la hora de mostrar que las mejores experiencias de desarrollo local estn constituidas por estrategias que han comprendido y asumido que el desarrollo sostenible es mucho ms que desarrollo econmico y, a partir de ah, estn sabiendo actuar interactivamente en distintos frentes y reas temticas. Es ms, la citada experiencia internacional pone manifiesto al menos ocho mbitos en los que las estrategias de desarrollo local deben aspirar a trabajar al unsono y coordinadamente: I. Medio ambiente. II. Cultura local. III. Tecnologas IV. Eficacia social. V. Economa. VI. Intangibles. VII. Territorio. VIII. Planificacin estratgica IX. Gestin desde lo local y autoridad colectiva legitimada Por el orden expuesto, se analizan a continuacin, de manera sumamente resumida, los contenidos de cada uno de estos mbitos y sus principales programas o lneas de trabajo.
I. MEDIO AMBIENTE
En el campo del medio ambiente, el plan de accin de las estrategias de desarrollo local ha de incluir un trabajo conjunto dirigido a la sostenibilidad medioambiental, la puesta
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en valor del medio ambiente como recurso endgeno del territorio y las iniciativas ante el cambio climtico.
+Sostenibilidad medioambiental: La actual visin del desarrollo socioeconmico es consciente del carcter finito y escaso de los recursos naturales y de los lmites ecolgicos del crecimiento econmico, estando atenta a los riesgos de degradacin de la naturaleza y a los impactos del propio desarrollo en el entorno y el hbitat ecolgico. Se sustenta sobre ello la denominada sostenibilidad medioambiental, gracias a la cual se ha adquirido conciencia de que producir tambin puede conllevar destruir, por lo que hay que poner en relacin lo uno con lo otro, y que ningn sistema econmico franquea la frontera ecolgica sin provocar el deterioro de la calidad de vida y el peligro cierto de autodestruccin. El objetivo ha de ser, pues, defender, proteger y conservar el medio ambiente. +Puesta en valor del medio ambiente como recurso endgeno del territorio: Sin menoscabo de lo anterior, la evolucin de la teora y la prctica del desarrollo ha ido poniendo de manifiesto que por importante que sea, que sin duda lo es, la defensa del hbitat ecolgico, ha de ser completada con una actitud activa que constate que un medio ambiente conservado y protegido se transforma en un recurso endgeno del territorio, lo que lo convierte en factor y acicate para el desarrollo, y en oportunidad estratgica para impulsar nuevas iniciativas emprendedoras generadoras de renta, empleo y tejido empresarial dentro del territorio. Con ello, adems, se evita el riesgo de que las actuaciones pblicas, tan necesarias, por otra parte, de proteccin ecolgica de zonas y parajes naturales, terminen haciendo de ellos recintos de habitabilidad garantizada para todas las especies de fauna y flora, excepcin hecha de una: el ser humano, que se ve forzado a huir de dichos territorios ante la imposibilidad de ejercer en ellos actividades que le reporten esos ingresos econmicos imprescindibles para su subsistencia. +Iniciativas locales ante el cambio climtico: En el momento presente, a las actuaciones anteriores hay que sumar la puesta en marcha y ejecucin de iniciativas ante el cambio climtico que ayude a reducir sus riegos y contribuya a paliar y minorar sus efectos en cada territorio concreto.
II. CULTURA LOCAL

