n loc de Cuvnt nainte

Tlcuri noi la texte vechi

MERGND, NVAI!
Dup nviere, n cele patruzeci de zile ct a mai stat cu ucenicii pn la nlare, Mntuitorul va fi recapitula cu intenii testamentare, pentru dnii, ntreaga Sa nvtur i le-a fixat ndatoririle care le reveneau dup ce El nu va mai fi cu ei. Mergei n toat lumea le-a spus la urm i propovduii Evanghelia la toat fptura" (Marcu 16, 15). Apostolii au transmis aceast misiune urmailor lor, ierarhiei bisericeti, iar Biserica a reglementat continuarea ei, succesiunea apostolic garantnd transmiterea adevratei credine. Propovduirea Evangheliei este, precum se vede din cuvintele de mai sus, sarcin fixat direct de Mntuitorul. Episcopii, preoii i diaconii ca ajuttori ai celor dinti, avnd toi instituire apostolic, din porunc dumnezeiasc, pe lng celelalte ndatoriri ce li s-au fixat, precum aceea de iconomi ai Tainelor prin care sfinesc toate evenimentele vieii cretine, au i ndatorirea expres de a preda nvtura Mntuitorului i de a o explica, n aa fel nct s clarifice, s lumineze i prin cuvnt calea care duce la mntuire. Mntuitorul s-a ntrupat ca s aduc de Sus, lumina cunotinei" despre toate cele de pe pmnt i din cer, privitoare la mntuire. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie cuprind ntreaga Sa nvtur. Din cele mai vechi timpuri crile scrise despre cele spuse de El i despre faptele Lui, au fost citite n biserici, iar cele nescrise au fost transmise tot prin Biseric, din om n om, din generaie n generaie, statornicindu-se astfel, i acestea, n practici i nvturi care au completat pe cele scrise. Acestea toate i au izvorul n nvtura scris. N-o adaug i n-o contrazic. O explic i o clarific. De explicaii i de clarificri s-a simit nevoia dintotdeauna. Mntuitorul i apostolii au sintetizat i au condensat n cuvinte puine ceea ce coninea mult substan. Dac s-ar fi reinut absolut totul, cu toate explicaiile, Sfnta Scriptur ar fi fost o carte greoaie, prea mare, care ar fi cerut timp prea mult pentru a scoate din ea ceea ce i trebuie unui om pentru orientare n viaa cretin. Cei care au fcut nsemnrile sub inspiraia Sfntului Duh au tiut s reduc totul la minimum-ul necesar, s ne dea o carte accesibil, scurt i totui complet. Scurtimea cere ns anumite abiliti n depistarea tuturor explicaiilor, n sesizarea adncimii lor i n legarea nvturilor ntre ele, n aa fel nct s nu se lase loc unor goluri, i nici unor contradicii datorate faptului c nu ntotdeauna scriitorii au urmrit o anumit cursivitate n expunerea nvturilor. Iat de ce, de la nceput s-a simit nevoia tlcuirilor". Dac evanghelitii au expus faptele i nvturile Domnului mai nti verbal i apoi n scris, autorii epistolelor au fost de fapt primii tlcuitori, uneori chiar naintea apariiei textelor scrise ale Evangheliilor, cum au fost epistolele pauline. i dup ei, Sfinii Prini i toi cei care au continuat propovduirea, au fcut tot oper de comentatori. Un Sfntul Ioan Gur de Aur a ridicat tl- cuirea la rang de necesitate absolut, cu att mai mult cu ct Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie trebuiau s devin i ndreptare morale n viaa oamenilor i a societii. Din nvtura primar, condensat, trebuiau s se degajeze reguli morale, bine argumentate i precis definite. Din cele mai vechi timpuri pn azi, nvturile Mntuitorului au fost citite n bisericile noastre i preoii le-au tlcuit, fiecare dup priceperea lui. Pentru a sta n ajutorul preoilor, n aceast privin, de timpuriu oamenii mai nvai i episcopi cu rspundere pastoral mai pronunat au

cutat s-i fac publice modurile lor de interpretare a Sfintei Scripturi. Printre cei dinti i mai importani, n limba romn, trebuie numit nvatul diacon Coresi care a tiprit la Braov Tlcul Evangheliilor" n mai multe rnduri (1564, 1567). Se va putea uor observa c titlul nostru e inspirat direct din acest titlu al diaconului Coresi, dorindu-se pe o linie tradiional de continuitate: Dac i n cartea noastr, mcar n parte, s-ar putea gsi ceea ce spera Coresi c vor gsi cititorii n cartea sa, bucuria noastr ar fi asemntoare cu a lui. Iat ce scria Coresi: Deac-am citit, bine am ispitit i socotit i am aflat c toate tlcuiesc i mie toate plcur i am scris cu tipa- riul voao frailor, romniloru, s fie prenvtur i v rog fraii mei s citii i bine s socotii c vei vedea voi niv, cum c e mrgritarul i comoar ascuns ntr-nsele". Predicile incluse n acest volum au fost iniial, cele mai multe, rostite n catedrala din Sibiu i nregistrate. Vorbirea liber nu poate ntotdeauna urma canoanele retoricii, att sub raportul succesiunii ideilor, ct i sub raportul modului lor de prezentare. Unele au trebuit revzute stilistic, dar structura lor a rmas cea iniial, elaborat, uneori improvizat, n timpul rostirii. Cum transilvnenilor nu le place s-l vad pe predicator citindu-i predica, i nici cu notie ajuttoare n mn, am intrat n tradiia local, dei am tiut c riscam lacune n sistematizarea ideilor. Publicndule acum, risc nc o dat ca aceste lacune s se vad i tiu c cititorii nu le vor ierta uor. Dar ei vor trebui s-i aduc aminte c ntr-o predic nu se poate spune totul i c, despre aceeai tem, se poate vorbi n attea feluri ci predicatori o trateaz. Eu i rog pe cititori s vad n predicile mele doar felul meu de a le trata. Predicile vin dintr-o experien personal de predicator. N-au fost scrise, prin urmare nici nvate pe de rost. N-au fost nici mcar schiate, n adevra-tul neles al cuvntului, adic organizate anterior, dup un plan clasic de predic, aa cum se nva la orele de Omiletic. Sper ca aceast mrturisire s nu fie un exemplu ru pentru nimeni. Sau s fie, dar un exemplu bun, cu condiia s se treac prin fazele de meditaie asupra temei, pe care mi le-am impus eu. Fiecare predic a fost totui gndit, nainte de a fi rostit. Jaloanele ei i-au fost n general fixate n mintea mea. Odat avute, jaloanele, mi-a fost uor s i improvi-zez, pe loc, din scaunul arhieresc, n funcie de percepia pe care o aveam, privin- du-mi asculttorii, dac mai aveau sau nu nevoie de explicaii suplimentare, de insisten asupra unui detaliu, de un exemplu, de o parabol etc. Dac cineva ateapt ns s gseasc aici predici ideale, predici-model, va fi decepionat. Nu le-am alctuit cu acest gnd. Le-am improvizat pe loc, -dup inspiraia momentului i a ctorva ceasuri de meditaie n ajun, atunci cu textul Evangheliei n fa. n faa credincioilor nu l-am avut nici pe acesta. Sibienilir, cum am mai spus, nu le plac vorbitorii care nu au minile libere, ca s-i articuleze i cu ele predica! Uneori am povestit credincioilor unele cltorii ecumenice peste hotare, tiindu-i interesai, i mi-a rmas puin timp pentru predic. Am eliminat ns aici partea informativ, de circumstan, clar predica am lsat-o aa cum am rostit-o. Intr-un tratat intitulat Dialog despre oratori, atribuit lui Tacit (trad. H. Mihescu, f. loc i an), se fcea observaia ca asculttorul l depete pe orator. Dac nu este atras i ademenit de mersul sprinten al argumentrii, de frumuseea ideilor sau de strlucirea i elegana descrierilor, el nu mai este ngduitor fa de cel care vorbete. Chiar i asculttorul i auditorul trector i ntmpltor sa obinuit acum s pretind discursuri atrgtoare i frumoase; el nu mai ngduie formele aspre i necioplite de alt dat... Tinerii de aici ncep chiar n timpul colaritii s-i urmreasc de aproape pe oratori pentru a se desvri; ei vor nu numai s-i asculte, ci i s se ntoarc acas cu

