Pierre WeiI

Antologia do xtase
traduo
Patricia Cenacchi

Editora Palas Athena

SUMRIO

INTRODUO GERAL SOBRE A EXPERINCIA MSTICA ............................................................. 01 A contribuio dos estados superiores da conscincia ............................................................... 02
Um testemunho pessoal Uma coletnea indita Uma esperana para o homem contemporneo Uma nova forma de conhecimento. A descoberta da unidade fundamental das tradies espirituais por uma filosofia e uma metafsica experienciais

A ABORDAGEM TRANSPESSOAL: O OLHAR DA CINCIA SOBRE OS ESTADOS MSTICOS . 16 Fatores do interesse crescente pela experincia transpessoal ................................................... 17
Um novo ramo da psicologia Principais caractersticas da experincia transpessoal Algumas distines fundamentais Outros aspectos experimentais Por uma viso holstica da realidade

COLETNEA DE TESTEMUNHOS ANTIGOS E MODERNOS ........................................................ 28 Testemunhos ocidentais contemporneos .................................................................................... 29

Testemunhos annimos citados por Aime Andr. Depoimento annimo citado por Lilian Silburn Richard Maurice Bucke Fritjof Capra Karl Jaspers Sigmund Freud Chefe Sioux Cervo Negro Arnaud Desjardins Denise Desjardins Karlfried Graf Drckheim Albert Einstein Padre Jos Incio Farah Andr Frossard Jeanne Guesn Max Jacob Wllliam James CarI Gustav Jung Sra. D.K. Krishnamurti Genevive Lafrancti Lamarttine Samuel Lambert Cinco relatos colhidos por Timothy Leary John Lilly J. S. mdico Satprem Jacques Maritain A Me (de Auroville) Milosz Anagarika Munindra Rembrandt Jean Paul Sartre Henri La Saux Lanza Del Vasto

A VIADO BUDA ................................................................................................................................... 81 O budismo .......................................................................................................................................... 82 Satori Bassui Khempo Jamyang Dorje Longchenpa Marpa Testemunhos de discpulos do Buda

A EXPERINCIA DO REINO DOS CUS VIVIDA NO CRISTIANISMO ........................................... 97 O reino ................................................................................................................................................ 98

So Joo do Alverne So Francisco de Assis Santa Teresa Dvila So Bento William Blake Jesus Cristo Padre Joo Crisstomo Santo Agostinho Jacob Boehme So Joo da Cruz Mestre Eckhart So Joo, o evangelista So Paulo Blaise Pascal Santa Teresa do Menino Jesus O eremita Julienne de Norwich Valentino.

O HINDUISMO: IOGA E TANTRA ..................................................................................................... 117 Brahman ............................................................................................................................................. 118

Ramana Maharishi Gopi Krishna Tukaram Maharaj Muktananda Sri Ni Sargadatta Mata Raj Rabindranath Tagore Paramahansa Yogananda

A TRADIO JUDAICA ..................................................................................................................... 139 Viso ................................................................................................................................................. 140

Baal-Shem Tov Discpulo de Abulfia Ezequiel Maguid Moiss Rabi Haya Rabi Simon Ren Yochai.

A VIA MSTICA DO ISL.................................................................................................................... 155 O sufismo ........................................................................................................................................... 156

Bahauddin Omar Ibn Ul Fridh Rm "A um s busco..." Xeque Ahmad de Sarhand Bbkh de

Shirz Yunus Emre.

O TAOSMO ........................................................................................................................................ 169 Fazer-se um com o Tao..................................................................................................................... 170

Hou Ts

INTRODUO GERAL SOBRE A EXPERINCIA MSTICA

A CONTRIBUIO DOS ESTADOS SUPERIORES DA CONSCINCIA

UM TESTEMUNHO PESSOAL Cerca de vinte anos atrs, uma experincia inusitada provocou uma reviravolta em minha vida, consagrada pesquisa cientfica e ao ensino da psicologia na universidade. No fosse tal experincia, sem dvida, jamais teria adquirido a convico, a compreenso ou a coragem suficientes para colocar em risco minha reputao cientfica publicando esta antologia, da qual uma das vantagens ser mostrar a todos aqueles que passaram pela mesma experincia, e anseiam por comunic-la, que eles no esto sozinhos no mundo. Alm disso, pensamos ter reunido aqui provas considerveis de que se trata de um estado de excepcional riqueza, tanto do ponto de vista do conhecimento e da sabedoria, como do despertar de um amor ilimitado, oculto e guardado em cada um de ns, sem qualquer exceo. Esta coletnea contm as provas da existncia, em ns mesmos, de um potencial de experincia direta do real, sem a mediao de nossas funes mentais propriamente ditas, isto , para alm do pensamento, da memria ou do intelecto. Numa noite de Natal, estava eu reunido com amigos, participando alegremente daquela comemorao. Enquanto danava com uma amiga, dei-me conta, subitamente, de que o meu ritmo e o dela formavam uma estranha e indissolvel unidade. Jamais havia vivido algo to harmonioso; tal harmonia, por sua vez, proporcionava-me uma felicidade indescritvel. Pouco tempo depois, sentado diante dela, percebi, de repente, que seu rosto estava envolto por uma luminosidade azulada; um azul semelhante ao que se desprende nas soldaduras feitas com acetileno. A mistura do azul com a tonalidade natural de seu rosto conferia uma colorao acinzentada sua figura, o que aumentava ainda mais o carter estranho e inusitado da experincia; nesse exato momento, pensei que estava sob os efeitos de uma alucinao esquizofrnica e que deveria ser internado imediatamente. Entrei em pnico. Entretanto, como vinha praticando ioga h muitos anos, compreendi rapidamente que estava comeando a perceber a aura de minha amiga; tal compreenso me tranqilizou, possibilitando, assim, o prosseguimento da experincia. A colorao cinzenta era ainda mais acentuada ao redor de seu olho direito. Eu soube, ento, por uma via intuitiva, que seu olho estava enfermo; mais tarde, ela o confirmou, contando que deveria submeter-se a uma cirurgia oftalmolgica. Eu me tornara clarividente...

De sbito, uma luz dourada e fascinante surgiu em um dos cantos da sala; assemelhava-se a uma cortina de luz, uma verdadeira viso do gnero descrito na Bblia. Ela possua um carter sagrado e emanava qualquer coisa que me transmitia o sentimento muito claro de uma presena invisvel a meus olhos fsicos, porm perceptvel diretamente, se que posso me exprimir assim. O sentimento de algo sagrado se intensificou; entrei num estado de arrebatamento, espanto e elevao espiritual extrema. Depois, v partculas luminosas e cintilantes no ar, que logo identifiquei como sendo a manifestao da microestrutura subatmica. Um sentimento de poder ilimitado tomou conta de mim, e reconheci que podia penetrar, com os olhos do esprito, nos ns da madeira de pinho do chal onde me encontrava. Um detalhe que me parece importante: primeiro, todas essas vises eram recebidas margem de meu campo visual, isto , era preciso que olhasse de lado os objetos ou luzes em questo; e segundo, embora-me fossem externas, dei-me conta de que no poderia afirmar o carter de tais percepes: se era externo ou interno. Elas no estavam, de fato, nem dentro, nem fora: tratava-se de uma outra dimenso espacial. Olhando de novo para minha amiga, enxerguei cinco cabeas humanas cortadas, localizadas aproximadamente no nvel de seu abdmen; identifiquei-as como sendo de mongis ou caucsios. Minha amiga me contou que sua me era caucasiana. Porm, quando olhei novamente para seu rosto, tive a ntida impresso de enxergar a Me de Auroville, que trabalhara com Sri Aurobindo e de que o local onde me encontrava tinha qualquer coisa a ver com seu ashram ou comunidade. Dez anos mais tarde, fiquei sabendo que Michael Murphy, o fundador de Esalem em CarmeI, na Califrnia, onde eu estava naquela ocasio participara efetivamente em Auroville, na qual se inspirou para criar Esalem... Eu me perguntava sobre o significado daquela viso das cabeas cortadas. Alm de nunca ter visto nada semelhante, minha tradio cultural no tinha vnculo algum com a dos mongis. A resposta chegou um ano mais tarde, na ndia, num templo de Kali. Reconheci, subitamente, aquelas cabeas cortadas: elas formam o colar de Kali e simbolizam o desapego. Com efeito, descobri bem mais tarde a relao com sua raiz no mental, isto , na cabea. Cortar a cabea significa se separar da influncia da dualidade sujeito-objeto e da tendncia do sujeito a apegar-se aos objetos, idias ou pessoas que lhe proporcionam prazer, e a rejeitar as causas de sofrimento. Lembro-me agora que, poca dessa viso, eu me encontrava particularmente desapegado e aberto aos outros. Porm foi apenas quando conheci Kanjur Rinpoche e Tulku Pemala, dois lamas tibetanos, em Darjeeling, ao norte da ndia, que me dei conta de que os mongis eram tibetanos. Quando relatei a experincia a Tulku Pemala, ele me indagou: Quantas eram as cabeas cortadas? Depois, acrescentou: O senhor teve uma viso parcial de uma realidade muito mais ampla... Como nesta vida eu jamais tivera contato com esse tipo de simbolismo, reconheci pela primeira vez, em mim mesmo, a existncia dos arqutipos descritos por C.G. Jung como sendo imagens representativas de potenciais energticos, parte integrante do inconsciente coletivo. Eu me pergunto, hoje, se no se tratava de meu inconsciente individual e de uma memria arcica pessoal; eu no fora preparado para ter vises orientais. De origem judia e crist, fui criado na Alscia... Mais tarde,

sob a influncia de uma iniciao recebida de Muktananda, tive uma outra experincia, a da elevao da energia primordial da kundalini, prtica sobre a qual o leitor encontrar uma breve exposio terica no captulo referente s experincias hindustas. Durante vrias horas, vi unidades luminosas elevando-se ao longo de meu corpo; tratava-se de uma luz inteligente, e eu estava consciente de que ela trabalhava um bloqueio no nvel do centro energtico da garganta. Uma vez mais, tal como na experincia de Esalem, fui inundado por uma alegria imensa e por uma irresistvel disposio para auxiliar os outros a passarem por esse tipo de experincia. Um amor imenso por toda a humanidade tomou conta de mim; permaneci nesse estado de graa por vrios dias. Desculpo-me junto ao leitor por comear com um testemunho to pessoal, mas desejava falar diretamente ao seu corao. Alguns podero censurar-nos por publicar experincias ntimas, cujo carter sagrado. Sem dvida alguma, o inconveniente maior deve-se ao fato de que esta leitura pode-se constituir num obstculo queles que j esto ou querem ingressar num caminhar, o conhecimento do contedo da experincia transpessoal pode criar disposies no esprito das pessoas, bem como preconceitos capazes de impedir a experincia real, entrav-la seriamente ou, ainda, deform-la. Pode acontecer, tambm, a interveno do mental que reconhece a experincia, o que bloquearia o seu prosseguimento. Mas por outro lado, a ignorncia e o ceticismo com respeito vida mstica so tais que somente os testemunhos e investigaes cientficas dos quais fornecemos apenas um resumo em seguida a esta apresentao permitiro convencer os mais reticentes; sobretudo tendo em vista que estes podero perceber, por conta prpria, as semelhanas entre os testemunhos. E como se um astronauta, a caminho da Lua, contasse que a Terra azul e tal informao, como de fato ocorreu, fosse confirmada por outros cosmonautas e tambm por fotos. A comparao dos testemunhos entre si e o registro fisiolgico dos indivduos em estado transpessoal so quase igualmente convincentes. Eis porque decidimos ir alm do primeiro argumento. De qualquer modo, a maior parte destes textos j foram publicados. O indito a reunio deles em um s volume.

UMA COLETNEA INDITA

Este livro destina-se, portanto, a todos aqueles que j ouviram falar da experincia mstica e dos estados superiores da conscincia, e que gostariam de entrar em contato direto com os testemunhos daqueles que verdadeiramente experimentaram tais estados. Para facilitar essa tarefa, que implicaria uma extensa pesquisa bibliogrfica ou numerosas viagens em busca de alguns de nossos contemporneos, decidimos efetuar esse trabalho para o leitor. Pela primeira vez, ao que saibamos, quer sejam as pessoas interessadas em geral, quer se trate de cientistas, filsofos, artistas ou espiritualistas, tm a seu dispor uma compilao de descries desses estados.

Embora tais descries no tenham seno um valor relativo posto que o inefvel constitui, em verdade, uma de suas caractersticas essenciais elas representam, para aqueles que no tiveram essa experincia, a nica maneira de se aproximar dela, at que eles prprios se empenhem num caminho. Tambm podero perceber as semelhanas existentes entre esses testemunhos, oriundos de diferentes pocas e culturas, e que se trata de um fenmeno humano de carter universal e no, como alguns gostariam de nos fazer crer, do apangio de uma tradio especfica, embora encontremos certas diferenas no enfoque ou na forma de exposio. De fato, o nico objetivo das tradies despertar nas pessoas esse estado transpessoal. Apesar de termos redigido uma pequena introduo, resumindo a situao atual das pesquisas em psicologia transpessoal esse novo ramo das cincias humanas especialmente dedicado a tais estados desejamos evitar influenciar o leitor com interpretaes mais profundas, que correriam o risco de se transformar em exegeses sujeitas a garantias. Porque preferimos deixar a ele a inteira liberdade de tirar suas prprias concluses, de fazer comparaes e, eventualmente, de retornar s fontes que transcrevemos esses testemunhos sem nenhuma espcie de comentrio. Alguns podero censurar-nos por isso, ficando aberta a estes a possibilidade de retomar este trabalho e de acrescentar suas prprias pesquisas. Portanto, gostaramos que este livro possa encorajar tais investigaes sem dvida alguma necessrias. Se, alm disso, alguns leitores encontrarem, graas a esta leitura, um novo significado para sua existncia e passarem a buscar um caminho, estaro contribuindo para nossa prpria felicidade. No entanto, podero perguntar alguns: qual a vantagem para o homem contemporneo imerso nesta civilizao cientfica e tecnolgica que lhe ofereceu um conforto que nem mesmo Lus XIV poderia imaginar em tomar contato com testemunhos de uma experincia interior de natureza espiritual e mstica? No estaria tudo isso ultrapassado pela investigao cientfica?

UMA ESPERANA PARA O HOMEM CONTEMPORNEO Um exame mais atento dessa questo leva-nos a uma resposta mais do que evidente. Com efeito, observando se o que se passa no mais ntimo do corao daqueles que atingiram finalmente esse nvel de conforto tpico da poca atual, fcil comprovar que a felicidade que almejavam obter com tal conforto no foi alcanada. Alm disso, uma certa nostalgia toma conta de sua alma; a nostalgia de um paraso perdido que eles confundiram com esse conforto; continuam a buscar fora um estado de conscincia que se encontra neles mesmos. O Reino do Pai est em vs, j dizia Jesus, e Buda insistia em que o fim do sofrimento humano se encontra na descoberta da verdadeira natureza do esprito que est em ns. Esta descoberta acompanhada de um estado de paz e de uma plenitude indescritveis. A leitura dos testemunhos desta coletnea constitui, assim, uma garantia de que esse estado possvel, uma vez que ele sempre existiu, e, conforme se ver adiante, tende a aumentar medida que nos aproximamos do terceiro milnio. Ora,

 justamente desse estado de Sabedoria primordial e de Amor que o homem contemporneo mais necessita. Sua neurose fundamental, qual denominamos de neurose do paraso perdido, provm justamente dessa separao resultante de um vu o vu de sis que separa nosso estado de viglia do estado transpessoal. Da rvore do conhecimento do bem e do mal, isto , da percepo dualista do real, ele capaz de regressar rvore da vida. O paraso encontra-se em ns mesmos, em cada um de ns, sem exceo. Eis a a mensagem fundamental que nos dirigem todos aqueles cujos testemunhos dessa experincia capital aqui reproduzimos; experincia que constitui o incio de uma autntica revoluo interior e se apia numa transformao de nosso sistema de valores. Quando se tocado pela graa dessa vivncia, nada mais tem importncia seno a Verdade, a Beleza e o Amor. Uma vez tocado pelo transpessoal, no h mais retomo possvel; preciso seguir adiante e tomar essa experincia cada vez mais permanente, transformando a numa maneira de ser na prpria vida cotidiana. Pouco a pouco, percebemos que no estamos ss, que existe uma Presena que nos guia, atravs de um aprendizado nem sempre fcil e, por vezes, doloroso. O esforo, todavia, vale a pena, pois freqentemente, aps prolongados sofrimentos morais, encontramos o verdadeiro sentido de nossa existncia, nossa verdadeira razo de ser neste planeta. As vantagens de tais leituras, entretanto, no terminam a. Do ponto de vista epistemolgico, h uma importante descoberta a fazer.

UMA NOVA FORMA DE CONHECIMENTO

Quando algum dia, no terceiro milnio, se indagar qual tenha sido a mais importante descoberta do sculo XX, a resposta no ser, sem dvida, a energia atmica, nem os universos paralelos, mas sim o estado transpessoal da conscincia, ou conscincia csmica. Essa descoberta constitui hoje o ponto de encontro e de convergncia da fsica moderna e da psicologia, encontro bastante inesperado quando se tem em mente a distncia aparente entre essas duas disciplinas; no obstante, os estados msticos e as perspectivas das grandes tradies espirituais da humanidade atraram a ateno de numerosos fsicos modernos. Ao retornar da Lua, o astronauta Edgard Mitchell declarou que mais importante do que a explorao dos espaos exteriores a investigao dos espaos interiores. Foi em conseqncia de uma experincia mstica, ocorrida durante a viagem espacial, que ele abandonou sua profisso para se dedicar a pesquisas e criar um instituto de cincias noticas. Ao visitar um reator nuclear na Califrnia, o grande mestre xivata Muktananda indagou ao fsico que o acompanhava: O que essa colorao azul luminosa? E este lhe respondeu: da energia pura. Muktananda disse, ento, que via essa energia o tempo todo ao redor de si, sem ter necessidade de toda aquela

equipagem. Um dia, ao receber Edgard Mitchell, que lhe contou sua viagem Lua, ele disse: Vou para l quando quero, sem necessidade de mquina alguma! Sabese hoje, graas s pesquisas em psicologia transpessoal, que tais proezas no apenas so possveis, como podem ser realizadas atravs de certos tipos de treinamento. Ainda que apelemos simplesmente ao nosso bom senso, evidente que se aquilo que denominamos esprito foi o que dominou a energia atmica e descobriu os princpios que nos permitem viajar para outros planetas, esse esprito, evidentemente, mais poderoso do que as energias que ele observa ou manipula. No ser, portanto, o conhecimento da natureza do esprito o verdadeiro caminho que nos possibilitar conhecer a natureza da Natureza? exatamente isso que afirmam todas as tradies espirituais ao insistirem no preceito conhece te a ti mesmo. Tomando contato direto com esse microcosmos que somos que temos acesso ao macrocosmos, pois o primeiro vem a ser uma miniatura do segundo; com efeito, eles so to inseparveis quanto o so as folhas ou os galhos de uma rvore, ou as ondas do mar. Ora, essas tradies foram criadas e mantidas por homens cuja qualidade excepcional deu-lhes condies de acesso a outros estados de conscincia. Na verdade, nosso estado de viglia semelhante ao estado de sonho, do qual precisamos despertar. Esse despertar foi objeto de descries de um grande nmero de pessoas de diferentes pocas e culturas. Esses testemunhos nos fazem lembrar as descries da realidade feitas pelos fsicos. Um dos pioneiros da psicologia transpessoal, Lawrence Le Shan1, realizou uma interessante experincia h alguns anos: misturou frases pronunciadas por fsicos de renome com frases tiradas de testemunhos de experincias transpessoais. Eis alguns exemplos: 1. ... percebemos, cada vez mais, que nossa compreenso da natureza no pode partir de qualquer conhecimento definido; que ela no pode estar edificada sobre uma fundao rochosa, mas que todo conhecimento se encontra, por assim dizer, suspenso sobre um abismo infinito. 2. Toda tentativa de resolver as leis da causalidade, do tempo e do espao ser v, uma vez que tal tentativa s poderia ser feita pressupondo que a existncia desses trs fatores fosse garantida. 3. Ao buscar compreender o continuum quadridimensional, preciso um esforo no sentido de evitar uma conceitualizao em termos sensoriais ou corporais. Ele no pode ser representado dessa forma, pois as imagens desse tipo so falsas e enganosas. 4. Se retirarmos o conceito de absoluto do espao e do tempo, isso no significa que o absoluto tenha sido banido da existncia, mas, de preferncia, que foi identificado com alguma coisa mais especfica... essa coisa fundamental o um sem segundo (mltiplo quadridimensional). 5. A realidade ltima unificada, impessoal, e pode ser captada se a buscarmos de forma impessoal, para alm dos dados fornecidos por nossos sentidos.

6. Quando se busca a harmonia na vida, jamais se pode esquecer que ns prprios somos, ao mesmo tempo, atores e espectadores.
1. Lawrence Lo Shan, Physicists and mystics: similarities in. world view, The. Journal of Transpersonal Psychology, 1969.
vol. 1, n 2..

Ao buscar distinguir as frases pronunciadas pelos msticos e pelos fsicos, o leitor ter, sem dvida, uma idia da dificuldade desse teste, composto por sessenta e duas frases. Os autores dos seis exemplos acima so: 1. Einstein 2. Vivekananda 3. Santo Agostinho 4. Max Planc 5. Preceito da doutrina sufi 6. Niels Bohr No de admirar, portanto, que assistamos cada vez mais a encontros entre fsicos e msticos. Poderamos citar Einstein e Tagore, Paoli e Jung, ou, ainda, David Bohmn e Krishnamurti.1 Poderamos mencionar tambm as numerosas conferncias de encontro entre cincia e tradio, como as de Cordoue e Sukkuba, que resultaram na Declarao de Veneza, da Unesco. Esta ltima assinada por diversos prmios Nobel, reconhece que a cincia atingiu os limites onde se revela a necessidade de sua aproximao com as tradies espirituais. Alm disso, trata-se de um grito de alerta com respeito aplicao unilateral da tecnologia cientfica divorciada da sabedoria primordial. A DESCOBERTA DA UNIDADE FUNDAMENTAL DAS TRADIES ESPIRITUAIS O despertar desta sabedoria primordial, inseparvel do amor, constitui o apangio e o objetivo essencial de toda tradio espiritual seja ela hindusta, budista, islmica, crist ou judaica. At o sculo XX, a comunicao entre estas tradies era verdadeiramente pobre. Salvo raras excees, a desconfiana ou mesmo a hostilidade eram a regra, ocasionando, muitas vezes, conflitos, massacres e guerras religiosas. A partir do incio deste sculo, os dilogos e encontros entre representantes dessas diferentes tradies se multiplicam. Pouco a pouco percebemos a unidade fundamental de sua meta: o estado transpessoal. As vias que a ele conduzem constituem as diferentes metodologias, que, na prtica, no convm misturar.

1. Krishnamurti, LEveil de lintelligence Stock, Paris, 1975, p. 597 e ss.

A forma mais eloqente de demonstrar essa unidade de tradies fazer o que estamos apresentando hoje ao leitor, ou seja, reunir testemunhos oriundos de diferentes tradies a fim de compar-los entre si; este um dos objetivos essenciais da psicologia transpessoal, conforme veremos adiante. Esta descoberta de pontos comuns em tal experincia confirma plenamente o que j fora pressentido nos encontros inter-religiosos, podendo ser considerada, do ponto de vista da pesquisa, uma hiptese fundamental, que enunciamos da seguinte maneira: O estado transpessoal idntico em todas as tradies espirituais. Trata-se de um estado incondicionado e, portanto, independente de toda influncia cultural. Uma vez demonstrado, e tudo indica que est em vias de s-lo, este fato contribuir imensamente para aproximar as tradies e desenvolver atitudes de respeito e mesmo de colaborao mtua. Dessa forma, uma tradio ainda intacta pode revitalizar uma outra. Diversos monges e padres cristos afirmam terem se tornado mais cristos aps um estgio em monastrios hindustas ou budistas. Cerca de quarenta anos atrs, durante um colquio de estudos carmelitas de psicologia religiosa e mstica comparada, Olivier Lacombe1 j declarava:
Estou persuadido, juntamente com R.P. Bruno, que ser do mais alto interesse repensar nossos mtodos espirituais ocidentais luz de uma reflexo aprofundada sobre as tcnicas somticas e psquicas, ou seja, do homem integral, pelas quais o Oriente cristo e nocristo promovem as vias de uma espiritualidade sobrenatural explcita para o primeiro, e de uma espiritualidade natural ou sobrenatural implcita para o segundo.
1. Olivier Lacombe, Technique et Comteplation, in Etudes CarmIitaines, Descle de Brouwer, Paris, 1949, p. 16.

A presena de elementos tcnicos em nossos mtodos no duvidosa. Sua sistematizao cada vez mais apurada somente nos trar benefcios. Seria necessrio, tambm, investigar mais de perto esses estados complexos em que a atividade tipicamente humana e a orao transcendente se renem. Ao publicarmos esta coletnea de testemunhos, fazemos esse convite para investigar mais de perto esses estados complexos.

POR UMA FILOSOFIA E UMA METAFSICA EXPERIENCIAIS Contudo, as vantagens de uma publicao como esta no se esgotam a. Alm de representar um ponto de encontro entre cincia e tradio e das tradies entre si, e de constituir, para as religies, uma retomada de sua razo de ser, acentua tambm o carter incompleto da abordagem intelectualista da filosofia contempornea. Tanto os pr-socrticos, quanto os hindustas ou os budistas no fazem distino nem separam a filosofia da arte e da cincia e sobretudo, da experincia espiritual. Enquanto nossa filosofia contempornea especialmente no que se refere

metafsica puramente racional e especulativa, a filosofia antiga se apoiava e inspirava na experincia transpessoal. Na ndia, a especulao filosfica desprovida da experincia interior vista com certo desdm pelos verdadeiros mestres. Eles recomendam um trip: a experincia meditativa acompanhada pela leitura de textos e a sabedoria discriminadora que permite o relacionamento das duas primeiras entre si. At mesmo o termo meditao significa, para o filsofo contemporneo, uma profunda reflexo intelectual. Na sua origem o termo significava, ao contrrio, o abandono do estado dualista do pensar a fim de se atingir o espao no dual da sabedoria primordial. Isto no quer dizer que no haja lugar para a racionalidade e para o controle do intelecto. Se verdade que a experincia transpessoal comea a onde a razo no mais suficiente para explicar o real, no menos verdade que a razo e a cincia tm o que dizer no campo experimental. Podemos mesmo afirmar que o experimental pode, em certa medida, controlar as variveis da experincia. disso que nos ocuparemos a partir de agora.

A ABORDAGEM TRANSPESSOAL O OLHAR DA CINCIA SOBRE OS ESTADOS MSTICOS

O conhecimento cientfico, em razo de seu prprio movimento interno, atingiu os limites nos quais pode iniciar um dilogo com outras formas de conhecimento. Nesse sentido, e sempre reconhecendo as diferenas fundamentais entre a cincia e a tradio, constatamos no mais sua oposio, porm sua complementaridade.
Declarao de Veneza. Unesco, Veneza, 7 de maro de 1986 in La science aux cofins de Ia connaissance, Flin, Paris, 1987.

Muitas pessoas de viso limitada definem a essncia da cincia como sendo um controle prudente, uma validao de hipteses, uma busca no sentido de verificar-se as idias de outras pessoas so corretas ou tido. Porm, como a cincia tambm uma tcnica de descobertas, seria necessrio aprender como estimular as intuies e vises de experincias culminantes e, em seguida, como trat-las enquanto dados.
Abraham Maslow, The Farther Reaches of Human Nature, The Viking Press, Nova York, 1971.

FATORES DO INTERESSE CRESCENTE PELA EXPERINCIA TRANSPESSOAL

Ao longo das ltimas dcadas que precedem o final do sculo XX, podemos notar um interesse crescente, tanto por parte dos cientistas mais particularmente os psiclogos e antroplogos quanto das pessoas em geral por um tipo de experincia humana classificada pelos termos mais diversos, como por exemplo: xtase mstico, iluminao, nirvana, samdi, satori, reino dos cus, reino do Pai, stimo cu, debekut, experincia transcendental, me tendia, conscincia csmica. Cada cultura, cada civilizao, antiga ou atual, a menciona. evidente que hoje assistimos a um recrudescimento de sua manifestao, em especial nos Estados Unidos e, mais recentemente, na Europa. Tudo indica que ela no apenas o apangio de santos ou de msticos como Buda, Krishna, Moiss, Elias, Cristo ou Simon Ben Yochai, mas que acontece ou se expressa entre indivduos contemporneos que no so especialmente religiosos; os testemunhos reunidos neste volume evidenciam esse aspecto. Pode-se apontar diversos fatores como causas tanto do aumento do nmero desses casos como do crescente interesse geral pelo tema. Assinalemos, em primeiro lugar, o mal estar da humanidade perante a perspectiva de sua prpria destruio; diante dessa angstia, cada vez maior o nmero de pessoas que fazem, a si prprias, as perguntas fundamentais sobre o sentido da existncia e o lugar do homem no cosmos. E quando a pergunta se torna crucial e invade toda a existncia de um indivduo, poder deflagrar nele, por um

processo que se nos escapa, a entrada nesse estado de conscincia csmica. Um outro fator, este evidente, a diminuio das distncias geogrficas entre o Ocidente e o Oriente; a facilitao das comunicaes colocou os mestres e sbios da ndia, do Tibete, da China e do Japo ao nosso alcance. No mais necessrio viajar at eles. Eles vm a Paris, Londres ou So Francisco, criam escolas, cercam-se de discpulos e lhes comunicam um saber que aqui est quase perdido; despertam, naqueles que praticam seus ensinamentos, a sabedoria primordial oculta em cada um de ns. Seres humanos desespemdos e entediados reencontram em si prprios o sentido da vida, para alm do intelecto e da linguagem. Instaura-se, de maneira lenta mas segura, uma autntica terapia para os males de nossa civilizao e da humanidade, para aquilo que denominamos a neurose do paraso perdido. Poderamos imaginar, porm, que essa conscincia csmica, essa experincia transcendental, nada mais do que uma manifestao quimrica, uma espcie de fantasma alucinatrio, ou mesmo, como afirmam certos psiquiatras, um episdio ou crise psictica. neste ponto que intervm o terceiro fator: a pesquisa cientfica; ela prpria demonstra, de uma forma que poderamos considerar hoje irreversvel, que: Trata-se de uma fenomenologia autntica, passvel de controles experimentais rigorosos, fisiolgicos e psicolgicos. Sabe-se, por exemplo, aps os trabalhos de Thrse Brosse seguidos pelos de numerosos fisiologistas norte americanos que esses estados so acompanhados por modificaes do ritmo respiratrio, cardaco, eletrocutneo e eletroencefalogrfico, a tal ponto que se pode acompanhar nos grficos o incio e o trmino de uma mudana de estado de conscincia. Isto demonstra tratar-se de um fenmeno bastante real. O aspecto psicolgico dessas manifestaes fisiolgicas foi estudado por numerosos autores, por mtodos de anlise de contedo que permitem montar um quadro bastante preciso do conjunto e fazer um diagnstico daquilo que verdadeiramente transpessoal (ver figura 1 e quadros 1 e 2). As pessoas que atualmente vivenciam tal estado no apenas so normais como tambm, sobretudo no caso dos grandes mestres, apresentam uma inteligncia, ateno, memria, equilbrio emocional e senso prtico simplesmente excepcionais.

O REGISTRO FISIOLGICO DO ESTADO TRANSPESSOAL

Experincias de Thrse Brosse utilizando arteiiograma, eletrocardiograma e pneurnograma (respectivamente de cima para baixo em cada um dos testes).

Meditao de um raja-iogue visando o despertar da kundaline do samdi. (G. A. Madres, de origem ocidental, educado na ndia). 1) Artes da prtica Morfologia respiratrla indicando ira preocupao de esforo, tambm demonstrado pela hipertonia do pulso. 2) Manobras respiratrios profundas e violentas com vistas ao despertar da kundalini, com a concentrao mental sobre esta. Estimulao mecnica do traado arterial. 3) 4) 5) Samdi. Harmonia de todos os traados. Ritmos lentos indicando calma.

 Conhecem-se, agora, os pontos comuns das diferentes tradies; essa vivncia possui um carter transcultural. Comea-se a descrever e a testar as variveis que permitem a elaborao de condies favorveis sua ecloso.
Experincias clssicas de A. Kasamatsu e T Hirai com eletroencefaIogrficas de monges zen.

Como se pode facilmente verificar, edste uma correlao entre a freqncia das ondas eletroencafalogrficas e o grau de experincia da meditao zazen 1. Relaes entre o grau de alterao de ondas EEG e o nmero de anos dedicados ao treinamento de zazen.

Estado
Ondas teta rtmicas Diminuio da freqncia alfa Aumento da amplitude alfa Alfa com olhos abertos IV III II I 0 3 2 8 0 2 1 1 3 3 0 0

Nmero de anos de prtica

0-5

6-20

21-40

2. Relaes entre o grau de alterao das ondas EEG e a avaliao da experincia em meditao por um Mestre de zazen.

Estado
Ondas teta rtmicas Diminuio da freqncia alfa Aumento da amplitude alfa Alfa com olhos abertos IV III II I 0 0 2 5
Baixo

0 7 1 4
Mdio

3 1 0 0
Elevado

Nvel de avaliao
Quadros 1 e 2

1. Ver Pierre WeiI, A Conscincia Csmica, Editora Vozes, Pelrpolis, 1990 e Lhomme sans frontires. LEspace Bleu, Paris, 1987.

UM NOVO RAMO DA PSICOLOGIA

Este tipo de pesquisa pertence, atualmente, a um novo ramo da psicologia: a psicologia transpessoal. Nascida na Califrnia em 1969 como a quarta revoluo da psicologia, resultante do movimento da psicologia humanista, podemos citar, entre seus precursores, os pioneiros da psicologia moderna, como William James, Carl Gustav Jung que cunhou o termo transpessoal e Abraham Maslow2. Este ltimo descobriu que 70% de seus alunos haviam passado, ao menos uma Vez na vida, por aquilo que ele denominava de uma experincia culminante ou de pice (peak experience) que os levou a descobrir os valores do Ser, tais como o amor, a beleza, a integridade, a totalidade, a plenitude, valores preferidos por eles queles ligados mera satisfao do desejo. Maslow nos mostra que isto se trata de uma aspirao normal de todo ser humano, de natureza instintiva, cuja represso ou privaao, comuns em nossa poca, possui efeitos patolgicos, da mesma forma que a ausncia de vitaminas.

PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DA EXPERINCIA TRANSPESSOAL Anlises rigorosas e de natureza intercultural do contedo de testemunhos como os que esto reunidos neste volume permitiram a elaborao de um perfil do conjunto. Poderamos citar, entre outros (ver tambm o quadro 3): a vivncia do espao como abertura do Ser; a vivncia de uma luz intensa;3
1. Para uma viso geral e um balano atual do movimento, ver a excelente obra Alm do Ego

Dimenses Transpessoais em Psicologia, organizada por Roger N. Walsh e Francas Vaughan, Editora Cultrix, So Paulo, 1991. 2. Para uma histria e definio da psicologia transpessoal, ver Pierre Weil, Introduo Psicologia Transpessoal, Editora Vozes, Petrpolis, 5 edio, 1991. 1 Ver Pierre Weil, Quelle lumire?, Troisime millnaire, ns 4 e 5, Paris, 1987. o carter inefvel: no h palavras para traduzir sua beleza, poder e a natureza; o carter imediato e sbito: a experincia acontece no momento em que menos se espera; a dissoluo de toda espcie de dualidade: sujeito-objeto, interior-exterior, bem-mal, verdadeiro-falso, sagrado-profano, relativo-absoluto etc.; a dissoluo das trs dimenses do tempo e a tomada de conse seu valor relativo, ligado ao carter discriminativo do pensamento e da memria; a inexistncia de um eu ou ego; manifestaes de ordem parapsicolgica acompanham a vivncia ou se

manifestam posteriormente a ela: fenmenos de clarividncia, telepatia, psicocinesia, encontro de seres em outra dimenso, experincia de sada do corpo fsico (ver quadro 3). Convm fazer algumas observaes com respeito s manifestaes parapsicolgicas: se bem que elas freqentemente ocorram durante ou aps os estados transpessoais, e constinuam o apangio de numerosos, seno de todos os msticos, no convm consider-las como caractersticas transpessoais. De um lado por implicarem todas um sujeito e um objeto, o que significa dizer que so de natureza dualista. De outro, porque os fenmenos parapsiclogicos surgem muitas vezes em pessoas que no tiveram nenhuma outra manifestao de ordem transpessoal, possuindo, por vezes, uma tica pouco recomendvel. Os grandes mestres, alis, no lhes atribuem nenhum valor e recomendam a seus discpulos no lhes darem importncia. Insistimos neste ponto porque h uma grande confuso a esse respeito; confunde-se o parapsicolgico e o transpessoal. vivncias regressivas, viso como num filme de fases da vida passada, do nascimento e da vida intra-uterina,1 de memrias ancestrais, reencamatrias, animais, vegetais, minerais, celulares, moleculares, atmicas e subatmicas; a convico de ter Vivido a realidade tal como ela ; mudanas de sistema de valores e de comportamento posterior; perda do medo da morte.
Categoria Encontro de seres Vivncia de luz Transcendncia espaco-tempo Carter instantneo da experincia Conhecimento imediato por revelao Sentimento de unidade euuniverso Alegria Inefabilidade Experincia de sada do corpo fsico Sentimento da presena de Deus Sentimento do carter real da vivncia Vivncia da inexistncia do eu ou ego Grupo Total 54 52 48 37 35 32 32 28 28 25 24 20 Sonho 56 44 44 44 22 11 22 33 44 0 11 0 Prmorte 67 63 30 14 23 7 30 12 53 2 19 16 Meditao 67 58 48 27 42 52 30 27 12 52 24 21 Droga 24 41 76 18 47 59 35 41 35 29 24 35 Psicose 36 9 82 18 18 9 18 9 9 9 9 36 Experincia fortuita % 45 55 47,5 55 45 42,5 40 45 12,5 37,5 37,5 15

Quadro 3

Comentrios: Elaboramos tambm uma anlise de contedo de relatos de experincias transpessoais. Aps analisar 1.802 frases, obtidas a partir de 153 testemunhos escritos, criamos 107 categorias diferentes de respostas. Uma pesquisa assim permite traar um quadro genrico daquilo que seja a experincia transpessoal, o que permitir defini-la melhor e verificar sua existncia nos diferentes grupos, como, por exemplo, no sonho, entre os pacientes terminais, na meditao, sob influncia de substncias farmaco-psicolgicas, em casos de psicose e de experincia fortuita. A ttulo de ilustrao, apresentamos aqui uma traduo dos resultados mais freqentes sob forma de porcentagens arredondadas (ver quadro 3). Esta pesquisa, que no tem seno um valor de sondagem preliminar, e deveria ser refeita com um nmero maior de casos e uma amostragem mais sistemtica, permite-nos, ainda assim, perceber certas diferenas entre os grupos.

