Educacin sexual es un trmino usado para describir la educacin acerca del sexo, la sexualidad, elaparato reproductor femenino y masculino,

laorientacin sexual, las relaciones sexuales, laplanificacin familiar y el uso de anticonceptivos, elsexo seguro, la reproduccin -y ms especficamente la reproduccin humana-, los derechos sexuales y otros aspectos de la sexualidad humana con el objetivo de alcanzar una satisfactoria salud sexual.1

Contenido
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o o o o

1 Definicin y contenidos 1.1 Contexto geogrfico 2 Etapas en el desarrollo social y sexual 3 Declaracin Universal de los Derechos Sexuales 4 Mtodos anticonceptivos 5 Enfermedades de transmisin sexual 6 Orientacin sexual: heterosexualidad, homosexualidad y bisexualidad 7 Prcticas sexuales 7.1 Masturbacin 7.2 Petting 7.3 Desrdenes sexuales: parafilias 8 Valores de la sexualidad 9 Bibliografa 10 Vase tambin 11 Referencias 12 Enlaces externos

[editar]Definicin

y contenidos

Para Frederic Boix la educacin sexual puede definirse como:2

el conjunto de aprendizajes que permiten el buen desarrollo de las capacidades sexuales, su coordinacin con las dems facultades y la consecucin de una buena interrelacin con las otras personas que resulten estimulantes por su condicin sexuada y sexual, consiguiendo altos niveles de espontaneidad y comunicacin, y tambin de respeto y estima3

La pedagoga en sexualidad se lleva a cabo, consciente e inconscientemente, en el entorno familiar, fundamentalmente en la denominada familia nuclear; el entorno

socialcultural y antropolgico; en el grupo de amigos; a travs medios de comunicacin, en las instituciones escolares y a travs de las polticas de salud pblica. La educacin sexual sobre la reproduccin describe el proceso en el cual un nuevo ser humano nace, incluyendo lafecundacin, el desarrollo del embrin y el feto, y el nacimiento. Usualmente tambin incluye temas como las conductas sexuales, las enfermedades de transmisin sexual (ETS) y su prevencin (sexo seguro), y el uso y funcionamiento de los diferentes mtodos anticonceptivos. Definir la sexualidad humana desde perspectiva cientfica, y describirla desde un punto de vista gentico, hormonal, fisiolgico,anatmico o legal es cientficamente interesante, pero se considera insuficiente para entenderla en su totalidad si no se atiende a factores psicolgicos, sociales, antropolgico, culturales (entre los que estn los morales y religiosos) y emocionales. La sexualidad humana es heterognea y compleja yendo mucho ms all de la mera reproduccin y el coito. El comportamiento sexual humano se dirige a la satisfaccin de pulsiones sexuales (libido), a la obtencin de placer y a una necesidad de relacinntima. Se encuentra en la niez y permanece hasta la edad adulta, constituyendo un mbito fundamental de realizacin y satisfaccin para las personas en el encuentro con otros y consigo mismo. [editar]Contexto

geogrfico

La existencia de embarazos no deseados, sobre todo embarazos en adolescentes, abortos inducidos en situacin de clandestinidad y sin garantas sanitarias, de enfermedades de transmisin sexual como el VIH-SIDA, han dado un sentido de urgencia a la educacin sexual en prcticamente todo el mundo. Pases muy poblados como China, India y Corea del Nortepromueven polticas de educacin sexual sobre planificacin familiar y control de la natalidad; muchas naciones africanas, donde el sida se considera una epidemia intentan promover una educacin sexual que permita su prevencin mediante la utilizacin de mtodos anticonceptivos como el preservativo. Algunos organismos internacionales como International Planned Parenthood Federation (Federacin Internacional de Planificacin Familiar) ven un beneficio global gracias a los programas de educacin sexual, tanto en el control de la natalidad, la igualdad sexual como en la reduccin de las enfermedades de transmisin sexual. En muchos pases de Latinoamrica todava tiene importancia la virginidad femenina y la educacin sexual impartida en las escuelas promueve la abstinencia como el nico mtodo para evitar el embarazo y las enfermedades de transmisin sexual. Estas prcticas educativas chocan con cifras que muestran una alta incidencia de embarazos no deseados en adolescentes en estos pases.4

En Estados Unidos, con cifras extraordinariamente altas en las tasas de embarazos en adolescentes (levemente por debajo de las de Haiti),4 se debate si la libertad sexual en los adolescentes es algo positivo o negativo, y si la informacin sobre el uso demtodos anticonceptivos (como el preservativo (condn), la pldora anticonceptiva, el anillo vaginal o los anticonceptivos de emergencia) reducen o incrementan las posibilidades de embarazos o ETS en los jvenes. [editar]Etapas De 0 a 1 aos La sexualidad en un nio recin nacido, est muy vinculado a la relacin con sus padres. Su vivencia a travs de los cuidados y las caricias de sus progenitores. A travs de ellos se crean lazos afectivos que sern necesarios para el desarrollo social y sexual de estos nios. De 1 a 3 aos y medio En la segunda etapa, el nio tiene un estrecho vnculo con su familia, esto hace que su pensamiento se vaya enriqueciendo. En esta etapa se oponen a las reglas que imponen sus padres, como una forma de afianzar su independencia. En esta etapa se experimentan ms sensaciones de placer al controlar los esfnteres y a evacuar, con lo que empiezan a conocer su cuerpo, lo que necesitan y lo que le produce placer. De 3 aos y medio a 6 aos En la tercera etapa, se caracteriza por la exploracin del mundo, tanto a nivel fsico, como social, con lo que refuerzan los vnculos con su familia y amigos. Por ello, comienzan a descubrir su sexualidad y nos encontramos con el periodo de enamoramiento del padre del sexo opuesto o en algunos casos hasta del mismo sexo "complejo de Edipo" y "complejo de Electra". Por otro lado se aprenden a relacionarse con otros y a ensayar sus roles sociales as como a identificar su propio sexo. Es importante que los padres no coaccionen las conductas que puedan ser del sexo opuesto.

en el desarrollo social y sexual

Durante la pubertad se produce la secrecin masiva de hormonas sexuales, lo cual influye considerablemente en los aspectos etolgicos del individuo, determinando su carcter y sus pautas de comportamienbto social. La rebelda y la bsqueda de pareja son dos de las ms frecuentes actitudes en esta etapa.

De 6 a 9 aos En la etapa cuarta, comienzan el crecimiento fsico va equilibrndose con el desarrollo afectivo, permitiendo que surja el inters de conocer y saber sobre el mundo y sus fenmenos. De la misma manera, es fundamental el reconocimiento de las personas de su entorno hacia ellos, y cmo afecta esto a la concepcin de su propia imagen. El inters sexual se centra en el conocimiento del cuerpo y de los rganos sexuales. Los juegossexuales, mixtos o entre miembros del mismo sexo, forman parte de esta etapa y son un elemento clave para la formacin de la identidad sexual. Los valores de la sociedad y de la familia sobre la sexualidad influyen mucho en esta etapa. Juventud - de 10 a 24 aos
Artculo principal: Juventud

La juventud, segn la OMS, se extiende desde los 10 a los 24 aos e incluye lapubertad, adolescencia inicial o preadolescencia (de los 10 a los 14 aos), la adolescencia media o tarda (de los 15 a los 19 y la juventud plenta (de los 20 a los 24 aos).5 Pubertad, adolescencia inicial o preadolescencia

Artculo principal: Pubertad

Las hormonas sexuales se activan en esta etapa, estas son las que determinaran los cambios fsicos y psicolgicos. Al principio el cuerpo sufre un crecimiento acelerado. Despus surgen una serie de cambios de forma: a las chicas le crecen las caderas, los pechos, les sale vello en la pelvis y a los chicos: les cambia la voz, les crecen los genitales y les sale vello en el pubis. Hay cambios en la apariencia pero psicolgicamente an no han madurado. Las nias se desarrollan antes que los nios -aproximadamente un ao-. Es la etapa de la rebelda con los padres. En esta etapa se alcanza la madurez biolgica, pero an no est completada generalmente la madurez psicolgica y social. En este periodo se experimenta emociones contradictorias. Por una parte an no se ha abandonado ciertos caracteres de la niez y a la vez se comienzan a experimentar sensaciones propias de adulto. Adolescencia

Artculo principal: Adolescencia

En la adolescencia la bsqueda de una identidad propia es la tarea central. Se crean conflictos e inseguridades. Los conflictos con los padres son numerosos, ya que suelen presionarle y empujarle a tomar decisiones segn sus definiciones. Los jvenes hacen duras crticas a la sociedad y a sus padres. Se crean amistades slidas. En este momento los jvenes comienzan a establecer relaciones de pareja. Los padres deben establecer una serie normas de forma consensuada con sus hijos. A partir de ah los jvenes pueden tomar sus propias decisiones siempre que respeten los valores y normas de las personas. [editar]Declaracin

Universal de los Derechos Sexuales

En el Congreso Mundial de Sexologa dcimotercero celebrado en 1997 en Valencia Espaa se formul la Declaracin Universidad de los Derechos Sexuales, posteriormente revisada y aprobada por la Asamblea General de la Asociacin de Sexologa, Was, 26 de agosto de 1999, en el 140 Congreso Mundial de Sexologa, Hong Kong:6 Derechos sexuales 1. 2. El Derecho a la libertad sexual El Derecho a la Autonoma Sexual, Integridad Sexual y la Seguridad del

Cuerpo Sexual. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. El Derecho a la Privacidad Sexual. El Derecho a la igualdad sexual (equidad sexual). El Derecho al Placer Sexual. El Derecho a la Expresin Sexual Emocional. El Derecho a la Libre Asociacin Sexual. El Derecho a Tomar Decisiones Reproductivas, Libres y Responsables. El Derecho a la Informacin basada en Conocimiento Cientfico. El Derecho a la Educacin Sexual Comprensiva. El Derecho a la Atencin Clnica de la Salud Sexual.

Sexualidad y genitalidad Es frecuente confundir y reducir el significado de la sexualidad a genitalidad. La genitalidad, aunque importante, solamente es una parte de la sexualidad. Tambin es frecuente simplifir el concepto sexualidad limitndolo a la copulacin y fecundacin. De estas confusiones se deriva la negacin de algunos de los padres a que sus hijos reciban educacin sexual en la escuela. [editar]Mtodos

anticonceptivos

Artculo principal: Mtodos anticonceptivos

Precoital y coital

El anillo vaginal o anillo anticonceptivo mensual: Es un anillo de plstico flexible que

la mujer coloca en la vagina como si fuera un tampn higinico. En la vagina el anillo libera las hormonas anticonceptivas en una dosis muy baja y constante sin picos de hormonas, que pasan a la sangre e impiden la ovulacin. Su eficacia es del 99,7%. El parche anticonceptivo semanal: Es un parche que se coloca sobre la piel limpia y

seca y a travs de la piel el parche libera hormonas anticonceptivas que impiden la ovulacin. Vigilar todos los das que el parche est bien pegado. La pldora anticonceptiva: La pldora contiene hormonas que impiden la ovulacin y

se toma una vez al da durante 21 das y hay que tener 7 das de descanso. Implante hormonal: Es un mtodo anticonceptivo a largo plazo. Consiste en la insercin

bajo la piel del brazo de una pequea varilla de plstico flexible, que libera una hormona en dosis muy baja. El DIU (dispositivo intrauterino): Funciona impidiendo el paso de

los espermatozoides en su trayecto intrauterino, evitando as la fecundacin y tambin, la implantacin del ovulo en el tero. Preservativo femenino y el preservativo masculino: Aunque el preservativo es

eficaz frente a embarazos, no es tan seguro como un mtodo anticonceptivo hormonal. Por eso, se usa una combinacin de mtodos, que se conoce como doble proteccin. Consiste en usar conjuntamente un mtodo de barrera (preservativo) con un anticonceptivo hormonal (la pldora, el anillo o parche), el primero como proteccin frente a ETS y el segundo para evitar embarazos no deseados. Otros mtodos anticonceptivos: coito interrumpido, Ogino-Knaus, temperatura basal,

control del moco cervical o mtodo Billings, uso de espermicida, diafragma e inyeccin de progestgeno. Esterilizacin o Anticoncepcin irreversible: ligadura de trompas, dispositivos

intratubricos y vasectoma. Postcoital Anticonceptivos de emergencia: Levonorgestrel (conocido como pldora del da

despus o pldora del da siguiente),Acetato de ulipristal (conocido como pldora de los cinco das despus, marca ellaOne), Dispositivo intrauterino(insertado despus del coito), Mifepristona (RU-486) en muy pequeas dosis (2050 mg) y siempre bajo supervisin mdica, Mtodo de Yuzpe (combinaciones de estrgenos y progestinas), . [editar]Enfermedades

de transmisin sexual

Artculo principal: enfermedades de transmisin sexual

Las infecciones de transmisin sexual o enfermedades de transmisin sexual (ETS) se transmiten de persona a persona solamente por medio de contacto ntimo que se produce, casi exclusivamente, durante las relaciones sexuales. Son frecuentes, entre otras, la gonorrea y la sfilis y de especial gravedad el VIH que produce el sida. En los ltimos aos se han observado uretritis no gonoccicas, difciles de diagnosticar. Otras ETS son la clamidia, papiloma humano, herpes genital, tricomoniasis. La mejor prevencin para evitar enfermedades de transmisin sexual es el uso del preservativo en las relaciones sexuales, as como una higiene coital y postcoital adecuada. [editar]Orientacin

sexual: heterosexualidad, homosexualidad y

bisexualidad
Artculo principal: Orientacin sexual

La orientacin sexual se clasifica habitualmente en funcin del sexo o de las personas deseadas en relacin con el del sujeto: heterosexual (hacia el sexo opuesto) homosexual (hacia el mismo sexo) bisexual (hacia ambos sexos) asexual (falta de orientacin sexual) pansexual (hacia todo o todos, incluyendo inclinacin a las personas con

ambigedad sexual, transexuales/transgneros, y hermafroditas) Informe Kinsey

Artculo principal: Informe Kinsey

Dentro de los estudios sobre demografa de la orientacin sexual el informe Kinsey constituy un hito en el momento de su realizacin (1948-1953). Este informe contradice las simplificaciones sobre la orientacin sexual que la reducen a la "heterosexualidad" y "homosexualidad" como dos caras opuestas y donde la "bisexualidad" estara en un punto intermedio. La realidad que muestra el informe Kinsey es ms compleaja. Realizado por Alfred C. Kinsey es uno de los ms amplios estudios llevados a cabo sobre Conducta Sexual Humana y ofreci como resultado un modelo en que se situaran los diferentes individuos (hombres o mujeres) en una escala del 0 al 6 en funcin de su historia y vivencia sexual previa, ya sea en determinado momento de su vida o en toda la vida:7 0. Exclusivamente heterosexual. 1. Predominantemente heterosexual y solo incidentalmente homosexual. 2. Predominantemente heterosexual y con experiencias homosexuales ms

que incidentales.

3. Igualmente heterosexual y homosexual (bisexual). 4. Predominantemente homosexual y con experiencias heterosexuales ms

que incidentales. 5. Predominantemente homosexual y solo incidentalmente heterosexual. 6. Exclusivamente homosexual.