Tlcuri noi la texte vechi

cteva frnturi strlucitoare i vrednice de a fi inute n minte" (p.62). - Ca i atunci, i astzi asculttorii snt pretenioi i e bine c e aa. Experiena noastr de la Sibiu ne-a confruntat cu o obte interesat de cuvntul lui Dumnezeu, atent i perseverent n urmrirea predicilor. Vorbite, le-au putut prea interesante. Stilizate pentru a fi publicate, ele i vor fi pierdut ceva din virtutea oralitii dar, n substan, tlcuirile au rmas neschimbate. Nu tiu dac am rspuns ntotdeauna recomandrilor lui Tacit, ca oratorul: s nu ntrebuineze vreun cuvnt copleit de rugin, s nu construiasc fraze cu structur greoaie i lipsit de art, n felul cronicilor; s evite glumele triviale, s-i varieze expunerea i s nu-i ncheie toate frazele n unul i acelai ritm" (p.68). In orice caz, am avut n vedere aceste recomandri. N-am putut totui evita unele repetiii de la o predic la alta. n vorbire acest lucru nu s-a putut observa, pentru c predicile au fost rostite n decurs de mai muli ani, i nu ntotdeauna naintea aceluiai auditoriu. iapoi temele reclamau ele nile reluarea unor idei, cerute de textul Evangheliei tlcuite. n scris, aceste repetiii de la o predic la alta se vor observa. Nu le-am eliminat ns, gndindu-m c preoii care le vor citi totui, i vor citi numai predica duminicii din calendarul zilei, vor trebui s gseasc despre textul respectiv ct mai multe comentarii i interpretri. Cartea tiprit e destinat n primul rnd preoilor. Stilul, mbuntit lexicografic fa de cel vorbit, a avut n vedere capacitatea lor de nelegere. Cu puin efort ns, predicile vor putea fi accesibile i credincioilor fr prea mare cultur teologic. Acolo unde se va prea c lucrurile nu se leag prea bine, va fi din cauz c, avnd dou sau trei predici asupra aceluiai text evanghelic, rostite n ani diferii, am fcut din dou sau trei, una singur, cu intenia de a nu publica mai multe predici pe aceeai tem, cu prea multe repetiii. Dar cum de fiecare dat logica expunerii a avut o alt structur, ncadrarea lor ntr-o singur structur se va resimi. Sper n ngduina cititorilor. Am dat totui i cteva variante pe aceeai tem, rostite la intervale dfe un an sau mai muli i nregistrate. Ele pot, prin repetiii, confirma primele mele intuiii i exegeze, sau pot aduga cte ceva, o nou meditaie asupra temei. Niciodat nu mi-am citit predicile vechi i nici nu le-am ascultat nregistrate. Am vrut anume s evit repetiiile i s-mi las posibilitatea unor eforturi personale noi. Simt nevoia s-i mai adaug cititorului cteva explicaii. Multe din predici sunt intenionate i ca fragmente ale Vieii lui Iisus, dei o Via a lui Iisus" ar trebui scris altfel. Dac vreun preot ar vrea s citeasc n biseric aceste predici, nu cred c ar face bine. Sunt prea lungi. Rostite, au fost ascultate fr oboseal. Citite, ar obosi i i-ar diminua din valoare. Intenia mea, publicndu-le, a fost de a da preoilor material pentru propriile lor predici, material informativ de exegez, de meditaie i de analiz care s stimuleze alctuirea unor predici noi, mai scurte, integrndu-le n stilul propriu al fiecruia. Predicile fiind rostite i nchegate n faa asculttorilor, vorbitorul s-a orientat, ne 'oc, dup capacitatea de receptare a celor pe care i-a avut n fa, : p semnele lor de oboseal sau de neoboseal, dup interesul sau indiferena care li se citea pe chipuri. Aa se explic unele lungimi. Stilul colocvial, adesea sub form de dialog imaginat cu asculttorii, le-a inut totdeauna treaz toat atenia. De aceea am teama c, citite n biseric de alte voci, cu alte intonaii, n-ar fi aceleai ca acelea folosite de autor i le-ar scdea mult din autenticitate i interes. Ele poart pecetea stilului celui ce le-a rostit, a timbrului vocii lui, a unei comuniuni realizate la modul personal cu asculttorii. Uneori ele par desfurarea unei conversaii, timpul trecnd pe neobservate. Nu tiu dac la citirea lor de ctre altul, s-ar reui aceleai efecte. Sper ns n aceleai efecte, dac vor fi citite acas, pe ndelete, pe rgaz, meditate. Lungimea lor a fost acceptat la Sibiu. Poate c ea

se justific i prin vorbitor i prin ascultori. Predica scurt e pe-msura scurtimii interesului pentru ea, n vremea noastr, mai ales n Occident unde zece minute e tot ce se poate rbda, n felul acesta predica a devenit ns acolo, adesea, o simpl formalitate, un element obligatoriu de cult. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbea mult. In zilele noastre Printele Cleopa de la Sihstria vorbete mult. i e ascultat. Am vzut ns i spectacole triste: cnd ncep unii preoi s vorbeasc, lumea iese din biseric! Fie c n-au diciune, fie c n-au coninut, fie c le ncurc mai ru dect dac n-ar spune nimic! Comparate cu textele vorbite liber, e de la sine neles c n textele scrise din acest volum vor aprea virgule, puncte i alte semne de punctuaie care vor modifica uor muzicalitatea textului nregistrat. La dactilografiere semnele de punctuaie au rmas n ntregime pe seama urechii muzicale a dactilografei care le-a ghicit i, trebuie s mrturisesc c, de cele mai multe ori, le-a aezat acolo unde trebuia. Unele modificri au fost cerute, uneori, doar de prea accentuata mea exigen literar. Unele completri le-am socotit necesare dup ce am vzut textul dactilografiat dup nregistrare. Fie c n biseric le-am omis cu bun tiin, ca s nu lungesc predica, fie c mi-au scpat atunci, dar leam considerat ulterior necesare pentru coerena textului i folosul lecturii. Chiar i acestora ns le-am pstrat stilul colocvial, uor accesibil, ca s fie auzit" ca n biseric. Socotind c unii nu vor fi avnd acas o Sfnt Scriptur, n multe predici am transcris textele Evangheliilor mai pe larg dect am I ict i n vorbirea din biseric, unde credincioii ascultaser Evanfc zilei. Cititorilor, nefiind n situaia asculttorilor din biser iva, am reprodus deci i textele pe care leam comentat. Pe unele chiar foarte lungi, precum minunea vindecrii orbului din natere (Ioan 9, 141). Cei care cunosc aceste texte vor putea uor sri peste ele, trecnd direct la tlcuirea lor. Am gndit aceste predici i ca pe un tratat teologic despre adevrurile fundamentale de credin, i nu fr intenia de a-1 oferi i ca pe un catehism care s-i ajute pe cititori, aa cum i-au ajutat i pe asculttori, s se narmeze i cu argumente pentru aprarea credinei lor ortodoxe, n faa celor care ar ncerca s-i ademeneasc spre alte credine i grupe sectare. E o carte de teologie pentru teologi i pentru neteologi. E o carte de ntrebri pentru cei care i pun ntrebri i nu le rspunde nimeni; pentru cei care nu tiu s-i pun ntrebri, dar le au pe suflet, dar i o carte de rspunsuri la ntrebri. E o carte de exegez lucrat n stilul predicilor, dar s-ar putea, n unele privine, s le fie de folos i exegeilor specialiti. Vor putea gsi n ea unele interpretri care aparin exclusiv autorului.

