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Un magazine variado y entretenido
COM
rumi
La piedra de Huamanga
Nio
Las piedras de Huamanga
Haciendo trampa en el mercado
Centro Folklrico Los abuelos de
quinua
iTunes para la universidad
La dulce meloda del Chirisuya
e cierta modo, me he sentido obligado por las
circunstancias y por el tiempo, a tratar de describir ese
Dpequeo trozo de historia que he recopilado en los
ltimos aos de mi vida. No he ledo tantos libros como aquellos
que se dedican al oficio, sin embargo me siento con derecho a
relatar, sobre aquellos escenarios que han ido desapareciendo con
los aos y corren el peligro de quedar en el olvido si nadie se atreve a
registrarlos. No quiero ser escritor ni autoproclamarme ese titulo
cuando termine, lo que a principio de este ao fue para mi un
pequeo proyecto, que ya lleva varias paginas y espera ser concluida
pronto.
No quiero ser escritor ni ahora ni maana, me ha gustado ms el
oficio de fotgrafo que el de literato, prefiero las caminatas y el
contacto directo a estar apartado en algn cuarto escribiendo. No
quiero ser escritor porque fallara en el primer intento, porque de
hacerlo terminara fracasando y desperdiciando algunos aos de mi
vida.
Acaso no es una disciplina el tener un culto para coger papel y lapiz,
y hacer de eso un estilo de vida, algo que veo lejanamente
inculcarme. Pero que admiro en muchos, por ser un arte que deseo
desde mi posicin sigan trabajando, porque ellos si escriben, ellos si
leen. S, hay que ser ledo para poder ser escritor. Mi lista de obras
preferidas es muy corta y ahora no recuerdo ninguna que haya
terminado de leer, creo que la mia tambin ser corta y no se si la
termine de escribir o si tenga algn final.
Espero en todo caso al terminarla que alguien encuentre el termino
apropiado para mi labor efmero de aficionado a la pluma y el papel.
No quiero ser escritor ahora ni maana y mi vida no tiene letras sino
fotografas y momentos que me han provocado cierta sensacin de
felicidad inmesurable que hasta el da de hoy me acompaa y me
provoca repetirla por el resto de mi vida.
COM
Director:
Neils Oscategui Mallqui
Diseo y Diagramacin:
www.abcsolucionesperu.com

Equipo de produccin
Jos Carlos Mallma Soto
Edmer Montes
Maria de los Angeles Paz Flores
Camilo Torres Diaz
Cayo Cahuana
Angel Mendoza Palomino
Jaime Andrs Pacheco Saez
AO I N07 Per, Julio del 2011
Todos los derechos reservados
Para mayor informacin:
www.facebook.com/REVISTA.CULTURA
La revista no se solidariza
necesariamente con las opiniones
vertidas en su contenido
EDITORIAL
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Un magazine variado y entretenido
04 03
M CO Julio 2011 M CO Julio 2011
Las piedras
de Huamanga
Visitar el Barrio de Santa
Ana en Ayacucho, es
introducirse en la cuna de
artesanos que producen
asombrosos retablos, tejidos
y esculturas en piedra de
Huamanga. La abundancia
de la piedra de alabastro o
piedra de Huamanga, ha
permitido que se desarrolle
la actividad del tallado a
travs de los siglos.
TEXTO Y FOTOS:
Neils Oscategui Mallqui
06 05
l arte de labrar en
piedra, ha sido durante
la historia del hombre, E
escencial para sobrevivir y
desarrollarse. Tuvo distintos
usos como: herramienta, arma,
de corte y percusin. El ser
humano, tuvo que aprender a
dominarla y moldearla segn
sus necesidades.
En el Barrio de Santa Ana, se
vive un neoltico a nivel
artstico. Muchos de los
pobladores aprendieron este
trabajo a travs de sus abuelos,
quienes se encargaron de
heredar la magia de sus manos a
sus hijos y nietos.