[editar]Prcticas

sexuales

[editar]Masturbacin
Artculo principal: Masturbacin

La masturbacin, tanto masculina como femenina, es la estimulacin de los rganos genitales con el objeto de obtener placer sexual, pudiendo llegar o no al orgasmo. La masturbacin se inicia en la infancia de manera ms o menos explcita. En la adolescencia la frecuencia mxima puede llegar a varias veces al da para chicos y 3 o 4 veces por semana para las chicas, disminuyendo con la edad. Existen periodos en los que el porcentaje aumenta. Las tcnicas de masturbacin son numerosas pero, generalmente, consiste en la estimulacin directa de los rganos externos. En el hombre, consiste en extender el cuerpo del pene con las manos y efectuar movimientos bastante vigorosos de adelante hacia atrs (con o sin cubrir el glande por el prepucio). La estimulacin directa del glande y la parada puede hacerse al principio pero se convierte rpidamente muy sensible y desagradable cuando la excitacin es fuerte. En la mujer, la estimulacin directa se hace al nivel de los labios menores (sobre todo internos) y alrededor del cltoris, evitando el glande clitoridiano que es tambin muy sensible en cuanto la excitacin es fuerte. Los movimientos manuales de la mujer son mucho ms lentos y suaves que los del hombre. Lo ms comn es que la mano de la mujer pase de los labios menores a la regin clitoridiana y hacia la entrada de la vagina. [editar]Petting
Artculo principal: Petting

Se denomina petting a las relaciones sexuales sin penetracin (coito). El coito posibilita, cuando se realiza sin mtodos anticonceptivos, el embarazo y la reproduccin. El petting consiste es intercambio de caricias, besos, (con la obtencin de placer y/o afecto) pero sin llegar a la penetracin. En este tipo de relaciones sexuales sin coito no es necesario el uso demtodos anticonceptivos. Las relaciones afectivo-sexuales deben ser placenteras y seguras.

[editar]Desrdenes

sexuales: parafilias

Artculo principal: Parafilias

Se denominan parafilias a los desrdenes sexuales. Estas perversiones consisten en prcticas sexuales que no se consideran normales. Determinadas prcticas sexuales pueden ser o no calificadas de parafilias, en funcin de: la intensidad de las mismas, la exclusividad de las mismas y el respeto a la libertad sexual de los otros. Segn el DSM IV, son desrdenes sexuales caracterizados por fantasas sexuales especializadas, as como necesidades y prcticas sexuales intensas, que suelen ser repetitivas y generan molestias o ansiedad en el individuo. Se refieren a comportamientos sexuales caracterizados por la excitacin del sujeto ante objetos y situaciones que no son patrones normativos o se alejan de estmulos sexuales. En las perversiones o parafilias, encontramos anormalidades tanto en la cualidad de los impulsos sexuales como en el objeto. Es as como el sadismo, el masoquismo, el voyeurismo y el exhibicionismomuestran perturbada la naturaleza del impulso sexual. En cambio, en la pedofilia y la zoofilia, el objeto normal ha sido reemplazado, lo que lo convierte en anormal.8 Existen infinidad de parafialias: las filias como ocurre con las fobias son tan extensas y variadas como individuos que puedan proponerlas, imaginarlas o sentirlas. [editar]Valores

de la sexualidad

Un valor sexual es una cualidad real o ideal, deseada o deseable por su bondad, cuya fuerza estimativa orienta la vida humana, desde su dimensin comunicativa y simblica. As se pude afirmar que el valor sexual dinamiza el crecimiento personal. En la apropiacin creativa de valores sexuales se va ensanchando el horizonte de nuestra vida como un continuo estar-dando-de-s nuestra propia realidad personal, para bien nuestro, de quienes nos rodean y de la entera humanidad. La estructuracin siempre pedaggica- de las categoras de valores sexuales que utilizamos para un cuestionario sobre valores sexuales de los futuros profesionales de la Educacin en la Facultad de Ciencias de la Educacin de Granada es la que presentamos ahora: valores sexuales corporales, intelectuales, afectivos, estticos, individuales-liberadores, morales, sociales instrumentales e integrales. Valores sexuales corporales: aquellas cualidades relacionadas con la sexualidad humana cuya fuerza o centro principal es el cuerpo como materia viva de la persona.

Valores sexuales intelectuales: cualidades cuya referencia central es la naturaleza racional del hombre, en cuanto contenido, proceso o resultado, en relacin con la sexualidad. Valores sexuales afectivos: cualidades sexuales cuyo contenido afecta a nuestras reacciones psquicas de agrado: a los estados de emocin, sentimiento o pasin. Valores sexuales estticos: cualidades sexuales que son deseadas o deseables por su belleza en sus manifestaciones en las personas, en el arte o la naturaleza. Valores sexuales individuales-liberadores: los valores sexuales individualesliberadores son cualidades sexuales que prioritariamente refieren el aspecto singular y autnomo de la persona, as como sus consecuencias. Valores sexuales morales: los valores sexuales morales se centran en la estimacin tica: la bondad o maldad de las acciones sexuales en cuanto tales, atendiendo al fin o al deber. Valores sexuales sociales: afectan directamente a las relaciones sexuales sociales e institucionales, en su contenido y en el procedimiento o finalidad. Valores sexuales instrumentales: son aquellos que estimamos ms como medios que como fines, relacionados con los beneficios que reportan en nuestro crecimiento sexual. Valores sexuales integrales: se refieren principalmente a varias o a todas las dimensiones sexuales de la persona, mostrando percepciones ms globales. [editar]Bibliografa Gua de mtodos anticonceptivos. Organon. Organon Espaa, S.A. ctra. Hospitalet 147-149. Cityparc - Edificio Amsterdam 08940 Cornell de Llobregat (Barcelona) Espaa. Manual de salud reproductiva en la adolescencia. Aspectos bsicos y clnicos. Edicin patrocinada por laboratorios Wyeth - lederle para su distribucin gratuita a profesionales de la medicina. 1 edicin 2001. Cp. 22 anticoncepcin en la adolescencia. Mtodos de barrera, naturales y DIU. Cp. 23 antivonvepvin hormonal en la adolescencia. Gervilla Castillo, E. (2000), Un modelo axiolgico de educacin integral, en Revista Espaola de Pedagoga, n-215,58, pp. 3957. Gervilla Castillo, E.(1998), Educacin y valores, en Filosofa de la Educacin hoy. Temas. Madrid: Dykinson, pp 399426

Zapata Boluda, R.M. (Coord.) (2008) Educacin para la salud sexual. Almera: Sistemas de oficina de Almera, S.A. Zapata Boluda, R.M. y Marn Zapata, R.M. (2008) Mitos sexuales en adolescentes. En R.M. Zapata Boluda, (Coord.) Educacin para la salud sexual. Almera: Sistemas de oficina de Almera, S.A. Gutierrez Gonzalez, C. (2008) Conducta sexual humana. En R.M. Zapata Boluda, (Coord.) Educacin para la salud sexual. Almera: Sistemas de oficina de Almera, S.A. Zapata Boluda, R.M. y Marn Zapata, R.M. (2008) Embarazo no deseado y adolescencia: Intervenciones educativas y promocin de salud. En R.M. Zapata Boluda, (Coord.) Educacin para la salud sexual. Almera: Sistemas de oficina de Almera, S.A. Familume, Mara Anglica. Discapacidad y educacin sexual. Se encuentra en la pgina web: salud.discapnet.es/Castellano/Salud/educacion/educacion_sexual/Paginas/pagin a_principal.aspx Lpez Snchez, Flix. Educacin sexual y discapacidad. Se encuentra en la pgina web: www.integrando.org.ar/investigando/edu_sexual.htm Torices R., I y vila G., G (2007). Orientacin Sexual para personas con discapacidad. Aspectos generales y especficos. Se encuentra en la pgina web: www.eduforma.com Vlez Laguado, Patricia (2006). La sexualidad en la discapacidad funcional. Revista Ciencia y Cuidado.9 [editar]Vase

tambin

Edad de consentimiento sexual Identidad sexual Informe Kinsey Masturbacin Norma sexual Orientacin sexual Religin y sexualidad Sexo seguro Sexualidad humana Derechos reproductivos [editar]Referencias

1. Organizacin Mundial de la Salud (2006). Defining sexual health: report of a

technical consultation on sexual health, 2831 January 2002, Geneva.

2. Algunas definiciones de educacin sexual en Educacin sexual y afectiva en

la enseanza media

3. http://www.xtec.cat/~imarias/definir.htm BOIX, Frederic: De la repressi a la

psicopedagogia sexual. Ed.: Nova Terra. Col. : Noves Actituds. Barcelona, 1976, p. 116

4. a b Para ver las estadsticas de 2007 seleccionar 5.-Improving maternal

health y despus Reproductive Health Young mothers - Births per 1000 women ages 15-19, 2007, Seleccionar pas mediante el cursor y si se quiere aumentar el tamao con el zoom

5. La salud de los jvenes: un desafo para la sociedad, 2000, Informe Salud

para todos en el ao 2000, pag. 12 OMS

6. Declaracin de los Derechos Sexuales Versin integral. 7. El Informe Kinsey, Cristina Saavedra, 2006 8. Gutirrez Gonzlez, 2008 9. Sexualidad y discapacidad
[editar]Enlaces

externos

Informacin para la buena salud sexual, publicada en Espaol por el grupo sin fines de lucro Planned Parenthood. Informacin sobre educacin sexual, Educacin Sexual para jvenes y adolescentes. La Biblioteca de Salud Reproductiva de la OMS Informacin acerca de los diferentes mtodos anticonceptivos y las ventajas y desventajas de cada uno. Informacin detallada acerca de los mtodos anticonceptivos de barrera (en Ingls). Reportaje acerca de como hablar con los hijos sobre el sexo. Taller virtual grtis sobre la sexualidad humana. Entrevista de la BBC Mundo al gineclogo uruguayo Andrs Flores Colombino, presidente de la Federacin Latinoamericana de Sexologa (FLASSES), miembro del Consejo Asesor de la Asociacin Mundial de Sexologa (WAS) y autor de 20 libros sobre sexualidad. Organon web Informacin sobre los nuevos mtodos anticonceptivos Preguntas ms frecuentes sobre las ETS

{http://www.educasexo.com/otros/enfermedades-de-transmision-sexual.html Inf ormacin sobre enfermedades de transmisin sexual]

EVOLUCION CULTURAL Y SOCIAL DE LA SEXUALIDAD EN EL SIGLO XX

INTRODUCCION El tema sexualidad, tan controvertido y en muchos casos tab , puede ser tratado desde diferentespticas. Nosotros vamos a desarrollarlo desde la persona en su totalidad, utilizando el mismo esquema que se emple en crecer en libertad; es decir la persona es una totalidad e integridad que armoniza distintos niveles:

MUNDO

MI MUNDO CUERPO

Naturaleza, las cosas, los otros

Me permite relacionarme

INTELIGENCIA
y entender

Mecanismo del conocer, saber

VOLUNTAD

Capacidad de decisin, de opcin

AFECTIVIDAD

Emociones, tensiones, sentimientos

INTIMIDAD

trascendencia

LA PERSONA HUMANA ES UNA COMPLEJA REALIDAD BIOPSICO-ESPIRITUAL Y SOCIAL

Ubicndonos en el plano de "El Mundo", es decir, el mundo fsico en el que estamos inmersos, vemos que la vida de cada ser humano se desarrolla en un espacio y en un tiempo variable en cada caso y que es parte de una cultura que influye en su comportamiento. Para poder ubicarnos mejor en el tema sexualidad, vamos a hacer una breve historia, centrndonos en los acontecimientos ms destacados de este siglo en el plano socio- poltico-cultural y ver que lugar ocup la sexualidad en los distintos momentos a que referiremos. Situacin a comienzos del siglo XX: Durante muchos siglos, la historia fue la historia de los hombres (varones) a los que se los conceba como representantes de la humanidad. A ellos les estaba reservada la vida pblica, el protagonismo en el trabajo y en la poltica. La educacin era marcadamente machista. A la mujer le estaba reservada la educacin para la vida privada, era considerada como la sacerdotiza del hogar, con dos nicas alternativas para su realizacin personal: ser madre y esposa. Los hombres subrayan la debilidad fsica de las mujeres y se argumenta cierta predestinacin biolgica que convierte a la maternidad en una obligacin. A su vez se valora la sensibilidad en detrimento de la inteligencia. Cmo se viva la sexualidad en esta poca del siglo? Prcticamente se ignoraba casi todo lo referente al sexo,a la fecundacin, al desarrollo fisiolgico y psicolgico de la sexualidad. Era, por excelencia, el reino del inconsciente, de las obligaciones rgidas e incomprensibles, del misterio y tambin el reino del silencio. Los tabes impedan hablar de sexo como de cualquier otro problema humano.

En los agitados aos que preceden a la 1 Guerra Mundial, en Europa y EEUU comienzan a surgir algunos movimientos que nuclean a mujeres en torno a la lucha por sus derechos civiles, especialmente el derecho al voto. La revolucin industrial haba permitido una participacin de la mujer en la esfera laboral, pero en un marco de desigualdad remunerativa y de oportunidades.

1 GUERRA MUNDIAL La irrupcin de la 1 Guerra mundial acta como un freno a los cambios que se venan gestando, consolidando nuevamente el rol de la masculinidad en el contexto blico. A su vez la guerra elimina las barreras que separaban trabajos masculinos de trabajos femeninos, pero esa desaparicin es slo temporaria. Las trabajadoras toman conciencia de sus capacidades y valoran su nueva independencia econmica. Los cambios en la vestimenta ( la muerte del cors, el acortamiento de las faldas, la simplificacin de la indumentaria) y la aparicin de la novela La Garconne ( que habla sobre la vida de la mujer sola durante la guerra) son signos que muestran los cambios que se estaban dando en la sociedad. Por otro lado en este perodo se pone de manifiesto de un modo ms relevante otra dualidad que exista en torno a la sexualidad: ser esposa o prostituta. A una le estaba reservado el hogar, el buen nombre y posicin social; a la otra le estaba reservado el placer. Las feministas de esa poca son las primeras que denuncian esa doble moralidad imperante y que se acrecienta y en cierta manera se fomenta en las pocas de guerra.

El fin de la guerra determina pases vencedores y vencidos, pero todos traumatizados, y en nombre de la reconstruccin nacional se le pide a las mujeres que vuelvan a sus casas y a sus tradicionales oficios femeninos.

El tema del sexo toma nuevas dimensiones debido a los aportes que realizan distintas disciplinas como la psicologa, la medicina, la antropologa , la filosofa. PERIODO INTERBELICO- 2 GUERRA MUNDIAL Durante el perodo interblico , la situacin que se vive es similar a la anterior, slo con algunos cambios en lo que hace al mayor contacto que tienen los jvenes entre s lo que posibilita la libre eleccin de la pareja,; comienzan a proliferar los bailes como los lugares de encuentro.

Con la nueva crisis mundial originada por la 2 Guerra, nuevamente comienzan a darse una serie de cambios, pero stos ya no se revertirn como el perodo anterior, sino que marcarn un escenario histrico que permitir verdaderas transformaciones en todos los campos. FIN DE LA GUERRA . DECADA DEL '50 Al finalizar la guerra, la sociedad queda desmembrada, desarticulada, con una escala de valoresalterada, con estupor frente a un mundo que no se entiende, con muerte afectiva. Los pases vencedores ejercen una verdadera apropiacin de los vencidos.