De aici i titlul: Tlcuri noi!" Deoarece cartea vrea tfttui, n tain, s fie i un mic tratat de exegez, am renunat la adugirile frecvente din rostirea lor n catedrala din Sibiu: Iubii credincioi". Nu tiu dac am fcut bine. Poate c adresrile le-ar fi pstrat autenticitatea i verbalitatea care uureaz interesul i antreneaz atenia. Am pstrat n texte un numr destul de mare de parabole i istorioare. Abuzul de parabole se explic prin audiena de care s-au bucurat la asculttori. Cu riscul de a strica" aspectul teologic al volumului, am dat totui partea ce i se cuvine i aspectului pastoral. Istorioarele fixeaz mai bine nvtura. Ele sunt fapte de via, i acestea se neleg mai uor dect teoriile. Metoda a fost ntotdeauna folosit i de Mntuitorul. Am vzut la Casian Romanul texte alctuite dintr-o suit de pilde, i nu mi s-a prut deloc c ar ngreuia textul (vezi Filocalia I, p.130 i urm.). Este de Ia sine neles c parabolele i istorioarele sunt culese din cri i din povestirile altora, de pe unde le-am gsit sau auzit. De obicei le-am repovestit. ^'
(Not: Notm aici cteva din crile din care am cules unele din parabolele i istorioarele folosite: Rev. Anthony M. Caniaris, Eastem Orthodoxy: a way of Life, Minneapolis, f.a.; J. Ellis, Illustrations and Incidents for preachers, tecichers and christian workers, Roanoke, Virginia, f.a.; Arhim. Chrysostomos, The Ancient fathers of Desert, Brooklyne, 1980; Germanus Polyzoides, Stories like pictures, New York, f.a.; Dr.F.E. Marsh, Pearles, Points and Parables, Glasgow, f.a.; Pr.Dr. Dumitru Bodale, Triri n Hristos, Detroit, 1985; Episcopul Nicodem, Semine evanghelice pentru ogorul Domnului, Mnstirea Neamu, 1932, voi. I, dup Const. Stratilatov, voi. II dup Dr. Sergiu de Vladimir, voi. III dup L. Tolstoi; Albert de Belden, One Hundred Tales Worth Telling, London, 1947; Pr.Dr. Simeon Radu, Venii la Mine. 1.000 istorioare religioase morale pentru predici i catehizaie, Sibiu, 1983, dactilografiat, .a.).

Teologii obinuii cu tratatele reci i grele de seriozitatea argumentelor, uneori subtile i complicate, desigur ntotdeauna necesare celor crora li se adreseaz, vor fi uimii cnd vor gsi la mine argumente simple, istorioare, parabole. S se liniteasc domniile lor. Vor nelege de ce e aa, cnd i vor aminti c fiecare predic a fost rostit liber n faa credincioilor, dintre care muli sunt fr nalt cultur teologic sau filosofic, i care nu ateapt altceva, dect s neleag, i s li se fac simple lucrurile care n Sfnta Scriptur par uneori i unora foarte complicate. Unii le ascult din rutin, neleg toate cuvintele, dar luate mpreun cuvintele nu le spun nimic. Netlcuite, sunt ca nite formule sacre, ntr-o limb strin, pe care le respect, dar pe care nu le neleg. Am apelat ici i colo i la unii -autori mai moderni i la unii oameni de tiin. Dac a fi intenionat o carte exclusiv pentru intelectuali, acest apel ar fi fost mai frecvent. Povuiesc ns pe preoii care se vor ajuta de predicile mele, s nu se limiteze numai la exemplele mele. S citeasc mult. S-i lrgeasc mereu orizontul cultural. S-i mbrace predicile cu exemple bine alese din ceea ce li se pare relevant din literatur, filosofie, istorie, tiin, pentru a-i expune ct mai clar i mai convingtor ideile i comentariile la cuvntul Sfintei Scripturi. Ceea ce spune Tacit despre Cicero, li se potrivete i preoilor n calitatea lor de oratori: V este cunoscut desigur opera lui Cicero, intitulat Brutus; n ultima ei parte (cci prima cuprinde istoricul vechilor oratori) el ne descrie nceputurile, progresele i oarecum dezvoltarea pro-

