Introduction la QABAL

Dans sa traduction du Zohar, de Pauli dit : la Qabal est la connaissance sotrique des isralites. Cette dfinition peut tre considre comme satisfaisante si l'on sait que la Qabal est sans aucun doute la premire tentative de rponse unitaire sur la nature de l'univers et qu'en outre elle rpond aux trois questions essentielles : - D'o venons-nous ? - Qui sommes-nous ? - O allons-nous ? A ce jour, la Qabal reste encore en contradiction avec les conceptions actuelles de la communaut scientifique. Cependant, on observe dj, entre elles, l'amorce d'un rapprochement. Par exemple, les astronomes ont remarqu que la matire a une tendance gnrale s'organiser. Sur ce point, les Qabalistes, tout comme les Alchimistes d'ailleurs, tombent d'accord. Alchimistes et Qabalistes disent que c'est la conscience qui a cr la vie et que c'est la vie qui cre et organise la matire pour 1es ncessits de son volution. Ainsi la conscience serait la force sous-jacente organisatrice de la matire. Quelles sont, ce jour, les sources de la connaissance qabalistique ? LES SOURCES DE LA QABAL Le livre fondamental de la Qabal est le Sepher Yetzirah ou Livre de la Cration. Il s'agit d'un tout petit opuscule dont la traduction littrale ne dpasse pas trois ou quatre pages dactylographies. La Bibliothque Nationale en possde plusieurs exemplaires, de dates et d'origines varies, mais la constance du texte est remarquable. Le second livre de la Qabal est le Sepher Zohar ou Livre de la Splendeur. En fait, il s'agit d'un commentaire, assez en dsordre, du Sepher Yetzirah et de son interprtation. Le Zohar est un ouvrage volumineux qui totalise environ six fois notre dictionnaire classique. La traduction latine la plus ancienne, connue ce jour, est celle de Pic de la Mirandole (1463-1494). Il en existe un condens en latin de Knorr Von Rosenroth intitul Kabalah Denudata. Cette Qabal dvoile a t traduite en anglais par Mac Gregor Mathers vers 1918. Il existe encore deux petits ouvrages d'une cinquantaine de pages considrs comme faisant partie de la Qabal : un livre dit Aesch Mezareph qui en est une interprtation alchimique et un livre moins connu dit l'oracle Chalden qui, lui, en est une interprtation magique. On peut, juste titre, s'tonner que le petit Livre de la Cration soit l'origine de la gestation du volumineux Livre de la Splendeur. Ceci est d au fait que le Sepher Yetzirah est crit avec un alphabet de structure hiroglyphique et que ce mode d'criture donne une trs forte concentration l'information. Aussi 1a traduction littrale de ce genre de texte est-elle impossible. Il est donc utile d'expliquer comment fonctionne ce type de langage. LES LETTRES DANS LALPHABET HEBREU Dans nos alphabets modernes, les lettres qui constituent un mot n'ont pas de lien avec le sens de ce mot ; il s'agit d'une simple convention, variable avec les langues. Ainsi, en latin, mensa n'a pas les mmes lettres que table en franais mais ces deux mots dsignent le mme objet. Dans les langages hiroglyphiques, chaque lettre reprsente un principe, une rgle, une loi, une nergie et le sens d'un mot est l'intgration, la somme du sens des lettres qui le composent. Par exemple, considrons le nom dit imprononable de la langue hbraque : Yod He Vav He. Nous avons : - Yod qui est le principe phallique universel - He qui est l'tre - Vav qui est l'attraction vers la dualit, premire apparition des possibilits du libre-arbitre.

