Morin, Baudrillard e a metafora do holograma

Por: J Francisco E. Menezes Martins

fonte: http://pt-br.protopia.wikia.com/wiki/Morin,_Baudrillard_e_a_metafora_do_holograma

At que o homem tenha a conscincia de que quanto mais noo da humanidade ele possui, menos humano ele se torna, esta ser a histria de um planeta que ficou doente junto com a loucura racional de seus habitantes racionais. As mltiplas cenas de destruio fizeram contraponto ao natural, ao local e ao global. Hoje, em palavras de Edgar Morin: "No apenas cada parte do mundo faz cada vez mais parte do mundo, mas o mundo enquanto todo est cada vez mais presente em cada uma de suas partes. Isso se verifica no s para as naes e os povos, mas tambm para os indivduos. Da mesma forma que cada ponto do holograma contm a informao do todo de que faz parte, doravante cada indivduo tambm recebe ou consome as informaes e as substncias vindas de todo o universo" (1). Morin utiliza a metfora do holograma para dimensionar a globalizao desde a circularidade dos signos, da mesma forma que Jean Baudrillard a utiliza para os Estados Unidos: "A Amrica um gigantesco holograma, no sentido em que a informao total est contida em cada um dos elementos. Tome-se o mais humilde ponto do deserto, no importa que rua de uma cidade do Centro-Oeste, um parque de estacionamento, uma manso californiana, um Burgerking ou um Studebaker, e tem-se toda a Amrica, ao Sul, ao Norte, a leste, quanto a Oeste" (2). Em tempos de exploses virais, de metstase de signos, o mundo um holograma culturalmente norte-americano, onde cada parte contm as informaes sobre seu modo de vida. Uma garrafa de Coca-Cola na antiga Unio Sovitica, durante a Perestroyka, ou na China ps-comunista tinha sabor de liberdade, de liberdade de consumo. Ao sentirem-se livres e fazerem algumas opes, as pessoas buscaram a repetio da sensao de uma liberdade simulada "made in USA", atravs do smbolo "coke", que poderia ser definido como uma forma de `diplomacia lquida'. Neste sentido, o McDonald's , por exemplo, seria uma embaixada virtual de sua utopia realizada, e espalhada pelo mundo como nexo com a intimidade e a familiaridade. Acima das cidades, dos pases, das culturas regionalistas e nacionalistas, nasce a conscincia de uma intimidade virtual e de uma alteridade inumana. Uma alteridade com o que est alm dos horizontes anteriores. Este nascimento no implica na morte do que havia antes, mas em uma mudana na sua perspectiva. Tentculos espectrados da hiper-realidade em territrios previamente mapeados. J em 1962, Morin adiantava alguns conceitos que seriam ampliados em Terra-Ptria, como a dualidade do sentimento em relao ptria: "Figura materna (a Me-Ptria, a quem devemos amor) e paterna (o Estado, a quem devemos obedincia)" (3). Assim, ao longo da histria, a aliana Ptria-Progresso se consolida como soluo de futuro, apoiada na f cientfica, tecnicista e industrial. No perodo que sucede a Segunda Guerra Mundial os caminhos das esperanas progressistas ganham fora com o cenrio mundial estabelecido. O encantamento cultural abalado em 1968 e o econmico em 1973.