Tlcuri noi la texte vechi

10

priei sale elocvene: de la Q. Mucius a nvat dreptul civil, de la academicianul Philo i de la stoicul Diodot a sorbit pn n fund toate principiile filosofiei i, nemulumit cu profesorii pe care i avea din belug la Roma, a strbtut Grecia i Asia pentru a mbria toate cunotinele n ntreaga lor varietate. Astfel din crile lui Cicero se poate ntr-adevr desprinde c nici geometria, nici muzica, nici gramatica i, n sfrit, tiinele liberale nu i-au rmas necunoscute. El stpnea subtilitile dialecticii i foloasele moralei la fel ca i mersul i cauzele fenomenelor naturale. Cci astfel stau lucrurile, prea bunii mei prieteni, i numai astfel: din bogata lui erudiie, din deosebitele lui preocupri i cunoaterea tuturor tiinelor, se revars ca un torent i clocotete de via, aceast admirabil elocven; nguste i nencptoare; deoarece numai acela este orator care poate vorbi despre orice chestiune n chip ales, elegant i convingtor potrivit cu demnitatea subiectului, cu cerinele mprejurrilor i gusturile asculttorilor" (Idem p.83-84). Evident, Tacit, care a trit ntre anii 55-120 d.Hr., recomanda oratorilor din vremea sa pe nelepii pe care i avea el la ndemn. Iat cteva exemple: Filosofii academici ne vor da combativitatea, Platon nlimea de idei, Xenophon farmecul. Oratorul nu face ru s mprumute chiar unele maxime morale de ale lui Epicur i Metrodor i s le foloseas n mprejurrile potrivite. Cci noi nu vrem s formm un nelept i nici un adept al stoicilor, ci un om care s fie stpn pe anumite tiine, dar s se priceap puin i n celelalte. De aceea vechii oratori mbriau n chip temeinic tiina dreptului civil, dar se iniiau n oarecare msur i n studiul gramaticii, muzicii i geometriei" (Idem, p.87-88). Preoii notri ar trebui s nvee de aici c aa cum oratorii laici cutau mereu s-i mbunteasc mijloacele din care s-i alctuiasc discursurile, tot aa i ei ar trebui s se preocupe de lrgirea continu a ariei de mbogire a argumentelor, a metodei i stilului de ntocmire a predicilor. S-a stat prea mult la nivelul Cazaniei. Aceasta i-a avut rostul mult vreme. l mai are nc, dar a devenit un fel de text sacru care nu mai este pe msura tuturor nevoilor de nelegere a Scripturii de ctre credincioii vremurilor noastre. E adevrat c am auzit i reflecii ca aceasta: Printele mai bine ar citi Cazania, dect s vorbeasc aa cum vorbete! Dar aceasta se spune despre preoii care nu-i pregtesc predica i nu sunt n stare s strneasc n asculttori nici un interes. Preotul trebuie s fie la curent cu vremea sa, cu civilizaia i cultura, cu operele literare, artistice, cu poezia i filosofia, cu tiina din toate domeniile i, numai n contextul lor, s-i plaseze explicarea Evangheliei, fr teama c aceasta ar fi anacronic i c el vorbete despre lucruri pe care nu le poate n fapt apra. S tie spre ce se ndreapt interesul credincioilor, ca s rspund acestui interes, nu prin predici abstracte, despre lucruri asupra crora credincioii nu sunt informai i nu au mijloacele de a le nelege, ci prin predici luminate, plasate n contextul intereselor oamenilor din vremea noastr i a capacitii lor de nelegere. A dori ca toi preoii notri s fac totul ca s menin n popor continuitatea credinei ortodoxe, aceea care de-a lungul secolelor a aprat i continuitatea noastr ca popor pe vatra strmoeasc. S nu uitm c dincolo de slujbele pe care le facem n biseric, avem i datoria de a nva, potrivit poruncii: Mergnd, nvai! Pltini, 17 aprilie 1989 Duminica Ortodoxiei Dr. ANTONIE PLMDEAL Mitropolitul Ardealului

DREAPTA CREDIN. UNITATE I DEZBINARE

Duminica Ortodoxiei, ntotdeauna prima duminic din marele Post al Patilor, ne d prilejul s spunem cteva cuvinte despre unitate i dezbinare. In anul 842, la un sinod local inut la Constantinopol, ntr-o zi ca aceasta, a luat sfrit procesul de restabilire definitiv a nvturii despre icoane i a cultului icoanelor. A fost cea din urm dintre problemele de credin, care a fost subiectul celei din urm dezbateri doctrinare la nivelul ntregii Biserici. Ea se clarificase, n sensul admiterii cinstirii icoanelor, nc la Sinodul al VH-lea de la Niceea (787), ultimul sinod ecumenic. Toate celelalte probleme fuseser analizate, clarificate i hotrte la Sinoadele ecumenice anterioare. Sinodul din 842 doar a confirmat definitiv hotrrile Sinodului din anul 787, ncheind nou secole de cutare, de lupt cu nenumrate erezii i ereziarhi. Totul s-a terminat printr-un triumf decisiv al adevrului, triumf care a impus aceast zi ca pe o zi a bucuriei Ortodoxiei i a satisfaciei depline a ntregii Biserici a lui Hristos. De aceea duminica n care s-a luat ultima decizie, s-a i numit Duminica Ortodoxiei", i numele i-a rmas aa pn astzi. Presupun c nu toi tii ce au fost i ce rol au avut n istoria cretinismului Sinoadele ecumenice" i chiar, ce nseamn aceste dou cuvinte, sinod i ecumenic, i ce nseamn cuvntul ortodoxie. E bine s tim. Sinodul este adunarea episcopilor care sunt urmaii apostolilor. Primul sinod a fost chiar cel al apostolilor, numit sinodul apostolic, care s-a inut n Ierusalim n anul 50, i a lmurit definitiv primirea
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, 1987.

pgnilor la botez fr obligaia de a mai urma legea lui Moise n privina tierii mprejur. A fost prima decizie sinodal care a delimitat cretinismul de mozaism, eliberndu-1 de o practic care le fusese impus doar evreilor. Cretinismul s-a afirmat astfel ca o religie nou, universal, valabil pentru toate popoarele" (Faptele Apostolilor 15, 17). Trecerea pgnilor la cretinism nu mai nsemna trecerea lor la iudaism, la Legea lui Moise. Este momentul n care, printr-o decizie concretizat ntr-o scrisoare (F.rAp. 15, 23-29) ctre antiohieni, scotea creti-nismul definitiv de sub bnuiala c ar fi fost o sect iudaic. De atunci Sinodul este autoritatea suprem n Biseric. Exist sinoade ale Bisericilor locale, cum e, de pild, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, alctuit din toi episcopii acestei Biserici, i exist i un Sinod al tuturor episcopilor ortodoci din lume. Cum lume se zicea n grecete oikumene, Sinodul acesta s-a numit Sinod ecumenic, adic al episcopilor din toat lumea. Acest Sinod este singurul care are dreptul s ia hotrri n materie de credin. Sinoadele locale iau hotrri cu privire la pstrarea credinei n Bisericile locale. Sinoadele se numesc Sfinte pentru c sunt asistate i iau hotrrile sub povuirea Sfntului Duh. Hotrrile lor se iau, ca i la Sinodul apostolic din Ierusalim, prin aezarea sub protecia Sfntului Duh, prin rostirea formulei: S-a prut Duhului Sfnt i nou" (F. Ap. 15, 28). Semnul asistenei Sfntului Duh const n aceea c se ajunge ca toate hotrrile n materie de credin s se ia n unanimitate, nu prin vot, nu prin majoritate. Cnd au aprut ereziile, s-au adunat Sinoadele ecumenice i au hotrt, prin descoperire de Sus,