ALGUMAS DISTINES FUNDAMENTAIS

Nos textos que aqui apresentamos encontraremos, de uma forma ou de outra, algumas dessas caractertsticas. Pode-se a distinguir duas grandes categorias de testemunhos:
aqueles que traduzem uma vivncia autenticamente transpessoal, na qual no existe mais o ego ilusrio e onde predomina a abertura do espao atemporal do Ser; aqueles nos quais existe tambm um sujeito observador de luzes, cores, seres, fenmenos parapsicolgicos etc.

Apenas a primeira categoria pode ser considerada autenticamente transpessoal, uma vez que no-dual. A segunda pode ser considerada prtranspessoal. Convm distinguir, igualmente, no nvel transpessoal, dois tipos de testemunhos: o de uma vivncia espordica ou experincia transpessoal e o que exprime uma continuidade dessa vivncia na vida cotidiana, estendendo-se, inclusive, ao sonho e ao sono profundo sem sonhos. Trata-se aqui do estado transpessoal, que nao existe seno nos seres completamente realizados, o que de fato muito raro. possvel falar de experincia num estado onde no existe mais nem sujeito, nem objeto, nem relao entre ambos? Nosso vocabulrio pobre nesse terreno, o que explica o emprego de metforas e simbolos que variam segundo cada cultura e escola mstica.

1. Pierre Weil, Anlise de contedo de relatos obtidos em estado de conscincia csmica, in Psicologia Clnica e Psicoterapia, InterIivros, Belo Horizonte, 1977, 1(2), pp. 55-82.

A vivncia transpessoal considerada, na ioga, como um dos quatro estados de conscincia que so: os estados de viglia, de sonho, de sono profundo sem sonhos e o transpessoal propriamente dito.

OUTROS ASPECTOS EXPERIMENTAIS Medies e registros fisiolgicos iniciados antes da Segunda Guerra Mundial por Thrse Brosse, mostram ser possvel, hoje em dia, acompanhar com preciso o incio e o trmino da experincia transpessoal. Os registros eletroencefalogrficos correspondem queles do feto, do sono profundo e do estado terminal, porm nos casos transpessoais as pessoas examinadas esto plenamente conscientes. A existncia desses componentes fisiolgicos uma prova da realidade dessa experincia. Experincia de sada do corpo (ESC): como se pode facilmente verificar, h uma semelhana entre os resultados brasileiros e os resultados brasileiros e os de outras culturas.
Grupo brasileiro N=44 Experincia de sada do corpo ESC Sada do corpo fsico Cordo ligando o corpo fsico Viso exterior do corpo fsico Translocao Retorno ao corpo fsico Viso de um corredor Cordo ligando o corpo fsico A outro sistema Carter invisvel do sistema sutil Quadro 4 1. Pierre weil, A Morte da Morte, Editora Gente. So Paulo, s/d. 2 4 6 4 48 45 25 32 23 47 33 43 10 29 10 Grupo de outras culturas N=49

O estado transpessoal pode ser induzido ou desenvolvido atravs de mtodos e tcnicas que variam segundo as escolas tradicionais. Citemos os principais: a concentrao e a meditao, determinadas danas, certas artes marciais pacificas, mtodos respiratrios, a transmutao energtica no tantrismo, diferentes tipos de ioga e determinadas disciplinas religiosas propriamente ditas. Mais recentemente, mtodos de isolamento sensorial e estudos farmacopsicolgicos tm apresentado resultados encorajadores. Recordemos, para terminar, os estudos comparativos entre testemunhos como os aqui apresentados e as descries da realidade feitas por pesquisadores da fsica quntica. Como mostramos h pouco, h tal semelhana entre eles que se torna difcil distinguir uns dos outros.

POR UMA VISO HOLSTICA DA REALIDADE Isto provm do fato de que as duas vises a da fsica quntica e a das tradies so de ordem holstica, e implicam no apenas uma nova lgica, como a que foi proposta por Stphane Lupasco, mas uma mudana de paradigma, caracterstica de toda revoluo cientfica. Esta revoluo epistemolgica acompanhada por um movimento holstico de carter transdisciplinar e transreligioso, que , sem dvida, o preldio de uma nova era. V-se, portanto, a importncia de uma coletnea de testemunhos de experincias transpessoais ou pr-transpessoais. Fizemos esta distino, em acrscimo aos motivos j expostos, a fim de responder a uma crtica justificada que poderiam nos fazer: a de colocar Jesus ou Buda em p de igualdade com outros msticos em estgio menos avanado. Esta antologia destina-se a todos aqueles que tm necessidade de formar uma idia mais precisa e mais concreta a respeito deste tema.

1. ver Lupasco, Les Trois Matires, Julliard, Paris. s/d.

Trata-se, certamente, de uma seleo bastante arbitrria e que no representa talvez o universo dos testemunhos existentes no mundo; no obstante, esforamo-nos por reunir as descries de diferentes fontes culturais, e adotamos uma classificao que abraa as grandes tradies. Apresentamos, para cada uma delas, textos de autoridades incontestveis, que constituem uma introduo a cada grupo. Comecemos pelos contemporneos, mais prximos de ns, e que pertencem a diferentes orientaes filosficas ou religiosas.
1. Marc de Smedt, in Techniques de mditation et pratiques dveil, Spiritualits vivantes. AIbin Michel, Paris, 1983.

COLETNEA DE TESTEMUNHOS ANTIGOS E MODERNOS

Em geral, apenas indivduos excepcionalmente dotados e comunidades de esprito excepcionalmente elevadas conseguem ultrapassar num grau considervel este nvel (da concepo antropomrfica de Deus). Eu o denominaria sentimento religioso csmico. extremamente difcil elucidar este sentimento para algum que esteja inteiramente fora dele, sobretudo porque no corresponde a nenhuma concepao antropotnrfica de Deus. Os gnios religiosos de todas as pocas tm sido agraciados por este sentimento religioso que no conhece nenhum dogma e nenhum Deus concebido imagem do homem. Como o sentimento religioso csmico pode ser comunicado de uma pessoa a outra sem fazer referncia a alguma noo definida de Deus nem a qualquer teologia? Na minha opinio, da funo mais importante da arte e da cincia: despertar este sentimento e mant-lo vivo dentro de todos os que a ele so receptivos.
Albert Einsteim, in ken Wilber, Quantum Quertions, Shambhala, BouIder, 1984.

TESTEMUNHOS OCIDENTAIS CONTEMPORNEOS

No incio do sculo XX, em 1901, um psiquiatra canadense, Richard Maurice Bucke, publica o que pode ser considerado como a primeira anlise de testemunhos do que ele chama a conscincia csmica, ttulo de sua obra tomada clssica no terreno do transpessoal. Ele prprio foi um dos primeiros contemporneos a passar por uma experincia de conscincia csmica, cuja narrao encontramos nesta primeira parte consagrada aos testemunhos de nossa poca. particularmente interessante em sua contribuio o fato de que ele previu que o nmero dessas experincias e depoimentos iria aumentar durante o sculo XX. Eis textualmente o que ele diz:
... casos de conscincia csmica so aproximadamente cinco vezes mais freqentes do que eram h, digamos, mil anos. Isto no quer dizer que eles se tornam mais freqentes exatamente nesta proporo. Deve ter havido um grande nmero de casos nos ltimos dois mil e quinhentos anos cuja memria est completamente perdida. Mas parece quase certo que o nmero de pessoas com experincias de conscincia csmica maior no mundo moderno do que o era no mundo antigo. Este fato, relacionado com a teoria gemi da evoluo psquica ..., tende a confinnar de maneira definitiva a concluso segundo a qual certo que a conscincia de si apareceu entre os melhores espcimes de nossa raa ancestral em sua fase primordial, e tornou-se progressivamente universal evidenciando-se cada vez mais cedo no indivduo. Atualmente ela se apresenta, em mdia, por volta dos trs anos. A conscincia csmica se universalizar at que a raa inteira possua esta faculdade. A mesma raa e no mais a mesma, pois a raa da conscincia csmica no ser mais a raa que existe atualmente, da mesma maneira que a raa atual no igual quela que existia antes da evoluo da conscincia individual. A verdade simples que, durante milnios, em meio multido de seres comuns, apareceu por intervalos o incio ainda bem frgil de uma nova raa; caminhando sobre a terra e respirando conosco e ao mesmo tempo caminhando sobre uma outra terra e respirando um ar diferente do qual conhecemos pouco ou absolutamente nada, mas que constitui, no final das contas, nossa vida espiritual, da mesma maneira como sua ausncia seria nossa morte espiritual. Esta nova raa est em vias de ser gerada de ns mesmos, e em um futuro prximo ocupar e possuir a terra.1

De fato, tudo indica que a previso de Bucke est em plena realizao. O nmero de pessoas que entram em um estado transpessoai aumenta enormemente, como o mostram investigaes realizadas recentemente nos Estados Unidos. Os textos de testemunhos que apresentamos neste captulo provm de fontes ocidentais, mas seus autores esto muitas vezes engajados em uma via tradicional, praticaram ou praticam uma religio; outros, ao contrrio, so agnsticos e tm sido tomados de surpresa pela experincia, sem que causa alguma possa ser invocada, o que no quer dizer que ela no exista.

TESTEMUNHOS ANNIMOS CITADOS POR AIME ANDR Algumas pessoas experimentaram e perceberam em sua carne, em plena conscincia, sem drogas ou demncia, um estalo, um raio de luz inesperado. Lembro-me de duas mulheres que, h algum tempo, contaram-me o fato.

Uma era protestante, a outra, krishnamurtiana. Poderia eu, sem reservas, cont-lo tambm?
1. Rihard Maurice Bucke, Cosmic consciousness, Dutton, Nova Yorks 1969, pp. 383-384.

No se trata absolutamente de desnudar uma alma, mas simplesmente de relatar a visita de Deus. Diante de um ser amado, que sofria sem esperana, a primeira gritou, cem aquela violncia dos que amam a Deus mas no o sabem: Pai, se tu existes, este o momento de Te manifestares. Cura minha me. E eis qual foi a experincia o mundo era o mundo, tornado transparente. Todos os seres e todas as coisas eram feitos de matria translcida e viva, luminosa. Um Ser sem estrutura corporal tangvel habitava a matria da qual somos tecidos. Este Ser era Amor com uma tal evidncia, que as lgrimas escorriam por seu rosto extasiado. A f dos primeiros anos, desaparecida por algum tempo, retornava, visvel, na percepo da presena de um Ser inefvel que no podia ser nomeado. Nos dias que se seguiram, um novo tratamento curou a doente... A amiga que me contou esta experincia retomou iniediatamente o caminho da Igreja, e consagrou sua vida ao servio de Deus. A outra mulher jamais freqentara um templo... Sua experincia foi espontnea, indescritvel, sem qualquer pedido especial, e aconteceu em um nibus. Ela acabara de passar pelo cobrador e de pagar a tarifa. Sentou-se normalmente e, de sbito, o mundo asalou diante de sua conscincia. As palavras que ela empregou quando me relatou a histria eram, com pouca diferena, as mesmas que haviam sido utilizadas pela mulher anterior:
Mundo de transparncia Matria e Presena Vibraes luminosas Amor que se propaga Certeza, Evidncia O Mundo o corpo de Deus Cada um Seu tomo, infinito e precioso.

Em nenhum momento ela perdeu o sentido das coisas. Conseguiu descer do nihus a tempo, sua parada. De p na calada, encostada a um pltano, ela soluava de alegria, inundada por suas lgrimas, resistindo ao desejo de ajoelhar-se, beijar a calada ou o menor dos seixos habitados pelo Esprito, animados pelo Pai, Energia e Presena e doce e Absoluto.

Aime & Andr, Approche dune vie intrieure, D 3, Genebra, 1982.

DEPOIMENTO ANNIMO CITADO POR LILIAN SILBURN ... Tive primeiramente um sonho, ladres se esforavam para roubar-me um tesouro enterrado nos pores de minha casa. ... Sada do sonho, eu conservava a certeza de que sempre tivera um tal tesouro e que ele me seria em breve revelado. ... Meu mestre, a quem confidenciei o sonho, disse-me: Efetivamente, o tesouro est a, e voc est a ponto de descobri-lo, mas um obstculo se interpe ainda. Alguns dias mais tarde, pouco tempo antes de deix-lo, meu mestre me fez sentar frente a ele. Aps um profundo recolhimento, voltando conscincia, qual no foi minha estupefao: no havia nada, e no nada, eu no era mais. Impresso estranha, iluminada. Todavia, durante quase vinte anos eu havia atravessado muitos vazios: vazios inconscientes, morte dolorosa e at mesmo um aniquilamento total. Agora, era diferente, no havia mais aniquilao, despojamento, nem mesmo vazio, pois que vazio significa sempre vazio de alguma coisa, valeria dizer nada todas as vacuidades anteriormente experimentadas fundidas em uma s, inapreensvel e definitiva, pois dela no mais sa. A meu mestre, que me perguntava como eu me sentia, respondi: Onde estou? Em parte alguma, parece-me! e, com um sorriso indefinvel, ele aquiesceu: Sim, ns no estamos mais em parte alguma. A partir desse dia, as margens escarpadas, mutveis, prodigiosas, entre as quais flua precipitadamente o rio de minha vida, se desvaneceram. No havia nada mais que a imensido do mar. xtases e fenmenos extraordinrios deram lugar a uma paz simples, inabalvel, e a um enorme silncio: nada em mim, nada fora de mim, nada em Deus. Uma harmonia fluente onde habitava apenas um inefvel indeterminado. Uma vez descoberto o tesouro, muitas coisas me foram reveladas. E primeiramente, tomei conscincia do nada no qual vivia meu mestre. Compreendi tambm que nada a condio de toda eficincia, e em particular da mais alta de todas, a transmisso de mestre a discpulo, e por isto que a transmisso no pode ser ensinada. Com efeito, no nada e graas ao nada em seu discpulo, e nele tambm, que a graa se transmite, pois somente a ela no encontra obstculo.
Lilian Silburn Le Vide, le rien,, labme, in Le Vide, Herms, Ed. Deux Ocans, Paris, 1981.

RICHARD MAURICE BUCKE ... Eu me achava num estado de tranqilo aprazimento, quase passivo, sem realmente pensar, mas deixando que as idias, imagens e emoes flussem por si

mesmas, por assim dizer, atravs da minha mente. Sbito, sem aviso de espcie alguma, vi-me envolto numa nuvem cor de chamas. Por um instante pensei em fogo, numa imensa conflagrao em algum lugar, perto dali, na grande cidade; mas em seguida percebi que o fogo estava dentro de mim. Acudiu-me de pronto um sentido de exultao, de imensa alegria, acompanhado ou imediatamente seguido de uma iluminao intelectual, impossvel de descrever. Entre outras coisas, no somente vim a acreditar, seno vi que o universo no se compe de matria morta mas, pelo contrrio, de uma Presena viva; tomei-me cnscio, em mim mesmo, da vida eterna. No era a convico de que eu possuiria a vida eterna, mas a conscincia de que j a possua; vi que todos os homens so imortais; que a ordem csmica de tal natureza que, sem qualquer dvida, todas as coisas trabalham juntas pelo bem de cada um e de todos; que o princpio fundamental do mundo, de todos os mundos, o que chamamos amor, e que a felicidade de cada um e de todos, afinal de contas, absolutamente certa. A viso durou uns poucos segundos e desapareceu; mas sua lembrana e o sentido da realidade do que ensinou permaneceu durante o quarto de sculo que transcorreu depois disso. Conheci que era verdadeiro o que a viso mostrava. Eu atingira uma perspectiva da qual via que ela s podia ser verdadeira. Essa perspectiva, essa convico, posso dizer essa conscincia, nunca, nem mesmo durante os perodos da mais profunda depresso, se perdeu.
Citao extrada de um texto que precedeu o livro clssico de Bucke, Cosmic Consciousness, Filadltla, 1961. Tambm se encontra na obra de William James, As Variedades da Experincia Reigiosa, Editora Cultrix, So Paulo, 1991, pp. 249-250.

FRITJOF CAPRA H cinco anos experimentei algo de muito belo, que me levou a percorrer o caminho que acabaria por resultar neste livro. Eu estava sentado na praia, ao cair de uma tarde de vero, e observava o movimento das ondas, sentindo ao mesmo tempo o ritmo de minha prpria respirao. Nesse momento, de sbito, apercebi-me intensamente do ambiente que me cercava: este se me afigurava como se participasse de uma gigantesca dana csmica. Como fsico, eu sabia que a areia, as rochas, a gua e o ar a meu redor eram feitos de molculas e tomos em vibrao e que tais molculas e tomos, por seu turno, consistiam em partculas que interagiam entre si atravs da criao e da destruio de outras partculas. Sabia tambm que a atmosfera da Terra era permanentemente bombardeada por chuvas de raios csmicos, partculas de alta energia e que sofriam mltiplas colises medida que penetravam na atmosfera. Tudo isso me era familiar em razo de minha pesquisa em Fsica de alta energia; at aquele momento, porm, tudo isso me chegara apenas atravs de grficos, diagramas e teorias matemticas. Sentado na praia, senti que minhas experincias anteriores adquiriam vida. Assim, vi cascatas de energia csmica, provenientes do espao exterior, cascatas nas quais, em pulsaes rtmicas, partculas eram criadas e destrudas. Vi os tomos dos elementos bem como aqueles pertencentes a meu prprio corpo participarem desta dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e ouvi o seu som. Nesse momento compreendi que se tratava da Dana de Shiva, o Senhor dos danarmos, adorado pelos hindus. Esse momento foi seguido por inmeras outras experincias semelhantes

que me auxiliaram, gradativamente, a compreender que comea a emergir da Fsica moderna, em harmonia com a anliga sabedoria oriental uma nova e consistente viso de mundo.
Fritjof Capra, O Tao da Fsica, Editora Cultrix, So Paulo, 1988, pp. 13-14.

KARL JASPERS Creio que eu prprio causei a doena. Na tentativa de penetrar o outro mundo encontrei seus guardies naturais, a personificao de minha prpria fraqueza e falhas. Julguei a princpio que esses demnios fossem habitantes desprezveis do outro mundo, que podiam brincar comigo como se eu fosse uma bola, porque penetrei naquelas regies despreparado e me perdi. Mais tarde pensei serem partes isoladas de minha prpria mente (paixes) que existiam prximo de mim, no espao livre, alimentando-se de meus sentimentos. Acreditava que todos os demais os possussem tambm, embora sem perceb-lo, graas iluso protetora e bem sucedida do sentimento de existncia pessoal. Julguei que a ltima fosse um artifcio da memria, complexos de idias etc., uma boneca bonita de se olhar, mas sem qualquer contedo real. No meu caso, o self pessoal tornam-se poroso por causa do consciente obscurecido. Por seu intermdio eu queria aproximar-me das fontes mais sublimes da existncia. Deveria Ter me preparado para isto durante um perodo prolongado de tempo, invocando em mim um self mais elevado, impessoal, j que o nctar no e para lbios mortais. Agia de modo destrutivo sobre o self do animal humano, dividindo-o em partes que gradualmente se desintegravam. A boneca estava quebrada de fato e o corpo dilacerado. Eu forara o acesso fonte vital e a ira dos deuses cara sobre mim. Percebi demasiado tarde a interveno de elementos escusos. Passei a reconhec-los depois que j haviam adquirido demasiado poder. Impossvel recuar. Eu possua ento o mundo dos espritos que desejara ver. Os demnios subiram dos abismos, como o guardio Crbero, negando entrada aos no iniciados. Resolvi encetar a luta de vida ou morte. Isto significava para mim, no final, a deciso de morrer, j que precisava renunciar a tudo que mantinha o inimigo, mas isto era tambm tudo o que me conservava a vida. Eu queria penetrar a morte sem enlouquecer e coloquei-me diante da Esfinge: Ou entras no abismo, ou entro eu. Ocorreu ento uma iluminao. Jejuei e assim penetrei na verdadeira natureza dos meus sedutores. Eram proxenetas e enganadores do meu querido self pessoal, que parecia, tanto quanto eles, uma coisa do nada. Um self maior amplo e mais compreensivo emergiu e eu pude abandonar a anterior personalidade com todo o seu squito. Vi que essa personalidade anterior jamais poderia penetrar nas regies transcendentais e senti uma dor terrvel, um golpe aniquilador, mas fui salvo, os demnios encolheramse, desapareceram, pereceram. Uma nova vida comeou para mim e de ento em diante senti-me diferente das outras pessoas. Um self consistindo de mentiras convencionais, enganos, auto-iluses, imagens da memria, um self exatamente como o dos outros tornou a crescer em mim, mas por detrs e acima erguia-se um self mais amplo e mais compreensivo, que me impressionou, sendo dotado de algo eterno, imutvel, imortal e inviolvel e que desde ento tem

sido meu protetor e refgio. Acredito que seria bom para muitos conhecerem esse self mais elevado e saberem que h gente que alcanou este objetivo por meios mais tranqilos. Jaspers comenta: Tais auto-interpretaes so evidentemente feitas sob a influncia de tendncias ilusrias e profundas foras psquicas. Originam-se de experincias intensas, e a riqueza dessa experincia esquizofrnica chama a ateno tanto do observador como do paciente ponderado que no considere tudo isto como unia simples mistura catica. Mente e esprito encontram-se presentes tanto na vida psquica mrbida como na sadia. Mas as interpretaes desse tipo devem ser despojadas de toda importncia causal. Tudo o que podem fazer lanar luz sobre o contedo e lev-lo a qualquer espcie de contexto.
Ronald D. Laing, A Poltica da Experincia, Editora Vozes, Petrpolis, 1974, pp. 100-102.

SIGMUND FREUD Comentrio de uma carta de Romain Rolland ... Existem certos homens que no contam com a admirao de seus contemporneos, embora a grandeza deles repouse em atributos e realizaes completamente estranhos aos objetivos e aos ideais da multido. Facilmente, poderse-ia ficar inclinado a supor que, no final das contas, apenas uma minoria aprecia esses grandes homens, ao passo que a maioria pouco se importa com eles. Contudo, devido no s s discrepncias existentes entre os pensamentos das pessoas e as suas aes, como tambm diversidade de seus impulsos plenos de desejo, as coisas provavelmente no so to simples assim. Um desses seres excepcionais refere-se a si mesmo como meu amigo nas cartas que me remete. Enviei-lhe o meu pequeno livro que trata a religio como sendo uma iluso, e ele me respondeu que concordava inteiramente com esse meu juzo, lamentando, porm, que eu no tivesse apreciado corretamente a verdadeira fonte da religiosidade. Esta, diz ele, consiste num sentimento peculiar, que ele mesmo jamais deixou de ter presente em si, que encontra confirmado por muitos outros e que pode imaginar atuante em milhes de pessoas. Trata-se de um sentimento que ele gostaria de designar como uma sensao de eternidade, um sentimento de algo ilimitado, sem fronteiras - ocenico, por assim dizer. Esse sentimento, acrescenta, configura um fato puramente subjetivo, no um artigo de f; no traz consigo qualquer garantia de imortalidade pessoal, mas constitui a fonte da energia religiosa de que se apoderam as diversas igrejas e sistemas religiosos, por eles veiculado para canais especficos e, indubitavelmente, tambm por eles exaurido. Acredita ele que uma pessoa, embora rejeite toda crena e toda iluso, pode corretamente chamar-se a si mesma de religiosa com fundamento apenas nesse sentimento ocenico. As opinies expressas por esse amigo que tanto respeito, e que outrora j

louvara a magia da iluso num poema, causaram-me no pequena dificuldade. No consigo descobrir em mim esse sentimento ocenico. No fcil lidar cientificamente com sentimentos. Pode-se tentar descrever os seus sinais fisiolgicos. Onde isso no possvel e temo que tambm o sentimento ocenico desafie esse tipo de caracterizao , nada resta seno cair no contedo ideacional que, de forma mais imediata, est associado ao sentimento. Se compreendi corretamente o meu amigo, ele quer significar, com esse sentimento, a mesma coisa que o consolo oferecido por um dramaturgo original e um tanto excntrico ao seu heri que enfrenta uma morte auto infligida: No podemos pular para fora deste mundo. Isso equivale a dizer que se trata do sentimento de um vnculo indissolvel, de ser uno com o mundo externo como um todo. Posso observar que, para mim, isto parece, antes, algo da natureza de uma percepo intelectual, que na verdade pode vir acompanhada de um tom de sentimento, embora apenas da forma como este se acharia presente em qualquer outro ato de pensamento de igual alcance. Segundo minha prpria experincia, no consegui convencer-me da natureza primria desse sentimento; isso, porm, no me d o direito de negar que ele de fato ocorra em outras pessoas. A nica questo consiste em verificar se est sendo corretamente interpretado e se deve ser encarado como a fons et origo de toda a necessidade de religio. Nada tenho a sugerir que possa exercer influncia decisiva na soluo desse problema. A idia de os homens receberem uma indicao de sua vinculao com o mundo que o cerca por meio de um sentimento imediato que, desde o incio, dirigido para esse fim, soa de modo to estranho e se ajusta to mal ao contexto de nossa psicologia, que se torna justificvel a tentativa de descobrir uma explicao psicanaltica isto , gentica para esse sentimento. ... No consigo pensar em nenhuma necessidade da infncia to intensa quanto a da proteo de um pai. Dessa maneira, o papel desempenhado pelosentimento ocenico, que poderia buscar algo como a restaurao do narcisismo ilimitado, deslocado de um lugar em primeiro plano. A origem da atitude religiosa pode ser remontada, em linhas muito claras, at o sentimento de desamparo infantil. Pode haver algo mais por trs disso, mas, presentemente ainda est envolto em obscuridade. Posso imaginar que o sentimento ocenico se tenha vinculado religio posteriormente. A unidade com o universo, que constitui seu contedo ideacional, soa como uma primeira tentativa de consolao religiosa, como se configurasse uma outra maneira de rejeitar o perigo que o ego reconhece a amea-lo a partir do mundo externo. Permitam-me admitir mais uma vez que para mim muito difcil trabalhar com essas quantidades quase intangveis. Outro amigo meu, cuja insacivel vontade de saber o levou a realizar as experincias mais inusitadas, acabando por lhe dar um conhecimento enciclopdico, assegurou-me que, atravs das prticas de ioga, pelo afastamento do mundo, pela fixao da ateno nas funes corporais e por mtodos peculiares de respirao, uma pessoa pode de fato evocar em si mesma novas sensaoes e cenestesias, consideradas estas como regresses a estados primordiais da mente que h muito tempo foram recobertos. Ele v nesses estados uma base, por assim dizer fisiolgica, de grande parte da sabedoria do misticismo. No seria difcil descobrir aqui vinculaes com certo nmero de obscuras modificaes da vida mental, tais como os transes e os xtases. Contudo, sou levado a exclamar, como nas palavras do mergulhador de Schiller:

...Es freue e sich, Wer da atmet im rosigten Licht! [Regozije-se aquele que aqui em cima respira, na rsea luz! Schiller, Der Taucher.]
Sigmund Freud, O Mal-Estar na Civilizao in Freud, coleo Os Pensadores, Abril Cultural, So Paulo, 1978, pp. 131-132, 137-138.

CHEFE SIOUX CERVO NEGRO Ento eu estava de p na montanha mais alta, e abaixo de mim, ao meu redor, encontrava-se o arco completo do mundo. E enquanto eu pernanecia l, de p, vi mais do que sou capaz de dizer e compreendi mais do que vi; pois eu via de maneira sagrada as formas de todas as coisas no Esprito e a forma de todas as formas tais como elas devem viver juntas como um nico ser. E eu vi que o arco sagrado de meu povo era um dos numerosos arcos que formavam um crculo, to amplo quanto a luz do dia e a luz das estrelas, e em seu centro crescia uma poderosa rvore florida para abrigar todas as crianas de uma s me e de um s pai. E vi que isso era sagrado. Ento, enquanto estava l de p, dois homens chegavam do leste, a cabea frente como flechas em pleno vo, e entre eles surgiu a estrela da amora. Aproximaram-se, deram-me uma erva e declamam: Com isto sobre a terra voc poder incumbir-se de qualquer coisa e realiz-la. Era a erva da estrela da aurora, a erva da compreenso, e eles me pediram que a deixasse cair sobre a terra. Eu a vi cair e quando ela atingiu o soto criou razes, cresceu e floresceu, quatro flores em um caule, uma azul, uma branca, uma escarlate e uma amarela, e os raios que originavam espalharam-se em direo aos cus de tal fonna que todas as criaturas os viram e em lugar algum havia escurido.
Jos e Miriam Argelles, Mandala, Shambhala Berkeley e Londres, 1972, p. 114.

ARNAUD DESJARDINS O que se passou naquela manh e na manh seguinte foi alm daquilo que se pode esperar ou supor da lenda misteriosa e fascinante que sempre, mais ou menos, cercou os lamas tibetanos. Cruzando uma pequena varanda de madeira que circundava uma casa bastante modesta, penetramos em um aposento quase escuro e sentamo nos de frente para o leito coberto de tapetes que se encontra em todos os quartos de todos os rinpochs [mestres realizados]. Na penumbra, eu distinguia a forma de um homem sentado, imvel, que emanava uma luminosidade, como uma espcie de vaga fosforescncia, e cujos olhos pareciam luminosos na penumbra.Volltei-me para Sonam, cuja posio, menos afastada da pequena porta, tornava o um pouco mais ntido. Ele olhava para o lama, mas seus olhos no tinham

nenhum brilho particular. Virei-me ento para Kangyur Rinpoch e tornei a ver aquela mesma luminosidade e sobretudo seus olhos, que pareciam estar acesos no escuro. Ele me fitava e senti nascer em mim, e depois crescer, uma emoo excepcional, indescritvel. Pude apenas perceber que Sonam deixava o aposento e depois tive a impresso de que nada mais no mundo existia alm dessa presena na sombra e eu mesmo. A intensificao e a acelerao de minha vida psquica, pensamentos e sentimentos, transcendiam toda experincia descritvel. Todas as lembranas, todas as imagens, todas as possibilidades apresentavam-se de uma s vez. Eu possua dez, cem crebros que funcionavam ao mesmo tempo. Talvez aqueles que quase se afogaram e reviveram sua existncia inteira em poucos segundos tenham conhecido uma experincia semelhante. Eu era capaz de manter dez raciocnios de uma s vez, viver dez cenas de lembranas (e lembranas, ah! completamente esquecidas) ao mesmo tempo. Depois, tudo parou de funcionar, mas isto no era nem a inconscincia, nem o vazio dos desmaios. A conscincia e o despertar eram absolutos, aquela era a experincia do verdadeiro silncio, beyond the mind [alm da mente], transcendendo o pensamento e a individualidade, o nome e a forma, o tempo e o espao e, sobretudo, a dualidade. Sonam disse-me: I saw you were in deep meditation with the guru and I Ieft the room [Vi que voc estava em meditao profunda com o guru e sai do aposento]. E ele me contou que isso que ele denominara de meditao com o guru havia durado cerca de uma hora. Desejoso de confirmar minha opinio sobre Kangyur Rinpoch, convenci Sonam a retardar em um dia nossa partida. Na manh seguinte, o mesmo fenmeno se reproduziu, igualmente intenso e prolongado, e seu efeito devia durar vrios dias e desaparecer progressivamente. Desaparecer completamente? No, a lembrana, a marca daquela experincia ou de outras, da mesma ordem so indelveis. Mas no menos verdade que o estado excepcional, o nvel de conscincia, no so duraveis. De repente, aparece: Vivo neste momento uma experincia sublime, miraculosa, e no momento seguinte tudo est perdido. DENISE DESJARDINS Stimo dia Respiro profundamente com todo o meu flego. Meu diafragma se abre, se dilata cada vez mais. Aum ao expirar,tat ao inspirar completamente,1 em seguida um tempo de intervalo. Respirando assim, parece-me, com o aum, criar a manifestao, que com o tat retorna a mim e torna-se novamente o no-manifesto, o vazio. Depois uma passagem de um vazio a um outro vazio, e eu mergulho no interior desse centro, um pouco direita do peito. E um abismo no delimitado, a tranqilidade do fundo dos mares, uma noite que nada vem interromper, sem comeo e sem fim. No h palavras para descrever esta grandeza sem medida, onde no existe mais nem tu nem eu, mas uma ampla plenitude, em mim, que no mais eu, que no est nem no exterior nem no interior. Esta respirao continua. Com o aum, sinto-me devolver toda dificuldade, todo pensamento, como a mar que quando se retira varre tudo o que est sobre a praia, conduzindo o mais ao longe. Assim me abandonam meu desespero, Iryamani, meu filho, minha me e meu pai.

Tudo se desvanece e se apaga como fantasmas irreais, inteis e incmodos, sombras sem consistncia levadas pelo aum de minha respirao. Somente permanece este maravilhoso vazio tecido de plenitude. Meu corpo tambm est fluido, leve, areo; apenas fumaa sem densidade, uma sombra que se desloca como uma nuvem no ar. Ele pode-se movimentar sem movimento, em todos os sentidos, levantar-se sem esforo, sem dificuldade. Eu o percebo fora de mim, dentro desta perspectiva informal. Ele inconsistente, desencarnado. Em que ele me concerne? Ele no tem nada de mim, de eu. Aboliu-se a distino entre o que est em mim e fora de mim. Apenas uma ampla vacuidade onde se desloca um fantasma de corpo evanescente, irreal, que se apaga e desaparece. O Nada que contm todas as coisas.
1. o inverso da Respirao que Shariputra realizava habitualmente.

O Vazio que plenitude. Somente .

Denise Desjardins, De Naissance em naissance Tmoignage sur une vie antrieure, La Table Ronde, Paris, 1977.

