HUME E KANT A RESPEITO DO INATO

Adriana PEREIRA 2

RESUMO Descartes, Locke e Leibniz, o sculo XVII investiga a gnese do conhecimento, surgindo ento a chamada polmica do inatismo. Outro ser o ponto de vista do sculo seguinte, com o Iluminismo, aqui representado por seus dois maiores expoentes, Hume e Kant. Para o primeiro no h nada de inato no homem e o que antes fora assim julgado somente a lembrana de uma impresso sensvel, nica fonte de conhecimento. J para Kant, que num primeiro momento aborda ainda o binmio inato / adquirido, no cabe mais a busca da origem ltima das representaes elementares, mas sim o estabelecimento dos limites do conhecimento. Palavras-chave: inato natural impresses idias aquisio

Na perspectiva de uma resposta s muitas questes acerca da origem do conhecimento, vrias teorias se foram contrapondo ao longo da histria da filosofia moderna. Num primeiro momento tem-se Descartes, defensor do inatismo, que via em sua teoria um terreno seguro para a posse da verdade. Essa teoria, no entanto, no satisfez a vrios pensadores, como Locke e Hume, os quais, concordando entre si, discordavam de Descartes, pois, com eles, a experincia a provedora dos dados para o conhecimento humano, obtido unicamente atravs dos sentidos. Se numa primeira etapa a provenincia do conhecimento o ponto-chave a ser debatido entre os estudiosos, ela no o ser a seguir, pois haver ou no um conhecimento inato no mais constituir o ponto de partida principal. J no cabendo investigar a gnese do conhecimento, trata-se agora de estabelecer os meios pelos quais, de um modo ou de outro, ele se mostre ao homem, com suas operaes e limites. No presente artigo, pois, trataremos de como tal questo abordada por Kant e Hume, ou seja, do porqu de ela no deter um posto central na obra de ambos os pensadores.

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Pesquisa desenvolvida atravs de projeto de iniciao cientfica financiado com bolsa PIBIC/CNPq. Graduanda do Curso de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP, CEP 17525-900, Marlia, So Paulo Brasil. Orientador: Dr. Ubirajara Rancan de Azevedo Marques.
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Na perspectiva de explicar a origem das idias, Hume divide as percepes da mente humana em dois gneros, impresses e idias. O que os diferencia so os graus de fora e vivacidade com que atingem a mente. As que entram com mais fora e violncia so as impresses, ou seja, as sensaes, as paixes e emoes em sua primeira apario alma. J as idias so as imagens mais fracas dessas impresses no pensamento e no raciocnio. Hume faz ento outra diviso em nossas percepes (idias e impresses), subdividindo-as em simples e complexas. As percepes simples so aquelas que no admitem nenhuma distino ou separao, ao passo que as complexas, ao contrrio, podem ser distintas em partes. H grande semelhana entre nossas impresses e idias em todos os pontos, exceto em seus graus de fora e vividez, de forma que as idias paream ser os reflexos das impresses. atravs das percepes de simples e complexas que poderemos limitar a concluso da semelhana entre as impresses e as idias. As idias complexas no necessitam possuir impresses que lhes correspondam inteiramente, ou seja, posso possuir a idia de um lugar conhecido com muros de ouro e pedras de rubi, utilizando assim duas idias para formar uma s coisa; e nossas impresses complexas nunca so copiadas de maneira exata: mesmo que tenhamos visto uma cidade, somos incapazes de guardar todas as suas ruas e aspectos, nitidamente. No h, portanto, uma regra universalmente verdadeira de que nossas impresses sejam cpias exatas das nossas idias complexas. Quanto s percepes simples, Hume afirma que a regra no comporta exceo, e que toda idia simples tem uma impresso simples que se assemelha a ela; e toda impresso simples tem uma idia correspondente (HUME, 2001, p.27). Todas as idias e impresses simples se assemelham umas s outras e as complexas se formam a partir destas, sendo ento correspondentes. H uma dependncia evidente, segundo Hume, das idias em relao s impresses. Para tentar aplicar a relao de causa e efeito a essas, de forma a descobrir-se qual seja uma e qual outra, ou seja, para saber de que lado est a dependncia, ele examina a ordem de suas aparies, concluindo, pela experincia constante, que as impresses simples sempre antecedem suas idias correspondentes, nunca aparecem na ordem inversa (HUME, 2001, p. 29).