Las estrategias de desarrollo local han sabido situar la cultura local -costumbres, tradiciones, folclore, ferias y fiestas, gastronoma, patrimonio histrico y artstico, yacimientos arqueolgicos, artesana,...- entre sus mbitos preferentes de trabajo. Un campo de actuacin en el que se precisa avanzar de manera coordinada e interactiva, tanto en la consolidacin y conservacin de los valores culturales y patrimoniales y de las seas de identidad del territorio y la comunidad que lo habita, como en la rentabilizacin de los mismos dentro de la propia dinmica de desarrollo:
+Consolidacin y conservacin de los valores culturales y patrimoniales y de las seas de identidad del territorio y la comunidad: Las colectividades locales han de mantener y preservar sus valores culturales y sus pautas de identidad. Es un derecho y tambin una obligacin. Mxime en estos tiempos de globalizacin, donde la amenaza de la homogeneizacin pesa sobre el conjunto del planeta, pudindose perder, o quedar reducida a meras ancdotas, ese gran patrimonio de la humanidad que es la diversidad cultural. Y ello, por supuesto, planteado de forma generosa y abierta, sin
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ningn atisbo de fundamentalismo excluyente, y utilizando la valoracin de lo propio como forma para respetar y valorar, igualmente, lo de los dems.
+Rentabilizacin de los valores y recursos culturales y patrimoniales dentro de la dinmica de desarrollo del territorio: Como suceda con el medio ambiente, la actitud pasiva de conservacin -de la cultura, el patrimonio y la identidad- no es suficiente bajo el prisma del desarrollo local. La misma tiene que ir ligada a una actitud activa que procure insertar los distintos fenmenos y actividades que abarca la cultura local en una estrategia de rentabilizacin socioeconmica que los configure como fuente de autoestima ciudadana y de iniciativas emprendedoras generadoras de tejido empresarial, renta y puestos de trabajo. III. TECNOLOGAS
Con la revolucin tecnolgica en marcha, resulta del todo innecesario abundar en las razones por las que el desarrollo de cualquier territorio debe tener en las tecnologas incorporacin y uso- uno de sus puntales ms notables. Desde la perspectiva de las estrategias de desarrollo local, con el teln de fondo de la incorporacin del la colectividad a la sociedad de la informacin y el conocimiento, conlleva la actuacin entre grandes mbitos:
+Insercin y extensin en el territorio y entre la poblacin de los instrumentos operativos y soportes tcnicos en los que las tecnologa se sustentan : El objetivo es lograr la mayor presencia posible de los instrumentos operativos -hardware, software, redes,..- y de los soportes tcnicos en lo que las nuevas tecnologas se basan, desde las micro y pequeas empresas a los domicilios particulares, pasando por los centros educativos, establecimientos pblicos, etctera. Con todo, no debe caerse en el error de pensar que con ello est todo hecho. Para avanzar en la plena introduccin de la colectividad local en la sociedad de la informacin y el conocimiento, las estrategias de desarrollo local han aprendido en los ltimos aos que hay que sumar a lo anterior el trabajo en otros campos claves, siendo fundamentales los dos que se enuncian a continuacin.
+ Alfabetizacin tecnolgica de la poblacin: La presencia de las tecnologas en el territorio no garantiza su uso. Para que este se produzca y sea realmente mayoritario, se requiere promover la alfabetizacin tecnolgica de la poblacin, lo que pasa, a su vez, por conseguir que las nuevas tecnologas presten servicios que atraigan al gran pblico y sean utilizadas masivamente por empresas y ciudadanos, propiciando una verdadera distribucin social del conocimiento y evitando, a la par, nuevas dualidades y segregaciones sociales.
+Nueva economa : Las estrategias de desarrollo han de crear paulatinamente las condiciones pertinentes para que el territorio asimile y se beneficie de una nueva economa que, mucho ms que un nuevo sector de actividad, representa una novedosa forma de entender y hacer la economa, con mltiples impactos socioeconmicos. IV. EFICACIA SOCIAL
El desarrollo local tiene entre sus grandes prioridades el equilibrio social, que ha adquirido nueva dimensin a la luz de una de las lecciones dejadas por el siglo XX: no hay eficacia econmica sin eficacia social. sta se basa en el funcionamiento de sistemas
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y programas pblicos de carcter muy diverso -educacin, salud, servicios y prestaciones sociales, condiciones y derechos laborables,...- y que, al asegurar unos equilibrios internos de la sociedad que no se mantienen de manera autnoma ni espontnea, proporciona a la eficacia econmica los cimientos slidos que la hacen realidad de modo duradero y no una circunstancia pasajera, simple ilusin de una fase momentnea de expansin macroeconmica. Y ello, siendo siempre cierto, lo es especialmente en una poca como la actual, en la que los escenarios socioeconmicos se caracterizan por su dinamismo y complejidad. Consideraciones que el desarrollo local lleva haciendo suyas desde hace lustros y que dan un salto cualitativo debido a la vigente crisis econmica. No en balde, procede del siglo XIX la visin, todava dominante, basada en la hegemona de la economa: su crecimiento y desarrollo (sostenibilidad econmica) es el fin; y tambin el medio para disponer de recursos con los que erradicar desigualdades (sostenibilidad social) o preservar el entorno ecolgico (sostenibilidad medioambiental). Bajo su influjo, la produccin se ha multiplicado y hay alimentos suficientes para todos los habitantes del planeta -en volumen, no en su reparto-. Sin embargo, el siglo XXI presenta novedades: cambio climtico, globalizacin, sociedad de la informacin, recursos naturales y energticos escasos, flujos migratorios masivos o incorporacin creciente al consumo de pases de alta demografa. En este nuevo escenario, la sostenibilidad social y medioambiental no son ya consecuencias de que la economa marche bien, sino condicin imprescindible para ello. Hasta hoy la lgica econmica, la integracin social y el equilibrio ecolgico no han ido de la mano. Ahora tendrn que hacerlo no por altruismo, sino por imperativo de las circunstancias actuales que obligan a un cambio de visin. Por otra parte, hay que resaltar que en pases con Estado del Bienestar consolidado, a los derechos ciudadanos y servicios pblicos tradicionales -educacin, salud, sistema de pensiones,...- se les estn uniendo una novedosa gama de derechos de nueva generacin, tambin denominados derechos republicanos por su conexin con la rex pblica o cosa pblica, caracterizados porque su cobertura exige servicios de proximidad, muy ligados, por ello, a las estrategias de desarrollo local. En este tipo de derechos y servicios se incluye una amplia batera, como atencin mdica y geritrica a domicilio, equipamientos para la infancia y la tercera edad, acceso a la cultura (por ejemplo, bibliotecas), prctica del deporte (instalaciones polideportivas), etctera. Por ltimo y aunque sea con mucha brevedad, hay que resaltar que las mejores prcticas de desarrollo local prestan una atencin creciente a los flujos migratorios. No en balde y aunque ms moderada, la explosin demogrfica de la segunda mitad de la pasada centuria -entre 1960 y 2000, el planeta pas de 3.000 a 6.000 millones de habitantes- va a tener su continuidad, al menos, en la primera parte del presente siglo XXI. Y est ya indisolublemente unida a un reparto inverso del incremento demogrfico en relacin con los niveles de renta de los territorios -a menor renta, mayor aumento poblacional-. Circunstancias, no poda ser de otra manera, que han multiplicado, lo harn an ms en el futuro inmediato, los movimientos migratorios hacia los pases con mayor riqueza. Un hecho que ha de ser entendido como fenmeno y no como problema, ante el que resulta fundamental aplicar la mxima de ms vale prevenir que curar. Esto significa poner en marcha, con antelacin suficiente, iniciativas dirigidas a canalizar la salida y la llegada a los territorios de poblacin inmigrante para facilitar su insercin en condiciones humanas y laborales dignas, fomentando, ms que la integracin, la convivencia interracial e intercultural.
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V. ECONOMA
Tambin la economa tiene un sitio de privilegio en las estrategias de desarrollo local, aunque, como ya se aclar, no las monopoliza. Y desde esa posicin preferente, ha aportado al desarrollo local una de sus seas de identidad de mayor relevancia: la atencin prioritaria a los recursos endgenos y, por consiguiente, la apuesta por lo propio. Lo que conlleva el apoyo preferente a las micro y pequeas empresas; y, de ah, la bsqueda de nuevas frmulas de financiacin y la atencin a la formacin del capital humano y a nuevas actividades generadoras de empleos de futuro:
+Fomento de los recursos endgenos del territorio: El catlogo de los que pueden existir en un territorio es extenso: naturales, sean primarios (agrcolas, ganaderos, mineros,...) o medioambientales (entorno ecolgico, paisaje, calidad ambiental,...); infraestructuras de desarrollo (transportes, comunicaciones, suelo industrial, equipamientos pblicos, tecnologas...); cultura local (costumbres, tradiciones, fiestas, folclore, patrimonio histrico - artstico,...); poblacin o capital humano (si es joven, si est formado,...); intangibles (cultura emprendedora de la colectividad y sus individuos, propensin al dialogo y al consenso de los actores locales,...); posicin estratgica (localizacin geogrfica, papel en redes rurales o urbanas,...); etctera.
Se trata de conocer con rigor y exhaustividad hasta que punto el territorio cuenta con ellos, lo que requiere una labor de diagnstico y anlisis no siempre fcil y, a partir de ah, establecer la estrategia dirigida a su potenciacin y rentabilizacin, promoviendo actividades emprendedoras y creando riqueza y empleo. Y ello en el convencimiento, demostrado por las experiencias acumuladas, de que todo territorio tiene un potencial mayor o menor, pero, en cualquier caso, un potencial- de desarrollo. No obstante, la apuesta por lo propio no significa un menoscabo de lo externo, es decir, la renuncia a todo lo que proceda del exterior. Este fue un error frecuente durante la dcada de los 80, ya que se consider equivocadamente que el apoyo a los recursos propios implicaba el rechazo de lo exgeno. Que el tipo de desarrollo predominante hasta finales de los 70 sufriera una especie de encantamiento por lo exgeno, marginando lo propio, no puede derivar en que, aplicando la ley del pndulo, el desarrollo local, desde su prioridad por lo endgeno, repela el trabajo con los recursos exgenos. Hay que buscar un equilibrio sensato, mxime cuando la buena prctica en desarrollo local hace que el territorio gane valor estratgico, circunstancia que lo har ms apetecible para la llegada de esas iniciativas y recursos procedentes del exterior.
+Impulso prioritario de las micro y pequeas empresas (mypes): Unido al referido encantamiento por lo exgeno, el antiguo prototipo de desarrollo conceda preferencia al apoyo a los grandes proyectos empresariales, con fuertes inversiones y elevada plantilla, desmereciendo el valor de las iniciativas emprendedoras ms modestas. Frente a esto y en lgica con la apuesta por lo endgeno, el desarrollo local otorga prioridad a las micro y pequeas empresas, tanto de por s -por su flexibilidad y adaptacin, y por ser generalmente las ms idneas para rentabilizar los recursos propios,...- como por su capacidad para conformar, en el medio y largo plazo, un tejido empresarial vlido para asentar un desarrollo sostenido. Una opcin por las mypes que conllev, igualmente, que el desarrollo local pronto introdujera en su agenda de trabajo el impulso de iniciativas de economa social, trabajo autnomo y autoempleo y que, en tiempos ms recientes, haya incorporado a la misma la prestacin de nuevos servicios requeridos por la mypes ante los nuevos escenarios econmicos, tecnolgicos y sociales.
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+ Nuevas frmulas de financiacin: Existe una batera de reflexiones que sitan en primer plano la necesidad de buscar novedosas frmulas de financiacin para las mypes, la economa social y el autoempleo. Todo un campo de accin donde el desarrollo local ha favorecido la aparicin y potenciacin de distintas figuras (fondos de capital -capital riesgo y capital semilla-, sociedades de garanta recproca, bancos comunales, cooperativas de crdito, nuevos instrumentos como los cheques-servicio, etctera), adems de abogar por la mejor utilizacin al respecto de instrumentos y entidades financieras ya existentes (como las Cajas de Ahorro).
La preocupacin por la financiacin tambin afecta, lgicamente, a la captacin de recursos para la propia cobertura pecuniaria de los proyectos de desarrollo. Una esfera donde las estrategias de desarrollo local han aprendido a mirar no slo a programas regionales o estatales, sino, igualmente, a los de carcter internacional, lo que se ha visto ayudado por la atencin creciente prestada al desarrollo local de los organismos e instituciones supranacionales. Eso s, el acceso e integracin en programas internacionales, estatales o regionales ha de huir del todo vale -presentar cualquier proyecto a cualquier convocatoria que se tercie con tal de captar una subvencin- y responder a una evaluacin seria y profunda de los requerimientos y objetivos del territorio y de la estrategia y proyectos que de ellos deriven, siendo estos proyectos y no otros los que deben ser presentados a los programas en cuestin. Lo contrario no slo supone una distraccin de esfuerzos humanos y materiales, sino que, al solicitarse apoyo econmico para proyectos que no responden a las caractersticas y necesidades reales del territorio, los mismos pueden saldarse con un bajo nivel de ejecucin que haga que el organismo financiador termine recortando fondos para proyectos que s se ajusten a aquellas. Esta rigurosidad en el trabajo ha de ser una constante en el desarrollo local y tiene que extenderse al seguimiento y evaluacin de las polticas y programas que en l se integren.
+Formacin del capital humano y su adecuacin a las exigencias procedentes del mercado laboral: La coherencia entre oferta y demanda formativa es una asignatura pendiente para la mayora de los territorios, lo que representa un serio hndicap para sus opciones de desarrollo. Esto fuerza a plantear la necesidad de reformar la formacin y dar prioridad a la insercin laboral en el binomio formacin-insercin. +Fomento de los nuevos yacimientos de empleo y los empleos de futuro : Una lnea de trabajo que las buenas prcticas de desarrollo local incorporaron al quehacer cotidiano en el tramo postrero del siglo XX y que ocupa los objetivos y contenidos de estas pginas. +Trabajo especializado en cada uno de los sectores de la estructura socioeconmica del territorio: primario (agricultura, ganadera,); secundario (construccin e industria); terciario (servicios pblicos y privados); cuaternario (tecnologas); y esfera medioambiental. VI. INTANGIBLES
Los llamados intangibles del desarrollo local hacen mencin a una extensa gama de programas y actuaciones caracterizados por afectar a parmetros y elementos que no pueden tocarse, de ah lo de la intangibilidad, pero que detentan una incidencia directa en el grado y en la capacidad de desarrollo de los territorios y colectividades.
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+Concertacin y consenso social : El primer campo de trabajo, dentro de los intangibles, que fue atendido en trminos cronolgicos por las estrategias de desarrollo local est constituido por la denominada concertacin social, es decir, la mayor o menor inclinacin de los agentes socioeconmicos -sindicatos y organizaciones empresariales, en una primera instancia, y otros actores cvicos y sociales, en una fase posterior- al dilogo, a la bsqueda de puntos de encuentros y a la puesta en marcha de actuaciones concertadas que redunden en beneficio de la socioeconoma del territorio y afiancen la propia estrategia de desarrollo, llegando a acuerdos al respecto con los representantes institucionales y los gobiernos locales.
Sobre la base de esta concertacin, se forj ms adelante la idea del consenso social, que incluye la disposicin al dialogo y al acuerdo no slo de entidades socioeconmicas, sino de un espectro mucho ms amplio, incluidas las fuerzas polticas. En este punto, conviene tener muy en cuenta que la propensin de los partidos polticos al consenso lealtad institucional ante el inters general- o, por el contrario, a la confrontacin suele constituir un factor muy importante en el nivel de desarrollo de los territorios y de xito, en el largo plazo, de las estrategias de desarrollo local. Estrategias que hay que situar por encima de las luchas polticas y de las pugnas propias del mercado de votos.
+Visin estratgica y participacin ciudadana : La concertacin y el consenso abrieron las puertas a la llamada visin estratgica, plasmada fundamentalmente en la planificacin estratgica que ser tratada en un prximo epgrafe de estas pginas. Una planificacin estratgica que ha ampliado sus objetivos y mecanismos con el paso del tiempo y que afianza la participacin ciudadana, otro intangible esencial del desarrollo local. Su importancia radica en el hecho de que ningn territorio se ha desarrollado sin la voluntad de sus habitantes de conseguirlo. Esa voluntad es la que debe ser volcada en las estrategias de desarrollo y potenciada desde las mismas. Las acciones de motivacin, sensibilizacin, informacin y formacin son herramientas muy tiles para lograrlo. Al igual que lo son, el impulso de la convivencia en democracia y la transparencia democrtica en la toma de decisiones que afectan a la comunidad local. Un campo de trabajo donde paulatinamente se deben ir utilizando las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, que permiten la participacin multitudinaria, interactiva y a tiempo real, sin grandes problemas organizativos y a muy bajo coste. +Cultura y comunidad emprendedora: Y citar la participacin ciudadana es hacerlo tambin a la forma de ser de la sociedad local y de los individuos que la componen. Una esfera donde se entremezclan parmetros antropolgicos, sociolgicos y psicolgicos, que subraya el peso que para el desarrollo local tiene la extensin del espritu innovador, la creatividad y la capacidad de inventiva en la colectividad local, en su globalidad, y entre sus habitantes. Reflexiones que dieron cuerpo, primero, a la llamada cultura emprendedora -su fomento como programa clave de la estrategia de desarrollo- y, despus, a la meta an ms potente y ambiciosa de una comunidad emprendedora. +Desarrollo local y gnero: Conjunto de reflexiones en torno al intangible que no pueden cerrarse sin hacer mencin a la perspectiva de gnero, de una de sus piezas ms esenciales y que, afortunadamente, cada vez es tenida ms cuenta en las estrategias de desarrollo. Y es que si la mujer ha sido un pilar esencial del desarrollo de las sociedades en todas las pocas y lugares, su funcin ha sido sistemticamente minusvalorada o, simplemente ignorada, hasta el punto de que se la ha llegado a calificar como el factor invisible del desarrollo. Una situacin que comenz a cambiar
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a partir de la I Conferencia Mundial sobre la Mujer (Ciudad de Mxico, 1975) y el surgimiento de enfoques como el GAD -Gender and Development (Gnero y Desarrollo)-. Un concepto que convierte la nocin de gnero en un instrumento analtico que, lejos de contemplar a la mujer como grupo aislado y homogneo, estima y pondera los papeles y necesidades tanto de hombres como de mujeres, requiriendo aportaciones de unos y de otras con el fin de realizar las transformaciones precisas para alcanzar mayor igualdad. Ms que integrar a las mujeres en un proceso de desarrollo dado, se trata de construir una distinta percepcin que modifique las relaciones de poder basadas en la subordinacin de las mismas. Marco en el que se precisa alcanzar la transformacin a travs de la integracin, lo que no significa aadir un componente femenino, sino un componente de igualdad de gnero.
VII. TERRITORIO
Hay que recordar que el prototipo de desarrollo predominante hasta finales de los aos 70 era notablemente centrfugo y centralista, despreocupndose de los objetivos de articulacin espacial y ponderando exclusivamente criterios sectoriales y funcionales. La recesin econmica derivada de las crisis del petrleo de 1973 y 1979 puso en cuestin semejante percepcin de las cosas y dio paso a un prisma ms equilibrado y solidario inter e intraterritorialmente. De hecho, la incorporacin plena del territorio a la prctica y la teora del desarrollo ha sido una de las principales transformaciones del pensamiento y el quehacer econmico de las ltimas dcadas, as como una pieza clave para que el desarrollo sea hoy mucho ms que, simplemente, desarrollo econmico. Adems, tal incorporacin est adquiriendo an ms trascendencia en el momento presente, en la medida en que el avance en el proceso de globalizacin aumenta la importancia conceptual, estratgica y operativa del territorio.
+Equilibrio territorial : El desarrollo local, en su propia gnesis, hizo suya la meta del equilibrio territorial, por lo que ste se halla en su propia esencia, promoviendo el uso de instrumentos de promocin ligados a la realidad socioeconmica del mbito espacial de que se trate, otorgando prioridad, como se ha visto, a lo endgeno y potenciando la consideracin y el aprovechamiento de las ventajas comparativas y competitivas de la zona. +Promocin de las infraestructuras bsicas para el desarrollo: Las estrategias de desarrollo local supieron ligar muy pronto el equilibrio territorial a la promocin de las infraestructuras bsicas para el desarrollo -desde la dotacin de suelo industrial a los equipamientos en materia de transportes y comunicaciones-, as como la apuesta decidida por la descentralizacin del entramado institucional. Una descentralizacin sostenida en el principio de subsidiariedad para acercar la gestin de la Administracin al ciudadano y aumentar la capacidad de accin de los actores y entidades pblicas locales.
+Mejora de la interrelacin rural / urbano: Posteriormente, el desarrollo local incorpor a sus polticas y programas la bsqueda de una mejor interrelacin entre las esferas rural y urbana y las dinmicas a cada una de ellas asociadas. Y foment, igualmente, la descentralizacin a escala local, sobremanera dentro de las grandes urbes, a travs de la utilizacin por los entes y agentes locales de distintas formas de actuacin en los distritos urbanos y por los barrios.
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+Organizacin del territorio: Avanzando en la misma lnea de trabajo, el desarrollo local ha sabido incluir la gestin integral del territorio y el objetivo de equilibrio espacial en el marco ms rico y eficaz de la organizacin del territorio. Esto implica superar la visin tradicional sobre su ordenacin, como enfoque estrictamente urbanstico de planificacin, asignacin y racionalizacin de usos, en favor de la organizacin del territorio mismo, como ptica mucho ms rica y amplia en la que toman peso, junto a los factores urbansticos, otros de carcter social, econmico, geogrfico, medioambiental, demogrfico e institucional. +Nuevo papel de las ciudades: Por fin, durante los ltimos aos, las estrategias de desarrollo local han redefinido la funcionalidad que a la ciudad compete en el contexto de la globalizacin. Lo que significa comprender, asumir y llevar a la realidad el nuevo papel que a las ciudades compete en el momento actual, el liderazgo social que a las mismas corresponde y el fomento de una gobernanza local que, a la tradicional gestin de los servicios pblicos municipales, ha de sumar el gobierno mismo del territorio y el de la comunidad local. Y todo ello en el conocimiento de que la identidad de la ciudad no se sostiene ya sobre pilares cuantitativos (nmero de habitantes), sino en parmetros de calidad de vida y bienestar social. As, mientras que las ciudades grandes se definen por su elevada demografa (criterio cuantitativo), las grandes ciudades, que es lo que interesa alcanzar al desarrollo local, se identifican por su calidad de vida y su capacidad para ser espacio de cohesin social, convivencia y desarrollo equilibrado e integral (criterio cualitativo). +Modelo de territorio: Todo lo cual deriva en la ineludible necesidad de que las comunidades locales diseen con rigurosidad y precisin el modelo de territorio hacia el que desean avanzar. Lo que en el caso de los municipios que aspiren a convertirse en grandes ciudades, con independencia, como acaba de resear, de su volumen de poblacin, conlleva la necesidad de definir el modelo de ciudad. La gobernanza local reclama, pues, que los territorios y ciudades cuenten con un modelo de ciudad en el que sustentar y ejecutar su desarrollo urbano, social, econmico, tecnolgico y cultural, tanto en el corto como en el medio y largo plazo. Para ello, la planificacin estratgica juega una funcin fundamental. VIII. PLANIFICACIN ESTRATGICA
La planificacin estratgica no viene conformada por los estudios e informes estadsticos y socioeconmicos, por voluminosos y rigurosos que sean, con los que a menudo se confunde. Ms all de sus aspectos tcnicos, la planificacin estratgica es una manera de gobernar lo local en un clima de consenso y de participacin colectiva: posibilita superar la imprevisin, concebir el futuro deseable y definir los medios reales para alcanzarlo. Por esto mismo, la planificacin estratgica puede ser conceptualizada cual respuesta desde el territorio a los tres cmo: cmo somos?; cmo queremos ser?; y cmo gestionamos el cambio (cmo pasamos del cmo somos al cmo queremos ser)? Obsrvese que los seres humanos, de manera innata, como consecuencia de su capacidad intelectiva, aplican espontneamente esta triada de cmos a su vida cotidiana, personal, familiar y laboral, por lo que la planificacin estratgica significa llevar a lo colectivo esta forma de actuar. Eso s, mientras que la planificacin estratgica individual la despliega y resuelve cada cual consigo mismo, la relativa a la colectividad ha de ser encauzada y plasmada a travs de la participacin ciudadana, pues slo la comunidad, en su globalidad y desde una concepcin profundamente
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democrtica, tiene legitimidad para responder a los tres cmos cuando estos se ocupan de lo colectivo y afectan al conjunto de la sociedad local. En este orden, es importante destacar que en la planificacin estratgica, siendo un todo, pueden y deben diferenciarse dos mbitos, interrelacionados, pero de distinta naturaleza conceptual y operativa: la planificacin estratgica socioeconmica (productiva, tecnolgica, empresarial,...); y la planificacin estratgica fsica, territorial y medioambiental (espacial, urbanstica, organizacin del territorio, sostenibilidad, ecosistema,...). Por una parte, la planificacin estratgica es de naturaleza socioeconmica. Proporciona una visin global de la ciudad en un proceso de cambio permanente y para ello establece prioridades, concentra esfuerzos, sistematiza objetivos, delimita proyectos infraestructurales y emprendedores dirigidos al desarrollo y a la generacin de renta y empleo, fomenta la colaboracin pblico-privada, crea una cultura estratgica comn, refuerza ante la comunidad los diferentes liderazgos (institucional, social, econmico,) y, finalmente, desemboca en un programa de acciones. Pero, por otra parte, la ciudad es ante todo una realidad fsica, por lo que esa ciudad que queremos ha de concretarse en el territorio y el hbitat que tenemos. Por ello el modelo de ciudad, su plasmacin efectiva, exige una planificacin fsica, urbanstica y medio ambiental coherente con el referido modelo, apta para llevarlo a la realidad y capaz de dirigir el timn del desarrollo urbano hacia donde los ci udadanos han sealado. Una poltica que configure un hbitat ecolgico y un urbanismo responsable y racional capaces de reconducir el sistema urbano hacia bases ms sostenibles y hacia un mayor equilibrio territorial, actuando de manera conjunta e integral sobre el territorio, el medio ambiente, la cultura local, las tecnologas, la eficacia social, la economa y los intangibles, con incidencia en el desarrollo y con el objetivo fundamental de mantener y mejorar las condiciones de calidad de vida de sus habitantes. Por tanto, la que de forma tan comn como impropia se suele denominar planificacin estratgica -la socioeconmica- y la que de manera insuficiente llamamos normalmente planificacin urbanstica -que debe ser entendida y ejecutada cual planificacin estratgica fsica, territorial y medioambiental- son las dos caras de una misma moneda. Y los municipios espaoles, a diferencia de otros de la Unin Europea, carecen en la actualidad de competencias legales en los mbitos temticos afectados por la planificacin estratgica socioeconmica, pero estn muy por encima de la media europea e internacional en cuanto a nivel competencia en lo que a planificacin estratgica fsica, territorial y medio ambiental se refiere. Ya es hora de elevar a rango estratgico las competencias municipales en materia urbanstica a favor de proyectos y actuaciones socioeconmicas y de contemplar todos los componentes de la planificacin estratgica dentro de un idntico marco planificador. Marco planificador y modelo de territorio cuya utilidad consiste no slo en la programacin, sino, obviamente, en su efectiva plasmacin en la realidad de cada colectividad. En tal marco y en tal modelo, precisamente, hay que insertar las agendas de trabajo de las estrategias de desarrollo local dirigidas al fomento de los empleos y actividades de futuro. Y en tal marco estratgico han de integrarse igualmente, a la luz de lo que se ha expuesto en referencia al cambio climtico y a las iniciativas locales ante el mismo, los
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denominados Planes Climticos Territoriales Integrados (PCTI), incluidos dentro del proyecto Enfoque Territorial del Cambio Climtico (TACC, por sus siglas en ingls) nacido bajo el auspicio de cuatro agencias de Naciones Unidas en el Congreso Mundial de las Regiones sobre Cambio Climtico celebrado en octubre de 2008. No en balde, como ha resumido una de ellas, el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la lgica que ante el cambio climtico an continua vigente, proclive a la actuacin por medio de pequeos proyectos dispersos y fragmentados, ha de ser reemplazada por un nuevo enfoque sustentado en el territorio, como promotor de una nueva dinmica de programacin estratgica a nivel local. As, comprometidas con el desarrollo y la transformacin socioeconmica, las colectividades deben integrar las dificultades climticas en sus esquemas directores locales, lo que conlleva mltiples desafos. Estos, teniendo como meta central la disminucin de la vulnerabilidad del territorio ante a las variaciones climticas, han de volcarse en cada zona y mbito espacial concreto en un PCTI vlido y capaz para: definir, configurar e impulsar las iniciativas locales ante el cambio climtico; identificar con detalle los proyectos a implementar y los instrumentos reglamentarios y financieros adecuados (polticas pblicas / proyectos de inversin); apoyar a escala local el acceso a servicios energticos, as como la creacin de nuevas actividades econmicas y emprendedoras, gracias al desarrollo de modos de consumo y de produccin limpios; y favorecer el intercambio de experiencias y buenas prcticas a nivel interterritorial.
IX. GESTIN DESDE LO LOCAL Y AUTORIDAD COLECTIVA LEGITIMADA
Para concluir estas propuestas e iniciativas acerca de la agenda de trabajo de las estrategias de desarrollo local, hay que hacer mencin y subrayar especialmente el papel de la "autoridad colectiva legitimada", en expresin de Elinor Ostrom, profesora de la Universidad de Indiana y Premio Nobel de Economa en 2009 (primera mujer en conseguirlo desde su institucin en 1969), que con la gestin local se consigue. Ostrom obtuvo el galardn por sus estudios dirigidos a poner en evidencia tanto el valor aadido de la gestin de los recursos y el territorio desde la colectividad local, como las ventajas comparativas y competitivas que a ello van asociadas. Particular significacin tienen sus trabajos relativos a casos prcticos que muestran como las comunidades locales que se organizan institucional y participativamente para la gestin de los recursos naturales y medio ambientales, logran una accin mucho ms sostenible y eficaz sobre los mismos que cuando estos caen en manos privadas y de corporaciones empresariales exgenas al territorio del que se trate. De este modo, la academia sueca ha reconocido la labor de Ostrom sobre el anlisis de la gestin de la propiedad pblica con un trabajo que ha desafiado la creencia convencional e interesadamente expandida de que la propiedad comn es gestionada de manera pobre por la colectividad, por lo que debe ser regulada por las autoridades centrales o privatizada, y de que la esfera local no es el mbito adecuado para garantizar la buena gestin de los recursos endgenos y las ventajas comparativas del territorio. As lo ha sintetizado la propia Ostrom en Governing the Commons: Propongo que hay muchas soluciones que atienden a muchos problemas diferentes en lugar de presumir que hay soluciones institucionales ptimas que pueden ser diseadas con facilidad e impuestas con bajos costes por parte de unas autoridades venidas de fuera.
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En definitiva, Ostrom, como otros muchos expertos a escala internacional, cree en el poder de la comunidad local autoridad colectiva legitimada- para gestionar con xito los recursos endgenos y naturales en lugar de tener que ser manejados por instancias pblicas supralocales o empresas privadas exgenas. Y tal poder o autoridad no es una expresin genrica, sino que se materializa en la accin estratgica y cotidiana de los ciudadanos y el tejido empresarial mypes y trabajadores autnomos, bsicamente- del territorio, los responsables polticos locales, los agentes sociales, las asociaciones, entidades, cooperativas, actores locales y sociedad civil, en general. Un contexto en el que llama la atencin que se estn diseando y ejecutando actuaciones y programas pblicos que no slo no atienden a las propuestas que han merecido el Nobel de Economa, sino que se orientan precisamente en sentido contrario. Ostrom y otros muchos expertos internacionales, constatan en sus trabajos que los miembros de una comunidad local con recursos endgenos comunes cuentan con ventajas en la promocin y gestin de los mismos. As, poseen un conocimiento tanto del terreno como de la gente que les sirve de ayuda. Es un conocimiento "de tiempo y lugar" en expresin de Ostrom, o el "conocimiento personal" examinado por Michael Polanyi, o el conocimiento subjetivo y disperso analizado por el Friedrich Hayek, tambin premio Nobel de Economa. Este conocimiento, en combinacin con la razn, lleva a la elaboracin de unas pautas de accin y unas normas que se ponen a prueba con la experiencia y se van depurando, en un proceso de prueba y error, hasta convertirse en un acervo de la colectividad local, que atesora una sutil inteligencia en la resolucin de conflictos y en la propuesta de acciones y soluciones y la llevan a explotar eficazmente los recurso endgenos y sus posibilidades de desarrollo. Se trata de lo que la reiterada Elinor Ostrom ha denominado "teora de la accin colectiva auto-organizada", fundamentada en que "en lugar de suponer que unos individuos son incompetentes o irracionales (normalmente, los que viven en el territorio y conforman la colectividad local) y otros son omniscientes (generalmente, los venidos de fuera), sostiene que los ciudadanos tienen "capacidades limitadas muy similares para razonar y para pensar en estructuras de ambientes o entornos complejos" y que la cercana al territorio y su conocimiento define una ventaja comparativa determinante para decantarse por la gestin local de los recursos y las estrategias de desarrollo. En el marco de tal teora, construida con base en multitud de experiencias prcticas, se estudian, igualmente, ejemplos de gestiones fracasadas de recursos y dinmicas de desarrollo, mostrando tres principales causas: +la falta de participacin, dilogo y comunicacin entre los participantes y actores del desarrollo; +el peso de los intereses creados, sobremanera el de las grandes empresas privadas que aprovechan su poder para asentarse en el territorio, pero que despus se limitan a subcontratar a mypes locales que reciben slo una parte de los ingresos obtenidos por aquellas, ingresos que en buena parte escapan as del territorio; y +un elemento que se repite en numerosos casos y que va asociado a la actuacin del Estado, regin u otra Administracin supralocal, que a travs de agencias u otros instrumentos actan en el territorio sin una informacin vlida, sin el conocimiento suficiente y sin el saber hacer exigible.
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Como ha demostrado el trabajo de Ostrom y otros cientficos sociales, el vasto territorio entre los mercados y los Estados (Administraciones supralocales) es el espacio donde se construyen, en muchos casos de forma no planificada, pautas, formas y normas que gobiernan gobernanza local, que no es slo gobierno institucional, sino poltico en sentido amplio- en buena medida nuestras sociedades. Pero este espacio ha sido obviado por muchos aos y lo sigue siendo an ahora por los economistas neo-clsicos y neo-liberales, generando una visin simplista del funcionamiento de nuestros sistemas socioeconmicos. Resulta crucial introducir y aplicar todo lo anterior en la agenda de trabajo de las estrategias de desarrollo local que persigan plasmar realmente en el territorio las oportunidades y posibilidades que el glocalismo abre y conlleva.
4. QU HACER?
4.1. EVOLUCIN: EL CAMBIO DE VISIN COMO CAMBIO INTERIOR Cuestin de consciencia
Antes de plantearse esta cuestin y sus posibles respuestas- hay que asumir e interiorizar que no estamos ante una crisis, sino ante una mutacin del sistema dominante que lo ha transformado en absolutamente depredador en torno al eje globalizacin-especulacin. Hasta que individual y socialmente no haya consciencia de esta realidad y de sus impactos directos, sopesar el qu hacer ser un ejercicio intil. Y, por supuesto, no caer en la trampa de pensar de manera voluntarista que pasado un tiempo, uno o ms aos, las aguas volvern a su antiguo cauce. Una crisis es reversible; una mutacin, no. En cualquier caso, lo que se haga deber orientarse a una Economa desde el Corazn (ttulo de un hermoso libro de Paul Samuelson, editado en Espaa por Orbis en 1984) que plasme una nueva Consciencia de Unidad (cimentada en el hecho de que todos somos Humanidad, as como en la plena integracin y coherencia armnica de sta en la Madre Tierra) y ponga la Revolucin Tecnolgica y la ciencia al servicio de una economa de la abundancia (energas libres,) centrada en compartir, en lugar de un productivismo tan ingente como insensato, y materialice un nuevo estilo de vida basado en el sentido comn, en la delimitacin y satisfaccin de nuestras necesidades, la armona ecolgica, la justicia, la equidad social, la solidaridad y la paz internacional. Y junto a las propuestas de medidas que se deben tomar, hay que articular las vas para llegar a tomar esas medidas, lo que debe pasar tanto por acciones personales, familiares y comunitarias a escala local de cambio de vida y transformacin interior, pues se precisan ojos nuevos para un mundo nuevo, como por actuaciones sociales y globales dirigidas a forjar una nueva realidad que la Humanidad, en su conjunto y sin excepciones, pueda abrazar. Y la salida tiene que darse conjuntamente, sin divisiones ni dicotomas tan falaces como estriles.
Un Nuevo Mundo
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La metfora que mejor define la situacin actual de la visin y el sistema dominantes es el sndrome del pollo decapitado, que sigue dando vueltas como loco, debido a la preservacin de sus reflejos neuronales innatos, hasta que se desploma. La locura de sus vueltas y revueltas se manifiesta cotidianamente en el economicismo y la mercantilizacin de la vida, en el productivismo y el consumismo incesante, en la pobreza extrema de ms de mil millones de seres humanos, en el estrs y la honda infelicidad que vaca las vidas de los que s disponen de ingresos suficientes, en la insensata bsqueda del mayor beneficio posible en el plazo ms corto posible, en los especuladores financieros convertidos en rbitros del juego y amos del mundo, y en los Gobiernos absolutamente desbordados por las circunstancias y que carecen de otro objetivo que aguantar como sea hasta las siguientes elecciones. No, no estamos ante una crisis econmica, por profunda que parezca. Estamos ante una mutacin que convierte en aun ms depredador, irracional e injusto el sistema vigente. Y la respuesta ante ello ha de ser el avance individual y colectivo, interior y exterior, trascendente y material, hacia un Nuevo Mundo: una nueva visin y un nuevo paradigma civilizatorio de corte tico y humanista que coadyuve al cambio interior de cada uno como base de la libertad, la inteligencia y la felicidad de todos, que conjugue el verbo compartir, impulse la solidaridad y la equidad global, y ponga la revolucin tecnolgica y los avances cientficos al servicio de la dignidad de las personas, la convivencia pacfica entre los pueblos y la justicia y el bienestar social. Nos devora un pavoroso incendio promovido por las visiones ms egicas y mercantilistas de la sociedad, de la vida, del planeta y del ser humano. Y, frente a ello, incluso desde posiciones progresistas, se pretende que, en lugar de movilizarnos en pro de una visin distinta, nos entretengamos en debatir la altura de las llamas. No caigamos en tamao error. Somos muchos ms y la razn, el corazn y la Creacin estn con nosotros.
Superar la visin actual