He Vav He est le principe de l'tre qui volue par la tentation, le principe fminin de la Cration. Yod He Vav He est l'tre androgyne, l'homme-dieu d'avant la sparation des sexes, l'homme de l'Unit. L'homme de la sparation des sexes est l'homme de la dualit. La seconde rgle est celle de l'ordre des lettres. Par exemple, dans ALLAH, nous avons Aleph Lamed Lamed Aleph et ce nom est compos de deux sens : - AL (Aleph-Lamed) o Aleph (l'nergie ou l'espace) s'amplifie ou s'tend sous l'effet de Lamed (le principe d'amplification ou d'extension). En AL, la Cration se matrialise. - LA (Lamed-Aleph) o l'nergie diminue, o l'espace se contracte. En LA, la Cration se dmatrialise. L'inversion de la place de Lamed reprsente l'inversion de l'action dans son principe. Il y a trois lettres-mres qui reprsentent les trois principes fondamentaux de la Cration savoir : Aleph, Mem, Shin dont la traduction symbolique est Air, Eau, Feu. En apart, soulignons que dans l'incr, les trois lettres-principes sont Aleph, Yod, Nun. Ensuite, il y a les sept lettres dites doubles, savoir : Beth, Gimel, Daleth, Kaph, Pe, Resh, Tav. Ces lettres reprsentent les sept lois doubles qui gouvernent l'univers. Symboliquement, une plante traditionnelle est affecte chaque lettre. Une bonne tude sur ces lettres existe dans le trait des Sept Causes secondes de l'Abb Trithme. La troisime catgorie de lettres est celle des lettres dites simples qui sont au nombre de 12, savoir : He, Vav, Zayin, Chet, Tet, Yod, Lamed, Nun, Samekh, Ayin, Tsade, Qoph. Chacune de ces lettres est symboliquement affecte un signe du zodiaque, mais en ralit ces 12 lettres reprsentent la succession ncessaire et obligatoire de 12 tapes volutives pour avancer d'un degr dans 1'volution, quel que soit l'objet considr : minral, vgtal, animal, ou tre humain. LES 3 MERES mM mem a aleph s shin 7 DOUBLES b c d kK pP r t beth gimel daleth kaph pe resh tav 2 3 4 20 80 200 400 12 SIMPLES levanah madim shemesh nogah kobab shabbatha tsedek e f g h i j l nN S o zZ q he vav zayin chet tet yod lamed nun samech ayin tsade qoph 5 6 7 8 9 10 30 50 60 70 90 100 Blier Taureau Gmeaux Cancer Lion Vierge Balance Scorpion Sagittaire Capricorne Verseau Poissons

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LA CREATION DU MONDE SELON LA QABAL Avant l'tude de la conception qabalistique de l'Univers, arrtons-nous encore pour examiner le principe gnral de la Cration. Celui-ci est toujours symbolis par un triangle. Ici, le triangle T symbolise le monde cr.

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A son sommet Aleph reprsente l'nergie premire, subtile, d'o le nom symbolique d'Air. Sous l'effet de la conscience, cette nergie se diffrencie en deux principes spars : Shin, principe actif, symbole du Feu et Mem, principe passif, symbole de l'Eau. La quantit d'nergie positive de l'actif est gale la quantit d'nergie ngative du passif. Ceci est l'origine de toutes les symtries dans la nature, de forme ou d'nergie. Cependant, les Qabalistes disent, d'une part, que cette diffrenciation faite sous l'effet de la Conscience ne sera pas annihile par la rencontre des deux lments, d'autre part, que l'obstacle de l'lment passif permettra l'lment actif de trouver un point de rsistance qui provoquera un degr plus dense de manifestation de l'nergie. Aussi, de diffrenciation en diffrenciation, l'nergie premire se condense, peu peu, l'tat de matire dense de notre Terre. Les Brahmanes disent que si Brahma fermait l'il un seul instant, toute la cration serait immdiatement annihile par la neutralisation des contraires. Dans le mme ordre de pense, les Qabalistes et les Alchimistes disent que l'nergie positive active est l'me des tres et des choses et que l'nergie ngative condense est la matire de leurs corps. En un sens, dans cette conception, l'antimatire de la science serait l'me des choses. La Qabal divise l'univers en deux parties : d'un ct l'Infini non manifest, l'Incr, de l'autre le fini manifest, le Cr. Une zone tampon intermdiaire permet le passage de l'Infini au fini et empche la destruction instantane du fini par son caractre direct avec l'infini.

KETHER et les VOILES de l'EXISTENCE NEGATIVE La science moderne conoit qu'il n'y a rien avant le dbut de la manifestation. Elle considre qu'avant ce qu'elle nomme le big-bang il n'y a ni temps ni espace ni nergie. Pour la Qabal, ce qu'il y a avant, c'est l'infini, non manifest, dont le nom hbreu, Ain Soph, peut se dire l'Espace du Nant.

