Provas de Deus de Descartes

Do livro Histria da Filosofia de Julan Maras 1. O problema cartesiano A dvida Descartes sente uma profunda insegurana. Nada parece merecer confiana. Todo o passado filosfico se contradiz; as opinies mais opostas foram defendidas; dessa pluralidade nasce o ceticismo (o chamado pirronismo histrico). sentidos nos enganam com freqncia; existe, ademais, o sonho e a alucinao; Os o pensamento no merece confiana, porque se cometem paralogismos e se incorre com freqncia em erro. As nicas cincias que parecem seguras, a matemtica e a lgica, no so cincias reais, no servem para conhecer a realidade. Que fazer nessa situao? Descartes quer construir, se isso for possvel, uma filosofia totalmente certa, da qual no se possa duvidar; e se v profundamente mergulhado na dvida. E esta h de ser, justamente, o fundamento em que se apoiar; ao comear a filosofar, Descartes parte da nica coisa que tem: de sua prpria dvida, de sua radical incerteza. preciso pr em dvida todas as coisas, pelo menos uma vez na vida, diz Descartes. No ir admitir nenhuma verdade de que possa duvidar. No basta no duvidar realmente dela; preciso que no reste dvida nem mesmo como possibilidade. Por isso Descartes faz da Dvida o prprio mtodo de sua filosofia. 2. O homem O "cogito" Desde os primeiros passos, Descartes tem de renunciar ao mundo. A natureza, que to gozosamente se mostrava ao homem renascentista por meio dos sentidos, algo totalmente inseguro. A alucinao, o engano dos sentidos, nossos erros fazem com que no seja possvel encontrar a menor segurana no mundo. Descartes se dispe a pensar que tudo falso; mas conclui que h algo que no pode s-lo: sua existncia. "Enquanto pensava que tudo era falso, era preciso necessariamente que eu, que o pensava, fosse algo; e observando que esta verdade: penso, logo existo, era to firme e to segura que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no eram capazes de quebrant-la, julguei que podia admiti-la sem escrpulos como o primeiro princpio da filosofia que buscava" (Discurso do m 4~ parte). todo, Com efeito, se estou num erro, sou eu que estou nesse erro; se me engano, se duvido, sou eu o enganado ou o dubitativo. Para que ao afirmar "eu sou" me equivocasse, teria de comear por ser, ou seja, no posso me equivocar nisso. Esta primeira verdade de minha existncia, o cogito, ergo sum M editaes, a primeira verdade das indubitvel, da qual no posso duvidar, mesmo que quisesse. O critrio de verdade O mundo no resistiu dvida cartesiana; no primeiro encontro com ela, ele se perdeu, e s permanece firme o eu. Mas Descartes est apenas comeando sua filosofia, colocando o p onde o terreno seguro. Descartes se interessa pelo mundo, se interessa pelas coisas e por essa natureza a que se aplica a cincia de seu tempo. Mas est preso em sua conscincia, encerrado em seu eu pensante, sem poder dar o passo que o leve s coisas. Como sair dessa subjetividade? Como continuar sua filosofia, agora que encontrou o princpio indubitvel? Antes de buscar uma segunda verdade, Descartes se detm na primeira. uma verdade bem humilde, mas lhe servir para ver como uma verdade. Isto , antes de empreender a busca de novas verdades, Descartes examina a nica que possui para ver em que consiste sua veracidade, em que se reconhece que o . Busca, portanto, um critriode certezapara reconhecer as verdades que possa vir a encontrar (Ortega). E constata que a verdade do cogitoconsiste em que no pode duvidar dele; e no pode duvidar porque percebe que tem de ser assim, porque evidente;e essa evidncia consiste na absoluta clarezae distinoque

essa idia tem. Esse o critrio de verdade: a evidncia. Em posse de uma verdade firme e um critrio seguro, Descartes se dispe a reconquistar o mundo. Mas para isso tem de dar uma grande volta. E a volta cartesiana para ir do eu ao mundo passa, coisa estranha, por Deus. Como possvel? 3. Deus O "gnio maligno" Descartes sabe que existe, e o sabe porque penetra, de modo claro e distinto, sua verdade. uma verdade que se justifica a si mesma; quando deparar com algo semelhante ter forosamente de admitir que verdade. A menos que esteja numa situao de engano, que seja vtima de uma iluso e que haja algum que o faa ver como evidente o mais falso. Ento a evidncia no serviria para nada, e no se poderia afirmar outra verdade seno a de que eu existo; e esta porque, claro, se me enganam, o enganado sou eu, ou, o que d na mesma, eu, o enganado, sou. O homem ficaria definitivamente preso em si mesmo, sem poder saber com certeza nada salvo sua existncia. Quem poderia enganar-me de tal modo? Deus, se existisse; no sabemos, mas tampouco sabemos o contrrio. (Entenda-se que isso se afirma do ponto de vista do conhecimento racional e filosfico, sem considerar a revelao, que Descartes exclui do mbito da dvida.) Mas se Deus me enganasse desse modo, me fazendo crer o que no , submergindo-me no erro, no por minha debilidade, nem por minha precipitao, mas por minha prpria evidncia, no seria Deus; repugna pensar tal engano por parte da Divindade. No sabemos se existe Deus; mas se existe, no pode me enganar; quem poderia faz-lo seria algum poderoso gnio m aligno. Para estarmos seguros da evidncia, para que possamos nos fiar da verdade que se mostra como tal, com suas provas claras e distintas ao alcance da mo, teramos de demonstrar que Deus existe. Sem isso, no podemos dar mais nenhum passo na filosofia, nem buscar outra verdade seno a de que eu sou. A demonstrao de Deus Com efeito, Descartes prova a existncia de Deus. E a demonstra de vrias maneiras, com argumentos de alcances diversos. Por um lado, diz Descartes, encontro em minha mente a idia de Deus, isto , de um ente infinito, perfeitssimo, onipotente, que sabe tudo etc. Pois bem, essa idia no pode proceder do nada, nem tampouco de mim mesmo, que sou finito, imperfeito, frgil, cheio de dvidas e ignorncia, porque ento o efeito seria superior causa, e isso impossvel. Por conseguinte, a idia de Deus tem de ter sido posta em mim por algum ente superior, que corresponda perfeio dessa idia, ou seja, por Deus ele mesmo; e assim se prova sua existncia. A outra demonstrao: eu tenho a idia de um ente perfeitssimo, que Deus; pois bem, a existncia uma perfeio, e a encontro includa essencialmente na idia desse ente; portanto, necessrio que Deus exista. As duas provas cartesianas, intimamente relacionadas entre si, tm um elemento comum: eu tenho a idia de um ente perfeito, logo existe. que as distingue a razopela qual a idia prova a existncia: na primeira, afirma-se que s O Deus pode pr sua idia em mim; na segunda, mostra-se que essa idia de Deus que eu possuo implica sua existncia. Portanto, as duas provas se exigem e apiam reciprocamente. Mas a chave da prova cartesiana o sentido que Descartes, e com ele quase todo o sculo XVII, d palavra idia.A idia no , simplesmente, algo que ocorre ao homem; tampouco algo que este pensa e que deve coincidir com a realidade, a realidade ela mesma, vista. Lide est Ia chose m m e conue,taxativamente diz Descartes. isso que decisivo, o fundamento de sua dupla prova; mas ao mesmo tempo o mais problemtico dela, e no cabe a esta obra uma investigao aprofundada do problema que isso implica.