Desde la Huamanga colonial,
se empez a trabajar la piedra
de alabastro para tallar figuras
r el i gi os as : naci mi ent os,
vrgenes, cristos y santos, que
se solan colorear o dorar. Es en
el siglo XVIII, cuando se
empiezan a elaborar objetos
decoravitos: la figura de una
mujer, camafeos, animales,
entre otros, cada vez con
menos presencia de color.
Despus, en el si gl o XIX,
predomina la piedra pulida, sin
color, y en la actualidad se utiliza
sobre todo la muy blanca y se
hacen objetos pensando en los
turistas, ya que el comercio local
nunca ha sido rentable.
Los conocedores y principales
representantes del tallado en
Piedra de Huamanga como el
seor Jul i o Gal vez Ramos,
distingue 4 tipos de piedra: la
cristalina (cara y en escazes), la
blanca, la porosa y la semiporosa
que se pueden encontrar en las
canteras de la provincia de
Cangallo. Piedras que deben
cumpl i r el r equi s i t o m s
importante, ser duras como el
marmol, solo de esta manera
obtienen la mejor calidad.
La influencia viene de la escuela
escultrica que tena como
mentores a los talladores espaoles
de Navarra y Aragn, aqu se
desarrolla y aprovecha la
abundancia del alabastro para
elaborar objetos decorativos y
religiosos, al punto de nombrarla
como Piedra de Huamanga.
Tambin era conocida como nio
rumi (piedra de nio), al
elaborarse con este material, los
Manuelitos de los nacimientos.
La temtica gira en torno a la
religin, tradiciones, costumbres y
tallados conceptuales. El tiempo
de elaboracin es relativo, se
determina en base a la complejidad
de la figura y el precio tambin
depende de este factor.
Actualmente, el representante con
mayores reconocimientos es el
seor Julio Galvez, quien lleva ms
de 50 aos en el tallado y por ello
recibe el Ttulo de Gran Maestro
de la Artesana Peruana. Mi
profesor fue Silvestre Quispe. Pero
la iniciativa fue ma. Gracias a la
suerte, mi mam me bot a mi lado
un trocito de piedra de Huamanga
y me dijo: "ocioso, trabaja". Yo
tena 6 aos y tom un cuchillito de
la cocina, sin manguito, saqu la
punta y el filo en un batn y con eso
empec a tallar. Luego lo vend
para dos panes en la Plaza de
Armas en Ayacucho. Empec
solito y en todos los concursos
quedaba en primer puesto. Dicen
que mi familia es la ltima gran
representante de la piedra de
Huamanga, ojal surjan ms...
Si estas de paso por Ayacucho, no
dudes en visitar el Barrio de Santa
Ana, no slo encontrars a la
familia Galvez sino a muchos
artistas ms.*
Taller de la familia
Galvez Ramos
Ubicada en la Plaza Santa
Ana N 12 - Ayacucho.
La dureza de la
piedra de
Huamanga oscila
entre 2.2 y 2.7 en la
escala de Mohs, lo
que permite su
maleabilidad.
Jos Carlos Mallma Soto
Lic. en Derecho y Ciencias Polticas
www.josemallma.blogspot.com
HACIENDO TRAMPA EN EL MERCADO
07
Realizando
backup..

el colegio o la universidad un
al umno apr ueba l os cursos
copiando de los compaeros o
valindose de otros medios
deshonestos, se produce entonces
una i nefi ci enci a, porque l a
distribucin de las notas no refleja a
los ms capaces y por tanto
aquellos que deberan sobresalir en
el saln y tener los mejores
promedios, se ven relegados por los
estudiantes que hicieron trampa.