Los aos 50 traen el confort al hogar y la televisin. La aparicin de la pldora anticonceptiva le otorga a la mujer el control sobre la maternidad que antes estaba reservada casi exclusivamente al hombre.

REVOLUCION DE LOS AOS 60 Los resabios del autoritarismo poltico, las desigualdades econmicas fruto de la guerra, la represin en el tema sexual, la moral religiosa imperante, crean el clima para que en los aos sesenta se produzca una verdadera ruptura con el sistema produciendo una revolucin como la respuesta del inconformismo social. Fue mucho ms que una revolucin sexual: amor libre, psicodelia, drogas. Los hippies eran la cara visible de una generacin rebelde. Tal como si la sociedad fuese un pndulo, se pas de: - la represin de lo sexual a la liberacin desenfrenada - del rigorismo al hedonismo -de una sexofobia a una sexomana

DECADAS DE LOS '70 Y 80 Pasada la euforia de los '60 las dcadas de los 70 y 80 pueden describirse como una poca en que gradualmente se van afirmando comportamientos tales como "la prueba de amor" en la pareja, y ms adelante, la idea de la convivencia previa al matrimonio para ver si acuerdan en lo sexual, como si esto fuera un determinante de una buena relacin matrimonial. La sociedad de consumo alarga los noviazgos, a la espera de poder satisfacer el confort tan deseado. Las mujeres a su vez buscan afirmarse en lo laboral lo que lleva a las parejas a tener otra postura frente al matrimonio. El divorcio se legaliza y es una realidad que se vuelve comn, la idea del matrimonio para toda la vida se debilita. La televisin se transforma en el principal medio de generador de opinin y de hbitos masivos.

DECADA DEL '90 Llegamos ahora en nuestro pequeo anlisis a la dcada actual y si mirando hacia atrs podemos ver los grandes cambios que se fueron dando en el siglo, mirando slo esta dcada podemos ver la velocidad que stos tienen y que lejos de revertirse, el proceso tiende a acelerarse. Podemos puntualizar algunos cambios que observamos en la actualidad: - La aparicin del SIDA plante un problema muy serio a la sexualidad , la asociacin SIDA-MUERTE, la publicidad sobre su prevencin, el tema sexual irrumpiendo en los hogares a cualquier hora del da a travs de la televisin. - La sobredosis de sexo en todos los medios de comunicacion, la pornografa -La cultura de la esttica y de la imgen. "Las modelos" como modelos de la juventud. Bulimia y Anorexia. -La bsqueda del placer disociado de lo afectivo. -Rol ms activo de las mujeres en relacin al hombre.

-La desvalorizacin de la vida (desempleo-discriminacion) -La manipulacin de la vida (clonacin)

A modo de conclusin podemos decir que debemos reconocer los aportes de estos cambios a la cultura sexual diciendo que: 1) Se ha pasado de una comprensin de la sexualidad como genitalidad a la sexualidad como dimensin integral de la existencia humana. 2) de la sex. como funcin procreativa a la sex. como expresip o lenguaje de la persona. 3) De la sexualidad comp placer a la sexualidad como comunicacin interpersonal. 4) De la sexualidad como bien referido al matrimonio a la sexualidad como vaslor autnomo.

Pero tambin vemos cmo la sociedad y las costumbres de un momento histrico condicionan nuestro comportamiento. Nuestra propesta es que tomemos la sexualidad en toda su dimensin y optemos por vivirla sin condicionamientos culturales, dando respuestas libres y responsables.

EDUCACIN SEXUAL

Por educacin sexual se entiende la intervencin pedaggica en el terreno de la sexualidad. No se trata de una simple instruccin sexual, entendida como descripcin en clave bio-fisiolgica de todo lo que afecta a la sexualidad y a su ejercicio, La educacin sexual - se refiere al mundo de los valores y del deber ser; infunde a la instruccin un suplemento de alma: compromete al joven a situar la sexualidad en la intimidad de su ser: lo motiva a subordinar los impulsos personales a un proyecto de vida. n el actual contexto cultural se reconoce comnmente la necesidad de la educacin sexual. Tambin la Iglesia reconoce esta necesidad cuando en el documento

conciliar Gravissimum educationis declara: (Los nios y los adolescentes), a medida que su edad avanza, sean instruidos en una positiva y prudente educacin sexual (n. 1). La educacin sexual no debe extrapolarse o apartarse del compromiso educativo general de la persona; en efecto, la educacin sexual no es un hecho en s mismo, sino un aspecto de la educacin global de la persona. Afirmar esto significa reconocer que no existe ninguna estructura educativa a la que no corresponda, por lo que a ella se refiera, tocar el tema de la sexualidad. Le corresponde en primer lugar a la familia, en la que los nios descubren su propia identidad sexual, se enfrentan con la realidad masculino-femenina de la pareja de sus padres, viven el dinamismo constructivo de la separacin progresiva de los mismos, que tiene una funcin educativa primaria en orden a la educacin sexual. Tiene una importancia fundamental el que, a travs del dilogo, los hijos se sientan libres para interpelar a sus padres y no se sientan engaados por ellos; que se vean conducidos a valorar con naturalidad la evolucin de su personalidad sexuada, a reconocer la naturaleza de sus impulsos, a afianzar la voluntad de dominarlos, situando este dominio en una proyeccin de madurez adquirida. Est luego la escuela, que, junto con la familia, tiene tambin aqu una misin especfica. La atencin de la escuela debe dirigirse a una informacin concisa y correcta y al mismo tiempo a una obra educativa y continua en el plano de los valores, que permita emprender un proceso de crecimiento de personas ticamente motivadas, interiormente libres y psicolgicamente maduras. Sera un contrasentido querer hacer de la educacin sexual una nueva disciplina o una materia suplementaria. La educacin sexual no puede ser una accin especial y limitada: tiene que ser progresiva e inscribirse da tras da en una educacin global de la persona dentro de la escuela y en otros lugares.

Junto con la familia y con la escuela, tambin la comunidad eclesial tiene su propia funcin educativa. Ante todo, en relacin con las familias, para ofrecerles una iluminacin, un apoyo, una ayuda en su tarea formativa, Adems, los grupos de jvenes no pueden dispensarse de arrostrar este aspecto de la educacin, por la importancia que la sexualidad reviste en el desarrollo global de la persona, incluso en orden a la fe, y - especialmente hoy por la preponderancia de los temas sexuales en la cultura dominante y a menudo en la experiencia de vida d~ la gente. A fin de proponer los contenidos de la educacin sexual que sean ms oportunos en cada ocasin, los educadores debern tener presentes algunos criterios metodolgicos: 1) verdad: iluminar al menor excluyendo el engao. el desprecio y todo tipo de morbosidad: 2} adecuacin: hay que dar a conocer al interesado no todo, sino lo que le sirva para su crecimiento: 3) oportunidad: seguir el mismo paso del desarrollo del educando, sobre todo en los momentos difciles de la pubertad y de la adolescencia: 4} integracin: Situar la informacin sexual en el mbito de los valores ticos y del amor. 5J serenidad: infundir y reforzar una actitud de naturalidad sobre cualquier problema moral en el adulto y de tranquilidad confiada en el educando. G. Cappelli

Bibl.: AA, vv" La educacin sexual, Nova Terra, Barcelona 1968: J. L, Larrahe. Catequesis y educacin del sexo, PPC, Madrid 1979; Melendo, Educacin afctivo-sexual integradora, PPC, Madrid 1986; F Lpez y A. Fuentes, Para comprender la sexualidad, Verbo Divino, Estella '1994; Congregacin para la educacin catlica, Orientaciones educativas sobre el amor humano, PPC, Madrid 1983,

EFESIOS

Carta del corpus paulino, del grupo de las cartas de la cautividad (Flp, Col, Ef Flm): es muy parecida a la de los Colosenses, de la que probablemente depende. Los indudables vnculos que tiene con Pablo no impiden poner en discusin su autenticidad con argumentos de peso. En los manuscritos ms antiguos falta la mencin de feso en la direccin. Despus de la direccin ( 1 ,1 -2) encontramos un himno de bendicin, aplicado a la situacin de los destinatarios (1,3-14) y . una oracin por ellos, que desemboca en un nuevo recuerdo de la obra de Dios en Jesucristo (1,15-23), Se trata luego de la salvacin por la gracia y por la fe, realizada por Dios en Cristo -(2, 1 - 10), de la formacin de un nico cuerpo de paganos y judos (2,1 1-12), del servicio del autor en favor de los paganos para la manifestacin del misterio de Cristo (3,1 - 1 3). La parte "doctrinal de la carta se cierra con una nueva oracin (3,14-21). La parte parentica se articula e n torno a los temas de la unidad multiforme (4,1 1-16) y - de la nueva conducta de vida, en general (4.17-5,20) y en particular por las diversas categoras de la domus (5,21-6,9): los esposos, los hijos y los padres, los esclavos y los amos.- El prrafo ms amplio es el que se dedica a los esposos, que tienen' modelar sus relaciones sobre las que existen entre Cristo y la 1glesia. Finalmente se desarrollan de manera especial las imgenes de la lucha contra las potencias negativas y de la armadura de Dios, que tiene que vestirse el creyente (6,10-20). La carta se cierra con los saludos habituales (6,21-24). El mensaje se centra en la obra del Padre en el misterio de Cristo, y en la 1glesia: la funcin de Cristo afecta a la Iglesia y al cosmos: la Iglesia es el cuerpo de Cristo, unidad orgnica l ministerial, formada por judos y paganos, La parnesis abarca una gran variedad de situaciones y comportamientos,

presentados sintticamente en 4, 17 -24 en la oposicin entre el hombre viejo y el hombre nuevo. F. Manini

Bibl.: H, Schlier. La carta a los Elsios, Sgueme, Salamanca 1991; J. M, Gonzlez Ruiz, San Pablo. Cartas de la cautividad Marova, Roma 1956; H. Conzelmann - G, Friedrich, Epistolas de la cautividad, Elsios, Filipenses, Colosenses, Filemn, FAX, Madrid 1972.

FESO

La contraposicin entre la orientacin de la escuela teolgica alejandrina, que acentuaba la unidad de Cristo, y la orientacin divisionista de la escuela antioquena, ms sensible a la humanidad de Cristo, tena que llegar ms pronto o ms tarde a una confrontacin directa y de grandes proporciones. Es lo que ocurri en feso, el ao 431, con ocasin del concilio ecumnico que convoc all el emperador Teodosio 11. El motivo para ello lo ofreci el antioqueno Nestorio, patriarca de Constantinopla (428) que - en contra de lo que se haba hecho hasta entonces- critic el ttulo de madre de Dios (theotokos). Las reacciones, especialmente en el frente alejandrino, fueron inmediatas, Cirilo, patriarca de Alejandra, transmiti a Nestorio una carta del papa Celestino en la que le invitaba a desdecirse de sus errores. El obispo alejandrino aadi a esta carta 12 anatematismos, que presentaban la cristologa alejandrina ms radical y que ningn antioqueno habra podido firmar. Para suavizar las tensiones que surgieron, el emperador, a peticin de Nestorio, convoc un concilio

en la ciudad de feso, elegida por su posicin geogrfica accesible, por la facilidad de aprovisionamiento y quizs tambin, porque la 1glesia catedral estaba dedicada a la Madre de Dios, En la apertura del concilio (21 de junio de 431) estaban presentes unos 150 obispos. Faltaba la delegacin de Palestina-Siria, guiada por el patriarca Juan de Antioqua. Despus de dos semanas de espera, Cirilo -en contra de algunas opiniones discordantes- dio comienzo a las sesiones conciliares, que culminaron en la condenacin y deposicin de Nestorio, Fueron unos 200 obispos los que firmaron la sentencia. El vencedor de feso fue sin duda Cirilo, pero fue tambin una victoria de la "Madre de Dios, dado que este ttulo obtuvo finalmente un reconocimiento oficial e indiscutible. Dieciocho afios ms tarde tuvo lugar en feso otro concilio (449), convocado para juzgar al monje Eutiques, promotor de la hereja monofisita. Apoyado por el patriarca Discoro de Alejandra, presidente de la asamblea, Eutiques obtuvo la rehabilitacin. Por el contrario, fueron depuestos y condenados como "nestorianos todos sus acusadores. Se les impidi hablar a los delegados papales, y otros obispos se vieron obligados a firmar las decisiones tomadas, Dos aos ms tarde (451), en una tercera carta del papa Len a la emperatriz Pulqueria, leemos que este concilio de feso no fue un "iudicium, sino un "latrocinium . precisamente por eso, esta asambea no obtuvo el reconocimiento de concilio ecumnico. L, Padovese

Bibl.: M. Simonetti, feso, en DPAC, 1, 682695; P T Camelot, feso y Calcedonia, ESET , Vitoria 1971 L, Perrone De feso (341) A Calcedonia (451), en G, Alberigo (ed,) Histria de los concilios ecumnicos, Sgueme, Salamanca 1993, 67-103,