Notre intellect physique ne peut avoir que des vues approches, et plus ou moins fausses, de ce milieu car il ne peut concevoir ce qui est hors du temps et de l'espace et c'est pourquoi ceci est dit tre le nant. Toutefois, travers les textes, inspirs ou rvls, on peut tenter de dcrire ainsi le non-manifest : la Conscience ultime opre sur elle-mme une premire diffrenciation et ainsi perd un peu de son Infini, alors se cre un premier voile protecteur. Sous ce premier voile (V1) les trois principes de la premire diffrenciation Aleph Yod Nun oprent une sorte de rflexion sur eux-mmes et ainsi apparat un deuxime triangle passif, Samekh Vav Pe. Le sens des lettres, diffrent ici du sens des lettres dans le manifest (sauf pour Aleph), donne penser que le second triangle est, dans l'Infini, le germe de l'espace manifest. Se cre alors le second voile (V2) et au-dessous apparat un nouveau triangle, reflet des deux autres, Aleph Vav Resh, qui est la lumire, ou tout au moins le germe dans l'Infini de ce qui sera l'nergie dans le fini. Le troisime voile (V3) marque la limite du non-manifest. Certaines coles nomment ce qui est inclus derrire ces trois voiles l'Existence Ngative . Dans cette zone, sous la protection de ce troisime voile, les neuf principes potentiels de l'Infini (reprsents par les neuf lettres des trois triangles sis entre V1 et V3) convergent vers un point, le dixime principe, point qui leur permet de franchir les limites de l'Infini pour se manifester dans le fini. Ce dixime point, le plus faible de l'Infini, le plus haut du fini, est nomm Kether (la Couronne) dans les anciens textes.

Z1 Zone de l'INFINI, du non-manifest : EXISTENCE NEGATIVE Z2 Zone de passage de l'INFINI au FINI Z3 Zone du fini ou monde manifest S Ligne de sparation entre le manifest et le non-manifest V1 V2 V3 Les 3 voiles de l'EXISTENCE NEGATIVE V4 V5 V6 Les 3 voiles du monde manifest m.1 Monde unitaire dans le manifest m.2 m.3 m.4 Mondes duels dans le manifest

Les lettres hbraques : Au sommet, le mot Qabal Ensuite les 9 lettres-principes du non-manifest Le triangle T : les trois lettresprincipes du manifest Les cercles de 1 10 : les SEPHIROTH

LA MANIFESTATION EST CYCLIQUE Actuellement, il est permis de penser que les trous noirs de l'astronomie sont ces points de passage o, ce jour, semblent s'engloutir pour disparatre jamais, de gigantesques courants d'nergie. Nous avons des raisons de penser que Kether n'a pas toujours t identique ce qu'il est aujourd'hui. Plusieurs traditions de l'Orient, ou de l'Occident, disent que la cration, la manifestation, est cyclique. Ainsi, si l'on divise en 24 heures la journe cosmique, il y a 12 heures de matrialisation, 12 heures de dmatrialisation. Ces mmes traditions s'accordent dire que dans cette journe cosmique, il est environ, aujourd'hui, 4 heures de l'aprs-midi. Il est donc pensable que pendant les 12 premires heures, le trou noir est en fait un jet de lumire, d'nergie, qui cre le monde manifest. A midi, la lumire cesse et le trou devient noir, l'nergie retourne l'Existence Ngative. Chaque heure de ce jour ayant probablement un ordre de grandeur d'un demi-milliard d'annes. LES 4 MONDES MANIFESTES Nous entrons maintenant dans le manifest. C'est le monde du fini. Toutefois, celui-ci est, selon la Qabal, divis en quatre mondes et une immense diffrence existe entre le premier et les trois autres. Ce premier monde, Atziluth (m.1) est un monde unitaire, c'est--dire que bien que finis, l'espace et le temps ne sont pas encore diffrencis et c'est un monde d'ternit, o la conscience demeure dans un ternel prsent. Ce monde est le Jardin d'Eden, si mal interprt dans la Bible. Ici, la sparation des sexes n'est pas ralise, l'homme est androgyne. Dans le monde d'ternit, l'homme, lui aussi, est ternel. Kether inonde ce monde d'nergie et celle-ci, diffrencie en deux, donne la conscience de l'homme, en ce monde, sagesse et intelligence (2 et 3 en m.1). Dans la lumire infinie, transmise par Kether, une infinit de germes de conscience arrivent en Atziluth. Dans ce monde unitaire, sans espace ni temps, l'volution de la conscience n'est pas possible. Aussi la ncessit oblige ces germes de conscience traverser le voile des Abysses (V4) et ainsi pntrer dans les mondes de la dualit. Cette dualit va se densifier peu peu et le symbole des sept jours de la Cration reprsente les sept tapes de la densification espace-temps. Ainsi, peu peu, le germe de conscience se forme en descendant dans des mondes de matire de plus en plus denses et au septime niveau, au septime jour, l'homme dort, spirituellement parlant, car aprs avoir franchi les deux voiles, l'un (V5), celui de la seconde mort, l'autre (V6), celui de la naissance et de la mort, la conscience a perdu le contact avec les mondes spirituels, aveugle par l'opacit de la matire dense de notre monde. La coupure du lien entre le conscient physique et les tats intrieurs suprieurs lui assure une libert qui lui permet de commencer se forger les lments d'un tre libre. Cette division de l'nergie en dix niveaux et la rpartition de ces dix niveaux en quatre mondes est, selon la Qabal, gnrale pour toutes choses qui existent dans les trois rgnes. La vie et la conscience prsentent une manifestation diffrente pour chaque rgne et leurs croissances vont du minral au vgtal l'animal. Mais la notion qabalistique la plus dlicate raliser est celle qui dit que tout est en tout. Ainsi, dans chacun de ces dix niveaux d'nergie, ou selon le terme qabalistique dans les dix Sephiroth, se trouvent les neuf autres et en chacun des mondes se trouvent les trois autres. L'nergie, quel que soit le rgne, descend toujours par le mme chemin selon l'ordre numrique des Sephiroth. A titre d'illustration, dans le Aesch Mezareph, le livre alchimique de la Qabal, l'or a dix noms, chaque qualit d'or tant affecte son niveau sephirothique prioritaire. Les quatre mondes manifests de la Qabal ont pour nom, le premier, Atziluth, dj mentionn. Il comprend trois Sephiroth (1, 2, 3), c'est--dire qu'en lui il y a trois niveaux de conscience. En ce monde, la conscience de l'homme est ternaire. C'est le monde des archtypes crateurs.