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Hume d nfase experincia para que possamos ter as idias, pois seria absurdo tentar produzir as impresses excitando as idias (HUME, 2001, p. 28). Na relao de causa e efeito, para Hume, as impresses so as nicas causas de nossas idias e no o inverso. Em seu Tratado, ele critica Locke por ter tomado o termo idia em um sentido muito lato, designando qualquer de nossas percepes, sensaes, paixes e pensamentos. Mas o que seria ento a idia? Se tomarmos inato por natural, ento, segundo o autor, todas as percepes da mente sero inatas ou naturais. Porm, se admitirmos os termos inato e impresses tais como definidos por ele, todas as nossas percepes so inatas e nenhuma de nossas idias o (HUME, 1980, p.142). Para classificar o bem e o mal morais, Hume se questiona sobre o que seja natural no homem. Para no cair em erro por tomar um sentido qualqu er dos termos, o autor classifica as possveis formas de compreenso de natural. Segundo ele, absurdo imaginar que os sentimentos morais se produzam por uma qualidade original e uma constituio primitiva (HUME, 2001, p.513), pois impossvel que to da essa multiplicidade de preceitos ticos se imprima na mente humana desde a primeira infncia. Mas, seria possvel que houvesse uma idia que no dependesse de uma impresso anterior? Hume, embora negue essa hiptese, menciona, ele mesmo, um fato que poderia invalidar sua teoria se no fosse nico, a prpria exceo. Suponha-se uma pessoa cega, que gozasse anteriormente da viso, e que nunca tivesse visto um determinado tom de azul. Atravs de uma gradao feita mentalmente, ela poderia ter a idia desse determinado tom de azul, sem que para isso tivesse tido uma impresso sensorial anterior. Porm, segundo Hume, esse parece ser um caso nico, e, portanto, no poderia oferecer risco algum sua teoria. Podemos ainda vir a formar idias secundrias das idias obtidas atravs das impresses, criando assim uma idia da idia. Ou seja: as idias simples procedem mediata ou imediatamente de suas impresses correspondentes. Esse o primeiro princpio da natureza humana formulado por Hume. Embora de uma aparncia simples, a mesma questo que se coloca nessa obra a respeito da anterioridade de nossas impresses e idias esteve tambm presente nas obras de outros pensadores, o que gerou a polmica em pauta, ao se discutir se haveria idias inatas ou se todas as idias derivariam da sensao e da reflexo.
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Segundo Hume, ao tentar provar que as idias so inatas, os defensores do inatismo nada mais fizeram do que mostrar que elas so transmitidas pelos sentidos; assim como, para provar que as idias de paixo e desejo no so inatas, provaram que experimentamos em ns mesmos essas emoes. Desse modo, eles nada provam seno que as idias so precedidas por outras percepes mais vvidas, das quais derivam e as quais elas representam, ou seja, que elas provm das percepes sensveis. O tema do inatismo, em Hume, j no detm o centro parcial das atenes, como em Locke ou Leibniz. Em seu Tratado ele defende que todas as nossas idias provm das impresses, sendo atravs delas que a mente produz idias secundrias, ou seja, idias das idias. Para Hume, a questo a respeito da anterioridade de nossas impresses ou idias levaria questo do inato, caminho que, segundo ele, no conduziria a nada de mais relevante. Ele critica ainda os argumentos utilizados para provar o inatismo, que, segundo julga, levam justamente concluso contrria, e espera que, expondo o problema de forma clara possa por fim a todas as disputas a seu respeito, tornando esse princpio mais til para nossos raciocnios do que ele parece ter sido at agora (HUME, 2001, p. 31). Ao analisar os textos de Hume e Kant que contm as posies de ambos a respeito da polmica do inatismo, sobretudo os do filsofo de Knigsberg, que se estendeu mais amide sobre o tema, em mais de uma obra e por um largo perodo (de 1770 a 1790), os resultados alcanados apontam no somente a desvalorizao do inato e da discusso acerca dele, mas tambm, por outro lado, a substituio do ponto de vista psicolgico, vigente poca da polmica do inatismo, por um outro de carter eminentemente lgico ou transcendental, o qual, diferentemente das consideraes anteriores acerca da origem temporal de nossas idias, destaca agora os limites e a validade das representaes elementares. Se h algo de inato ou no, esse j no o ponto forte da questo. O progressivo desinteresse pelo tema do inatismo se explicitar em Kant, para quem, tal como fra anteriormente tratada, a questo no ser objeto de maior ateno. D-se como certo haver algo de inato; porm, a origem dele j no o objeto de ateno primordial do fundador do criticismo, que busca explicitar o funcionamento do entendimento humano. Porm, na chamada Dissertao de 1770 (1983), onze anos antes da primeira edio da Crtica, temos um Kant ainda influenciado por Leibniz e seu chamado inatismo mitigado, sobretudo por conta do vocabulrio ali empregue.
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A teoria kantiana j no se vale de argumentos para refutar o inatismo ou mesmo explicar o que ele seja ou em que posio se situe. No cabe mais a explicao da origem do conhecimento, aspecto que fora abordado por quase um sculo antes da Crtica da razo pura; trata-se agora da prpria superao da Metafsica, assim como de seus princpios norteadores e do julgamento da legitimidade dela como pretensa Cincia. O aspecto lgico passa agora a ser trabalhado em plano prprio, distinto do psicolgico, sendo o nico realmente importante no mbito de uma investigao transcendental. A polmica do inatismo, em contrapartida, dava-se justamente em funo do psicologismo que abrigava. Por conseguinte, a questo de quando obtemos as representaes que propiciam o conhecimento, se antes, no ou aps o nascimento, so doravante descartadas. Em sua Dissertao acerca da forma e dos princpios do mundo sensvel e inteligvel, Kant expe diversos conceitos, que, mais tarde, estaro tambm em sua primeira Crtica. Ele comea por apresentar os conceitos de simples e mundo, o primeiro sendo uma parte, o segundo um todo. Uma vez dadas as partes, torna-se necessrio conceber a composio do todo por meio de uma noo abstrata do conhecimento. Em seguida, tratase de elaborar essa noo geral, mediante a faculdade de conhecer sensitiva, como um certo problema da razo, ou seja, trata-se de represent-lo concretamente para si por meio de uma intuio distinta. A representao feita mediante o conceito de composio em geral, medida que vrias coisas esto contidas nele, ou seja, mediante as idias universais do entendimento; a representao fundada nas condies do tempo: somando-se sucessivamente uma parte a outra, o conceito de composto primeiramente possvel mediante a sntese. Quanto a esta, Kant a apresenta por meio de duas definies: qualitativa e quantitativa. A primeira indica uma progresso da condio para o condicionado na srie dos subordinados; a segunda uma progresso da parte dada para o todo, atravs dos complementos daquela, na srie dos coordenados. No caso da anlise h tambm duas especificaes: regresso do condicionado para a condio; regresso do todo para as suas partes possveis. Tanto no caso da anlise como no da sntese, Kant considera apenas a segunda definio como til ao seu intento.