ELECCIN

Es la benevolencia gratuita y amorosa con que Dios se relaciona con la humanidad y por la que realiza un proyecto salvfico, ordenado a hacer a los hombres partcipes de su propia vida, justificndolos por medio de Cristo en el Espritu y glorificndolos. Puede definirse tambin como el maravilloso designio divino en favor del "hombre concreto, que en Jesucristo, como criatura y como pecador es llamado, justificado, santificado y glorificado por Dios (M, Lohrer): e;n este sentido, es justo afirmar que la eleccin es la suma del Evangelio" (K. Barth), La eleccin, entendida como accin histrica con que Dios llama a Israel a la humanidad al pacto salvfico, tiene como antecedente la predestinacin, es decir, una toma de posicin en favor de y como punto final la glorificacin eternna del hombre. La una y la otra, segn Pablo, se realizan en Jesucristo (Ef 1,4-5): la eleccin, adems, est destinada a toda la humanidad ( 1 Tim 2,4), El concilio de Quercy (853) recuerda que " Dios quiere que todos los hombres se salven, sin excepcin ( 1 Tim 2, 4), aunque no todos se salvan (DS 623): esto significa que, si alguno no goza de la salvacin, esto se debe a que algunos se sustraen de forma culpable y autnoma de la voluntad de Dios: " el hecho de que algunos se salven, es un don que Se les hace: el hecho de que algunos se pierdan, es por su culpa (Ibd,). De esta manera, mientras que se subraya la gratuidad de la eleccin divina y la primaca absoluta de la gracia, se rechaza una visin de la predestinacin como divisin arbitraria de la humanidad en dos grupos: los que se salvan y los que se condenan (teora de la doble predestinacin). En la comprensin del misterio de la eleccin, no hay que caer en las redes del individualismo "por qu el uno se salva y el otro no? ): la eleccin se refiere a la comunidad de Israel, a la comunidad eclesial. a la

comunidad humana. Ni hay que caer en el abstractismo metafsico, olvidndose de que el Dios que elige es el Padre que envi al Hijo y al Espritu para que el mundo se salve. Adems, al reflexionar en la eleccin, hay que evitar tambin toda forma de pelagianismo y de semipelagianismo, insistiendo en la absoluta gratuidad de la eleccin misma. La eleccin por parte de Dios tiene una dimensin protolgica, en el sentido de que antes de su actuacin concreta en y por Jesucristo en favor de la humanidad, supone la eterna voluntad benfica del Padre: en este sentido, es posible entender la eleccin como predestinacin eterna, es decir, por parte del Eterno, en relacin con la historia. La eleccin tiene adems una dimensin escatolgica, en el sentido de que indica el destino al que Dios llama al hombre. La protologa y la escatologa de la eleccin estimulan la fe en el proyecto y la bondad de Dios y la esperanza en la realizacin cierta de su designio; al mismo tiempo, la eleccin provoca al creyente y a la comunidad al amor y al compromiso personal, como respuesta a la llamada de Dios. El destinatario de la eleccin es la comunidad (Ef 1,4-6); la Iglesia es la unidad de los que han sido elegidos segn la presciencia de Dios Padre, para obedecer a Jesucristo y para ser rociados con su sangre (1 p 1,1-2). Lo mismo que Israel es el pueblo elegido por Dios para que sea en la historia "luz" para los pueblos, tambin la Iglesia es elegida en Cristo, por pura gracia de Dios, para que sea a su vez en el mundo signo e instrumento del amor divino. Esto significa, entre otras cosas, que la eleccin no puede ser considerada como una propiedad o una posesin; por eso, mientras que hay que desechar toda presuncin de haber sido elegidos por los propios mritos. o bien de haber sido de alguna manera "conducidos a tal salvacin", aun sin una adhesin al provecto de Dios. hay que eliminar al mismo tiempo toda forma de desesperacin, ya que Dios es fiel y no falta a las promesas de su amor. Adems, la comunidad que experimenta la eleccin

tiene que saber que no est libre de tentaciones: "la eleccin tiene un carcter de lucha (...). se mueve en el terreno de la tensin entre la fe y la infidelidad (M. LOhrer). Aun albergando la certeza de la eleccin, los creyentes tendrn que desterrar siempre 1 a falsa seguridad, ser vigilantes respecto a las propias traiciones contra la bondad divina; y cuando hayan sido fieles, tendrn que doblar las rodillas y dar alabanza a Dios, que permite a sus hijos responder santamente a su llamada. La eleccin es tambin un principio de servicio. Del amor de Dios surge la eleccin, pero sta es comienzo de una tarea: lo mismo que para Israel, tambin para la Iglesia la eleccin es no un privilegio que se pueda gozar egoistamente, sino un principio de responsabilidad que hay que ejercer en el mundo. Para comprender bien la eleccin, hay que considerar adems que su fuente y su causa es el Padre: el Padre est en el origen, no slo de los dinamismos necesarios intratrinitarios (procesiones). sino de los dinamismos libres (acciones ad extra); la eleccin l los elegidos son el testimonio vivo de1 amor infinito del Padre clementsimo, Jess. el Hijo encarnado, es aquel en el cual. por medio del cual y con vistas al cual tiene lugar la eleccin (cf. Ef 1,4-6.11). l es quien desde siempre, en cuanto Hijo. es objeto de la benevolencia del Padre y recibe de l la vida divina. Al hacerse hombre, Cristo se convierte en el elegido por excelencia: nadie goza ms que l de la gracia de la presencia de Dios. Por este motivo, puede ser por una parte el mediador adecuado de la eleccin, aquel gracias al cual llega a la historia la bondad del Padre: por otra parte, es el modelo a cuya imagen quiere Dios formar a los hombres. La eleccin es hacerse " hijos en el Hijo, "hijos adoptivos,), que llaman a Dios "Abba (Rom 8,29; Ef 1,5), No hay que olvidar que la eleccin en Jesucnsto se realiza "por la va del Calvario" es decir a travs de la obediencia "de la humildad del Hijo, " hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2,8): a Jess "Dios lo trat por nosotros como al propio

pecado" (2 Cor 5,2] 1; Cristo sufri el abandono del Padre (Mc 15.34). anul el documento de nuestra deuda por medio de la cruz (Col 2.14), tom sobre s nuestros dolores (1s 53,4) y el "no" del Padre al pecado del hombre. En este sentido, hablar de eleccin es hablar de cruz. La eleccin y los elegidos son el testimonio tangible del amor infinito, humilde y obediente del Hijo. Como eleccin gratuita y llamada a la salvacin por parte del Padre por medio del Hijo, la eleccin remite al Espritu Santo: en efecto, slo gracias a su obra pueden los hombres reconocer el seoro de Jess ( 1 Cor 12,3), nacer a una vida nueva (Jn 3,5-6), hacerse hijos en el Hijo y llamar a Dios Abba (Rom 8,15; Gl 4,6). Slo gracias al Espritu pueden los elegidos recibir el consuelo divino de la vocacin a una vida "santa en el Santo. En este sentido, la eleccin y los elegidos son el testimonio vivo de Aquel que es el amor del Padre y del Hijo: el Parclito. Consciente del misterio de la eleccin, el creyente vive ante todo la apertura a Cristo, el nico en el que somos salvados. Est llamado, adems, a dedicarse a su propia salvacin " con temor y temblor (Flp 2,12). sabiendo que siempre le queda la posibilidad de rechazar o despreciar el ofrecimiento del Padre. Vive finalmente en la esperanza, soando con los ojos abiertos en cumplimiento de la obra que ha comenzado el Dios trinitario, mediante su compromiso amoroso y vigilante. G, M. Salvati

Bibl.: M, Lohrer, La gracia como eleccin del hombre en MS, IV II. 732-789', M Fliek Z. Alszeghy El evangelio de la gracia. Sigueme. Salamanca 1974. 259-328: J Vermev., El Dios de la promesa, el Dios de la alianza, Sal Terrae, Santander 1990: L, de Lorenzi, Eleccin, en NDTB, 474-490: J Guilln Torralba, La fuerza oculta de Dios; la eleccin en el A.T. Valencia 1983

ELOHSTA

Con esta palabra se indica una de las fuentes del Pentateuco (o, segn M, Noth, del tetrateuco). El trmino fuente corresponde a "mano del escritor (o de los escritores)"; se trata de la tradicin redactada por escrito. Se reconoce gracias a la historia de la crtica literaria, que en lo que atae al Pentateuco, comienza con J. Asbruc en 1753 y que alcanza su cima con la "nueva hiptesis documental" formulada sobre todo por J. Wellhausen y su escuela (Prolegomena zur Geschichte Israels, Berln 1978). El Elohsta es una redaccin menos unitaria que la del Yahvista, ms fragmentaria: por eso su identificacin resulta ms dificil. La denominacin depende del doble nombre con que se indica a Dios: durante el perodo patriarcal es llamado Elohim (de aqu la sigla E); a partir de la revelacin a Moiss de x 3 se le llama Yahveh. Parece ser que la poca de redaccin de estos fragmentos debe fijarse despus de la divisin del reino davdico-salomnico (es decir, entre los siglos IVIll a.C.) concretamente en el reino del Norte de Israel). Como temas principales podemos destacar que, a diferencia del Yahvista, el Elohsta prefiere no hacer hablar directamente a Dios con el hombre, sino que entable el dilogo salvfico a travs de unos mensajeros mediadores (" ngeles) o a travs de los sueos. Se presenta bastante riguroso - hasta inflexible con los pueblos cananeos, como ocurra con los profetas contemporneos. Tambin el problema tico se trata de forma ms explcita casi correctiva que en el Yahvista; es sintomtica en este sentido la confrontacin que puede establecerse entre la narracin de defensa de la mujer en Gn 12.10-20 (J) y

la de Gn 20.1-18 (E): en este ltimo texto se corrige la posible interpretacin de Abrahn como mentiroso. L, Pacomio

Bibl.: Para identificar los textos de J y de E y para profundizar ms en el tema, cf N. Negretti, Yavista y Elohista, en DTI, IV 70l-743: W R, Schmicht, Introduccin al Antiguo Testamento, Sigueme, Salamanca 1983: J L Sicre, Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo divino, Estella 1993; E. Charpentier, Para lleer el Antiguo Testamento, Verbo divino, Estella 1995

ENCARNACIN

Verdad central de la fe cristiana con la que se indica la entrada del Hijo (Logos, Verbo, Palabra) eterno de Dios en la historia de los hombres mediante la asuncin de una realidad humana (Jess de Nazaret, hijo de Mara) como propia. El trmino encarnacin es la traduccin espaola de la palabra latina incarnatio, versin a su vez del trmino griego srkosis, utilizado por primera vez, al parecer, por san Ireneo (Adv. haer. 111, 19, 2), que con ella expres de forma substantiva la afirmacin central del prlogo del 1V evangelio: "y el Verbo se hizo carne (Kai o Lgos sarx eghneto) (Jn 1,14). En la poca de los Padres se us frecuentemente tanto el substantivo como la forma verbal (sarkomai) en sus diversos tiempos. En las lenguas romances y en ingls permaneci la raz latina; en alemn se tiene significativamente el trmino Menschwerdung ("hacerse hombre).

En el Nuevo Testamento no aparece este trmino. Sin embargo, las diversas fuentes, segn la etapa de reflexin cristolgica y las orientaciones teolgicas propias, -ofrecen esquemas y contenidos cristolgicos que legitiman su creacin y su uso en pocas posteriores. Intentemos encontrarlos y destacarlos. En un primer momento de anuncio y de reflexin se considera a Jesucristo en su situacin terrena y provisional de rebajamiento, de humillacin, y en su situacin actual permanente de exaltacin, debido a la transformacin de su humanidad en la resurreccin, por obra del poder del Espritu de Dios (esquema de los dos tiempos : vida " segn la carne y "vida segn el Espritu. cf. Rom 1,3; 1 Pe 3,18; 1 Tim 3,16a). En un segundo momento el anuncio de fe y la meditacin sobre Jesucristo van ms all e incluyen en el esquema anterior el descenso a la historia del Hijo de Dios, que vivi entre los hombres en la debilidad de la carne y ahora vive glorioso junto al Padre por el poder del Espritu (esquema de los tres tiempos). Testigos de esta ampliacin de perspectiva son en particular Gl 4,4-7 y Flp 2,6-1 1. En estos pasajes est implcita la preexistencia del Hijo' as como en 2 Tim 1,10; Tit 2,11 y 3,4, donde se recurre a la categora de manifestacin. Sin embargo, la fuente neotestamentaria donde la bajada y la manifestacin se ven como encarnacinihumanizacin del Logos eterno de Dios es el 1V evangelio. En el prlogo se habla del Verbo, del Unignito que est junto al Padre desde toda la eternidad y que se hizo carne (hombre en la forma de vida marcada por la caducidad, la debilidad y la muerte) (Jn 1,1-18); del Hijo del hombre que ha bajado del cielo y que vuelve a subir a l (cf. Jn 3,13-31); del Hijo enviado al mundo para salvarlo y que vuelve al Padre (cf. Jn 3,16; 13,1); del Verbo de vida que se nos manifest en la historia (cf. 1 Jn 1,14). Jess es el Hijo de Dios que vino en la carne (cf. 1 Jn 4,2ss; 2 Jn 7). Por eso puede decirse que Juan es la fuente neotestamentaria que inspir la creacin del trmino encarnacin .

poca de los Padres - Como ya hemos dicho, a partir de san Ireneo la Iglesia de los Padres recurre al trmino srkosis incarnatio. Sin embargo, va antes de san Ireneo (cf. Ignacio de Antioqua, Justino) y ms an despus de l, no solamente el trmino, sino sobre todo la realidad que en l se expresaba, constituy el ncleo de la predicacin de Cristo de los Padres de la Iglesia, especialmente de los de cultura griega, La tendencia de fondo de la cultura helenstica en la que estaban llamados a contextualizar la buena nueva de Jesucristo era contraria al valor de la corporeidad, de la sensibilidad, de la materialidad, de la carnalidad; por eso constitua un impedimento de fondo para el anuncio de la bajada del Eterno, de lo divino, a la carne. Hubo varios cristianos que cedieron a la tentacin de una visin semejante de la realidad: en la meditacin y en el anuncio de Jesucristo algunos negaron su dimensin corporal, o la consideraron slo como aparente o de una naturaleza distinta de la nuestra (docetas y gnsticos). ste fue el motivo principal por el que los Padres, fieles al contenido del kerigma neotestamentario, insistieron tanto y tan constantemente en la encamacin real del Verbo/Hijo de Dios. En contra de las aspiraciones del contexto cultural en que vivan, vieron en ella el acontecimiento de la salvacin por excelencia, con el que el Hijo eterno de Dios decidi, por pura dignacin, librar a la criatura de su caducidad, de su debilidad y de la muerte y hacerla partcipe de su vida inmortaI, Los grandes concilios de la poca patrstica (Nicea, feso, Calcedonia, Constantinopolitano 11 y 111, as como Nicea 11) ofrecen las formulaciones solemnes de la fe de la Iglesia de los Padres en Jesucristo: en su centro est la confesin de la bajada del Hijo eterno de Dios a la historia, su encarnacin como acontecimiento en el que el Dios trascendente se hace cercano, hermano del hombre. Esta concentracin en la encarnacin del LogosiHijo llev sin embargo a la Iglesia de los Padres a dejar un tanto a la sombra la vida histrica de Jess y tambin, en parte, la profunda dimnsin salvfica de su muerte y resurreccin.

En la Edad Media, la encarnacin, acogida ya como doctrina cristolgica central, fue objeto de discusin entre la escuela tomistaidominicana y escotistaifranciscana: la primera vio su motivacin fundamental en la voluntad divina de redimir a la humanidad cada en el pecado; la segunda la vio principalmente en el designio de Dios de comunicarse a la creacin en el Hijo para hacerla partcipe de su gloria. La teologa escolstica y neoescolstica se movieron durante siglos, hasta hace pocos decenios, en el marco de este planteamiento y de estas diferencias de acento.

La teologa contempornea, tanto catlica (K. Rahner, H. U. von Balthasar, E. Schillebeeckx, J Alfaro, etc.) como protestante (especialmente K. Barth, W Pannenberg), destaca en todo su valor el tema de la encarnacin, pero centrndolo en el misterio global de Jesucristo, viendo en la encarnacin la ,"base de un edificio que incluye adems la portada de la revelacin y de la salvacin de la vida histrica de Jess, de su muerte/resurreccin y de su venida gloriosa. Por inspiracin de Teilhard de Chardin, se sita a la encarnaciniresurreccin del hijo de Dios en el contexto del cosmos en evolucin y se la ve como su fundamento, su cima y su polo de atraccin ("Punto Omega). En cuanto al problema de un '"cambio eventual que la encarnacin hubiera supuesto para Dios, algunos telogos afirman que, puesto que es perfecto , tiene la capacidad y decidi de hecho hacerse limitado y temporal en lo humano asumido por el Hijo sin perder absolutamente nada de su perfeccin. El pensamiento moderno tiene dificultades en comprender y aceptar la verdad cristiana de la encarnacin. A la razn humana le parece un "mito ("El mito del Dios encarnado), con el que la fe cristiana revisti y se esforz en dar sentido trascendente a la enseanza y a la vida histrica de Jess de Nazaret. Tambin las religiones no cristianas

encuentran dificultad en compartir la idea del "Dios encarnado. De todas formas, especialmente para el pensamiento teolgico catlico, la encarnacin sigue siendo el acontecimiento y la verdad de fe cristiana fundamental, que en cierto sentido incluye a todas las dems: constituye el acontecimiento decisivo con el que Dios, el Eterno, el Creador infinito y trascendente pas el umbral de la diferencia cualitativa con la criatura y se uni a ella insertndose en su vida, en su historia; el hecho en que el Lejano se hizo cercano, en que la Vida asumi la caducidad y la muerte, da a los hombres y al mundo una garanta de significado, de dignidad, de valor incondicionados. G. Lammarrone

Bibl.: K, Rahner Problemas actuales de cristologia, en Escritos de teologa, 1V Taurus, , W, Thusing, Cristologia. Estudio sistemtico y exegtico, Barcelona 1975: H, Kng, La encarnacin de Dios, Herder Barcelona 1974 ,', J. Alfaro, Cristologia y antropologia, Cristiandad, Madrid 1973:'C. Duquoc, Cristologia. Ensavo dogmtico sobre Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca 1981: 1, Sanna. Encarnacin, en DTI, 11, 343-357: M. Bordoni, Encarnacin. en NDT 1, 366-389,

ENCCLICA

Del griego enkiklios, literalmente " circular. Desde e1 siglo Vll sirve para indicar los documentos "circulares del papa y/o de un concilio, destinados a toda la cristiandad: a partir del siglo XVlll se convirti en trmino tcnico.