KARLFRIED GRAF DURCKHEIM Experincia do SER (o perodo de Munique) Com o fim do perodo militar iniciaram-se meus estudos. A atrao pessoal exercida por Max Weber fez-me escolher inicialmente a economia poltica. Depois de algum tempo, uma mudana de cabea orientou-me em direo filosofia. A fenomenologia ocupava naquela poca um lugar de destaque com os cursos de Alexandre Pfnder, aluno de Husserl. O primeiro curso tratava sobre a obra de Bergson A Evoluo Criadora. Os encontros que realizei durante os primeiros anos de estudos tiveram grande importncia. Sobretudo aquele, decisivo, com minha futura esposa, Enja von Hattingberg. Graas a ela, entrei bastante cedo em contato com a psicanlise. Alm disso, ela me aproximou de todo um crculo de amigos. Minha esposa era ligada, entre outros, poetisa Elisabeth Schmidt-Pauly, a Rainer Maria Rilke, Richard Wilhelm, Wilhelm Otto, Ludwig Klages, Else Lasker-Schler, Ferdinand Weinhandl, Otto Zopf. Entre todos eles, o desastre de 1918 havia despertado algo de novo. Reconheci depressa, eu tambm, que naqueles anos do ps-guerra minha preocupao era o problema de um homem novo, O impacto de um determinado acontecimento fez-me reconhecer nesta questo no apenas uma necessidade geral de nosso tempo, mas tambm a obrigao de fazer dela o centro de minha vida. Este acontecimento, para mim capital, foi tambm o primeiro encontro de meus vinte e quatro anos com Lao Ts. Isto se passou no ateli do pintor Willi Geiger. Minha futura esposa, que era sua amiga, abriu ao acaso o Tao Te King, e comeou a ler o dcimo primeiro aforismo: Trinta raios sustentam o eixo de uma roda Mas o vazio que h nele que cria a natureza da roda. Os vasos so feitos de argila Mas o vazio que h neles que faz a natureza do vaso. E aquilo foi inesperado. Enquanto o escutava, fui atingido por uma revelao sbita. O vu se rasgou: eu fora despertado. Eu havia experimentado aquilo. Todo o resto era e no obstante no era mais, era este mundo e ao mesmo tempo transparente para um outro. Eu mesmo tambm era e no era a um s tempo. Eu estava preenchido, capturado. No obstante, completamente presente. Feliz e como que vazio de sentimentos, muito distante e todavia profundamente imerso nas coisas. Eu havia experimentado aquilo de um modo evidente, como o impacto de um raio, e claro, como um dia de sol; aquilo, que era totalmente incompreensvel. A vida continuava, a vida de antes, e no entanto j no era a mesma. Havia a espera dolorosa de mais Ser, uma promessa profundamente sentida. E ao mesmo tempo foras crescendo at o infinito e a aspirao no sentido de um compromisso com o qu? Esse estado excepcional durou o dia inteiro e uma parte da noite. Ele me marcou definitivamente. Eu vivenciara aquilo que atravs dos sculos testemunharam muitos homens, que em um momento qualquer de suas vidas tiveram essa experincia. Ela os atingiu como um relmpago. Ela os ligou para

sempre corrente da verdadeira vida. Ou antes, ela lhes tornou perceptvel a fonte de uma grande felicidade e ao mesmo tempo de sofrimento que experimentamos quando essa corrente interrompida. Mas tambm uma experincia inseparvel de um compromisso com a via interior. Repetida depois por vrias vezes, embora com menos fora, ela continua a servir de ponto de referncia para indicar, para mim e para outros, a direo acertada de conhecimento e de trabalho. Tudo o que encontrei desde ento orienta-se na direo de um p lo preciso. Que Mestre Eckhart tenha mais tarde entrado em minha vida no tem nada de surpreendente. No me separei mais de seus tratados e de seus sermes. Seu contedo uma espcie de eco multiplicado do grande apelo que ressoava dentro de mim. Ainda hoje, suficiente uma nica frase de Mestre Eckhart para que eu me sinta novamente penetrado por uma grande corrente. Eu percebo o mesmo tom, ainda que atravs de outros registros, em Rilke, em Nietzsche e sobretudo na primeira leitura dos escritos budistas. A doutrina de que a natureza do Buda est presente em cada homem, pareceu-me imediatamente evidente. J naquele momento uma questo me preocupava: Mestre Eckhart, Lao Ts, o Buda, a grande experincia que os havia atingido no era fundamentalmente a mesma?
Karlfried Graf Drkheim, Pratique de Iexperience,spiritueIle, d. du Rocher, Monaco, s/d.

ALBERT EINSTEIN A emoo mais bela que podemos experienciar a mstica. Ela a propagadora de toda verdadeira arte e cincia. Aquele para quem essa emoo estranha ... est, por assim dizer, como morto. O que impenetrvel para ns existe realmente, manifestando-se como a mais alta sabedoria e a mais radiante beleza, que nossas entorpecidas aptides podem compreender somente em suas formas mais primitivas este conhecimento, esta sensibilidade, est no centro da verdadeira religiosidade. Neste sentido, e unicamente nele, perteno classe dos homens devotamente religiosos.
In Ken Wilber, Up from Eden, Shambhala, Boulder, 1983.

PADRE JOS INCIO FARAH (Testemunho recolhido pelo autor, pessoalmente, em 17 de outubro de 1974) Dia 9 de novembro de 1961, entre dez e onze horas da manh, no momento em que se preparava meu enterro; trs mdicos cardiologistas do Prontocor que trabalhavam na Avenida Barbacena estavam em torno de mim e cuidavam de meus ltimos momentos. Minha enfermeira particular, Srta. Zeni Mendona, ajoelhada ao meu lado, recitava a Litania da Santa Virgem. Um dos mdicos chorava. Quando se recitava a invocao Salas Infirmorum, senti-me carregado e um

outro mundo todo feito de luz e de uma alegria indizvel se abriu diante de mim. Sentia-me feliz, to feliz que no via mais nada do que se passava em torno de mim. No sentia mais as dores do meu corao (tivera um enfarte). Chorava de alegria; sentia-me realizado. De repente, um velho capuchinho se aproximou de mim, barba longa, veio em minha direo e se curvou; senti sua barba roar meu rosto, um perfume desconhecido na terra exalava de toda a sua pessoa; fitou-me, abraou-me e disse: Sou Frei Leopoldo; venho te trazer uma mensagem, meu irmo; teu exlio ainda no acabou; vivers ainda o suficiente para continuar minha obra na terra; mas sofrers muito na terra; tem confiana e coragem. Beijou-me e desapareceu como que evaporando-se. Nesse momento, abri os olhos e vi a triste cena, emocionante, descrita acima. Senti-me triste, porque vi escapar a felicidade que tanto desejei em minha vida; senti a presena de Cristo na luz fulgurante que me contornava. Tinha a impresso de possu-lo, e que ele preenchia todo o meu ser. De volta realidade terrestre, senti de novo o vazio e a primeira palavra que pronunciei, decepcionado pela dura realidade: O que que h? Por que choram? Tenho fome, dem-me algo a comer. minha volta, a alegria era geral; em mim, era a tristeza e eu o deixo adivinhar por qu...
In Pierre Weil, Conscincia Csmica, Editora Vozes, PetrpoIis, 1991, pp. 21-22.

ANDR FROSSARD Desde logo estas palavras so-me insufladas: vida espiritual. No so ditas, no as formo eu, ouo-as como se fossem pronunciadas perto de mim, em voz baixa, por uma pessoa que v o que ainda no vejo. A ltima slaba desse preldio murmurado apenas atingiu em mim a margem do consciente e comea a avalancha ao inverso. No digo que o cu se abre. No se abre, projeta-se, subitamente se ala, silenciosa fulgurao, dessa insuspeitvel capela na qual estava misteriosamente incluso. Como descrev-lo com estas palavras demissionrias, que recusam seus servios e ameaam interceptar meus pensamentos para consign-los ao armazm das quimeras? O pintor ao qual fosse dado entrever cores desconhecidas, com que cores as pintaria? um cristal indestrutvel, de uma infinita transparncia, de uma luminosidade quase insustentvel (um grau a mais me aniquilaria) e talvez azul, um mundo, outro mundo, de um brilho e uma densidade que devolvem o nosso s sombras frgeis dos sonhos inacabados. Ele a realidade, ele a verdade, eu a vejo na margem obscura em que estou retido. H no universo uma ordem, e no seu pice, para l desse vu de bruma resplandecente, a evidncia de Deus, a evidncia feita presena e a evidncia feita pessoa daquele que um momento antes eu teria negado, chamado pelos cristos Nosso Pai, e deles ouo que suave de uma

suavidade que nenhuma outra iguala, que no a passiva qualidade s vezes designada por esse nome e sim uma suavidade ativa, explosiva, sobrepassando toda violncia, capaz de despedaar a pedra mais dura e, mais duro do que a pedra, o corao humano.
Andr Frossard, Deus Existe Eu O Encontrei, Record, Rio de Janeiro - So Paulo, s/d, pp. 157-158.

JEANNE GUESNE A tempestade brame como uma fera ferida.., as nuvens escuras varrem o cu riscado pela fulgurao dos relmpagos que iluminam os baluartes rochosos das montanhas. O estrondo surdo do trovo, multiplicado pelo eco da montanha, enche o ar ao repercutir sobre os rochedos, despertando em mim uma estranha alquimia de pensamentos e emoes. Recebo a tempestade chicoteante como o embate de uma identidade com os elementos desencadeados, e ela me envia sua mensagem: O instante presente no um valor temporal, mas uma intensidade a experimentar, um estado radiante como o amor, O real no pode ser conhecido exteriormente. Ele deve ser vivido em uma ultrapassagem desconcertante para a noo conceitual que temos de ns mesmos e do mundo. As frmulas verbais no conseguem traduzir a realidade. O materialismo considera o mundo da matria como a nica realidade, e a conscincia como um resultado de processos fsicos. O idealismo nega a realidade do mundo material e confere ao esprito a realidade ltima. Cada um desses sistemas de pensamento exclui o outro como se fosse irreal. No obstante, parece evidente que sua incompatibilidade no passa de um artifcio. A fsica ultrapassou h muito tempo este dilema mostrando que a matria e a energia podem transformar-se uma na outra. O esprito e a matria so os dois plos de uma mesma fora, e apenas a posio do observador decide se h matria ou esprito. No h direito sem avesso, alto sem baixo, exterior sem interior, esprito sem matria etc. Uma coisa s matria ou esprito em relao a outra coisa. E ainda aqui, minhas experincias fora do corpo provaram-me que estas palavras no so seno termos que significam uma analogia, uma maneira pela qual as coisas se revelam a ns, e mais nada. No cometamos o erro de esquecer sua relatividade, Sinto que existe um poder de cura espiritual no contato com os grandes ritmos da natureza, contato que estabeleceu em mim uma praia de luz, desfazendo a bruma espessa de meu monlogo habitual. Assim, cada instante do tempo torna-se uma porta a ser aberta, uma soleira a se transpor. Eu sou o peixe prisioneiro na rede, e a nica evaso possvel torna-se o ato de deixar a condio de ser do peixe. Responder ao apelo da vida que h nas criaturas tomar conscincia da escravido causada pela identificao com nossa selva interior. Abrir a porta, transpor a soleira.

Eu sou a percepo daquilo e minha percepo no tem limite fora daquele que lhe impe meu intelecto. A f , para mim, a certeza irracional da presena. Tenho f nesta harmonia que me contm e me penetra, mesmo quando ignoro as leis de sua manifestao. existir verdadeiramente no interior de um campo de foras do qual tomo emprestada, sem o saber, toda a energia que me anima, de forma que cada impresso sentida multiplicada ao infinito. Vivo intensamente o instante e o lugar do encontro com a presena, simultaneamente em mim e fora de mim. Atravs de minha inteligncia racional, sou espectador da natureza. Atravs de minha abertura intuio no racional, participo de sua atividade a cada instante, em um estado de sensibilidade universal. Os racionalistas lgicos menosprezam o carter irreal da intuio. Os partidrios desta denunciam os limites da lgica. Na realidade, uma no exclui a outra. A descoberta mais extraordinria que fiz fora de meu corpo que tudo o que posso ver nesse estado emana de mim. Mais exatamente, que eu sou o centro de tudo o que constato como existente e sou igualmente sua totalidade. Eu sou o que conheo. Poder-se-ia objetar que tudo isto subjetivo, mas eu no posso tomar conscincia de objeto algum, de nenhum fato, que no seja subjetivo. um erro de apreciao que faz descobrir um hiato imaginrio entre um mundo que chamo exterior-objetivo e um outro interior-subjetivo, uma vez que eles constituem precisamente os dois plos de um movimento perptuo, onde um provoca e determina as emoes e os pensamentos dentro do outro. ... Sua aparente dualidade resolvida na tomada de conscincia de sua interdependncia. Fao experincias de percepo-associao fora de meu corpo, mas no fora de mim. Eu as realizo fora do personagem que vejo habitualmente no espelho e cujo rosto figura em minha cdula de identidade, mas no fora daquilo que nele sente, que pensa, que age... O mistrio do Quem sou eu? no um problema a ser resolvido, mas uma realidade a ser vivida. E este mistrio o maravilhamento daquela idade de ouro da infncia que nada pode esgotar. o canto eterno da criao, presente em cada parcela do criado. Nosso grande erro viver sempre no nvel das palavras e esquecer que elas simplesmente representam a traduo de nossa sensao da realidade, mas no a prpria realidade. Ns no percebemos seno sensaes que estabelecem relaes entre si. Esquecendo a relatividade de nossas tradues verbais, ns as ornamentamos com uma autenticidade que elas de maneira alguma possuem. A evidncia de minhas experincias, sua vivncia, destruram em mim as muralhas das falsas certezas, providas de ambies sem sentido, de inquietaes inteis, verdadeiras doenas da alma.
Jenne Guesn, La conscience dtre ici et maintenant, d, Arista-LEspace BIeu, Paris, 1983.

MAX JACOB Depois de tirar meu chapu, eu me preparava, como bom burgus, para calar os chinelos quando lancei um grito. Havia um Hspede na parede. Ca de joelhos, meus olhos se encheram subitamente de lgrimas. Um inefvel bem estar desceu sobre mim, e permaneci imvel sem compreender. Em um minuto, vivi um sculo. Pareceu-me que tudo me foi revelado. ... Instantaneamente tambm, depois que meus olhos encontraram o Ser inefvel, senti-me despojado de minha carne humana, e apenas duas palavras me preenchiam: morrer, nascer. ... Aps a desapario da imagem sagrada, eu escutava uma multido de vozes e palavras muito nitidas, muito claras e sensatas, que me mantiveram desperto durante toda a tarde e toda a noite, sem que eu sentisse necessidade de qualquer coisa alm da solido.
Paul Misraki, Plaidoyer pour lextraordinaire, Mame, Paris, 1969.

WILLIAM JAMES Retomando minha prpria experincia, todas estas formas de conscincias convergem em direo a uma espcie de insight ao qual no posso evitar de atribuir um certo significado metafsico. Seu ponto principal invariavelmente a reconciliao. E como se os opostos do mundo, cujo carter contraditrio e cnnflitante provoca todas as nossas dificuldades e perturbaes, se dissolvessem na unidade. Como espcies, elas pertencem a um nico e ao mesmo gnero, mas uma destas espcies, a mais nobre e a melhor, ela mesma o gnero, e impregna e absorve seus opostos em si mesma. Esta uma maneira obscura de diz-lo, bem sei, pois expresso em termos de lgica comum, mas no consigo escapar completamente de sua autoridade. Sinto que isto deve significar alguma coisa, alguma coisa como a filosofia hegeliana.
WiIIiam James, As Variedades da Experincia Religiosa, Editora Culrix, So Paulo, 1991.

CARL GUSTAV JUNG No incio de 1944 fraturei um p e logo depois tive um enfarte cardaco. Durante a inconscincia tive delrios e vises que provavelmente comearam quando, em perigo de morte, administraram-me oxignio e cnfora. As imagens eram to violentas que eu prprio conclu que estava prestes a morrer. Disse-me minha enfermeira mais tarde: O senhor estava como que envolvido por um halo luminoso.

... Parecia-me estar muito alto no espao csmico. Muito ao longe, abaixo de mim, eu via o globo terrestre banhado por uma maravilhosa luz azul. Via tambm o mar de um azul intenso e os continentes. Justamente sob os meus pes estava o Ceilo e na minha frente estendia-se o subcontinente indiano. Meu campo visual no abarcava toda a Terra, mas sua forma esfrica era nitidamente perceptvel e seus contornos brilhavam como prata atravs da maravilhosa luz azul. Em certas regies, a esfera terrestre parecia colorida ou marchetada de um verde escuro como prata oxidada. Bem longe, esquerda, uma larga extenso o deserto vermelho alaranjado da Arbia. Era como se ali a prata tivesse tomado uma tonalidade alaranjada. Adiante o mar Vermelho e mais alm, como no ngulo superior esquerdo de um mapa, pude ainda perceber uma nesga do Mediterrneo. Meu olhar voltara-se sobretudo para essa direo, Ficando o restante impreciso. Evidentemente via tambm os cumes nevados do Himalaia, mas cercados de brumas e nuvens. No olhava direita. Sabia que estava prestes a deixar a Terra. Mais tarde informei-me de que distncia dever-se-ia estar da Terra para abarcar tal amplido: cerca de mil e quinhentos quilmetros! O espetculo da Terra visto dessa altura foi a experincia mais ferica e maravilhosa da minha vida. Aps um momento de contemplao eu me voltei. Postara-me, por assim dizer, dando as costas ao octano ndico com o rosto voltado para o norte. Pareciame agora virar em direo ao sul. Algo de novo surgiu no meu campo visual. A uma pequena distncia percebi no espao um enorme bloco de pedra, escuro como um meteorito, quase do tamanho de minha casa, talvez um pouco maior. A pedra flutuava no espao e eu tambm. Vi pedras semelhantes nas costas do golfo de Bengala. So blocos de granito marrom escuro, nos quais s vezes se escavavam templos. Minha pedra era tambm um desses escuros e gigantescos blocos. Uma entrada dava acesso a um pequeno vestbulo; direita, sobre um banco de pedra estava sentado na posio de ltus, completamente distendido e repousado, um hindu de pele bronzeada vestido de branco. Esperava-me sem dizer uma palavra. Dois degraus conduziam a esse vestbulo: no interior, esquerda, abria-se o portal do templo. Vrios nichos cheios de leo de coco em que ardiam mechas cercavam a porta de unia coroa de pequenas chamas claras. Isso eu realmente vira em Kandy na ilha do Ceilo, quando visitava o templo do Dente Sagrado; inmeras fileiras de lmpadas a leo cercavam a entrada dele. Quando me aproximei dos degraus pelos quais se chegava ao rochedo, ocorreu-me algo estranho: tudo o que tinha sido at ento se afastava de mim. Tudo o que eu acreditava, desejava ou pensava, toda a fantasmagoria da existncia terrestre se desligava de mim ou me era arrancada processo extremamente doloroso. Entretanto alguma coisa subsistia, porque me parecia ento ter ao meu lado tudo o que vivera ou fizera, tudo o que se tinha desenrolado a minha volta. Poderia da mesma maneira dizer: estava perto de mim, e eu estava l; tudo isso, de certa forma, me compunha. Tive ainda uma outra preocupao: enquanto me aproximava do templo, estava certo de chegar a um lugar iluminado e de a encontrar o grupo de seres humanos aos quais na realidade perteno. Ento finalmente compreenderia isso tambm era para mim uma certeza em que relao histrica me alinhava, eu ou minha vida.

... Enquanto pensava nessas coisas, um fato atraiu minha ateno: de baixo da Europa, ergueu-se uma imagem: era meu mdico, ou melhor sua imagem, circundada por uma corrente de oum ou por uma coroa de louros dourada. Pensei imediatamente: Ora veja! o mdico que me assistiu! Mas agora aparece em sua forma primeira, como um Basileus de Cos1. Durante sua vida fora um avatar desse Basileus, a encarnao temporal da forma primeira, que existe desde sempre. Ei-lo agora em sua forma original. Sem dvida eu tambm estava na minha forma primeira. No cheguei a perceb-lo, somente imagino que deva ter sido assim. Quando ele chegou diante de mim, pairando como uma imagem nascida das profundezas, produziu-se entre ns uma silenciosa transmisso de pensamentos. Realmente meu mdico fora delegado pela Terra para trazer-me uma mensagem: protestavam contra a minha partida. No tinha o direito de deixar a lena e devia retomar. No momento em que percebi essa mensagem a viso desapareceu. Decepcionei-me profundamente; tudo parecia ter sido em vo. O doloroso processo de desfolhamento tinha sido intil: no me fora permitido entrar no templo, nem encontrar os homens entre os quais tinha o meu lugar. Na realidade passaram-se ainda trs semanas antes que me decidisse a viver; no podia alimentar-me, tinha averso pelos alimentos. O espetculo da cidade e das montanhas que via do meu leito de enfermo parecia uma cortina pintada com furos negros ou uma folha de jornal rasgada com fotografias que nada me diziam. Decepcionado, pensava: Agora preciso voltar para dentro das caixinhas!. Parecia, com efeito, que atrs do horizonte csmico haviam construdo artificialmente um mundo de trs dimenses no qual cada ser humano ocupava uma caixinha. E de agora em diante deveria de novo convencer-me que viver nesse mundo tinha algum valor! A vida e o mundo inteiro se me afiguravam uma priso e era imensamente irritante pensar que encontraria tudo na mesma ordem. Apenas experimentara a alegria de estar despojado de tudo e eis que de novo me sentia como todos os outros homem preso por fios dentro de uma caixinha. Quando estava no espao no tinha peso e nada podia me atrair. E agora, tudo terminado! Sentia resistncia contra meu mdico porque ele me reconduzira vida. Por outro lado, inquietava-me por ele: Por Deus, ele est ameaado! No me apareceu sob a forma primeira? Quando algum chega a essa forma que est para morrer e desde ento pertence sociedade de seus verdadeiros semelhantes. Repentinamente tive o terrvel pensamento de que ele deveria morrer no meu lugar! Procurei faz-lo entender da melhor maneira, mas no me compreendeu. Ento me aborreci. Por que finge ignorar que um Basileus de Cos e que j reencontrou a sua forma primeira? Quer me fazer acreditar que no sabe? Isso me irritava. Minha mulher reprovou a falta de amabilidade que eu demonstrava em relao a ele. Ela tinha razo, mas ele me contrariava, recusando-se a falar de tudo o que vivramos em minha viso. Deus meu, preciso que ele preste ateno! No pode ficar to despreocupado assim. Gostaria de falar-lhe a fim deque tomasse cuidado consigo. Era minha firme convico de que ele estava em perigo porque eu o vira em sua forma original.
1. Basileus-Rei Cos era un, lugar famoso na Antiguidade, por causa do templo de Esculpio. L nasceu Hipcrates (sc V a.C).

E, com efeito, fui seu ltimo paciente. Em 4 de abril de 1944 sei ainda exatamente a data fui autorizado pela primeira vez a sentar-me beira da cama e nesse mesmo dia ele se deitou para no mais levantar. Soube que tivera um acesso de febre. Pouco depois morreu de septicemia. Era um bom mdico; tinha algo de gnio, seno no teria aparecido sob os traos do prncipe de Cos.
CG. Jung Memrias, Sonhos, Reflexes, Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1983, pp. 253-256.

SRA. D.K. Eu estava num jardim num dia de primavera; o ar parecia tremer de forma estranha, como se a seqncia do tempo comum se tivesse expandido numa dimenso, e tomei conscincia de que alguma coisa desfavorvel ia acontecer, se no naquele dia, muito em breve. Querendo preparar-me de algum modo para isto, dupliquei meu costumeiro tempo de sentar para meditar e estudei os livros budistas at tarde da noite. Poucas noites mais tarde, depois de reler com cuidado o Livro Tibetano dos Mortos e de tomar meu banho, sentei-me diante de uma pintura de Buda e escutei tranqilamente, luz da vela, o movimento lento do Quarteto em L menor de Beethoven uma expresso profunda de auto-renncia do homem e depois fui para cama. Na manh seguinte, logo depois da refeio, de repente senti como se estivesse sendo atingida por um raio de luz e comecei a tremer. Subitamente todo o trauma do meu difcil nascimento acorreu minha mente. Como uma chave, abriu quartos escuros de ressentimentos secretos e medos desconhecidos, que fluram de mim como venenos. Lgrimas correram e me enfraqueceram de tal forma que tive de deitar-me. Apesar disto, uma profunda alegria l estava. ... Devagar meu foco mudou: Eu estou morta! No h nada para me chamar de eu! Nunca houve eu! E uma alegoria, uma imagem mental, um padro pelo qual nada foi jamais modelado! Fiquei tonta de felicidade. Objetos slidos apareciam como sombras, e tudo que meus olhos encontravam tinham uma beleza radiante. Estas palavras s podem referir-se ao que me foi vividamente revelado nos dias que se seguiram: 1. O mundo como apreendido pelos sentidos ... o menos importante numa vasta geometria da existncia. 2. As palavras so embaraosas e primitivas ... quando procuram sugerir a verdadeira obra multidimensional de um vasto ... complexo de foras. 3. No h realmente nada pan conhecer, nada que possa ser conhecido. 4. O mundo fsico uma infinitude de movimento, de tempo experincia. Mas ... simultaneamente ... de silncio e de vazio.

5. No h nada para se fazer: simplesmente ser, o ato mais imensamente total. 6. Olhando para os rostos, vejo alguma coisa da longa cadeia de sua existncia passada e, s vezes, algo do futuro. 7. Cada uma e toda coisa tem sua prpria msica; ... Entretanto, debaixo desta variedade, elas se confundem numa inexprimvel e vasta unidade. 8. Sinto um amor que no tendo objeto, pode-se chamar melhor de afetuosidade. Mas minhas antigas reaes emocionais interferem ainda grosseiramente nas manifestaes dessa afetuosidade sumamente gentil e desembaraada. 9. Sinto uma conscincia que no eu mesma nem deixa de ser eu mesma, e que me est protegendo ou levando em direes que colaboram para meu prprio crescimento e maturidade.
Philip Kapleau, Os Trs Pilares do Zen, Editora Itatiaia, Belo Horizonte, 1978, pp. 279-281.

KRISHNAMURTI Surgindo por detrs das colinas, a lua rodeada por uma nuvem serpentina transformou-se em uma forma fantstica. Ela projetava uma claridade luminosa sobre as colinas, a terra e as pastagens verdejantes, desaparecendo imediatamente por entre espessas nuvens escuras que anunciavam chuva. Durante o passeio, a meditao surgia em plena conversao e no meio da beleza noturna. De uma profundidade incrvel, ela circulava interior e exteriormente; ela explodia em expanso. Estvamos conscientes; aquilo chegava; no se pode dizer que estvamos fazendo a experincia, pois toda experincia limitada; aquilo simplesmente surgia. No havia nenhuma participao nisso; o pensamento no podia a tomar parte, pois o pensamento to ftil e mecnico que a emoo no podia estar a isso associada; era verdadeiramente muito vivo e ao mesmo tempo perturbador para os dois. Aquilo surgiu de uma profundidade de tal modo desconhecida que no havia nenhum meio de medi-la. Mas havia um grande silncio. Era absolutamente surpreendente e completamente incomum. As folhas brilhavam intensamente sob a ao da lua que, em seu movimento em direo do oeste, inundava de luz o quarto. At mesmo os latidos altos dos ces no perturbavam o silncio absoluto da noite. Ao acordar, aquilo se encontrava l, de uma maneira clara e precisa, e era o despertar que se revelava necessrio e no o sono; estava bem decidido que era preciso estar consciente do que se passava, atento com plena conscincia de todos os acontecimentos. Adormecido, poder-se-ia confundir tudo aquilo com um sonho, uma iluso do inconsciente, um ardil do crebro; mas completamente desperto, essa alterao estranha e desconhecida era uma realidade palpvel, um fato e no uma iluso ou um sonho. Aquilo tinha a qualidade, se que podemos nos exprimir assim, de imponderabilidade e de fora impenetrvel.

E no repentino despertar, aquilo l estava. E juntamente com aquilo surgiu um xtase inesperado, uma alegria irracional; no havia nenhuma causa para isso, pois isso jamais fora objeto de uma pesquisa ou de uma busca. Aquele xtase estava presente no novo despertar hora habitual; ele estava l e continuou durante um tempo bastante longo.
Krishnamurtis Notebook, Victor Gollanez, Londres, 1976

(Embora seja originrio da ndia, o carter universal de seu ensinamento no permite classific-lo em nenhuma das tradies espirituais, o que explica o porqu de o situarmos entre os ocidentais contemporneos.)

GENEVIVE LAFRANCHI

(Excertos de seu jornal ntimo)

25 de outubro de 1951 Energia diamantina, clara, to preciosa. Espao substancial. AIguns movimentos mais opacos. Porm, este vazio em mim chama, parece-me, as idias e os seres que me rodeiam, eles se tornam transparentes para mim e encontram sua consistncia exata. 27 de outubro de 1951 Absoluto da energia. A mais alta vibrao do amor: no ponto em que o calor se faz luz. A mais alta claridade da inteligncia: o lugar de toda relao. Esta gota de eterno: mant-la, preciosa, entre seus dedos. Atravessar com ela os momentos. Ela lhes dar luz, transparncia, beleza. 21 de outubro de 1968 O estalo foi esta ligao: de um relance, viver a experincia de vacuidade em uma estrutura abrangente, Ento, a vacuidade onipresente. No nvel da vivncia cotidiana, o que h para ser dito exatamente? Integrar a vacuidade de forma a abranger o todo senti-la e viver to intensamente como se o espao fosse um cristal imenso no qual o sol, a catedral na bruma ensolarada, as paredes do aposento, a pessoa que datilografa, fossem vnulas nesse cristal. Sem dvida tal impresso tem sido freqentemente vivenciada a partir de 1950; mas, desta vez, ela seria como uma renovao, constituindo-se na estrutura permanente da vida psicolgica. Uma conseqncia imediata: o eu deixa de ter a importncia que teve de 1963 a 1968. A linguagem utilizada, de preferncia, ser ento a linguagem impessoal. O sentimento dominante: aquele da alegria viva e completa e ampla; e

aquele de liberdade, de liberdade como sendo definitiva. Anteriormente (em 19501951, sobretudo), o fundo do balde que est furado, quer dizer: o fundo de mim. Desta vez, a totalidade de todos os objetos, cada um tomado individualmente que parece ter furado, ou antes, estourado, em toda a superfcie de todas as suas faces, em toda a espessura de seu volume. A Vacuidade ; esta alta qualidade de conscincia , absolutamente em toda parte, ao redor, em cada objeto ou pensamento. Ela a substncia inaltervel de tudo. Impossvel escapar a ela, impossvel perd-la!
Genevive Lafranchi, Vivre em Vacuit, in Le Vide, Herms, d. Deux Ocans, Paris, 1981.

LAMARTINE Li, reli, tomaria a ler... Lancei gritos, fechei os olhos, prostrei-me de admirao em meu silncio. Experimentei um desses instintos de ato exterior que o homem sincero consigo mesmo raramente experimenta quando est s, e quando nada de teatral se mescla ctndida simplicidade de suas impresses. Senti como se uma mo pesada me houvesse atirado para fora de minha cama pela fora de um impulso fsico. Desci da cama sobressaltado, com os ps descalas, o livro na mo, os joelhos trmulos; senti a necessidade irrefletida de ler essa pgina na atitude da adorao e da prece, como se o livro tivesse sido muito santo e muito belo para ser lido de p, sentado ou deitado; ajoelhei-me diante da janela ao nascer do sol, de onde fulgurava menos esplendor do que da pgina. Eu no chorava, pois minhas lgrimas so raras tanto no entusiasmo quanto na dor, mas agradecia a Deus em voz alta, exaltando-me, por pertencer a uma classe de criatura capaz de conceber noes to claras de sua divindade e exprimi-las com uma to divina expresso.
Alphonse de Lamartine, Opinions sur Dieu, le bonheur, et Lternit, daprs les livres sacrs de lInde, Sand, Paris, 1984.

SAMUEL LAMBERT Samuel Lambert calou-se. Muito emocionado, eu apertava sua mo na minha. No silncio que se fez entre ns, havia para mim, no contato desta conscincia desperta, uma lio cujas luzes eu recolhia piedosamente. Foi naquele momento que meu hspede fixou sobre mim seus olhos claros e doces. Digo: naquele momento, porque ele inesquecvel para mim. Mas como traduzir em palavras o que inexprimvel? Em seu olhar eu vi repentinamente brilhar a outra alma, a que nossos msticos denominam a alma do sab, privilgio dos verdadeiros fiis que fazem suas delcias do dia do Senhor. Foi uma irradiao, uma paz, um regozijo de

natureza superior, alguma coisa de indefinvel, ou antes de divino, pois esta ltima palavra diz tudo. Mas vi ainda outra coisa. Posso dizer vi, embora no tenha distinguido nenhuma forma ou imagem, no, nada que fosse evidente. E no entanto a percepo que tive foi to ntida que nenhuma outra forma de me expressar dada uma idia to exata do que se passou ento comigo. Vi, pois, uma presena. Se estava ao lado de Samuel Lambert ou sobre sua cabea, no o saberia dizer, mas a presena estava l e era dela que emanava, tive dela imediatamente a sensao muito ntida, a alma do sab cujo reflexo puro brilhava nos olhos de meu hspede. No mesmo instante, percebi um outro fato igualmente real: que havia um vnculo entre a alma do sab em Samuel Lambert e a presena invisvel; disso resultava uma espcie de troca misteriosa que no estava fundada simplesmente em uma relao de subordinao, mas sobre uma verdadeira unio, que admitia no homem um constante el em direo ao seu Deus e, em Deus, uma vontade de se comunicar com o homem, na medida em que sua materialidade pode ser permevel ao divino. Ah! como gostaria de faz-los compreender de uma maneira mais inteligvel tudo o que me foi dado perceber durante alguns instantes. Experimentei tamanho sobressalto que, cedendo a um impulso irresistvel, levantei-me com as mos estendidas e dei um passo adiante, sem um intuito determinado, na direo de Samuel Lambert. Ele tomou meu gesto como a expresso de um desejo de pr fim conversa. Levantou-se tambm e, passando seu braa ao redor do meu, disse-me: Voc gostaria, Jacques, que antes de nos retirarmos para repousar, ainda dssemos juntos uma ltima volta no jardim?
in Aim Pallire, Le Voile soulev, d. La Bourdonnais, Paris, 1936.

CINCO RELATOS COLHIDOS POR TIMOTHY LEARY (a) Muitas vezes eu entrava e saa de um estado de relaxamento, deixandome levar por um fluxo poderoso, acima, ao redor e atravs de meu corpo (mais que em meu corpo). Todos os objetos fluam e dissolviam-se sob a clida luz branca, ou eletricidade, que ondulava no ar. Era como se ns contemplssemos o mundo, recm-criado, esfriando-se, com sua substncia e sua forma ainda derretidas e apenas comeando a endurecer. (b) O corpo se anulava aps ter sido muito pesado para carregar. O esprito divagava, errava atravs de uma luz exttica, uma paisagem indescritvel. Como pode haver tanta luz, ondas e ondas de luz, luz sobre luz? Tudo iluminao. (c) Eu me tornava cada vez mais consciente de que havia vibraes vibraes em meu corpo, cada corda da harpa emitia sua prpria sonoridade. Sentia que eu compunha progressivamente um corpo com a vibrao csmica. ... Neste nvel no havia mais nem formas, nem divindades, nem personalidades somente a felicidade.

(d) A impresso dominante era a de que eu entrava no mago substancial da existncia.... Era como se cada um dos milhares de tomos da experincia, que, em circunstncias normais, se reduzem e se resumem em impresses grosseiras e cegas, fosse agora visto e saboreado por ele mesmo. A relatividade csmica era uma outra sensao bastante clara. Talvez a experincia no se restrinja jamais a uma nica viso de conjunto. Talvez tudo isto nada mais seja do que a soma eterna de um nmero infinito de pontos de vista particulares, cada um considerando o todo de acordo com sua prpria perspectiva. (e) Eu podia ver toda a histria da evoluo que conduz ao homem. Fui projetado no futuro e vi o velho ciclo da paz e da guerra, dos tempos felizes e infelizes, que iria se renovar e pensei: Sempre a mesma velha histria. Oh, meu Deus! Isso mudou e est diferente! E eu evocava a passagem do homem do estado animal para o estado espiritual. Mas eu continuava projetado no futuro e vi o planeta inteiro destrudo e toda a histria, a evoluo e os esforos do homem varridos por esse ltimo gesto destruidor de Deus.
in Timothy Leary, Politique de lExtase, Fayard, Paris, 1973.

JOHN LILLY ... A lancinante dor de cabea, a nusea e os vmitos foraram-me a abandonar meu corpo. Tomei-me um centro focal de conscincia, viajei para outros espaos e encontrei outros seres, entidades ou consciencias. ... Vou tentar traduzir em palavras o que aconteceu: Estou num amplo espao vazio sem nada em nenhuma direo, exceto luz. H uma luz dourada que permeia todo o espao, em toda parte e em todas as direes, para alm do infinito. Sou um s ponto de conscincia, de sentimento, de conhecimento. Sei que sou. Isso tudo. O espao onde estou pleno de paz, assombro e inspira reverncia. No tenho corpo. No necessito de um corpo. No h corpo. Sou apenas eu. Pleno de amor, calidez e resplendor Subitamente, distncia, aparecem dois pontos semelhantes de conscincia, fontes de radincia, amor, calor Sinto sua presena, vejo sua presena, sem olhos, sem corpo. Sei que esto l, ento esto l. medida que se movem em minha direo, sinto os cada vez mais interpenetrando meu prprio ser Eles transmitem pensamentos confortantes, reverentes, assombrosos. Percebo que se trata de seres bem maiores que eu. Eles comeam a me ensinar. Dizem-me que posso ficar neste lugar, que deixei meu corpo, mas que posso voltar a ele se assim o desejar. Ento, mostram-me o que aconteceria se deixasse meu corpo para trs um caminho alternativo que posso decidir tomat Mostram-me tambm aonde posso ir se permanecer neste lugar. Dizem-me que no hora de abandonar meu corpo de modo definitivo, que ainda tenho uma opo de voltar a ele Estou absolutamente seguro de que eles existem. No tenho dvida alguma. ... medida que se aproximam de mim, encontro cada vez menos de mim mesmo e cada vez mais deles em meu ser. Eles se detm a uma distncia crtica. ... Se chegassem mais perto, me dominariam e eu perderia a mim mesmo como uma

entidade cognitiva, fundindo-me com eles. Eles acrescentam que eu os separei em dois ... mas que em realidade so um no espao onde eu prprio me encontro. Dizem que insisto em continuar a ser um individuo, impingindo assim uma projeo sobre eles, como se fossem dois. Comunicam-me em seguida que se eu retomar a meu corpo ..., eventualmente perceberei a unidade deles, a minha e a de muitos outros. Eles dizem que so meus guardies.... Estou em condies de perceb-los quando estou perto da morte do corpo. Neste estado, no h tempo. H uma percepo imediata do passado, do presente e do futuro, como se estivessem no momento presente.
John LiIIy, The Center, of the Cyclone, Julian Press, Nova York, 1974, pp. 25-27.