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Esto no domnio do entendimento, para Kant, tanto os conceitos de contnuo/infinito quanto os de todo/simples. Eles esto representados numa intuio sensvel, cujos limites no so coincidentes com os limites do entendimento, cujos objetos so as coisas tais como so, ou seja, as essncias. Kant distingue tambm o entendimento intuitivo, ou seja, divino, do entendimento discursivo que submetido condio do tempo, tal o humano. Ele observa que o que irrepresentvel para o homem no deve ser identificado com o que ininteligvel, pois o que para o homem irrepresentvel pode ser em si mesmo inteligvel e captvel por um entendimento cujo poder de alcance exceda o do homem. O que irrepresentvel e impossvel, como o conceito de contnuo e o de infinito, erradamente rejeitado por muitos apenas por ser irrepresentvel, embora o seja somente segundo as leis do conhecimento sensitivo.

O mesmo no acontece com o que est submetido apenas s leis do conhecimento intuitivo, ou seja, os objetos da razo pura; neste caso, o desacordo que h entre a faculdade sensitiva e a intelectual nada indica a no ser que as idias abstratas que a mente possui recebidas do entendimento, muitas vezes no podem se realizar no concreto e transformar-se em intuies (KANT, 1985, p. 36).

Kant tambm distingue entre matria e forma. A primeira, formada de partes tomadas como substncias; a ltima, a partir da coordenao das substncias. Os coordenados relacionam-se com o todo reciprocamente como complementos, tendo uma relao recproca e homnima, sendo reais e objetivos. Kant concede ao mundo uma forma essencial, pois somente isso explicaria o porqu de o mundo permanecer o mesmo sem ser corrompido pelos estados mutveis, pois qualquer mudana suporia a identidade do sujeito, cujas determinaes sucedem umas s outras. Os conceitos de espao e de tempo no devem ser considerados como noes j dadas por si mesmas e primitivas, pois, segundo Kant, estas noes no so absolutamente racionais, nem so idias objetivas de qualquer nexo, mas fenmenos [...] elas do testemunho de algum princpio comum no nexo universal, mas no o explicam (KANT, 1985, p. 39).

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A idia de tempo, segundo Kant, no nasce dos sentidos, mas por eles suposta. As coisas que so dadas nos sentidos no poderiam ser representadas, seno mediante a idia de tempo. A idia de tempo uma intuio pura, pois concebida antes de toda a sensao. O conceito de tempo se funda numa lei interna da mente e no numa intuio inata, e, desse modo, s pelo poder dos sentidos se provoca aquele ato do esprito que coordena as suas sensaes. O conceito de espao no abstrado das sensaes externas, o prprio espao no pode ser captado pelos sentidos. Ele tambm uma intuio pura, pois um conceito singular no formado por sensaes, mas a forma fundamental de toda a sensao externa.

O espao no algo objetivo e real, nem substncia nem acidente, nem relao; mas algo subjetivo e ideal, sado da natureza da mente por uma lei estvel, maneira de um esquema mediante o qual ela coordena para si absolutamente todas as coisas que so externamente sentidas (KANT, 1985, p. 64).

Com relao ao espao, Kant afirma ainda que as coisas no poderiam aparecer ao esprito, a no ser por intermdio de uma capacidade do esprito que coordena todas as sensaes segundo uma lei estvel inerente sua natureza (KANT, 1985, p.65 grifo nosso), dada de modo originrio mente. Kant faz tambm a distino entre sensvel e inteligvel (sensibilidade e racionalidade). O objeto da sensibilidade o sensvel (phaenomenon); o que contm apenas o que pode ser conhecido pela inteligncia o inteligvel (noumenon). Kant admite que o conhecimento sensvel depende da ndole especial do sujeito, o que acarreta uma tomada de posio psicologista, que, segundo a opinio de alguns estudiosos, consiste em uma atitude ainda no transcendental. Ele faz a distino das coisas tais como aparecem, ou seja, as que so pensadas sensitivamente, das intelectuais, tais como elas so. Faz assim uma distino entre matria e forma. As coisas sensveis, mesmo sendo mltiplas, so coordenadas por uma certa lei natural do esprito.

A matria da representao sensvel a sensao. Mas quanto qualidade, esta depende da natureza do sujeito contudo no se trata de qualquer esboo ou esquema do objeto, mas apenas uma certa lei nsita

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na mente, para esta coordenar para si mesma as sensaes nascidas da presena do objeto (KANT, 1985, p.44).