Lo mismo ocurre en el mercado
cuando una empresa incurre en un
act o ant i compet i t i vo o de
c ompe t e nc i a de s l e a l pa r a
mantenerse en l, sin que sea su
eficiencia el comn denominador
para l a preferenci a de l os
consumi dores, es deci r, l as
empresas tienen como fin obtener
utilidades para ello, deben lograr la
demanda de los consumidores
sobre los bienes y servicios que
ofrecen al mercado. De forma tal,
que para ello, ofrecern mejores
pr e c i os y mayor c a l i da d,
reduciendo costos pero sin afectar
su permanencia.
Imaginemos por un momento, que
una empresa que compite con otras
cinco, de repente reduce en 30% el
precio de sus productos, cosa que
no pueden hacer las dems porque
estaran vendiendo por debajo de
su costo, lo que llevara a la
bancarrota, pero la empresa en
cuestin, porque si lo puede hacer,
resulta que dicha empresa tiene
otras industrias relacionadas en
otros sectores y sus prdidas en el
sector donde redujo precios es
subsidiada por las otras empresas
que cuenta en otros rubros, ah se
Al igual de lo que sucede cuando en
presentar un subsidio cruzado, que
en el caso concreto es negativo para
la competencia porque la empresa
subiste no a partir de su propio
xito sino valindose de los
recursos de sus firmas relacionadas,
y adems esa reduccin en el precio
tiene por objeto a la larga que la
empresa puedan eliminar la
competencia, generando perdidas
al principio que sern recuperadas
cuando luego se convierta en
monopolio y en consecuencia
imponga los precios que mejor le
convenga. En este caso estamos
frente a precios predatorios otra
conducta anticompetitivas, que
afecta la eficiencia en el mercado.
En el supuesto estudiado, estas
situaciones falsean, distorsionan o
restringen la competencia, como
mecanismo para la asignacin
eficiente en el mercado, es decir, si
tenemos que el libre mercado y la
teora de la mano invisible de Adam
Smith dicta que la suma de los
intereses particulares posibilita el
inters general, as, cuando un
individuo vende un producto como
nico proveedor y a precios altos, la
regla de la competencia hace que
ello, no pueda perdurar, dado que
las buenas ganancias obtenidas
atraern a nuevos competidores,
quienes al querer atraer la
preferencia del consumidor harn
que se nivele el precio cerca al costo
marginal del producto.
Pero esa tesis entra en crisis
cuando, uno de esos competidores,
falsea, restringe o tergiversa la
competencia, ya sea negndose a
competir como ocurre con la
concer t aci n de preci os o
produccin, restringiendo la
competencia mediante barreras a la
entrada para mantener su posicin
monopl i ca o de domi ni o,
falseando la competencia como
sucede en los actos de confusin
cuando un proveedor se vale de la
reputacin comercial de otro
proveedor para lograr la demanda
de los consumidores.
Todo esto nos lleva a la conclusin
que la trampa en el mercado es una
c onduc t a que e ne r va n l a
competencia y que perjudica la
eficiencia que debe distinguir a
todo modelo de libre intercambio,
entonces el principal valor que se
debe promoverse como piedra
angular del rgimen econmico es
l a hone s t i da d o t a mbi n
denominada buena fe comercial,
para que los agentes comprendan la
importancia del mismo y asuman el
compromiso de conducirse bajo
ciertas parmetros axiolgicos que
subyace al mercado y la sociedad.*
EL DE NEN DIARIO
C M O Julio 2011


08 09
Regl ament o del Cent r o
Histrico de Ayacucho
La ciudad de Ayacucho, posee un
centro urbano fuertemente
caracterizado por su devenir
histrico, por tanto hemos
heredado un conj unto de
e s t r u c t u r a s u r b a n o
arquitectnicas de excepcional
valor que integrados a las
particulares expresiones socio-
culturales y al medio natural
perviven pese al transcurso del
t i empo y const i t uyen un
patrimonio irremplazable, que
con la misma responsabilidad
debemos preservar y trasmitir a
las nuevas generaciones.