A Terra d sinais de estar doente. As respostas totalizantes perdem o sentido e se fala em crise de orientao. O Muro de Berlim j no pretexto para funcionar como o muro das lamentaes. Pensar o futuro e resolver o presente so tentativas de buscar respostas. "La realit est cela mme qu'on rve(...) est vraimant la conclusion de ma rflexion sur le principe de realit" (4). Estas idias de Morin esto esboadas no livro Le Vif Du Sujet e tambm sugerem, sob a tica da atualidade, os nebulosos limites da f no progresso e da realidade do progresso. Como os acontecimentos se interrelacionam, seus efeitos so sentidos por todas as partes, em maior ou menor grau. A polmica lei anti-tabaco do presidente dos Estados Unidos, Bill Clinton, que pretende colocar o cigarro na categoria de `droga proibida', ainda que seja com finalidades morais e eleitorais, acaba por atingir a economia de vrios pases. As notcias deste tipo funcionam como aterrorizante/tranquilizante social, na medida em que colocam a humanidade no lugar de refm do estar informado a respeito do mundo. Circunstncias da globalizao: a juventude da Amrica de maneira artificial torna-se natural (sem lcool e sem tabaco). Hipocrisia desde Washington, j que desde Los Angeles e Hollywood, as imagens da juventude americana lanadas nas redes se perdem na fumaa dos cigarros das estrelas e na embriaguez dos mitos do cinema e da msica. Neste caso se pode pensar que os jovens americanos so privados de sua prpria imagem. Desprovidos dos rituais tribais que, no entanto, formam sua identidade aos olhos do mundo mediatizado. Tambm se pode pensar que as imagens no possuem identidade para circular na rbita das redes comunicacionais. Elas no passam por alfndegas e no necessitam apresentar passaporte para entrar em territrios, como as pessoas. As barreiras fsicas no existem para as imagens, uma vez em velocidade centrfuga, elas j no tm referncia no real. Os jovens americanos "em rbita" no guardam referncia com a fico, porque neste caso, a fico a simulao de sade moral na montagem teatral da Casa Branca. Em relao integrao scio-cultural, Morin afirma que: "Tudo se passa como se uma prodigiosa proliferao de mitos, de ritos, de magia, parasitasse como uma hera o edifcio social j muito complexo, mas tudo se passa tambm como se ela constitusse um cimento integrador que penetrasse em todas as suas fendas" (5). Os rituais permanecem vivos no simulacro, ainda que sejam rituais de uma dissimulao da realidade social em cena. A complexidade da realidade global influencia no devir do indivduo e do mundo. As partes e o todo mantm suas dependncias no olhar paradoxal. Em torno s utopias Para Morin, estamos ". . . diante do paradoxo indito no qual o realismo se torna utpico, e no qual o possvel impossvel. Mas esse paradoxo nos diz tambm que h uma utopia realista, e que h um impossvel possvel. O princpio da incerteza da realidade uma brecha tanto no realismo como no impossvel." (6). Essa complexidade das incertezas da corrida civilizatria traz consigo a certeza de que a realidade e a utopia so as duas faces de uma moeda que ainda gira no ar, espera da sorte do seu destino.