Toma el nombre especfico de las dos primeras palabras del escrito (y. gr. Redemptoris missio). El papa la dirige generalmente a los ordinarios del mundo entero o de una parte del mundo (pero incluso en este caso tiene siempre cierto alcance universal; por ejemplo, po XI en la Mit brennender Sorge, dirigida a los catlicos alemanes respecto al nazismo) y, por medio de ellos, a sus fieles. Nos interesa especialmente conocer la importancia teolgica del Magisterio que en ellas se contiene. La encclica es normalmente una intervencin ordinaria del Magisterio. El destino universal de estos documentos les confiere una autoridad especial como expresin del Magisterio. Se les presta odos y obediencia positiva e interior, pero no es necesaria una aceptacin absolutamente definitiva. Si el papa quiere servirse de una encclica para precisar definitivamente algn problema todava abierto, tiene que declararlo expresamente (cf. DS 3885). Gf Coffele

Bibl.: Encclica, en ERC, 111, 506-597' F, Guerrero (ed.), El magisterio pontificio contemporneo, 2 vols., BAC, Madrid 19911992; J. Alfaro, L.a teologia frente al magisterio, en R. Latourlle - G. O'Collins, Problemas y perspectivas de teologa fundamental, Sgueme, Salamanca 1982,

ENCRATISMO ( ASCESIS)

ENFERMEDAD

Es un estado patolgico debido a la alteracin de la funcin de un rgano o de todo el organismo.

Desde el mismo momento en que el hombre es corporeidad, la enfermedad tiene un doble carcter, fsico y psquico, La condicin patolgica manifiesta al paciente su estado creatural y pone a prueba sus resistencias humanas. La actitud madura de la persona frente a la enfermedad se ve afectada por los influjos de la corporeidad que estn fuera del dominio de la persona. Evidentemente, el hombre tiene que resistir y luchar para vencer la enfermedad. Un dolorismo" que condujera a cultivar el dolor por el dolor, sin tener en cuenta las diversas posibilidades de superarlo, es una deformacin. Lo que no puede sin embargo eliminarse de la enfermedad tiene que aceptarse como respuesta a la llamada misteriosa de Dios. Por eso es una equivocacin pensar que la enfermedad es una pausa en el verdadero movimiento de la existencia. El dinamismo de la vida prosigue intensamente en la enfermedad soportada con espritu cristiano. En este contexto se comprende lo que afirma la Instruccin introductoria al Rito del Sacramento de la uncin y cura pastoral de los enfermos ( 1972), cuyos destinatarios son aquellos fieles que por su enfermedad o por su ancianidad experimentan un estado de salud muy precario. A travs de la gracia de la uncin el hombre recibe ayuda para la salvacin, se siente reanimado por la confianza en Dios y obtiene nuevas fuerzas contra las tentaciones del maligno y la ansiedad de la muerte. De esta manera no slo se puede soportar vlidamente el mal, sino combatirlo y conseguir incluso la salud. El efecto propio de la gracia sacramental de la uncin de los enfermos consiste en ayudar a vivir de forma positiva y salvfica la situacin de enfermedad. B. Marra

Bibl.: P. Lan Entralgo, Antropologia mdica, Salvat, Barcelona 1988; J Ch, Didier El cristiano ante la

enfe"nedad, Casal y Vall, Andorra 1960; T Goffi, Enfermedad, en DE, 1, 644-648; G. Davanzo, Enfermo y Sufrimiento, en NDE, 425-433.

ENTELEQUIA

De entels (perfecto, completo, acabado) y chein (tener poseer), indica en la filosofa aristotlica la perfeccin propia del acto, que se obtiene cuando ste llega a su realizacin definitiva, como, por ejemplo, en el caso de la estatua al final del proceso de su escultura. La entelequia es la meta del obrar, el punto de llegada de los dinamismos, la posesin de la perfeccin por parte de las cosas. A veces Aristteles refiere este trmino a la vida misma. Con el concepto de entelequia se suele asociar una visin teleolgica de la realidad: todo est orientado hacia un fn. En la visin bblica de la realidad est tambin presente un acentuado finalismo : el Dios creador al dar la existencia a las criaturas, dirige a cada una de ellas hacia un fin, lo mismo que dirige a 1srael y a los pueblos hacia una meta. Esto es lo que. a partir de la teologa de los Padres, se caracteriz con el trmino de providencia': Dios no slo dio la existencia a la realidad de manera ordenada, sino que proveyo a las cosas y a las criaturas humanas para que todo alcance el fin positivo que l previ en su amor: ese fin es Dios mismo, para todas las criaturas y en particular para el hombre: ste incluso es llamado por Dios "a participar de los bienes divinos (Concilio Vaticano I: DS 3005). Esta orientacin general de la realidad hacia un fin, que constituye su perfeccin, evidente para el hombre formado en la Biblia. ha sido puesto en discusin en los tiempos recientes, sobre todo en el mbito de las ciencias naturales, donde a menudo se da importancia al azar como factor importante en los procesos evolutivos.

En el terreno estrictamente teolgico-antropolgico, el finalismo conserva una gran importancia, cuando se habla de "entelequia en relacin con la orientacin fundamental de la criatura espiritual a Dios como a su ltimo fin" (A. Ganoczy). Pero esto hay que comprenderlo bien: a pesar de haber sido hecho por Dios y para Dios, el hombre Llega al encuentro y a la comunin con la divinidad (gracia) por pura gratuidad. Slo un don de lo alto puede permitir al hombre llegar a su autntica meta: el Dios trinitario. G. M. Salvati

Bibl.: Entelequia, en DF 1, 531-532; H. Brockard, Fin, en CFF 11, 149-161.

EN

Del griego aion, que traduce el hebreo 'olam. Este ltimo indica en el Antiguo Testamento un tiempo del que no se conoce ni el principio ni el fin: por eso puede significar bien un tiempo muy lejano en el pasado o bien un tiempo que todava est por llegar. en ambos casos se refiere a un tiempo muy largo, pero ciertamente limitado. Slo en pocas ms recientes el 'olam empez a usarse para indicar un tiempo ilimitado, es decir, la eternidad. En el Nuevo Testamento se recoge este trmino con el doble significado tradicional: a} tiempo remoto o futuro, pero limitado: b} tiempo ilimitado, eternidad. Hay que advertir que en la Biblia la eternidad no se concibe como atemporalidad, como en el pensamiento griego, sino como duracin ilimitada, como tiempo sin fin. Precisamente en este sentido los autores bblicos atribuyen en varias ocasiones a Dios la caracterstica de la eternidad y destacan la diferencia

entre el en de Dios y el en del mundo: el de Dios es un en superior, cualitativa y cuantitativamente, al en del mundo. Por consiguiente, el en de Dios no dura simplemente ms tiempo que el en del mundo; Dios est presente a l y lo supera como soberano' (A. VOgtle)- Por eso el Nuevo Testamento piensa que la eternidad " es tambin una peculiaridad del mundo autntico de la salvacin, de los bienes escatolgicos y de la condenacin escatolgica' (A. Darlap). De la distincin entre en de Dios y en del mundo que hizo la apocalptica juda a partir del siglo 1 a.C. nace la doctrina de los dos eones, que contrapone el en presente, caracterizado por la injusticia y por el pecado y sometido a la influencia del maligno, al en futuro, caracterizado por el contrario por la justicia, el bien, la felicidad, la vida: este ltimo en est bajo la influencia exclusiva benfica de Dios. Es evidente que este en futuro constituye el schaton absoluto, que Dios mismo ha hecho posible y ha actualizado. La contraposicin entre los dos eones est muy acentuada en la comunidad de Qumran. Tambin el Nuevo Testamento se refiere en varias ocasiones a esta diferencia entre los dos eones, el presente y el futuro: a veces atribuve su uso al- mismo Jess (por ejemplo, Mt 12,32: Lc 16,8): en todo caso, debe presuponerse para poder comprender el anuncio del Nazareno: ciertamente sus oyentes comprendieron el "Reino' qu proclamaba como el en futuro, donde la soberana de Dios sera perfectamente reconocida por todos y producira buenos frutos para todos - los hombres, especialmente para los ms pobres, La gran novedad del anuncio cristiano sobre el en futuro se refiere a su presencia en la historia gracias a la persona misma de Jess; A travs de l, el en futuro se extiende ya en este en, ya que en su persona, en sus palabras y en sus obras (...) se hizo palpable la voluntad de Dios como ofrecimiento defnitivo, ya que as es como comenz el Reino escatolgico, (A, VOgtle). G. M. Salvati

Bibl.: o, Cullmann, Cristo y el tiempo, Estela, Barcelona ] 968; A, Darlap, Tiempo, en CFT 11, 779-785; A. Marangon. Tiempo, en NDTB, 1850-1866,

EPCLESIS

Del griego epklesis (verbo epikalin = invocar sobre). Como no es posible ninguna liturgia sin la presencia de] Espritu Santo, la epclesis es una dimensin fundamental de toda celebracin litrgica. Y puesto que e] Espritu Santo est presente y acta en la vida de la Iglesia, su presencia y su accin se requiere para la vida de los miembros del Cuerpo de Cristo, especialmente donde esta vida se constituve, crece y se desarrolla, es decir, en la accin litrgicosacramental. En todo sacramento o accin litrgica, en cuanto acontecimientos de culto de la nueva economa de salvacin en espritu y en verdad", siempre est presente el Espritu Santo actuando en plenitud: siempre tiene lugar la introduccin del Espritu Santo por medio de su presencia invocada (epclesis). En la eucarista se invoca al Espritu para que queden consagrados los dones ofrecidos, el pan y el vino, es decir, para que se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo. Y para que la vctima inmolada, que se recibe en la comunin, ayude a la salvacin de los que participan de ella y acte sobre la comunidad eclesial celebrante, se invoca por segunda vez al Espritu. En la participacin en los santos misterios la asamblea puede entonces afianzar cada vez ms su propia unidad con Cristo y en la relacin mutua, alcanzando el fruto ms grande de gracia y santificacin. De esta manera los dos efectos (objetivo sobre los dones y subjetivo en los participantes) se sitan en estrecha dependencia con el Espritu invocado. Aunque en el canon romano no hay una mencin explcita del Espritu Santo, hay sin embargo plegarias

anlogas que insisten especialmente en la idea de ofrenda del sacrificio. Los orientales atribuyen a la epclesis eucarstica un valor propiamente consecratorio, mientras que los occidentales atribuyen sobre todo a las palabras de la institucin de la eucarista la virtud de transformar los elementos del pan y del vino en el cuerpo y la sangre del Seor. Hay que subrayar adems la accin del Espritu en- las otras epclesis sacramentales y plegarias litrgicas. En todo sacramento o accin litrgica est siempre presente el Espritu actuando en su plenitud. La celebracin es el lugar por excelencia en el que se invoca y se da al Espritu Santo. En la bendicin del agua bautismal se pide al Padre que infunda por obra del Espritu Santo la gracia de su nico Hijo". Y se le pide tambin que descienda a esta agua la virtud del Espritu Santo" En la confirmacin se invoca al Padre para que infunda el Espritu Santo Parclito: espritu de sabidura, de entendimiento, espritu de consejo, de fortaleza, espritu de ciencia y de piedad". Y lo que se da entonces como don es el sello del Espritu Santo". En el sacramento de la penitencia el ministro pide a Dios, Padre de misericordia que... derram el Espritu Santo para remisin de los pecados, que conceda al penitente el perdn y la paz, En la uncin de los enfermos, cuando hay que bendecir el leo, se pide a Dios, Padre de todo consuelo, que enve desde el cielo al Espritu Santo Parclito. Y durante la uncin se dice: Por esta santa uncin y su piadossima misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo Pero es sobre todo en los ritos de ordenacin donde se pone de relieve la accin del Espritu en las epclesis consecratorias, Sobre el obispo: Derrama ahora sobre este elegido la fuerza que viene de ti, Padre, tu Espritu que lo gobierna y lo gua todo: t lo diste a tu querido dijo Jesucristo y lo transmitiste a los santos apstoles...". Sobre el presbtero: Renueva en l la efusin de tu Espritu de santidad". Sobre el dicono: Derrama en l al Espritu Santo, que lo fortifique con

los siete dones de tu gracia, para que cumpla fielmente la obra del ministerio". Por lo dems, no puede haber accin consecratoria sin la invocacin del Espritu Santo, asociada al gesto apostlico de la imposicin de manos. Se puede concluir entonces que toda autntica accin litrgica es epclesis del Espritu, epifana del Espritu, sacramento del Espritu. R. Gerardi

Bibl.: A. M. Triacca, Espritu Santo, en NDL, 702-720; A. Chupungco, Epclesis, en DPAC, 1, 716-718; M. M. Garijo Guembe, Epclesis, en DTDC.407-414; d., Epclesis y Trinidad, en Eucarista y Trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca 1990, 115-147. L. Maldonado, La plegaria eucaristica, BAC: Madrid 1968, 520-536.