J. S. MDICO Estava assentado em minha cama, quando, subitamente, vi-me no meio dos trilhos de um trem e, medida que percorria esses trilhos, via a cidade direita. De repente, meu p direito sai do trilho e bate no solo e olho meu pe para ver o que se passava; quando olho minha perna direita, atrado por no sei o que, encontro-me, subitamente, diante de uma cena dantesca: uma floresta extraordinria, na qual os sentidos do homem no tinham mais razo de ser a lgica se tornava ilgica. Assim, sem que fosse necessrio olhar, via tudo o que estava em tomo de mim desmoronar e se fechar; via as folhas no cho; sentia as ceder, mas no havia nenhum som; sentia os galhos das rvores, infinitamente elevados, balanando ao vento; pressentia-os mas no os sentia; a copa das rvores se confundia com o horizonte; o silncio era absoluto. A uma certa distncia, vi, a milhares de quilmetros, um homem e uma mulher, assentados, de costas para mim; tive o pressentimento de que me viam, assim como pressentia que estava l para ser apresentado a algum. De sbito, vime nos trilhos; eram duas dimenses diferentes; uma caracterizada pela cidade; a outra dimenso caracterizada por esta viso e, agora, reunida na minha viso como se fosse uma s realidade. Senti-me assentado, de novo, na cama, vestido, como se nada tivesse se passado. Eram trs horas da tarde. A experincia durou apenas algum segundos; mas tenho a impresso de que vrios sculos se passaram. Durante todo o dia, senti uma paz indescritvel e um amor infinito por todas as coisas e pessoas. Esta a descrio de minha primeira experincia. Nunca falei disso a ningum porque, na minha lgica pessoal, no encontrei nenhuma explicao para essa experiflncia de cuja certeza no tenho nenhuma dvida tratava-se de algo superior vida de todos os dias; tinha medo que pensassem que era fruto de uma imaginao muito frtil. A partir dessa experincia, comecei a diagnosticar as doenas distncia, a ter intuies quanto a medicamentos que minha formao mdica no podia aceitar

e que salvaram vrias vidas; previ, contra toda lgica, vrias mortes que no pude evitar apesar da interveno de colegas. No so acontecimentos quotidianos; mas quando acontecem nunca erram.
In Pierre Weil, A Conscincia Csmica, Editora Vozes, Petrpolis, 1990, p. 22, e LHomme sans frontires,d. de lEspace BIeu, Paris, 1987.

SATPREM ... Eu era um fogo que abrasa. Era como o amor. Era puro como o fogo, sem nada alm do fogo. Um amor fogo. E aquilo aumentava cada vez mais. Era como a alegria que incendeia. Era intenso como a alegria. Um amor-alegria. ... no havia mais vida, no havia mais morte, no havia mais nada, apenas um fogo laranja. E ento desceu: uma catarata de Poder quente. Aquilo tomava tudo, preenchia tudo, imobilizava tudo. Eu estava l dentro como o fogo no fogo, como a torrente na torrente, a alegria na alegria, sem mim, sem ti, sem diferena, sem outro lugar, sem aqui, sem l, sem longe nem perto, nem dentro, nem fora. No havia nada alm daquilo. Uma catarata imvel de Poder quente e dourado. E acima desta catarata, ou atrs, alguma coisa, como uma luz branca, branca, resplandecente, cintilante, plena de uma alegria absoluta, triunfante, oh! que tocava tudo aquilo com um amor to jubiloso, tio translcido, vivo, uma imensido de contentamento luminoso, uma cintilao de contentamento, e tranqila, tranqila, inabalvel: uma rocha de eternidade. E no havia mais morte em seu interior... Havia uma alegria indizvel, uma alegria que ama, um amor alegria radioso que trespassava tudo, que mudava tudo, mudava a visao oh! para isso, para isso que se vive! Uma plenitude total. Uma flor de fogo muito vermelho que absorviase em seu prprio fogo como em um delrio de encontro absoluto. Como se a morte fosse somente uma inveno de nossos sentidos; o sofrimento, uma inveno de nossos sentidos; a durao fixa do mundo, uma inveno de nossos sentidos, e ontem e antes de ontem e todos os passados do mundo fossem as separaes do mundo: havia apenas este presente, eternamente presente ... uma torrente de alegria que cria, que recria tudo a cada segundo ... uma exploso de todas as fronteiras ... Era o Poder ... Onde esto o amanh, o ontem, a noite, o dia? Existe apenas isto, em toda parte, e que ama tudo para-sempre, e que tudo ... Tudo est l e eu tenho tudo para-sempre queima meu amor, queima, um milho de vezes eu te amo, em tudo o que , em tudo o que vive; tu te fundes em mim, eu me fundo em ti...
Satprem, Par le corps de la terre ou La Sannyasin, R. Laffont, AuroviIle, 1973.

JACQUES MARITAIN Como possvel que eu tenha nascido?... Quando um homem est assim empenhado em um ato de pensar puramente intelectual (na medida em que isso possvel ao animal racional) acontece que a intuio da qual se trata no se produz; como possvel que o que est pensando, um ato de inteligncia, o que est imerso no fogo do conhecer e a apreenso intelectual do que , um dia tenha existido para nada, um dia no tenha existido? Aqui onde eu estou agom em ato de inteleco e de conscincia de meu pensamento, um dia no houve nada? impossvel, no possvel que num certo momento o que pensa agora no tenha existido absolutamente, tenha sido um pouco nada. Como isto poderia ter nascido para a existncia? No estou aqui diante de unia contradio lgica, estou diante de uma contradio vivenciada, de uma incompatibilidade de fato (conhecida inactes, exercite): como se eu me encontrasse em uma sala sem ter sado dela em nenhum instante, e me dissessem que acabo de entrar nela sei que o que me dizem impossvel. Assim eu, que estou agora no ato de pensar, sempre existi; esta viso se imps a mim e no me parece bizarra a no ser quando me afasto dela para consider-la de fora. Mas sei bem que nasci. ... E esta certeza de ter nascido, comum a todos os homens, que reprime em ns a ecloso quando se ativa em ns a espiritualidade natural da inteligncia da outra certeza, a da impossibilidade de que nossa existncia como espritos pensantes tenha comeado ou sucedido ao nada dela mesma, e que impede aquela outra certeza de chegar conscincia. Eis me preso entre duas certezas contrrias. No h seno uma sada: eu existi sempre, eu que penso, mas no em mim mesmo Onde, ento? necessrio que seja num ser de personalidade transcendente ... e que em seu prprio si infinito era, antes que eu fosse, e agora que eu sou, mais que eu mesmo, e que eterno, e do qual o meu eu que pensa agora um dia originou-se, surgindo na existncia temporal. Eu tinha (mas sem poder dizer eu) uma existncia eterna em Deus antes de receber uma existncia temporal em minha prpria natureza e minha prpria personalidade.

Jacques Maritain,Approches de Dieu, Alsatie, Paris, 1953, in Doctrine de la non-dualit et christianisme, Dervy Livres, Paris, 1982.

A ME1 (DE AUROVILLE) Mas a outra experincia, precedente, e que agora contnua (ela no me abandonou, o que muito raro: habitualmente, as experincias vm, afirmam-se, impem-se e depois desaparecem para serem substitudas por uma outra; mas, neste caso, ela no partiu, ela continua) e uma experincia de ordem mais geral...
1. Deu-se esse nome companheira espiritual de Sri Aurobindo.

O amor humano, isso que os homens chamam amor, mesmo quando possvel, mesmo que o tomemos em sua essncia mais pura, algo que vale para um mas no para outro: amamos pessoas (amamos mesmo s vezes somente qualidades nas pessoas); amamos pessoas, e isto quer dizer que parcial e limitado. E mesmo entre aqueles que so incapazes de odiar, h todo um nmero de pessoas e coisas que lhes so indiferentes: no h amor (para a maioria das pessoas). O amor limitado, parcial e detenninado. Mais do que isso, ele instvel: o homem no capaz (quero dizer o ser humano), no capaz de sentir o amor de forma contnua e sempre com a mesma intensidade algumas vezes, por momentos, ele se torna muito intenso, muito poderoso, e h momentos em que se atenua; s vezes ele fica inteiramente adormecido. E isto, nas melhores condies no falo de todas as degradaes, falo do sentimento que os homens chamam de amor e que o sentimento mais prximo do amor verdadeiro assim: parcial, limitado, instvel e flutuante. Depois, imediatamente, sem transio, fui como que mergulhada no banho do Amor do Supremo ... com a sensao de alguma coisa que sem limite; quer dizer, quando se tem a percepo do espao, que est em toda parte (est alm da percepo do espao, mas dentro da percepo do espao, est em toda parte). E uma espcie de massa vibratria homognea, IMVEL, e entretanto com uma intensidade de vibrao sem igual, que pode-se traduzir por uma luz quente, dourada (mas no isto, muito mais maravilhoso que isto!). E, ento, est em toda parte ao mesmo tempo, em toda parte idntica a si mesma, sem alternncias de alto e baixo, sem mudana, numa intensidade de sensao que invarivel. E esta alguma coisa que prpria natureza divina (que muito difcil de exprimir em palavras) ao mesmo tempo imobilidade absoluta e intensidade vibratria absoluta. E Isto... Isto ama. No h Senhor e no h coisas; no h sujeito, no h objeto. E Isto ama. E como dizer o que Isto?... E impossvel. E isto ama em toda parte e tudo, o tempo todo, ao mesmo tempo. E todas as histrias que todos os supostos santos e sbios contaram, que o Amor de Deus vai e vem, Oh! so de uma enorme estupidez! Isto est aqui, eternamente; Isto sempre esteve aqui, eternamente; Isto sempm estar aqui, eternamente, sempre semelhante a si mesmo e no mximo de sua possibilidade. Isto no partiu, e no poder mais partir agora. Ento uma vez vivenciado Isto ... tornamo-nos irrevogavelmente conscientes de que tudo depende da percepo individual, inteiramente; e esta percepo individual (do Amor divino) depende, naturalmente, da insuficincia, da inrcia, da incompreenso, da incapacidade, do fato de que as clulas no podem conter nem

conservar a Vibrao, enfim, de tudo aquilo a que o homem chama seu carter e que provm de sua evoluo animal. (silncio) Diz-se que o Amor divino no se manifesta porque, no atual estado de imperfeio do mundo, resultaria em quase uma catstrofe esta uma viso humana. O Amor divino se manifesta, tem se manifestado eternamente, manifestar-se eternamente, e a incapacidade do mundo material ... e no apenas do mundo material, mas do mundo vital e do mundo mental, e de muitos outros mundos que no esto prontos, eles no so capazes mas Ele, Ele est aqui, Ele est aqui, aqui! Ele est em permanncia: A Permanncia. Esta Permanncia que o Buda buscou, ela est aqui. Ele afirmou t la encontrado no Nirvana ela est aqui mesmo, no Amor. (silncio) Depois que esta experincia aconteceu, no b mais, na conscincia, aquela espcie de cuidado que tive durante anos de no concentrar demasiada Fora ou Poder, ou Luz, ou Amor, sobre os seres e as coisas com medo de alterar seu crescimento natural isso parece uma infantilidade! Est aqui, est aqui, est aqui est aqui. E so as coisas por si prprias que esto na impossibilidade de sentir mais do que podem suportar. (silncio) Desde que eu tenha um minuto para meditar, quero dizer, quando no estou cercada por todos os lados pelas pessoas, pelas coisas, pelos acontecimentos; desde que eu possa simplesmente fazer assim (gesto de entrada no interior) e olhar, pois bem, vejo que as clulas, elas prprias, comeam a captar a Vibrao. evidentemente o agente da criao. E aquela espcie de chuva de Luz de Verdade que aconteceu h alguns meses, eu disse que aquilo anunciava alguma coisa evidentemente, aquilo preparou, comeou esta espcie de infuso de uma Harmonia superior nas vibraes materiais. Aquilo preparou no uma nova descida, mas a possibilidade de uma percepo nova, uma percepao que permite uma ao exterior e fsica. (silncio) Seria necessrio empregar uma outra palavra; o que os homens chamam de amor tantas coisas diferentes, com mesclas to diferentes e vibraes to diferentes, que no se pode chamar a isso de amor, no se pode dar a isso um nico nome. Ento melhor dizer simplesmente: No, no o Amor. E guardar a palavra para a Verdadeira Coisa ... A palavra amor, em ftancs, tem um certo poder evocador pois, quando a pronuncio, ela estabelece o contato; por isto que prefiro guard-la. Eu disse e escrevi em algum lugar: O amor no o relacionamento sexual.

O amor no so os apegos. ... O amor no , e conclu dizendo: O amor uma vibrao todo poderosa emanada diretamente do Um Era uma primeira percepo dAquilo. Mas esta uma descoberta formidvel, no sentido de que uma vez reconhecida, apesar de tudo, ela no nos deixa mais. Podemos ter nossa ateno voltada para outra coisa quando estamos trabalhando, como por exemplo naquela noite em que tive uma atividade bem simblica: durante uma hora, passei por todos os aposentos do Ashram, querendo encontrar unia poltrona em algum canto onde pudesse-me sentar e fazer um determinado trabalho interior e era impossvel! Eu ia de um aposento a outro e em cada um havia um grupo de pessoas, uma ou duas pessoas, ou vrios grupos de muitas pessoas, cada uma com uma descoberta maravilhosa, uma inveno maravilhosa, um projeto maravilhoso cada um tinha trazido o que havia de maravilhoso! e cada um queria me mostrar e demonstrar seu caso. E ento eu olhava e olhava (pessoas que eu conheo; esta deve ser a expresso do que eles pensam de melhor: verdadeiramente era pleno de uma grande boa vontade: a Me ri), mas havia gente e mais gente! Ento, eu olhava, dizia uma palavra, depois avanava alguns passos com a idia de encontrar o canto solitrio e a poltrona onde eu pudesse fazer meu trabalho; e ia de aposento em aposento, de aposento em aposento... Isto durou uma hora. Uma hora de vida invisvel, um tempo extremamente longo. Despertei, quero dizer, sa daquele estado ... sem ter conseguido encontrar uma poltrona! Despertei no momento em que disse a mim mesma: No vale a pena procurar (havia cantos com poltronas, mas havia tanta gente que era impossvel chegar a eles), no vale a pena tentar, em toda parte ser igual, intil, vou entrar no interior de mim mesma, e uma vez que decidi entrar dentro de mim mesma, ficou resolvido.
1. Ver Agenda de 29 de janeiro de 1964 e de 4 de maro de 1964. 2. Ver Agenda IV de 25 de setembro de 1963, p. 335.

Evidentemente, naquelas atividades, no fiz nenhum apelo ao Amor divino para ter a soluo do problema e no permitido faz-lo. Agora compreendo que foi isto que ficou traduzido no pensamento das pessoas pela idia de que o Amor divino no pode-se manifestar inteiramente, seno haveria catstrofes, no absolutamente isto, no absolutamente desta forma. Mas evidente que em minha conscincia, a relao (suprema) estabeleceu-se (em corta medida com limitaes, mas enfim estabeleceu-se), e no acontece nada nada, absolutamente nada, mesmo as coisas mais completamente insignificantes sem que, no posso sequer dizer o pensamento ou a sensao (diz-se awareness em ingls, mas muito menos que isto), o sentimento ( ainda uma palavra impossvel), o sentimento da Presena do Senhor, a Presena suprema esteja l vinte e quatro horas por dia. Durante toda esta atividade da noite que acabo de contar, Ele estava l, a Presena do Senhor es tava l todo o tempo, em cada segundo, dirigindo tudo, organizando tudo MENOS ISTO. E Isto, que eu chamo de Amor, esta Manifestao, ela to formidavelmente poderosa que, eu j o disse uma vez, intolerante a qualquer outra coisa s Isto existe. ... Isto mesmo existe; Isto mesmo e ponto final. Enquanto que o Senhor (o Senhor, aquele a quem eu chamo Senhor) todas as coisas; o Senhor tudo o que est manifesto, tudo o que no est manifesto, tudo aquilo que , tudo aquilo que ser, e tudo tudo tudo o Senhor o Senhor. E o Senhor

(risonha), ele forosamente tolerante Consigo mesmo! Tudo o Senhor, mas tudo percebido pelo Senhor atravs das limitaes da percepo humana!1. Mas tudo tudo est a tudo est a; tudo, tal como a cada segundo; e com a percepo do tempo cada segundo diferente, em um perptuo vir a ser. E isto a Tolerncia suprema: no h mais lutas, no h mais batalha, no h mais destruio s existe Ele.
1. Na verdade, foi a Me, ela prpria, que pensou isto : ver Agenda IV de 24 de agosto de 1963, p. 297.

Aqueles que tiveram esta experincia geralmente pararam por ai. E se tivessem querido sair do mundo, teriam escolhido o aspecto de aniquilamento do Senhor; eles teriam se refugiado ali e permaneceriam ali todo o resto no existe mais. Mas o outro... o outro o mundo de amanh, ou de depois de amanh. O outro uma glria inexprimvel. uma glria to todo-poderosa que apenas ela existe. UMA maneira de ser do Senhor. (silncio) Essa experincia marca uma etapa. E para voltar dela ao mundo ordinrio, o resultado a epidemia no Ashram2, so as pessoas que perdem o controle de si mesmas. Mas eu NO POSSO ver as coisas como eles isto no pode me parecer to catastrfico! como as pessoas que abandonam seus corpos, ento elas derramam lgrimas eu no posso! Eu no posso chegar a isso. como quando se pe algo para cozinhar numa panela: isso ferve.
1. A Me repetiu: o Senhor que capta a Ele mesmo atravs das limitaes humanas. 2. Mais de trezentos casos de febre.

(silncio) Mas o notvel que voc a nica pessoa a quem posso falar no que eu no tenha tentado (durante sua viagem Frana), pois eu tinha a impresso de que se determinadas coisas se perdessem isso seria uma pena; eu tentei com Nolini e Pavitra: isto no acontece, exceto uma espcie de transcrio mental. Quando o chamei de Satprem, era isto que eu queria dizer, que certamente voc deve ter a capacidade de entrar em relaao com Aquilo. E aquilo ... No sei se este mundo (no falo unicamente da terra, falo do universo atual), se este mundo ser seguido de outros ou se ele prprio continuar, ou se... mas Aquilo, do que falo, e a que chamo Amor, o Mestre deste mundo. No dia em que a terra (porque nos foi prometido, e no so promessas vs), no dia em que a terra manifestar Aquilo, ser uma glria. Eu tive pequenas percepes momentneas do que isso poderia ser foi belo. Foi magnfico.

E o mundo fsico feito para expressar a Beleza; se ele se tornasse harmonioso em lugar de ser essa coisa ignbil que , se ele se tornasse harmonioso teria uma qualidade vibratria excepcional! ... E bastante curioso: o mundo vital magnfico, o mundo mental tem seus esplendores, o mundo supramental com todos os seus deuses (que so seres existentes, que conheo bem) verdadeiramente muito belo; mas imagine, desde que tive aquele Contato, tudo isto parece oco parece oco e ... falta o essencial em seu interior. E esta coisa essencial est em princpio aqui, sobre a terra.
LAgenda de Mre, 1964, Institut de Recherches Evolutives, Paris, 1979.

MILOSZ ... E esta a experincia espiritual de 14 de dezembro de 1914, relatada na Epstola a Storge (composta em 1916):
... Ento, uma imobilidade perfeita, absoluta, atingia o sol e as nuvens, causandome a sensao inexprimvel de uma plenitude suprema, de um apaziguamento definitivo, de uma suspenso completa de toda operao mental, de uma realizao sobre humana do ltimo ritmo, minha letra 17 fora acrescentada ao meu nome, eu gozava a paz, sim, Storge, Storge! eu gozava, eu! uma santa paz, no havia mais em minha cabea traos de inquietude ou de dor, eu era sacerdote, segundo a ordem de Melquisedec.

Algum tempo depois deste acesso ao lugar da Presena, uma segunda iluminao permite a Milosz, conforme ele declara com uma humildade um tanto afetada, visitar sua verdadeira ptria espiritual.
... A noite caiu. Ento um universo terrvel, milhares e milhares de vezes mais vasto, mais povoado e mais cintilante que nosso cu sideral, iluminou-se acima de minha cabea, e o movimento, visvel a olho nu, destes cosmos atormentados fez-se acompanhar de um rudo odioso, criminal, inimigo de qualquer meditao, de qualquer recolhimento. E o sentido secreto de todo esse movimento e de todo esse tumulto em: preciso multiplicar e dividir o infinito pelo infinito durante uma eternidade de eternidades; divida, divida; pois mundos cairo no caos e voc os substitui por outros; mas voc estar sempre l, sempre naquele mesmo lugar, e voc multiplicar e dividir.

Logo que abandonamos esta imagem da infinidade de espaos ordenados e a substituimos por aquela de um infinito nico e, conseqentemente, no situado em relao a um outro, a lei do movimento perde sua universalidade e o ilimitado-se revela ao nosso olhar em toda a aterrorizante majestade do repouso absoluto.
In Jacques Buge, Milosz et la notion sainte du rien, Herms, n 2, Paris, 1981.

ANAGARIKA MUNINDRA

... Era o treinamento vipassana da tradio Theravada. Uma vez por dia, eu teria uma entrevista com meu instrutor para posteriores elucidaes. Depois de dois meses e meio, tive uma experincia de meditao bastante profunda que transformou completamente minha vida, com uma confiana inabalvel no dharma ... No incio era me difcil continuar a prtica, muito difcil. Eu no conseguia sentar [para meditar]. Lentamente, porm, comecei a aprender. s vezes eu ficava sentado durante cinco, seis, sete horas, ou at mais; s vezes caminhava e sentava. Mais tarde, nos estgios avanados, parei de dormir. Eu no me sentia cansado, e minha mente estava muito equilibrada. Primeiramente experimentei muito sofrimento e dor, porm mais tarde havia grande alegria e interesse. Nos estgios mais profundos no havia nem exaltao nem depresso, nem prazer nem dor, mas um estado de equanimidade. Naquele estado profundo, passei vrios dias vivenciando claramente cada uma das caractersticas de impermanncia, insatisfatoriedade e inexistncia do eu. Nesse estado, no se pode fazer nenhum esforo. A pessoa se entrega completamente e tudo se torna natural e sem esforo. E uma conscincia livre de escolha; a mente est totalmente desprendida de todas as condies. Isto conhecido como o estado maduro de insight ou vipassana. Em seguida h um estado mais avanado. E como uma morte, mas tambm como um renascimento. Certa noite eu estava em estado de repouso, relaxado e consciente com grande lucidez. Repentinamente, senti um fogo assustador e muito poderoso queimar todo o meu ser, da cabea aos ps, com uma tremenda velocidade. Aquela foi minha primeira experincia aflitiva durante minha prtica de meditao intuitiva. Logo surgiu uma luz, acompanhada de frescor e profunda percepo. De acordo com a tradio vipassana, isto conhecido como o incio da vida espiritual, ou a entrada na corrente. Assim, depois de dois meses e meio, passei por essas experincias e desenvolveu-se em mim uma confiana profunda e inabalvel no dharma, alm de uma clareza da mente. Depois disso, continuei com minha prtica durante alguns meses.
Anagarika Munindra, The Path of Insight, in The Vajradhatu Sun, Boulder, fevereiro-maro de 1984.

REMBRANDT Seu rosto de ressuscitado... Seu olhar de Alm... A luz desse rosto, desse olhar.. A luz! Eis que meus lbios acabam de pronunciar as palavras carregadas de mistrio. Uma emoo me invade, a mesma de todos os dias, quando mergulho na contemplao, no segredo da luz. meu momento de orao. Todos os dias, de manh e noite, quando o um verso se ilumina, quando o universo se apaga, um delrio sagrado se apodera de mim. Meu corpo se imobiliza. Um deus penetra em meu mago. Meus olhos se ampliam mais e mais. Eles se tornam um espelho de aumento, um filtro por onde vm passar todos os raios de luz do ar. Meus olhos

absorveram esta luminosidade terrestre de tal maneira que dominam at os mnimos matizes. Primeiramente eles a decompem em uma infinidade de cores, todas aquelas do arco ris. Cada uma dessas cores comea ento a danar, a vibrar, a reunir-se s outras, a tom-las e a deix-las. Tal como as trinta mil abelhas de um enxame que vai se formar. Ao meu redor, h uma dana contnua e turbilhonante de raios coloridos. Cada um composto de milhes de gros de areia, onde alguns so de orno brilhante e outros, de ouro opaco, e eles giram prodigiosamente, em uma louca e ferica sarabanda. Eles se colocam sobre o cho, sobre minha mo, a parede, cada objeto. E o cho, a minha mo, a parede, o objeto, por sua vez, comeam a fremir, a tremer, a vibrar. Eles tambm esto tomados de uma histeria luminosa. Eles tambm se decompem em todas as cores, todos os matizes do sol. Minha mo no mais feita de carne humana, imensuravelmente granulosa, mescla de um cinza descorado e um amarelo sujo. Ela se torna uma praia enrugada e rsea, onde brincam mirades de tons sobre os quais corre uma espcie de rio de ouro. Na sombra das rvores ou nos cantos mais escuros do aposento, a luz se insinua, conquista, explode. Sob sua presso, pores de sombra se iluminam pouco a pouco como versos brilhantes se preparando para nascer Depois, aos poucos, a sombra se enche de um calor vivo. Resta a sombra, mas sombra que respira e convida. Ela um ventre em trabalho. Prisioneiros da sombra, uma multido de corpsculos se agitam, captam gros de luz, apoderam-se deles, fazem nos faiscar, depois voltam ao seu nada e, em seguida, retornam vida ardente e flamejante. E um combate que no tem interrupo, onde se podem sentir, na sombra que queima, dois exrcitos em terrvel luta, onde milhares de gros de poeira passam sucessiva e indefinidamente, no mesmo segundo, da morte mais negra vida mais brilhante. Sobre cada coisa difunde-se um fluxo de luminosidade. De meus olhos, parece-me, verte-se um outro fluxo dourado. J no sei mais se a irradiao vem das coisas ou se ela nasce de meu olhar. Estou mergulhado em um banho de sol. Em toda parte e por sobre tudo, chove luz. Entre mim e a natureza, h uma cortina transparente de gotculas douradas. Uma correnteza de mel lquido ensolarado, uma imensa poeira de estrelas. E eis que este rio dourado torna-se o fundo ornamental de tudo o que quero pintar. Ele impregna tudo com sua chama quente, enriquecendo-se ao mesmo tempo com os tons prprios de cada corpo, de cada sentimento que nasce do prprio objeto. Saskia est sentada em meus joelhos. Aperto seu corpo e levanto meu copo. A tela toda vibra com um ouro alegre, com um dourado de juventude inebriante e triunfante. O Dr. Tulp ensina a seus sete colegas os segredos da anatomia. O ouro verde e frio do cadver reflete-se nos rostos tensos, nos colarinhos, em todo o ar do quadro. Os advogados trabalham, ao redor da mesa do conselho. Sua carne iluminada comunica seu ouro avermelhado, um tanto pesado, ao tapete, ao livro, aos colarinhos, s paredes forradas de madeira a toda a sala. Do Glgota, descem o Crucificado. J no mais o verde natural, razovel, do cadver de Tulp. um verde fnebre e misterioso, embaado e um tanto carregado de ouro manchado que, a partir do corpo encurvado, se espalha e se

concentra sobre a roupa branca, sobre a madeira com marcas de sangue, os apstolos compassivos, o espectador opulento. Luz, luz, alegria e tortura de minha vida! Glria tua embriaguez e ao teu reino fascinante. Chove luz! Chove luz! Tu me levaste to alto quanto a Alighieri, no esplendor dos Parasos que os homens absolutamente no conhecem. Tu fizeste de mim o maior ser do mundo. Um Visionrio... Um Maldito!... Ento eu te bendigo, prosternado na mais escura de tuas sombras ardentes; eu te bendigo, Tu, minha esposa, Tu, minha alma: Luz!
In Raoul Mourgues, Rembrandt Kabbaliste - Le Manuscrit de Rembrandt, d. de Ia Baconnire, Boudry-Neuchrel, Sua, 1948.

JEAN-PAUL SARTRE (atravs de seu personagem Roquentin) E subitamente, de repente, o vu se rasga: compreendi, vi... a Nusea, no a suporto mais ... sou eu ... O encontro do castanheiro, eu j no me lembrava mais que era uma raiz. As palavras haviam se desvanecido e, com elas, o significado das coisas. ... Os frgeis pontos de referncia que os homens traaram em sua superfcie ... E depois, eu tive esta iluminao ... comumente a existncia se esconde. Est presente, nossa volta, em ns, ela somos nos a existncia subitamente se revelam. Perdem seu aspecto inofensivo de categoria abstrata. A raiz ... o banco ... a relva ... tudo se desvanecera; a diversidade das coisas, sua individualidade, eram apenas uma aparncia, um verniz. Esse verniz se dissolvera ... eu pensanva sem palavras, sobre as coisas, com as coisas ... E sem formular claramente nada, compreendi que havia encontrado a chave da Existncia ... tive a experincia do absoluto ... o mundo das expliaes e das razes no o da existncia ... esse momento foi extraordinrio ... Mas, no prprio mago desse xtase, algo de novo acabava de surgir ... Quanto tempo durou essa fascinao? Eu era a raiz de castanheiro. Ou antes, era por inteiro conscincia de sua existncia ... o tempo parara ... a existncia no algo que se deixe conceber de longe; tem que nos invadir bruscamente ... meus olhos s encontravam plenitudes. Era um fervilhar de existncias ... de existncias que se renovavam permanentemente e que nunca nasciam ... a rvore se arrepiava. Mas o arrepio no era uma qualidade nascente ... era uma coisa; uma coisa arrepio que se introduzia na rvore ... tudo estava pleno ,.. tudo, at o mais imperceptvel estremecimento, era feito com existncia ... abandonava-me ... atordoado, afligido por essa profuso de seres sem origem: ecloses por todo lado, desabrocbamentos; meus ouvidos zumbiam de existncia ...
Jean PauL Sartre, La Nause Gallimard, Paris, 1951. Citado por Thrse Brosse, La Consciesnce - Energie structure de Ihomme et de Iunivers, d. Prsence, Paris, 1978.

HENRI LE SAUX

(Swami Abhishiktananda)
... Eu no sei mais nada, nem de mim, nem do mundo, nem de Deus, nada alm desta luz resplandecente sem raios, sem reflexo, sem qualquer horizonte onde o olho possa repousar e se avaliar ... Onde tudo luz, na frente, atrs, em cima, embaixo, mar de cristal sem limites. ... Deus luz demais para nos mantermos diante dele. Desaparecemos absorvidos por seu manancial.
Seleo de Marie.Madeleine Davy.

LANZA DEL VASTO Assim, ento, longe de afastar toda imagem, esforcem-se para manter uma, para torn-la todo-poderosa em vs. Tomem-na de tal modo que possam se fixar nela inteiramente conclui o sadhu [sbio mestre] A Cruz. Sim, sirvam-se da Cruz. Eu avanava muito rapidamente neste caminho traado a partir da influncia e trilhado por meus pais, e onde eu poderia esperar que o Salvador viesse ao meu encontro. ... Creio que atualmente me aproximo das campinas celestes, sinto-me envolvido por perfumes suaves e msicas inauditas. Caminho sobre os pedregulhos como se fossem nuvens. No acreditem disse o sadhu no acreditem, estas no so mais que iluses dos sentidos, mas alegremo nos, pois o sinal de que alguma coisa est sendo preparada. ... Perdido o fio de meus desejos, falta-me qualquer razo de viver. Eu havia deslocado meus outros eus interiores e no sabia mais em qual eu me encontrava. Eu j no sabia quem eu era, pois no era um homem e sim uma sombra, urna forma esvaziada, uma alma aflita. Tu te conbeces a ti mesmo? Ou, antes, esta palavra do Evangelho: Aquele que por Mim perder a sua alma, a encontrar... Entretanto, eu no deixava de trabalhar com afinco, tirando proveito dos exerccios cotidianos, como o inseto que se prepara para o fim do inverno, mas cujos primeiros dias no alcanar com vida. E, no meio do deserto, encontrei o que jamais havia buscado em minha vida, algo pelo qual eu jamais havia feito nada e o que menos esperava encontrar: a felicidade.

Praticar a ioga aprender a viver e a morrer como se aprende a tocar um instrumento. ... Liberdade resulta de maestria e a eia retoma. A melodia, enfim, a alegria daquele que toca e daqueles que tm ouvidos para escut-la. Aquele que sabe executar esta msica no apenas possui a alegria, ele se toma a alegria.

Lanza del Vasto, Le Plerinage aux sources, Denol, Paris, 1983.

A VIA DO BUDA
A representao do Buda sentado sobre um trono de ltus sereno firme, lcido, irradiando luz e compaixo, o exemplo supremo do hara, manifesto por uma perfeita iluminao. Em compensao, o Pensador de Rodin, solitrio, perdido em seus pensamentos, o corpo curvado, separado de seu si prprio, apressa o estado oposto.

Yasutani Roshi

O BUDISMO
Assim como o hindusmo, do qual se origina, o budismo compreende numerosas escolas que, no entanto, podem ser agrupadas sob trs grandes vias: o Hinayana, ou pequeno veculo o Mahayana, ou grande veculo abrangendo, entre outras, as escolas japonesas do Zen e o Vajrayana, ou veculo do diamante, mais prpria dos tibetanos, mas que incluiu as duas outras. Chgyam Trungpa, um lama tibetano que assimilou o Ocidente de forma brilhante, explica nos claramente o que o budismo e o que busca:
De acordo com a tradio budista, o caminho espiritual o processo de atravessar e superar a nossa confuso, de descobrir o estado desperto da mente. Quando este estado se encontra entulhado pelo ego e pela parania que o acompanha, assume o carter de um instinto subliminar. Dessa forma, no se trata de construir o estado desperto da mente, mas sim de queimar as confuses que o obstruem. No processo de consumir as confuses, descobrimos a iluminao. Se o processo fosse outro, o estado desperto da mente seria um produto dependente de causa e efeito e, assim, passvel de dissoluo. Tudo o que criado, mais cedo ou mais tarde, tem de morrer. Se a iluminao fosse criada dessa maneira, haveria sempre a possibilidade de o ego reafirmar se, provocando um retorno ao estado de confuso. A iluminao permanente porque no a produzimos; apenas a descobrimos. Na tradio budista, a analogia do Sol que surge por trs das nuvens freqentemente empregada para explicar o descobrimento da iluminao. Na prtica da meditao, removemos a confuso do ego a fim de vislumbrar o estado desperto. A ausncia da ignorncia, da sensao de opresso, da parania, descerra uma viso fantstica da vida. Descobrimos um modo diferente de ser. O cerne da confuso o fato de o homem ter um senso de ego que lhe parece contnuo e slido. Quando ocorre um pensamento, uma emoo, ou um evento, h o sentido de que algum tem conscincia do que est acontecendo.c sente que voc est lendo estas palavras. Esse senso de eu, na realidade, um evento transitrio, descontmuo, que em nossa confuso parece perfeitamente estvel e contnuo. Como tomamos por real a nossa viso confusa, lutamos para manter e incrementar esse eu slido. Tentamos aliment-lo com prazeres e escud-lo contra a dor. A experincia ameaa continuamente revelar nos nossa transitoriedade, de modo que lutamos continuamente para encobrir qualquer possibilidade de descoberta da nossa verdadeira condio. Mas, poderamos perguntar, se a nossa verdadeira condio um estado desperto, por que nos ocupamos tanto em evitar que tomemos conscincia disso? Porque estamos to imersos em nossa confusa viso do mundo que consideramos real o nico mundo possvel. Essa luta por manter o senso de um eu slido e contnuo obra do ego. O ego, contudo, consegue apenas sucesso parcial em sua tentativa de defender nos do sofrimento. E a insatisfao que vem junto com a luta do ego que nos inspira a examinar o que estamos fazendo. E, uma vez que sempre existem hiatos na conscincia que temos de ns mesmos, torna-se possvel algum discernimento.

Chgyam Trungpa, Alm do Materialismo Espiritual, Editora Cultrix, So Paulo, 1986, pp. 10-11.