Es usual denominar <<milagro de la multiplicacin>> al de los panes y los peces. Pero Juan (6,1-15), Lucas (9,10-17) Marcos (6, 34-44) y Mateo (15,32-39) constatan que Jess no efectu multiplicacin alguna, sino que puso en comn los alimentos disponibles. El milagro no consiste en <<multiplicar>>, sino en <<compartir>>: se reparte lo que se tiene y hay para todos, de sobra. Por qu, entonces, el empeo en la multiplicacin?. Pues debido a que estamos inmersos en una visin -cultural, social y, especialmente, econmica- productivista y consumista. Tal visin remonta su origen a los albores del mercantilismo e hila con lo ya examinado en la parte segunda de este texto. Se hizo hegemnica en el siglo XIX, con la clebre Revolucin Industrial, y an hoy es claramente dominante. Se basa en algo muy sencillo: la supremaca de la economa. Se trata de la Economa-Mundo. Todo gira en torno a ella, desde las artes a las letras, desde la religin a la poltica. E impregna todo lo que toca con su particular perfume: la mercantilizacin. Por esta visin hemos hecho nuestro como lo ms natural el tanto tienes tanto vales; y fusionado el valor de uso real- con el valor de cambio especulativo-, por ms que gente como Antonio Machado nos alertara que no hay que confundir valor y precio. La economa, su crecimiento y desarrollo (sostenibilidad econmica) es el fin; y tambin el
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medio, se nos reitera, para disponer de recursos con los que erradicar desigualdades (sostenibilidad social) o preservar el entorno ecolgico (sostenibilidad medioambiental). Es verdad que bajo su influjo se ha conseguido multiplicar la produccin mundial hasta el punto de que haya alimentos y bienes suficientes para la totalidad de los habitantes del planeta. Eso s, tal suficiencia es exclusivamente en volumen, pero descarrila estrepitosamente en cuanto a su reparto: la pobreza extrema que afecta a cientos de millones de seres humanos es buena prueba al respecto, por no hablar de la miseria que se disfraza cotidianamente en las ciudades ms desarrolladas del orbe occidental. Sin embargo, el siglo XXI presenta novedades: cambio climtico, globalizacin, sociedad de la informacin, recursos naturales y energticos escasos, flujos migratorios masivos o incorporacin creciente al consumo de pases, como China, de alta demografa. En este nuevo escenario, la sostenibilidad social y medioambiental no son ya consecuencias de que la economa marche bien, sino condicin imprescindible para ello. Hasta hoy la lgica econmica, la integracin social y el equilibrio ecolgico no han ido de la mano. Ahora tendrn que hacerlo no por altruismo, sino por imperativo de circunstancias que obligan a un cambio de visin. Imaginemos un ro cuyo cauce se quiere modificar. No se lograr clavando estacas en su fondo, ya que las aguas se limitarn a bordearlas y continuarn su normal fluir. Las estacas son los programas y no sirven. Se exige mucho ms para cambiar el discurrir de la corriente; se requiere una nueva visin. La mentalidad an vigente se evidencia en la errnea interpretacin del milagro de los panes y los peces. Y la nueva visin que urge implantar se refleja en la verdadera enseanza evanglica: hay para todos si se pone en comn lo que se tiene. Esta es la realidad actual: 1. Tenemos bienes suficientes para todos. 2. No podemos seguir multiplicando la produccin sin destruir nuestro hbitat de supervivencia. 3. La solucin es compartir.
Compartir y consciencia de unidad

Compartir implica acometer transformaciones macroeconmicas y estructurales que, desde una perspectiva de equidad social y global, fomenten la eficiencia del sistema productivo, el ahorro, la inversin y la innovacin, as como el comercio justo, la cooperacin y la redistribucin de la riqueza a escala local y global. Compartir supone tambin trabajar con prioridad en educacin y en valores. Compartir representa abordar lo microeconmico desde un nuevo prisma: por ejemplo, lo que a usted y a m nos corresponde poniendo sensatez ante el consumismo rampante y evaluando cules son nuestras autenticas necesidades sin caer en la hoguera de las vanidades. Y compartir conlleva poner a la persona, al individuo en sociedad, en el centro del sistema, desde una consciencia de unidad, pues todo lo anterior ser una quimera si cada uno, cada persona, no realiza un trabajo interior dirigido a adquirir un nuevo nivel de consciencia en el espacio transpersonal. Se trata de ser ms plenamente humano en el convencimiento de que nuestra personalidad individual es un logro de la evolucin, pero tambin una limitacin. Hay que comprender la realidad ms all del <<yo>>, de un egocentrismo que nos est
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arrastrando al precipicio. Para salir de esa limitacin tenemos que ampliar nuestra consciencia y entrar en el nivel de unidad: constatar que somos uno con todo, que cada uno tiene sentido en la totalidad; e impulsar una visin holstica de uno mismo y de la realidad. Sin este cambio de consciencia ser muy difcil, por no decir simplemente imposible, dar respuesta a los problemas sociales, econmicos y ecolgicos de la sociedad global. Y ello conduce a la conclusin de que en el momento presente es hora de evolucionar
Interior y exterior
El cambio de visin es, ante todo, un cambio interior. Y esa es la clave en el momento presente: es el momento del cambio interior. Somos multitud los que intuimos y sentimos que otro mundo mejor es posible mediante ojos nuevos para un mundo nuevo. Y que esos ojos nuevos slo se alcanzarn con el cambio interior espiritual- de cada persona y la con-pasin (con-entusiasmo) y el compromiso social centrados en el Amor que de ello deriva de forma natural. El ser humano y la visin social imperante depositan su confianza en el exterior. Un ejemplo tonto, pero muy grfico: ser feliz (interior) si me toca la lotera (exterior). Y esta visin tiene mltiples consecuencias e impactos a travs del proceso de cosificacin. No en balde, en el proceso de autoconsciencia hay una fase, en la que estn numerosas personas, de percepcin de separacin entre el yo y lo que no es yo: el otro (personas, sociedad,..) y lo otro (bienes, Naturaleza,), que se unifican en el objeto. Se establece as una fragmentacin y diferenciacin radical entre sujeto (yo) y objeto (lo que no es yo: el otro y lo otro fusionados en el objeto). Y todo lo integrado en la concepcin de objeto es tratado y asumido de idntica manera, dando igual que sean personas (el otro), bienes, recursos naturales, organizaciones, Esto deriva en la cosificacin de todo lo incluido en el seno del objeto y la deshumanizacin de la vida social y la metafsica de las figuras sociales. Pero la Vida, el Cosmos y la Creacin no funcionan as, sino a la inversa: el interior transforma el exterior. As lo pone de manifiesto la Fsica Cuntica. Y tambin la Teora de Cuerdas o la del Principio Hologrfico a propsito de las Dimensiones. Y nuestra propia experiencia, a poco que nos conozcamos y tomemos consciencia, lo pone de manifiesto: el interior transforma el exterior y no la inversa. El cambio interior conlleva una autntica metamorfosis (hay que recordar que el trmino conversin que utilizan, por ejemplo, los Evangelios cristianos procede del vocablo griego metanoia, que significa, precisamente, metamorfosis). Adems, el cambio interior de cada cual afecta directamente a toda la humanidad, a cada uno del resto de los seres humanos, a travs de los campos mrficos o morfogenticos.
Revolucin?: Evolucin!
Con base a lo precedente hay que afrontar el hecho cierto de que a la mayora de las personas no les gusta como marcha el mundo, la sociedad, el pas, la economa,... Qu hacer?: la visin vigente nos llama cambiar lo exterior, lo que se ha expresado histricamente en la figura de la revolucin. De hecho, han habido ya suficiente nmero de revoluciones como para saber que, ms all de sus dinmicas en el corto plazo, no sirven para cambiar las cosas.
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Unas veces porque la mayora de los impulsores del cambio terminan sucumbiendo ante el glamour del sistema, aislando a los que entre ellos se mantienen leales a la escala de valores desde la que se promovi la revolucin misma. Otras, la adhesin al sistema es perfectamente consciente: bajo grandes proclamas se esconda el qutate t para ponerme yo. Como en las manadas de muchas especies en la lucha por ser el macho dominante: se quiere quitar al que est, pero no para cambiar, sino para que el nuevo lder disfrute los privilegios (verbigracia, la prevalencia sobre las hembras) que tena el anterior. Para cambiar el exterior, la opcin adecuada no es, por tanto, la revolucin. sta sirve como experiencia consciencial de los implicados, que no es poco, pero ya est. Entonces, cul es?: la Vida, el Cosmos y la Creacin nos indican que la opcin es la evolucin. La evolucin es trabajo interior (laber-into). En el corazn tenemos una fuente inagotable y renovable de transformacin de la realidad social. La dimensin espiritual y tica de la persona es la llave: ojos nuevos para un mundo nuevo. Desconectar de Matrix, rememorando la famosa pelcula. La lucha contra el exterior es hacerle el juego a un mundo que se ha forjado desde el exterior. La oscuridad no se disuelve pelando contra ella, sino abriendo puertas y ventanas a la luz. Que tu cambio interior llene de luz cuanto te rodea, empezando por ti mismo.
Quieres cambiar el mundo?: cambia tu agenda diaria!

Cmo vas a cambiar tu vida y el mundo si no eres capaz de cambiar tu agenda diaria?: 1 Cambiar tus prioridades. 2 Cambiar tu agenda Para ello, desde el no-miedo y la confianza en la Providencia, procura tener presente momento a momento, en el aqu y ahora, estos principios o pautas: +No consumismo: delimita con rigor tus necesidades reales y, las que creas que lo son, cbrelas con austeridad. +Reduce tus pertenencias: no acumules bienes y propiedades y limita tus pertenencias a las que, con sentido comn, entiendas precisas para una vida digna. + No endeudamiento: vive sin prstamos ni deudas. + No ahorro: si algo te sobra, comprtelo. +Libera tiempo de tu agenda y dedica cada vez ms espacio a la meditacin, el silencio, el recogimiento interior y a compartir con los dems en clave de compartir y cooperar. Elimina el estrs de tu vida, no practiques el culto a la velocidad y no caigas en el error de centrarte en las malas noticias, sino ms bien, poniendo tu atencin a tantas cosas maravillosas que cotidianamente suceden el en planeta.
El camino A y el B van a coexistir: no quie ras sustituir el uno por el otro
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Somos muchos los que nos percatamos en nuestro interior que hay un mundo de muertos. Est conformado por la visin y el sistema dominantes -sus reglas de juego, prioridades, usos, costumbres e instituciones- y por las personas inmersas en su escala de valores y en su dinmica. Es el mundo de la Tercera Dimensin, caracterizado por los dualismos y dicotomas (bueno y malo, superior e inferior, mo y tuyo, t y yo,...), la densa materialidad, los apegos, deseos y sufrimientos materiales y el espacio-tiempo finito. Percibimos, igualmente, que el momento presente est marcado por el avance consciencial y dimensional de la Madre Tierra, autntico ser vivo del que formamos parte y en el que nos integramos, y por el despertar y evolucin ntima de numerosos seres humanos y buena parte de la Humanidad, que se encamina hacia el salto dimensional. En este escenario, cada cual debe elegir su camino. Como ya se expres en la primera parte de este texto, es hora de tomar la decisin: optar por el camino A o por el camino B. pero no se trata de sustituir (eliminar) un camino por otro, sino de que cada uno elija el que quiere seguir. Quien quiera optar por la va que lleva al salto dimensional, que lo haga. Y hay que respetar a quien decida mantenerse en Tercera Dimensin. Nada "malo" hay en ello. "Deja que los muertos entierren a sus muertos" (Lucas, 9,60). La Tercera Dimensin, para quien quiera seguir en la misma, siempre ser lo que es. Se trata de una Dimensin necesaria, imprescindible, para el Cosmos y la Creacin: sin ella, estaran incompletos! No es posible que ella -ni ninguna otra de las muchas que configuran el Omniverso- deje de existir, ni que deje de ser lo que es, pues sus caractersticas y parmetros bsicos son lo que han de ser: ni buenos ni malos, sino los que son y corresponde que sean. Slo desde el seno de la Tercera Dimensin se efectan tales valoraciones, falaces y vacas fuera de la misma. Lo Real es que Todo es Perfecto. Qu hacer entonces cuando notamos y percibimos que nuestra vibracin ntima no se encuentra en armona dentro de la Tercera Dimensin, de su franja frecuencial? Lo primero es interiorizar lo que esto en s significa: que hemos vivido ya experiencias en dicha dimensin -en esta vida y a lo largo de la cadena de vidas fsicas en la que se plasma nuestra encarnacin en el plano humano- que nos han llevado a "resucitar". Esto es, a ser conscientes de que poseemos un Ser Profundo, divinal y eterno, nuestro Yo Verdadero, que es realmente multidimensional, por lo que es lgico que no se identifique con la estrecha franja vibracional en la que la Tercera Dimensin oscila. Lo segundo, entender que la clave est precisamente en eso: en no identificarse con la Tercera Dimensin. Tampoco para rechazarla o para quererla cambiar, pues tambin esto representa la identificacin con ella y entrar en el juego de los dualismos y opuestos que est en su esencia!. Como se ha reseado ya, la oscuridad no desaparece porque luchemos contra ella, sino abriendo las ventanas para que se haga la luz. Por tanto, al qu hacer, la respuesta no es la resistencia, ni la pugna antisistema que nos llena de resentimiento, ni la revolucin, sino la evolucin. Simplemente, la evolucin natural: pasar a otra Dimensin o plano en el que s se d tal armona; o, lo que an es ms maravilloso, optar por existir multidimensionalmente, sin encasillarse en una dimensin concreta y
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comprendiendo que la Consciencia Perfecta no es el grado consciencial ms alto, sino ser la Consciencia misma (no un grado calorfico, por elevado que sea, sino la temperatura y, por ende, todos los grados y ninguno). Es as como est ya actuando la Madre Tierra, que en el contexto de un colosal proceso cosmognico se ha empezado a adentrar en la Cuarta Dimensin. Y hay tambin ya un mundo de seres humanos despiertos o que comienzan a despertar: personas cada vez ms conscientes y dispuestas a construir un mundo nuevo basado en un Amor tan Incondicional e inmenso que se extiende a todo y a todos, incluso a los que estn muertos, para que, ojal, resuciten en vida. Es as como est emanando una novedosa visin y la expansin de la consciencia se abre paso en la Humanidad a modo de red: una autntica Red Consciencial.
La Red Consciencial
Es crucial percatarse de que tal Red es absolutamente ajena a los usos y estructuras piramidales tradicionales y a los instrumentos y reglas del poder establecido. De ah que su extensin y consolidacin no va contra nada ni contra nadie y supera el juego de los dualismos y oposiciones. Por tanto, la red no es antisistema, ni sabe de resentimientos. La Red Consciencial est, adems, en total sintona con la Madre Tierra. Es ms, se nutre de la excepcional energa que nuestro planeta recibe en la actualidad del Sol y del Centro Galctico. Una energa vibratoria, frecuencial y electromagntica que se distribuye por la ionosfera, llega a cada ser humano por esa autntica antena de radiofrecuencia que es la glndula pineal y activa componentes durmientes de nuestro ADN sutil. Lo que, adems de aportar fuerza consciencial a cada uno y a la Red en su globalidad, potencia nuevas formas de comunicacin entre las personas y de stas con el Cosmos, aumentando nuestras capacidades mentales, telepticas, intuitivas e inspirativas: un enorme sistema de telecomunicacin transpersonal que contribuye al perfecto funcionamiento de la Red. sta, por tanto, rompe las fronteras polticas, tnicas y religiosas que hasta ahora han dividido y confrontado a los seres humanos y contempla el mundo en clave de unidad e interdependencia, conjugando el verbo compartir. Fluye por ella la solidaridad, la generosidad, la participacin, la creatividad, el entusiasmo, la reduccin de las necesidades de cada uno a niveles de sentido comn, la utilizacin de las tecnologas en beneficio de la mayora, la promocin y uso masivo de las energas libres y el incremento de las capacidades, como se acaba de apuntar, para expandir nuestros sentimientos, intuiciones e inspiraciones y todas nuestras facultades fsicas, mentales y espirituales. Capacidades que han de ser desplegadas por cada cual en el marco de sus vivencias cotidianas y en los sectores y mbitos en los que cada uno se mueve y acta, desde la cultura al emprendimiento empresarial, desde el arte a la actividad poltica ejercida como vocacin de servicio pblico, desde la educacin a la esfera cientfica y tecnolgica. Ha llegado el momento de que materialicemos la consciencia expandida en lo concreto: en nuestras vidas, en la familia, en la sociedad, en la economa, en la gestin de la cosa pblica; a escala local y escala global. Cmo lograrlo?. Muy sencillo: vivir en el ahora, el nico sitio donde la vida existe, como si ya estuviramos instalados en esa nueva Dimensin o en plena Realidad Multidimensional. Metafricamente lo han
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expresado los grandes Maestros a lo largo de la historia de la Humanidad. La colosal entidad espiritual que encarn como Jess de Narazet lo sintetiz esplndidamente cuando habl de traer el Cielo a la Tierra. Nada dijo de luchar contra la Tierra, sino de traer el Cielo (Dimensin superior -verbigracia, "fa" o "sol" en la escala musical-) a la Tierra (Tercera Dimensin -"mi", en la misma escala-). Para ello, la clave es el Amor: vivir el ahora en y con Amor. Cada uno en su cotidianeidad -los mltiples hechos y situaciones que la conforman-, desde que nos levantamos cada maana hasta que nos acostamos en la noche, incluso en sueos mientras dormimos. Ser as como desde nuestro interior traeremos el Cielo a la Tierra. Y comprobaremos que el exterior se va amoldando a nuestro interior, que nuestra metamorfosis ntima transforma la realidad y que nosotros mismos, cada uno, somos el Milagro. Y nuestros ojos nuevos abrirn las puertas a un mundo nuevo.
4.2. ECONOMA DEL CORAZN Sus postulados fundamentales

La Economa del Corazn es la economa de la abundancia, frente a la escasez, y del uso libre de los recursos y la tecnologa, frente a la apropiacin de los mismos por unos pocos. Es la economa que emana del cambio de visin y del cambio interior: compartir, cooperar, practicar la solidaridad, cambiar la agenda diaria. Sus postulados fundamentales los podemos encontrar en dos textos bsicos: +La Carta de la Tierra (copiada al final del Libro II de Glocalismo): http://www.earthcharterinaction.org/invent/images/uploads/echarter_spanish.pdf +La Carta Universal de la Autosuficiencia (Carta Universal 2011, tambin copiada al final del Libro II de Glocalismo): http://www.comunidadesautosuficientes.org/index.php?option=com_content&view =article&id=59&Itemid=69 Sobre estas bases, estamos en condiciones de avanzar hacia un nueva organizacin social asentada en paradigmas holsticos.
La organizacin social que puede emanar de este nuevo paradigma holstico