Tlcuri noi la texte vechi

12

care este adevrul, n toate problemele contestate de eretici. Au fost apte Sinoade ecumenice: 1.La Niceea, n anul 325, cnd s-au hotrt, mpotriva ereziei ariene, cele n legtur cu Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul, alc- tuindu-se primele apte versete ale Crezului. 2.La Constantinopol, n anul 381, cnd s-au hotrt tot mpotriva'resturilor ereziei ariene, cele n legtur cu Sfntul Duh, alctuindu-se ultimele cinci versete ale Crezului. 3.La Efes, n anul 431, cnd s-a clarificat, mpotriva ereziei nestoriene, c n Iisus erau unite dumnezeirea i umanitatea ntr-o unire ipostatic, adic ntr-o singur persoan. De aceea Fecioarei Maria i s-a dat denumirea de Maica Domnului (Theotokos). 4.La Calcedon, n anul 451, a fost condamnat erezia monofizit, care susinea c n Iisus exist o singur natur, cea divin. Au rmas pn azi monofizii copii din Egipt, etiopienii, siro-iacobiii din Siria i India, i armenii. 5.La Constantinopol, n anul 553, mpratul Iustinian a ncercat o conciliere cu monofiziii care acuzau Ortodoxia c la Sinodul IV a czut n nestorianism, S-a clarificat aa cum se cuvenea doctrina de la Calcedon, mpotriva a trei teologi care preau a fi rmas nestorieni. 6.La Constantinopol, n anul 680, s-a condamnat erezia monotelit care susinea c n Iisus a existat b singur voin, i energie, cea dumnezeiasc, deci nu era i om deplin. 7.La Niceea, n anul 787, cnd s-a hotrt definitiv continuarea tradiiei de supracinstire a Maicii Domnului, de cinstire a sfinilor i a moatelor, a Sfintei Cruci i cinstirea icoanelor. Toate cele apte Sinoade ecumenice au stabilit, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, adic a adevrurilor transmise prin Biseric de la Mntuitorul i de la apostoli, adevrata nvtur de credin ortodox. Ortodoxie nseamn dreapt credin. Biserica ' Ortodox nseamn Biserica pstrtoare a dreptei credine, a acelei credine care duce la mntuire. Iconoclasmul, adic lupta mpotriva icoanelor, a fost ultima mare lupt ncercat de eretici, de schismatici i cei de o rtcire cu ei, mpotriva ortodoxiei. Ereziarhii susineau c nu trebuie s ne nchinm la icoane pentru c ar fi chipuri cioplite", nenelegnd c nu ne nchinm nici la chip, nici la lemn i la culoare, ci ne nchinm la ceea ce simbolizeaz ele, la ceea ce semnific, adic lui Dumnezeu, iar la sfini ne rugm s mijloaceasc pentru noi naintea lui Dumnezeu, ca unii care, printr-o via sfnt, au dobndit trecere la Dumnezeu. Sinodul VII ecumenic s-a inut pe vremea mprtesei Irina. Sinodul din anul 842 s-a inut pe vremea mprtesei Teodora. Pcat c unitatea Bisericii; ctigat atunci, n-a rmas un bun ctigat i neschimbat. Multe erezii au bntuit i bntuie lumea cretin de atunci ncoace, de-a lungul veacurilor, pn astzi. In anul 1054 din trupul Bisericii Ortodoxe celei adevrate s-a rupt Biserica Romano-Catolic, Ur cardinal ngmfat, Humbert, s-a dus la Constantinopol i a depus pe Sf. Mas a catedralei Sf. Sofia, un act de rupere a cretinismului n dou. Aa s-a rupt , Biserica Romano-Catolic de Biserica Ortodox. De ce s-a ntmplat acest lucru? Simplu spus, fiindc domn

cardinal Hurnbert a vrut s impun peste toat Biserica supremaia administrativ a papei. Pn atunci ntreaga Biseric fusese organizat pe neamuri, fiecare neam avnd conductorul lui bisericesc, i fiecare eparhie avnd episcopul ei, n comuniune cu eful spiritual al rii respective, acesta fiind, la rndul su, n comuniune cu toi conductorii spirituali ai tuturor neamurilor. n

comuniune, nu n supunere. Unul din ei, din motive tradiionale, istorice, nu teologice, era admis a fi primus inter pares, adic primul ntre egali. Acesta era episcopul Romei, pentru c Roma fusese capitala imperiului, deci din motive politice i istorice, nu bisericeti i dogmatice. Papa, i cei din jurul lui, au tins ntotdeauna s domine administrativ toate Bisericile, dei o mie de ani el nu avusese acest drept i nu exercitase nici o conducere universal. Dac ar fi fost vorba s se aplice, n aceast privin, vreun drept, vreun primat, apoi nu episcopul cetii Romei, cetatea n care sfinii Petru i Pavel au fost martirizai, ar fi fost ndreptit la aceasta, ci episcopul Ierusalimului, cetatea Domnului. Patriarhul Ierusalimului spune acest lucru pn n ziua de astzi! Problema unui ef universal al Bisericii nu s-a pus niciodat nainte. Iisus Hristos a fost considerat Capul Bisericii. i nu s-a simit nevoia nici unui adjunct, sau vicar, sau lociitor. Doar Roma a simit aceast nevoie, pentru c a vrut s se impun ea n aceast calitate, i nu att din cauza lui Petru, ct pentru a continua rolul mpratului roman, ca Pontifex Maximus. Rezultatul aciunii nechibzuite a Romei, prin cardinalul Humbert, a fost deci ruperea n dou a lumii cretine. Papa s-a autoproclamat Pontifex Maximus, adic cel mai mare, dar lumea rsritean nu i-a recunoscut aceast calitate. Papa a czut astfel i din calitatea de primus inter pares. Locul i 1-a luat Patriarhul Constantinopoluluiv tot pe motive istorice, deoarece Constantinopolul a fost a doua Rom, capitala Imperiului de rsrit. Se vt>r mplini n curnd nc o mie de ani de cnd Biserica Rsritean triete sub vechea form eclesiastic din primul mileniu. Patriarhul Constantinopolului este primul ntre egali, dar far s exercite vreo conducere sau control asupra altor Biserici. Acest control l exercit totalitatea episcopilor ortodoci adunai n Sinod. Ei pot fi prezidai sau convocai de patriarhul de la Constantinopol, dar nu condui. i chiar i preedinia poate fi conferit i altcuiva, prin nelegere. Odiit nceputul dezbinrilor fcut, ele au continuat. La nceputul sec. al.XVI-lea, clugrul catolic german Martin Luther a provocat o a doua mare dezbinare. Din trupul romano-catolicismu- lui s-a rupt o parte, i aa s-a nscut protestantismul. A venit apoi Jean Calvin, i muli alii, i n felul acesta s-au nscut la nceput cteva Biserici Protestante mari. Pe vremea regelui Henric al VUI-lea, Biserica Angliei s-a rupt i ea din trupul Romei i a dat natere Bisericii Anglicane, regele proclamndu-se' el cap al Bisericii n locul papei. i astzi regina Angliei se consider conductoarea Bisericii Anglicane n Anglia i a Bisericii Presbiteriene n Scoia! Dezbinarea a continuat i -a crescut pn la msura a peste 1000 de Biserici i secte n vremea noastr. Nimeni nu mai tie cte au aprut n ultima vreme, mai ales n S.U.A. dar i n Europa, dezbinnd astfel Biserica despre care Mntuitorul a spus c trebuie s fie una", precum trupul Su unul este. nc Sf. Ap. Pavel pusese dramatica ntrebare pe care ne-o punem i noi: Au doar s-a mprit Hristos?" ' Cum se face au aprut aceste fenomene de dezbinare? Dezbinrile din lumea cretin pun n faa noastr o situaie dezolant, ruinoas. Cum a fost posibil? Cum e posibil ca n numele aceluiai Hristos, n numele aceleiai nvturi, n numele aceleiai Evanghelii, a aceleiai Scripturi a Noului Testament, totui, s nu fie o Biseric una, ci s fie attea? Este momentul s ne punem aceste ntrebri eseniale. S vedem de unde vine rul, ce trebuie s alegem noi i cum s alegem ntre unitate i dezbinare? Ne vom pune mpreun cteva ntrebri menite s ne clarifice problema. Nu vom epuiza toate ntrebrile posibile, dar vom cpta o idee