EPIFANA

El verbo griego epiphaino tiene el significado activo de mostrar'"; intransitivamente se usa para decir mostrarse'" De l se deriva el substantivo epiphaneia, es decir aparicin". En el griego clsico y helenstico se utiliza este trmino en diversos contextos, sobre todo de carcter militar. Indica en estos casos la aparicin imprevista e inesperada del enemigo, que puede decidir la suerte de la batalla. Relacionado con el uso lingstico militar, epifana indica tambin la aparicin de la divinidad para socorrer a alguien. As, por ejemplo, una inscripcin de Cos atribuye a la aparicin del dios Apolo la derrota sufrida por los galos en Delfos el ao 278 a.C. En la historia de las

religiones se conoce una fiesta de la epifana, o da de la llegada de Apolon, celebrada en muchas ciudades griegas en primavera o al comienzo del verano. La divinidad epifnica por excelencia, en el mbito de las experiencias extticas ligadas a su culto, era Dionisos. En el Antiguo Testamento griego, en un contexto militar, el trmino indica la manifestacin de una potencia favorable. En el Nuevo Testamento, por el contrario, slo se usa como trmino religioso y casi siempre para indicar la aparicin de Cristo al final de los tiempos (cf. 2 Tes 2,8; 1 Tim 6,14. 2 Tim 4,1.8; Tit 2,13). Cuando la aparicin terrena de Cristo se entiende como acontecimiento escatolgico, se designa tambin como epifana. Vase por todos 2 Tim 1,910: ...la gracia que nos ha sido dada desde la eternidad en Jesucristo. Esta gracia se ha manifestado ahora por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo En la liturgia la fiesta de la Epifana se fij el da 6 de enero. Sobre el origen de esta fecha hay diversas hiptesis. Probablemente estuvo ligada a la fiesta pagana del solsticio de invierno: cuando era ya ms visible el aumento de la luz, los cristianos celebraban a Cristo como luz verdadera que ilumina a todo hombre". En la Iglesia ortodoxa, la epifana es la fiesta de la manifestacin del Seor Jess, o sea, la celebracin de su nacimiento como hombre verdadero. Con este significado se tiene el primer testimonio de esta fiesta en san Epifanio. En la poca de san Juan Crisstomo, en Antioqua y en Egipto se aada tambin la conmemoracin del bautismo de Jess en el Jordn. En Occidente la fiesta tiene un significado distinto, va que se celebra entonces "la revelacin de Jess al mundo pagano" que tiene su prototipo en la venida d~ los magos a Beln para adorar al Redentor recin nacido. Por este motivo, en la lengua alemana se le da a esta fiesta el nombre de DreikOnigsfest (la fiesta de los tres reves). Actualmente, en el Misal romano la liturgia de la Epfana celebra la venida de los magos, entendida

como primicia de los paganos que acogen al Seor Jess. El sentido de la fiesta se describe de este modo en el prefacion" Hoy has revelado en Cristo, para luz de los pueblos, el verdadero misterio de nuestra salvacin: pues al manifestarse Cristo en nuestra carne mortal nos hiciste partcipes de la gloria de su inmortalidad". M. Semeraro

Bibl.: y Saxer. Epifana, en DPAC, 1, 718719. A.' Bergamini, Navidad/Epifana, en NDL, 1405-1409' T. Cabestrero, Navidad y epifana del hombre nuevo, Sgueme, Salamanca 1970; J Lemari. Navidad y Epifana, La manifestaci" del Seor, Sgueme. Salamanca 1966.

EPIQUEYA

El trmino epiqueya tiene su origen semntico y conceptual en el mbito del mundo griego. Significa moderacin y se utiliza para indicar la actitud que ha de mantenerse respecto a la ley positiva. Es sobre todo Aristteles el que desarrolla una teora de la epiqueya, por la que sta constituye el criterio. ltimo de valoracin de la ley positiva, a la luz de las exigencias superiores de la ley natural. La epiqueya es entonces como una forma de excepcin a la ley positiva cuando esta ley entra en conflicto con los dictmenes de la ley natural. Se dirige por tanto a la consecucin de una justicia mejor, no siempre expresada correctamente en la letra de la ley. En el marco de los manuales de teologa moral, el concepto de epiqueva ha adquirido un valor eminentemente jurdico, reducindose a una actitud indulgente respecto a la ley, motivada por razones de

inters personal. Se la entiende, por tanto, como instrumento para evitar el carcter gravoso de la ley con el riesgo evidente de caer en el laxismo. En la reflexin tica contempornea se ha recuperado a la epiqueya en su significado original, ponindola en relacin con los derechos de la conciencia. Se trata de una actitud inspirada en la conciencia del valor y del lmite de la ley, y por consiguiente proyectada a la asuncin de una responsabilidad personal concreta para con la misma: responsabilidad que puede llevar consigo tanto la renuncia a actuar sus contenidos, por ser injustos, como el compromiso de ir ms all de la ley para vivir plenamente el valor expresado insuficientemente por ella. Para el cristiano esto tiene su fundamento en la afirmacin de Jess: El sbado est hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado". El ejercicio correcto de la epiqueya exige una profunda madurez interior y un vivo sentido de la prudencia. Slo con estas condiciones es posible evitar tanto el peligro de legalismo como el de la permisividad, y enfrentarse seriamente con la ley Sin faltar a las exigencias de la situacin y de la vocacin personal de cada uno. G. Piana

Bibl.: E. Hamel, Epiqueva, en DETM, 298306; F. D'Agostino, Epqueya, en DTI, 11, 358-371 : A. Hortelano, Problemas actuales de moral, 1, Sgueme, Salamanca 1981; B. Haring, La ley de Cristo, 1, Herder Barcelona 1973, 33-338; d., La virtud de la epiqueya, en El mensaje de la hora presente, Herder, Barcelona 1968, 240-249.

EPISCOPADO

Del griego epskopos se derivan el latn episcopus (de donde la palabra "obispo") y en la Edad Media tarda, el substantivo abstracto episcopado. Este trmino indica el primer grado del sacramento del orden sagrado, es decir, el de los obispos. Se usa tambin para designar al conjunto de obispos en la Iglesia. La doctrina actual de la Iglesia catlica est contenida en el captulo tercero de la Constitucin sobre la Iglesia del Vaticano II Lumen gentium, que trata de la constitucin jerrquica de la Iglesia y en particular del episcopado. Este texto conciliar, en el n. 21, ensea la sacramentalidad del episcopado: ("Con la consagracin episcopal se confiere la plenitud del sacramento del Orden" (cf. n. 26: el obispo est "(revestido de la plenitud del sacramento del Orden"). En cuanto realidad sacramental, el episcopado es la actuacin permanente de la presencia redentora de Cristo. El sacramento del episcopado se confiere y se recibe mediante el gesto de la imposicin de manos y la oracin de la consagracin. El Vaticano II aade tambin que, mediante este acto sacramental, se confiere la gracia del Espritu Santo y se imprime el sagrado carcter, de tal manera que los obispos en forma eminente y visible hagan las veces de Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice, y obren en su nombre" (n. 21). Con la afirmacin del carcter sacramental del episcopado queda superada una concepcin segn grados (o escalones n) ascendentes del sacramento del orden sagrado, por el que habra una ampliacin progresiva hasta la cima episcopal. El hecho de que la consagracin episcopal confiera la plenitud del sacramento del Orden", como se dice en un lenguaje que se deriva del uso litrgico, significa simplemente que el episcopado es el principio sacramental-fontal del que descienden los otros dos grados del sacramento del Orden. El que es consagrado obispo, haya o no haya sido ordenado antes presbtero o dicono, recibe la plenitud del sacerdocio de Cristo en la medida en

que puede comunicarse a una criatura. Esta doctrina constituye el fundamento dogmtico de la sucesin apostlica de los obispos. Es importante advertir que este magisterio conciliar se aleja de la teologa medieval, que planteaba la doctrina sobre el Orden sagrado a partir de la nocin de sacerdocio" como poder de consagrar el cuerpo y la sangre del Seor. Una vez establecido que el obispo no tiene sobre la eucarista una potestad superior a la que tienen los presbteros, se deduca que la diferencia entre el episcopado y el presbiterado se basaba slo en la jurisdiccin. Esta teora estaba ya presente en el tratado annimo De septem ordinibus Ecclesiae (siglo y) e influy en la reflexin teolgica posterior. El mismo santo Toms, al tratar de este tema (5. Th. Suppl. 40, 5), afirmaba que respecto al sacerdote el obispo tiene una potestad superior sobre el Cuerpo mstico (la Iglesia): de aqu que se reservasen al orden episcopal algunas acciones como la confirmacin y la colacin de las dems rdenes. A esta doctrina se refiere tambin el concilio de Trento para afirmar que los obispos son superiores a los presbteros (cf. DS 1768). El Vaticano II integra en un contexto eclesiolgico ms amplio la doctrina sobre el orden sagrado. La misin del obispo en la Iglesia es la de apacentar, en nombre de Cristo y con su autoridad, al pueblo cristiano.-El cumplimiento de esta misin lleva consigo que reciba al mismo tiempo todos los poderes necesarios para ello y tambin, por consiguiente, el que en la tradicin canonstica se indica como potestad de jurisdiccin. Es precisamente la consagracin episcopal la que confiere igualmente, con el oficio de santificar, los oficios de ensear y gobernar. El Cdigo vigente de derecho cannico ha recibido esta doctrina, estableciendo que el que haya sido promovido al episcopado reciba la consagracin episcopal antequam officii sui possessionem capiat (c. 379). El ejercicio de los oficios episcopales (sin duda, los de ensear y gobernar) estn vinculados por su misma naturaleza a la estructura comunional de la Iglesia, tal como ha sido querida por Cristo.

Por eso mismo no pueden ejercerse ms que en comunin jerrquica con el que es cabeza del Colegio episcopal y con los miembros de dicho Colegio. La sacramentalidad del episcopado es uno de los puntos ms comprometedores del magisterio del concilio Vaticano II, no slo desde el punto de vista doctrinal y dogmtico, sino tambin por las derivaciones pastorales que encierra. Aunque no tena la intencin de expresar un juicio de fe, el concilio ense la sacramentalidad del episcopado, sancionando con el peso de su autoridad doctrinal una doctrina que se ha hecho comn entre los telogos. Lgicamente, el magisterio conciliar dejar abiertas varias cuestiones importantes, sobre las que habr de dirigirse la atencin y la reflexin de los telogos para una mayor clarificacin y explicitacin. La autoridad superior dio ya una primera respuesta a estas cuestiones en el n. 2 de la Nota explicativa previa. M. Semerano

Bibl.: Y Congar - B, D. Dupuy, El episcopado y la Iglesia universal, Estela, Barcelona 1966; M. Guerra Gmez, Episkopos y Presbyteros, Burgos 1962; K, Rahner. Episcopado y primado, Herder Barcelona 1965; U, Bett~ La dottrina sull'episcopato del COllcilio Vaticano II Roma 1984; K. Rahner, Sobre el episcopado, en Escritos de Teologa, VI, Taurus, Madrid 1969, 359-412,

EPISCOPALIAN0S

Los episcopalianos toman su nombre del trmino neotestamentario epskopos, que significa "supervisor"

y que, en el siglo 11, empez a usarse pra el oficio de obispo. En sentido amplio, cualquier Iglesia que tenga un obispos puede ser llamada episcopal n, como la Iglesia episcopal metodista africana (AME), en los Estados Unidos. Ms propiamente, el episcopalianismo empez durante la revolucin americana (1776), cuando los anglicanos que vivan en las colonias recin independizadas rompieron sus lazos con la Iglesia de Inglaterra, cuya cabeza soberana era el monarca ingls. Por el 1780 varios americanos se dirigieron a Gran Bretaa para ser ordenados obispos, y en 1789 estos ex anglicanos fundaron la Iglesia episcopal protestante. A continuacin, nacieron nuevas Iglesias episcopalianas nacionales al independizarse otras colonias btnicas. Todos estos episcopalianos pertenecen a la comunin anglicana de las 1glesias que, desde 1867 se rene cada diez aos en la conferencia de Lambeth. Las Iglesias episcopalianas se consideran fieles a la doctrina, a la disciplina y a la liturgia de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica, basadas en la Escritura y que han existido desde siempre. 5us confesiones doctrinales fundamentales son el credo de los apstoles y el credo de Nicea, junto con los Treinta y nueve artculos (1571). Generalmente se les permite un amplio espacio en la interpretacin y en la prctica de la fe. El obispo episcopaliano Stephen Neill (19001984) observ cinco tendencias generales en el mbito del episcopalianismo: desde el anglocatolicismo, muy cercano en la fe y en la prctica a la Iglesia catlica romana, hasta el episcopalianismo liberal, que modifica muchos aspectos del cristianismo tradicional a partir de una visin moderna y secularizada del mundo. Los episcopalianos quieren ser catlicos, en el sentido de comprender todo el cristianismo, incluyendo el episcopado, el credo y los sacramentos de la Iglesia indivisa de la era patrstica, y ser al mismo tiempo evanglicos en el sentido de subrayar la proclamacin del Evangelio y la primaca de la fe personal en Jesucristo. Generalmente dan mucha importancia a la

preservacin de la belleza de las formas litrgicas tradicionales. La estructura de la Iglesia episcopaliana sigue las lneas de la parroquia local, de la dicesis, de la provincia y de la convencin general. En cada uno de estos niveles, se incluyen representantes del laicado en los procesos de decisin. Los episcopalianos han estado significativamente implicados en actividades ecumnicas a nivel nacional y dentro del Consejo ecumnico de las Iglesias. En muchos dilogos bilaterales han subrayado la importancia que tiene para la unidad de los cristianos la doctrina y la estructura eclesial. Han sido miembros de uniones eclesiales, como la Iglesia de la India meridional (1947). Las recientes ordenaciones presbiterales y episcopales de mujeres han tenido como consecuencia una relacin ms difcil con los catlicos y los ortodoxos. W Henn

Bibl.: Episcopal (Iglesia) Episcopalismo, en ERC, 111, 562-565.

EPISTEMOLOGA MORAL

La epistemologa moral investiga la estructura lgica del discurso moral, sometiendo tanto los principios como los sistemas a un detenido anlisis. En efecto, la condicin indispensable de la existencia de una ciencia es el carcter especfico de su estatuto epistmico. Para que una ciencia pueda incluirse en la lista de las ciencias se requiere que haya dado a su propio discurso una estructura lgica total o parcialmente suya y, por tanto, total o parcialmente distinta de la estructura de las otras ciencias.