Para que as propriedades dos objetos impressionem os sentidos e se liguem num todo da representao, necessrio um princpio interno da mente, segundo o qual as mltiplas sensaes revistam uma certa espcie (forma) segundo leis estveis e inatas. No caso da faculdade superior da alma, h uma distino feita por Kant entre uso real (pelo qual se obtm os conceitos das prprias coisas ou das relaes) e uso lgico, pelo qual h uma submisso das representaes inferiores s superiores e uma comparao das mesmas entre si segundo o princpio da no-contradio. A passagem da aparncia para a experincia feita por intermdio da reflexo, de acordo com o uso lgico do entendimento. Os conceitos intelectuais, dados pelo uso real do entendimento, so dados por sua prpria natureza, no contendo forma alguma e nenhuma relao com o conhecimento sensitivo como tal. Na Metafsica no h princpios empricos; portanto, seus conceitos no devem ser procurados nos sentidos, mas na prpria natureza do entendimento puro, no como conceitos inatos, mas como conceitos abstrados das leis instas na mente, atendendo s aes desta por ocasio da experincia, sendo, por conseguinte, adquiridos. Embora se esforce na tentativa de fuga do lxico inatista, Kant parece no obter inteiro xito, pois a passagem acima se aproxima da teoria leibziniana, que afirma haver apenas uma propenso inata ao conhecimento. Ao explicar a origem do espao e do tempo, perguntando-se sobre serem ambos inatos ou adquiridos, Kant diz no serem eles obtidos atravs dos sentidos, mas tampouco serem inatos. Para ele (no que repete Locke), o inatismo a filosofia dos preguiosos, pois invoca uma causa primeira e abandona qualquer outro questionamento posterior. Em Kant, a operao coordenadora da sensibilidade requer tanto a afeco externa (a impresso atravs do objeto dado) quanto a determinao transcendental (a afeco interna atravs da sntese categorial). O lado intelectual situa-se na ndole sinttico-originria da mente humana; j o sensvel, na emprica do objeto que dado. Na Dissertao possvel observar que o inatismo secundariamente evocado, como para enfatizar a distncia guardada com o tema agora em pauta. Jamais considerada a
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fundo, quer fosse para atac-la, quer para defend-la, a questo de saber se ambos os conceitos [espao e tempo] so inatos ou se so adquiridos parece apresentar -se em nome da originalidade do percurso esboado; ou, numa palavra, apenas porque surge...quase espontaneamente (KANT, 1985, p. 67 -68). Em 1770, Kant efetiva a distino entre o sensvel e o inteligvel, donde os conceitos intelectuais no podem ser obtidos por abstrao a partir das intuies sensveis, mas so d ados pela prpria natureza do entendimento (KANT, 1985, p.46) e no como conceitos inatos, mas como conceitos abstrados das leis nsitas na mente (KANT, 1985, p.48). O conceito intelectual, para Kant, o-que-abstrai, no o-que-abstrado. Essa distino demonstra o corte entre o sensvel e o inteligvel, de forma que o conceito intelectual ento o-que-abstrai-do-sensvel, no o-que--abstrado-dosensvel. Ou seja: ele no resulta de uma generalizao do singular, mas j obtido como implicando uma universalidade originria, embora carea, para ser adquirido, da ocasio em que a experincia o requisite. Se do tempo Kant afirma que a sua idia no nasce dos sentidos, do espao diz que o seu conceito no abstrado das sensaes externas (KAN T, 1985, p. 61); e o conceito de espao uma representao singular que compreende em si todas as coisas, e no uma noo abstrata e comum que sob si as contm (KANT, 1985, p. 62). H algumas semelhanas entre os textos da Dissertao e da