Contedo

1. CAUSAS DA PERSEGUIO.......................................................................................................1 Polticas............................................................................................................................................1 Religiosas.........................................................................................................................................2 Sociais..............................................................................................................................................2 Econmicas......................................................................................................................................3 2. O CRISTIANISMO SOB INTERDIO ESTATAL, 100-250......................................................3 3. GOVERNO DA IGREJA (100-313).................................................................................................6 O Bispo Monrquico........................................................................................................................6 Desenvolvimento da regra de f.......................................................................................................7 Cnon do Novo Testamento.............................................................................................................7 Liturgia.............................................................................................................................................8

A HISTRIA DO CRISTIANISMO IGREJA PRIMITIVA (100 300)

1. CAUSAS DA PERSEGUIO
Polticas
Enquanto a Igreja Crist fazia parte do judasmo, que era religio licita, a Igreja sofreu pouco. Mas logo que foi distinguido do judasmo foi classificado como seita, uma sociedade secreta, o cristianismo recebeu a interdio do estado romano que no admitia nenhum rival obedincia por parte de seus sditos. Tornou-se ento, uma religio ilcita, uma religio ilegal, considerada

como ameaa segurana do estado romano. A religio crist, era rpido em crescimento, exigia exclusiva lealdade a Cristo, Csar era colocado em segundo plano e este era o temor dos lideres romanos, empenhados em preservar a cultura clssica dentro da estrutura do imprio estatal: como desleais ao Estado, para os romanos os cristos estavam tentando fundar um estado dentro do estado o Corpo de Cristo, tinha de ceder soberania exclusiva de Csar. Muitas prticas crists pareciam confirmar as suas suspeitas da deslealdade bsica cristos ao Estado levantado pelas autoridades romanas: - Os cristos se recusavam terminantemente a oferecer incenso nos altares devotados ao culto ao imperador romano. Quem sacrificasse nesses altares, podia praticar uma segunda religio particular. - Os cristos tambm realizavam a maioria de suas reunies noite e em segredo. Para a autoridade romana isto deixava claro que se preparava uma conspirao contra a segurana do estado.

Religiosas
A religio romana era mecnica e externa. Tinha seus altares, dolos, profissionais, ritos e praticas que o povo ver. Os romanos no se opunham a acrescentar um dolo ao grupo do Panteo, desde que a divindade se subordinasse s pretenses de primazia feitas pela religio do Estado. Os cristos no tinham dolos e no seu culto nada havia para ser visto. Seu culto era espiritual e interno. Quando se opunham de p e oravam de olhos fechados, suas oraes no eram dirigidas a nenhum objeto visvel. Para as autoridades romanas, acostumadas s manifestaes materiais simblica de seu deus, isto nada mais era do que atesmo. O sigilo dos encontros dos cristos tambm dos cristos tambm suscitou ataques morais contra eles. O vulgo popular os acusou de incesto, de canibalismo e de praticas desumanas. Entendo equivocadamente o significado de comer e beber" os elementos representativos do corpo de Cristo, o vulgo popular logo depreendeu que os cristos matavam e comia crianas em sacrifcio ao seu Deus. A expresso beijo da paz foi logo transformada em acusaes de incesto e outras formas se conduta moral que repugnava mente cultural romana. Pouca diferena fazia se estes boatos eram verdadeiros ou no.

Sociais
Os que exerciam grande atrativo sobre as classes pobres e escravas eram odiadas pelos lderes aristocrticos influentes da sociedade. Estes lderes os viam com desprezo, mas temiam sua influencia sobre as classes pobres. Os cristos defendiam a igualdade entre todos os homens (CI. 3:11), enquanto que o paganismo insistia na estrutura aristocrtica da sociedade em que uns poucos privilegiados eram servidos pelos pobres e pelos escravos.

Econmicas
A oposio que Paulo recebeu dos fabricantes de dolos em feso, mais preocupados com o perigo que representava o cristianismo para seus negcios que com a ameaa possvel ao culto de Diana (At. 19:27), uma chave para a compreenso da reao daqueles cujos interesses do ganha - po estavam ameaados pelo avano do cristianismo. Sacerdotes fabricantes de dolos, videntes, pintores, arquitetos e escultores dificilmente se entusiasmaram com uma religio que ameaasse seus meios de sustento. No ano 250 em que a perseguio deixou de ser local e intermitente para se tornar generalizada e violenta, Roma entrava, segundo a contagem dos romanos, nos mil anos de sua fundao. Nesta poca uma fome e uma agitao civil assolavam o Imprio; a opinio atribua estes problemas presena do cristianismo no imprio e o conseqente abandono dos deuses. H sempre um bom motivo para superstio quando se aproxima o fim de um milnio e os romanos nisto no foram melhores que as pessoas da Idade Mdia que viveram pouco antes do ano 1.000. A perseguio aos cristos parecia, aos romanos, uma forma lgica de superar os problemas. Tudo isto cooperou para justificar a perseguio dos cristos na mente das autoridades. Nem todas as razes estiveram presentes em cada caso, mas a pretenso de exclusividade por parte da religio crist sobre a vida do cristo conflitava com o sincretismo pago e sua exigncia de lealdade exclusiva ao estado romano na maioria dos assuntos.