Juremir Machado da Silva conta que Jean Baudrillard tem uma definio radical, como no poderia deixar de ser, sobre a utopia. Segundo o pensador francs: "No h nada mais conservador que a utopia, porque jamais redimensiona sua perspectiva". Este ponto de vista complementa os prprios conceitos que Baudrillard criou a respeito dos Estados Unidos, a partir das idias de realidade, hiper-realidade, simulacro e utopia realizada ". A Amrica no um sonho nem uma realidade; uma hiper-realidade. uma hiper-realidade porque uma utopia que foi vivida como realizada. Tudo aqui real, pragmtico, e tudo nos deixa sonhadores. possvel que a verdade da Amrica s possa aparecer a um europeu, pois que s este encontra aqui o simulacro perfeito, o da imanncia e da transcrio material de todos os valores." (7) A f na religio do "way of life" como soluo aos problemas daquele pas e, conseqentemente, como soluo aos problemas da ptria global, por uma questo da lgica do carter messinico das seitas protestantes da Nova Inglaterra, no perodo ps-independncia, jamais foi redimensionada. O sonho foi realizado e a realidade sonhada. Realidade e sonho americano geradores da hiper-realidade. Para os demais pases no h vacina contra este vrus da era dos simulacros. No interior dos Estados Unidos, Baudrillard afirma que: "O holograma est prximo do fantasma, um sonho tridimensional e pode-se ingressar nele como um sonho" (8). A Europa da globalizao est fragmentada em nacionalismos. A perspectiva comunitria psMaastricht no encontra a atmosfera ideal para propagar-se. Desenvolvimento comum era a nova utopia do velho continente. No devir da modernidade estaria o resultado das razes nacionais ampliadas a outros pases. A postura ctica do Reino Unido, a diviso de opinies da Frana e a certeza da locomotiva germnica geraram incertezas nas demais naes europias. Europa em distintas velocidades. "A democracia moderna o produto de uma histria incerta, que comporta avanos e recuos, na qual emergiram, se afirmaram e se desenvolveram seus princpios" (9). Na era das democracias h consensos e conflitos. Sua marginalidade , hoje, uma ausncia de vestgios. As cenas do social multiplicadas simultneamente atravs das notcias aceleram a sensao de vertigem. O presente perptuo parece instaurar-se: sem memria e sem devir. "Os indivduos s pensam no dia de hoje, consomem o presente, deixam-se fascinar por mil futilidades, tagarelam sem jamais se compreender na torre de babel das bugigangas" (10). A conexo com a atualidade uma neurose social. Vinte e quatro horas por dia as tecnologias da comunicao sustentam as rbitas dos signos. O globo em rede. A histria universal de cada dia, em 15 minutos. Nas imagens, referncias do presente. Sempre o hoje sem contexto. Uma alucinante sucesso de "hojes". A pretenso de construir realidades simblicas ou de agendar o pensamento das pessoas so vises tericas sobre espectros do "hoje", que, no entanto, jamais vive para viver seu "amanh". Afinal, ele uma lucrativa corrida olmpica de 100 metros. Sem respirar e sem pensar, apenas correr. Quando o terrorismo uma estratgia comunicacional, surgem milhes de refns portadores da Sndrome de Estocolmo. Quando o mundo global, na esfera poltica: " A manipulao uma tecnologia de suave violncia pela chantagem." (11). Todos somos refns do "hoje", na mesma forma das massas. "O nico ato transpoltico o terrorismo, o que revela nossa misria

transpoltica e tira dela conseqncias extremas. E isso, infelizmente para nossos espritos crticos, de qualquer lado que seja. No h mensagem na tomada de , ela no tem sentido nem eficincia oltica; um acontecimento sem conseqncias (ele desemboca sempre num dead end): mas os prprios acontecimentos polticos ofereceriam outra coisa alm de ma falsa continuidade? a soluo da continuidade que interessante. Outrora ela atuava como revoluo, hoje ela s consegue chegar a efeitos especiais. E o prprio terrorismo apenas um gigantesco efeito especial" (12). A noo do universo fragmentada e simultnea. No se questiona se h algum sentido. Se vive com pressa. A publicidade nos seduz montagem de super-lares, o no-social com conforto e tecnologia. A pressa pretexto da superficialidade e se manifesta em todos os pontos das. As notcias surgem e se auto-consomem, segundo a lgica consenso/conflito. O ritmo acelerado reduz a possibilidade de reflexo. As imagens do mundo nos so familiares e nem sabemos o motivo. Elas tapam o vazio dos imaginrios ao se colocarem como a alteridade da humanidade. A conscincia ecolgica encarnao da natureza desaparecida do mapa e simulada no devir deste planeta, e o racismo, dissimulado pelos que o praticam, indicam os sintomas da velocidade. "Enfim, no esqueamos que o que faz a originalidade mesma da era planetria do sculo XX, a constituio de um espao-tempo planetarizado complexo no qual todas as sociedades, arrastadas num mesmo tempo, vivem nele tempos diferentes - tempo arcaico, tempo rural, tempo industrial, tempo ps-industrial, etc. Tudo isso deve nos levar a romper com a idia de que doravante preciso alinhar todas as sociedades com base no tempo mais rpido, o tempo cronometrado, o tempo ocidental. Deve nos levar a viver a complementariedade dos tempos diferentes, a conter a invaso do tempo cronometrado, a desacelerar o tempo ocidental" (13). Na troca do espao pelo tempo, a noo do mundo alta velocidade d a impresso de que sobram imagens e de que faltam imaginrios. A previsibilidade do mundo mediatizado a rotina das rupturas nunca surpreendentes. A destruio da Floresta Amaznica , para um europeu, um atentado ao seu oxignio. Mas tambm a mscara cada do progresso. Resta culpar os "estadounidenses"(expresso que exclui Canad e Mxico da generalizao em norte-americanos, quando se quer especificar os Estados Unidos), e o fator terceiro-mundo. A ecologia abrange baleias e bactrias. A vacina da mdia elimina as bactrias (ecologia forada) e fortalece as baleias ( ecologia das vtimas). Primeiro caso de conscincia ecolgica: arrependimento e culpa. Uma vez transparente, a ecologia seleciona os seres. A misria e a fome no so ecolgicas. Segundo caso de conscincia ecolgica: o homem destri a Terra. Uma vez globalizada, a responsabilidade dos sujeitos. A ecologia passa a ser sujeito. Terceiro caso de conscincia ecolgica: fuso entre sujeito e objeto, homem e natureza. Segundo Baudrillard: "El peligro absoluto estriba en que en la interactividad erigida en sistema total de comunicacin, el otro deja de existir, no hay ms que sujeto, y dentro de poco ya slo sujetos sin objetos. No hay nada peor que un sujeto sin objeto. Actualmente, todos nuestros problemas de civilizacin surgen de ah; ya no del excesso de alienacin, sino de una desaparicin de la alienacin en benefcio de una transparncia mxima de los sujetos de unos respecto a otros. . . . La balanza, de la que tanto se habla en ecologa (out of balance), no se refiere tanto a la de los