Resposta a Eberhard. Nos vinte anos que separam ambas as obras, no s a doutrina permanece a mesma, como ela expressa por um vocabulrio equivalente. O primeiro registro dessa teoria aparece na Dissertao. Nela, espao e tempo so ditas formas originrias, daquele se afirmando que dado de modo originrio mediante a natureza da mente (KANT, 1985, p.66); deste, que primitivo e originrio. Assim, a originalidade conceitual do espao e do tempo, ou o modo especfico da sua aquisio consiste precisamente no serem obtidos, de modo puro, por ocasio da experincia (KANT, 1985, p. 48). Evocada a coordenao para o mltiplo sensvel, a ao do esprito efetua-se por meio de relaes espao-temporais, do conjunto destas sendo abstrados os conceitos de espao e tempo. Com respeito ao modo como so obtidos, trata-se de uma simples aquisio por abstrao. Todavia, como se trata de algo adquirido de mim, tal aquisio particularmente originria. Nota-se, na Dissertao, um Kant ainda preso a uma linguagem inatista e influenciado, de certo modo, pela teoria leibziniana. Porm, essa semelhana entre as
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teorias desaparece em sua Crtica. Ele no se vale mais de um vocabulrio inatista, e afirma que todo o nosso conhecimento comea com a experincia (KANT, 1983, p. 23) , atravs dos objetos que tocam os nossos sentidos e que produzem por si prprios representaes, pondo em movimento o entendimento para compar-las, conect-las ou ainda separ-las. Tal processo, para Kant, possvel segundo o tempo. Porm, ele no nega que haja algo alm; pois, embora o conhecimento comece com a experincia, nem por isso ele se origina dela. H, segundo o autor, uma espcie de conhecimento que independe da experincia e mesmo de todas as impresses dos sentidos, que por ele denominad o a priori. Este termo, porm, no mais agora empregue em sentido psicolgico, mas um a priori puro, independente de qualquer tipo de experincia. Um juzo a priori, para ser puro, deve ser necessrio e universal. Um exemplo, no caso da Cincia, a existncia da Matemtica. Kant ainda critica Hume pelo fato de o autor escocs ter feito do conceito de causa apenas uma derivao, dando a ele apenas um ar associativo, uma necessidade meramente subjetiva. No h, pois, na Crtica, nenhuma espcie de representao incriada ou inata: elas so todas adquiridas. Porm, Kant admite uma aquisio originria, expresso que indica que as formas do espao e do tempo (formas de intuio) e os conceitos puros do entendimento (formas de pensamento) so todos obtidos a partir do prprio sujeito. Mas para que o a priori se manifeste ou seja percebido pelo sujeito, deve antes haver nele algo que torne possvel que as representaes pensadas nasam sempre de um mesmo modo. Esse fundamento, ento, deve ser inato. A representao espacial disto ou daquilo no inata, pois a faculdade de conhecimento depende de impresses para representar um objeto. Porm, um primeiro fundamento formal, como o da possibilidade de uma intuio do espao, ele sim inato. Numa palavra, o inato apenas a condio subjetiva da espontaneidade do pensamento. O prprio conceito do entendimento, mesmo no sendo derivado dos sentidos, no inato, pois ele se origina por ocasio da experincia, como por exemplo, o conceito de causa e efeito, que, no fosse pela experincia, no seria percebido. A ao de reflexo pela qual o obtemos s , porm, possvel, em razo de haver impresses sensveis. Presente em toda a Filosofia moderna, a questo do inato, no incio do sculo XVII, vista sob um olhar subjetivista e metafsico, perspectiva alterada no sculo seguinte, no momento em que a investigao acerca do conhecimento passa a ser