La estructura de la reflexin tica es polivalente, polidrica, compuesta. A menudo se coloca, y en s misma puede colocarse, dentro del contexto de las ciencias empricas y de las axiolgicas, de las filosficas y de las teolgicas. En el mbito filosfico, como en el teolgico, se la considera como una ciencia no slo terica, sino tambin prctica, En este contexto habr que preguntarse qu es lo que significa para la ciencia moral ser filosofa prctica, y no terica, si de verdad es solamente prctica y en qu sentido tiene que considerrse tambin como filosofa terica. En efecto, la tica no se interesa solamente por los problemas relativos a la investigacin sobre la vida moral, sino por otros muchos problemas tericos que no tienen ninguna repercusin inmediata o directa en la vida prctica. Reconocer estos problemas conduce a sealar cuatro niveles del discurso moral: tica descriptiva, normativa, parentica y metatica, cada uno de los cuales tiene sus propias caractersticas lgicas especficas y remite a otros tantos criterios especficos para la solucin de los problemas con los que cada uno de ellos se las tiene que ver. Reconocer las diversas modalidades de la estructura lgica de la tica significa entonces sealar los principios epistmicos de la estructura lgica de cada discurso moral. Pero estudiar la epistemologa moral puede significar tambin la bsqueda fenomnica de los principios lgico-estructurales sobre los cuales se basan las diversas teoras que se han presentado en la historia de esta ciencia. Por principio lgico-estructural se entiende aquella idea central a partir de la cual o en torno a la cual se desarrolla una teora tica que goza de los requisitos necesarios para transformarse en sistema o en visin global del fenmeno moral. Son muchos los intentos que se han hecho para clasificar, a partir de algunos principios lgicoestructurales, los diversos sistemas ticos aparecidos a lo largo del tiempo. Entre las clasificaciones ms

significativas, podemos remontarnos incluso a la que hizo el mismo Aristteles en su tica a Nicmaco o, en un tiempo mucho ms cercano a nosotros, al Tratado de tica general de Le Senne. Al sealar los diversos principios, no hemos de olvidarnos nunca de sealar exactamente en qu plano del discurso moral merece ser colocado cada uno de ellos. En efecto, toda teora puede identificarse con otra en el plano metatico y diferenciarse de ella en el plano normativo, y viceversa, o referirse slo a la perspectiva parentica, etc. En el planteamiento de esta problemtica hay que tener presente adems que la individuacin de las diversas estructuras lgicas del discurso tico no prejuzga en lo ms mnimo la dimensin teolgica de la tica. Ms an, esas estructuras pueden individuarse con claridad tambin en el discurso de la teologa moral y, una vez explicitadas, permiten arrostrar con menor dificultad el problema de la misma especificidad teolgica o, al menos, localizarlo. La epistemologa moral tiene adems la funcin de sealar las modalidades introspectivas de su proceder epistmico. El fenmeno moral puede observarse claramente y describirse con minuciosidad en todos sus detalles ms caractersticos; puede definirse en toda su continuidad sincrnico-temporal y diacrnicogeogrfica, as como en toda su discontinuidad sincrnica y diacrnica. Se muestra por otro lado como un hecho idntico en ciertos aspectos siempre y en todas partes, y diverso en otros aspectos siempre y en todas partes. La identidad y la diversidad aparecen estratificadas de varias maneras en una serie de crculos concntricos y discntricos, donde el denominador comn resulta siempre idntico y siempre diverso en su identidad. Tanto en el origen de este fenmeno como tambin en el momento de su verficabilidad, est la dimensin introspectiva del hombre. Desde los mismos orgenes de su historia personal y social, el hombre ha advertido y advierte , continuamente el reclamo de ese bien que

habita dentro de l: se ha confrontado y se sigue confrontando con l, percibindolo por otro lado en todo su carcter ineluctable. En trminos bblico-teolgicos podemos decir que Dios ha plantado el rbol del bien y del mal en el corazn del hombre. El lenguaje del relato bblico pone de relieve la creacin por parte de Dios de un ser capaz de conocer el bien y el mal, bien como tensin intelectual o bien como tensin volitiva. Finalmente, reflexionar en la epistemologa moral desde el punto de vista teolgico significa preguntarse si, por qu, cundo y de qu manera debe recurrir el telogo moralista a unas Fontes theologiae moralis, distintas de las Fontes moralitatis. Mientras que con " fuentes de la moralidad entendemos la sedimentacin de la bondad dentro del sujeto moral. lo que hace que se haga buena la persona desde el punto de vista moral o aquello con lo que se identifica su bondad moral, con la expresin " fuentes de la teologa moral nos referimos al lugar a donde el moralista, como telogo, tendr que ir a buscar las bases fundamentales de su reflexin, el fundamento y la garanta de veracidad para cada una de sus afirmaciones. Se suele distinguir entre fuentes primarias (Sagrada Escritura, Tradicin, Magisterio) y fuentes secundarias (razn natural, ciencias humanas, antropologa, sociologa, psicologa, etc., filosofa, historia, tica, etc.). El Vaticano II, en el prlogo a la segunda parte de la Gaudium et spes (n. 46), se limita a afirmar la necesidad de recurrir a la luz del Evangelio - y de la experiencia humana. S. Privitera
LA EDUCACIN SEXUAL HA ESTADO DEFINIDA POR EL MOMENTO HISTRICO Y POLTICO VIGENTE DE CADA PAS. LA LEGISLACIN HA MARCADO LAS LNEAS DE TRABAJO RELACIONADAS CON LA EDUCACIN SEXUAL; POR TANTO, LA HISTORIA DE LA EDUCACIN SOBRE SALUD SEXUAL SE HA CARACTERIZADO POR SU

HETEROGENEIDAD EN LOS PLANES DE ESTUDIOS Y LA FALTA DE HOMOGENEIDAD EN CUANTO A LOS CONTENIDOS TERICOS Y OBJETIVOS. BREVE REPASO A LA HISTORIA DE LA EDUCACIN SEXUAL FORMAL EN DIFERENTES PASES QUE HAN MARCADO ALGUNOS HITOS RELEVANTES EN LA EDUCACIN PARA LA SALUD SEXUAL. PALABRAS CLAVES: EDUCACIN SEXUAL, ESCUELA HISTORICAL REVIEW OF SCHOOL SEXUAL EDUCATION SEXUAL EDUCATION HAS BEEN DEFINED BY THE HISTORIC AND POLITICAL MOMENT THAT EACH COUNTRY HAS GONE THROUGH. LEGISLATION HAS MARKED THE GUIDELINES LINKED WITH SEXUAL EDUCATION, AND THEREFORE, THE HISTORY OF SEXUAL HEALTH EDUCATION HAS BEEN CHARACTERIZED BY HETEROGENEOUSNESS IN CURRICULA AND THE LACK OF HOMOGENEOUSNESS IN RELATION TO THEORETICAL CONTENTS AND OBJECTIVES. THIS PAPER BRIEFLY REVIEWS THE HISTORY OF FORMAL SEXUAL EDUCATION IN DIFFERENT COUNTRIES THAT HAVE SET SOME MILESTONES IN SEXUAL HEALTH EDUCATION. KEY WORDS: SEXUAL EDUCATION, SCHOOL Segn el momento histrico y el tipo de gobierno que ocupaba el poder, desde las administraciones pblicas y los diferentes ministerios de Educacin se han legislado y planificado programas de educacin sexual que corresponden con los diferentes modelos de educacin sexual: modelos para evitar riesgos, modelos de educacin moral y modelos de educacin sexual para la convivencia, entre otros (Holmstedt, 1974; Mellanby, Phelps y Tripp, 1992; Nazario, 1992; Scales, 1981;Siedlecky, 1979; Thomson, 1994; Wallace y Vienonen, 1989). Esos cambios han quedado reflejados en el contenido y en las ideologas que estructuran los planes de estudios sobre salud sexual y la controversia pblica que a menudo provocan. Como consecuencia de los altibajos en la historia de la educacin sobre salud sexual, sta, en vez de ser un concepto homogneo o unitario, abarca, por el contrario, un amplio abanico de planes de estudios que difieren en cuanto a objetivos, contenidos, temporalizacin y aplicacin (Jorgersen, Potts y Camp, 1993; Nazario, 1992). En torno a la dcada del treinta surge en Viena, promovido por Reich, uno de los hitos que ms influencia ha tenido en la educacin sexual: el movimiento juvenil denominado Sexualidad y Poltica (SEX-POL) (Lpez, 1979; Lpez y Fuertes, 1989; Subirat, 1975). Dicho movimiento estaba asociado al conocimiento intelectual de la poca denominado freudo-marxismo y defenda la necesidad de una revolucin sexual y social en paralelo, es decir, la revolucin sexual como condicin necesaria de una revolucin social y viceversa, la necesidad de una revolucin social para que se produzca la sexual. El movimiento SEX-POL plante una ideologa que rompa con los esquemas de la poca: lo imprescindible de la educacin sexual en la escuela, la amplitud del concepto de sexualidad ms all de la mera funcin reproductiva, la pareja ms all del dbito conyugal, la posibilidad del uso libre de anticonceptivos por los jvenes, el derecho a poder decidir la interrupcin voluntaria del embarazo, la libertad de eleccin en la orientacin sexual, la defensa de los homosexuales (Lpez, 1990). La diversidad de enfoques y la forma en que la educacin sexual est incluida en los programas educativos en los distintos pases, es muy variada. As, por ejemplo, a los

programas se los ha etiquetado en distintas ocasiones como educacin para la vida familiar, salud sexual, desarrollo personal, aclaracin de valores, limtate a decir no, respeto al sexo y salud sexual humana. En primer lugar, podramos hacer la distincin de aquellos pases en los que estn incorporados dentro del currculo oficial, y, en segundo lugar, analizar de qu manera se encuentran incluidos. As, existen pases como Rusia, Irlanda, Grecia, Rumania e Italia en los cuales no se aborda la educacin sexual; otros pases en donde slo algunas materias de la educacin sexual estn incluidas en los programas de otras asignaturas, como Albania, Finlandia, Francia, Holanda, Hungra, Polonia, Reino Unido, Turqua, Blgica flamenca, Eslovaquia y Repblica Checa; y otro tercer grupo minoritario donde la educacin sexual se contempla dentro de los programas oficiales. Otra distincin que merece la pena destacar, es la forma en que se contempla la educacin sexual dentro del currculo oficial. En algunos pases no forma parte de ninguna asignatura especial por lo que puede estar vinculada a asignaturas como biologa, salud y ciencias naturales, mientras que en otros la educacin sexual se imparte dentro de asignaturas especficas en los planes de estudios oficiales, como es el caso de Educacin de la vida familiar en la Repblica Checa, Eslovaquia y Turqua, Educacin sobre la vida en Francia, Preparacin para el matrimonio y la vida familiar en Polonia y Desarrollo personal y social en Portugal. Para finalizar, es importante reflexionar que, aunque en algunos pases se imparte, al no ser una materia oficial el cmo y el cundo queda bajo la responsabilidad y criterios de los orientadores, jefes de estudios o coordinadores (Maceiras et al., 1996). Sera difcil resaltar la experiencia en educacin sexual de todos los pases; por tanto, hemos seleccionado algunos por considerar que sus aportaciones han marcado un hito en la historia de la educacin sexual. Entre los pases pioneros, es un referente mencionar la experiencia de Suecia, donde la educacin sexual ha sido especialmente apoyada por la Riksforundet frSexuell Upplysning (RFSU), asociacin de profesionales que ha tenido gran influencia incluso en otros pases (Lpez, 1990). La RFSU se form en 1933 como asociacin nacional con el objetivo de promocionar un programa de polticas sexuales. Siguendo a Lindahl (1997), presidenta de la RFSU, los tres puntos principales de este programa son los siguientes: a) informacin gratuita sobre contraceptivos y fcil acceso a ellos; b) legalizacin del aborto, sujeto a ciertas restricciones; c) educacin de la sexualidad en las escuelas para alumnos de todas las edades, empezando en primero de educacin primaria (con siete aos de edad). stos han sido y siguen siendo los pilares bsicos de la educacin sexual en este pas escandinavo, a los que se aade la aceptacin de la homosexualidad como un elemento clave especfico. En Suecia, desde 1956 se han ido sucediendo diferentes normativas y manuales estatales que han convertido la educacin sexual en obligatoria y sistemtica a travs de los ciclos de enseanza, evolucionando de una educacin sexual ms moralizante a otra ms aperturista, tolerante y democrtica, as como de una educacin sexual basada en lo biolgico a una educacin sexual basada en las relaciones sociales, sexuales, valores, actitudes,...

En 1957 se publica el primer manual oficial de educacin sexual. En 1966 un grupo de profesionales, como rechazo a dicho manual oficial al que consideran excesivamente moralizante y cargado de connotaciones polticas, elaboran el manual denominado Sampell. En ste reivindican, entre otros muchos aspectos, el derecho al placer y al conocimiento de tcnicas anticonceptivas. En 1976 una comisin estatal elabor un informe de evaluacin de la educacin sexual en el pas detectando una serie de necesidades que hasta entonces no se tenan en cuenta dentro del modelo de educacin existente. En este informe se confirma que la educacin sexual es demasiado biologicista y se resalta el ineludible papel que ejercen en la sexualidad los aspectos emocionales y sociales, considerndola una dimensin fundamental de la personalidad. A su vez, se enfatiza el derecho a una sexualidad vivida en un contexto de tolerancia y de valores ticos que permitan libertad de eleccin a todas las personas. Como fruto de estas reflexiones, en 1977 se publica un nuevo manual que recoge las necesidades anteriormente mencionadas. Siguiendo a Elman (1996), los logros de la educacin sexual en Suecia, segn este mismo informe, parecen indudables: se ha conseguido incrementar el nivel de informacin de toda la poblacin, no ha aumentado el nmero de embarazos no deseados a diferencia de lo que ocurre en otros pases occidentales y han disminuido las enfermedades de transmisin sexual. A su vez, este mismo autor manifiesta cmo, a pesar de disponer de un manual de referencia, casi un tercio de los profesores dedicados a esta enseanza se sienten faltos de formacin y carentes de suficientes recursos para afrontar el tema, hecho que es frecuente en todos los pases. En la educacin primaria de ese pas la educacin sexual forma parte de otras asignaturas, siendo el profesor titular el encargado de organizar e impartir el contenido de esta materia. Por otro lado, autores como Maceiras y sus colegas (1996) informan que en Francia se publica en 1973 una orden ministerial en la que se introdujo la obligatoriedad de la educacin sexual en la escuela. En el ciclo formativo comprendido para los alumnos de once a trece aos, el contenido temtico consista en informacin sobre biologa. En los ciclos superiores de enseanza se incluan contenidos ms amplios que abarcaban desde informacin en general hasta el conocimiento de los mtodos anticonceptivos. Oficialmente, al igual que en otros pases, como hemos mencionado antes, se deja a la voluntad de cada centro educativo la decisin sobre la conveniencia de ofrecer una educacin sexual ms amplia, que se ofrecera como educacin informal a travs de programas que se impartiran fuera del horario oficial escolar. Aunque esta circular ha sufrido en fechas posteriores diferentes modificaciones, refleja muy bien cul ha sido, y lamentablemente sigue siendo, la historia de la educacin sexual en la mayor parte de los pases. Las consecuencias de esta educacin parcial podemos observarla en que slo 7 % de los centros han organizado actividades voluntarias de educacin sexual que han llegado a 10 % de los nios aproximadamente. Un elevado nmero de educadores consideran que esta circular slo les ha servido para aadir ms trabajo y esfuerzo diario, puesto que han de compatibilizar la educacin formal con la educacin informal quedando a la voluntad de los directores y claustros de padres, entre otros. En el caso de Portugal, Nodin, Moureira y Our (2001) nos informan que la historia de la educacin sexual puede establecer sus orgenes en la dcada del sesenta del pasado siglo. La Iglesia Catlica era responsable de la orientacin moral de la educacin,