Mas o que esta extino do ego, o que este nirvana que Buda pregava e que ele realizou em si mesmo? Faamos a pergunta diretamente a ele, como o fez Mahamati, um de seus discpulos. Ento Mahamati perguntou ao Buda: Quereis me falar do nirvana? O Buda respondeu: O termo nirvana empregado com significados diferentes, por pessoas

diferentes, porm essas pessoas podem ser classificadas em quatro grupos: h aqueles que sofrem ou temem o softimento e que pensam no nirvana; h os filsofos que tentam definir o nirvana; h uma categoria de discpulos que compreendem o nirvana em relao a eles mesmos; e finalmente h o nirvana dos Budas. Aqueles que sofrem ou temem o sofrimento entendem o mivana como uma escapatria ou uma recompensa. Imaginam que o nirvana consiste em uma futura aniquilao dos sentidos e das faculdades sensoriais; no so conscientes de que o Esprito Universal e o nirvana so Um, e que no necessrio separar do nirvana esse mundo de vida e de morte. Cada filsofo, apoiando-se no seu prprio manual do qual toma sua compreenso, peca contra a verdade, porque a verdade no est onde se imagina que est. O nico resultado que seu esprito gira em tomo de si mesmo e se toma mais e mais confuso, pois o nirvana no pode ser encontrado atravs de uma busca mental; e quanto mais seu esprito se torna confuso, maior confuso provoca em outras pessoas. A idia de nirvana entre os discpulos e mestres que advogam a existncia de um si prprio e que tentam encontr-lo retirando-se solido, a de uma eternidade de felicidade como a felicidade do samdi para eles mesmos ... Chegam ao seu nirvana; mas esse no o nirvana dos Tathagatas (Budas). ... O nirvana se encontra l onde a atividade mental com todas as suas discriminaes, apegos, averses, egosmos, foi definitivamente eliminada; l onde as medidas lgicas, percebidas como inertes, no esto mais em uso; l onde mesmo a noo de verdade tratada com indiferena porque ela fonte de perturbao; l onde h intuio direta do domnio da Realidade. l onde a manifestao da Nobre Sabedoria se expressa como Perfeito Amor por todos; l onde a manifestao do Amor Perfeito, que o estado de Buda, se expressa na Nobre Sabedoria para a iluminao de todos; isto verdadeiramente o nirvana!
Lankavatara Sutras, in D. Goddard, A Buddhist BibLe, Beacon Press, Boston, 1970.

SATORI No Japo, no Zen, o objetivo atingir o satori. Como coloca Yasutani Roshi, so trs as finalidades do zazen:
1) o desenvolvimento da capacidade de concentrao (joriki), 2) o despertar-satori (kenshogodo) e 3) a atualizao do Caminho Supremo em nossas vidas dirias (mujodo no taigen). ... Quem exercitou o joriki no mais um escravo de suas paixes, nem tampouco est merc do ambiente. Sempre no co mando, tanto de si prprio como das circunstncias de sua vida, capaz de caminhar com perfeita liberdade e serenidade. ... A segunda destas finalidades o kensho godo, ver por dentro de sua Verdadeira natureza, e ao mesmo tempo, ver por dentro da natureza ltima do universo e todas as dez milhes de coisas nele. a sbita compreenso de que fui completo e perfeito desde o

princpio mais remoto. Que maravilha, que milagre! Se o kensho verdadeiro, sua substncia ser sempre a mesma, para qualquer um que o experimente, seja o Buda Shakyamuni, o Buda Amida, ou algum de vocs reunidos neste templo. Mas isto no significa que todos podemos experimentar o kensho no mesmo grau, pois na claridade, na profundidade e na totalidade da experincia h grandes diferenas. Como ilustrao, imaginem uma pessoa cega de nascimento que gradualmente comea a adquirir a viso. No princpio poder apenas ver de modo muito vago e obscuro e somente os objetos que lhe esto prximos. Depois, medida que sua vista melhora, ser capaz de distinguir coisas a cerca de uma jarda, depois objetos a dez jardas, mais tarde a cem jardas at que finalmente reconhece qualquer coisa alm de mil jardas. Em cada um destes estgios o mundo dos fenmenos que v o mesmo, mas as diferenas de clareza e acuidade de suas vises deste mundo so to grandes como as que existem entre a neve e o carvo. Assim com as diferenas em claridade e profundidade de nossas experincias do kensho. O ltimo dos trs objetivos o mujodo no taigen, a atualizao do Caminho Supremo atravs de todo o nosso ser e de nossas atividades dirias. Neste ponto no distinguimos o fim dos meios. O saijojo, do qual j falei como o quinto e o mais sublime dos cinco tipos do Zen, corresponde a este estgio. Quando vocs se sentam convicta e desprendidamente, de acordo com as instrues de um mestre competente, isto , com sua mente, ainda que plenamente consciente, to livre de pensamentos como um simples papel em branco que no foi manchado h uma manifestao da sua natureza Buda intrinsecamente pura, quer tenham tido o satori ou no. Mas o que salientamos que somente com a verdadeira iluminao vocs aprendero diretamente a verdade de sua natureza-Buda. Yasutani Rosbi, in Philip Kapleau, Os Trs Pilares do Zen, Editora Itatiaia, Belo Horizonte, 1978, pp. 61-62.

BASSUI Com sete anos a inclinao sensivelrnente religiosa de Bassui revelou-se. Num servio religioso em memria de seu falecido pai, de repente perguntou ao sacerdote que oficiava: Para quem so estas ofertas de arroz, bolos e frutas? Para seu pai, naturalmente, respondeu o sacerdote. Mas meu pai no tem forma ou corpo agora, ento como pode com-los? Ao que o sacerdote respondeu: Embora ele no tenha mais um corpo visvel, sua alma recebera estas oferendas. Se existe uma coisa tal como uma alma, insistiu a criana, eu devo ter uma no meu corpo. Com quem se parece? ... Um intenso e incansvel autoquestionamento que deveria continuar pela idade viril de fato, at ele chegar plena iluminao. ... Quando tinha dez anos, conta ele, era acordado muitas vezes por vivos raios de luz que enchiam seu quarto, e eram seguidos de uma escurido que tudo envolvia. ... Freqentemente se questionava: Se depois da morte a alma sofre as agonias do inferno ou goza das delcias do paraso, qual ser a natureza desta alma? Mas se no houver alma, o que est dentro de mim agora, neste exato momento, vendo e escutando? Seu bigrafo relata que Bassui se sentava durante horas cozinhando a fogo lento esta pergunta num estado de extremo desprendimento, a ponto de no mais saber que tinha um corpo ou uma mente. Numa dessas ocasies em que idade, no nos foi dito Bassui de repente compreendeu que o substrato de todas as coisas era um Vazio e que, em essncia, no existe nada que possa ser chamado de alma, ou de mente. Esta percepo levou o a um acesso de riso intenso e no mais se sentiu oprimido por seu corpo e por sua mente. Num esforo de saber se isto constitua um verdadeiro satori, Bassui perguntou a um grande nmero de ilustres monges, mas nenhum pde dar-lhe uma resposta satisfatria. ... Eu j vi que o fundamento do universo o Vazio, entretanto o que esta alguma coisa dentro de mim que pode ver e escutar? ... Durante suas viagens espirituais, Bassui finalmente encontrou o mestre Zen por meio do qual o olho de sua Mente seria completamente aberto Koho-zenji. ... Um dia Koho, sentindo o amadurecimento da mente de Bassui, perguntoulhe: Diga-me, o que o Mude Joshu?, Bassui respondeu com um verso: Montes e rios Grama e rvores Manifestam igualmente o Mu. ... Bassui sentiu-se como se tivesse perdido a raiz da vida, como um barril cujo fundo tivesse sido arrancado violentamente Quando chegou sua cabana, chorou durante horas, do mais profundo das entranhas.
In Philip Kapleau, Os Trs Pilares do Zen,

Editora ltatiaia, Belo Horizonte, 1978, pp. 155-167.

KHEMPO JAMYANG DORJE Monge tibetano ... Pude encontrar um mestre espiritual sem igual, uma jia que caiu do cu. Minha f nele to pura quanto um mar de leite sobre a superfcie das profundezas. Ento, como os seixos comuns, no sop de uma montanha de ouro tambm so tingidos de um maravilhoso brilho, Meu esprito preso na rede do pensamento discursivo, reserva-me o erro fundamental, Prisioneiro das cadeias pontiagudas do dualismo sujeito objeto e da crena em qualquer coisa de slido meu esprito encontrou o repouso. Eu sou um vagabundo, no tenho nada a fazer e durmo com a alma feliz e aliviada; Recolhi as cordas da esperana e da apreenso que me ligavam s oito ilusrias inquietaes mundanas. E, como diz Longchenpa, o rei do Dbarma, Sem fim so nossas atividades, tais como ondas sobre as guas, que diminuem quando o permitimos, pois tal a sua natureza. Graas ao meu mestre que me ensina que tudo vem de si prprio sem que se faa nada, A idia me veio da realizao espontnea de todas as coisas, sem que nada tenha contribudo para isso... No tenho diante de mim ningum para proteger, sou um iogue e estou muito contente! No tenho atrs de mim ningum para alimentar, sou sozinho, e como sou feliz! Nenhum trabalho para sempre adia; no perco meu tempo, e estou muito contente! Nenhum projeto a longo prazo, que alvio, ah, como sou feliz! Tudo o que chega at mim me satisfaz, tudo simples, e estou muito contente! No sinto orgulho de ser aprovado, sem pretenso, ah, como sou feliz! As criticas no me deixam triste, nada me desencoraja, e estou iuito contente! graas a meu mestre que me ensina a primazia do supremo ensamento iluminado Que estou sempre pleno de amor e bondade para com aqueles que h muito

tempo so meus pais; Todos aqueles a quem encontro, homens e mulheres, qualquer que seja a sua condio, Eu os amo e do fundo do corao os trato como meus irmos e irms. Os tolos e os invejosos encontram, ento, motivo para zombar de mim Mas eles no podem modificar em nada meu corao que, por natureza, bom. Na verdadeira dimenso das coisas que no tem origem e ultrapassa o verbo e a imaginao, Minhas cadeias caem, as cadeias da afirmao negao, das esperanas e da apreenso!
Extrado do Chant de lIlusion, Carta de instruo a seus discipulos, traduzido para o francs por Patrick Carr, indito.

LONGCHENPA Nesse estado quando eu observava a motilidade a conscincia pura em sua radincia estava alm de qualquer conceito, e quando observava a entrada bioenergtica, a conscincia pura resplandecia em seu prazer, e em ambos os casos eu olhava intensamente a essa pura conscincia em mim. Mesmo nessa experincia de um prazer, unia radincia e uma no separatividade (sem conceitos) to despojados, nada havia que se assemelhasse a uma presena ou no presena. Na pura factcidade dessa pura conscincia dentro de mim, radiante e aberta, nada havia que pudesse indicar o seu modo de ser nem sequer o fato de existir ou no existir. Essa pura conscincia na qual desapareceu at mesmo o prprio valor de estar alm das palavras e pensamentos, indescritvel at por analogias era como um oceano, cristalino e calmo; como as orbes do sol e da lua, que no tm idias sobre si prprios em sua radincia; como a vasta imensido do cu, contnua e impassvel. Essa pura conscincia em cada um de ns, na qual a agitao da mente e dos acontecimentos mentais amainou, o fundamento da razo de ser, Mahamudra, a cognio primordial intrnseca, tambm denominada rDzogs-pa chenpo, Madhyamika, a essncia dos seis tpicos das tcnicas de Naropa, a verdadeira natureza do Caminho-e-da-Meta, o sistema Zhi-byed pelo qual toda agitao desaparece. a Prajaparamita, que lida cem o sentido da experincia de ser.
Longchenpa, in Herbert V Guenther, Kindly Bent to Ease Us, parte 2: Meditation, Dharma Publishing, Berkeley, 1976, p. 107.

MARPA A percepo da verdade foi mostrada por estes sinais: No fixao, nem sobre o samsara nem sobre o nirvana,

No se apegando aceitao ou rejeio em seu ser, Sem expectativa de benefcios provenientes de outros, Mente livre de ocupao e complexidade, No caindo nos quatro extremos, No-meditao e no-disperso, Livre de pensamento e fala, Alm de toda e qualquer analogia. Atravs da bondade do guru, compreendi isto. Desde que a experincia destas percepes despontaram, A mente e os eventos mentais cessaram, O espao e a percepo so inseparveis. Defeitos e virtudes no aumentam nem diminuem. Bem-aventurana, vazio e luminosidade no cessam, Conseqentemente, a luminosidade desponta alm do ir ou vir.
Marpa, in The Rain of Wisdom, organizado por Chgyam Trungpa, Shambhala, Boulder e Londres, 1980, p. 164.

TESTEMUNHOS DE DISCPULOS DO BUDA

1. BHADRAPALA

... Um dia, que coincidiu com a festividade dedicada aos banhos, ao banharme percebi repentinamente, atravs do tato, a verdadeira singularidade da gua: que ela no lavava minha verdadeira sujeira. ... Atravs desta intuio, compreendi a natureza essencial de meu corao e meu esprito. Atravs desta compreenso, parece que no restava nada alm da calma e da paz. Esta experincia permanece em minha conscincia at hoje.
In D. Goddard, A Buddhist Bible, Beacon Press, Boston, 1970, p. 229.

2. MAHAKASHYAPA

... Pelo respeito pleno de f por suas relquias e imagens (de meu mestre), meu esprito se iluminou com uma luz prpura dourada ...
Idem. p. 230.

3. ANARUDDHA

... A partir dessa experincia no apenas atingi a percepo intuitiva e a iluminao, mas tambm o samdi adamantino. Desde ento, tenho o poder transcendental de ver as dez direes do universo, e posso ver a essncia espiritual de qualquer coisa no importa a que distncia to claramente como vejo a fruta que trago em minha mo.
Ibid., p.231.

4. SUDDHIPANTHAKA

... Desde ento, sempre concentrei meu esprito em minha respirao, que se tornou cada vez mais calma e apaziguada. Ao mesmo tempo, as preocupaes causadas pelos conceitos de renascimento, continuidade, mudana e morte desapareceram pouco a pouco, e meu esprito tornou-se iluminado.
Ibid., pp. 231-232.

5. GAVAMPATI

... No curso da longa experincia durante a qual concentrei-me sobre a natureza dos gostos da lngua, fui levado a constatar que no havia nenhuma espcie de matria nem qualquer espcie de essncia, e subitamente, por uma iluminao do esprito, atingi a perfeita liberao de todos os apegos e contaminaes, de tal forma que, interiormente, fiquei livre de todos os conceitos arbitrrios, tanto daqueles do corpo como do esprito, e, exteriormente, fiquei livre do apego a todas as coisas mundanas ou seja, eu era capaz de viver longe de todos os problemas dos trs mundos. Senti-me como um pssaro que tivesse fugido dos limites de sua gaiola.
Ibid.,., p. 232.

6. PILANKAPATHA

Certo dia em que eu estava na cidade e mendigava po, com meu esprito fixo sobre a Porta do Darma, uma ponta envenenada feriu inesperadamente meu p e meu corpo inteiro contorceu-se em sofrimento. Isto me trouxe a lembrana de que era somente devido s sensaes e percepes que eu experimentava a dor. Embora eu a sentisse na totalidade de meu corpo, estava bem consciente de que em meu Esprito essencial e puro no havia nem dor nem percepo de sensao dolorosa. Eu estava igualmente atento ao fato de que, se havia apenas um corpo como o meu, como era possvel ter duas diferentes espcies de sensao dor em meu p, devido ao veneno, e alegria em meu esprito profundo devida minha viso intuitiva na Porta do Darma? Enquanto eu mantinha meu esprito concentrado nesta questo, subitamente meu corpo e meu esprito esvaziaram-se de todo pensamento arbitrrio sobre as coisas. Em trs semanas todos os apegos e as contaminaes desapareceram, e atingi o grau de Arhat...

Ibid., p. 233.

7. SUBHUTI

Ento Subhuti levantou-se de seu assento e, prostrando-se diante do Buda, pronunciou as seguintes palavras: Senhor Abenoado! Cheguei ao estado puro de liberdade de esprito ha muitos ciclos csmicos (kalpas) e lembro que meus renascimentos tm sido to numerosos quanto as areias do Ganges. Nesta vida, quando ainda estava no ventre de minha me, compreendi a vacuidade pura do Esprito essencial e, progressivamente, ao longo de meu crescimento, compreendi a vacuidade pura de todas as dez moradas do universo, e em meu esprito desenvolveu-se o voto de que todas as criaturas alcancem a realizao de sua essncia espiritual. Finalmente, pela inspirao do ensinamento de meu Senhor, no que diz respeito ao princpio da perfeita e verdadeira vacuidade da maravilhosa e misteriosa essncia espiritual e de sua mais alta e perfeita Sabedoria, vi-me, de repente, absorvido no glorioso e radiante oceano do esprito de meu Senhor, ento o meu esprito tornou-se tal e qual o esprito de meu Senhor, compartilhando a sua intuio da sua inteligncia.
Ibid., p. 233.

8. SHARWVTRA

... Compreendi o carter infinito da pura essncia do Esprito. A partir desse momento segui meu Mestre, e minha percepo da viso mental tornou-se transcendental e perfeitamente iluminada, atingindo de modo instanteo um alto grau de confiana e de ausncia de medo.
Ibid., p. 234.

9. SAMANTABHADRA

A audio transcendental e intrnseca de meu Esprito essencial tornou-se muito pura e transparente, de tal modo que pude empreg-la para discernir o grau de compreenso e as idias de todas as criaturas. No importa quem, no importa onde nem quando passado, presente ou futuro para desenvolver a incessante compaixo de Samantabhadra em seu esprito, tornar-me-ei consciente de suas vibraes graas sensibilidade transcendental de minha audio, e chegarei at ele sobre meu misterioso elefante de seis presas, com cem mil diferentes manifestaes de meu semblante. Auxili-lo-ei em seu prprio lugar, qualquer que seja seu problema, mesmo que profundo e srio. Quer esteja apto a sentir ou no minha presena, estarei perto dele para pousar minha mo sobre sua testa, a fim de dar-lhe encorajamento e apoio, paz e conforto, de tal maneira que ele possa chegar realizao suprema.
Ibid., p. 235.

10. SANDRANANDA

Meu Senhor solicitou ao irmo Vaustila e a mim que concentrssemos nossa ateno na ponta de nosso nariz, e o fiz comecei a notar, depois de trs semanas, que minha inspirao e minha expirao pelo nariz assemelhavam-se a uma fumaa saindo de uma chamin. Ao mesmo tempo, meu corpo e meu esprito ampliaram-se interiormente e pude ver o mundo inteiro tornar-se claro e transparente como uma esfera de cristal. Mais tarde, a aparncia de fumaa proveniente do nariz desapareceu gradualmente e minha respirao tornou-se luminosa e brilhante. Minha inspirao e minha expirao ampliaram-se e pareciam propagar-se por todo o universo. Depois disso atingi o grau de Arhat, e meu Senhor Buda diz que logo chegarei Iluminao.
Ibid., p. 236.

11. MAUDGALYAYANA

A partir de ento, meus poderes transcendentais desenvolveram-se de maneira maravilhosa: visitei as dez moradas do universo, sem nenhum obstculo, passando instantaneamente de um campo de Buda a um outro sem estar consciente da forma como isto se realizava.
Ibid., p. 237.

12. AKSHOBHYA

Naquela poca eu possua quatro prolas preciosas com o poder transcendental de penetrar o elemento fogo: em razo disto, tudo era claramente luminoso ao nvel de minha percepo intuitiva, at mesmo os domnios de Buda do mais distante dos universos. A luz destas prolas mgicas tudo se tomava vazio e transparente como o espao puro. Mais ainda, em meu esprito, um grande espelho manifestou-se, iluminando-se de maneira maravilhosa; ele irradiava uma luminosidade magnfica, gloriosa, que se estendia ao longe e inundava as dez moradas dos universos.
Ibid., p. 241-242.

13. MAITREYA

Na poca em que o Buda Dipankara apareceu no mundo, eu lia via alcanado o supremo, maravilhoso e perfeito estado da Conscincia transcendental. Graas a este supremo samdi eu estava consciente do espao infinito, e compreendia que todos os domnios de Buda, quer fossem puros ou impuros, existentes ou no existentes, nada mais eram do que a manifestao de meu prprio esprito. Meu Senhor! Em conseqncia de minha perfeita compreenso do fato de que todas estas habilidades dos Budas no eram seno os desenvolvimentos de

minha prpria conscincia mental a natureza essencial de minha conscincia manifestou-se em formas inmeras de Budas e fui escolhido como o prximo Buda, depois de meu mestre Shakyamuni Buda.
Ibid., pp. 243-244.

14. AVALOKITESHVARA

... Quando alcancei pela primeira vez minha audio transcendental, meu esprito recolheu-se em sua natureza essencial e todos os poderes naturais de escutar, ver, respirar, saborear, tocar e compreender chegaram a um estado de iluminao pura, gloriosa, de uma perfeita reciprocidade e acomodao dentro de uma perfeita unidade de conscincia.... Adquiri a grande liberdade transcendental; quando liberto as criaturas, posso transformar-me em maravilhosas aparncias.
Ibid., pp. 247-248.

EXPERINCIA DO REINO DOS CUS VIVIDA NO CRISTIANISMO

Este Reino que parece oculto, espera do final dos tempos para manifestar-se em plena luz, indicado com preciso pelo Cristo para o momento presente da condio terrestre... O mistrio no est aqui ou l, ele se mantm no interior do homem. Cada criatura traz em si mesma o Reino, e cabe a ela descobri-lo e a instalar sua morada. Da mesma forma, a luta pelo reino messinico se desenrola ao nvel de cada ser.
Serge Missatkine, Mystique du Nouveau Testament, in Encyctepdie des mystiques, dirigida por Marie-Madeleine Davy, Laffont Paris, 1972.

O REINO
O leitmotiv de toda a atividade de Jesus, de tudo o que ele pregava e aconselhava, o Reino do Pai, ou, ainda, o Reino dos Cus. Este Reino, ele o situa em ns mesmos: Ele interrogado pelos fariseus: Quando vem o Reino de Elohim? Ele responde dizendo-lhes: O Reino de Elohim no vem a olhos vistos. No se dir: Ei-lo aqui! Ou: l! Sim, o Reino de Elohim est em vs.1 Jesus tentava explicar por todos os meios o que esse Reino. Para o povo, o fazia sob a forma de parbolas: Ele diz, pois: A que semelhante o Reino de Elohim? A que hei de compar-lo? Ele semelhante a um gro de mostarda que um homem apanha e joga em seu jardim. Ele cresce e torna-se uma rvore: as aves do cu repousam em seus ramos. Ele diz ainda: A que compararei o Reino de Elohim?
1. Evangiles, Lc 17,20-21, traduo de Andr Chouraqui.

Ele semelhante ao fermento: uma mulher o toma e o mistura em trs medidas de farinha, at ficar toda fermentada.1 Alm do gro de mostarda e do fermento, Jesus compara o Reino a um tesouro, compara-o s prolas ou aos melhores peixes de uma rede: O Reino dos Cus semelhante a um tesouro escondido no campo. Um homem o encontra: esconde-o, e em sua alegria, ele vai, vende tudo o que possui,

e compra o campo. E ainda: o Reino dos Cus semelhante a um mercador que compra belas prolas. Quando ele encontra uma prola muito preciosa, ele se vai, vende tudo o que possui, e ele a compra. Ainda: o Reino dos Cus semelhante a uma rede lanada ao mar: ela apanha de tudo. Quando est cheia, eles a puxam para a praia, Sentam-se e recolhem nos cestos o que h de bom. O que no presta, deitam fora.2 Mas por que ele se dirigia ao povo e aos seus discpulos mais prxima de maneira diferente? Os discpulos lhe fizeram essa pergunta: Os adeptos aproximam-se e lhe dizem:
1. Ibid., Lc. 13. 18-21. 2. Ibid., Mt. 13, 44-48.

Por que lhes falas por meio de exemplos? Ele responde dizendo: Porque a vs foi dado penetrar os mistrios do Reino dos Cus. Mas a eles no lhes foi dado. Seus discpulos, portanto, tinham a experincia direta dos mistrios do Reino; eles passaram pela experincia transpessoal, vivenciaram a Luz: ...e penetrareis a verdade e a verdade vos tornar livres.2 , portanto, atravs de um retomo a si mesmo, atravs do conhecimento de si prprio, que possvel compreender este Reino. O Logia 3 do Evangelho de Tomas ainda mais explcito a esse respeito:

Jesus dizia: Se aqueles que vos guiam afirmam: ei-lo, o Reino est no Cu, ento as aves esto mais perto dele do que vs; se eles vos dizem: ei-lo, ele est no mar, ento os peixes j o conhecem... O Reino: ele est no interior de vs, e est no exterior de vs. Quando vos conhecerdes a vs mesmos, ento sereis conhecidos e sabereis que sois os filhos do Pai, o Vivente; mas se no conheceis a vs mesmos, sois em vo e sois vaidade3.
1. Ibid., Mt. 13,10-11.. 2. Ibid.,Jo. 8, 32. 3. Cf. Mt. 24, 26-27; Mc 13, 5-7/21-22; Lc. 17, 21; Dt. 30, 11-14

Mas como definir mais precisamente esse Reino? Jean-Ives Leloup, na sua qualidade de telogo cristo e psiclogo transpessoal, oferece-nos, a seguir, uma resposta de rara beleza e claridade. Antes de definir o que o Reino, conveniente perguntar-se: O que reina sobre ns? Nosso passado, nosso inconsciente, o ambiente, uma paixo ou uma idia qualquer? O Reino o Reinado do Esprito em ns, em todas as nossas faculdades; no apenas nosso ego com suas memrias, crenas, desejos que reina sobre ns, o prprio Esprito do Vivente que nos anima. Este Iogia nos indica que o Reino, a Presena do Esprito de Deus em ns, no deve ser buscado unicamente no interior ou no exterior; ele nos convida a sair da dualidade, que a condio de nossa conscincia habitual. O clima dualista das oposies, dos conflitos, das excluses. ... conhecemos, por exemplo, as dificuldades que pode criar uma frase como: Fora da Igreja, no h salvao; h aqueles que esto dentro e aqueles que esto fora, e quando o termo Igreja tomado em sentido institucional, isto faz com que muita gente esteja fora, e haja muitos indivduos no habilitados para a salvao Santo Agostinho pressentiu os limites desta linguagem dualista quando afirmou: H muitas pessoas que, dizendo-se dentro da Igreja, esto na realidade fora dela, pois no praticam o amor e a vida do Cristo; e muitas pessoas que se dizem estarem fora esto, na realidade, no corao da Igreja, pois praticam o amor e a vida do Cristo. Alm disso, toda exterioridade uma interioridade, o que est fora de ns est no interior de um espao mais amplo. Uma casa est no interior de uma cidade que est, ela prpria, no interior de um pas etc.; e toda interioridade habitada pelo exterior, quer seja nossa respirao, nossos pensamentos (as

palavras, a fala dos outros), nossos desejos ntimos (o homem desejo do desejo do outro), e assim por diante. J se pressente a sabedoria desta linguagem no-dual no prprio Evangelho, pois se apenas dissesse: O Reino est no interior de vs, privilegiaramos as experincias interiores, as meditaes. Seria ento prefervel fugir do mundo, fechar os olhos a quem nos rodeia. A felicidade seria unicamente espiritual, estaramos separados de nossa metade fsica. A matria, o mundo, os outros no seriam seno tentao e ameaa rondando o nosso ser essencial. Se o Evangelho dissesse: O Reino est no exterior de vs, o vosso prximo, a transformao do mundo, ento seria pecado sentar-se, estar em silncio e escutar o Vivente que canta no corao... Assim, trabalhar para a vinda do Reino de Deus em um movimento duplo interiorizar todas as coisas, espiritualizar a matria, e tambm exteriorizar, manifestar o Esprito que habita em ns, encarn-lo no espao e no tempo, na sociedade, nas situaes que vivemos. O Reino no est no alto nem embaixo, nem direita nem esquerda, nem dentro nem fora. ... Ele a altura, a profundidade, a largura, a espessura, o dentro, o fora, a interioridade, a exterioridade. Ele a totalidade do que e do que somos.
LEvangile de Thomas, traduzido por Jean-Yves Leloup, Albin, Michel, Paris, 1986, pp. 54-58.

SO JOO DO ALVERNE

... e muitas vezes foi arrebatado, como viu aquele frade o qual primeiramente escreveu estas coisas: entre as quais, uma noite ficou to enlevado e arrebatado em Deus que viu nele, Criador, todas as coisas criadas e celestiais e terrenas com todas as suas perfeies e graus e ordens distintas. E ento conheceu claramente como cada coisa criada representava o seu criador, e como Deus est sobre e dentro e fora e ao lado de todas as coisas criadas. E conheceu depois um Deus em trs pessoas e trs pessoas em um Deus, e a infinita caridade a qual fez o filho de Deus se encarnar, por obedincia ao Pai. E finalmente conheceu naquela viso como no h outra via pela qual a alma possa ir a Deus e ter a vida eterna, seno pelo Cristo bendito, o qual caminho, verdade e vida da alma. Amm.

I Fioretti de So Francisco de Assis, Editora Vozes, Petrpolis, 1985, p. 128.

SO FRANCISCO DE ASSIS ... Da por poucos dias, estando So Francisco ao lado da dita cela e considerando a disposio do monte, e maravilhando-se das grandes fendas e aberturas de rochedos grandssimos, ps-se em orao; e ento lhe foi revelado por Deus que aquelas fendas to maravilhosas tinham sido feitas miraculosamente na

hora da Paixo de Cristo quando, conforme o que disse o evangelista, as pedras se espedaaram. E isto quis Deus que singularmente aparecesse sobre o monte Alverne, para significar que nesse monte se devia renovar a Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo na sua alma, pelo amor e a compaixo, e, no seu corpo, pela impresso dos estigmas. Tendo tido So Francisco esta revelao imediatamente se encerrou na cela e todo se recolheu em si mesmo, e disps-se a compreender o mistrio desta revelao. E doravante, So Francisco pela continua orao comeou a saborear mais frequentemente a doura da contemplao; pela qual ele muitas vezes ficava to arroubado em Deus, que corporalmente era visto pelos irmos elevado da terra e arrebatado fora de si. ... Pela qual coisa frei Leo, maravilhando-se muitssimo, levantou os olhos e olhou o cu, e olhando viu vir do cu uma chama de fogo belssima e esplendssima, a qual, descendo, pousou na cabea de So Francisco, e da dita chama ouviu sair uma voz a qual falava com So Francisco; mas frei Leo no entendia as palavras. ... Cristo, o qual aparecia, falou a So Francisco certas coisas secretas e altas as quais So Francisco jamais em vida quis revelar a ningum, mas depois de sua vida as revelou segundo se demonstra adiante, e as palavras foram estas: Sabes tu, disse Cristo, o que fiz? Dei-te os estigmas que so o sinal de minha Paixo, a fim de que sejas meu gonfaloneiro. ... e assim paruciam as mos e os ps pregados no meio com cravos parecendo recurvos e rebatidos, de modo que entre a curvatura e o rebite ... facilmente se poderia meter o dedo da mo como num anel ... ... Semelhantemente, no lado direito, apareceu a imagem de uma ferida de lana ..., a qual depois muitas vezes ... ensangentava-lhe a tnica e o pano das bragas.
I Fiorette So Francisco, Editora Vozes, Petrpolis, 1985, pp. 143, 149-150, 154,156.

SANTA TERESA DVILA Desta divina Verdade que se me representou, sem saber como nem que, ficou-me impressa uma verdade que me faz ter um novo acatamento a Deus, porque d um conhecimento de Sua Majestade e do Seu poder e isto de uma maneira que no se pode dizer. Sei somente entender que grande coisa um tal dom. Ficou-me uma grandssima vontade de no falar seno em coisas muito verdadeina estejam acima do trato que se usa aqui no mundo e assim que comecei a ter pena de viver nele. Deixou-me esta merc com grande ternura, deleite e humildade. Parece-me, sem entender como, que o Senhor me deu aqui muito. No me ficou suspeita alguma de que fosse iluso. Nada vi, mas compreendi o grande bem que b em no fazer caso de coisa que no seja para nos achegarmos mais a Deus e assim entendi o que andar uma alma na verdade diante da mesma Verdade. Isto, que entendi, dar-me o Senhor a entender que Ele a mesma Verdade. Compreendi tudo isto que tenho dito, falando-me Ele algumas vezes e outras, sem me falar, deram-se-me a entender algumas com mais claridade do que as que se me diziam por palavras. Aprendi grandssimas verdades sobre esta Verdade, at mais do que se muitos letrados mo tivessem ensinado. Parece-me que

de nenhum modo eles me poderiam imprimir assim no esprito, nem to claramente se me daria a entender a vaidade deste mundo. Eta verdade, que digo que se me deu a entender, em si mesma verdade e no tem princpio nem fim, e todas as demais verdades dependem desta Verdade, como todos os demais amores deste Amor e todas as demais grandezas desta Grandeza. Isto vai, no entanto, obscuro em comparao da claridade com que o Senhor quis que se me desse a entender.
Santa Teresa de Jesus, Obras Completas, Carmelo do Corao Imaculado de Maria, Porto, 1970, captulo XL, pp 377-378.

SO BENTO ... O homem de Deus, Bento, antecipava em viglia a hora da orao noturna. Ora, eis que, estando janela em prece a Deus Onipresente, de sbito, na calada da noite, olhou para cima e viu uma luz que se difundia do alto e dissipava as trevas da noite, brilhando com tal esplendor que, apesar de raiar nas trevas, superava o dia em claridade. Nesta viso, seguiu-se uma coisa admirvel, pois, como depois ele mesmo contou, tambm o mundo inteiro lhe apareceu ante os olhos, como que concentrado num s raio de sol. Ainda quando o venervel Pai fixava atentamente a vista no esplendor da cintilante luz, viu a alma de Germano, bispo de apua, levada ao cu pelos anjos numa esfera de fogo. Querendo, ento, que algum lhe servisse de testemunha de to grande viso, chamou repetidamente, duas ou trs vezes, em alta voz, o dicono Servando pelo prprio nome. Este, perturbado pelo inslito clamor de to grande homem, subiu, olhou para o alto e ainda viu um rasto exguo de luz. Ficou estupefato por to grande maravilha e o homem de Deus narrou lhe por ordem tudo que acontecera e imediatamente encarregou o virtuoso Teprobo de Cassino, de mandar aIgu m na mesma noite a Cpua para saber o que havia com o bispo Germano e comunic-lo a Bento. De fato, aconteceu que o enviado encontrou j defunto o reverendssimo bispo Germano; e, indagando minuciosamente, apurou que ele morrera no mesmo instante em que o homem de Deus tomou conhecimento de sua ascenso.
Dom Claude J. Nesmy, So Bento e a Vida Monstica, Livraria Agir Editora, Rio de Janeiro, 1962, pp. 18-19.

WILLIAM BLAKE No posso parar com minha grande tarefa,

dos

Abrir os Mundos eternos, abrir os Olhos imortais, Do Homem para o Interior Mundos do Pensamento, da Eternidade Que se estende ininterruptamente no Santo de Deus a Imaginao humana.
(K 623)

...em seu prprio interior vocs trazem o Cu e a Terra e tudo o que contemplam; embora isso surja sozinho, est dentro de vocs. Em vossa imaginao.
(K 109)

Este mundo da Imaginao o mundo da Eternidade; ele o seio divino para onde iremos aps a morte deste corpo que vegeta. Este mundo da Imaginao infinito e eterno, enquanto que o mundo da Gerao, ou da Vegetao1, finito e temporal. Neste mundo eterno existem as Realidades permanentes de cada coisa que vemos refletidas neste vidro vegetal da Natureza. Todas as coisas esto contidas, sob sua forma eterna, no Corpo Divino do Salvador, a verdadeira Vinha da Eternidade, a Imaginao humana, que se me apresentou chegando sob forma de Julgamento entre seus Santos, e rejeitando pata longe o Temporal para que o Eterno pudesse se estabelecer.
(K 605)

Apenas o que mental real: o que chamamos de fsico, ningum sabe onde reside: reside no sofisma e sua existncia uma impostura. Onde est a Existncia fora do esprito e do pensamento?
(K 617)

E as rvores e os pssaros e os animais, e os homens contemplam sua alegria eterna. Levantem-se pequenas asas brilhantes, e cantem sua alegria infantil. Levantem-se, e bebam sua felicidade, pois tudo o que vive santo. Tendo um Mundo em um gro de areia E um Cu em uma flor selvagem, Ter a Infinidade na palma de sua mo E a Eternidade em uma nica hora.
Textos citados por Kathleen Raine, Science et imagination chez William Blake, in Science et Conscience, Stock, Paris, 1980.

JESUS CRISTO Tendo sido submerso rapidamente, Yeshua emerge da gua. E eis que: os cus se abrem. Ele v o sopro de Elohim descer como uma pomba:

ela vem sobre ele. E eis ento, uma voz, dos cus. Ela diz: Este meu filho, meu amado, em quem me comprazo.
Evangiles, Mt 3,16-17, traduo de Andr Chouraqui.