Los l ti mos aos, hemos
constatado con indignacin,
como s e de pr edan es t as
estructuras y se alteran estas
particularidades que caracterizan
el Centro Histrico de Ayacucho,
modificando gravemente su
tipologa y morfologa, por un
proceso de urbanizacin y de usos
no planificados y debido a los
cambios en las formas de vida de
la poblacin, y en consecuencia de
una intensa actividad terciaria,
pr i nci pal ment e comer ci al
generada alrededor del Centro
Histrico por constituirse en polo
de atraccin, lo que conlleva al
deterioro de la calidad de vida del
propio ciudadano y de los
visitantes.
En este contexto cabe precisar
que el mbi t o t er r i t or i al
denominado Centro Histrico de
la ciudad, es parte de la Zona
Monument al det er mi nada
mediante Decreto Supremo N
2900- 72- ED, asi mi smo el
presente reglamento se enmarca
dentro de las competencias y
atribuciones establecidas en la
Ley N 28296, Ley General del
Patrimonio Cultural de la Nacin
y la Ley N 27580, Ley que
dispone medidas de proteccin
que debe aplicar el INC para la
ejecucin de obras en bienes
culturales inmuebles.
Por lo descrito anteriormente, la
Municipalidad Provincial de
Huamanga ha considerado la
dacin de este reglamento inscrito
dentro del marco legal vigente,
para regir una poltica sostenible
de preservacin y proteccin de
los valores sociales, culturales y
naturales del Centro Histrico de
la ciudad de Ayacucho.
El presente reglamento tiene por
objetivo dotar al Gobierno Local
d e u n i n s t r u m e n t o
tcnico–normativo que le
permita ordenar el crecimiento y
localizacin de actividades dentro
de un marco pl ani fi cado,
normando y orientando el
proceso de conservacin del
Patrimonio cultural del Centro
Histrico de Ayacucho.
Las nor mas del present e
reglamento estn orientadas al
beneficio social, inters, orden y
utilidad pblicos. Se expiden para
la regulacin de la acciones de
conservacin, proteccin y usos
del patrimonio cultural urbano;
as como l a preser vaci n,
recuperacin y mejoramiento de
la fisonoma, estructura, imagen,
medio ambiente y armona de los
espacios y elementos urbanos del
Centro Histrico de Ayacucho.*
El pasado
en
deterioro
Fotos: Jaime Andres Pacheco Saez
M CO Julio 2011 M CO Julio 2011
Los ltimos aos, hemos constatado con
indignacin, como se depredan estas
estructuras y se alteran estas
particularidades que caracterizan el
Centro Histrico de Ayacucho,
modificando gravemente su tipologa y
morfologa, por
un proceso de urbanizacin y de usos no
planificados y debido a los cambios en
las formas de vida de la poblacin..:
Fuente: http://www.programapd.pe/rch/ch_huamanga
11 10
engo en manos la copia del
acta de fundacin, que me
facilit el Amauta de la T
cermica, Arstides Quispe Lope,
que a la letra dice: En Quinua a las
cinco das del mes de febrero de
1985, se asent la acta de fundacin
con l a parti ci paci n de l os
simpatizantes y participantes y se
puso el nombre de Centro
Folklrico Los Abuelos de Quinua,
con la finalidad de realzar nuestro
folklor y llevar en adelante nuestros
bai l es y cos t umbr es l os
fundadores fueron: Arstides
Quispe, Magno Huasacca, Romn
Huasacca, Carlos Olivares, Mariano
Huamn, Fl i x Jer , Donato
Huasacca, Alberto Rojas,Teresa
D a z , Ma r t i n a Ar o n e , e l
desaparecido Vctor Gutirrez,
entre otros.
Generalmente, el distrito de Quinua
es conocido por sus artesanos, que le
dan hermosas formas a la arcilla.
Pero,resalta tambin en la danza y la
msica, especialmente en la fiesta de
los carnavales, gracias al Centro
Folklrico Los Abuelos de Quinua.