recursos e de los gastos planetrios como a la, metafsica, del sujeto y del objeto. Pero esta balanza metafsica sujeto/objeto est siendo rota en benefcio del sujeto, pertrechado de todas las tecnologas de comunicacin avanzada, en el horizonte de las cuales el objeto ha desaparecido" (14). Na perda do objeto, a ecologia somos todos ns: atores da nostalgia, da conscincia ecolgica e da emancipao do sujeito. Ver a natureza como matria-prima da qualidade total e das emisseszero, seria a mesma perspectiva do que a v como o santurio do paradigma perdido. Virtudes ecolgicas proliferadas ao mundo. Desenvolvimento com proteo e proteo do desenvolvimento: interface com o mesmo paradigma. Em questes de racismo e xenofobia, a globalizao desumaniza-se e os velhos problemas econmicos aliados ao "sentir nacionalista" voltam tona. Desde o final da segunda guerra mundial, h um fortalecimento dos nacionalismos. Na era das democracias virtuais, as bandeiras e as economias entram em conflito com as massas. Os imigrantes africanos, asiticos e latinoamericanos ao chegar na Europa da Unio Europia colocam-se na mira dos controles. A sensao de estarem sendo invadidos pelo mundo vivida pelos indivduos do velho-continente. O bumerangue, enfim voltou. No momento em que Cristvo Colombo e sua tripulao revelaram ao mundo o oeste de sua utopia, este dia estava marcado no calendrio do progresso da humanidade. A data: quando as redes pudessem levar as informaes do holograma a cada uma de suas partes. A era-planetria a histria de uma acelerao em direo ao sonho do homem. O sonho de Colombo era o mesmo dos imigrantes: a esperana em um futuro abstrato e a certeza de um presente sem respostas foram o combustvel da modernidade. Em algumas cidades europias, como Paris ou Amsterd, se tem a impresso que a ONU enviou representantes de cada pas do mundo para formar etnicamente cada parte do holograma. As mesmas tribos do Harlem, em Nova Iorque, caminham pelas ruas de Londres. As pessoas se parecem. As msicas se parecem. A acelerao sgnica a do simulacro. O Planet Hollywood de Barcelona uma clonagem do de Honolulu. Os negros da MTV so embranquecidos e purificados de sua radicalidade. Os extremos da circularidade so as formas puras. Os brancos da MTV so os verdadeiros negros. Dissimulao de racismo virtual. A harmonia racial um grupo sueco cantanto hip-hop, um Michael Jackson, negro/branco, ou uma Madonna, Branca/negra. Ecologia e racismo so partes do holograma e mantm a informao sobre o todo. Em suas imagens, vestgios do crime perfeito de Baudrillard: "La imagen no puede imaginar lo real, ya que ella misma lo es. Ya no puede soarlo, ya que ella es su realidad virtual. Es como si las cosas hubieran engollido su espejo y se hubieran convertido en transparentes para s mismas, enteramente presentes para s mismas, a plena luz, em tiempo real, en una transcripcin despiadada. En lugar de estar ausentes de s mismas, en la ilusin, se ven obligadas a inscribir-se en los millares de pantallas de cuyo horizonte no slo ha desaparecido lo real, sino tambin la imagen. La imagen ha sido expulsada de la realidad. Slo la tecnologa sigue tal vez uniendo los fragmentos dispersos de lo real." (15).