Os setenta voltaram com alegria. Eles dizem: Adonai! At mesmo os demnios se submetem a ns em teu nome. Ele lhes diz: Vi Sat como um raio, cair fora do cu. Eis que vos dei o poder de caminhar sobre serpentes e escorpies, e sobre todo o poder do inimigo, nada poder vos prejudicar. Entretanto, no vos regozijeis porque os espritos se submetem a vs, mas alegrai-vos porque vossos nomes esto inscritos nos cus. Nessa mesma hora ele exulta em sopro de santidade. Ele diz: Eu te louvo, Pai, Adonai do cu e da terra, porque ocultaste isto aos sbios e aos sagazes e porque tu o revelas aos pequeninos. Sim, Pai. Aqui est: e esta tua vontade ou tua fora. Tudo me foi entregue por meu Pai: ningum conhece quem o Filho, seno o Pai,

e quem o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Voltando-se para seus discpulos, em particular ele diz: Ditosos os olhos que vem o que vs vedes! Sim, eu vos digo: numerosos profetas e reis desejaram ver o que vs vedes e no o viram, ouvir o que vs ouvis, e no o ouviram.
Idem, Lc. 10, 17-24.

PADRE JOO CRISSTOMO ... Ao mesmo tempo que o Ser de Deus se manifestava, estas criaturas que se mostravam to excelentes e to plenas de glria se recolhiam com uma rapidez incrvel em seu centro, que o nada. E vendo que o grande Deus estava em mim, e mais em mim do que eu mesmo estava, experimentei por isso uma alegria inefvel, e no podia compreender como era possvel ter Deus em si e em toda a parte fora de si, e ocupar-se das criaturas. Eu estava encantado de que aquilo fosse s eterno, s imutvel, s infinito, e vos digo em verdade que, ao dizer: Em meu Deus tudo Deus, minha vontade foi tocada por um to grande e to ardente amor, que me parecia que todo o ser criado desaparecia diante de mim, e que eu jamais me ocuparia de nada mais alm de Deus. No posso explicar o jbilo infinito de meu corao vista de suas imensas perfeies, mas vendo suas grandezas incompreensveis e, por outro lado, o meu nada com todas as misrias que o acompanham, eu ia do intinito ao infinito, e sentia-me incapaz, do infinito ao infinito, de ama-lo como eu desejaria, o que me fazia sofrer intensamente; pois quanto mais eu me sentia impotente para am-lo com um amor recproco, mais me devorava interiormente um amor secreto. Ento, eu seguia buscando segredos em minha baixeza, como se angustiado e embriagado de amor, no sabendo o que fazia. E, coisa estranha, neste trabalho da alma, tanto os mpetos do infinito em perfeio, como os do infinito de minha baixeza, eram igualmente fogos de amor que me consumiam com seus ardores.
LHomme interieur, ou La Vie du vnrable pre Jean-Chrysostome, religieux pnitent du tiers-ordre de Saint-Franois, in LImitation de Jsus-Christ, Brepols, Tusuhout, 1905.

SANTO AGOSTINHO

Eis um belo texto em que Santo Agostinho nos descreve: O meu Deus, o que que amo quando vos amo? ... uma certa luz, uma certa voz, um certo odor, um certo alimento, um certo abrao: tudo isto no sendo experimentado seno pelo que ha em mim de interior. Minha alma v brilhar uma luz que no est no espao, ela escuta um som que no se cala com o tempo, ela sente um perfume que o vento no leva embora, ela saboreia um alimento que a avidez no faz diminuir, ela se apega a um objeto que a saciedade no a faz abandonar. Eis o que amo quando amo meu Deus.
AdoIphe-Alfred Tanquerey, Prcis de thologie asctique et mystique, Socit de Saint Jean lEvangliste, Descle et Cie, Paris, 1923.

JACOB BOEHME porque suplico por Deus que ele me libera de Deus, pois meu ser essencial est acima de Deus desde que ns compreendamos Deus como princpio das criaturas. Neste mesmo ser onde Deus est acima do ser e acima da distino, eu era eu mesmo, eu queria a mim mesmo, eu me conhecia a mim mesmo para criar este homem que sou.... porque eu sou no nascido e segundo meu modo no nascido, no posso morrer jamais. ... Em meu nascimento eterno, todas as coisas nasceram e eu fui a causa de mim mesmo e de todas as coisas. ... Com efeito, o dom que recebo nesta descoberta, que eu e Deus, ns somos um.
In, Louis Gardet, La Mystique, trad. Ancelet-Hustache, coleo Que Sais Je?, Presses Univertsitaires de France, Paris, 1970, II, pp. 148-149.

SO JOO DA CRUZ ... Estava to embevecido, To absorto e alheado, Que se quedou meu sentido De todo o sentir privado, E o esprito dotado De um entender no entendendo, Toda a cincia transcendendo. O que ali chega deveras De si mesmo desfalece; Quanto sabia primeiro

Muito baixo lhe parece, E seu saber tanto cresce, Que se queda no sabendo, Toda a cincia transcendendo. Este saber no sabendo de to alto poder, Que os sbios discorrendo Jamais o podem vencer, Que no chega o seu saber A no entender entendendo, Toda a cincia transcendendo.
So Joo da cruz, Obras Completas, Editora Vozes, Petrpolis, em co-edio com o Carmelo Descalo do Brasil, 1984, p. 39.

MESTRE ECKHART Cada linha de Mestre Eckhart testemunha o embarao diante da inadequao fundamental da lngua perante a alegria experimentada. Talvez haja balbucios ilgicos que mobilizam foras mais profundas em ns como no o faz o rigor de um discurso construdo. Mestre Eckbart ousou o desafio do mstico especulativo: expor sob vestimenta racional a proximidade transbordante da origem. O fato de essa vestimenta estar furada em todas as partes para nos ainda um indcio do fogo que a consumia. (Reiner Schrmann)
Digo pois: quando o homem, a alma, o esprito contempla a Deus, ele se sabe e conhece como conhecente, quer dizer: ele sabe que contempla e conhece a Deus. Ora, houve quem opinasse como alis parece ser assaz verossmil que a flor e o cerne da bem aventurana residem naquele conhecimento em que o esprito conhece que conhece a Deus; pois, se eu tivesse tudo o que deleite e no o soubesse, que me aproveitaria isso, e que espcie de deleite seria isso para mim? No entanto, eu digo com certeza que assim no . Embora seja verdade que sem isso a alma no seria bem aventurada, no obstante, a bem aventurana no reside nisso; pois a bem-aventurana consiste, principalmente, em que a alma contemple a Deus sem vu. nisso que ela recebe todo o seu ser e a sua vida e tira do fundo de Deus tudo o que ela , sem nada saber de saber nem de amor nem do que quer que seja. A alma se aquieta total e exclusivanlente no ser de Deus. Nada sabe ali seno o ser e Deus. Quando porm ela sabe e conhece que contempla, conhece e ama a Deus, isto constitui segundo a ordem natural uma sada do Primeiro, e um retorno a Ele ... Quando a alma recebe um beijo da Divindade, ela adquire toda a sua perfeio e sua beatitude, e ento ela abraada pela Unidade (In Diebus suis placuit Des).

Eis o que Mestre Eckhart nos disse de mais preciso sobre o modo impessoal de sua experincia interior. E desta vez, se revelando: Se vocs pudessem reconhec-lo com meu corao, compreenderiam o que digo e a verdade o diria por si mesma. (Introit Jesus in quoddum castellum) Eckhart no foi mais longe na confidncia.
Mestre Eckhart, O Livro da Divina consolao e Outros Textos Seletos, Editora Vozes, Petrpolis, 1991, p. 96.

SO JOO, O EVANGELISTA Eu, Joo, vosso irmo e vosso companheiro na tribulao, na realeza e na constncia em Jesus. Eu me encontrava na ilha de Patmos, por causa da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Ca em xtase, no dia do Senhor, e ouvi atrs de mim uma voz clamar, como uma trombeta: Tua viso, escreve a num livro para envi-la s sete Igrejas Voltei-me para olhar a voz que me falava; e me havendo voltado, vi sete candelabros de ouro e, no meio dos candelabros, algum semelhante a um Filho de homem, trajando uma veste longa e cingido altura do peito com um cinto de ouro. Sua cabea, com seus cabelos brancos, como a l branca ou a neve, seus olhos so como uma chama ardente, seus ps, semelhantes ao bronze precioso purificado num cadinho, sua voz como o rugir de muitas guas. Em sua mo direita ele traz sete estrelas e de sua boca sai uma espada afiada, de gume duplo; e seu rosto como o sol que brilha com todo o seu esplendor. Perante ele, ca a seus ps como morto.
Apocalipse 1, 9-11.

SO PAULO Foi assim que me encaminhei para Damasco com plenos poderes e a misso dos sumos sacerdotes. No caminho, prximo do meio-dia, vi, rei, proveniente do cu e mais brilhante que o sol, uma luz que refulgia ao meu redor e ao redor dos que me acompanhavam. Todos ns camos por terra, e escutei uma voz que me dizia em lngua hebraica: Saul, Saul, por que me persegues? Perguntei: Quem s tu, Senhor? O Senhor diz: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Mas ergue-te e mantm-te de p. Pois foi para isto que te apareci: para te constituir servidor e testemunha da viso na qual acabas de me ver e daquelas nas quais tornarei-a-me mostrar a ti.
Atos 26,12-16.

Seus companheiros de viagem estavam parados, mudos de espanto: eles ouviram bem a voz, mas sem ver ningum.

Saul ergueu-se do cho, mas embora mantivesse os olhos abertos, no enxergava nada. Conduziram no pela mo para faz-lo entrar em Damasco. Durante trs dias ele permaneceu sem ver, no comendo nem bebendo nada.
Atos 9, 7 9.

BLAISE PASCAL

Ano da Graa de 1654 Segunda-feira, 23 de novembro, dia de So Clemente Papa e mrtir e outros no martirolgio romano Vspera de So Crisgono mrtir, e outros etc. Desde aproximadamente dez e meia da noite at cerca de meia-noite e meia.

__________________________FOGO ______________________________
Deus de Abrao. Deus de Isaac. Deus de Jac no de filsofos e de eruditos Certitude joye certitude, sentiment veue joye paix.1 Deus de Jesus Cristo Deum meum a Deum vestrun Jeh. 20.17 Teu Deus ser meu Deus. Rute. Esquecimento do mundo e de tudo exceto Deus Ele no encontrado seno pelas vias ensinadas no Evangelho. Grandeza da alma humana. Pai justo, o mundo no te conheceu, mas eu te conheci. Jeh. 17 Alegria, alegria, alegria, e prantos de alegria Separei-me dele _________________________________________________________ Dereliquerunt me fontem aqua viva____________________ meu Deus me abandonareis vs ____________________________________________________________________ que eu no seja separado dele eternamente. ________________________________________________________________________ Esta a vida eterna que eles te conhecem nico Deus verdadeiro e aquele que tu enviaste Jesus Cristo ______________________________________________________________ Jesus Cristo ______________________________________________________________ Eu me separei dele eu o renunciei, o crucifiquei, que eu dele jamais seja separado _____________________________________________ Ele no conservado seno pelas vias ensinadas no Evangelho Renncia total e doce ______________________________________________________ Submisso total a Jesus Cristo e a meu Diretor. eternamente em alegria para um dia de exerccio sobre a terra non obliviscar sermones tuos. Amem.

TaIism de Pascal. Documento encontrado por um criado, dentro de um bolso, aps sua morte. Uma cpia se encontra na Biblioteca Nacional, em Paris.

SANTA TERESA DO MENINO JESUS Alguns dias aps minha oferenda ao Amor Misericordioso, comecei no coro o exerccio do Caminho da Cruz, quando me senti aubitamente ferida por uma flecha de fogo to ardente que pensei que fosse morrer. No sei como explicar esse arrebatamento, no h comparao que possa fazer compreender a intensidade daquela chama. Parecia-me que uma fora invisvel mergulhava-me no fogo por completo. Ah! Que fogo! Que doura! Como a Madre Superiora perguntou-lhe se aquele arrebatamento era o primeiro de sua vida, ela respondeu simplesmente: Minha Me, eu tive vrios arrebatamentos de amor, particularmente uma vez, durante meu noviciado, quando fiquei uma semana inteira bem longe deste mundo. No consigo traduzir em palavras, mas parece-me que eu agia com um corpo emprestado; havia como que um vu lanado por mim sobre todas as coisas da terra. Mas eu no era queimada por uma chama real, podia suportar aquelas delcias sem esperar ver meus vnculos se romperem sob seu peso. Em contrapartida, naquele dia do qual falo, um minuto, um segundo mais, minha alma se separaria do corpo ... Ai de mim! Eu me encontrava novamente na terra, e a sequido tornou imediatamente a habitar meu corao!
Sainte Thrse de IEnfant Jsus, Histoire dune me crite par eIIe-mme, Office Central de Lisieux.

O EREMITA JULIENNE DE NORWICH Ele me mostrou, na palma de minha mo, um pequeno objeto do tamanho de uma avel e redondo como uma bola. Eu o olhei com os olhos do meu entendimento, e perguntei a mim mesmo: o que pode ser isso? e a resposta foi, em suma: isso tudo o que foi feito.
ln PI. Morrison e col., Les puissances de dix, Belin, 1984.

Vede! Eu sou Deus! Vede! Eu estou em todas as coisas! Vede! Eu fao todas as coisas!
Citaes in Les Rvlations du divin amour, editadas a partir de um manuscrito do British Museum, por Grace Warrick, Mathuen and Co., Londres, 1901.

VALENTINO O mais importante terico do Gnosticismo foi, no sculo II depois de Cristo, o filsofo egpcio cristo Valentino. Ele foi a Roma, rompeu com a Igreja e foi fundar uma escola que se tomou a Igreja do Oriente em Chipre. Uma viso iluminadora

o transformou. Hiplito relata que Valentino, tendo visto um beb recm nascido, perguntou-lhe quem era, e aquele respondeu lhe que era o Logos. Transcrevemos, a seguir, um hino deste filsofo: Vejo tudo misturado ao Pneuma no ter. Vejo no esprito tudo sustentado pelo Pneuma, A carne suspensa pela alma, A alma transportada pelo ar, O ar suspenso no ter, Frutos saindo do abismo, Uma criancinha saindo da matriz.
EIeuchos, VI, 37. Relatado por H. Leisang in La Gnose.

Em xtase, seu esprito se separava do corpo: ele se erguia no ter e penetrava no mundo irreal. Retornava terra e contava suas revelaes. Ele descreveu a imagem do Demiurgo, mergulhado no esplendor do mundo do Esprito. O Homem se integra no Cosmos espiritual imanente a Deus.
In F.D. Dumas, La Lamire et lillumination, Dangles, Paris, 1982.

O HINDUSMO: IOGA E TANTRA

A manifestao de uma verdadeira conscincia supramental ser, portanto, a realidade capital que permitir a vida divina. Somente quando todos os movimentos do pensamento, todos os impulsos; todos os atos forem governados e dirigidos por uma conscincia verdadeira, independente e luminosamente automtica, quando nossa natureza por inteiro for constituda por ela, feita de sua substncia que a vida divina ser completa e absoluta. Mesmo no estado atual das coisas e nos fatos, mas no nas aparncias, um conhecimento, uma verdade secreta, independente, luta por se manifestar na criao aqui embaixo. O Divino j est aqui, imanente em ns, ns somos Aquilo em nossa realidade profunda esta realidade que devemos manifestar.
Sri Aurobiando, La Manifestation supramentale sur la Terra, Buchet-Castel, Paris, 1974.

BRAHMAN
O hindusmo , sem dvida alguma, uma das mais antigas tradies das que temos conhecimento. Ela encontra sua raiz nos textos vdicos. Os Vedas, seguidos pelos Upanixades, constituem a base do bramanismo, cujo objetivo essencial realizar em si prprio a unidade do Atman, ou Si individual, e do Brahman, o Ser universal. a experincia do samdi. Toda a tradio gim em torno desta realizao. O Mandukya e Karika Upanixade, por exemplo, muito preciso quando distingue quatro estados de conscincia que so quatro Quartos do Atman. o quarto estado que constitui a realizao suprema simbolizada pelo OM:
Upanixade 1 Diz-se: OM! pois esta slaba representa este nosso universo por inteiro, que assim designado: o que foi, o que , o que ser. Sim, a slaba OM o universo todo; e esta outra coisa que est alm dos trs espaos temporais, tambm a slaba OM. Up. 2 Mas o universo Aquilo, o Brahman; ora, o Brahman o Atman que aqui est, e o Atman que aqui est composto de quatro Quartos. Up. 3 O primeiro Quarto o Fogo comum-a-todos os seres: ele corresponde ao estado de viglia, onde se tem conhecimento do mundo exterior; com sete membros, com dezenove bocas, ele desfruta do universo material. Up. 4 - O segundo Quarto provm da Luz: ele corresponde ao estado de sono leve, com sonhos, onde se tem conhecimento do mundo interior; com sete membros, com dezenove bocas, ele desfruta do elemento sutil. Up. 5 O terceiro Quarto, por sua vez, provm do Conhecimento e corresponde ao estado de sono profundo, sem sonhos; ainda que dormindo, no desejamos nada, no vemos nenhum sonho; tendo realizado a Unidade, no somos nada alm de conhecimento e beatitude; desde ento, tendo feito do pensamento sua boca, o terceiro Quarto desfruta da beatitude. Up. 6 Ele, o Senhor do universo, o Onisciente, o Regente interno! Ele a matriz de todas as coisas pois ao mesmo tempo a origem e o fim de tudo o que existe. O quarto estado corresponde ao fim da dualidade sujeito objeto. despertando destes estados de torpor, que so o de viglia e o de sonho, que alcanamos a iluminao. O texto1 claro a esse respeito. Karika 1. 14 Os dois primeiros estados, o Comum e o Luminoso, so condicionados pelo sono e o sonho; o Conhecedor pelo sono sem sonho; mas no Quarto no h nem sono nem sonho, dizem aqueles que sabem. Kar. 1. 15 - Na viglia e no sonho apreendemos somente o erro; no sono profundo no conhecemos a Realidade ltima: quando esses dois erros, comuns aos trs primeiros estados, so ultrapassados, atingimos o Quarto estado. Kar. 1. 16 - Quando o vivente, adormecido pela iluso csmica que no tem nem comeo nem fim, desperta para a verdade, ele percebe o que a unidade permanente, desprovida de sono e de sonho. Kar. 1. 17 E se este nosso mundo existisse verdadeiramente, ento, com certeza, ele se desvaneceria; se ele subsiste, porque ele no mais que dualidade e iluso; a unidade, ao contrrio, a realidade suprema. Kar. 1. 18 A diversidade fenomnica, alm disso, desapareceria facilmente se ela no existisse seno na imaginao deste ou daquele: no se fala dela seno por necessidades

pedaggicas; mas para quem chega ao conhecimento, a dualidade deixa de existir.

1. A. M. Esnoul. LHindouisme, Paris, Fayard et Denol, 1972, p. 134-137, In A.M. Esnoul, LHindouisme, Fayard et Denol, Paris, 1972, pp. 1134-137.

Os textos picos posteriores, como o Mahabharata e o Ramayana, so verdadeiros tratados de ioga, sob forma simblica ou mesmo de conselhos diretos pela boca de seus personagens, de hinos e de salmos. Os sutras so textos de ioga de carter mais tcnico. O Ioga consiste, etmologicamente, em recolher, reunir, colocar sob domnio o que est disperso, em religar o que est desligado. Comeando por mtodos de descondicionamento e de restabelecimento de uma tica os yama e os nyama -, atravs de posturas especiais, de experincias de respirao e de concentrao que se chega ao samdi. O tratado de Patanjali,1 intitulado Yoga-sutra, constitui um conjunto clssico de tcnicas que permitem chegar realizao. Ele comea assim: 1. Agora uma exposio de ioga (vai ser feita). 2. Ioga consiste na deteno (intencional) das atividades espontneas da substncia mental.
1. In I.K. Taimni, La Science du yoga, Adyar, Paris, 1974.

3. Ento o vidente est estabelecido em sua natureza essencial e fundamental. Eis o que nos diz Ramana Maharishi a respeito deste estado: A iluminao vem do corao e chega ao crebro, sede do esprito. O mundo visto com o esprito; assim vocs vem o mundo pela luz refletida do Si. O mundo percebido por um ato do esprito. Quando o esprito iluminado, ele consciente do mundo, quando ele no iluminado, ele no consciente do mundo. O Si prprio em sua pureza vivenciado no intervalo entre dois estados ou entre dois pensamentos. O ego como uma lagarta que solta uma folha apenas quando j se apoderou de outra. Sua verdadeira natureza conhecida quando ele subtraodo do contato com os objetos ou os pensamentos. necessrio que vocs compreendam este intervalo como sendo a permanente Realidade sem mudana, seu ser real, graas convico adquirida pelo estudo dos trs estados ... Qualquer que seja o estado em que nos encontremos, nossas percepes participam desse estado. A explicao disso que no estado de viglia o corpo fsico capta nomes e formas fsicas; no estado de sonho, o corpo mental capta as criaes mentais em suas mltiplas formas e nomes; no sono profundo sem sonho, no existindo mais a identificao com o corpo, no h percepes; da mesma maneira, no Estado transcendental, a identidade com Brahman (o Si) coloca o homem em harmonia com tudo, e no h nada fora do Si. Conhece-te a ti mesmo e o que temos o costume de dizer. Mesmo isto no est correto. Pois, se falamos de conhecer o Si, deveria haver a dois Si, sendo um o

conhecedor do Si e, outro, o Si que conhecido, da mesma maneira que o processo do conhecimento. O estado a que chamamos de realizao consiste simplesmente em ser si mesmo, no conhecendo nada nem se tornando nada. Se ns o realizamos, somos o que unicamente e sempre foi. A realizao do Si o maior auxlio que pode ser prestado humanidade. Eis porque se diz que os santos so teis, mesmo quando permanecem nas florestas. O auxilio imperceptvel, porm, presente. Um santo auxilia a humanidade inteira, ainda que ignorado por ela. No h maior mistrio que esse o de que sendo ns mesmos a Realidade, buscamos alcanar a Realidade. Pensamos que existe alguma coisa obstaculizando nossa Realidade, algo que deve ser destrudo antes de alcanarmos a Realidade. Isto ridculo. Dia vir em que vocs riro de seu prprio esforo.
Ramana Maharishi, Thus Spoke Ramana Sri Ramanasraman, Tiruvannamalai, 1971.

O hindusmo tambm a fonte dos Tantras, isto , textos que se ocupam de mtodos de transformao da energia, do despertar da shakti kundalini, ou energia primordial situada na base da coluna vertebral, como uma serpente enrolada em uma espiral de trs voltas. Foi sobretudo o xivasmo da Caxemira que guardou at hoje uma tradio intacta de transmisso direta por um mestre encarnado, como o foi Muktananda. Eis um texto tntrico classico: 18-19 Uma vez que no pode haver jamais nenhuma distino entre energia e detentor de energia, nem entre substncia e atributo, a energia suprema idntica ao Si supremo ... 20-21 Se aquele que penetra no estado da energia percebe que no h nenhuma distino nele, sua energia divinizada (savi) assume a essncia de Shiva e ns a chamamos ento de abertura. Da mesma forma que, graas luz de uma lmpada ou aos raios do sol, tomamos conhecimento das diversas panes do espao, assim tambm, bem amado!, graas sua energia que podemos conhecer Shiva.
In, A.M. Esnoul LHindouisme, Fayard et Denel, Paris, 1972.

Na tradio tntrica da Caxemira, o mestre desperta diretamente a kundalini, seja atravs do toque, seja pelo pensamento ou pelo olhar. Suas manifestaes so bastante diversas e dependem de condies individuais. Todavia, uma vez desencadeado, o processo evolutivo continua sem parar. Quando se tocado pela graa, no h mais retrocesso possvel. Passemos, para finalizar, a palavra a Muktananda,1 o qual, melhor do que ningum, foi capaz de transmitir a tradio tntrica do xivasmo da Caxemira. Diga-se de passagem, para o leitor desprevenido, que todas estas divindades hindustas, como Shiva,2 por exemplo, so unicamente representaes simblicas de diferentes aspectos do Ser ou Brahman. Assim, Shiva simboliza a destruio dos apegos caractersticos de nossa era.

O grau de liberdade que uma pessoa atinge depende da extenso pela qual ela assimila os objetos no Si. A libertao final ou o fato de alcanar a liberdade perfeita consiste na assimilao de todos os objetos no sujeito, ou self. Assumindo-se que o processo de assimilao inverno ao processo de manifestao, ele caracterizado por uma interiorizao crescente e por uma universalizao da viso acompanhada de um acrscimo progressivo de liberdade. Ao final, quando todos os objetos esto totalmente absorvidos, a polaridade sujeito-objeto se rompe; e o esprito se dissolve na Conscincia Pura. Eis o que significa a realizao do Si Supremo. Para um esprito assim realizado, os objetos de conhecimento e o processo cognitivo no diferem do conhecedor. Ele no considera mais a si mesmo como uma alma individual, pois o conceito de individualidade est fundado sobre uma falsa noo segundo a qual existem um sujeito e um objeto. Para o esprito realizado, tudo aquilo que anteriormente foi vivenciado como exterior aparece agora como interno. Quem conhece o Si no tem mais medo de nada nem se aflige, pois a Fonte Suprema de toda diversidade iniperecvel. 1. Introduction to Kashmir Shivaisme, Syda Foundation Oakland 1977, pp. 53-54. 2. O Ser Absoluto Brahman manifesta-se na existncia sob a forma simblica de Brahma; Vishnu representa a fora de conservao da existncia, o que faz com que nos agarremos a ela, e Shiva simboliza o fim deste ciclo, ou seja, a liberao desse apego.

RAMANA MAHARISHI Ele tinha dezesseis anos quando a coisa aconteceu. Havia subido at o templo. L, no sei o que se passou entre Deus e ele. No obstante, ele saiu do local santo com olhos desprovidos de olhar e sem voz na boca. Desceu ao tanque das purificaes, e de l saiu abandonando suas roupas nos degraus. Saiu do templo, completamente nu, e acocorou-se ao p das paredes exteriores; permaneceu l durante vrios dias sem se mexer. As pessoas o sacudiam acreditando que ele dormia, mas ele mantinha os olhos abertos. Outros lhe levaram alimentos, que secaram a seus ps. Ento mulheres piedosas lhe verteram na boca um pouco de leite, que restou no templo aps haver escorrido sobre os deuses. Finalmente, ele se levantou, andou e comeu, mas no falava nada. Se tinha fome, batia porta de uma casa, e o que lhe traziam ele engolia e depois seguia seu caminho. Depois de alguns meses, todo mundo o tomava por um louco e as crianas comearam a lhe atirar pedras. Como no gostava de barulho, retirou-se para aquela montanha que no mais deixou por trinta anos. Ela era ento toda coberta de rvores e freqentada pelas feras. Alguns curiosos se aventuraram sua procura. Eles o encontraram sentado dentro de uma gruta mida, em meio aos escorpies. A reputao do Bem aventurado se propagou, a gruta tornou-se um local de peregrinao. Quando o vi sentado sobre uma escadaria de pedra, deixei cair o cesto e, a face contra a terra, eu chorei sem mais poder me conter.

Ao erguer a cabea, ele havia descido e inclinava-se sobre mim. Falou. No falava h cinco anos e foi comigo que falou, devido s minhas lgrimas, e disse-me: Meu filho, no chore. Ou melhor, chore agora e chore de revolta. Voc chorou de desespero, mas eis chegadas as lgrimas de salvao.
In Lanza del Vasto, Le Pleringe aux sources, Denel, Paris, 1982.

A grande mudana em minha vida ocorreu cerca de seis semanas antes de eu sair de Madura. Aconteceu subitamente. Eu estava sentado sozinho em um dos aposentos do primeiro andar da casa de meu tio. Eu quase nunca adoecera e, naquele dia, minha sade era normal, mas fui tomado por um brusco medo da morte. No havia nada em meu estado de sade que pudesse justificar aquilo, e no procuro explicar ou encontrar alguma razo para aquele medo. Somente senti Eu vou morrer e comecei a pensar no que deveria fazer a respeito disso. No me ocorreu a idia de consultar um mdico, minha famlia ou meus amigos. Senti que deveria resolver o problema por mim mesmo, naquele instante e naquele lugar. O impacto do medo da morte dirigiu minha ateno para meu interior e eu disse mentalmente a mim mesmo, sem formular verdadeiramente as palavras: Agora a morte chegou; o que significa isso? O que que morre? O corpo morre. E ento passei a representar o acontecimento da morte. Deitei-me com os membros estendidos e rgidos como se a rigidez cadavrica houvesse chegado e imitei um morto para dar mais realidade minha pesquisa. Retive a respirao e mantive os lbios hermeticamente fechados para que nenhum som pudesse escapar, para que nem sequer a palavra Eu ou qualquer outra pudesse ser pronunciada. Muito bem, disse a mim mesmo, este corpo est morto. Ele ser conduzido rapidamente ao local da cremao e l queimado e reduzido a cinzas. Mas estou morto com a morte deste corpo? Ser que o corpo o Eu? Ele est silencioso e inerte, mas eu sinto a fora plena de minha individualidade e at mesmo a voz do Eu em mim, separada dele. Eu sou pois o Esprito transcendendo o corpo. O corpo morre, mas o Esprito que o transcende no pode ser atingido pela morte. Isto significa que eu sou o Esprito Imortal. Tudo aquilo no era um pensamento inerte: aquilo brilhava luminosamente em mim como uma verdade viva que eu percebia de modo direto, quase sem associao de idias. Eu era qualquer coisa de muito real, a nica coisa real em meu estado de ento, e toda a atividade consciente ligada a meu corpo estava centrada sobre esse Eu. Apartir daquele momento o Eu ou o Si concentrou a ateno sobre ele mesmo atravs de uma poderosa fascinao. O medo da morte havia desaparecido para-sempre. A absoro no Si continuou sem interrupo a partir de ento. Os outros pensamentos podiam ir e vir como as diferentes notas de um trecho musical, mas o Eu continuou sendo a nota fundamental que sustenta e une todas as outras notas. Quer o organismo estivesse engajado em uma conversao, uma leitura, ou o que quer que seja, eu estava sempre centrado sobre o Eu. Antes dessa crise, eu no tinha nenhuma percepo clara de meu Si e no experimentava nenhuma atraco consciente por ele. Eu no sentia nenhum

interesse direto ou perceptvel por esse assunto, e ainda menos qualquer inclinao que me situasse nele de forma permanente.
In Arnaud Desjardins, Ashrams - Les Yogis et Les Sages, La Table Ronde, Paris, 1962.

GOPI KRISHNA Como a transformao de meu estado de consctencia a particularidade mais importante de minha experincia, aquela sobre a qual desejaria chamar a ateno, devido extenso incalculvel de seus resultados, necessrio que eu me estenda um pouco mais sobre esta modificao extraordinria, que durante muito tempo considerei como uma anomalia ou uma iluso. O estado de conscincia elevado e ampliado, permeado por uma indizvel felicidade de ordem supraterrestre, o qual experimentei quando da primeira manifestao da serpente de fogo em mim, era um fenmeno interior, de natureza subjetiva, indicando uma expanso do campo de conscincia, ou do eu conhecedor, sem forma, Invisvel e infinitamente sutil. Em o observador dentro do corpo, sempre alm de qualquer exame, impossvel de defmir ou descrever. A partir da unidade de conscincia que eu em originalmente, dominada pelo ego, e qual eu estava habituado desde a infncia, eu me expandia repentinamente em um crculo de conscincia resplandecente, que se alargava cada vez mais, at que um mximo fosse atingido: o eu continuava a ser o que sempre fora, mas em lugar de uma unidade constrangedora, limitadora, ele prprio estava agora arcado de uma esfera de conscincia luminosa de grandes dimenses. falta de melhor comparao, eu diria que de minsculo claro que era, a conscincia em mim se tornam um vasto lago de luz irradiante; o eu, completamente imerso nesse lago, tinha ao mesmo tempo pleno conhecimento do volume beatifica mente resplandecente da conscincia ao redor, tanto prxima quanto longnqua. Para ser mais preciso, havia a conscincia do eu ao mesmo tempo que um campo de conscincia de vasta expansao, existindo simultaneamente, distintos e, no entanto, sendo apenas um. Este fenmeno notvel, indelevelmente impresso em minha memria, to real que dele me recordo da mesma maneira que quando ele se produziu, no tornou a se repetir em todo o seu esplendor original seno muito tempo depois. Durante as semanas e os meses penosos que se seguiram, no houve nenhuma semelhana entre minha experincia inicial e as condies mentais extremamente perturbadas que vivi, com exceo do fato de que eu estava dolorosa mente consciente de que ocorrera uma expanso, de uma maneira ou de outra, produzida naquilo que constitua a rea de minha conscincia, e que ela estava sujeita com freqncia a contraes parciais. Quando de minha vinda para Jammu, eu havia recobrado meu equilbrio mental e, ao cabo de pouco tempo, fui plenamente restitudo a mim mesmo, com todos os meus traos individuais e as minhas particularidades. Mas a incontestvel modificao em minha faculdade cognitiva que eu havia notado depois de certo tempo e que me era constantemente lembrada quando contemplava um objeto exterior ou uma imagem mental interior no sofreu nenhuma mudana. O nico fato novo que, medida que o tempo passava, o crculo luminoso em minha

cabea se tornava cada vez maior, em graus imperceptveis, com um aumento correspondente expanso da conscincia. No havia dvida alguma de que agora olhava o universo com a ajuda de uma superfcie mental notavelmente ampliada, e que, por conseguinte, a imagem do mundo que eu percebia era refletida por uma superfcie maior que aquela que provem meu esprito durante todos os anos desde minha infncia at o momento de minha viso exttica. A capacidade da esfera de minha conscincia, sem dvida alguma, havia aumentado, pois eu no podia me equivocar a respeito de um fato que eu constatava continuamente durante o estado desperto. O fenmeno era to estranho e to fora do comum que estava convencido de que seria intil buscar o exemplo de um caso anlogo, mesmo se a inslita transformao fosse devida ao do despertar da kundatini e no a uma singular anomalia que afetasse apenas a mim. Compreendendo tambm a futilidade de querer revelar a outrem essa evoluo inteiramente fora do comum e mau dita, eu a conservava estritamente em segredo, e no disse nada, mesmo queles que me eram intimamente prximos. Como meu estado fsico e mental no me causava mais nenhum mal estar, com exceo do fato de que apresentava essa inexplicvel particularidade, deixei pouco a pouco de me preocupar com ele. Conforme j expliquei ... nos estados iniciais de minha experincia dir-se-ia que observava o mundo atravs de uma bruma mental, ou, para ser mais claro, como se uma fina camada de poeira, extremamente fina, estivesse suspensa entre mim e os objetos percebidos. No era um defeito tico, pois minha viso estava mais penetrante do que nunca e a bruma parecia envolver no os objetos sensoriais, mas os rgos perceptivos. A poeira estava sobre o espelho consciente que refletia a imagem dos objetos. Dir-se-ia que os objetos percebidos eram vistos atravs de um meio esbranquiado, que os fazia parecer como se uma pelcula uniforme e muito fina de p de giz os cobrisse, sem baralhar nem de leve seu contorno, nem velar a cor normal prpria de cada um. Essa pelcula estava suspensa entre mim e o cu, os galhos e as folhas das rvores, a grama verde, as casas, as ruas pavimentadas, as roupas e os rostos das pessoas, emprestando a todos uma aparncia esbranquiada; era exatamente como se o centro de conscincia em mim que interpretava as impresses sensoriais operasse agora atravs de um meio branco, que necessitava ser ainda mais refinado e purificado para se tornar de todo transparente. Tal como no fenmeno de ampliao das imagens visuais, eu es tava totalmente desorientado e no encontrava uma explicao satisfatria para a aparncia esbranquiada dos objetos percebidos. Nenhuma mudana de tempo, lugar ou condies atmosfrica exercia qualquer efeito sobre casa transformao. Ela era tao evidente luz das lmpadas quanto ao sol, to sensvel sob a clara luz da manh quanto sob o crepsculo. De fato, a mudana era interior e no era afetada pelas variaes de influncias externas. Perplexo e permanecendo calado, continuei passando os dias e as noites em Jammu a ocupar-me de meus deveres e a aplicar-me s minhas tarefas como faziam todos os outros. A nica razo plausvel que eu podia entrever naquela mudana em minha faculdade cognitiva era esta: o princpio que anima o corpo e reside nele agora fazia funcionar esse mecanismo atravs de um meio vital modificado; este conduzia a uma modificao na qualidade e no comportamento das correntes nervosas que comandam as funes dos rgos, assim como na qualidade das impresses sensoriais e de sua interpretao pelo esprito observador. Mas tudo o que acontecera e que ainda acontecia era de tal

forma despido de precedentes e inacreditvel, que eu me sentia mais vontade em mim mesmo, tratando tudo aquilo como uma anomalia, do que considerando o como um crescimento natural governado por leis biolgicas o que ao final viria a se confirmar. Desta maneira, preso de dvidas e inquietude, eu continuava a passar meu tempo em diversas atividades, at certo dia ensolarado em que estava a caminho de meu escritrio: eu olhava ao acaso a fachada do Palcio Rajgarh, no qual esto instaladas as reparties do governo, e passeava o olhar pelo cu, pelo telhado e pela parte superior dos edifcios. A princpio olhava de relance, displicentemente; depois, tocado por alguma coisa estranha em sua aparncia, com maior ateno, incapaz de desviar meu olhar; por ltimo cravado no lugar, eu fixava com espanto aquele espetculo, incapaz de acreditar no que meus olhos testemunhavam. Olhava uma cena que me era familiar antes de minha experincia maior e durante os ltimos meses, mas o que eu via agora era to extraordinrio que fiquei completamente paralisado pela surpresa. Contemplava uma cena que no pertencia a este mundo mas a algum reino ferico: a fachada do edifcio, antiga, degradada pelo tempo, sem ornamentao e banal, e a abbada do cu acima dela, banhada pela viva luz do sol, estavam ambas iluminadas por um brilhante claro prateado que lhes confrria uma beleza e um fausto gloriosos, e criava um efeito maravilhoso de sombras e claridade, impossvel de se descrever. Ofuscado, encantado, voltei meus olhos para outras direes, para ser de novo fascinado pelo reflexo prateado que transfigurava todas as coisas. Certamente,eu era a testemunha de uma nova fase de minha transformao. O resplendor que percebia de todos os lados e em todos os objetos no emanava deles mas devia ser, sem nenhuma dvida, a projeo de minha prpria luminosidade interior.
Pandit Gopi Krishna. Koundalini, LEnegie volutrice en lhomme, Courrier du Livre, Paris, 1978.