Tlcuri noi la texte vechi

14

despre cauzele acestei situaii. Cea dinti: Cine vrea mprirea, cine vrea dezbinarea Bisericii? Fr ndoial c este cineva care dorete ca Biserica lui Hristos s fie mprit, s fie dezbinat, s nu fie una, s nu fie puternic, s nu fie ntreag. Cheia o gsim n Epistola I a Sf. Ap. Petru (5, 8), unde se spune: Potrivnicul vostru diavolul umbl mugind ca un leu, cutnd pe cine s nghit". i pe cine nghite? Pe cei care rmn pe afar, desprii de trupul Bisericii. El este cel care, fr ndoial, vrea dezbinarea. A doua ntrebare: De ce s-au fcut i se fac aceste mpriri, aceste dezbinri, uneori urmrite de unii anume? Machiavelli, un scriitor, diplomat i filosof din Evul Mediu, lansase un principiu: Divide ut regnus mparte ca s stpneti. Spre a slbi un corp unitar, spre a slbi o instituie, spre a slbi un popor, spre a slbi pe cineva, l mpri i aa l guvernezi mai bine. Lozinca aceasta, i sub forma Divide et impera", au aplicat-o la vremea lor, i aici la noi, n Transilvania, pe locurile acestea, Habsburgii care aveau tot interesul s ne stpneasc mai uor. Ne-au mprit n ortodoci i unii, dup ce alii ncercaser mai nainte s ne calvinizeze. i care sunt de obicei urmrile dezbinrilor, mai ales ale celor religioase? Orice dezbinare religioas nu rmne numai dezbinare religioas. Ea aduce dup sine dezbinare n familii, ntre prieteni, ntre sate, sau ntre locuitorii aceluiai sat i ora. Aduce dezbinare i n snul unui neam. Noi avem experiena aceasta trist de la anul 1700, cnd s-a fcut dezbinarea Bisericii noastre ortodoxe, fiind unii ademenii la uniatism. Aa au nceput fraii a se ur ntre ei. E ciudat acum, cei care prefer efi religioi diferii, nva de la ei ura, nu iubirea! Cnd cei care merg la biseric, de la un loc se despart; mergnd fiecare spre biserica lui", din momentul acela li se despart i sufletele i idealurile, i fiina lor se njumtete. Aceasta a fost urmarea dezbinrii. Habsburgii nici nu au urmrit altceva, dect ca, n numele principiului mparte i stpnete", s ne slbeasc i s ne stpneasc mai uor. De ce s se lupte ei cu noi, cnd puteam foarte bine s ne luptm noi ntre noi, i ei doar s profite? C doar nu din grij pentru sufletele noastre ne-au dezbinat! . Lui Dumnezeu nu-i plac dezbinrile. n Sf. Scriptur se spune: Dumnezeu nu este Dumnezeul neornduielii, ci al pcii i al bunei nelegeri" (I Cor. 14, 33). i dac lui Dumnezeu nu-i plac dezbinrile, ce trebuie s gndim despre cei care fac toate eforturile, demne de cauze mai bune, ca s dezbine totui Biserica lui Hristos? S cutm rspunsul chiar n Scriptur. Muli din cei care ne dezbin umbl cu Scriptura n mn, cutndu-i argumentele n ea, argumente;ca s rup trupul lui Hristos! Dar s vedem ce spune Sf. Scriptur despre cei care dezbin? Iat, s lum textul din I Timotei 6, 3-7: Ferete-te de cei care nva altmintrelea!", spune Sf. Pavel; parc s-ar adresa nou, azi. S nu nvee nimeni altmintrelea. Altmintrelea dect cum? Altmintrelea dect au primit nvtura de la Mntuitorul, aa cum a transmis-o El Apostolilor. Zice despre unii ca acetia c se ndeletnicesc cu basme i cu certuri (Tit 3, 9), numindu-i trufai care nu tiu nimic, dar sunt molipsii de patima de a gri mult i de a da rzboi de vorbe, din care se nasc pizma, pricinile, hulele, bnuielile, viclenia, certurile dearte ntre oameni cu mintea stricat i strini de adevr, care socot c evlavia ar servi la ctig" (I Tim. 6, 4-5). i ncheie cu sfatul: De unii ca acetia ferete-te!" Sunt foarte multe mprejurrile n care Sfntul Pavel d asemenea sfaturi: Propovduiete cuvntul, struiete asupra lui n toate mprejurrile prielnice i neprielnice, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga rbdare i nvtur. Cci va fi o vreme cnd oamenii nu vor

primi nvtura cea sntoas, ci-i vor alege nvtori dup poftele lor, care s le gdile auzul, i-si vor ntoarce urechile de la adevr i se vor lua dup basme" (II Tim. 6, 2-5) Iat texte limpezi ale Sf. Apostol Pavel despre cei care dezbin. Am putea, fr ndoial, s le nmulim. Tot Sf. Pavel scrie n Epistola ctre Tit: ,;Iar de disputele nebune i de spiele de neam, de ntrebrile i disputele pentru lege, te ferete, cci sunt nefolositoare i dearte". i iari avertizeaz: De omul eretic, dup o sftuire sau dou ferete-te" (Tit 3, 10). Unul ca acesta e numit rzvrtit" i pctuiete fiind singur de sine osndit". Nu vi se pare c tii despre cine vorbete Apostolul? Sigur c tii. Sunt i printre noi asemenea rzvrtii" mpotriva Ortodoxiei nvturii Bisericii, umblnd pe alturi, dup nvtori rtcii care au chipul evlaviei, dar minte puin, cu care nal pe cei cu mintea i mai puin dect a lor. Avem la Sf. Pavel i unele sentine cumplite rostite despre cei care dezbin Biserica lui Hristos. Pe unii, zice el, cznd din credin, precum Imeneu i Alexandru, i-am dat Satanei, ca s nvee a nu mai huli" (I Tim. 1, 19-20). Pe alii, pomenii n Epistola ctre Romani, Sf. Apostol Pavel spune c Dumnezeu nu-i pedepsete altfel, dect c le retrage asistena Sa, le retrage autorul i-i las numai la puterea minii lor" (Rom. 1, 28). tiindu-se ei la puterea minii lor, devin orgolioi, dar de fapt devin tot mai opaci la gndirea logic. Nu poi duce cu ei la bun sfrit nici o convorbire. i chiar dac o duci pn la capt, cnd i se pare c ai terminat-o i ai lmurit-o, ei se rentorc pe loc la punctul de pornire, ca i cum n-ai lmurit nimic. Nu sunt deschii nici unei lmuriri, alta dect cea pe care i-o dau ei nii. Ei nu ntreab, nu ascult de experiena de dou mii de ani a Bisericii. Ei nu tiu c Sfinii Prini au spus: Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc". Dar pentru ei Sfinii Prinii nici nu conteaz. Conteaz doar nu tiu care domn de peste nu tiu care ocean sau canal care e mai mare dect toi Sfinii Prini i dect ntreaga Biseric! I
Se zice c un pustnic, mai puin dotat cu nelegerea Sfintei scripturi, a cutat, dup capul lui, vreo douzeci de ani rspuns la o nedumerire n legtur cu un text. n cele din urm s-a hotrt s mearg la un Sfnt Printe din vecintate s4 ntrebe. n clipa aceea i s-a luminat mintea i a neles tlcul textului. Mirndu-se, i s-a artat un nger care 1-a ntrebat: De ce te mirii Pentru c dup douzeci de ani, tocmai acum cnd m hotrsem s merg s ntreb pe altul cu tiina mai mare n Scripturi, tocmai acum am descoperit nelesul pe care l cutam, a rspuns el. ngerul i-a spus: Iat, de aceea m-a trimis acum Dumnezeu la tine, ca s te fac s nelegi c lmurirea i-a venit tocmai pentru c te-ai hotrt s ntrebi, i chiar n clipa cnd te-ai hotrt s ntrebi. Au nu tiat? Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc!" Alt dat s fii mai nelept.