2. O CRISTIANISMO SOB INTERDIO ESTATAL, 100-250

A primeira perseguio organizada como resultado de uma poltica

governamental definida comeou na Betnia durante a administrao de Plnio, o Moo, por volta de 112. Plnio escreveu uma interessante carta ao Imperador Trajano, em que prestava informaes sobre os cristos, esboava seu programa e pedia a Trajano uma opinio sobre o assunto. Dizia ele que o contgio desta superstio, ou seja, o cristianismo espalhava-se por vilas e regies rurais como tambm por grandes cidades com tal velocidade que os templos ficavam geralmente vazios e os vendedores de animais para o sacrifcio, ficaram empobrecidos. Quando algum era denunciado como cristo, Plnio convocava o tribunal e lhe perguntava se era cristo. Se admitisse a acusao trs vezes, o cristo era condenado morte. Em sua resposta, Trajano assegurou a Plnio que ele estava certo em seu comportamento. No se deviam caar os cristos, mas se algum dissesse que uma pessoa era crist, esta deveria ser condenada, a menos que negasse ou adorasse os deuses dos romanos. Foi durante esta perseguio que Incio morreu. Outra perseguio aconteceu em Esmirna nos meados do segundo sculo. Marco Aurlio foi alertado sobre o cristianismo. Inclinado a atribuir as calamidades de seu reino provocadas pela natureza e pelo homem ao crescimento do cristianismo, deu ordem para a perseguio aos cristos. Justino Mrtir, o grande apologista, sofreu o martrio em Roma durante esta perseguio. O Imperador Dcio subiu ao trono imperial ao tempo em que Roma completava o fim do primeiro milnio de uma histria e numa poca em que o Imprio cambaleava sob calamidades naturais e ataques internos e externos sua estabilidade. Os cristos foram tomados com uma perigosa ameaa ao estado por causa de seu rpido crescimento numrico e por sua aparente tentativa de se construrem num estado dentro do estado. Dcio promulgou em edito em 250 que exigia pelo menos, uma oferta anual de sacrifcio nos altares romanos aos deuses e figura do Imperador. Aqueles que oferecessem este sacrifcio recebiam um certificado chamado libellus. A Igreja mais tarde, foi sacudida com o problema de como tratar aqueles que tinham negado a sua f crist para conseguir esses certificados. Felizmente para a Igreja, a perseguio durou s at a morte de Dcio, no ano seguinte, mas as torturas que Orgenes sofreu, mais tarde causaram sua morte. Diocleciano, lder militar forte, chegou ao trono imperial no fim de um sculo marcado pela desordem poltica no Imprio Romano. Ele concluiu que somente uma monarquia forte salvaria o Imprio e sua cultura clssica. Em 285, ps fim monarquia do principado, criada por Csar Augusto em 27 A.C, pela qual o imperador e o senado dividiam o poder. Em sua opinio uma monarquia poderosa oferecia a nica alternativa ao caos. Foi nesta situao histrica que aconteceu a mais dura perseguio enfrentada pelos cristos. Os primeiros editos, com ordem de perseguio aos cristos, foram promulgados em maro de 303, Diocleciano ordenou o fim das reunies crists, a destruio das Igrejas, a deposio dos oficiais da Igreja, a priso daqueles que