La visin holstica del mundo lleva por naturaleza a sistemas de gobiernos mucho ms descentralizados. El poder est en las comunidades locales. Se trata de una sociedad en donde no hay estructuras jerrquicas, no hay personas que lideran al conjunto de la poblacin, sino que cada uno es capaz de tomar mayor responsabilidad por lo que hace y consume, por su impacto en la comunidad local y en el conjunto de los ciclos de la tierra. Esta crisis marca el principio del fin de la globalizacin econmica y eso abrir espacios de diversidad cultural que hasta ahora se haban ido sofocando. Permitir una mayor diversidad de maneras de actuar en sintona con los ritmos de cada ecosistema. De
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hecho, es as como las culturas han ido evolucionando siempre: en sintona con los ritmos climticos y biolgicos del ecosistema que las acoge, cosa que ahora prcticamente no tenemos en cuenta. Ahora mismo, lo que tenemos a nivel poltico es la gran transicin desde estructuras rgidas y jerarquas centralizadas a toda una serie de iniciativas participativas que van a ir surgiendo a nivel local. Todo esto comporta fomentar la participacin ciudadana y la recuperacin de maneras autosuficientes de vivir. Recuperar oficios que se estaban perdiendo, recuperar variedades agrcolas locales que se estaban abandonando. Hay que fortalecer estas comunidades locales y dejar que las estructuras ms globales sean solo como un paraguas protector, no como una pirmide que acumula el poder en su cspide. Sera un poder que emerge de abajo hacia arriba, no de arriba hacia abajo.
De la frmula piramidal al trabajo en red

La pirmide es una metfora que vale mucho para los sistemas que hemos creado hasta ahora, tanto polticos como empresariales. Pero la naturaleza no funciona as. El concepto de pirmide puede asociarse con nociones teolgicas que proclaman un dios superior que est por encima de la Tierra. La versin del cristianismo que ha triunfado (que no es por ejemplo la de San Francisco) es muy jerrquica y se ha vuelto compatible con la visin del mundo hasta ahora hegemnica, en la que destaca la competicin y la lucha por la supervivencia, todo se rige por leyes mecnicas y lo que tiene ms fuerza triunfa. La visin holstica nos revela que todas las cosas estn ntimamente relacionadas y todo depende de todo lo dems. Es una visin mucho ms compatible con la idea de red. Cada acto, como una piedra que cae en un estaque, genera ondas que luego se van expandiendo. En esta crisis, las pirmides se derrumban y las redes se fortalecen. Todos sabemos que las estructuras piramidales ya no funcionan. Inventar estructuras piramidales es un experimento de la humanidad que hemos comprobado que no funciona. Y no funciona ni siquiera para los que estn arriba, muchos de los cuales estn colmados de insatisfaccin. Ahora nos toca probar formas nuevas de organizacin. Sabemos que el cosmos y la vida funcionan en red. Cuanto ms funcionemos en red nosotros, ms fluiremos con la naturaleza y mejor nos ir.
Vivir con menos

La economa convencional sigue ignorando que depende de la naturaleza. La inminente escasez de recursos energticos clave nos obliga a reconocer que la vida que hemos estado llevando en las ltimas dcadas no es sostenible. Si queremos perdurar como una especie integrada en los ciclos de la tierra, hemos de consumir menos energa y hemos de aprender a vivir mejor con menos, ser ms felices con menos. No hay ninguna alternativa energtica viable que sea capaz de proporcionar el nivel del consumo que hemos tenido hasta ahora. Pero eso no es una mala noticia, porque esta sociedad de consumo es una fuente de adicciones y de problemas psicolgicos que antes no existan. Hay que reaprender a vivir mejor con menos energa externa y en cambio potenciar nuestras energas interiores: la creatividad, la solidaridad
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Hemos de limitar nuestro impacto en el medio, pero hay mil cosas que son ilimitadas: la amistad, la solidaridad, la imaginacin, la creatividad, el arte, la capacidad de aprender siempre las podemos potenciar. Todo lo que no depende de una base material, no tiene lmites. Darnos cuenta de que estamos en un mundo de posibilidades ilimitadas abre la puerta a darnos cuenta de que el mundo que podemos crear tampoco tiene lmites. Tal vez nos espera un mundo que ahora mismo no podemos imaginar. Tiene el potencial de ir a peor o a mejor. Podemos vivir una mala crisis o una buena crisis. Nos espera un mundo que no ser como este. Contribuir a que sea un mundo mejor est en nuestras manos, y en nuestro corazn. En este orden, se trae aqu el libro Minimalismo anticrisis , del que es autora Valentina Thrner da Cruz. Minimalismo es el arte de vivir con menos cosas para as liberar tiempo y energa para lo que realmente importa. Es un nuevo movimiento que ha sido fortalecido y empujado por la crisis econmica, ya que con su propuesta de consumir menos, gastar menos e invertir en las cosas que te aportan actividades o relaciones encaja muy bien con las incertidumbres que trae una poca de inestabilidad econmica. Pero tambin es verdad que los primeros que abrazaron el concepto de minimalismo han sido jvenes, muchas veces solteros, sin bienes de una inversin mayor (como una casa), quizs sin familia, y con un trabajo muy relacionado con el mundo online. Algunos han montado su negocio minimalista para vivir de sus ingresos obtenidos en Internet y dedicarse a viajar por el mundo o cambiar de lugar cada par de meses. Aunque este estilo de vida suena muy aventurero, no todo el mundo quiere vivir as. Mucha gente se siente ms seguro al tener una casa a su nombre. Hay personas que les gusta su trabajo, quizs no todos los das, pero muchos das. Hay personas que tienen su crculo social establecido en una ciudad y que no ven ninguna ventaja en cambiar de lugar cada dos por tres y as tener que empezar desde cero. Y eso est bien!. El minimalismo trata de liberar tiempo y energa para lo que a ti te importa. Al reducir la dependencia de tu salario, de tu entorno, tienes mayor libertad de eleccin en cuanto a lo que quieres hacer y lo que no. Pero no te obliga a nada. Quizs esto es el punto ms fuerte del minimalismo, y al mismo tiempo su punto ms dbil. S, puedes encontrar el tiempo para lo que es importante para ti. Pero eso tambin implica que sepas decidir lo que es importante para ti. Y en mi trayectoria de asesorar a personas que quieren simplificar su vida, he encontrado que esto ltimo es la tarea ms difcil. En un artculo que ha escrito para El Blog Alternativo, Valentina seala:
Yo me refiero al minimalismo como corriente filosfica que intenta encontrar respuestas para muchas de las cosas que me preocupan a diario: la crisis econmica, la falta de tiempo, los efectos del petrleo, la injusticia, la dependencia de la tarjeta de crdito. La base del minimalismo es muy fcil: concntrate en lo esencial e intenta reducir el resto, respeta a tu entorno, a la naturaleza y a las otras personas. Todo empieza con la traduccin de un libro: El Arte de Ser Minimalista de Everett Bogue que marca el inicio de mi interaccin consciente con esta filosofa Everett es minimalista en todo. Vive con menos de 100 cosas, y cambia de ciudad cada medio ao. Pero mientras me apropi de la filosofa, tuve que adaptarlo a mi propia realidad.
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Tengo un marido y un perro y me gusta tener una casa acogedora y bien decorada. Pero tambin quera desvincularme del imperativo de consumo que me tena atada al trabajo para poder pagar todo lo que nos prometa felicidad. As que adapt la filosofa para que fuese aplicable a otras circunstancias. En retrospectiva, puedo distinguir cuatro etapas, que a la vez son los pilares del minimalismo: 1) Consumo crtico Una fuerte influencia en este comportamiento ha sido el vdeo La historia de las cosas que explica el impacto que tiene nuestro consumo. Desde entonces me pienso muy bien en qu gasto mi dinero. No gasto necesariamente menos, pero s con ms cuidado. Prefiero comprar una camiseta de algodn ecolgico a tres camisetas de rebajas por el mismo precio. Prefiero la calidad a la cantidad y la responsabilidad empresarial a las guerras de precios. 2) Reduccin de pertenencias Todos tenemos demasiadas cosas. La ecuacin compra = felicidad est profundamente enraizada en la cultura occidental. Pero las cosas hay que guardarlas en algn lugar. En nuestro caso, las cosas se amontonaban en la habitacin de visitas o en el armario empotrado enorme. Cuando me puse a reorganizar todas estas cosas y analizar su ltimo uso y la frecuencia de uso, me qued sorprendida. Haba cosas que ni recordaba. La mayor parte fue vendida, regalada, o donada. Y nunca me arrepent. 3) Sanear las finanzas Vivamos en un piso enorme, en alquiler con opcin de compra. Pero tenamos que guardar el 20% de su valor como entrada antes de una fecha lmite. Esa obligacin de ahorrar en todo, amargaba otros aspectos de la vida social. Mejor no salir a comer con los amigos para no gastar este dinero. Mejor nos quedamos en Navidad en casa, que los vuelos son muy caros en Diciembre. Y encima el estrs de una economa insegura. Si uno de nosotros perda el trabajo, no sobrara para comer despus del alquiler. Lleg el momento de aceptar que eso tampoco era calidad de vida. Con una plantilla de gastos e ingresos, y con lo aprendido a la hora de minimizar nuestras pertenencias, nos pusimos a analizar nuestra situacin. Llegamos a la conclusin que visitar la familia es ms importante que un piso representativo. As que cambiamos de piso. 4) Liberar tiempo Despus de reducir los gastos con la mudanza (y muchos otros ajustes que fueron posibles gracias a este cambio) pude realizar un sueo. Me haca falta tiempo para mi y para mis proyectos. Con los gastos reducidos fue posible reducir mi jornada a 4 das por semana. Los viernes ahora son dedicados a otras causas que quizs no me traen tanto dinero, pero mucho ms satisfaccin. Y fue de este camino que sali el libro Minimalismo Anticrisis. Un libro para gente que quiere cambiar algo para tener una vida ms plena, pero que no sabe por donde empezar. Un libro para personas que quieren reducir su impacto medio ambiental, sanear sus finanzas y gastar en lo que es importante, no en lo que dice la publicidad. El libro presenta estrategias claras y concisas sobre como incorporar diferentes aspectos del minimalismo en tu vida diaria sin asustar a tu pareja o a tus amigos. Aprenders como simplificar las pertenencias, como mejorar tus finanzas, y como incorporar el consumo responsable en tu vida. Mutar las prioridades, cambiar la agenda
La visin dominante productivista, consumista, vaca de valores, antagnica a cualquier percepcin trascendente y espiritual del ser humano- ensalza el exceso como ninguna otra cultura o tradicin lo haba hecho antes. Es ms, como si fuera lo ms
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normal, en torno al exceso se ha configurado una retrica algunos pretenden que hasta una pica- amplificada por la publicidad y los medios de comunicacin. El exceso sea en acumular riqueza, o en ganar medallas olmpicas- se ha elevado prcticamente a la categora de heroicidad. Y los peridicos y los informativos, por ejemplo, no destacan el quehacer de los verdaderos hroes que hay muchos, multitud de hombres y mujeres, por todo el planeta y en los ms diversos contextos- sino el xito del triunfador, que suele ser un seor o seora que aporta mucho a s mismo y casi nada a los dems. Por supuesto, el sistema econmico vigente tiene que ver con ello. La EconomaMundo lo contamina todo con su aroma mercantilista y sus reglas del comercio sin alma: poco importa el verdadero valor de las cosas valor intrnseco o de uso, en terminologa econmica- y todo se reduce a su precio valor de cambio y, a menudo, especulativo-. Es una autntica subversin del orden natural de valores. Para materializarla, se promueve una visin que mira siempre al maana, a lo que pueda deparar el futuro, jams al presente. El objetivo es obvio: que al colocar la mirada en un futuro virtual y frecuentemente quimrico, no observemos la realidad tal cual es. Todo nos alienta a plantearnos constantemente metas y retos para el maana, sin capacidad de crtica, sin saber de verdad si son los nuestros o los que otros nos imponen, sin mirarnos nunca al espejo del hoy, de lo real. Igualmente, se nos anima a transgredir lmites y fronteras. Y a esto se le llama disfrutar la vida. A costa de lo que sea, incluso de nosotros mismos y nuestra autntica identidad; y sin conocer por qu y para qu. De este modo, se nos llena la mente de ruido, del ajetreo incesante provocado por la velocidad de un mundo en progreso, en avance, aunque nadie sepa bien hacia dnde. Todo vale, en definitiva, con tal de que no tengamos la mente limpia, libre, quieta, que es lo que nos permitira conectar con nuestro Yo Verdadero, con nuestra dimensin profunda y divinal, logrando que l y no el pequeo yo el ego- tome el timn de nuestra existencia. Casi nadie se sorprende por tanto dislate, aunque paradjicamente, nos escandalizamos cotidianamente ante los nocivos efectos e impactos, individuales y colectivos, de tanta proclama aparentemente rompedora. Nos hemos acostumbrado al cmodo ejercicio de seguir la corriente, transitando por la va rpida de los extremos y renunciando a lo que Aristteles defini y defendi como el justo medio(in media virtus), lugar de excelencia, segn l, para la tica y la razn. De esta forma, el equilibrio est quedando, poco a poco, fuera del alcance de cada persona y de la sociedad. La propia crisis socioeconmica actual est ntimamente conectada con este hecho y esta concepcin de las cosas. Eso s, afortunadamente empiezan a ser numerosos los seres humanos que se han percatado del desatino y comienzan a enderezar sus vidas no por el sendero del miedo al que nos arrastra sin remisin la visin imperante, sino por el aristotlico sendero del medio. En l prima la moderacin y el sentido comn en la delimitacin y cobertura de nuestras necesidades; se saborean las pequeas cosas y los detalles, con alto valor de uso, pero bajo valor de cambio, as como el ahora, el presente, comprobando que es el nico sitio donde la vida realmente existe; se buscan y hallan
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espacios para el encuentro interior y experiencias de silencio; se constata que la transformacin interior es la llave del cambio social y que se precisan ojos nuevos para lograr un mundo nuevo; se incrementa el compromiso con la Naturaleza y el planeta, nuestro gran hogar; y se disfruta por compartir con los dems y practicar un Amor cada vez ms Incondicional. En ltima instancia, la eleccin no es entre felicidad o no. Todo el mundo, si n excepcin, quiere ser feliz. La clave radica en lo que se entiende por felicidad. Y aqu s que hay que optar: entre un modelo de felicidad ajeno a nosotros, impuesto, el que interesa a la visin y sistema vigentes; y la felicidad tal como la vemos y percibimos honesta, sincera y conscientemente desde nuestro interior. La experiencia de los triunfadores, de los rompedores y de los que se aplican un modelo de felicidad ajeno a ellos mismos nos indica con rotundidad lo que les espera al final del camino: frustracin, insatisfaccin, nostalgia sin objeto, estrs, depresin. La experiencia de los que han optado por el in media virtus tambin es contundente: una felicidad equilibrada, duradera, armoniosa y hasta contagiosa. Crees que esto ltimo no es posible?. Pregunta a las personas annimas que marchan ya por el sendero del medio. Observa a tu alrededor. Seguro que las hay muy cerca de ti. En ntima sintona con lo enunciado estn estas reflexiones del telogo y filsofo Leonardo Boff que con el ttulo de Carencia de justa medida han sido publicadas en la web Koinonia, (http://servicioskoinonia.org/boff/) con fecha 9 de octubre de 2009:
Nuestra cultura se caracteriza por el exceso en casi todos los mbitos de la vida: exceso en la utilizacin de los recursos naturales, en la explotacin de la fuerza de trabajo, en la especulacin financiera, en la acumulacin de riqueza. La crisis actual e s en gran parte fruto de este exceso. El historiador ingls Arnold Toynbee en sus estudios sobre el nacimiento y muerte de las civilizaciones seala que stas entran en colapso cuando el exceso, en ms o en menos, empieza a dominar. Es lo que estamos viendo actualmente. De ah la importancia de reflexionar sobre la justa medida, que acaba siendo sinnimo de sostenibilidad. La justa medida tiene que ver con lo ptimo relativo, es decir, con el equilibrio dinmico entre el ms y el menos. Por una parte, toda medida es sentida negativamente como lmite a nuestras pretensiones. De ah nace la voluntad y hasta el placer de violar el lmite. Y por la otra, es sentida positivamente como la capacidad de usar en forma moderada potencialidades que pueden dar otro rumbo a la historia y as garantizar la continuidad de la vida. Veamos rpidamente el lugar de la justa medida en algunas de las grandes culturas que conocemos. En las culturas de la cuenca del Mediterrneo, especialmente entre los egipcios, griegos, latinos y hebreos la bsqueda de la justa medida era central. Lo mismo se da en el budismo y en la filosofa ecolgica del Feng Shui chino. Para estas tradiciones el smbolo era la balanza y las respectivas divinidades femeninas, tutoras del equilibrio. La diosa Maat era la personificacin de la justa medida para los egipcios. Bajo su responsabilidad estaba la medida poltica que permita que todo fluyera equilibrada y armoniosamente. Pero los sabios egipcios pronto percibieron que ese equilibrio solo era sostenible
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si la medida exterior corresponda a la medida interior. En caso contrario, impera el legalismo. Hoy sabemos que su visin influy fuertemente en el pensamiento griego y latino e hizo que una de las caractersticas fundamentales de la cultura griega fuese la bsqueda insaciable de la medida (metrn en griego, de donde viene nuestro metro). Es clsica la formulacin, verdadera regla de oro: <<la perfeccin est en la justa medida de todas las cosas>>. La diosa Nmesis, venerada por griegos y latinos, corresponda a la diosa Maat de los egipcios. Representaba la justicia divina y la justa medida. Quien osase sobrepasar la propia medida (eso se llamaba hybris = arrogancia y presuncin exacerbadas) era inmediatamente fulminado por esta divinidad. As, por ejemplo, los campeones olmpicos que, como en los das actuales, se dejaban endiosar por sus admiradores; tambin los escritores y artistas que permitan su divinizacin por causa de sus obras. La Biblia judeocristiana formula, a su manera, la bsqueda de esta medida: Se basa en el reconocimiento del lmite infranqueable entre el Creador y la criatura. sta jams podr traspasar ese lmite y ser como Dios. La gran tentacin formulada por la serpiente a Adn y Eva en el paraso terrenal era: si traspasaban el lmite seran como Dios. Lo traspasaron y recibieron el castigo: la expulsin del paraso. Pecado es no aceptar la situacin de criatura, es rechazar ese lmite y esa medida, es intentar elevarse a la altura divina. A pesar de la expulsin, la misin de cultivar y guardar el jardn del Edn continu. Aqu se anuncia una medida de valor siempre actual: el ser humano puede intervenir en la naturaleza siempre que est orientado por la medida del cuidado, pues cultivar expresa el cuidado esencial y guardar es sinnimo de garantizar la sostenibilidad. Pero hay que preguntar: Quin garantiza la sostenibilidad? Se han sealado muchas fuentes inspiradoras, generalmente indicadas como nicas: la naturaleza, la razn universal, la sabidura de los pueblos, las religiones y las revelaciones contenidas en la Biblia judeocristiana o en el Corn o en las Upanishads o en el Tao, y otras. Hoy estamos cada vez ms convencidos de que nada puede ser reducido a una nica causa (monocausalidad) o a un nico factor, pues nada es lineal y simple. Todo es complejo y est entretejido de inter-retro-relaciones de redes de inclusiones. Por eso necesitamos articular todas esas instancias y algunas otras. Juntas, deben ayudarnos a encontrar una justa medida adecuada, pues todas aportan alguna luz y comunican alguna verdad. Sabidura es asumir estas verdades que potencian el equilibrio y permiten que la vida viva y evitan conflictos innecesarios. La pregunta para nosotros hoy es: Cul es la justa medida de intervencin en la naturaleza que por un lado preserve el capital natural, y por el otro nos comporte beneficios? Por no haber encontrado todava la formula, estamos patinando en la crisis. La sociedad lquida
Las consideraciones precedentes deben ser puestas en relacin con la llamada sociedad lquida. Un concepto poco conocido, aunque, dado lo atinado y perspicaz de sus fundamentos, muy valorado por aquellos que han accedido a l. Su origen se halla en las aportaciones del octogenario socilogo polaco Zygmunt Bauman. l es el autor de la llamada modernidad lquida y, por extensin, de la nocin sociedad lquida. Con ella, identifica y define el estado fluido y voltil de la actual sociedad, sin valores slidos, donde lo que eran nexos potentes se han convertido en lazos provisionales y frgiles, y en la que la incertidumbre por la vertiginosa rapidez de los cambios ha debilitado los vnculos humanos.
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La obra publicada de Bauman es muy extensa, incluso la traducida al espaol. A propsito de lo que aqu nos ocupa, destaca especialmente su texto Tiempos lquidos. Vivir en una poca de incertidumbre (Tusquets; Barcelona, 2007). En Bauman sobresale su aguda capacidad analtica y de observacin, lo que le sirve no para apabullarnos con ristras de datos y estadsticas, sino para hacerse preguntas sobre el por qu y el cmo de las cosas con un espritu creativo, lcido y extremadamente actual. Sus reflexiones y conclusiones son muy importantes para entender los tiempos de cambio y de red en los que andamos metidos. Particularmente, para comprender este concepto, el de red, ms all de sus contenidos tecnolgicos, ahondando en sus implicaciones en la sociedad contempornea y la vida de las personas. Entre sus aportaciones, me permito subrayar las siguientes: +En el presente, la sociedad se ve y se trata como una red, en vez de como una estructura: la sociedad se percibe como una matriz de conexiones y desconexiones aleatorias y de un nmero esencialmente infinito de permutaciones posibles. Los vnculos humanos son cada vez ms frgiles y se aceptan como provisionales. La exposicin de los individuos a los caprichos del mercado laboral y de bienes premia las actitudes competitivas, al tiempo que degrada la colaboracin y el trabajo en equipo al rango de estratagemas temporales que deben abandonarse o eliminarse una vez que se hayan agotado sus beneficios. +Asistimos al colapso del pensamiento, de la planificacin y de la accin a largo plazo, junto a la desaparicin o el debilitamiento de aquellas estructuras sociales que deberan pensar en esos trminos. La historia poltica y las vidas individuales se reducen a una serie de proyectos de corto alcance y de episodios que no se combinan de manera compatible con conceptos como desarrollo o maduracin. Una vida tan fragmentada estimula orientaciones laterales antes que verticales. Los xitos pretritos no suponen mayor probabilidad de futuras victorias, y mucho menos las garantizan. Para el xito futuro lo ms importante puede ser olvidar. +Ahora la responsabilidad recae en los individuos, de quienes se espera que sean electores libres y que soporten las consecuencias de sus elecciones, pese a que los riesgos implcitos en cada eleccin pueden ser causados por fuerzas que trascienden la comprensin y la capacidad individual para actuar. La virtud ms til no es laconformidad a las normas, sino la flexibilidad: la presteza para cambiar de tcticas y estilos en un santiamn, para abandonar compromisos y lealtades sin arrepentimiento, y para ir en pos de las oportunidades segn la disponibilidad del momento, en vez de seguir las propias preferencias consolidadas. +Estamos en pleno proceso de separacin, de divorcio, entre el poder y la poltica. Esta pareja ha sido la que ha sustentado hasta ahora el Estado moderno. +Hasta ahora el progreso era una promesa de felicidad universal y duradera, la manifestacin extrema del optimismo radical. Pero ahora, representa la amenaza de un cambio implacable e inexorable, que lejos de augurar paz y descanso, presagia una crisis y una tensin continuas que imposibilitarn el menor momento de respiro. El progreso se ha convertido en algo as como un persistente juego de las sillas en el que un segundo de distraccin puede comportar una derrota inapelable. En lugar de grandes expectativas y dulces sueos, el progreso evoca un insomnio lleno de
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pesadillas en las que uno suea que se queda rezagado, pierde el tren o se cae por la ventanilla de un vehculo que va a toda velocidad y que no deja de acelerar. Como se deduce de estos botones de muestra, la obra de Bauman introduce el bistur en el mundo moderno para poner de manifiesto su cortoplacismo, evanescencia, falta de compromiso y estructuracin real. Y ayuda a profundizar en temas tratados en apartados anteriores a propsito del exceso y ausencia de medida que caracteriza a la sociedad actual junto al ritmo alocado y culto a la velocidad que en ella predomina.
Elogio de la lentitud
Todo lo cual nos lleva a recapacitar sobre el elogio de la lentitud que llevan a cabo autores como Carl Honor (Elogio de la lentitud. RBA, 2008), defendiendo el llamado movimiento Slow y denunciando la locura en la que el exceso aplicado al tiempo, es decir, el estrs y las prisas, est sumiendo a la mujer y al hombre modernos, tal como ya se enunci pginas atrs. Qu hacer? La realidad muestra que hemos olvidado la espera de las cosas y la manera de gozar del momento cuando llegan. La actriz y escritora Carrie Fisher lo ha expuesto muy bien: incluso la satisfaccin instantnea requiere demasiado tiempo. Lo que enlaza, como en epgrafes posteriores se desarrollar, con la necesidad de vivir el presente e, incluso, con un arte en peligro de extincin: el arte de no hacer nada, que abre la puerta al silencio, la meditacin y el crecimiento interior. Pero, para cientos de millones de personas, no hacer nada es sinnimo de falta de referencias, lo que provoca nerviosismo, pnico al vaco y urgencia por encontrar algo que hacer. En lugar de no pensar, permitiendo que nuestra dimensin interior inspire la mente, o de concentrarnos en una idea para que madure en nuestra inteligencia, nos hemos convertidos en adictos al pensamiento rpido y, por tanto, superficial y fcilmente manipulable por terceros y por influencias externas. Ahora bien, no es preciso ser un genio para percatarse que hacer las cosas ms despacio significa hacerlas mejor. Y ofrece la oportunidad de disfrutar con la accin de hacerlas, lo que se sita estrictamente en el presente, y no slo con los tericos resultados de la accin, que pertenecen al mbito de lo futurible, de lo que est por llegar. Un futuro al que nos lanzamos aceleradamente para ni siquiera ser muy conscientes de cuando llegamos a l. Todo mejora, hasta la salud, cuando se prescinde del apresuramiento. Las palabras rpido y lento representan dos filosofas de vida muy distintas. Rpido equivale a atareado, controlador, agresivo, apresurado, superficial, estresado e impaciente, es decir, todo aquello en lo que la cantidad prima sobre la calidad. En cambio, lento est asociado a sereno, cuidadoso, receptivo, silencioso, intuitivo, pausado, paciente y reflexivo, esto es, donde la calidad prevalece sobre la cantidad. Por ello, la filosofa de vida de la lentitud puede resumirse en dos cualidades: equilibrio interior y armona exterior. A esta perspectiva responde la profusin de prcticas como el Tai Chi y el desarrollo del Movimiento Slow, formado por personas que quieren vivir mejor en un mundo sometido al ritmo frentico de la velocidad. En l se inscriben numerosos grupos, desde el nipn Club de la Pereza (Sloth Club) a la estadounidense Fundacin por un Largo Ahora (Long Now Foundation), pasando por la austriaca Sociedad por la
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Desaceleracin del Tiempo o la iniciativa Comida Lenta (Slow Food) promovida por el italiano Carlo Petrini. El manifiesto de sta es un toque de alerta ante el culto a la velocidad en todas sus formas y pone en evidencia que nuestra sociedad primero invent la mquina y despus la tom como modelo de vida: Estamos esclavizados por la velocidad y todos hemos sucumbido al mismo virus insidioso. Vivir rpido, una actitud que trastorna nuestros hbitos, invade la intimidad de nuestros hogares. Que nos aconseja hacer el Movimiento Slow?. Pues, ante todo, ser coherentes: cuando se trata de ir ms despacio, no se pueden tener prisas, por lo que conviene comenzar poco a poco. Por ejemplo, para cambiar el ritmo de vida hacia un mayor sosiego es aconsejable empezar con algunas prcticas de salida del tiempo, es decir, actividades como la meditacin, la oracin, el silencio interior o, incluso, sentarse en un banco o pasear plcidamente observando el bullicio que nos rodea. Igualmente, aplicar la pausa a la hora de comer, de leer el peridico o de hacer el amor. Si un pequeo acto lento le hace sentirse bien, pase paulatinamente a lo importante, hasta llegar al punto de replantearse su horario laboral o su agenda cotidiana de actividades mltiples y veloces. Le aseguro que en la medida que lo vaya haciendo y constate directa y personalmente la mejora en su calidad de vida, se formular repetidamente una misma pregunta: por qu no decid hacerlo antes?
Derecho a la pereza
El movimiento Slow presenta analogas con el denominado derecho a la pereza aunque, a la par, son muy distintos en sus contenidos y trasfondos. Como se ha sealado, el movimiento Slow es una reaccin contempornea ante el culto a la velocidad que arrastra nuestros das hacia el precipicio del estrs y la ansiedad, dificultando, cuando no impidiendo, que disfrutemos de la vida misma y del nico momento que realmente existe: el presente. En cuanto al derecho a la pereza, se inscribe en la ideologa de una parte del movimiento obrero y socialista, siendo sus races muy anteriores. Se podra citar el Derecho al ocio, escrito por Moreau-Christpphe en 1848. Pero con quien mejor engarzan es con Paul Lafargue (1842-1911) y su obra titulada precisamente El derecho a la pereza (Fundamentos; Madrid, 1973). De su biografa, resalto en ella su nacimiento en Santiago de Cuba en 1842 (su madre fue una mulata y su padre el hijo de un emigrado francs), su matrimonio en 1868 con Laura Marx (hija de Carlos Marx) y su estancia en Espaa entre 1871 y 1873. Aqu entr en contacto con Pablo Iglesias y escribi en La Emancipacin. Entre sus artculos en esta publicacin ha de ser subrayado La organizacin del trabajo, en el que defiende la reduccin de la jornada laboral a seis horas y vierte una serie de argumentos que despus desarrollar en El derecho a la pereza. Este texto fue su primer trabajo terico significativo (entre los posteriores sobresalen El origen de las ideas abstractas, de 1898, y El mtodo histrico, de 1903), siendo redactado en Inglaterra en 1880 y publicado primero en L Egalit y, en 1883, como folleto. En l se manifiesta por vez primera uno de los rasgos ms caractersticos de toda su obra posterior: la utilizacin de la paradoja como instrumento de difusin y clarificacin de la doctrina marxista -tambin de las aportaciones originales del propio Lafargue- entre la clase obrera. El tono irnico y mordaz, visible desde el mismo ttulo, y el perfil
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descaradamente polmico del libro lo convirtieron en uno de los ms populares e influyentes en la tradicin socialista del siglo XIX, slo superado probablemente por el Manifiesto Comunista de Marx y Engels. El tema central de sus pginas, causa tanto de su xito inicial como de su postergacin, es la refutacin del derecho al trabajo (de hecho, este es su subttulo). Con ello, Lafargue pretendi ampliar el marco de las reivindicaciones obreras y ciudadanas hacia objetivos que fueran realmente superadores del capitalismo al rechazar su expresin ms ntima y consustancial: su visin productivista y mercantilista (la visin que hoy es absolutamente hegemnica y dominante) de la economa, la sociedad y la vida. Lafargue explica con talento y agudeza como el trabajo no es en absoluto un derecho de las personas, sino una imposicin con consecuencias nefastas: en la sociedad capitalista, el trabajo es la causa de toda degeneracin intelectual y de toda deformacin biolgica. Frente a ello, hay que blandir y definir los derechos de la pereza, mil y mil veces ms nobles y ms sagrados que los tsicos Derechos del Hombre, defendidos por los abogados metafsicos de la revolucin burguesa como nicas metas legtimas de la vida humana. Se trata de poner en pie una forma de existencia no slo diferente, sino ms acorde con la Naturaleza, en general, y la naturaleza humana en particular. Un modelo de vida radicalmente distinto del derivado de las exigencias productivas del capital. Un estilo de vida cualificado por el desprecio al trabajo impuesto a cambio de un salario. Una nueva forma de vida por el amor a los pequeos placeres de la vida, el gozo del momento presente y la actividad ejercida en aquello que vocacionalmente nos gusta y nos llena. La pereza no es holgazanera, sino ruptura de las reglas del juego del productivismo y la mercantilizacin de la vida para dedicarse a aquellas actividades que nos entusiasman, con las que disfrutamos y con las que, adems, ayudamos a la sociedad. Lafargue sostiene sus posturas con base en un elevado nmero de textos clsicos (Herodoto, Tito Livio, Jenofonte, Antiparos, Aristteles, Virgilio, Juvenal,) y de fuentes literarias o artsticas de pocas preindustriales (el Romancero, la pintura flamenca, Rabelais, Quevedo, Cervantes, la novela picaresca,), no dudando en citar al Maestro Jess y su proverbial canto a favor de la confianza en la divina Providencia. Lo reflejan muy bien estos prrafos de su libro: Hombres ciegos y de limitada inteligencia han querido ser ms sabios que su Dios; seres dbiles y detestables, han pretendido rehabilitar lo que su Dios ha maldecido. Yo que afirmo no ser cristiano, ni economista, ni moralista, hago apelacin frente a su juicio al de su Dios, frente a las prescripciones de su moral religiosa, econmica o librepensadora, a las espantosas consecuencias del trabajo en la sociedad capitalista () Jess, en su Sermn de la Montaa, predic la pereza: <contemplad cmo crecen los lirios del campo; ellos no trabajan, ni hilan y, sin embargo, yo os lo digo, Salomn, en toda su gloria, no estuvo ms esplndidamente vestido> () Tambin el proletariado, traicionando sus instintos e ignorando su misin histrica, se ha dejado pervertir por el dogma del trabajo. Y Paul Lafargue no se contenta con ofrecer un discurso moral o unas consideraciones utpicas, sino que pone su empeo en demostrar la posibilidad de sustituir el sistema imperante por uno nuevo, capaz de satisfacer las exigencias del derecho a la pereza,
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abogando por una reduccin de la jornada laboral a tres horas y el aumento del poder adquisitivo de los ciudadanos y vaticinando lo que suceder si esto no se lleva a cabo: colonizacin (globalizacin), crisis peridicas, creacin de necesidades ficticias, adulteracin de los productos, La maquina es la redentora de la Humanidad, afirma Lafargue. Qu escribira ahora en plena revolucin tecnolgica! Parece como si la Providencia se hubiera empeado en darle la razn y hubiera colocado en manos de los seres humanos los instrumentos que pueden levantar para siempre el terico "castigo divino" de ganar el pan de cada da con el sudor de nuestra frente. Eso s, Lafargue alerta lo que el adelanto tecnolgico (maquinismo, en expresin de la poca) conllevar mientras domine la visin capitalista: generalizacin de la miseria y paro obrero. Es evidente la proximidad de todos estos planteamientos con los ms modernamente defendidos por Marcuse o Henri Lefebvre, particularmente en las referencia de ste al derecho a la fiesta como uno de los puntos fundamentales de sus propuestas. Y los tericos actuales de la civilizacin del ocio e, incluso, los del Movimiento Slow, como el japons Club de la Pereza (Sloth Club), pueden encontrar en Lafargue unos de los pioneros ms contundentes y ejemplares.
5. USA TU PODER, FLUYE EN EL AMOR