El d a que l os vi s i t a mos
encontramos a siete miembros de
Los abuelos, entre ellos Magno
y Romn Huasacca, Demetrio
Vilcatoma (en la flauta), la seora
Epifania Snchez que toca la tinya,
Goyo Huasacca es la primera voz y
ejecuta la cajamama, Gilmer Ayala
tambin en la cajamama y Claudio
Nolasco con la esquela.
CENTRO FOLKLRICO
LOS ABUELOS DE QUINUA
En Quinua a las cinco
das del mes de febrero
de 1985, se asent la acta
de fundacin con la
participacin de los
simpatizantes y
participantes y se puso el
nombre de Centro
Folklrico Los Abuelos de
Quinua
TEXTO y FOTOS:
Cayo Cahuana
M CO Julio 2011
09 10
M CO Julio 2011
Acerca de los instrumentos musicales
que emplean y de su vestimenta,
Romn Huasacca y Magno Huasacca,
lo describen as: Nosotros utilizamos
la cajamama, flautas, quenas gigantes
de mamaq, esquelas, silbatos y la tinya;
para actuar nos vestimos con pantaln
de bayeta, poncho, ojotas de cuero de
vaca, sombrero de lana de oveja (teido
con nogal), el chumpi (cinturn),
mujuwata (cintas de colores para la
rodilla),y como accesorios tenemos la
huaraca hecho depita de cabuya, piska
para coca (carterita de cuero). Tambin
para la coreografa llevamos aja puyu
(botija de barro), aja tumin, y
allpamanka, cestillas de suqusuqu,
as como la vara (hecha de chonta), y la
verga (elaborado del miembro viril del
t or o, t r enzado a maner a de
ltigo).Queremos ms detalles de La
Cajamama, una especie de tambor de
gran tamao, pero liviano, que tiene un
sonido particular al ser golpeado. Los
abuelos explican que se fabrica con
tronco de cabuya, cuero de cabra, para
los aros emplean tallos de tantar, y
finalmente todo es sujetado con
soguilla de cabuya.
Los abuelos han viajado a
diferentes lugares, mostrando su arte,
donde han ocupado primeros puestos
con su participacin, por ejemplo en el
carnaval del 2005 en nuestra ciudad, en
el Pukllay carnaval de Andahuaylas
en el 2006, este ao en Huancavelica, y
otros triunfos en Cusco, Arequipa,
Tacna, en la Plaza de Acho en Lima y
Huancayo, por lo que muy orgullosos
muestran sus trofeos. Son tan
apreciados fuera de Ayacucho, que les
han llegado invitaciones, pero que por
falta de apoyo no han podido viajar.
Actual mente i ntegran a Los
Abuelos, jvenes de diferentes
edades, entre ellos 10 damas y varios
miembros originales, llegando a un
total de 35 participantes.
Entre sus producciones musicales
tienen grabados un CD, un DVD y
algunos cassettes, que contienen
canci ones en quechua, como:
Chayruchallaychayru, Amaya
m a m a y w a q a y c h u ,
C o n d o r c u n c a u r q u p i ,
Kunansitukurun soltero vidallay,
Waytachallaywayta, entre otros.
Canciones que hablan de sus
vivencias, siendo responsables de la
composicin musical Goyo Huasacca
y los dirigentes del grupo.
Cuentan que fueron los primeros en
formar un grupo musical de esta
magni t ud, en Qui nua, per o
paralelamente tambin aparecieron
Los Waqras de Qerayoq. Ahora
existen varios conjuntos similares,
como Los Viajeros, Los
Campesinos e incluso los abuelos ya
tienen a Los Nietos de Quinua.
Magno y Romn Huasacca, ya en el
pueblo, aprovechan las cmaras
fotogrficas del grupo Ayacucho
Fotogua para retratarse en las
puertas de sus casas, que quedan
frente a frente en la calle los
Libertadores. El abuelo mayor posa
orgulloso mirando hacia arriba,
siempre con la huaraca en mano, pues
ha pedido una buena toma, porque
segn l (presiente), que quiz el
prximo ao deje a los abuelitos.