separando a muchachos y muchachas en escuelas pblicas y reprimiendo la educacin de la sexualidad. Se comenz a impartir un nuevo curso en Lisboa denominado La sexualidad, el amor, el matrimonio y la familia y aparecieron varias publicaciones sobre sexualidad en revistas y peridicos de ideologa cristiana. En las escuelas pblicas, la sexualidad era impartida por sacerdotes en la asignatura denominada La religin y la moralidad. La sexualidad fue incluida como un modo de garantizar matrimonios duraderos y felices para futuros adultos. Sin embargo, este acercamiento no era sistemtico, no tena ninguna base cientfica y era con frecuencia inadecuado. En 1967 se crea la Asociacin de Planificacin Familiar portuguesa (APF), que se interesa por la educacin sexual que se imparta en pases de la Europa del sur. Esta organizacin no fue muy bien aceptada ni por el gobierno, ni por la Iglesia, ni por la mayor parte de los sectores conservadores de la sociedad, pero sirvi para iniciar varias acciones encaminadas a la formacin en la educacin de la sexualidad de profesionales, as como a la puesta en marcha de un servicio de planificacin familiar para la poblacin. A principios de la dcada del setenta, el Ministerio de Educacin Nacional crea la Comisin para el Estudio de la Sexualidad y la Educacin, que se extingui un ao despus. Esta comisin aboga por la abolicin de la educacin separada de muchachos y muchachas y enfoca la necesidad de un acercamiento diferente e integrado, y no simplemente el estudio del cuerpo humano en los libros de texto (Roque, 1999). La revolucin de 1974, que termin con la dictadura en Portugal, trajo un cambio rpido a la sociedad. Empero, aunque la educacin sexual poda ser y de hecho pblicamente fue comentada y defendida en ese tiempo, la atmsfera desequilibrada postrevolucionaria no era favorable a su introduccin en el sistema educativo. Otras cuestiones, como el aborto y la igualdad entre hombres y mujeres, eran las preocupaciones o los intereses principales por los cuales se plantearon nuevas medidas legales y prcticas. La APF devino la organizacin principal responsable de la educacin sexual en el contexto de la escuela, con acciones realizadas por profesionales. Sin embargo, estos esfuerzos fueron muy limitados y no podan responder a las verdaderas necesidades de jvenes. Los profesores fueron formados para cualificarlos en la imparticin de esta materia, y ms tarde, al principio de la dcada del ochenta, nuevos programas enfocados a jvenes y apoyados por el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA) fueron puestos en accin fuera del contexto de la escuela. Haba una necesidad urgente de legalizar la educacin sexual y esto ocurri con la ley 3/84, el 24 de marzo de 1984 (Nodin, Moureira y Our, 2001). Segn esta ley: a) el Estado garantiza el acceso a la educacin sexual como un derecho bsico educativo; b) el Estado es la entidad responsable para la promocin, la difusin, y la organizacin del medio jurdico y tcnico necesario para una maternidad responsable y la paternidad; c) los planes de estudios de la escuela deben incluir el conocimiento cientfico sobre la anatoma, la fisiologa y la gentica de la sexualidad humana, y no deben permitir la discriminacin social basada en el sexo biolgico y en la divisin tradicional de los roles entre hombres y mujeres; d) los profesores deben ser formados en educacin sexual para que puedan ser capaces de responder a las necesidades de los jvenes; e) los padres tambin deberan ser apoyados acerca de la educacin sexual de sus hijos e hijas. Aunque aprobado y autorizado, el modo en que se imparte la educacin sexual, nunca fue estandarizado. Los nios y adolescentes slo tenan el acceso a la educacin sexual

debido a la iniciativa (en muchas ocasiones poco sistemtica) de algunos profesores y otras organizaciones. La educacin sexual se implanta y as sigue actualmente dentro de la denominacin de Desarrollo personal y social, siendo el nico foro de debate oficial para facilitar la discusin de los jvenes directamente relacionados con la realidad y las necesidades prcticas de los mismos (Vaz, 1996). Esto permiti una introduccin ms regular del sexo y la sexualidad en el sistema escolar, con frecuencia como una respuesta a las peticiones de los estudiantes. Comienzan tambin los programas para la prevencin del virus de inmunodeficiencia humana, ya que la educacin sexual se considera tambin un modo de luchar contra la propagacin del sida. En 1998, una comisin formada por los representantes de varios ministerios presenta un informe que propone un plan de accin para la educacin sexual y la planificacin familiar, en el cual proponen medidas prcticas en varias reas. Su objetivo es proveer el libre acceso a la educacin sexual de los estudiantes. Aunque surgen nuevas leyes e iniciativas, lo cierto es que todava es necesario mucho trabajo para que la educacin sexual est disponible de forma regular y eficaz para los jvenes y la poblacin en general. En relacin con ambos pases (Francia y Portugal), una diferencia de gran importancia se encuentra en los contenidos incluidos como materia de enseanza: en Francia se basan ms en modelos preventivos, mientras que en Portugal existe un acercamiento ms positivo e integral hacia una sexualidad que abarque todas sus dimensiones. En Polonia la educacin sexual se denomina Preparacin para el matrimonio y la vida familiar . Se constituye como una materia obligatoria dentro de la asignatura de biologa entre los once y quince aos, y se aborda el tema de la planificacin familiar. A los diecisiete aos la imparticin de educacin sexual es una asignatura opcional. En Varsovia se implant un programa especial que tratase la educacin sexual en aquellos colegios en los que no estaba constituida como educacin formal. Dicho programa, formado por conferencias, un torbellino de preguntas y debates y seis pelculas a lo largo de un curso escolar, dej de impartirse en 1979, incorporndose en 1981 como obligatorio en el plan de estudios, una vez superado el ciclo de educacin primaria, los programas de preparacin para la vida familiar (Maceiras et al., 1996). En algunos pases, como Holanda y el Reino Unido, la educacin formal se contempla en torno a tres ejes centrales, desarrollndose dentro de cada uno de stos reas principales de trabajo: relaciones (reas claves: habilidades sociales, emociones y amistad); en este primer eje se contemplan temas como educacin sexual, salud mental y afectiva, vida familiar y relaciones interpersonales y de intimidad sexual; autocuidados personales (reas claves: ejercicio/ descanso, comidas sanas, seguridad, abuso de drogas o sustancias adictivas e higiene personal o salud personal o gestin del cuerpo); comunidad/entorno o medio ambiente (reas claves: cuidado del entorno, participacin comunitaria y servicios comunitarios (Maceiras et al., 1996). En pases como Turqua, el tema fue completamente tab hasta hace no mucho tiempo. Con el propsito de presentar una poltica de educacin familiar en las escuelas, en 1983 un grupo de profesionales dedicados a la planificacin familiar en ese pas

elaboraron un proyecto para ser impartido en las escuelas con el nombre de Educacin de la vida familiar. Sin embargo, aunque se han ido aadiendo algunos bloques temticos, hasta el momento no ha obtenido mucho xito, debido sobre todo a la ideologa conservadora religiosa que prevalece en la cultura de ese pas (Maceiras et al., 1995 y 1996). Tambin creemos conveniente destacar la experiencia de Quebec (Canad) (Gaudreau, 1985; Samsom, 1981) por haber sido un pas pionero tanto en la implantacin de la educacin sexual como materia obligatoria en la escuela, como en ofrecer un programa universitario para la formacin de educadores especialistas en sexualidad. El perodo comprendido entre los aos 1963 y 1984 se caracteriz por la implantacin paulatina de diferentes programas de educacin sexual que llevaron en muchas ocasiones a importantes debates desde los distintos rganos de gobierno de ese pas. A pesar de los inconvenientes y de los detractores de este tipo de educacin, en 1984 se lleg a un acuerdo oficial en el que se constitua la educacin sexual como materia obligatoria en las escuelas. A su vez, se inicia un perodo caracterizado por numerosos talleres y cursos de formacin para los docentes con el objetivo de cualificarlos para la tarea encomendada. A partir de este momento la educacin sexual forma parte del currculo de formacin personal y social oficial de la enseanza en Canad, distinguindose las siguientes reas: educacin para la salud, educacin sexual, educacin para el consumo, relaciones interpersonales y vida en sociedad. Es interesante detenernos en la historia de la educacin sexual en los Estados Unidos, ya que ha estado marcada por dos ideologas totalmente opuestas y enfrentadas: por un lado, un perodo caracterizado por acciones a nivel estatal con apertura hacia una educacin sexual positiva, democrtica y libre para todos los ciudadanos; por otro lado, a partir de la dcada del setenta se introduce un movimiento conservador que prevalece en la actualidad. A finales del siglo XIX, en los Estados Unidos (Brown, 1981), con el objetivo de intentar evitar enfermedades de transmisin de sexual, embarazos no deseados as como potenciar la educacin en valores morales, se introduce en diversos estados del pas un modelo de educacin sexual basado en la prevencin. En 1959 comenz un perodo de apoyo a la educacin sexual creyendo que si se ofreca una visin ms positiva acerca de la sexualidad, se eliminaran conductas de riesgo promoviendo a su vez una adecuada salud sexual. En la dcada del sesenta comienza un perodo que plantea la educacin sexual como ineludible para el desarrollo integral de la persona. Dicho perodo culmina en 1965 con la implantacin de asignaturas especficas de educacin sexual en los programas escolares. En esta poca, la educacin sexual se encontraba claramente apoyada por las administraciones estatales y locales de casi todo el pas, siendo recomendada para los jvenes desde comisiones estatales tan importantes como la Population Growth (1971) y las Comissions on Obscenity and Pornography (1970) (Brown, 1981). En esta misma etapa, ms concretamente en 1964, se constituye la principal organizacin que promueve la educacin sexual en los Estados Unidos: la Sex Information andEducation Council of the United States (SIECUS), creada segn el modelo de la asociacin sueca. Paralelamente, en 1969 se estaba gestando un movimiento conservador seguido por los gobiernos conservadores y la derecha religiosa de ese pas, responsable de la promocin

de fuertes campaas. Por un lado, la eliminacin de la educacin sexual, ya que, segn ellos, contribua al deterioro moral de la sociedad y al incremento de todos los riesgos relacionados con la actividad sexual (aumento de los embarazos no deseados, abortos, pornografa infantil, aumento de parafilias como la paidofilia) (Kempnec, 2004); por otro lado, la difusin del lema Slo abstinencia como nico mtodo para evitar los embarazos no deseados y las enfermedades de transmisin sexual. Este movimiento conservador aboga por la supresin de la educacin sexual o por instaurar un modelo basado en la enseanza de la moral y en la prevencin de los numerosos riesgos asociados a la libertad sexual. Desde principios de la dcada del ochenta, el movimiento a favor de los valores familiares ha logrado obtener la colaboracin de los gobiernos y las instituciones pblicas, desde el Congreso hasta las juntas escolares locales. En la actualidad, las escuelas impiden que los estudiantes tengan acceso a informacin sobre salud sexual en la clase, en la biblioteca escolar y a travs de los portales de Internet de las bibliotecas pblicas. Adems, censuran la libertad de expresin de los estudiantes al censurar la publicacin de artculos que tengan como contenido temtico la educacin sexual. A su vez, los programas que promueven el enfoque slo abstinencia, promulgan una poltica sexual basada en el miedo, difundiendo con frecuencia informacin errnea y alarmista sobre salud sexual e inculcando en los estudiantes una ideologa religiosa que condena la homosexualidad, la masturbacin, el aborto y el control de la natalidad (Boonstra, 2004; Committee onGovernment Reform, 2004). En 1981, el Congreso aprob la Ley de Vida Familiar de los Adolescentes, tambin conocida como ley de castidad, que financia programas educativos para promover la autodisciplina y otros enfoques prudentes con respecto al sexo adolescente o con el fin de educar para la castidad. Fueron muchas las subvenciones destinadas a estos programas con destino a las iglesias y a los conservadores religiosos de todo el pas (Heins, 2001; Levin- Epstein, 1998; Pardini, 1998; Schemo, 2000). Doce aos ms tarde, la Corte Suprema de los Estados Unidos determin que los programas que cuentan con financiacin deben suprimir las referencias directas a la religin para de esa forma evitar el enriquecimiento de grupos fundamentalistas cristianos. En 1996 el Congreso incorpor una disposicin a la Ley de Bienestar Social que creaba un programa federal para financiar exclusivamente programas que promovan el mtodo de slo abstinencia . Desde la aparicin del movimiento Slo abstinencia, se han invertido aproximadamente ciento treinta y cinco millones de dlares por ao, llegando a un total de casi mil millones en programas cuyo nico objetivo es ensear los beneficios sociales, psicolgicos y de salud que se pueden lograr mediante la abstinencia sexual (Boonstra, 2004; Take Back Our Rights, 2004). Durante el ao 2005, el Congreso destin aproximadamente ciento setenta millones de dlares a promover la educacin basada en el enfoque slo abstinencia (Committee on Government Reform, 2004; Schemo, 2000). En cada estado, las respectivas legislaturas estn copiando dicha ley federal y a menudo incorporan disposiciones explcitas para una censura previa. Por ejemplo, Nueva Jersey propuso un control estricto de los materiales didcticos y tambin de los maestros. Aun en el caso de que no se aprueben dichas propuestas, estos proyectos de ley operan a modo de censura y, a la vez, tienen un efecto paralizante. El gobernador deUtah vet un proyecto

similar en ese estado, pero encomend a los organismos de gobierno que se controlaran los programas de educacin sexual para detectar lenguaje y contenido inapropiados. El resultado de toda esta campaa en contra de la educacin sexual basada en la consigna Slo abstinencia, segn Kempnec (2004), no funciona. Un extenso conjunto de investigaciones cientficas ha probado que el enfoque para la educacin sexual basado solamente en la abstinencia no ha sido efectivo para evitar embarazos no deseados, ni para proteger a la juventud del VIH y de otras infecciones de transmisin sexual. Sin embargo, ha habido una proliferacin de la educacin basada solamente en la abstinencia, dado que el gobierno de los Estados Unidos ha aumentado la financiacin de este tipo de programas desde el ao1996 a pesar de la falta de evidencia que apoye su efectividad. La llegada de la Administracin de George W. Bush llev consigo polticas que atacaban la sexualidad positiva en los Estados Unidos y en el exterior. La mayora de los currculos basados en la abstinencia que estn actualmente en uso, presentan la sexualidad juvenil como algo inmoral y universalmente daino; algunos llegan al extremo de proporcionar informacin inexacta. A nivel internacional, los representantes de los Estados Unidos han presionado continuamente para la inclusin del lenguaje de la abstinencia en los documentos de las Naciones Unidas, a la vez que minimizan la importancia de los condones en la prevencin del VIH. Para terminar, pensamos que es importante hacer mencin de la Carta Iberoamericana de Derechos de la Juventud que se encuentra en elaboracin y cuya finalidad es proporcionar pleno reconocimiento jurdico a todos los temas relacionados con el mbito de la juventud, as como dar respuesta a las demandas de proteccin y garanta para el ejercicio de los derechos sexuales por parte de las nuevas generaciones de jvenes. La Organizacin Ibero-americana de la Juventud (OIJ) puso en marcha una amplia estrategia, a nivel nacional e internacional, con la finalidad de que participaran en la elaboracin de dicha carta todas las personas y organismos involucrados en la temtica juvenil, tales como jvenes, asociaciones juveniles, juristas y expertos. En lo referente a la educacin sexual, dicha Carta, en su artculo 23 recoge los siguientes enunciados que creemos de importancia para el establecimiento en el futuro de polticas educativas sobre el campo de la sexualidad: los Estados iberoamericanos signatarios reconocen que el derecho a la educacin tambin comprende el derecho a la educacin sexual como fuente de desarrollo personal, afectividad y expresin comunicativa, as como de informacin de los aspectos y las consecuencias de la reproduccin; la educacin sexual se impartir en todos los niveles educativos y fomentar una conducta responsable en el ejercicio de la sexualidad, orientada a su plena aceptacin e identidad, as como a la prevencin de las infecciones de transmisin sexual, el VIH, los embarazos no deseados y el abuso o la violencia sexual; los Estados reconocen la importante funcin y responsabilidad que corresponde a la familia en la educacin sexual de los y las jvenes; los Estados iberoamericanos signatarios adoptarn e implementarn polticas de educacin sexual, estableciendo planes y programas que aseguren la informacin y el pleno y responsable ejercicio de este derecho. BIBLIOGRAFA

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