Tenemos un poder que habamos olvidado
Complementariamente a todo lo expuesto, es preciso percatarnos de que la nueva situacin permite que visualicemos un poder de actuacin que siempre hemos tenido, pero que habamos olvidado. En una situacin estable puedes intentar cambiar cosas y nada se mueve. En cambio, en una situacin de crisis todo est en transformacin y es mucho ms fcil incidir en el curso de las cosas. Ahora todo est fluyendo y es mucho ms fcil orientar los cambios en el sentido que creamos que son positivos. La nica certeza que podemos tener es que nada se quedar igual. En un mundo en donde cada vez hay ms desigualdades y formas de explotacin cada vez ms sutiles, el hecho de que llegue una crisis como esta es una campanada que nos despierta. La bonanza econmica y la posibilidad de consumir cada vez ms eran como un soborno a nuestra consciencia que nos haca ignorar los problemas terribles del mundo, a nivel de derechos humanos y de crisis ecolgica, por ejemplo. Creamos que como yo cobro a final de mes y me puedo comprar lo que quiera, el sistema funciona. Del mismo modo que hemos credo que la economa es la clave del bienestar de una sociedad, creamos que el consumo era la clave del bienestar humano. Ahora sabemos que no es as. Y al desmontarse todo este sistema de creencias, todos los problemas que ya estaban ah, pero que la sociedad prefera ignorar, ahora nos miran a la cara. El sistema era como un gigante sonmbulo que avanzaba estrujando ecosistemas, comunidades y el equilibrio del planeta bajo sus pasos. Ahora el sistema se desmonta y nos damos cuenta de que tenemos la oportunidad inslita, increble y privilegiada de poder cambiar el mundo.
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Pocas generaciones han podido sentir que sus decisiones pueden afectar el futuro, no solo de su comunidad local sino del conjunto de la Tierra. Estamos en un momento muy duro y muy difcil pero tambin podemos pensar que es un gran privilegio haber venido a la Tierra en este momento. Tener una vida humana en esta poca de transformacin enorme, con todas las posibilidades ilimitadas que ello conlleva, es la experiencia ms interesante que se puede pedir en un mundo que, adems, hay que contemplar desde una perspectiva holstica.
Caminamos hacia un mundo postmaterialista

El postmaterialismo es un trmino que se utiliza desde hace tiempo en sociologa para describir el hecho, que se ha observado estadsticamente en los pases occidentales, de que si hace treinta aos la poblacin mostraba un inters en cuestiones materiales como el crecimiento econmico y la fuerza militar, en las ltimas dcadas las estadsticas sociolgicas muestran un creciente inters por temas ms inmateriales como la participacin democrtica, la calidad de la educacin, la justicia o el estado del medio ambiente. Quiere nacer un mundo en el que habr mucha ms creatividad, entusiasmo, generosidad, capacidad de aprender... Todo lo material es limitado, pero lo que es postmaterialista e intangible es ilimitado. Es ilimitada nuestra creatividad, nuestra imaginacin, nuestras intuiciones, nuestra capacidad de construir un mundo mejor, ms solidario, ms ecolgico y ms sensato. Coincido desde luego con todos los llamamientos a limitar nuestro consumo y nuestro impacto ecolgico, pero es importante que esa reduccin del consumo deje vas abiertas para desarrollar nuestras potencialidades ilimitadas. Lo esencial es seguirse a uno mismo. Todos tenemos una voz interior, a menudo silenciada, que sabe por dnde nos conviene ir y que a menudo nos orienta a tomar una decisin que desde fuera podra parecer errnea. Es esa intuicin que en un momento dado nos lleva a abandonar un empleo que pareca muy conveniente, a trasladarnos a otro lugar o a tomar cualquier decisin que a primera vista podra parecer poco sensata pero que a larga resulta acertada. Si prestamos ms atencin a nuestras intuiciones, a nuestros sentimientos y no slo a la racionalidad abstracta, nos pueden llevar a conectar mucho ms a fondo con nosotros mismos, con la Naturaleza y con el Universo.
El papel de la ciencia en la construccin del postmaterialismo:

Hoy en da la explicacin ltima que tenemos de la realidad procede de la ciencia. Incluso la mayora de las personas que se declaran religiosas para explicar cmo son realmente las cosas se remiten a la ciencia, al menos aqu en Europa. Para m es muy positivo el hecho de que la ciencia misma ahora nos est revelando un mundo postmaterialista. La psicologa, la neurobiologa y la antropologa nos muestran que los humanos somos seres mucho ms cooperativos, abiertos y solidarios de lo que hasta ahora creamos. Incluso la fsica, la ciencia que ms directamente trabaja con la materia, muestra que a nivel subatmico la realidad no se compone de partculas que acten como bolas de billar, sino de un ocano de vibraciones en el que las llamadas partculas no estn separadas sino que son radicalmente interdependientes y donde todo es radicalmente dinmico. Dos premios Nobel de Fsica del siglo XX Schrdinger y Wigner afirmaron que hay una serie de experimentos de la fsica contempornea que
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slo tienen pleno sentido si el fundamento de la realidad no es la materia y la energa, sino la conciencia y la percepcin. Ello abre las puertas a un enorme cambio de paradigma. La fsica est empezando a revelar un universo participativo, en el que el ncleo y la clave de toda fsica es la participacin del observador. Hace dcadas que la fsica nos muestra que la realidad no es algo objetivo e inerte que est ah fuera, sino que todo fenmeno depende en alguna medida de la participacin del observador. Segn cmo observemos un acontecimiento se nos manifiesta de un modo o de otro. Esto es evidente en la fsica cuntica, pero Wheeler se dio cuenta de que esto se aplica tambin en el mundo macroscpico de la astrofsica y la cosmologa. Tambin se aplica, por cierto, en la vida cotidiana: segn la actitud con la que contemplamos un acontecimiento, o segn la actitud con la que acogemos a una persona que acabamos de conocer, nuestra experiencia ser distinta. De modo que no somos espectadores pasivos en un mundo de objetos, sino coautores y cocreadores de un universo de relaciones. Dos premios Nobel de Fsica del siglo XX, Schrdinger y Wigner, independientemente llegaron a la conclusin de que ciertos experimentos de fsica contempornea solo podan explicarse satisfactoriamente si pasamos a considerar que el fundamento de la realidad no es la materia y la energa, sino la conciencia y la percepcin. Eso significa un giro de 180 grados en cmo vemos el mundo desde hace siglos. Y esto no lo dicen maestros espirituales, sino premios Nobel de Fsica. Hay, como mnimo, paralelismos entre la visin del mundo que han cultivado las filosofas no dualistas de diversas escuelas budistas, taostas e hinduistas, y la visin que nos presenta la fsica contempornea. La fsica ha descubierto cosas que los propios fsicos no son capaces de asimilar en su vida cotidiana. La visin del mundo que emerge de la fsica cuntica borra la visin de la separatividad. La mayora de los fsicos viven en una especie de doble vida. Cuando estn trabajando con la fsica cuntica, abrazan la visin de radical interdependencia de todas las cosas, pero cuando estn en su vida cotidiana, todo vuelve a estar fragmentado y muchas cosas se siguen rigiendo por los valores tradicionales. Nuestra cultura todava no ha sabido integrar lo que hace ya cien aos comenz a emerger de la fsica cuntica y ms recientemente de la neurobiologa. Tenemos la base cientfica para una visin holstica, en la cual nos damos cuenta de que todas las cosas son interdependientes y en la que la actitud ms natural y ms efectiva es cooperar y no competir. De ello puede nacer espontneamente una actitud que no es de control sino de participacin de los ciclos de la naturaleza.
La responsabilidad ante la Madre Tierra de ser coautores y cocreadores del Universo

Es una hermosa responsabilidad. Del mismo modo como hemos afectado a la realidad de manera destructiva -como hemos hecho con el equilibrio ecolgico del planeta-, tambin podemos desarrollar nuestra capacidad de imaginar y construir un mundo mejor, socialmente justo, ecolgicamente sostenible y ms lleno de sentido para todos. Los pueblos indgenas tradicionales se han sentido parte de su ecosistema inmediato y del Universo. Cuando miran a la Luna y al Sol, los ven no solo como parte de su cosmologa, sino de su mitologa y de su propia familia De esa percepcin primordial del mundo, en la cual nos sentamos instintivamente hermanos de las
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plantas, los animales y los astros hemos pasado a una visin mecanicista en la que consideramos que lo nico real es lo que se puede medir, lo que se puede cuantificar. Eso da lugar a un mundo que puede ser controlable y eficiente en muchos sentidos, pero donde todo lo que no es cuantificable, todo lo que tiene que ver con la creatividad, la imaginacin, el arte, la espiritualidad, nuestras relaciones, el amor todo ello se percibe como una cosa accesoria y poco importante. Si creemos que lo ms propiamente humano es un aadido, creamos un mundo inhumano y hostil. La raz del problema que tenemos hoy en da es el dualismo entre nosotros y el mundo, que se manifiesta por ejemplo como dualismo entre la humanidad y la naturaleza. La clave para conseguir un mundo que funcione es superar ese dualismo. Hay actitudes que parten de la idea de que los humanos estamos aqu para administrar el planeta. Parten de la arrogancia de creer que saben cmo funciona el planeta. Pero tal como nosotros respiramos sin ser conscientes de todos los procesos ligados a nuestra respiracin y tal como nuestro corazn late sin que nosotros sepamos cmo, nadie sabe en detalle cmo funcionan los innumerables ciclos en continua transformacin que constituyen la naturaleza. La naturaleza es lder en tecnologa porque todo lo que crea es mucho ms complejo, mucho ms bello y mucho ms eficiente que lo que creamos nosotros. Creer que nosotros podemos controlar artificialmente el equilibrio ecolgico de la Tierra es de una gran ingenuidad y arrogancia. Los seres humanos de los pases ricos y de las elites ricas de los pases del Sur hemos vivido de un modo que nadie nunca antes haba vivido. Volar, adaptar la temperatura de cada sala a lo que nosotros queramos y regular todo lo que ocurre a nuestro alrededor, importar comida de la otra punta del mundo y disponer de todo tipo de artilugios electrnicos son comodidades que ni siquiera los grandes emperadores tenan, pero hemos terminado creyendo que esta era la manera natural de vivir. No hay leyes de la ciencia que sean eternas, todo es mutable y esas leyes pueden evolucionar junto al cosmos. Toda esta estructura que hemos desarrollado para comprender el universo, buscando la certeza y reducindolo todo a fragmentos fijos e inalterables, en el fondo procede de una incapacidad de aceptar lo que las cosas tienen de dinmico e impermanente. La vida es cambio, cambiamos a cada momento y si nos esforzamos en fijar excesivamente las cosas creamos un conocimiento demasiado rgido y por otro lado un apego excesivo a las cosas. En la tradicin budista se dice que nuestro afn de convertir lo cambiante en algo permanente es la raz de nuestro sufrimiento, insatisfaccin. Y en el fondo, todo lo que nos rodea -procesos naturales, sociales,...- son cosas que estn siempre en transformacin.
Debido a que la realidad es dinmica, necesitamos aprender del agua para fluir
Utilizo el agua como metfora de ese fluir que nosotros necesitamos. Vivimos en una sociedad que quiere controlar las cosas, el control es la actitud bsica que expresa nuestra sociedad tanto hacia la naturaleza como ante los dems. Y hemos de pasar del control al participar en la aventura de la realidad, ser ms flexibles y ms dispuestos a aprender de las nuevas situaciones, de ser como el agua en el sentido de humildad y estar ms conectados con los ciclos de la vida. El agua se adapta a todas las situaciones y sin embargo -como dicen los clsicos taostas- vence incluso a la roca ms dura.
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El agua tambin me interesa porque los cientficos estn descubriendo que en su sencillez tiene hasta 63 anomalas en su molcula. De modo que el agua, tan omnipresente, de algn modo nos revela lo que hay de impresionante, de sorprendente en el Universo. La confianza es parte de este proceso. Si nos sentimos separados del mundo y separados los unos de los otros, la nica manera efectiva de actuar es controlar y competir. Es una actitud basada en la desconfianza. Pero la palabra confianza puede tener la connotacin de ingenuidad. Yo usara la palabra participacin, en el sentido de que nos sentimos parte de una red de ciclos, de una red inagotable de mltiples ciclos y de ese modo podemos sentirnos parte del conjunto del universo y parte del milagro continuo de renovacin de la vida. Pasar de esta actitud de control a una actitud de fluir es lo que te permite dejarte guiar por tu creatividad. Tambin es una actitud mucho ms sana. Se puede medir fisiolgicamente cmo una persona que intenta controlar tiene mucha ms tensin que una persona que siente que participa en el fluir de las cosas, que est naturalmente ms relajada. En una visin del mundo en la cual las cosas estn separadas hay que unirlas con vnculos de control o con leyes mecnicas que rijan su funcionamiento. Una visin ms participativa nos lleva a fluir con los ciclos de la naturaleza y con los ciclos de las relaciones humanas. Siendo conscientes de la importancia del momento presente, sin miedos de ningn tipo y con Amor, fluyamos en libertad y solidaridad y disfrutemos del salto dimensional.
6. NUEVA VIDA: FLUIR

6.1. TU NUEVA VIDA CREAR EN LA REALIDAD LA NUEVA HUMANIDAD EN LA NUEVA TIERRA Prembulo
Llegado a este punto del texto y entrado ya en su tramo final, a lo que se aborda seguidamente se le puede aplicar lo que Rafael Alberti dejo escrito en Nocturno: las palabras entonces no sirven, son palabras. Con todo, al objeto de compartir, se usan las palabras cual deficiente sucedneo de lo que del interior fluye. Se parte, cuan prembulo, de este breve poema: Todo es sencillo y armonioso. Tambin t. Todo es suma de partes y forma parte de una suma superior, aunque cada parte es a su vez el Todo. Tambin t. Toda la Creacin es Creadora. Tambin T. Todo es Perfecto. Tambin t, que eres Todo en la Unidad del Ser Uno.
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La Nueva Tierra es ya una realidad

El 21 de diciembre de 2012 est cargado de significados para la Humanidad: seala la clausura de un ciclo csmico, la apertura de otro y, especialmente, una radiante oportunidad para el gnero humano y para la dimensin espiritual encarnada en cada hombre y mujer. Pero antes de alcanzar esa fecha, para que cuando sea presente ostente realmente la transcendencia que se prev, han de producirse concadenadamente de manera sucesiva y ordenada- una serie de eventos. Entre ellos, uno fundamental que tiene como protagonistas al Sol y la Tierra. A ambos astros les corresponda actuar sin esperar a que el calendario humano se aproximara ms a ese solsticio de invierno subrayado en rojo por antiguas culturas. Deban anticiparse a tal momento para que, cuando llegue, cuente para los seres humanos con la repercusin vaticinada. Tenan que adelantarse y lo han hecho: el Sol y la Tierra estn ya viviendo el Cambio. Los dos, los tan simblicos c omo reales padre y madre de la Humanidad, experimentan ya, en el ahora, el salto a otra Dimensin en la que la energa del Amor fluye y resuena en un contexto vibracional ms afinado con relacin a la Fuente de la que todo Emana y en la que Todo Es: una nueva Dimensin menos densa, ms sutil y a la que el Rayo de la Creacin baa sin tantas interferencias que distorsionan su Luz (Esencia Divina genuina y pura) en la Tercera Dimensin. El Sol, la Tierra y el conjunto del sistema solar que los alberga forman parte de una suma superior: un grupo o cluster de sistemas solares que conviven, interaccionan y viajan juntos en el seno galctico de la Va Lctea. Plenamente integrados en esta suma, el Sol y la Tierra no son slo la estrella y el planeta a los que, en su cortedad de miras, los limita y etiqueta la ciencia humana, sino autnticos seres vivos; seres pletricos y conscientes que surcan su propio camino consciencial dentro de la indicada suma superior. Y la evolucin vibracional y consciencial de sta les ha abierto la Puerta Interdimensional por la que se accede a otra Dimensin. Ante ello, la Tierra y el Sol, que por sus propios procesos conscienciales se encontraban en condiciones energticas de cruzarla, han decidido hacerlo y lo estn haciendo ya, configurando un Nuevo Sol y una Nueva Tierra.
La Nueva Tierra abre la posibilidad de una Nueva Humanidad

Igualmente, el Sol y la Tierra son suma de partes. Y, al atravesar la citada Puerta Interdimensional, abren la posibilidad a cada una de ellas de efectuar idntico salto dimensional. En el caso de la Tierra, una de sus partes es la Humanidad. Y el trnsito de la Tierra a otra Dimensin abre la posibilidad a la Humanidad de experimentar tambin el Cambio. Hay que insistir y remarcar que abre la posibilidad. El Cambio no es una imposicin, sino una opcin: en la Creacin no existen las imposiciones y s un permanente y maravilloso haz de alternativas y posibilidades. En lo que aqu ocupa, la hermosa posibilidad de que la Humanidad viva en el momento presente el salto hacia otra Dimensin. Si esto aconteciera, nacera la Nueva Humanidad anunciada en los libros sagrados de tantos pueblos y escuelas espirituales.
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Por tanto, la Nueva Tierra abre la posibilidad de una Nueva Humanidad. Y sita a la Humanidad actual ante una eleccin, ante una disyuntiva que no puede eludir, ante dos posibles caminos entre los que forzosamente tienen que decidir. Por un lado, el Camino A: continuar como hasta ahora, mantenerse como Humanidad de Tercera Dimensin, no acompaar a la Madre Tierra en su evolucin. Y, por otro, el Camino B: tomar la senda del Cambio, saltar dimensionalmente, transformarse en Nueva Humanidad en el marco de la Nueva Tierra.
La Nueva Humanidad requiere una masa crtica

Cmo se producir esa eleccin, la determinacin por uno u otro de esos dos caminos, la opcin entre seguir por A o cambiar a B? Pues, en consonancia con la misma dinmica de la suma y sus partes, la decisin ser adoptada lo est siendo ya y el proceso se ir acelerando hasta el 21 de diciembre de 2012- por las partes que forman la Humanidad. Esto es, por todos y cada uno de los siete mil millones de seres humanos que habitan el planeta y constituyen el gnero humano. Ahora bien, tampoco en este punto hay imposiciones. Cada persona es libre de optar o no por el Cambio. Lo que s se requiere es una masa crtica que se decante por l; una masa crtica forjada por hombres y mujeres que ntima y consciencialmente escojan el Camino B. Si esa masa crtica no se logra, la Nueva Humanidad habr sido una posibilidad terica, slo eso, pues no llegar realmente a plasmarse, con lo que el Camino B, por decisin de la Humanidad en su conjunto, quedar vedado para todos y cada uno de los seres humanos, sin excepcin ni vas individuales. Si esa masa crtica s se alcanza, la Nueva Humanidad s ser una posibilidad real y el Camino B quedar abierto de manera efectiva para todas aquellas personas que se inclinen por l. Cuntos hombres y mujeres se requieren para completar tal masa crtica?. Antiguas tradiciones hacen mencin a nmeros concretos por ejemplo, los 144.000 "sellados" del Libro de la Revelacin o Apocalipsis-, pero es una apreciacin simblica. La cuestin no es de cuanta de gente, sino de cantidad y calidad de energa vibracional y consciencial que entre la globalidad de los seres humanos sean capaces de generar. Es sencillo de entender: la Nueva Tierra vibra consciencialmente en una nueva frecuencia y con una nueva intensidad acorde con la nueva Dimensin a la que transita; y es con esa nueva frecuencia y gradacin con la que la vibracin consciencial de la Humanidad ha de lograr Resonancia. En esto consiste, precisamente, la labor de la reiterada masa crtica: aportar la energa precisa para que la Consciencia de la Humanidad alcance Resonancia y sea armnica con la Consciencia de la Nueva Tierra. Si esto se consigue, el Camino B, el de la Nueva Humanidad, quedar realmente abierto y expedito para aquellos seres humanos que deseen surcarlo y saltar a otra Dimensin.
Sin miedos, activa tu Corazn, pues todo depende de ti

Antes de continuar en el despliegue de estos contenidos, aparta de tu mente las numerosas especulaciones intelectuales que circulan acerca del 2012, frecuentemente dirigidas, interesada y tendenciosamente, a inculcar un miedo tan infundado como absurdo. Lo cierto es que los fenmenos fsicos y materiales que ocurran en torno a esa
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fecha y a partir de la misma no pueden ser descritos anticipadamente con exactitud porque sern la manifestacin de hechos vibracionales, conscienciales y espirituales que estn aun en proceso de gestacin. Y desde luego, en cualquier caso, lo que sea lo ser en el seno de la Providencia divina, en el contexto de Amor y Energa Crstica que llena la Creacin y en la Luz que, desde la Unidad, el Amor y el Respeto, expanden hacia la Humanidad otras modalidades de existencia con ella Hermanadas en el marco de la suma superior en la que el gnero humano, la Tierra y el Sol se integran. No te dejes atar, pues, por el miedo ni por las elucubraciones mentales. Y en la libertad de tu ser, activa tu Corazn y concentra tu atencin para captar e interiorizar como se merece la nica conclusin importante francamente crucial- que deriva de la batera de puntos hasta aqu enunciados: todo depende de ti!. De m?, te preguntars quiz con incredulidad, quiz con ansiedad. Pues s: de ti. Para empezar, porque eres t quien has de elegir tu senda consciencial y espiritual. Slo a ti te compete optar entre continuar por el Camino A la Humanidad de Tercera Dimensin- o tomar el Camino B la Nueva Humanidad-. En absoluta libertad, es tu exclusiva decisin. Y, en paralelo, porque, si elijes el Camino B, de ti depende hacerlo con mayor o menor potencia, contribuyendo as ms o menos a la conformacin de la repetida masa crtica: en tu mano est aportar ms o menos energa consciencial a esa energa total que hay que aglutinar para que la Humanidad, su Consciencia global y unitaria, vibre en Resonancia con la Consciencia de la Nueva Tierra y salte dimensionalmente.
Moviliza tu Voluntad Nueva Humanidad
capacidad
creadora
para
hacer
Realidad la
Si has llegado hasta aqu en la lectura de este texto, seguro que tu intencin es decantarte por el Camino B y la Nueva Humanidad. Seguro, igualmente, que quieres aportar lo ms posible a su viabilidad efectiva. Y seguro que, entonces, te preguntars: qu debo hacer?. Pues, ante todo, olvdate de intenciones, quereres y deberes y ocpate de tu Voluntad, que es la intencin plasmada en accin y materializada en hechos. Expuesto sin rodeos: no concibas la Nueva Humanidad como algo que est ah, fuera de ti; no la imagines como un objeto de tu deseo, algo ajeno a ti que te gustara alcanzar o conseguir; no la contemples como algo a lo que aspiras y ansias pertenecer. De ningn modo. El Cambio no es externo a ti, no te viene dado: eres t quien debes fraguarlo. La ignorancia ensea que el proceso de cambio es desde fuera (exterior) hacia dentro (interior). Es falso. La metamorfosis (la metanoia mal traducida en los Evangelios como conversin) es interior y se despliega hacia el exterior, conformando la Realidad que te rodea. La Nueva Humanidad no se encuentra en el exterior, sino en tu interior. Y eres t quien ha de plasmarla y materializarla en la Realidad a travs de tu metamorfosis un odre nuevo para un vino nuevo- y movilizando tu Voluntad. Te extraa?. Veamos: cuntas veces has ledo que la fsica cuntica demuestra que la realidad exterior se forja desde el interior?; cuntas las ocasiones en las que has odo eso de creer es crear, que lo que crees es lo que creas, que los seres humanos son creadores de la realidad y co-creadores del Universo?; Pues de esto va el asunto. El
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salto a otra Dimensin y la conformacin de la Nueva Humanidad reclama que pongas en accin tu capacidad creadora: has de creer ntimamente en la Nueva Humanidad y crearla, hacerla Realidad. Por supuesto, no con la mente, ni con los pensamientos, sino con el Corazn y la Voluntad. Y como sta no es cuestin de intencin, sino de accin, tu Voluntad y tu capacidad creadora se movilizan a travs de una Nueva Vida: tu Nueva Vida.
Nueva Vida: la tuya