TUKARAM MAHARAJ Tukaram Maharaj escreve: Graas a uma experincia direta que a Shakti me concedeu durante uma meditao, compreendi que o Senhor supremo, Ele prprio, todas as coisas. E, em um outro trecho: Quando, pela graa de meu guru, Sri Babaji, percebi o Si consciente, extremamente sutil e luminoso, diferente das luzes vermelha, branca, preta e amarela, o fluido da conscincia purificou minha viso, tomando a divina. A partir de ento, as distines imaginrias entre dualismo e no dualismo desapareceram. Ultrapassei completamente a percepo das diferenas de tempo, espao e substncia. (Na verdade, no existe espao, nem tempo nem substncia. As diferenas no tm realidade.) Minha Alma apresentou-se como o universo, e o urnverso supostamente realidade objetiva apresentou-se como minha Alma. O mundo exterior nunca e. Somente o Absoluto . Eu sou Ele (Soham). Eu obtive dEle a revelao direta. Na verdade, eu sou o Absoluto. Eu, Tukaram, tomei-me Aquilo que se atinge pela contemplao Vedantina Tu s Aquilo (Tat tvam asi), tambm chamado de beatitude transcendente.

Muktananda, Chitshakti Vilas, Ganeshpuri, Shree Gurudev Ashram, Distribution LEpi, Paris, 1974.

MUKTANANDA Uma vez mais, eu contemplei a Prola Azul, o Sat-Chit-Ananda, cuja viso concede a alegria livre de qualquer conflito, o conhecimento livre de toda dualidade, a experincia livre de toda dvida, equilbrio livre de toda agitao. Caros aspirantes siddhas! Meditando como de costume, recebi repentinamente do Senhor Nityananda um intenso abalo interior. Os raios da luz vermelha puseram-se a brilhar nos setenta e dois mil nadis e em todas as clulas de meu sangue. A chama branca apareceu com seu suporte, em seguida a luz negra, a bem amada Prola Azul, o fundamento de tudo! Minha meditao, de sbito, tornouse mais intensa. Minha viso se fixou no alto. Enquanto eu contemplava a minscula Prola Azul, ela se ps a aumentar de tamanho, difundindo seu brilho azul em todas as direes. Todo o espao, da terra at o cu, foi iluminado. No era mais uma prola; ela se havia ampliado at tomar-se a Luz infinita. Essa luz foi descrita nos textos sagrados, pelos videntes (rishis) da verdade ltima, como a Luz consciente de Chit [Conscincia Pura]. Eu vi realmente o universo emanar dessa Luz em expanso, como nuvens de fumaa emanam de um fogo. O cosmos me apareceu na Luz consciente e a Luz consciente, no cosmos, como fios em um tecido e o tecido nos fios. Assim como uma semente se transforma em rvore, com seus ramos, folhas, flores e frutos, tambm a prpria Chit se transforma, em seu Ser prprio, e torna-se todas as criaturas: anjos e demnios, homens e mulheres, animais de todas as espcies. A Luz consciente apresentava-se a mim celestialmente bela; eu a sentia vibrar, clida, de todos os lados, dentro, fora, em cima, embaixo felicidade suprema envolvendo tudo. Meus olhos estavam abertos e, no entanto, eu estava em meditao. Como o mergulhador que afunda na gua e se v cercado de gua, apenas gua, eu estava completamente envolvido nessa Luz consciente. Naquele momento, o universo se dissipou; tudo estava banhado nas ondas resplandecentes dessa Luz. Como o deus sol projeta de todos os lados a infinidade de seus mios brilhantes, tambm a Luz azul difundia seus inmeros raios luminosos ao meu redor. Assim como o gelo torna-se gua e a cnfora-se evapora, Nityananda se desvanece na Luz onipenetrante. Apenas resplandecia uma glria de Luz, sem nome nem forma. Ento, o leque dos raios azuis convergiram at se tornarem novamente a Prola Azul, to pequena quanto um gro de gergelim. A Prola imergiu no saltas rara de onde havia sado. Logo Muktananda foi privado de conscincia e de memria. Toda a distino entre o dentro e o fora desapareceu. Ele no tinha mais conscincia de si mesmo. Aqui, h um segredo que no posso revelar, meu Guru no me autorizou a isso, pois no esta a vontade de Deus nem dos siddhas. Permaneci mergulhado em samdi durante algum tempo. Depois, como a Conscincia testemunha reaparecesse, a Luz azul, denominada por Shankaracharya o Azul eterno da Conscincia, jorrou novamente. Meu esprito fixou-se nEla. Senti que penetrava no interior da Prola Azul, o fundamento azul de tudo, no centro do sahasrara. Mais uma vez, vi o universo desdobrar-se de todos os lados: homens e mulheres de todas as classes, de todas as idades, tinham em si a Prola Azul, a

mesma que eu havia visto em mim. Percebi plenamente que ela era, na verdade, o Si interior que habita no sahasrara de cada um. Desse modo, minha meditao chegou ao fim. Retomando inteiramente conscincia de meu corpo, continuei a perceber a Prola Azul com o olho interior. Ela atraa minha ateno. Essa experincia me deu uma paz e uma equanimidade perfeitas. Ainda hoje eu medito, mas tenho a certeza de que vi o que devit ver, que atingi o alvo. E aquela Luz sutil, serena, onipenetrante, qut havia aparecido em seguida s trs vises captadas na Prola Azul no se dissipou nem alterou; Ela continua a banhar o universo exterior Mesmo de olhos fechados, eu A vejo, radiante, mais doa que a doura, mais terna que a ternura, mais sutil que a sutileza; quando abro os olhos, vejo os raios azuis ao meu redor. Cada vez que olho para uma pessoa, a Luz azul que me aparece em primeiro lugar; quando olho para um objeto, vejo primeiramente os raios da Conscincia, doces e sutis, depois o objeto. Para onde quer que se volte minha ateno, vejo o universo imerso nesta substncia resplandecente de Luz. A partir daquela experincia vejo todas as coisas, grandes ou pequenas, da forma descrita por Tukaram: o colrio de raios azuis foi aplicado sobre meus olhos, concedendo-me a viso divina. Desde ento, quando a meditao me absorve, percebo a Prola Azul no centro dos raios azuis da Luz consciente. Quaisquer que sejam minhas atividades, vejo essa substncia de Luz suave de modo incessante. Ela brilha e tremula delicadamente. Envolve-me mesmo durante o sono. Esta Luz Aquilo que penetra ao mesmo tempo dualidade e no dualidade e que me permitiu transcend-las. No vejo mais diferenas de espao, tempo e substncia. A Luz azul, sutil, que penetra todo o universo, impregna tambm minha alma.

Swami Muktananda Paramahansa, Chitshakti vilas, AlI India Press, Pondichry, ndia, 1974.

SRI NI SARGADATTA MATA RAJ Antes de conhecer meu Guru, aps numerosas discusses com pessoas religiosas, eu jurara a mim mesmo que jamais me deixaria convencer do que quer que fosse por nenhum ser humano. Quando cheguei aqui, um amigo me disse: Vamos ver um sbio, ele no mora muito longe. Respondi-lhe que no queria ir. Meu amigo insistiu: Voc no gastar nada, ser tudo por minha conta, e ele comprou guirlandas de flores e at mesmo um dhoti [tanga comprida] novo e uma camisa para mim, e ento fomos. O Guru pediu-me para-segurar um relgio, logo disse que fechasse os olhos, e me iniciou. Depois de certo tempo, disse: Vamos, abra os olhos. Quando os abri, havia trado meu juramento e, a partir daquele instante, tornei-me um homem novo. ... Meu Guru fez penitncia durante muito tempo e, finalmente, atingiu a verdade, mas disse-me: Vou dar-lhe a verdade, no necessrio que voc suporte todas as privaes pelas que passei. Agora sei por que realizei todas essas asceses e lhe entrego o conhecimento da verdade, esteja com ela. ... Sentindo f absoluta em Deus e em meu Guru, passei a buscar o divino, o mais alto. Ao longo desse processo, perdi o divino e me perdi eu mesmo.

... Meu Guru apenas me disse que eu era a Realidade: aceitei esse conceito e descobri que era verdadeiro. da que eu lhe falo. ... Neste Estado de Buda no h existncia. Este estado est alm de tudo isso, meu estado natural ... Minha condio a de no possuir mais o sentido de ser, o eu sou ... ... O conhecimento que possuo, qualquer que seja ele, um conhecimento que no est ligado conscincia corporal, e isto canstitui uma grande diferena.
Sois!, d. Deux Ocans, Paris, s/d.

RABINDRANATH TAGORE Luz, minha luz, a luz que enche o mundo, a luz que beija o olhar, a luz que abranda o corao! Ah! a luz dana, meu amado, no centro da minha vida; a luz, meu amado, tange as cordas do meu amor; abre-se o cu, precipita-se o vento, percorre a terra uma risada. As borboletas abrem as suas velas no oceano da luz. Lrios e jasmins desabotoam na crista das ondas da luz. Em cada nuvem, meu amado, a luz esmigalha-se em ouro, e despeja uma profuso de pedrarias. De folha em folha, meu amado, esparrama-se a alegria e um desmedido prazer. A caudal do cu inundou as suas margens, e saltou a onda da felicidade.
Rabindranath Tagore, O Gitanjali, Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1939, pp. 63-64.

PARAMAHANSA YOGANANDA Mukunda! A voz de Sri Yuktswar soou, proveniente de um lugar distante. Senti-me to rebelde quanto meus pensamentos. O Mestre est sempre me incitando a meditar murmurei para mim mesmo. Ele no deveria me perturbar quando sabe o motivo de minha vinda a esta sala. Novamente me chamou; permaneci em obstinado silncio. Na terceira vez, seu tom era rspido. Senhor estou meditando gritei, em protesto. Sei como est meditando disse meu guru, em voz alta. Com sua mente dispersa como folhas numa tempestade! Venha c. Contrariado e desmascarado, encaminhei-me tristemente para ele.

 Pobre rapaz, as montanhas no lhe podem dar o que deseja. O Mestre falou de maneira cariciosa, confortadora. Seu olhar tranqilo era insondvel. O desejo de seu corao se realizar. Raras vezes Sri Yuktswar expressava se por enigmas; eu estava surpreendido. Ele gotpeou meu peito levemente, acima do corao. Meu corpo tornou-se imvel como se tivesse razes; o alento saiu de meus pulmes como se um im enorme o extrasse. Instantaneamente o esprito e a mente romperam com sua escravido ao fsico e jorraram de cada um de meus poros como luz perfurante e tinida. A carne parecia morta e, contudo, em minha intensa lucidez, eu percebia que nunca antes estivera to plenamente vivo. Meu senso de identidade j no se achava confinado estreiteza de um corpo, mas abarcava os tomos circundantes. Pessoas em ruas distantes pareciam mover-se suavemente em minha prpria e remota periferia. Razes de plantas e rvores eram percebidas atravs de uma tnue transparncia do solo; e eu distinguia a interna circulao da seiva. A vizinhana inteira surgia desnuda diante de mim. Minha viso frontal comum havia se transformado em vasto olhar esfrico que percebia tudo simultaneament. Atravs de minha nuca, vi homens caminhando alm da distante viela de Rai Ghat e tambm notei uma vaca branca aproximando-se preguiosamente. Quando ela chegou porta aberta do ashram, observei a como se o fizesse com meus dois olhos fsicos. Depois que passou para trs do muro de tijolos do ptio, continuei a v-Ia, claramente. Todos os objetos dentro de meu olhar panorflmico tremiam e vibravam como rpidos filmes cinematogrficos. Meu corpo, o corpo de meu Mestre, o ptio com suas colunas, a moblia, o assoalho, as rvores e a luz do sol, tornavam-se, de vez em quando, violentamente agitados at que tudo se fundia num mar luminescente, assim como os cristais de acar, mergulhados num copo de gua, diluem-se depois de serem sacudidos. A luz unificadora alternava-se com materializaes de formas e as metamorfoses revelavam a lei de causa e efeito na criao. Uma alegria ocenica rebentava nas praias serenamente interminveis de minha alma. Atingi a realizao de que o Esprito de Deus Beatitude inesgotvel; Seu corpo compreende incontveis tecidos de luz. Um sentimento de glria crescente dentro de mim comeou a envolver cidades, continentes, o planeta, os sistemas s0 lares e as constelaes, as tnues nebulosas e os universos flutuantes. O cosmos inteiro, suavemente luminoso, semelhante a uma cidade vista de alguma distncia noite, cintilava dentro da infinidade de meu ser. Para alm de seus contornos definidos, a luz ofuscante empalidecia ligeiramente nos confins mais longnquos; ali eu via uma radiao branda, nunca diminua. Era indescritivelmente sutil; as figuras dos planetas constituam-se de uma luz mais densa. Os raios luminosos dispersavam-se oriundos de uma Fonte Perptua, resplandecendo em galxias, transfiguradas com auras inefveis. Vi, repetidas vezes, os fachos criadores condensarem-se em constelaes e depois dissolveremse em lenis de transparente chama. Por reverso rtmica, sextilhes de mundos transformavam-se em brilho difano e, em seguida, o fogo se convertia em firmamento. Conheci o centro do empreo como um ponto de percepo intuitiva em meu corao. Esplendor irradiante partia de meu ncleo para cada parte da estrutura

universal. O beatfico amrita, nctar da imortalidade, corria atravs de mim, com fluidez de mercrio. Ouvi ressoar a voz criadora de Deus, AUM, a vibrao do Motor Csmico. De sbito, a respirao voltou aos seus pulmes. Com desapontamento quase insuportvel, constatei que havia perdido minha infinita vastido. Mais uma vez me limitava jaula humilhante do corpo, to desconfortvel para o Esprito. Como filho prdigo, eu fugira de meu lar macrocsmico e me encarcerara em um estreito microcosmos. Meu guru continuava de p, imvel diante de mim; inclinei-me, no intento de me prostrar a seus santos ps em gratido por me haver concedido a experincia da Conscincia Csmica que to apaixonadamente eu buscam. Mas ele me impediu e, retendo-me de p, disse com tranqilidade: Voc no deve-se embriagar com o xtase. Muito trabalho ainda resta para voc fazer no mundo. Venha, vamos varrer o cho da sacada; depois caminharemos ao longo do Ganges. Fui buscar a vassoura; o Mestre, eu sabia, estava me ensinando o segredo da vida equilibrada. A alma deve alargar se sobre os abismos cosmognicos, enquanto o corpo executa seus deveres dirios. Quando Sri Yuktswar e eu samos, mais tarde, para uma caminhada, eu ainda me encontrava enlevado em inenarrdivel arrebatamento. Eu via nossos corpos como duas figuras astrais, movendo-se sobre um caminho ao longo do rio cuja essncia era de purssima luz. ... A viso csmica me rendeu muitas lies indelveis. Aquietando diariamente meus pensamentos, pude libertar-me da ilusria convico de que meu corpo era uma massa de carne e ossos a transitar pelo duro solo da matria. A respirao e a mente inquietas, segundo constatei, so como tempestades que fustigam o oceano de luz, provocando ondas de formas materiais terra, cu, seres humanos, animais, pssaros, plantas. No se pode obter nenhuma percepo do Infinito como luz nica, exceto acalmando essas tempestades. Sempre que eu tranqilizava os dois tumultos naturais, podia contemplar as numerosas ondas de criao dissolverem-se num mar reluzente, assim como os vagalhes do oceano, quando um temporal cessa, serenamente se liquefazem em unidade. Um mestre concede a divina experincia da Conscincia Csmica quando seu discpulo, pela meditao, fortaleceu sua mente a tal grau que as imensas perspectivas no o esmagam. Mera vontade intelectual ou compreenso no bastam. Somente a adequada ampliao da conscincia pela prtica da ioga e da bhakti devocional podem preparar algum para amortecer o choque liberador da onipresena. A divina experincia chega com inevitabilidade natural ao devoto sincero. Seu intenso anelo comea a atrair Deus com fora irresistvel, O Senhor, como Viso Csmica, atrado por esse ardor magntico para o mbito de conscincia de quem O busca.
Paramahamsa Yogananda, Autobiografia de um Iogue Contemporneo, Bestseller, So Paulo, 1972, pp. 143-146.

A TRADIO JUDAICA
... Tua razo se iluminar e te far ver o caminho dos degraus elevados... Reconhecers as realidades superiores; contemplars os mistrios abissais; no resplendor de teu corao, na pureza de tua alma, no poder de tua f. No te separars jamais da alegria tanto na terra como no cu, devido ao esplendor que ters contemplado e imensido do mistrio a ti revelado pelo socorro que a ele leva, do Senhor bendito.
Baya, in Les Devors du coeur, traduo de Andr Chouraqui, Descle de Brouwer, Paris, 1978.

VISO
Ao longo de toda a histria judia, desde os tempos bblicos at nossos dias, tm surgido periodicamente homens que receberam uma revelao direta sobre o Real e procuraram transmitir sua vivncia mstica, cuja caracterstica exttica era com freqncia evidente. Suas vises chegavam muitas vezes no momento em que a tradio transmitida por seus antecessores se deteriorara e perdera seu verdadeiro sentido aos olhos do povo ou mesmo dos eruditos de Israel. A histria bblica , de fato, uma luta constante entre as foras da ignorncia e as sucessivas tentativas dos inspirados de Israel, desde Abrao at os profetas, passando por Moiss. Se h entre vs um profeta, em viso que me revelo a ele, em sonho que lhe falo. (Nmeros, 12, 6) Maimnides, apoiando-se neste versculo exatamente como a psicologia

transpessoal mostra nos como esse estado de conscincia vizinho do sonho se estende sobre o que ele denomina a faculdade imaginativa diramos hoje, o imaginrio, inspirando nos em Gilbert Durant. Eis textualmente o que Maimnides nos diz acerca disso: Saiba que a profecia, na realidade, uma emanao de Deus, que se propaga por intermdio do Intelecto ativo, primeiro sobre a faculdade racional e em seguida sobre a faculdade imaginativa; o mais alto grau no homem e o termo da perfeio qual sua espcie pode chegar, e este estado a mais alta perfeio da faculdade imaginativa. algo que de maneira alguma poderia existir em todos os homens, e no uma coisa qual se possa chegar aperfeioando-se nas cincias especulativas e pelo aprimoramento dos costumes, mesmo que fossem eles os melhores e os mais belos, se a isso no se associa a maior perfeio possvel da faculdade da imaginao em sua formao primem. Voc sabe que a perfeio destas faculdades corporais, entre as quais est a faculdade imaginativa, depende da melhor compleio possvel do rgo que carrega tal faculdade, de sua mais bela proporo e da maior pureza da matria; esta uma coisa cuja perda absolutamente impossvel de se reparar, ou de suprir a imperfeio, por meio de regras observadas na maneira de viver. Pois o rgo cuja compleio tem sido ruim desde o incio de sua formao, as prescries reparadoras podem no mximo conserv-lo num certo grau de sade sem, no entanto, poder conduzi-lo melhor constituio possvel; contudo, se sua enfermidade provm de sua desproporo, posio ou substncia, isto , da matria mesma de que foi formado, ento no h meio de remediar isso. Voc sabe muito bem disso; portanto seria intil dar longas explicaes a esse respeito. Voc conhece tambm as aes desta faculdade imaginativa que consiste em guardar a lembrana das coisas sensveis, em combin-las e, o que particularmente inerente sua natureza, em retraar as imagens; sua atividade maior e a mais nobre somente ocorre quando os sentidos repousam e param de funcionar, e ento que sobrevm uma certa inspirao decorrente de sua disposio, e que a causa dos verdadeiros sonhos e tambm da profecia. Ela difere apenas na quantidade; sua qualidade a mesma. Voc sabe o que os doutores disseram em diferentes oportunidades: O sonho um sexagsimo da profecia.

Maimonides, PUF, Paris, 1964.

O livro mais completo que conhecemos sobre a mstica judaica o de Guersbom Scholem;1 aqueles que se interessam pelas diferentes correntes da mstica na histria do judasmo, nele encontraro uma fonte bastante frtil de informaes.
1. G. Scholem, Les Grands courants de la mystique juive, Payt, Paris, 1968 Em portugus, As Grades Correntes da Mstica Judaica, Editora Perspectiva. So Paulo, 1912.

Ele nos mostra o quanto a experincia mstica impregnou constantemente a histria de Israel, inspirando-se de modo particular na Merkabah ou carro de Ezequiel, desenvolvendo a tradio cabalstica da Idade Mdia, da qual resta uma

escola em Safed, Israel, e os hassidim, que subsistem ainda em nossa poca. Tanto a cabala como o bassidismo iam por objetivo essencial a sada da dualidade da rvore do Conhecimento e o retomo Arvore da Vida, isto , quela Sabedoria primordial que Salomo reivindicava. Trata-se do Debekuth ou da Unio, na qual mestre e discpulo, conhecimento conhecedor e conhecido no so mais que um. O iluminado, como o diz Scholem, no se sente unicamente abrasado por um fogo celeste, mas tambm, por assim dizer, tingido por um leo sagrado miraculoso. Ele se torna, como mostra Abrao Abulfia, jogando com o duplo significado da palavra hebraica Mashiah, o ungido do Senhor. Ele , por assim dizer, seu prprio Messias, ao menos durante o tempo bastante curto de sua experincia exttica.1 Safran apresenta nos uma boa sntese desta experincia:
Quando se coloca acima das realidades habituais, naturais, o homem percebe a Realidade Suprema: nela que tais realidades habituais adquirem sua razo de ser. Certamente, o homem pextebe esta Realidade com seu olhar interior. Ele a perscruta com uma viso que est acima da viso, ele a v com a alma que est dentro de sua alma. Ele a v com um olhar trmulo, a princpio, e em seguida fascinado. Ele a v com o olhar de mouna, da f. ... Ora, mouna, f, tem a mesma raiz que emet, a verdade. A f autntica confunde-se com a verdade. ... Ela se toma, para Rabi Nahman de Bratslav, to clara que tem-se a impresso de ver com os prprios olhos o objeto de nossa crena. O maamin, o homem da f que ultrapassou o estgio em que se v a Realidade Suprema, abriu-se ao contato direto, pessoal com Deus! O que se abre, para ele, bem mais que o Poder de Elohim: Sua Vontade, Sua Sabedoria. O Mistrio de Deus se mostra a sua alma, o Mistrio Daquele que chamamos Jeov (e que simboliza o Tetragrama, o Nome Divino de quatro letras). O ser que contemplou a Realidade graas ao olhar da f pe em questo a prpria existncia das realidades que ele conheceu. Com efeito, ele as observou apenas de modo superficial; elas no so mais que uma v apario em relao ao objeto que perceberam os olhos imateriais, os olhos interiores. Todas estas realidades fonnam um nico caminho destinado a conduzir Realidade Absoluta. As primeiras no mudam, enquanto que a Realidade Absoluta impressiona pela novidade o homem que a considera; ela sempre parece ser outra aos olhares. Mas ela tambm toma outro aquele que a olha, operando nele uma metamorfose contnua: E agora que meus olhos Te vem. Safran, La Cabale, Payot, Paris, 1983.

Mas a tradio judaica e, sobretudo, a tradio cabalstica opem-se s confisses de um carter demasiadamente ntimo sobre as experincias msticas...,1 o que explica o pequeno nmero de testemunhos que fomos capazes de reunir. A exceo dos personagens da Bblia, que descrevem explicitamente suas vises, e de um texto da Cabala de um discpulo annimo de Abulfla, os poucos documentos cabatsticos ou hassdicos que apresentamos referem-se transfigurao de Mestres vista por discpulos.

BAAL-SHEM TOV Um dia Israel foi chamado pelo rabino local, que resolveu dar lhe lies de

judasmo. O Baal Shem, em rpida sucesso, colocava e tirava sua mscara de simplrio. O rabino ficou perplexo: como era possvel que uma expresso pudesse mudar num rosto com tal rapidez? Estupefato, o rabino exigiu que o visitante lhe contasse a verdade. Que assim seja, disse o Baal Shem, mas, por ora precisas guardar para ti o que vou te contar.
1. G.. Scholem, op. Cit., p. 162.

No entanto, vivia em Brodi uma mulher que era louca. Ela via atravs da mscara de todos os homens. Face a face com o Baal Shem, ela disse: Eu sei quem tu s e no me assustas. Eu sei que possuis certos poderes; tambm sei que no podes us-los antes dos trinta e seis anos de idade. Cale-se! replicou de outra forma eu terei que convocar uma cone para desapossar o Dybuk de dentro de ti. A mulher, assustada, segurou a lngua mas ela sabia. Sete anos solitrios e ascticos se passaram antes que o Baal Shem recebesse a ordem de se revelar e assumir seu destino. Naquele sbado especial, um aluno de Reb Gershon interrompeu a jornada para passar o Shabat com Israel e Hannah. Era meia noite quando acordou trmulo de medo. Uma flama imensa estava se levantando da terra, Com inteno de evitar um incndio correu para extingui-la. A ento, viu o rosto do Baal Shem cercado de uma aurola de luz e desmaiou. Quando estava voltando a si, ouviu o Baal Shem o repreender: No se olha onde no se deve. Depois do Shabat o viajante apressouse a retomar a Brodi, onde correu Casa de Estudos, anunciando as grandes novas: H uma nova fonte de luz aqui perto. Todos correram para a floresta e l construram um trono com ramos e folhas. O Besht tomou seu lugar. Eu abrirei um caminho novo, declarou. Ele tinha trinta e seis anos. A previso da louca tinha sido correta. Ela sabia antes de qualquer outra pessoa. Estranho: mais do que os homens mais eruditos e devotos da cidade, ela falava a linguagem do jovem santo da floresta.
In, Elie Wiesel, Almas em Fogo, Editora Perspectiva, So Paulo, 1979, pp. 18-19.

DISCPULO DE ABULFIA (Annimo) Retomei minha terra natal e Deus me permitiu encontrar um filsofo judeu com quem estudei o Guia de Perplexos, de Maimnides, o que apenas intensificou meu anseio. Adquiri um pouco da cincia da lgica, e uni pouco da cincia natural, e isto me foi muito doce, pois, como sabeis, a natureza atrai a natureza. E Deus minha testemunha: se eu no tivesse antes adquirido fortaleza na f pelo pouco que aprendera da Tor e do Talmud, o impulso de manter muitos mandamentos me teria abandonado, embora o fogo da pura inteno continuasse a

arder em meu corao. Mas o que meu mestre me comunicou atravs da filosofia (sobre o signifcado dos mandamentos) no me foi suficiente, at que o Senhor me fez encontrar um santo homem, um cabalista que me ensinou as grandes letras da Cabala. Entretanto, em virtude das minhas tinturas de cincia natural, o caminho da Cabala me parecia impossvel. Foi ento que meu mestre me disse: Meu filho, por que negas uma coisa que ainda no experimentaste? Convir-te-ia muito mais tentla uma vez. Se ento achares que ela nada para ti, e se no fores bastante perfeito pera dizer que o erro est em ti, ento poders dizer que ela nada vale. Mas, para fazer-me as coisas mais agradveis at que minha razo pudesse aceitlas e eu lograsse-me aprofundar netas com avidez, costumava explicar-me de uma maneira natural tudo aquilo em que me instrua. Assim pensei comigo mesmo: Aqui s pode haver ganhos, e nenhuma perda. Eu verei; se encontrar algo nisto tudo, ser timo; e se no, o que eu j consegui at agora continuar sendo meu. Assim, concordei, e ele me ensinou o mtodo da combinao e permutao de letras e o misticismo dos nmeros e os outros caminhos do Livro letzir. Em cada caminho destes, ele me fez permanecer duas semanas, at que cada forma estivesse gravada no meu corao, e assim ele me conduziu durante ceita de quatro meses, e ento mandou que eu extinguisse tudo. Ele costumava dizer-me: Meu filho, a inteno no de que venhas a parar numa dada forma finita, mesmo que seja da ordem mais alta. O Caminho dos Nomes e antes o seguinte: quanto menos compreensveis eles so tanto mais alta a sua ordem, at que alcances a atividade de uma fora que no mais est sob teu controle, mas sob cujo controle se acham tua razo e teu pensamento. Respondilhe: Se assim (que todas as imagens mentais e senso riais devem ser extintas, ento por que, Senhor, compondes livros em que os mtodos dos cientistas naturais esto combinados com a instruo sobre os santos Nomes?. Respondeu-me: Para ti e teus semelhantes que seguem a filosofia, a fim de iluminar vosso intelecto humano por meios naturais para que talvez esta atrao possa induzir vos a conhecer o Santo Nome. E apresentou-me livros compostos de (combinaes de) letras e nomes e nmeros msticos (guematriot), dos quais pessoa alguma jamais poder compreender nada, pois nem sequer foram compostos para serem compreendidos. Disse-me: Este o (autntico) Caminho dos Nomes. E eu na verdade nada quis saber daquilo tudo, pois minha razo no o aceitava. Disse-me: Foi muito tolo da minha parte ter te mostrado isto. Em suma, decorridos dois meses, quando meu pensamento j se desligara (de tudo o que material) e eu comeara a notar fenmenos estranhos ocorrendo em mim, pus-me certa noite a combinar letras umas com as outras e a ponder-las em meditao filosfica, um pouco diferente da maneira em que o fao agora, e continuei a faz-lo por trs noites sem nada dizer a ele. Na terceira noite, aps a meia noite, cabeceei um pouco, com a pena e o papel nos joelhos. Reparei ento que a vela estava prestes a apagar-se. Levantei-me para endireit-la, como s vezes acontece com as pessoas que acordam. Ento vi que a luz continuava. Fiquei muito surpreendido, quando, depois de um exame minucioso, descobri que ela provinha de mim mesmo. Disse comigo mesmo: Nisto no acredito. Andei para c e para l por toda a casa, e vede: a luz ia comigo; deitei-me numa almofada e cobri-me, e vede: a luz estava comigo o tempo todo. Disse eu: Na verdade, o que aprendi constitui um sinal importante e um novo fenmeno Na manh seguinte comuniquei o a meu mestre e trouxe-lhe as folhas que havia coberto com combinaes de letras. Ele cumprimentou-me e disse: Meu filho,

se te dedicares a combinar Nomes sagrados, coisas ainda maiores ho de sucederte. E agora, meu filho, admite que no podes deixar de combinar (letras). D metade a isto e metade quilo, isto , combina durante metade da noite e permuta durante a outra metade. Pratiquei este mtodo por uma semana. Na segunda semana, o poder de meditao se tomara to forte em mim que eu no conseguia escrever as combinaes de letras (que automaticamente jorravam da minha pena), e se houvesse dez pessoas presentes no teriam conseguido anotar todas as combinaes que me vinham durante o influxo. Quando cheguei noite em que este poder-me foi conferido, e a meia-noite quando este poder se expande especialmente e ganha fora, enquanto o corpo se enfraquece havia passado, dispus-me a construir o Grande nome de Deus, que consiste de setenta e dois nomes, combinando os e permutando os. Mas depois de eu me dedicar a isto por algum tempo, vede: as letras tomaram a meus olhos a forma de grandes montanhas, um forte tremor se apoderou de mim, eu no pude mais acalmar-me, meu cabelo ficou em p, e foi como se eu no estivesse neste mundo. Ca ao cho imediatamente, pois no sentia a menor fora em meus membros. E vede: algo semelhante fala brotou do meu corao e subiu-me aos lbios e os forou a moverem-se. Pensei, bem possvel Deus no o queira que um esprito de loucura se apossou de mim. Mas vede, eu o vi falando coisas sbias. Disse: na verdade o esprito da sabedoria. Depois de certo tempo, minha fora natural retomou a mim, levantei-me muito impressionado e ainda no acreditava em mim mesmo. Tomei mais uma vez o Nome, procedi com ele como antes, e vede: isto teve exatamente o mesmo efeito sobre mim. No obstante, no acreditei, enquanto no o repeti por cinco ou seis vezes. Ao acordar na manh seguinte contei tudo a meu mestre. Ele me disse: E quem te autorizou a tocar o Nome? No te disse eu para permutar somente letras?. E continuou: O que te sucedeu representa na verdade um grau avanado nos graus profticos. Ele quis libertar-me disto, pois viu que meu rosto se tinha alterado. Mas eu lhe disse: Em nome dos Cus, podeis talvez ensinar-me algum poder que me permita suportar esta fora que brota do meu corao e receber influxo dela? Pois eu queria esta fora para mim, e receber seu influxo, porque ela se assemelha a uma fonte que enche de gua uma vasilha. Se um homem (no preparado adequadamente para isto) abrisse o dique, afogar-se-ia nas aguas e sua alma o abandonaria. Ele me disse: Meu filho, o Senhor que tem de te conferir semelhante poder, pois este poder no est no domnio da vontade do homem. Na noite daquele Shabat o poder esteve novamente ativo em mim, da mesma forma que antes. Quando, aps duas noites insones, fiquei dia e noite meditando nas permutas e nos princpios essenciais ao reconhecimento da verdadeira realidade e ao aniquilamento de tudo o que pensamento estranho, me foram dados dois sinais que me indicaram estar na disposio receptiva adequada. Um sinal foi a intensificao do pensamento natural sobre questes profundas do saber, uma debilitao do corpo e um fortalecimento da alma at que, sentado ali, meu eu fosse todo alma. O segundo sinal foi que a imaginao se fortaleceu dentm de mim e me parecia que a testa ia explodir Ento eu soube que estava pronto para receber o Nome. Naquela noite de Shabat aventurei-me tambm ao grande e inefvel Nome de Deus (o nome IHWH). Mas assim que o toquei, uma voz saiu de mim e me disse: Tu morrers e certamente no vivers! Quem te permitiu tocar o Grande Nome? E vede, imediatamente ca de joelhos e implorei ao Senhor Deus dizendo: Senhor do Universo! Penetrei neste lugar somente por amor ao Cu, como

tua glria sabe. Qual o meu pecado, e qual a minha transgresso? Aqui entrei somente para conhecer te, pois no disse j Davi a Salomo: Conhece o Deus do teu pai e serve o; e no nos revlou isto nosso mestre Moiss, a paz esteja com ele, na Tor, dizendo: Mostra-me agora o Teu os minha, para que eu possa conhecer Te, para que eu possa encontrar graa aos teus olhos? E vede: eu estava ainda falando, quando um leo como leo de ungir-me ungiu da cabea aos ps, e uma grande alegria me arrebatou, um jbilo que no posso descrever, por sua espiritualidade e pela doura do seu enlevo. Tudo isto aconteceu ao vosso servo em seu comeo. E eu, Deus no o permita, no relato isto por arrogncia, para que a multido me julgue grande, pois sei muito bem que a grandeza junto multido deficincia e inferioridade junto aos que buscam o posto mais elevado, que difere dela em gnero e espcie como a luz da escurido.
Gershon, Scholem, As Grandes, Correntes da Mstica Judaica, Editora Perspectiva, So Paulo, 1972.

EZEQUIEL

Um rio brilhante
Olho, e eis, o vento da tempestade vem do norte, uma grande nuvem negra, um fogo chamejante, e, ao redor, uma grande claridade. No centro, algo de um brilho reluzente no meio de um fogo, tendo, em seu seio, a forma de quatro Criaturas. Sua aparncia fazia lembrar uma forma humana, quatro rostos para cada um, quatro asas para cada um, suas pernas eram retas e as plantas de seus ps como cascos de novilho, mas luzentes como o brilho do lato polido. Mos humanas sob suas asas, voltadas para as quatro direes, Como o rostos e as asas dos quatro. Suas asas se tocavam; eles no se voltavam ao caminhar; todos andavam para frente. Suas faces assemelhavam-se a rostos humanos; rostos de leo direita para os quatro; rostos de boi esquerda para os quatro; e rostos de guia para os quatro. Suas asas abriam-se para cima. Cada qual tinha duas asas que se tocavam e duas cobrindo seus corpos. Todos andavam para frente, para l onde o esprito havia de ir. E enquanto andavam, nunca se voltavam.
Ezequiel, 1, 13, Bible, traduo de Andr Choraqui.