Pe lng nvtura despre ntrebarea ca mijloc de mntuire, trebuie s mai reinem din aceast ntmplare i faptul c cercetarea Sfintei Scripturi e lucru de durat i de nelepciune. Nu se d lumina primului venit, la prima deschidere a crii. Tlcuirea Sfintei Scripturi s-a fcut n sute de ani, de mii ce cercettori i Biserica i-a stabilit sensurile i nelesurile cele adevrate. Biserica trebuie ntrebat. Noii tlcuitori, care ntorc totul pe dos sau caricaturizeaz textele reducndu-le la nelesuri simpliste, incomplete, o fac pentru c nu au pregtire i pentru c, din mndrie, fie c nu ntreab, fie c nu accept rspunsurile. Unii nu le accept din neputina minilor de a le nelege, alii din dorina de a se preface ei n sftuitori, efi, conductori, dup cuvntul Mntuitorului, fiind povuitori orbi ai orbilor, i orb pe orb de va povui, amndoi vor cdea n groap" (Matei 15, 14). Unii ca acetia calc porunca unitii, despre care unul din Prinii Bisericii, Sfntul Ciprian, a spus multe cuvinte de dojenire i avertisment: Hristos ne-a dat pacea, ne-a nvat s fim unii n

Tlcuri noi la texte vechi

16

cuget i n simire, ne-a impus s pstrm nestricate i neclcate n picioare legturile dragostei, ale nelegerii freti. La mpratul cerurilor nu poate s ajung dezbinarea. La rsplata lui Hristos nu poate s ajung acela care a pngrit dragostea lui Hristos fa de noi, prin dezbinarea viclean" (De catolicae ecclesiae unitate, n col. Prinii i Scriitori bisericeti", P.S.B., Buc., 1981, p.444). i tot Sfntul Ciprian: Cine a ieit din snul Bisericii nu poate tri sau respira, ci i pierde nsi mntuirea" (Idem, p.451). Vznd n unitatea dintre Tatl i Fiul modelul unitii Bisericii, el spunea credincioilor si din Cartagina: Vedei cunia fost dragostea Celui ce s-a rugat pentru noi, pentru ca, precum Tatl i Fiul una sunt, aa s rmnem i noi, n aceeai unitate, ca de aici s se poat nelege ct de mult pctuiete cel ce sparge unitatea i pacea. Domnul pentru aceasta s-a rugat, voind ca poporul Su s triasc, fiindc El tia c dezbinarea nu duce la mpria lui Dumnezeu" (De dominica Oratione, Colecia PSB, Buc., 1981, p.481-482). Ori, s ne punem o ritrabare foarte simpl: cine sunt cei ce dezbin? Cei care au fost dou mii de ani n unitate ortodox, sau cei care rup acum din Ortodoxie pe unii slabi de suflet i fr cunotine suficiente despre adevr? E de la sine neles c dezbinatorii sunt cei care stric unitatea care a existat atta vreme i n care Biserica lui Hristos se afl i astzi. C i ei vorbesc de Iisus? C fac rugciuni? Cnt? Dac o fac n dezbinare, n ruperea de Biseric, de frie i de comuniunea n Sfintele Taine, degeaba au chipul evlaviei i zic tot timpul Doamne, Doamne". Tot aa erau i fariseii din vremea Mntuitorului. i nu prea i-a ludat! Dimpotriv. N-a spus despre nimeni cuvinte mai aspre. Morminte vruite" (Matei 24, 27), erpi, pui de vipere" (Matei 24, 33). Despre nimeni, nici despre cei care l rstigneau, n-a spus cu atta putere: Vai vou" (Matei 24, 23). S trecem acum la o nou ntrebare: Ce obiecteaz dezbinatorii acestei Ortodoxii pe care o srbtorim noi ntr-o zi ca aceasta? Ii obiecteaz, n linii mari, faptul c noi inem la Sf. Tradiie, faptul c avem cele apte Taine, i apoi faptul c avem Preoia de succesiune apostolic, c avem biserici, aa cum e aceasta, cu toate obiectele din ea, faptul c ne facem semnul crucii, c cinstim sfinii i icoanele. S ne oprim cteva clipe doar asupra uneia singure dintre practicile scumpe inimii cretinului ortodox de pretutindeni: nsemnarea cu semnul crucii. Toi cei deprtai de la adevrata credin nui mai fac cruce. Socotesc c aceasta ar fi nchinare la idoli. Nu mai au cruci n casele lor i la piepturile lor. Se pretind mari cititori ai Sfintei Scripturi i dovedesc c nu tiu s citeasc, pentru c este adevrat c n Sfnta Scriptur se scrie negru pe alb c: propovduirea crucii este nebunie", dar dac citim fraza mai departe, vedem c scrie c e nebunie: pentru cei ce sunt pe calea pierzrii" (I Cor. 1, 18). Adic tocmai pentru ei! Sfntul Pavel se luda numai cu crucea lui Hristos" (Galateni 6, 14) i i condamna pe cei care se poart ca vrjmai ai crucii lui Hristos" (Filipeni 3, 18). Cum de vor fi tiind unii din Sfnta Scriptur doar ceea ce le convine ca s se despart de Biseric? E cineva care i ndeamn struitor la aceasta. Desigur cel care se teme, tremur i fuge de semnul crucii. Cci care cretin nu tie c diavolul fuge de semnul crucii? Care cretin nu se nsemneaz cu semnul crucii cnd se afl n faa unei primejdii? Pn i unii care nu prea sunt practicani ai credinei, n vreme de primejdie i aduc aminte c exist un mijloc de a cere ajutorul lui Dumnezeu i a te adposti de rele, i acesta este semnul crucii.