Probablemente, presientes el Cambio y lo notas bullir en tu interior. Es hora de descorcharlo de manera personal, ntima, a travs de una Nueva Vida que nada ni nadie puede hacer por ti. Y esta expresin, Nueva Vida, no admite equvocos. Consiste en transformar tu da a da, desde que te levantas por la maana hasta que te acuestas por la noche y tambin mientras duermes y sueas. Y de transformarlo para que, en cada instante de tu vida, sta vibre en consonancia con la frecuencia de la nueva Dimensin: la frecuencia en la que ya vibra la Nueva Tierra y en la que t has de vibrar para hacer Realidad la Nueva Humanidad. Lo ms curioso es que para dar paso a esta transformacin no tienes que aadir nada a tu vida. Al contrario: se trata de quitarle cargas y aditivos, liberarla de lastres y aditamentos, despojarla de faenas y obligaciones, desprenderla de reglas, normas, costumbres y valores impuestos, aligerarla de bienes y anhelos materiales, vaciarla de tesis, anttesis e hiptesis, podarla de tanta hojarasca intil que evita que brote la flor de lo que autnticamente Eres!. Esto desconcierta a tu mente, que opera en la ficcin de que cualquier cambio conlleva un trabajo y va ligado a incorporar nuevas cosas. Y en ese convenci-miento, te empuja con ahnco para que conduzcas tus inquietudes de Cambio y metamorfosis interior a una va muerta, a un callejn sin salida: la del supermercado espiritual -oh, qu teora ms interesante, qu maravillosa prctica, qu maestro, qu taller o charla tan concluyente, cundo es la prxima?, qu libro, qu video, que pps,- que te mantienen enganchado a una espiritualidad intelectual. Pero la Nueva Vida surge de un Cambio desde el Corazn, no desde la mente, y pasa inexorablemente porque tu vida se convierta en ms simple y menos compleja, ms natural y menos artificiosa, ms fluida y menos plmbea. Para entenderlo mejor, recuerda lo que al comienzo de estos prrafos se seal acerca de la nueva Dimensin a la que transita la Tierra: es menos densa y ms sutil; la energa del Amor fluye y resuena en ella en un contexto vibracional ms afinado con relacin a la Fuente de la que todo Emana y en la que Todo Es; y est baada por el Rayo de la Creacin sin tantas interferencias como distorsionan su Luz en la Tercera Dimensin. Es por esto que tu Nueva Vida no requiere que sumes nada a la actual, sino que minores el peso que soporta; que elimines las capas con las que, cual cebolla, te has revestido y te impiden ser quien Eres; que elimines, en definitiva, tantas interferencias que dificultan tu sintona con el Rayo de la Creacin, con la Fuente de la que procedes y en la que Eres, con la Energa Crstica y con la Fuerza del Amor.
Vida Sencilla
Por tanto, la Nueva Vida no radica en saber: no precisa de conocimientos, ni teoras, ni creencias, ni la larga ristra de ideas y conceptos, dimes y diretes que apasionan a tu mente y, casi sin darte cuenta, te aprisionan entre sus barrotes. Y tampoco en hacer: no necesita tareas, ni deberes, ni sacrificios, ni prcticas de un tipo u otro. La Nueva
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Vida ni precisa saberes, ni necesita quehaceres porque es, esencialmente, una Vida Sencilla. Los textos sagrados de todas las culturas y corrientes espirituales se refieren a ello. Por ejemplo, en el mbito cristiano, el Evangelio de Mateo (11, 25-30) ensalza la Vida Sencilla con esta memorable afirmacin de Jess: Te doy gracias, Padre, porque has escondido estas cosas a sabios y entendidos y se las has revelado a la gente sencilla. Bella y lricamente, Juan de la Cruz sublim este agradecimiento al Padre con sus clebres versos sobre la vida descansada, la del que huye del mundanal ruido. Una Sencillez que nada tiene que ver, como a menudo se malinterpreta, con ningn tipo de tosco catetismo o buclico aldeanismo, sino que reclama que despiertes a tu Nio Interior (Inocencia, confianza en la Providencia, vivir el ahora, ausencia de miedos y pre-ocupaciones, alegra,); una Sencillez que contiene en su esencia la profunda exigencia de una Nueva Vida que supere el mundanal ruido, esto es, las interferencias, capas y distorsiones que entorpecen, cuando no impiden, tu conexin con la Nueva Tierra, el Rayo de la Creacin y contigo mismo. Eres el alfarero de tu vida y tienes entre tus manos todo el barro que necesitas para moldearla de la forma que entiendas oportuno y bajo tu total responsabilidad: con cada movimiento de tus manos y dedos, sea consciente o inconciente, ests forjando tu vida al 100 por 100 y en cada momento. Sin embargo, insistes obsesivamente en quejarte de la vida como si fuera ajena a ti mismo, culpando a los dems, a las circunstancias, y, adems, sigues pidiendo ms barro -ms saberes, ms conocimientos, ms bienes, ms medios, ms maestros, ms remedios, ms aos,-. Y en esa ansiedad obsesiva olvidas que, mientras te quejas y demandas barro, tus manos y dedos continan moldeando tu vida al 100 por 100 y de instante en instante. Pues bien, es hora de que adquieras Consciencia de tu poder y, desde el Corazn, uses tu Voluntad para fraguar una Nueva Vida y, a travs de ella, forjar la Nueva Humanidad. Tan complicado te parece? La Nueva Vida conlleva lo que est enteramente a tu alcance: que reformes tus prioridades cotidianas, que reorganices tu agenda diaria para llenarla de sencillez, que vivas el presente, . T mejor que nadie sabes cmo, pues es tu vida! Quieres, no obstante, algunos botones de muestra, algunas pistas? Pues no: no necesitas ms barro!; desengnchate de una vez de la espiritualidad intelectual. T eres quien has de sentir el Cambio en tu Corazn -Corazn Consciente pleno y lleno de Energa Crstica- y ser coherente con ese sentir -que es Ser, Unidad y Amor- por medio de tu Nueva Vida.
La Nueva Humanidad est en tus manos

El Camino A es horizontal: se avanza en l con saberes y quehaceres. El Camino B es vertical: en l no se avanza, se fluye!. No puedes tomar el Camino B bajo las pautas y normas del A; entre B y A no existe compatibilidad alguna, ni posible punto de encuentro; y desde B no hay actuacin posible en A, salvo envolver a los que por l transitan en el Amor y la Unidad desde la Consciencia de que son T mismo viviendo otras experiencias conscienciales. Conviene repetirlo: en el Camino B no se avanza, se fluye. El Camino B requiere fluir!:
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+Fluir verticalmente entre la Nueva Tierra y el Rayo de la Creacin para que ste te bae sin las interferencias que distorsionan su Luz (Esencia Divina genuina y pura) en la Tercera Dimensin. +Fluir dispuesto a aceptar los profundos cambios interiores y espirituales que ello conlleva y sus no menos intensas manifestaciones exteriores (cambios fsicos, biolgicos, mentales, materiales,). +Fluir con todas sus consecuencias y sin mirar hacia atrs. Date cuenta de que el Camino B es el del "retorno al Hogar": un camino de acercamiento a la Fuente (Padre/Madre) de la que todo Emana y en la que Todo Es. Y recuerda lo que, inmerso ya en el proceso de vuelta a su hogar, hizo Ulises: se amarr con fuerza al palo (plano vertical) para evitar que los cantos de sirena (mundanal ruido) procedentes de su entorno (plano horizontal) lo apartaran del camino de regreso. La Nueva Tierra est llamando a tu puerta. Clama para que tomes el sendero de una vida cuya Sabidura radica en la Sencillez necesaria para Fluir y Resonar con la Fuente, con el Padre/Madre. Lo denominan salto dimensional. Y lo es. Pero se trata sobre todo de una Nueva Vida, la tuya, que plasma y crea en la Realidad la Nueva Humanidad. Por tanto, la Nueva Humanidad en la Nueva Tierra, esto es, El Cielo en la Tierra, luce en su colofn el mismo broche que Win Wenders coloc cual cierre a su colosal pelcula El Cielo sobre Berln: T decides el juego para todos. Yo estoy a punto. Ahora te toca a ti. El juego est en tus manos. Ahora o nunca.
6.2. FLUIR, VIVIR Fluir est en tu esencia

Fluir es una capacidad innata al ser humano porque forma parte de su esencia. Fluir est en la esencia que es intrnseca a la naturaleza ms intima y genuina de cada hombre y mujer, de todos, de Todo y, por tanto, de ti. Es la esencia que siempre permanece, al margen de lo que hagas o dejes de hacer, de lo que te suceda o te deje de suceder. Es la esencia que ha sido, es y ser, porque Es. Es la esencia que fue ayer cuando el ayer era el ahora; la que es ahora porque es ahora; y la que ser maana cuando maana sea el ahora. Es tu esencia inmutable, inalterable. Radica en el hecho indiscutible de que vives, de que existes, de que eres. Tu esencia es ser! Y ah se halla la capacidad de fluir: en ti, en ser, en tu Yo Soy. Cuando saboreas conscientemente tu esencia, fluir es algo tan natural como espontneo. Sentir la esencia es sencillo si dejas a un lado la mente y escuchas al Corazn. Y es sencillo porque tu esencia es tu vida, precisamente tu vida, no otra, porque no hay otra. Subraya esto y jams lo olvides: Una existencia en la que t no existas es un imposible, un engao de la mente, una ficcin mental !
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Pero si me muero, la vida sigue sin mi!, exclama la mente indignada, pues es incapaz de entenderlo. No discutas con ella, no entres en disquisiciones mentales y pon atencin a tu Corazn y a ti mismo. As activars la fuente del discernimiento, que muestra con nitidez que no hay muerte, sino trnsito. Y cuando el trnsito acontezca, afrntalo en paz y con serenidad, pues tu Yo Soy continuar presente en el presente con independencia de la nueva Dimensin en el que ese presente se desenvuelva. No te pre-ocupes por el trnsito; llegar cuando corresponda, en consonancia con tu Voluntad y tu camino. Y con el trnsito nada finalizar porque eres eterno!. An no te has dado cuenta de que Dios (Ser Uno, Creador, Padre/Madre, Al,) te ha hecho a su imagen y semejanza moldendote con su propia esencia Ser, Yo Soy- para que seas l, sin fragmentacin ni separacin posible entre l y T, entre Creador y Creacin?
Si t no fueras, Dios no sera

Subraya tambin esta gran verdad que dulcemente susurra tu Corazn: si t no fueras, Dios no sera. La fusin entre Creador y Creacin, entre Dios y T, es tan sublime y perfecta que tu esencia es la de Dios porque Dios es tu esencia!. Por eso: una existencia sin ti es un imposible. Por eso: si t no fueras, Dios no sera. Frena un momento, por favor, el ritmo incesante de la velocidad en el que tu vida fsica se desarrolla. Detente un instante, aparta tanto mueble extrao e intil que se agolpa en el Hogar de tu intimidad y vaca tu taza interior de las teoras, tesis, anttesis, hiptesis, creencias y voces con las que rebosa rebasada. Para un momento, desndate de lo que no eres y disfruta tu divinidad. Delitate en ella sintiendo tu esencia. Y desde la Humildad de tu condicin divinal, fluye en tu esencia permitiendo que Dios sea Dios. As de simple y as de hermoso.
Concete y observa el Yo Soy: adq uiere consciencia de tu poder

Respira conscientemente y sin prisas, mira atentamente hacia tu interior y concete con esmero, pues el conocimiento de uno mismo es el conocimiento de la Creacin y del Creador. Obsrvate con sosiego, qutate todos los ropajes, despjate de todas las capas fsicas y mentales que te envuelven y aprisionan. Qu hayas en el fondo de ti mismo? Lo nico que realmente eres: ser. Ni ms ni menos: ser, Yo Soy, divinidad. Acalla tu mente y aviva tu Corazn para percibir tu colosal y divino poder. Un poder que te permite afirmar sin titubear Yo Soy. Proclmalo a los cuatro vientos: Yo Soy. Puedes hacerlo con independencia de cualquier cosa (buena o mala, agradable o desagradable,) que ocurra en tu entorno, de cualquier circunstancia (de placer o de dolor, de amor o desamor,) que acontezca a tu alrededor. Dilo a voz en grito si hace falta: Yo Soy! Nada ni nadie puede impedir tu Yo Soy. Y en medio de todo y por encima de todo, fluye en el Yo Soy. Sin esfuerzo, sin trabajo, sin deberes, sin necesidad siquiera de quererlo: fluye en el solo hecho de ser. Yo Soy y fluyo en ser. No preciso nada ms porque slo ser es Real. Te percatas de la enorme magnitud del Milagro que Eres? T, Yo Soy, fluir
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Intntalo nuevamente prestando atencin a tu presente, al ahora donde despliegas tu existencia. Tu presente, ineludiblemente, tambin contiene tu pasado. Tu presente, igualmente, ser tu futuro cuando el futuro sea presente. Y en tu presente -que es ahora, ayer y maana- hay algo que no cambia: el hecho indiscutible de que vives, de que existes, de que eres, ser, Yo Soy. T, Yo Soy, fluyendo ms all del tiempo, del espacio y de los trnsitos y saltos entre Dimensiones de existencia. Fluyendo sobre cualquier tipo o clase de eventos y avatares. Fluyendo y acumulando experiencias. Fluyendo y generando Consciencia. Fluyendo, siendo,, ser, Yo Soy. Fluir no es conformismo, ni resignacin, ni aceptacin, ni ninguna otra apreciacin mental. Fluir es Yo Soy. Por eso est al alcance de cualquiera: porque est en la razn misma de ser, en tu esencia, en Yo Soy.
An as no consigues fluir? Pues seamos sinceros

Seamos sinceros: no fluyes porque tienes miedo, porque eres cobarde. Toma nota: oponerse a la vida no es ser valiente, sino un comportamiento inconsciente y reflejo que deriva de tu sentimiento de inferioridad ante lo que crees que te desborda. Mas la vida no te desborda, todo lo contrario. La vida no es ajena a ti; la vida est a tu entera disposicin porque es el camino que T, y no otro, haces al andar. Seamos sinceros: no fluyes porque no confas en ti mismo, porque te consideras dbil. Probablemente no lo confesars en pblico, pero te contemplas a ti mismo como alguien endeble, vulnerable, poca cosa ante todo lo que te rodea y sucede. Pero todo lo que te rodea y sucede eres T; y en el Yo Soy infinito y eterno que eres dispones de todo el poder de la Creacin, de todo el poder del Amor. Mas no lo ves porque te falta confianza en ti mismo. Y esta carencia te lleva a programar y re-programar, preocuparte y re-preocuparte, calcular y re-calcular, ir y venir en desasosiego, llenar tu da a da de actividades mltiples para terminar rindiendo culto a la velocidad, contaminarte de creencias, abrumarte con cargas y responsabilidades y sumirte en culpas. Seamos sinceros: no fluyes porque eres prisionero de tu ego. Te impide fluir el ego, que te encarcela en una identidad personal cuando la persona que ahora eres tan solo es una manifestacin temporal y pasajera de lo que realmente Eres. No comprendes que ests en un teatro -una Matriz Hologrfica, el Gran Teatro del Mundo- interpretando un papel al objeto de vivir experiencias que expandan tu Consciencia y, con ello, la de la Unidad en la que Eres y Todo Es? A ti, que si no fueras, Dios no sera, cmo puede abducirte el personaje de ficcin que interpretas, cmo puedes olvidar quien Eres y lo que Eres? T, que posees la esencia de Dios porque Dios es tu esencia, cmo es posible que entierres tu divinidad bajo el influjo de algo tan efmero, limitado y denso como el ego y su larga cadena de apegos y desconciertos? Seamos sinceros: no fluyes porque prefieres estar encarcelado en los entresijos de tu mente. Tu mente te inunda sin parar de conjeturas y suposiciones, de dudas y temores, de conceptos ilusos e intrnsecamente irreales, pura ficcin mental. As es como tu mente te impide fluir y t se lo permites hasta el punto de creer que t eres tus pensamientos y arrinconar lo que Eres.
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Seamos sinceros: no fluyes porque te parece ms cmodo engaarte a ti mismo. Prisionero de tu ego y encarcelado en tu mente, no te atreves a hacerles frente. Y como no te atreves, eliges engaarte a ti mismo. Y te mientes cuanto te dices que fluir es ir a la deriva, que fluir es dejarse arrastrar por los acontecimientos y por los dems, que fluir es de borregos, que fluir es de pusilnimes,
Toma mi mano y fluye conmigo

Toma mi mano, pues nuestra esencia es idntica. Toma mi mano y, unidos en el Yo Soy, fluye conmigo: Fluye y, agradecido a la vida que eres, haz tuya la fuerza de la vida. No te enfrentes a la vida, no la culpes del sufrimiento que deriva del no fluir. Haz tuya la fuerza de la vida y manifistate a travs de ella. Toma mi mano y fluye conmigo: Fluye y entra en sintona con la potencia de la Naturaleza, gozando de tu vnculo con la Madre Tierra. Fluye y conecta con la energa del Cosmos, que es tu propia energa. Fluye y resuena con la Creacin, disfrutando de la Unidad en la que eres y Todo Es. Toma mi mano y fluye conmigo: Fluye y constata que te encuentras siempre en el momento justo y en el lugar adecuado, que no hay casualidades, que la Providencia siempre est presente en el presente. Fluye y notars como las intuiciones, percepciones e inspiraciones descorchan la Sabidura que rebosa en tu interior. Fluye y podrs ver con claridad que Todo es Perfecto. Toma mi mano y fluye conmigo: Fluye y comprueba que tus experiencias en el aqu y ahora son nicas en la Creacin y que infinidad de seres de infinidad de Universos, Multiversos y Dimensiones -seres que, en realidad, son T mismo- miran con Amor como expandes la Consciencia de la Unidad con tu risa y tu llanto, tu alegra y tu tristeza, tu placer y tu dolor, tu ira y tu paz, tu odio y tu amor.
Elige tu vida, opta por la Vida

Has de elegir que Vida vives y como vives la Vida!. Es tu decisin. T eres tu gua y tu maestro; no hay otro. T haces tu camino; no hay otro. T tienes poder para superar el Gran Olvido y reavivar en tu interior el linaje divino que luce en tu esencia. T tienes todo el poder del Yo Soy para pasar por encima de miedos y desconfianzas, del ego y de la mente, de autoengaos y mentiras. Optas por la abduccin que esas patraas representan o por la libertad de tu esencia? Presta atencin a tu esencia y fluye para que tu vida tu camino- no sea un torbellino de creencias, de costumbres represoras, de ideas separatistas y rompedoras de la Unidad en la que eres y Todo es. Un Todo que responde a un orden original, divino y maravilloso en el que resplandece la Armona y brilla la Providencia. Venga! Concntrate en lo esencial de la vida: el Amor, que es lo que permanece, que es lo que importa. Vive en Libertad y Pureza. Y asciate a la vida; fluye con todo lo que existe, con todo lo que Es porque T Eres.
Alerta, Atento
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Haz de tu camino una vida sencilla y sabia. Para ello, entre paso y paso, practica dos esplndidas artes: el arte de decir no a tantas cosas absurdas que enredan tu caminar y te convierten en animal de carga; y el arte de no hacer nada. Practica el arte de decir no y el arte de no hacer nada y fluirs estando Alerta y Atento: +Alerta: para ser siempre quien realmente eres; para no identificarte con el papel que en el aqu y ahora interpretas; para hacer de ese papel una manifestacin consciencial por la que la Creacin se hace Creadora y se expande la Consciencia de la Unidad; para tener permanentemente encendida la llama de tu divinidad. +Atento: para sentir las seales de la Vida, que proceden de tu propio ser; para percibir el camino que haces al andar; para afianzar la confianza en la Providencia; para no atorarte en la experiencia; para fluir con ella y para que desde ella el ego menge y el Dios que en ti se expresa y manifiesta se expanda y d frutos en la Tierra.
Fluir, Vivir
Alerta y Atento para vivenciar que fluir no es estar feliz, es la Felicidad; que fluir no es sentir alegra, es la Alegra; que fluir no es experimentar dolor, es el Dolor; que fluir no es tener sentimientos, es el Sentimiento; que fluir no es Amar, es el Amor; que fluir no es existir, es Ser y No-Ser para ser ambas cosas en el Yo Soy y, as, Vivir. Ser quien Eres, Fluir, Vivir permitirte que Dios sea Dios.
COROLARIO
Todo es Perfecto
+1 La evolucin consciencial de la suma superior en la que el Sol y la Tierra se integran ha abierto una Puerta Interdimensional que permite a ambos acceder a una nueva Dimensin. +2 Ante ello, la Tierra y el Sol, que por sus propios procesos conscienciales se encontraban en condiciones energticas de cruzar esa Puerta, han decidido hacerlo y lo estn haciendo ya, saltando a otra Dimensin. +3 Surge as una Nueva Tierra que ofrece a la Humanidad esa misma posibilidad de salto dimensional y la sita ante dos posibles caminos A o B: Humanidad de Tercera Dimensin o Nueva Humanidad- entre los que tiene que optar. +4 Para que la posibilidad de esa Nueva Humanidad sea real y pueda ser aprovechada por el gnero humano, se requiere una masa crtica forjada por hombres y mujeres que consciencialmente elijan el Camino B y lo abran de modo efectivo a todas aquellas personas que se inclinen por l, aportando la energa precisa para que la Consciencia de la Humanidad alcance Resonancia y sea armnica con la Consciencia de la Nueva Tierra.
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+5 Todo ello te coloca a ti en primer plano, pues lo que sea depende de ti: t eres quien ha de elegir entre un camino u otro; y, si optas por el B, en tu mano est hacerlo contribuyendo ms o menos a la conformacin de esa masa crtica y aportando ms o menos energa consciencial a esa energa total que hay que aglutinar para que la Humanidad vibre en Resonancia con la Nueva Tierra y salte dimensionalmente. +6 Sin miedos y en libertad, tu contribucin y aportacin a la Nueva Humanidad nada tienen que ver con las intenciones, los quereres o los deberes, ni con la mente o los pensamientos, sino con el Corazn, la Voluntad y tu capacidad creadora: has de creer ntimamente en la Nueva Humanidad y crearla a travs de una Nueva Vida: tu Nueva Vida, no la de otro u otros, sino la tuya, la que has de vivir para que la Nueva Humanidad sea Realidad.
Decreto para una Nueva Vida y una Nueva Humanidad en una Nueva Tierra
1. Vivo yo, pero no soy yo: es Cristo quien vive en m. 2. Por el Poder del Padre, por la Omnipotencia de su Amor, y por el Poder del Hijo, por la Omnipotencia de la Energa Crstica: Decreto una Nueva Vida para una Nueva Humanidad. 3. Paz, Armona, Pureza, Fluir desde el Corazn y en la Unidad, Libertad, Humildad, Alegra, Verdad, Divinidad, Resonancia con la Fuente y con el Rayo de la Creacin. 4. Que el Amor me envuelva; que mi Yo Crstico envuelva todo con su Amor. 5. Que el Espritu divino se derrame sobre toda carne. 6. Todo es Perfecto. Est cumplido, hgase la Luz. 7. Por el Poder del Padre, por la Omnipotencia de su Amor, y por el Poder del Hijo, por la Omnipotencia de la Energa Crstica: Decreto una Nueva Vida para una Nueva Humanidad. 8. Paz, Armona, Pureza, Fluir desde el Corazn y en la Unidad, Libertad, Humildad, Alegra, Verdad, Divinidad, Resonancia con la Fuente y con el Rayo de la Creacin. 9. Que el Amor envuelva a la Humanidad; que los seres humanos envuelvan todo con Amor. 10. Que el Espritu divino se derrame sobre todas las personas. 11. Todo es Perfecto. 12. Vivo yo, pero no soy yo: es Cristo quien vive en m. 13. Est cumplido, hgase la Luz. En la Unidad, con Amor. )e(
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Edicin y comercializacin de Glocalismo