Los jvenes abuelos, que se sienten
muy contentos de pertenecer a esta
tropa, seguirn difundiendo su
expresin folklrica. Estos abuelos al
parecer nunca envejecern, cada ao
nuevos miembros se les van uniendo.
Por ser mensajeros de nuestra
identidad tradicional hace 27 aos,
pienso que debenser reconocidos por
las autoridades de Quinua, como
patrimonio cultural local mientras
esperan la buena voluntadde los
representantes Que suene la
cajamama!!! *
...nos vestimos
con pantaln de
bayeta, poncho,
ojotas de cuero de
vaca, sombrero de
lana de oveja
(teido con nogal),
el chumpi
(cinturn),
mujuwata (cintas
de colores para la
rodilla),y como
accesorios
tenemos la
huaraca hecho
depita de cabuya,
piska para coca
(carterita de
cuero).
12 13
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Ofelia
Dime Ofelia,
Donde moran los colores?
Has estado all?
Pero callada, naturalmente,
Cierras los ojos por inercia.
Y con media sonrisa esperas el golpe dismil.
Ms all de esta noche,
Ms cerca esta vez.
Y te miro desde el muelle sujetando con fuerza
Tus tiempos agrupados en un verso,
Tus llagas rutinarias tras un beso.
bolos reunidos para enviudar de tu sombra.
Lo sientes.
Esta noche el balsero te espera.
TEXTO E ILUSTRACIN:
EDMER MONTES
www.ojodecuervo.blogspot.com
C M O Julio 2011
Sin duda una de las aplicaciones
al que uno se vuelve adicto, a
parte de reproducir mp3,
podcasts, videos, etc., esta
maravilla te permite acceder a
contenidos audiovisuales muy
interesantes a traves de iTunes
Store. Existe infinidad de cosas
que puedes descargar y en su
mayoria son de pago, sin
embargo ya esta en la red desde
hace mucho iTunes U (IE
School/IE university). En esta
web puedes bajarte desde libros
o publicaciones en .pdf hasta
podcast de diversos temas, el
ubico inconveniente sera la
velocidad de conexin que
tengas.
A mayor velocidad, menor
tiempo de descarga, si es
material textual pesa entre
200Kbs a 5Mb, en audiovisual va
entre 5Mb hasta 80Mb. Los
temas que estn publicados en
IE University son de Biologa,
Comunicacin, Arquitectura,
P s i c o l o g a y A r t e y
Humani dades. En Open
Multimedia puedes descargar
t od o s obr e Ma r ke t i ng ,
Administracin de Empresas,
contabilidad y una larga lista de
reas acadmicas.
Si quieres empezar a disfrutar de
iTunes U desde ya, entonces
empieza a bajarte la aplicacin
para tu plataforma en la pgina
oficial de www.apple.com
iTunes para la Universidad
C M O Julio 2011
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C M O Julio 2011
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Todos se van, todos nos dejan en soledad
Ya nadie est, ni nadie viene por esta calle
El tiempo pasa con infausto apuro
Solo se ven las cruces de quien pronto se ha ido

En ese adis nos hay despedidas
Y la distancia son los minutos que an nos quedan
Aquellos rostros que adornan fotos pasadas
Son testigos mudos de la corta vida
Del fugaz destino que nos aguarda
Y de esas miradas eternas y esas sonrisas inquietas
Ya nada queda
Ya todo yace entre polvo y madera
JCMS
Todos se van
La dulce
meloda
del chirisulla
de Sallalli
18 19
M CO Julio 2011 M CO Julio 2011
La Chirisuya es un instrumento
arraigado en la cultura andina desde
hace ms de cinco siglos y
a c ompa a a l guna s de l a s
tradiciones populares de los
pueblos indgenas en nuestro pas.