persistissem em seu testemunho de Cristo e a destruio das Escrituras pelo fogo. O ultimo edito obrigou os cristos a sacrificarem aos deuses pagos sob pena de morte caso recusassem. Eusbio conta que as prises ficaram to cheias de lderes cristos e crentes comuns que no havia lugar suficiente para os criminosos. Os cristos foram punidos com o confisco de bens, exlio, prises ou execues espada ou por animais ferozes. Os mais felizes eram enviados aos campos de trabalhos forados, onde trabalhavam at a morte nas minas. Constantino, seu sucessor, compreendeu que se o Estado no podia destru-la pela fora, o melhor seria usara Igreja como aliado para salvar a cultura clssica. A Igreja e o Estado chegaram a um acordo que comeou quando Constantino conseguiu o controle completo. Constantino; (274-337) teve uma viso de uma cruz no cu, com as seguintes palavras em latim; com este sinal, vencers. Ele derrotou os seus inimigos na batalha da ponte Mlvia sobre o rio Tibre. Embora a viso possa ter ocorrido, evidente que o favorecimento da Igreja por Constantino foi um expediente seu. A Igreja poderia servir como novo centro de unidade e salvar a cultura clssica e o Imprio. Constantino inaugurou uma poltica de favorecimento da Igreja crist. Em 313, ele e Lecnio garantiram-lhe a liberdade de culto pelo Edito de Milo. Nos anos seguintes, Constantino promulgou outros editos, que tornavam possveis a recuperao das propriedades confiscadas, o subsdios da Igreja pelo estado, a iseno ao clero do servio pblico, a proibio de adivinhaes e a separao do Dia do Sol ( domingo ), como um dia de descanso e culto. Ele tomou uma posio de liderana teolgica no Conclio de Nicia, em 325, quando arbitrou a controvrsia ariana. Apesar de o nmero de cristo no ultrapassar a um dcimo da populao do Imprio nesta poca, eles exerceram uma influncia no Estado bem maior do que se podia esperar pela quantidade de membros que possua, Constantino, em 330 fundou a cidade de Constantinopla. Este ato ajudou a dividir Oriente e Ocidente. Ele tornou o centro do poder poltico no oriente e o bispo de Roma, aps 476, foi deixado com poder poltico alm do espiritual. Quando parecia que o cristianismo iria se tornar a religio do Estado, houve um retrocesso com a ascenso de Juliano em 361 ao trono imperial. Juliano fora forado a aceitar o cristianismo formalmente, mas a morte de parentes seus nas mos do governo cristo e o estudo que fez de filosofia em Atenas o levaram a se tornar um seguidor do Neoplatonismo. Ele retirou da Igreja Crist os privilgios e restaurou a liberdade plena de culto. Todas as felicidades foram concedidas para ajudar no avano da filosofia e da religio pag. Felizmente para a Igreja, s eu reinado foi curto e o retrocesso do desenvolvimento da Igreja, foi apenas temporrio. O Imperador Graciano renuncia ao titulo de Pontifex Maximus. Teodsio I

promulgou em 380 um edito tornando o cristianismo religio exclusiva do estado. Qualquer pessoa que seguisse outra forma de culto receberia a punio do estado. Em 392, o Edito de Constantinopla estabeleceu a proibio do paganismo. Em 59, Justiniano desferiu o golpe de misericrdia sobre o paganismo, quando determinou o fechamento da escola de filosofia de Atena.

3. GOVERNO DA IGREJA (100-313)

Foi no perodo entre 100 e 313 que a Igreja se viu forada a pensar na melhor maneira pela qual poderia enfrentar a perseguio externa do estado romano e o problema interno do ensino hertico e das conseqentes decises. Ela procurou cerrar fileiras atravs de procedimentos.

O Bispo Monrquico.
Necessidades prticas e tericas levaram exaltao da posio do bispo em cada Igreja, chegando ao ponto de as pessoas o virem e o reconhecerem como superior aos outros presbteros aos quais seu oficio fora relacionado em tempos do Novo Testamento. A necessidade de uma liderana para enfrentar os problemas da perseguio e da heresia foi uma necessidade prtica que acabou por ditar o aumento do poder do bispo. O desenvolvimento da doutrina da sucesso apostlica e a crescente exaltao da Ceia do Senhor foram fatores fundamentais neste aumento de poder. A elevao do bispo monrquico em meado do segundo sculo originou-se da honra especial devida ao bispo monrquico da Igreja em Roma. O argumento inicial e mais importante apresentado desde cedo na histria da Igreja, foi o de que Cristo deu a Pedro, presumivelmente o primeiro bispo de Roma, uma posio de primazia entre os apstolos em funo da suposta designao de Pedro como a rocha sobre qual edificaria a Sua Igreja (Mt 16:18). Segundo Mateus (16:19) Cristo deu tambm a Pedro as chaves do reino dos cus e depois o comissionou especialmente para apascentar Seu rebanho (J: 21:15-19). A Igreja Romana insiste desde tempos antigos que Cristo deu a Pedro um lugar especial de primeiro bispo de Roma e de lder dos apstolos. O prestigio histrico de Roma como a capital do Imprio levou a uma natural elevao da posio da Igreja da capital. Muitos pais da Igreja Ocidental, como Clemente, Incio, Irineu e Cipriano, destacaram a importncia da

posio do bispo, e no caso de Cipriano, do bispo de Roma. Embora todos os bispos fossem iguais, honra especial deveria ser dada ao bispo romano encarregado da cadeira de So Pedro. Embora todos os bispos estivessem numa linha de sucesso apostlica dos bispos desde o prprio Cristo, Roma merecia honra especial, porque, cria-se seu bispo continuava a linha sucessria desde Pedro.