A socialidade na aurora do ciber-espao passa pelo inumano, pelo objeto como paradigma perdido. As imagens dos Jogos Olmpicos ou da MTV no possuem iluso. Elas so exatamente o contrrio: simulacro. Desacelerar o mundo, desafia Morin, enquanto Baudrillard suspeita que o mundo revela seu segredo quando se esconde atrs de suas prprias aparncias. Ambos buscam um mundo sem vestgios. Morin reflexiona que: "precisamos tomar conscincia dessa corrida louca para onde nos leva o devir que tem cada vez menos a feio do progresso, ou que seria a face oculta do progresso. . . . Trata-se portanto de frear o avano tcnico sobre as culturas, a civilizao, a natureza, que ameaa tanto as culturas como a civilizao e a natureza. Trata-se de diminuir a marcha para evitar ou uma exploso ou uma imploso. Trata-se de desacelerar para poder regular, controlar e preparar a mutao. A sobrevivncia exige revolucionar o devir. Precisamos chegar a um outro futuro. Essa que deve ser a tomada de conscincia decisiva do novo milnio" (16). Conscincia do devir em uma conscincia de ptria planetria, de responsabilidades e abusos, de nveis de desenvolvimento e progresso. Mas, tambm, conscincia de que nas partes do holograma global esto os sintomas da virulncia dos signos. H trs anos do incio do prximo milnio, o culto s imagens a imagem da globalizao. Ao serem a falta do real, e da iluso, as imagens se convertem no simulacro perfeito da metfora do holograma e de um devir hiper-real .

Notas Bibliogrficas 1 MORIN, Edgar, Terra-Ptria, Porto Alegre, Sulina, 1995, p. 35. 2 BAUDRILLARD, Jean, Amrica, Rio de Janeiro, Rocco, 1986, p. 27. 3 MORIN, Edgar, Cultura de massas no sculo XX- O esprito do tempo. Rio de Janeiro, Forense, p. 17. 4 MORIN, Edgar, Le Vif du Sujet, Paris, ditions du Seuil, 1969, p. 115. 5 MORIN, Edgar, O Paradigma Perdido - a natureza do homem, Lisboa, Europa-Amrica, p. 162. 6 MORIN, Edgar, Terra-Ptria, op. cit., p. 140. 7 BAUDRILLARD, Jean, Amrica, op.cit., p. 26. 8 BAUDRILLARD, Jean, Amrica, op.cit., p. 27. 9 MORIN, Edgar, Terra-Ptria, op.cit., p. 118. 10 MORIN, Edgar, Terra-Ptria, op.cit., p. 89. 11 BAUDRILLARD, Jean, As estratgias fatais, Rio de Janeiro, Rocco, 1996, p. 37. 12 BAUDRILLARD, Jean, As estratgias fatais, op.cit., p. 37. 13 MORIN, Edgar, 1995, Terra-Ptria, op.cit., p. 155

14 BAUDRILLARD, Jean, La ilusin del fin - la huelga de los acontecimientos, Barcelona, Anagrama, 1993, p. 124. 15 BAUDRILLARD, Jean, El Crimen Perfecto, Barcelona, Anagrama, 1996, p. 15. 16 MORIN, Edgar, Terra-Ptria, op. cit., p. 100.