Les niveaux suivants (4, 5, 6) forment le monde de la dualit, le monde de Briah dans lequel il y a encore une conscience ternaire mais qui cette fois accde simultanment trois densits d'espacetemps ; ce monde est celui o la pense concrtise les possibilits des archtypes d'Atziluth. Les niveaux 7, 8, 9 forment le monde de Yetzirah, monde de la Cration, image du monde prcdent mais en plus dense. Le voile entre Yetzirah et Briah est dit voile de la seconde mort et son franchissement est assez semblable au voile de la naissance et de la mort de notre monde. Le quatrime monde, Assiah le plus dense, est notre monde de la matire physique. N'ayant qu'une seule Sephirah, la conscience ici n'accde qu' un seul espace-temps.

LE BUT DE LA QABAL En quoi consiste le travail pratique de la Qabal ? A dbarrasser les Sephiroth des souillures et impurets accumules pendant l'involution vers la matire. Ensuite, en utilisant l'nergie de Kether, rendre les voiles transparents afin de redonner notre conscience la perception de la totalit de l'univers. Ainsi, selon la Qabal, l'homme est un tre dont la conscience a pour origine la force cratrice de l'univers elle-mme. L'homme est un dieu dchu volontairement afin de pouvoir acqurir par luimme sa libert et les structures qui, peu peu, pourront supporter le contact de l'Infini. L'homme doit se crer lui-mme pour tre l'image de l'origine de son essence. L'quilibre universel, reflet de la justice universelle, fait que chacun ne peut tre que le fils de ses oeuvres. Ainsi, ce germe de conscience, aprs avoir anim la pierre, puis la plante, puis l'animal, accde l'tat d'homme o la soi-conscience lui est accorde et son chemin continuera peu peu, jusqu' son retour l'Infini o il sera un Homme-Dieu universel. Jean DUBUIS
NB : les attributions donnes sur les schmas sont celles du Sepher Yetzirah. Cet article est paru dans le 3me Millnaire.

QABAL ou KABBALE ? Les deux orthographes se rencontrent suivant les auteurs. Jean DUBUIS a dcid d'utiliser la premire, surtout pour le Qoph dont la signification implique une connaissance de la totalit de l'univers, alors que le Kaph de la seconde orthographe sousentend une orientation sur la vie physique par la magie noire ou blanche, c'est--dire un aspect occulte et non une connaissance intrieure totale.