Desenvolvimento da regra de f
O papel do bispo como garantia da unidade da Igreja foi reforada pelo desenvolvimento de um credo. Um credo uma declarao de f para uso pblico. Os credos tm sido usados para testar a ortodoxia, identificar os crentes entre si e servir como um resumo claro das doutrinas essenciais da f. Pressupe uma f viva da qual so expresso intelectual. Os credos denominacionais surgiram depois da reforma. Os credos conciliares ou universais elaborados por representantes de toda a Igreja surgiram no perodo da controvrsia teolgica entre 313 e 451. O primeiro tipo de credo foi o credo batismal de que o Credo dos Apstolos pode servir como exemplo. Deve-se ter sempre em mente que os credos so expresses relativas e limitadas da regra divina e absoluta de f e prtica contida na Bblia. Textos bblicos que favorecem a idia de um credo so encontrados em Romanos 10:9-10, Corntios 15:4, I Timteo 3:16. Irineu e Tertuliano desenvolveram Regras de F para serem usadas na distino entre Cristianismo e Gnosticismo. O Credo dos Apstolos o mais antigo sumrio das doutrinas essenciais da Escritura que possumos. Alguns pensam que o Credo dos apstolos surgiu da declarao abreviada de Pedro sobre Cristo em Mateus 16:16 e que foi usado como frmula batismal desde cedo.

Cnon do Novo Testamento

O cnon, lista dos volumes pertencentes a um livro autorizado, surgiu como um reforo garantia da unidade centralizada no bispo e f expressa num credo. O desenvolvimento do cnon foi um processo demorado, encerrado em 175, exceto para o caso de uns poucos livros cuja autoria era ainda discutida. Algumas razes de ordem prtica tornaram necessrio que a Igreja desenvolvesse a relao de livros que deveriam compor o Novo testamento, Herticos, como Mrcion estavam formando o seu prprio cnon das Escrituras

e estavam levando o povo ao erro. Os cristos perseguidos no estavam dispostos a arriscar suas vidas por um livro se no estivessem certos de que ele integrava o cnon das Escrituras. como os apstolos estavam saindo de cena, havia a necessidade de alguns registros que seriam reconhecidos como autorizados e dignos de uso na adorao. O maior teste do direito de um livro estar no cnon era se ele tinha os sinais da apostolicidade. Era ele escrito por um apstolo ou por algum ligado intimamente aos apstolos, como Marcos, o autor do Evangelho de Marcos que contou com a ajuda do apstolo Pedro. A eficcia do livro na edificao quando lido publicamente e sua concordncia com a regra da f serviam de testes tambm. Na anlise final, o que contava para a deciso sobre que livro deveria ser considerado cannico e dignos de serem includos no Novo Testamento eram a verificao histrica de autoria ou influncia apostlica ou a conscincia universal da Igreja dirigida pelo Esprito Santo.

Liturgia
Muitos convertidos vindos das religies de Mistrio tambm contriburam para o desenvolvimento do conceito da separao do clero dos leigos, ao destacaram a santidade da posio dos bispos. A Ceia do Senhor e o Batismo tornaram-se ritos que somente poderiam ser dirigidos por um ministro credenciado. Ao se desenvolver a idia da Ceia como um sacrifcio a Deus fortaleceu a santidade superior d bispo comparado com os membros comuns da Igreja. O desejo de ser batizado era o nico requisito, mas, ao final do segundo sculo, acrescentou-se um perodo probatrio como catecmeno a fim de provar a realidade da experincia do convertido. Neste perodo de provao, os catecmos assistiam aos cultos no vestbulo final do templo e no podiam cultuar no santurio. O batismo em geral era por imerso; s vezes por a fuso ou asperso. O batismo infantil, que Tertuliano criticava e Cipriano apoiava, e o batismo clnico (de doentes) surgiu neste perodo. O surgimento de um ciclo de festas no ano eclesistico tambm deste perodo. A Pscoa, nascida da aplicao da Pscoa judaica ressurreio de Cristo, parece ter sido a primeira destas festas. S depois de 350, o Natal foi aceito como uma festa crist e, ento purificado dos elementos pagos que o compunham. A quaresma, um perodo de 40 dias, anteriores a Pscoa, de penitncia e conteno dos apetites da carne, foi aceita como parte do ciclo litrgico das Igrejas depois da adoo do Natal.