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examinada pelas luzes da razo, adquirindo, assim, um carter lgico e afastando-se da perspectiva sob a qual fra tratada antes. possvel notar essa mudana de perspectiva em Hume, com quem a questo, sintomaticamente, tratada melhor: recordada em nota de rodap. O que mais importa aqui, porm, justamente essa ausncia de relevncia da questo, decidida em funo dos novos cnones de pensamento, determinantes do perodo iluminista. Para Hume, no s no h, efetivamente, nenhum conhecimento inato (pois tudo o que o homem capta ele o faz atravs dos sentidos), mas o debate no qual a questo de sua suposta existncia esteve mergulhada provm da m compreenso generalizada a respeito dos problemas filosficos. J Kant (1985), provada a impossibilidade da Metafsica como Cincia, esbarra nos obstculos impostos pela salvaguarda de um conhecimento verdadeiro e seguro. Mesmo afirmando no haver nenhuma representao inata, sendo, portanto, toda ela adquirida, ele admite uma aquisio originria, tal a forma espao -temporal na sensibilidade, tal a forma categorial no entendimento. H, em contrapartida, uma aquisio sensvel que se ope originria, denominada por Kant (1985) derivativa, responsvel por captar as representaes do mundo externo. Ao contrrio de Descartes, em Kant (1985) j no h uma esfera transcendente, divina por trs de sua teoria, no sendo necessrio provar a existncia de Deus para garantir a veracidade dos (inexistentes) princpios inatos do homem. Em Kant, a questo outra. Se ele aceita haver algo de inato (o fundamento), no o faz para lanar -se outra vez no mar tempestuoso da Metafsica, pois a investigao sobre a origem de um tal fundamento reside completamente fora dos limites de conhecimento do intelecto humano. J na Carta a Marcus Herz, Kant (1985) a contrariedade a respeito do inatismo e do inato patente, com a crtica sendo estendida de Plato aos contemporneos:
Plato aceitou uma antiga intuio espiritual da divindade para fonte original dos conceitos e princpios puros do entendimento. Malebranche uma intuio duradoura e persistente deste ser original. Vrios moralistas aceitaram precisamente isto a respeito das primeiras leis morais. [...] S que o Deus ex machina , na determinao da origem e da validade dos nossos conhecimentos, aquilo que de mais absurdo se pode escolher e tem, para l do crculo vicioso na srie das concluses dos nossos conhecimentos, ainda a desvantagem de dar incentivo a todo o capricho ou quimera piedosa ou extravagante. (KANT, 1985, p. 144).

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REFERNCIAS

HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural, 1980. HUME, D. Tratado da natureza humana. So Paulo: Editora da UNESP-Impressa Oficial, 2001. KANT, I. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983. KANT, I. Dissertao de 1770 seguida de Carta a Marcus Herz. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985. KANT, I. Rponse a Eberhard. Paris: J. Vrin, 1973.

ARTIGO RECEBIDO EM 2003.

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