Esta obra al iniciarse sin nimo de lucro y entregarse con total generosidad por parte de sus autores, precisa de muchos voluntarios para que llegue al mayor nmero de personas y lo ms lejos posible. La primera y ms importante colaboracin sera leerla para despus compartirla con los dems, ya sea a travs de internet o mediante su distribucin total o parcial en papel o cualquier otro medio de reprodu ccin. Como colaboracin extraordinaria, para quin as lo sienta, animo a todos los que deseen traducir la obra a cualquier otro idioma. Igualmente, ser muy valiosa la creacin de pginas webs, blogs, audios, vdeos que promocionen Glocalismo as como su divulgacin a travs de las redes sociales, e-mails, descargas gratuitas para e-book, La edicin y comercializacin de Glocalismo solo se podr realizar, con nimo de suficiencia econmica , por cualquier editorial, empresa o particular que respete las siguientes condiciones: 1. Solo se podrn vender a precio suficiente (*) ejemplares de la obra completa (**) Glocalismo registrada por el autor en el Registro de Copias Abiertas (copiaabierta@gmail.com) y en el Registro de la Propiedad Intelectual. 2. La obra completa (**) de Glocalismo podr comercializarse por cualquier medio de reproduccin sin limitacin alguna. Queda por tanto excluida la comercializacin parcial de la obra Glocalismo. 3. Al no haber nimo de lucro por parte de los autores de Glocalismo, pedimos a los interesados en comercializar la obra completa (**) que reserven el 10% de los derechos de autor para destinarlo a una causa solidaria de acceso a la suficiencia (***) o a proyectos de proteccin y recuperacin medioambiental, que la editorial, empresa o particular puedan supervisar. 4. Si se aceptan las condiciones anteriores con intencin de comercializar Glocalismo, se solicitar a glocalismo@gmail.com el archivo de la obra completa (**). Asimismo, la solicitud se acompaar de un informe con la descripcin del proyecto social o ambiental al que va destinado el 10% de los derechos de autor. Tras su valoracin y estudio, se enviar a la editori al, empresa o particular el archivo con el texto de la obra completa (**) para su publicacin y comercializacin. (*) Precio suficiente, es aquel que se establece para que accedan al producto que se vende el mayor nmero de personas posible, tenindose en cuenta que todos los que participen en el proceso de obtencin, transformacin, elaboracin, distribucin y venta del producto, lo hagan con nimo de suficiencia econmica, es decir, no percibiendo beneficios quienes tengan cubierto su propio Nivel de Suficiencia, o bien, percibindolos en la
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medida que los necesiten quines consideren que estn de forma insegura sobre el Nivel de Suficiencia, o bien, por debajo de l. El Nivel de Suficiencia (suficiente agua, alimento, abrigo y hogar) lo debe establecer libremente la consciencia de cada persona, tenindose en cuenta, por ejemplo, que para un/a herman@ de frica, Asia o Sudamrica con graves problemas para sobrevivir a causa de la extrema pobreza y las hambrunas que azotan muchos lugares pobres de esas regio nes, su nivel de suficiencia individual se cubrira dignamente cada da con suficiente agua no contaminada para la higiene y el consumo, tres raciones de comida, un par de calzados, unas pocas prendas de ropa apropiadas y un hogar pequeo, pero digno, donde vivir. Tengamos en cuenta que somos nosotros los que debemos acercarnos al nivel de suficiencia de los ms desfavorecidos y no al contrario. Ya habr tiempo, cuando todos tengamos suficiencia, para trabajar con vista a una mayor abundancia para todos, en respeto y armona con nuestra Madre Tierra. (**) La obra completa, inicialmente, consta de dos libros que se pueden divulgar gratuitamente por separado o juntos con la nota del autor, los agradecimientos-dedicatoria y el ndice general. Sin embargo, la comercializacin de la obra completa se har en un solo volumen, que llevar adems el prlogo, una introduccin general y el eplogo, para as generar ms inters en su venta y poder favorecer de este modo a colectivos y personas necesitadas. (***) Una causa solidaria de acceso a la suficiencia es, por ejemplo, la de Los ngeles del Crculo de Sevilla. Cada uno de los miembros de este colectivo humanitario aporta mensualmente una cuota para crear un fondo de solidaridad que gestionan mediante reuniones peridicas, donde se valoran los casos de necesidad a cubrir en funcin del fondo disponible que exista en esos momentos.
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)c( COPIA ABIERTA

(Extrado de El Libro de la Vida de Jess Hidalgo ) Participa en su uso, promocin y difusin Arte, cultura, ciencia, tcnica... LIBRES!!, SIN PROPIETARIOS Tenemos el convencimiento que cualquier creacin debe estar abierta a poderse usar, copiar y difundir sin impedimentos siempre que se cite al autor y no sea con nimo de lucro. La cultura, el arte y la ciencia deben ser gratuitos para la formacin, uso y disfrute de las personas. En la ciencia, cuando se descubre algo positivo para todos, no es lgico que se reduzca el uso (sin inters econmico) con una patente a favor del primero que la ha descubierto, cuando es algo que exista y existe en la naturaleza y es de todos. Igualmente, en una obra de arte que es, asimismo positiva, tampoco deben existir unos aranceles econmicos para poder acceder a ella cuando no hay inters crematstico. El que diga que nunca ha fotocopiado un texto impreso o grabado una cancin, ambos con derecho de autor, que levante la mano. En algunas sociedades tericamente democrticas occidentales cuando una patente es interesante para su uso militar se restringe y privatiza por parte de los estados durante muchos aos. Si esto se hace para el negocio de las armas y muerte, es decir, para matar gente, cunto ms, como mnimo, no habra que hacerlo por parte de los estados liberndola cuando con esto se favorece la salvacin, mejora o sanacin de otros seres o de la propia naturaleza. ste es el gran absurdo de una sociedad basada exclusivamente en el inters de enriquecimiento. Deja ms dinero la desinformacin, la enfermedad y la muerte que la formacin, la salud y la vida. Es ms, stas tres ltimas se han convertido en negocios privados nada lgicos y que responden a oscuros intereses difcilmente explicables. Cmo registrar una creacin como )c( Copia abierta: Registrar una obra escrita, de msica, pintura, fotografa, vdeo, ciencia, tecnologa... en la modalidad de copia abierta es muy fcil. En Espaa, si es un libro para divulgar se solicita el I.S.B.N. y el Depsito legal, no siendo necesario el registro de la propiedad intelectual por el que s hay que pagar unas tasas. Si la obra no es un libro hay que registrarla en el Registro de la propiedad intelectual que depende de la Comunidad Autnoma a la que pertenezcas, si tiene transferida esta competencia, o del Ministerio de Cultura, Educacin y Ciencia. En cualquier caso la obra debe tener impreso en un lugar visible de la portada o similar el logotipo )c( Copia abierta . Cmo divulgar una creacin como )c( Copia abierta: Para divulgar la modalidad de )c( Copia abierta si la obra es o lleva asociado un documento escrito debe tambin aparecer todo este mismo texto que ests leyendo de forma legible al final de la misma, as como ste otro ms resumido al principio de la misma: )c( Copia abierta: Los derechos de autor de esta obra estn abiertos para usar, copiar y difundir en cualquier medio de reproduccin, grabacin y difusin, siempre que se cite el autor
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GLOCALISMO < PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA GLOCALMENTE > )c( Copia abierta y sea sin finalidad publicitaria o mercantil/comercial de forma directa o indirecta. Se ha registrado as para evitar restricciones por considerar que es muy beneficioso para todas/os.
Cmo promocionar una creacin como )c( Copia abiert a: Para promocionar y mantener un registro independiente de las obras realizadas en esta modalidad de copia abierta existe una cuenta y una lista de correo abierta a todas/os las/os autoras/es para difundirlas. Para esto es necesario que enviis un correo que contenga los siguientes datos: Ttulo, autora/or, tema, soporte, fecha de realizacin, pequeo resumen y una copia de la obra a copiaabierta@gmail.com. Seris dados de alta en la lista de correo y vuestra obra se difundir y promocionar entre todas/os y, desde todas/os, hacia el exterior.
NUEVOS TTULOS
en modalidad de registro: )c( Copia abierta Arte, cultura, ciencia, tcnica... LIBRES!!, SIN PROPIETARIOS En breve aparecern como )c( Copia abierta nuevos libros, seminarios/cursos, ensayos, relatos, cuentos, poesa, dibujos, fotografa... Todos ellos se han adaptado o reconvertido a esta modalidad de registro.
Ttulos publicados:
- El Libro de la Vida - Salud, alimentacin y sanacin (Jess Hidalgo) Primer volumen del Libro de la Vida. Trata sobre la salud, la alimentacin y la sanacin. Primera edicin en Castellano - Queda la Palabra. -La Cocina del Paraso- Dedicada a jvenes principiantes (Jess, Daniel, Mara y Grillo) Platos sencillos y sabrosos que nutren y sanan para que cocines mejor que tu abuela. Aprende a cocinar fcilmente. Primera edicin en Castellano - Queda la Palabra. - GLOCALISMO (LIBRO I) Expansin Consciencial y Economa del Corazn.
Autor: Emilio Carrillo Benito - GLOCALISMO (LIBRO II) - Cmo orientarnos hacia la suficiencia personal y la autosuficiencia comunitaria? Autor: Manuel Lpez Arrabal
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Algunos ttulos en proyecto:

- LA HUELGA TRANQUILA Un Camino para Despertar en la Nueva Consciencia Autor: Manuel Lpez Arrabal Acuario Fecha lanzamiento: en el ao 2012
- El Crash Course (Chris Martenson). Curso en 20 lecciones para comprender la economa especulativa de U.S.A. y su estafa al resto del mundo. Cmo y por qu suceder el Crash. Resumen del seminario del mismo nombre. Primera edicin impresa en Castella no - Queda la Palabra. - El Libro de la Vida - Consciencia, realizacin y formacin (Jess) Segundo volumen del Libro de la Vida. Trata sobre la consciencia, la realizacin y la formacin. - El Libro de la Vida - Comunidad, organizacin y educacin (Jess) Tercer volumen del Libro de la Vida. Trata sobre la comunidad, la organizacin y la educacin. - Recital poesa Los Nadies Poesa por la Justicia para amar y denunciar. - Recital cuentos Cuentos para volar Cuentos para recrear nuestros sueos. - Recital prosa Realidad Pensamientos y textos en prosa para aumentar la conciencia. - Exposicin fotos Paseo por el Paraso Reproduccin de fotografas de algunos lugares de la Tierra, el Paraso. - Exposicin acuarelas Naturaleza Reproduccin de acuarelas de la Naturaleza.
T TAMBIN PUEDES COLABORAR Hemos decidido que todas nuestras publicaciones sean copia abierta . Queremos compartir contigo esta obra para que la disfrutes y la regales a otras personas. Somos activistas sociales, voluntarias/os y colaboradores que trabajamos gratuitamente por la Justicia y los Derechos de las Personas y de la Naturaleza. Esperamos que t tambin compartas con nosotras/os, pues estamos dedicando nuestro tiempo a algo que no repercute en nuestro propio beneficio econmico.
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En reciprocidad, solo te pedimos que hagas, como mnimo, dos copias del libro en papel reciclado y/o ecolgico certificado, a doble cara, para regalarlas a quin creas conveniente. Colectivo por la Justicia y los Derechos de las Personas y de la Naturaleza Queda la Palabra Activistas, voluntarios y colaboradores pacficos, independientes y sin fronteras Organizacin horizontal, limpia y no dependiente sin subvenciones (Premio Nacional de Derechos Humanos 2005 en Espaa) Correo electrnico: quedalapalabra@gmail.com Telfono: (0034) 693 391 587
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LIBRO LA HUELGA TRANQUILA: Un Camino para Despertar en la Nueva Consciencia

En el ao 2012 lo podrs descargar gratis a travs de internet o bien en formato ebook. Pero si lo prefieres en papel, tambin lo podrs comprar en el mercado editorial.
La primera parte del libro est relacionada con el consumo consciente y responsable, siendo ste el mejor medio del que disponemos todos los ciudadanos para dejar de alimentar el voraz sistema capitalista, y al mismo tiempo apoyar y construir un nuevo modelo socio -econmico ms solidario con los dems y respetuoso con el medio ambiente. Las medidas prop uestas en las tres subdivisiones de la Huelga Tranquila (la huelga de publicidad, la huelga verde y la huelga de consumo ) se pueden aplicar, en la medida de las posibilidades de cada cul, de forma indefinida hasta que se conviertan poco a poco en saludables y eficaces hbitos de consumo. La segunda parte, donde se explica qu es la meditacin, cules son sus beneficios y porqu debemos practicarla, nos permitir profundizar en el autoconocimiento y nos conducir hacia estados ms elevados de paz y autoconsciencia. Por tanto, su prctica adems de beneficiarnos fsica, mental y espiritualmente, nos ayudar tambin a ser ms conscientes y coherentes a la hora de interactuar dentro del gran laberinto de la sociedad de consumo. Los ejercicios que propongo en e sta parte son muy sencillos y al alcance de cualquiera. Lo nico que se necesita para practicar meditacin es voluntad, un lugar tranquilo y al menos 15 minutos al da. Las dos primeras partes del libro son esencialmente prcticas, pero la tercera, tal y como describo en la contraportada, es "donde se aborda la problemtica histrica y actual del ser humano y su mundo, explicndose desde diferentes puntos de vista procedentes de reas del conocimiento tan diversas como son la historia, la ciencia, la filos ofa, la economa, la poltica, la religin, la astronoma, la ufologa y el esoterismo o Ciencia Sagrada. Esta tercera parte, nos dar las razones y la motivacin necesaria para practicar la Huelga Tranquila y la meditacin, as como para mantener la Visin del Mundo que Queremos en los difciles tiempos actuales de transicin hacia un mundo mejor." Para conocer todo el contenido del proyecto Huelga Tranquila y Gua Verde: www.lahuelgatranquila.blogspot.com Para conocer ms sobre el libro La Huelga Tranquila: www.librolahuelgatranquila.blogspot.com
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Glocalismo - Libro 1

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GLOCALISMO < PIENSA Y SIENTE GLOBALMENTE, ACTA GLOCALMENTE > )c( Copia abierta

Expansin Consciencial. Economa del Corazn

INTRODUCCIN 1. SINGULARIDAD PRESENTE E IMPORTANCIA DEL MOMENTO

2. CRISIS VERSUS MUTACIN

3. GLOCALISMO Y ESTRATEGIAS DE DESARROLLO LOCAL

5. USA TU PODER, FLUYE EN EL AMOR

6. NUEVA VIDA: FLUIR

Cmo orientarnos hacia la suficiencia personal y la autosuficiencia comunitaria?

() EPLOGO (slo para la obra completa)

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NOTA DEL AUTOR

EXPANSIN CONSCIENCIAL Y ECONOMA DEL CORAZN

Sobre la plasmacin efectiva del salto dimensional

1.3. EL MOMENTO PRESENTE Su significacin

Sala de los Espejos y aceleracin del tiempo

Salto dimensional y crisis

2. CRISIS VERSUS MUTACIN

10 billones de euros de dinero pblico para la banca privada

La crisis tiene unos grandes beneficiados: los mismos que la provocaron

No es solo la economa, es la democracia

Un nuevo escenario a escala global.

Del ahorro y el capitalismo productivo al consumo, la deuda y el capitalismo financiero

La nueva funcionalidad del dinero

El protagonismo del mercado financiero

La hegemona de la lite econmica

2.4. LA LITE ECONMICO-FINANCIERA lite, sub-lites y esclavitud consentida

Una lite perfectamente organizada

2.5. INVITACIN A LA REFLEXIN

3.GLOCALISMO Y ESTRATEGIAS DE DESARROLLO LOCAL

3.2. AGENDA DE TRABAJO

II. CULTURA LOCAL

IX. GESTIN DESDE LO LOCAL Y AUTORIDAD COLECTIVA LEGITIMADA

Superar la visin actual

Compartir y consciencia de unidad

Quieres cambiar el mundo?: cambia tu agenda diaria!

El camino A y el B van a coexistir: no quie ras sustituir el uno por el otro

4.2. ECONOMA DEL CORAZN Sus postulados fundamentales

La organizacin social que puede emanar de este nuevo paradigma holstico

De la frmula piramidal al trabajo en red

Vivir con menos

5. USA TU PODER, FLUYE EN EL AMOR

Caminamos hacia un mundo postmaterialista

El papel de la ciencia en la construccin del postmaterialismo:

La responsabilidad ante la Madre Tierra de ser coautores y cocreadores del Universo

6. NUEVA VIDA: FLUIR

La Nueva Tierra es ya una realidad

La Nueva Tierra abre la posibilidad de una Nueva Humanidad

La Nueva Humanidad requiere una masa crtica

Sin miedos, activa tu Corazn, pues todo depende de ti

Moviliza tu Voluntad Nueva Humanidad

Nueva Vida: la tuya

La Nueva Humanidad est en tus manos

6.2. FLUIR, VIVIR Fluir est en tu esencia

Si t no fueras, Dios no sera

Concete y observa el Yo Soy: adq uiere consciencia de tu poder

An as no consigues fluir? Pues seamos sinceros

Toma mi mano y fluye conmigo

Elige tu vida, opta por la Vida

Edicin y comercializacin de Glocalismo

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Algunos ttulos en proyecto:

LIBRO LA HUELGA TRANQUILA: Un Camino para Despertar en la Nueva Consciencia