MAGUID Um dia, conta Rebe Wolfe de Zhitomir, estvamos todos na Casa de Estudos, cantando em torno da mesa. Era uma tarde de Sexta-feira. Podia-se ouvir o Maguid em seu gabinete contguo lendo a Sidra, o trecho semanal da Escritura que costumariamente se l no Shabat. De repente, parou, a porta se abriu e l estava ele, imvel, no vo da porta, com os olhos fixos em todos ns ou, talvez, em algum alm de ns. Todo seu ser estava possudo de fervor, principalmente seu rosto, seus olhos. Tomados de pnico, Rebe Pinhas, Rebe Shmelke, Rebe Elimelekh e Rebe Zusia correram para a rua. Rebe Levi-Yitzhak escondeu-se debaixo da mesa. Quanto a mim, tomado de estranha exultao, comecei a aplaudir com toda minha fora e me arrependo at o dia de hoje.
In Elie Wisel, Almas em Fogo, Editora Perspectiva, So Paulo, 1979, p. 52.

MOISS
3. A sara 1. 2. 3. 4. 5. 6. Moiss era pastor dos rebanhos de Jetro, seu sogro, sacerdote de Madi. Ele conduzia os ovinos pelo deserto e foi ao monte de Elohim, no Horeb. O mensageiro de 1 HV H se fez ver a ele numa chama de fogo no meio da sara. Ele olhou e eis: a sara ardia no fogo mas a sara no se consumia! Moiss disse: Irei ento, pois vejo esta grande viso. Por que a sara no se queima? Vendo I HV H que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sara, chama-o. Disse: Moiss! Moiss! Ele respondeu: Eis-me aqui! Ele disse: No te aproximes daqui! Tira as sandlias dos teus ps, sim, o lugar sobre o qual ests uma terra sagrada. Continuou: Eu sou o mesmo, o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jac! Moiss escondeu o rosto, sim, ele temeu olhar para Deus! IHVH: Eu vi, via humilhao de meu povo no Egito, escutei o seu clamor, por causa dos seus tiranos. Sim, eu conheci suas Deso a fim de livr-lo da mo do Egito, para faz-lo subir daquela terra, para uma terra boa, ampla, para uma terra que emana leite e mel, para o lugar dos cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus. Agora, eis que o clamor dos filhos de Israel chegou at mim. Tambm vejo a opresso com que o Egito os oprime.

7.

dores. 8.

9.

10. Agora, vai! Eu te enviarei a Fara, para fazer sair do Egito o meu povo, os filhos de Israel. 11. Moiss disse a Deus: Quem sou eu para ir at Fara, sim, para fazer sarem os filhos de Israel do Egito? 12. Ele disse: Sim, eu estarei contigo. E este o sinal para ti, de que fui eu que te

enviei: Quando tiverdes tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte. 13. Moiss disse a Deus: Quando eu for at os filhos de Israel e disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs. Eles me perguntaro: Qual o seu nome? O que lhes direi? 14. Deus disse a Moiss: Ehyeh asher ehyeh! Eu sou o que sou. Disse mais: Assim tu dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou at vs. 15. Deus disse ainda a Moiss: Tu dirs assim aos filhos de Israel: I HV H, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac, envioume at vs. Este o meu nome eternamente, assim serei lembrado de gerao em gerao.
xodo 3,1-15, Bible, traduo de Andr Chouraqui.

RABI HAYA Rabi Haya prostrou-se no cho, beijou a poeira e bradou chorando: Poeira! Poeira! Como s perseverante e como careces de vergonha! Fazes perecer em ti todas as delcias do olhar! Consomes e atrais ao nada todas as Colunas de luz. (Os Justos que sustentam o mundo). Vergonha tua insolncia! A lmpada Santa que iluminava o mundo, a poderosa fora espiritual por cujos mritos o mundo existe, consumiu-se em ti. Rabi Simon! Coluna de luz! Fonte da luz do mundo, por que foi preciso que retomasses poeira, tu que conduzias o mundo para a vida eterna! Ele permaneceu alguns instantes em xtase e ento bradou: No! No! Poeira, no te envaideas! As Colunas do mundo no esto entregues ao teu poder e Rabi Simon no acabou em ti! Rabi Haya recomeou a chorar e partiu em companhia de Rabi Joss. Ele jejuou quarenta dias a partir de ento, a fim de poder rever Rabi Simon. Tu no o podes ver!, foi a resposta ao seu pedido. Ele jejuou ento quarenta dias mais, e Rabi Simon apareceu-lhe em viso com seu filho Rabi Eieazar. Eles discutiam sobre o assunto que Rabi Joss lhes havia explicado enquanto milhares de ouvintes olhavam e escutavam. Logo sobreveio uma legio de Alados sobre cujas asas Rabi Simon e seu filho Rabi Eleazar foram erguidos at o Yeshiva Celeste. Os Alados, entretanto, permaneciam no umbral a esper-los. Seu esplendor era constantemente renovado e irradiava uma luz mais brilhante que a do sol. Rabi Simon abriu a boca e disse: Que Rabi Haya entre e observe o que o Santo Bendito preparou para o regozijo dos Justos no mundo que h de vir. Feliz aquele que aqui entra sem timidez, feliz aquele que permanece firme como uma coluna firme do Mundo que vem! Entrando, Rabi Haya notou que Rabi Eleazar e as outras colunas sentadas prximas dele se levantaram. Ele se perturbou e sentou-se aos ps de Rabi Simon. Uma voz sobreveio repentinamente e disse: Baixe os olhos, no levante a cabea, no olhe! Ele baixou os olhos mas distinguiu um claro brilhante distncia. Uma voz ecoou novamente e disse: Celestes invisveis, olhos abertos que percorreis o mundo em todos os sentidos, olhai e vede! E vs, seres do Embaixo que estais profundamente mergulhados no torpor, despertai! Quem dentre vs tentou transmutar a treva em luz e a amargura em doura antes de entrar aqui? Quem dentre vs esperou cada dia a luz vir preencher o mundo nos dias em que o Rei

Messias visitar sua gazela bem amada (a Comunidade de Israel)? O dia em que ele ser glorificado e chamado Rei por todos os reis do mundo? Quem no esperou assim cada dia no mundo do Embaixo, no tem lugar aqui!
Guy Casaril, Rabbi Simon Ben Yochai et la Cabale, Le Seuil, Paris, 1961.

RABI SIMON BEN YOCHAI Rabi Simon ergueu as mos e fez uma prece. Ele estava alegre. Ao seu redor se comprimiam seus discpulos: Rabi Eleazar, seu filho, Rabi Abba, Rabi Juda, Rabi Joss e Rabi Haya. A Rabi fsaac que entrava ele disse: Como tua sorte bela! Uma imensa alegria te espera neste dia! Ento, dirigindo-se a todos: A hora chegada, eu quero entrar no mundo futuro sem timidez. Vou revelar-vos tambm coisas sagradas, coisas ainda no reveladas, a fim de que no se possa me censurar de haver deixado o mundo sem ter cumprido plenamente minha misso, tendo guardado esses mistrios em meu corao. Ele falou e Rabi Abba registrou suas palavras por escrito, enquanto Rabi Eleazar as repetia em voz alta e os outros discpulos meditavam em silncio. Mas assim que a limpada Santa pronunciou a palavra vida suas palavras cessaram. Rabi Abba disse: Eu escrevia e acreditava ter ainda muito a escrever, mas no escutava mais nada. No podia erguer a cabea, pois a luz era ofuscante e eu no suportava seu olhar. Durante todo o dia, o Esplendor no se afastou da casa e ningum podia aproximar-se dela, to intensa era a luz que irradiava. Eu jazia na poeira e emitia gritos. Mas quando o Esplendor se retirou, vi que a limpada Santa, o Santo entre os Santos havia sido levado deste mundo. Enrolado em seu manto, ele estava inclinado sobre o lado direito e seu rosto mostrava um sorriso.
Guy Casaril op. Cit.

A VIA MSTICA DO ISL

H trs formas de conhecimento. A primeira o conhecimento intelectual que , na verdade, uma simples informao e urna coleo de fatos, bem como a utilizao destes para se chegar a conceitos intelectuais posteriores. Em segundo lugar; vem o conhecimento dos estados; que compreende tanto o sentimento como os estados de esprito incomuns, durante os quais o homem pensa que percebeu alguma coisa de suprema mas no consegue fazer uso dela. Isto o emocionalismo. Por fim, vem o conhecimento real, que chamamos de o Conhecimento da Realidade. Sob esta forma; o homem percebe o que certo, o que verdadeiro, para alm dos limites do pensamento e dos sentidos, Os escoldsticos e os cientficos concentram se na primeira forma de conhecimento, Os emocionalistas e os experimentalistas empregam a segunda forma. Outros empregam as duas em combinao ou de maneira alternada. No obstante as pessoas que alcanam a verdade so aquelas que sabem como vincular-se com a realidade que se situa para alm destas formas de conhecimento. Estes so os verdadeiros sufis, os dervixes realizados, disse Ibn el Arabi;
In ldries Shah, The Way of the Sufi, Dutton Nova York, 1970, p. 78.

O SUFISMO
Embora o sufismo seja considerado uma linha mstica do IM, tudo indica que sua origem seja anterior a essa tradio, e o encontramos tambm na Europa, na ndia e na Amrica. Foi sobretudo Al-Ghazzali (1058-1111) quem, por seu prestgio e sua influncia, fez com que o sufismo fosse aceito como sendo parte integrante do islamismo, Os telogos do Isl chegaram a denomin-lo o Restaurador do Isl. Eis o que nos diz Makam a respeito dos diferentes graus que o homem atravessa em sua busca da transparncia:
Em sua busca de transparncia, o sufismo atribuiu ao homem sete graus. I. O primeiro (Nefs-i-Emmare) v o homem vencido por seus desejos. Da a denominao Emmare, que significa: servidor de seu ego. Como todas as coisas caminham em direo a Deus, este homem do primeiro grau tambm caminha em direo a Deus, mas no tem conscincia disso. Ele vive no universo do testemunho, no sendo seno uma testemunha de Deus. Seu estado a dependncia e seus atributos so a ignorncia, a cupidez, a vaidade, o desejo, a inveja etc. Nefs-i-Lewame. E o grau em que o homem comea a lanar um olho crtico sobre sua existncia, embora continue a obedecer a seus desejos. Ele tambm segue em direo a Deus e comea a perceber a linguagem da criao. Seu estado aquele da simpatia. Enquanto o homem do primeiro grau se apia na religio, o do segundo grau se apia em uma Tatrika. Ele consciente de seus defeitos. Nele, as vontades tomaram o lugar dos desejos. Ele ainda ignora a submisso e pratica a duplicidade. Ele ambicioso. Nele, o homem do primeiro grau ainda no desapareceu completamente, mas seu corao esta abalado. Nefs-i-MuIhime. Neste grau, o homem inspirado por Deus. Seu caminho segue em direo a Deus e ele tem conscincia disso. Seu estado aquele do amor. Ele sbio, generoso, modesto, paciente etc. Nefs-i-Mutmainne. Chegado a este grau, o homem adquiriu a certeza. Ele no segue em direo a Deus. Ele segue com ele. Sua realidade mantida secreta para os outros homens. Ele conhece o estado de submisso total e compreende numerosos mistrios. generoso, resignado, doce, submisso, justo, piedoso. Sorri porque nada lhe pesa. Nele a paz total. Ele perdoa tudo e ignora os defeitos dos outros. Nefs-i-Raziye. O homem conhece, neste grau, a aceitao total e a maturidade. Seu ato divino. Ele vive no ntimo. Seu estado a no existncia. Todos os atributos humanos desapareceram nele. Ele compartilha da eternidade divina.

II.

III.

IV

V.

VI. Nefs-i-Marziye. No quinto grau, o homem aceita Deus mas, no sexto, o homem aceito por Deus. Ele encarna a verdade permanente. Todos os seus atributos so atributos divinos. Ele unificou o amor da criao com o amor do criador. VII. Nefs-i-Kamile. o grau de perfeita maturidade. O homem conhece ento a unidade na multiplicidade e a multiplicidade na unidade. Ele v a unidade divina na criao e a criao na unidade divina. Ele inacessvel aos outros homens. Seu estado aquele da eternidade. Seus atributos formam o conjunto dos atributos divinos.1

Como nas outras tradies, o objetivo do sufismo a vivncia da Luz. O texto seguinte, de Nasafi, no deixa nenhuma dvida a esse respeito:
... Dervixe! Desde sempre Deus foi; para-sempre Deus ser. Mas at ento o peregrino estava enganado. Ele imaginava que Deus tinha um ser e que ele tambm, fora de Deus, tinha um ser. Agora, fora do engano, o peregrino sabe com certeza que o ser um, que esse ser o Ser de Deus.

1. Makam, Le Soufisme, LOriginel, Paris 1986.

... O interior deste Ser nico Luz. esta Luz que a alma do mundo o mundo sem limites est repleto dela. uma Luz ilimitada, infinita, um oceano sem fundo e sem margem. A vida, o conhecimento, a vontade e o poder dos seres procedem dessa Luz a viso, a audio, a palavra, a preenso e o futuro dos seres procedem dessa Luz, eu o digo!, tudo isto essa mesma Luz. Tendo compreendido que o interior deste ser uma Luz, saiba agora que o exterior o nicho dessa Luz, a manifestao dos atributos dessa Luz. Todas as mnadas que existem so a um s tempo as manifestaes dos atributos dessa Luz. Dervixe! a essa Luz que preciso chegar; essa Luz que preciso ver; por essa Luz que preciso olhar o mundo a fim de ser libertado da idolatria, da multiplicidade e do erro; preciso adquirir a certeza de que o ser Um. ... Dervixe! Aquele que chegou a esse Oceano, que nele submergiu, reconhecvel por muitos sinais. Ele est, prontamente, em paz com as criaturas: sobre todas ele pousa um olhar amoroso e misericordioso, a nenhuma ele recusa auxilio e assistncia; a nenhuma acusa de erro e descaminho. Ele as v todas no caminho de Deus, todas seguindo em direo a Ele. E ele no tem dvida de que seja assim. ... Saiba que as testemunhas da Unidade dividem-se em dois grupos. Um afirma que existe um nico ser, o Ser Divino ... O outro, que o ser de dois tipos: o ser verdadeiro e o ser ilusrio. Deus tem o Ser verdadeiro; o mundo, o ser ilusrio. Deus um Ser que tem a aparncia do no ser; o mundo, um no ser que tem a aparncia do Ser. O mundo inteiro iluso e representao. por efeito do Ser verdadeiro, o Ser divino, que o mundo se apresenta como existente; na realidade, ele no tem outra existncia que aquela da iluso, do reflexo e da sombra.
Nasafi, Le Livre de lhomme parfait, Fayard, Paris, 1984.

BAHAUDDIN Bahauddin Naqshbandi foi admitido em um Halka quando ainda era bastante jovem, e foi durante uma viso que ele foi iniciado na assemblia dos mestres. Ele descreve aquela viso como se segue:
Freqentemente, eu me encontrava imerso naqueles estados extticos em que no queda deixar nada se manifestar, e tambm adquirira o costume de ir ao grande cemitrio de Boukhara. Certa noite, fui ter a trs tumbas, e sobre cada uma delas vi uma lmpada acesa, cheia de leo, mas de forma imprecisa. Eu fra at a tumba de Khwaja Muhammed Vasi e, l, recebi a ordem de ir at a tumba de Khwaja Faghnavi. Ento, vi dois homens que portavam espadas, e eles me fizeram montar em um cavalo. Chegamos ao mausolu de Mezdakhan no final da noite. L, vi novamente as mesmas trs lmpadas que vira antes. Ajoelhei-me, com o rosto voltado para a Qibla, e fui tomado de tal xtase que podia ver o mundo de um extremo ao outro. Vi dissolver-se a muralha que cerca a Qibla e um trono de grande dimenso se tornou visvel. Nesse trono havia um nobre personagem sentado, mas usava um vu verde que me impedia de ver quem ele era. Uma multido de pessoas estava disposta ao redor do trono. Reconheci Khwaja Muhammed Samasi, o grande santo. Perguntei a mim mesmo: Quem

est sentado no trono? Algum do grupo me respondeu: O homem que est sentado no trono Khwaja Abd Al Ghudjavani e aqueles que o rodeiam so seus sucessores e discpulos. Vi um grupo inteiro de Khwajas: Abmad Salik, Avliya-i-Kilan, Arif Rivgaravi, Muhammad Fhaghnavi e Azizan Ali Ramitani. Algum disse: Baba Samasi conduziu-te presena destes Mestres. Precisas reconhec-los, pois foram eles que te deram o barrete de dervixe. Naquele momento, lembrei-me do barrete de dervixe que me havia sido enviada por um doador desconhecido. Olhei ao meu redor e ele estava l, em um canto. E era por causa daquele barrete que eles me prestavam todo esse respeito extraordinrio. Um dos Khwajas dirigiu-se a mim: Escuta bem o que vou te dizer. O Mestre, o grande Mestre, te dar dois conselhos. Nenhuma outra via te conduzir com tanta certeza verdade como aquela que consistir em seguir esses dois conselhos. Assim que ouvi essas palavras, levantei-me, caminhei em direo ao Khwaja e fiz meno de abra-lo. Os que se encontravam sua volta tiraram o vu e eu vi um Pir (Mestre) radiante. Saudei o e beijei seus olhos benditos. Conservei-me de p diante dele, com a cabea baixa. Aceitou minha saudao, e o santo falou-me e deu-me instrues a respeito do incio, da continuao e do fim da via: Bahauddin, o primeiro conselho representado pela lmpada que te foi mostrada, o que confirma que tens uma aptido para seguir esta via. Mas esta aptido semelhante a uma tocha, no podes te esquecer de aliment-la. Para atingir essa finalidade, o homem deve realizar um trabalho sobre ele mesmo, conforme sua capacidade. O segundo conselho no se desviar da boa rota que te indicou o Profeta, o transmissor da Graa. Numerosas e pretensas tradies surgiram depois da poca de nosso Profeta. Ignora as todas: busca seguir o exemplo dos atos do Profeta e de seus companheiros. Um dos Khwajas presentes disse, ento: Amanh, irs prontamente at Sayyid Kulal e te pors a seu servio. No teu caminho, encontrars um velho, que te dar um po ainda quente, sado do forno. Toma esse po, mas no diga uma s palavra. Quando o tiveres deixado, encontrars uma caravana e, depois, um cavaleiro solitrio. O cavaleiro te apresentar os seus respeitos. Deves levar o barrete de dervixe ao Emir Kulal. No dia seguinte, pus-me a caminho e, como eles haviam predito, encontrei o velho, que me ofereceu um po recm-cozido. Continuei meu caminho e algum tempo depois encontrei uma caravana. As pessoas me perguntaram de onde eu vinha. Venho da cidade de Ekim. Quando partiste? Ao raiar do dia. Como conseguiste andar to depressa? Passei pela caravana e logo avistei um homem a cavalo. Eu o saudei. Ele deteve seu cavalo: Quem s, pois me assustaste. Eu sou aquele diante de quem deves inclinar-te. Assim que escutou aquelas palavras, ele desceu do cavalo e, com lgrimas nos olhos, abraou-me os joelhos. Depois afastou-se e tirou um odre de vinho que trazia no lombo de seu cavalo. Abriu o odre e rendeu-me homenagem.

ln, Makam, Le Soufisme, LOriginel, Paris, 1980.

OMAR IBN-UL-FRIDH

A unio suprema

No sejas como aqueles cujo estudo torna o esprito mais fraco e inseguro, pois l no fundo, para alm da tradio, reina unia cincia to sutil que no escapa ao abrao da inteligncia clara. Eu a recebi de mim e transmito a por mim: Minha alma preencheu-me com minha prpria riqueza. Porm no negligencies totalmente o teatro de sombras pois o jogo de seus brinquedos exprime toda a gravidade da alma. Tem cuidado para no te desviares com desprezo da corruptiblidade das formas e de todo o domnio da iluso e do irreal. Pois durante o sono da iluso a apario das sombras te guia em direo ao que te mostrado atravs de uma cortina transparente. Desde que afastei de mim essa cortina, minha alma se apresentou a mim sem nenhum vu. O sol da contemplao j se havia levantado, toda a existncia estava iluminada por ele e em mim os laos do apego dos sentidos estavam desfeitos. Voltei-me ento para espargir a superabundncia de minha graa sobre todo ser criado, conforme os tempos e as circunstncias. E se eu no estivesse velado por meus atributos, os objetos em que me manifesto seriam consumidos pelo esplendor de minha glria. Todos os seres em sua linguagem, basta que escutes com interesse, trazem um eloqente testemunho minha unidade. No que concerne minha unidade, h uma tradio segura, cuja transmisso de um a outro est confirmada, que declara que Deus ama aqueles que se aproximam dEle pelas obras de devoo ou pela observncia do que a lei exige. E este ponto sobre o qual a doutrina insiste indicado to claramente como a lua, atravs destas palavras: Eu sou, eu prprio, seu ouvido e sua viso. Usei estes meios para atingir a unificao, at que a encontrei, e esses meios foram um de meus guias. Eu me unificava por estes meios at que finalmente pude abandon-los, e a unificao foi o mtodo de aproximao mais seguro para mim. E ento desembaracei minha alma de tudo isso, e ela se descobriu una e s. Todavia, na realidade, ela jamais foi outra coisa a no ser s.. E mergulhei nos mares da unio. E a mergulhei em minha solido, e dela trouxe muitas prolas sem preo...

In Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du Sufisme, Siadbad, Paris, 1978.

RM

Teofania
Pela manh, uma lua apareceu no cu, desceu e lanou sobre mim um olhar como o de um falco que agarra um pssaro durante a caa. E aquela lua me arrebatou e me levou para o alto dos cus. Quando olhei para mim mesmo, no me vi mais, pois naquela lua meu corpo, atravs da graa, tomara-se semelhante alma. Quando viajei em minha alma, no vi nada alm da lua at que me foi inteiramente revelado o segredo da teofania eterna. As nove esferas do cu estavam toda imersas naquela lua, o esquife de meu ser estava escondido no seio daquele mar. O mar se quebrou em ondas, e novamente apareceu a inteligncia, ela lanou um apelo; assim sucedeu. O mar tornou-se espuma, e em cada um de seus flocos, alguma coisa tomava forma, alguma coisa encarnava. Cada floco de espuma corporal, que recebeu um sinal daquele mar, logo se fundiu e tornouse esprito no seio daquele oceano. Ode 649, in Odes mystiques Kincksieck, Paris, 1973. O retorno (extratos) A onda de No sou veio, ela quebrou o vaso do corpo; e quando o vaso quebrado, retomam a viso e a unio com Ele. o tempo da unio e da viso, o tempo da ressurreio e da eternidade; o tempo da graa e do favor, o oceano da pureza perfeita. O tesouro dos dons aconteceu, o estrondo do mar manifestou-se, a aurora da bno se levantou. A aurora? No, a luz de Deus.

in Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du Soufisme, Sinbad, Paris, 1978.

A UM S BUSCO... Que fazer, muulmanos? Pois eu mesmo j no me reconheo. No sou nem cristo, nem judeu, nem guebro, nem muulmano; no sou do Oriente, nem do Ocidente, nem da terra, nem do mar no provenho da natureza, nem dos cus em sua revoluo. No sou de terra, de gua, de ar nem de fogo; no sou do empreo, nem da poeira; nem da existncia nem do ser; no sou da ndia, nem da China, nem da Bulgria, nem de Saqsin, no sou do reino do Iraque nem do pas de Khorassan. Eu no sou deste mundo, nem do outro, nem do paraso nem do inferno, no sou de Ado, nem de Eva, nem do den nem de rizwan. Meu lugar estar sem lugar, meu sinal, no ter sinal; no sou o corpo nem a alma, pois perteno alma do Bem-Amado. Renunciei dualidade, vi que os dois mundos so um. A Um s busco, Um

s sei, a Um s vejo, a Um s chamo. Ele o Primeiro, Ele o ltimo, Ele o Manifesto, Ele o Oculto; no conheo a nenhum outro que no Ele ya hu e Ele que ! ya man hu. Estou embriagado pela taa do amor, no tenho o que fazer com os dois mundos; no tenho outro fim alm da embriaguez e do xtase. Se passei um nico instante de minha vida seta ti, de tal momento e de tal hora me arrependo. Se obtenho neste mundo um nico momento contigo, calcarei os ps sobre os dois mundos, danarei triunfante para sempre. Shams de Tabrz! Estou to inebriado neste mundo que no conheo nada alm de embriaguez e arrebatamento.

In Makam, Le Soufisme, LOriginel, Paris, 1980.

XEQUE AHMAD DE SARHAND A experincia de um certo Abdhul-Mumin foi descrita ao Xeque da seguinte forma:
Os cus e a terra e o inferno e o paraso, todos cessaram de existir para mim; quando olho ao meu redor, no os encontro em parte alguma. Quando estou em presena de algum, no vejo ningum diante de mim: na verdade, minha prpria existncia no existe para mim. Deus infinito. Ningum me pode exceder: e este o limite extremo da experincia espiritual. Nenhum santo pde ir mais longe do que isso.

Ao que o Xeque respondeu: A experincia descrita tem sua origem na vida continuamente mutvel do galb (corao); e parece-me que aquele que viveu essa experincia ainda no passou nem mesmo por um quarto das inumerveis estaes do galb. E necessrio ter passado pelos trs quartos restantes para terminar com as experincias desta primeira estao da vida espiritual. Para alm desta estao existem outras estaes conhecidas pelos nomes de rh, sirr-khji e sirrakbp; cada uma destas estaes, que juntas, constituem o que chamamos tecnicamente de lam amr, possui seus prprios estados e experincias caractersticas. Aps ter passado por estas estaes, aquele que busca a verdade recebe passo a passo as iluminaes dos Nomes Divinos e dos Atributos Divinos, e, finalmente, as iluminaes da Essncia Divina. Qualquer que possa ser o fundamento psicolgico das distines

estabelecidas nessa passagem, este ltimo nos fornece ao menos alguma idia de um universo inteiro de experincia ntima, tal como a viu um grande reformador do sufismo. Segundo ele, este Atam anti (que significa o mundo da energia diretriz) deve ser atravessado antes que se atinja aquela experincia nica que simboliza o puramente objetivo. a razo pela qual eu digo que a psicologia moderna ainda nem sequer abordou o assunto. Pessoalmente, no nutro grande esperana quanto ao presente estado de coisas, seja em biologia, seja em psicologia. O criticismo analtico isolado, acompanhado de uma certa compreenso das condies orgnicas das imagem nas quais a vida religiosa se manifestou algumas vezes, parece pouco inclinado a conduzir nos at as razes vivas da personalidade humana.
Mohammed IgbaI, Reconstruire la pense de lIslam, Maisonneuve, Paris, 1955.

BBKH DE SHIRZ Viso de Deus No mercado e no claustro no vi seno o Deus nico. Ele quem vi muitas vezes ao meu lado nas tribulaes; na prosperidade e na bonana no vi seno o Deus nico. Na orao e no jejum, no louvor e na contemplao, na religio do Profeta no vi seno o Deus Unico. Abri os olhos, e atravs da luz de Sua face ao meu redor em tudo o que eu percebi no vi seno o Deus nico. Como um crio, eu me fundia em seu fogo: entre as chamas brilhantes no vi seno o Deus nico. Com meu prprio olhar, eu vi a mim mesmo muito claramente, mas quando me vi com o olhar de Deus no vi seno o Deus nico. Desapareci no nada, esvaeci, e eis que me havia tornado o Vivente, e no vi seno o Deus Unico.
ln Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du Soufisme, Sindbad, Paris, 1978.

YUNUS EMRE

Oferendas ao amor Posso oferecer minha alma pilhagem: pois encontrei agora a Alma das almas; posso oferecer meus bens pilhagem: que me importa, no presente, o ganho ou a perda?

Posso oferecer agora mmhas dvidas pilhagem: pois renunciei ao meu eu, rasguei o vu que cobria meus olhos, e alcancei a unio com o Amigo.

Posso oferecer minha lngua pilhagem: pois agora estou despojado de meu eu, todo o reino de meu ser est invadido pelo Amigo, e Ele s quem fala, no presente, por minha lngua.

Posso oferecer meu palcio pilhagem: pois quebrei todos os meus apegos, voei em direo ao Amigo e desci ao palcio do amor. Posso oferecer meu remedio pilhagem: pois, rejeitando a dualidade, saciei-me na mesa da Unidade e bebi o vinho da dor que vem do Amigo.

Posso oferecer meu universo pilhagem: somente quando meu ser me abandona que o Amigo chega perto de mim e que meu corao se preenche de luz.

Posso oferecer meu jardim pilhagem: pois estou enfastiado de sonhos interminveis, enfastiado de invernos e de veres e encontrei o mais maravilhoso dos jardins.

Yunus, que doces palavras dizes, tuas palavras so como acar e mel. Posso oferecer todo o meu favo pilhagem, pois encontrei o mel dos meis.

ln Makan, Le Soufisme, LOriginel, Paris, 1980.

O TAOSMO
Atingir o vazio supremo, alcanar a unidade, Conservar a serenidade. A ascenso e queda sucessivas das mirades de seres, contemplamo Las atravs do no ser A mirade de seres, cada um retoma a sua raiz; Retomar raiz serenidade; serenidade vida plena A permanncia permeia o caminho da natureza No conhecer a permanncia leva a desastres. Conhecer a permanncia acolher; Acolher agir com realeza; Reatem a qualidade do rei; O rei pertence ao cu; O cu faz parte do Tao; O Tao eterno. O corpo morre mas o Tao permanece.

Lao-Ts, Tao Te King, traduo da Associao Para o Estudo de Confcio e Mncio, do original chins, So Paulo, 1992.

FAZER-SE UM COM O TAO

Em meados do primeiro milnio que precedeu nossa era, muitos

acontecimentos espirituais ocorreram simultaneamente em vrios pases de nosso planeta a presena de Herclito e de Pitgoras na Grcia, de Oautama o Buda na ndia, dos profetas em Israel, mais particularmente de Ezequiel, e a queda da Babilnia; na China, aparecem Cenfcio e Lao-Ts. Este ltimo nos deixou um livro que constitui uma das obras primas da literatura espiritual da humanidade: o Tao Te King. Trata-se de um verdadeiro estudo a respeito do despertar ou da iluminao; do caminho para a realizao do Tao, o sem nome que representa a origem do universo, mas que com um nome... constitui a me de todos os seres. Integrar e ultrapassar toda espcie de dualidade, o yin e o yang, conhea o masculino, ligue-se ao feminino, seja a ravina do mundo... Conhea o branco. Ligue-se ao preto. Seja a norma do mundo. Seu captulo XIV explcito quanto aos meios necessrios para alcanar o despertar, isto , fazer-se um com o Tao. Ns o transcrevemos integralmente:
Ele no pode ser visto, No pode ser ouvido, No pode ser tocado. Os trs sentidos no o apreendem, Mas ele o Um, a unidade.

O superior no brilhante. O inferior no escuro.Um fio indescritvel, indefinvel, Nos leva a retomar ao vazio. A forma que no tem forma, A imagem que no tem imagem, Pressente-se a sua existncia. De frente a ele, no se v o incio. Atrs dele, no se v o fim. Com o Tao ancestral Mova-se no presente. O Tao ancestral a essncia do Tao.1

Goddard, em sua obra A Buddhist Bible, fez uma interpretao mais livre. Ei-la:

No momento em que se capaz de concentrar o esprito no extremo da vacuidade e de mant-lo a com uma serena tranquilidade, ento nosso esprito se fiz um com o esprito do universo e retorna ao seu estado original do qual seu mental e todas as coisas do universo emergiram como aparncias. Todas as coisas se encontram em um processo peridico de

manifestao e dissoluo em seu estado original. Poderamos chamar a isso uma espcie de inrcia, uma retirada da atividade e da manifestao, que reconduz todas as coisas ao seu estado original de composio. O estado original etemo. Compreender esta eternidade da vacuidade a iluminao; sem esta iluminao nosso esprito se embrutece na confuso e nas atividades nocivas. Compreender a verdade da eternidade nos inunda de graa; a graa nos toma imparciais; da imparcialidade decorre a nobreza de carter, a nobreza como o cu. Ser celeste significa ter alcanado o estado de Tao. Ter alcanado o estado de Tao tomar-se um com a eternidade. No se pode jamais voltar a morrer, mesmo com a decadncia do corpo.
1. Lao Ts Tao Te King, traduo da Associao Para o Estudo dc confcio e Mncio, do original chins. So Paulo, 1992.

HOU-TSE Ele predizia a data dos acontecimentos to exatamente quanto o poderia fizer um esprito. Por isso as pessoas de Tcheng fugiam quando o viam chegar. Lie-ts havia ido v-lo, e ficou fascinado com aquele homem. Ao retornar, disse a seu mestre Hou-ts: Eu considerava o seu ensinamento como o mais perfeito, mas eis que encontrei algo melhor. Hou-ts disse: Do Tao apenas te ensinei as palavras, no a substncia. Como ento poderias ter obtido verdadeiramente o Tao? As galinhas, privadas de galo no podem chocar, da mesma maneira queres encarar o mundo sem conhecer a substncia do Tao. por isto que os homens te enganam. Assim, tu te deixaste seduzir por aquele homem. Traga-o a mim, quero ver se ele pode seduzir-me. No dia seguinte Lie-Ts levou o vidente. Ao deixar Hou-ts, este lhe disse: Oh, teu mestre no viver muito! Antes de dez dias morrer. Vi nele um estranho fenmeno: as cinzas molhadas. Lie-ts voltou banhado em lgrimas e contou a Hou-ts as palavras do vidente. Isto disse Hou-Ts foi porque me manifestei a ele sob a imagem da terra que no est nem em movimento nem em repouso. Ele viu a o sinal de uma ausncia de vida. Traze-o mais uma vez. No dia seguinte, Lie-Ts levou o vidente, que, ao partir, lhe disse: uma felicidade que teu mestre tenha tornado a me encontrar. Hoje ele est melhor. Ele viver; o que o ameaava desapareceu. Quando Lie-ts relatou estas palavras a Hou-ts, este lhe disse: Isto foi porque apresentei-me a ele sob a imagem do cu. Ele viu que o renome e a riqueza no me interessavam e que o sinal de vida subia de meus

calcanhares. Ele viu portanto o manancial da vida. Traze o uma terceira vez. No dia seguinte, Lie-ts levou o vidente. Ao partir, este lhe disse: Teu mestre no havia jejuado e no pude examin-lo. Pea lhe que jejue e tornarei a v-lo. Quando Lie-ts contou estas palavras a Hou-ts, este lhe disse: Isto foi porque me manifestei sob a imagem do vazio supremo, que no tem nenhum sinal. Ele no pde vislumbrar em mim nada a no ser um equilbrio entre a energia e o movimento. Meu estado de alma era plcido como um sorvedouro formado pelas guas que lembram uma baleia rodopiando, um sorvedouro formado por guas imveis e um sorvedouro formado por guas correntes. Estes trs sorvedouros esto entre os nove sorvedouros clebres. Trazeo ainda uma vez. No dia seguinte, Lie-ts levou o vidente. Assim que chegou, este ltimo fugiu desvairado. Hou-ts disse a Lie-ts: Segue-o. Lie-ts correu atrs dele mas no o conseguiu alcanar. Ao retornar, disse a Hou-ts: Aquele homem desapareceu sem deixar vestgio, no consegui chegar at ele. Hou-ts respondeu: Isto foi porque revelei-lhe minha identificao com o princpio. Acolhi-o com humildade e harmonizei-me to perfeitamente cem ele que ele j no sabia mais o que eu era. No fiz mais do que imitar as plantas que se curvam sob o vento e as ondas que rebentam. Eis porque ele fugiu. Desta forma Lie-ts convenceu-se de que ainda no aprendera nada de seu mestre. Retomou a sua casa e l permaneceu confinado durante trs anos. Ele cuidava da cozinha para sua mulher; alimentava seus porces com tanto esmero como se fossem pessoas; desinteressou-se das coisas mundanas. Aplicava-se a reencontrar sua simplicidade e a conquistar sua independncia. Desta forma, a vicissitude de suas provas no o impediu de preservar sua unidade onginal at o fim de seus dias. Quando algum dia, no terceiro milnio, se indagar qual foi a mais importante descoberta do sculo XX, a resposta no ser, sem dvida, a energia atmica, nem os universos paralelos, mas sim o estado transpessoal da conscincia, ou consiencia csmica. Essa descoberta constitui hoje o ponto de encontro e de convergncia da fsica moderna e da psicologia., encontro bastante inesperado quando se tem em menle a distncia aparente entre essas duas disciplinas; no obstante, os estados msticos da humanidade vem atraindo a ateno de numerosos fsicos modernos. Ao retornar da Lua, o astronauta Edgard Mitchell declarou: mais importante do que a explorao dos espaos exteriores e a investigaao dos espaos interiores