En esta oportunidad visitamos la
cuna de la msica popular andina
del distrito de Vinchos; Sallalli,
pueblo tranquilo y muy acogedor
que se ubica a menos de una hora
de la ciudad de Ayacucho en plena
va Los Libertadores, entre las
comunidades de Tranca y Arizona
en el distrito de Vinchos.
Amanece nublado y es un da muy
fro, estamos en Sallalli y nadie sabe
de nuestra visita, los alumnos se
nos acercan y nos interrogan si
somos turistas, un poblador que
nos pasa la voz y otro nio que nos
saluda; no somos extraos, nos
sentimos como en casa; as, nuestra
presencia se suma a la multitud que
participa en la puesta de la primera
piedra del proyecto riego por
aspersin.
Han transcurrido casi 50 minutos
desde que llegamos y a lo lejos
escuchamos una dulce meloda
muy aguda producida por un
i ns t r ume nt o que s e ha c e
irreconocible al odo, que viene
acompaado de los sonidos de un
tambor.
Mi nutos despus hacen su
aparicin dos hombres de baja
estatura, de avanzada edad
ataviados con poncho y sombrero
que hacen su ingreso a la plaza
principal de Sallalli en el distrito de
Vinchos; uno lleva un tambor y el
otro un tubo de plstico, no es una
quena ni una flauta traversa
hechiza; es mucho ms que eso; es
l a f a mos a Chi r i s u y a , u n
instrumento musical de origen
europeo, pero arraigado por siglos
en el Per. El de la Chirisuya es
Marcial Curi Bautista, que no
recuerda su edad y el del tambor es
Cirilo Bautista Janampa de 65 aos
y que desde hace 50 aos
interpretan esta meloda.

A simple vista son dos msicos
campesinos como cualquiera de
este lugar; pero su ritmo muy
particular e indescriptible los
diferencia de los dems. Son los
nicos que a pesar de sus aos an
cultivan esta tradicin y por ello no
dudan en dar inicio a un pasacalle
por toda la plaza donde se anan
nios, jvenes y ancianos.
La Chirisuya es un instrumento
f undament al ment e ri t ual y
solemne, utilizada para engalanar
muchas actividades de la vida rural
del hombre, as como para la
recepcin de personajes ilustres
que visitan la comunidad por
primera vez. Quiz por un
momento nos sentimos personajes
ilustres al vivir una experiencia
inolvidable y al saber que son pocos
los lugares donde an se preservan
estas costumbres.
La gente comenta que son los
nicos en todo el distrito Vinchos y
que pese a los concursos escolares
para la ejecucin de esta meloda no
ha surgido interprete alguno en
este gnero musical.
El 03 agosto del
a o 2 0 0 8 e l
I n s t i t u t o
Nacional de
TEXTO Y FOTOS:
Angel Mendoza Palomino
Profesor de Fotografa - UNSCH
La Chirisuya es un
instrumento
fundamentalmente ritual y
solemne, utilizada para
engalanar muchas
actividades de la vida rural
del hombre, as como para la
recepcin de personajes
ilustres que visitan la
comunidad por primera vez.
Cu l t u r a d e c l a r
Patrimonio Cultural de
la Nacin al instrumento
mu s i c a l de v i e nt o
Chirisuya, sin embargo en
Ayacucho al parecer nadie
se interes y no se interesan
en dar cumplimiento a esta
Resolucin; Marcial y Cirilo
siguen olvidados.
Nosot ros con nuest ra
presenci a en el l ugar
podemos reconocerl os
como tales y adems
deleitarnos de las dulces
melodas de estos dos
grandes maestros de la
C h i r i s u y a d e
Sallalli.*
porque debajo del olvido:
nadie oir tus gritos,
...nadie
The inconvenience of the spirits
Gmo Camilo Torres Daz
Ing. de Sistemas
www.flickr.com/elnoos
Un magazine variado y entretenido
COM