Tradiia e veche n viaa cretin. Nu e o invenie trzie a cuiva, de care am putea s ne lepdm ca de o nvtur omeneasc. Ea vine din momentul n care Mntuitorul rstignit pe cruce a sfinito, a fcut din ea simbolul jertfei Sale pentru pcatele noastre. E bine s se tie de ctre toi: Dumnezeu iart, pentru c Mntuitorul a pltit cu jertfa Sa preul iertrii. Altfel Dumnezeu ar face numai dreptate. Noi trebuie doar s ne nsuim jertfa pentru noi i s voim s intrm n legea iertrii, nu n a dreptii. Cine respinge crucea, respinge iertarea. Acela s se atepte s i se aplice numai dreptatea. n veacul al IV-lea facerea semnului crucii era de mult o practic n Biseric. Iat ce scria Sfntul Chirii al Ierusalimului (| 386): S nu ne ruinm s mrturisim pe Cel rstignit. F-i. cu ncredere pe frunte cu degetele pecetea i f cruce n toate aciunile tale; i cnd mnnci pine, i cnd bei din pahar; cnd pleci de acas i cnd vii; nainte de a te culca i cnd te trezeti; cnd cltoreti i cnd te odihneti. Mare talisman este crucea!... Crucea este semn pentru cei credincioi i team pentru demoni lisus i-a biruit pe acetia prin cruce i i-a dat cu hotrre pe fa. Cnd demonii vd crucea i aduc aminte de Cel rstignit. Se tem de cel ce a zdrobit capetele balaurului. Nu dispreui pecetea pentru c a fost dat n har" (Cateheze, 13, 36). Ai auzit? Parc ar descrie ceea ce facem noi azi: ne nchinm nainte i dup mas, la plecri i sosiri, seara i dimineaa i n toate lucrrile noastre. Aa se fcea atunci, aa se face i azi. Scriitorul bisericesc Eusebiu al Cezareii (| 339), n Viaa lui Constantin cel Mare (I, 28-30, II, 7), povestete cum acestuia, nainte de a fi cretin, i s-a artat pe cer n plin zi un semn al crucii i cuvintele: In acest semn vei nvinge". Era n lupt cu Maxeniu i cretinndu-se el i otirea lui, au nvjns. Eusebiu al Cezareii, contemporan cu Constantin cel Mare, spune c a auzit aceast ntmplare chiar din gura mpratului. Iat ns o mrturie i mai veche de la nceputul secolului al III-lea, care ne vine de la Sfntul Ipolit al Romei (t 235): Strduiete-te n toat vremea s-i nsemnezi cu bun-cuviin fruntea, cci acesta e semnul cunoscut i ncercat al ptimii mpotriva diavolului, dac l faci cu credin i nu pentru a te vedea oamenii, ci punndu-l nainte cu tiina ca pe un scut" (n cartea Tradiia apostolic, 3, 36).
Un scriitor bisericesc, Nichifor Calist, povestete c la mpratul Bizanului Mauriciu au venit odat nite soli ai regelui Persiei Cosroes al II-lea i c toi aveau pe frunte semnul crucii. mpratul i-a ntrebat de ce i-au pictat acest semn, de vreme ce nu sunt cretini? Au rspuns c respect acest semn ca aductor de succes i salvare, pentru c fiind la ei o vreme de cium, nite cretini i-au nvat s-i fac acest semn, i cei care i l-au fcut au fost ocolii de cumplita boal: Noi i-am crezut i am fost salvai n mijlocul familiilor noastre secerate de cium" (Istoria bisericeasc, XVIII, 20).

Obiceiul a ajuns pn n Balcani i nu este exclus s-i aib originea n aceast istorie cu ciuma din Persia care va fi circulat din gur n gur, pn a ajuns i la valahii notri.
Patriarhul de frumoas amintire n istoria Bisericii noastre de dup al doilea rzboi mondial, Justinian Marina, povestete c prin 1953 participnd la intro- nizarea patriarhului Chirii al Bulgariei, fiind n main a vzut turme de oi i ciobani cu sarici ca ale noastre. Bulgarii nsoitori i-au i spus: Iat valahii! Erau romni. De mirare era c toi aveau pe frunte ca o cicatrice, semnul crucii. Au oprit i i-au ntrebat de ce aveau acest semn. Au spus c e un obicei vechi, de pe vremea cnd turcii prefcnd locurile n paalc turcesc ncercau s-i turceasc pe valahi. Acetia au hotrt atunci s nsemneze pe fiecare- nou-nscut, la botez, cu fierul rou pe frunte n semnul crucii, ca s tie c sunt cretini i s nu-i poat sili nimeni vreodat s-i lepede credina. Cei care s-ar fi lepdat ar fi fost cunoscui i repudiai ca trdtori i de ai lor, i de turci! Obiceiul a rmas pn azi" (Apostolat Social, X, 1971, p.219). Istoricul bisericesc Sozomen, care a scris o Istorie bisericeasc ntre anii 439^150, povestete cum Sfnta Elena, mama Sfntului Constantin cel Mare, a fcut spturi pe Golgot i a descoperit acolo trei cruci, bnuind c una era cea pe care fusese

Tlcuri noi la texte vechi

18

rstignit Mntuitorul. mpreun cu Macarie, episcopul Ierusalimului, au hotrt s fac o prob. Era n Ierusalim o femeie grav bolnav. O fcur s se ating de cele trei cruci. Cnd se atinse de una din ele, se vindec pe loc, ceea ce fu o dovad concludent c aceea era crucea Domnului (Sozomen, 2, 1). Ea se pstreaz i azi n Ierusalim, prticele din ea fiind ns rspndite i n alte locuri, n lume.

Iat tot attea dovezi c semnul crucii cu care se nchin cretinii binecredincioi, le e spre ajutor i binecuvntare i tot aa i semnul crucii aezat pe biserici i pstrat n case, este semnul acceptrii de ctre noi a jertfei Domnului i chemare a Harului Su n viaa noastr, spre a ne apra de primejdii, de rele i de pcate. Toate acestea, noii ereziarhi ni le obiecteaz ca i cum ele n-ar veni de la Dumnezeu, n-ar veni de la Iisus Hristos, pentru c zic ei de la Iisus Hristos vine numai ceea ce este n Sfnta Scriptur. Ei merg pn acolo, nct culmea culmilor nesbuinei cred aceste nvturi i practici ale Bisericii, drept practici i nvturi ndreptate mpotriva lui Dumnezeu! V putei imagina aa ceva? Invocarea Sfntului Duh n Sfintele Taine, semnul sfintei cruci .a. s fie ndreptate mpotriva lui Dumnezeu i socotite pcate! Ce minte sntoas ar putea admite aa ceva? Noi artm c ne bizuim pe Sf. Scriptur n tot ceea ce credem, n toate gesturile pe care le facem. Noi ne sprijinim pe Sfnta Scriptur, nu ei. Toate acestea au fost transmise din om n om, pn n vremea noastr, fie prin Sfnta Scriptur, fie prin Sfnta Tradiie, pentru c nu totul s-a scris n Scriptur, aa cum pretind ei. Au fost nvturi scrise, dar au fost i nvturi care s-au transmis pe cale oral. i mai nti au fost nvturile pe cale oral, transmise prin tradiie, i numai dup aceea au fost scrise. Tot ce e scris a fost la origine tradiie, vorbire, transmitere oral. Mntuitorul n-a scris nici o carte. A vorbit. A transmis oral. Evanghelitii au notat pe urm, cum zice Papia, la sfritul sec. I, Amintirile" lor. Cnd Sfntul Pavel i-a scris epistolele, Evangheliile nc nu erau scrise. Dar el le cunotea din transmiterea oral, din Tradiie, aa cum tia, tot din Trdiie, i tot ceea ce nu s-a scris niciodat. i el a transmis i oral. Iat, spre exemplu, ce spune n a doua Epistol ctre Tesaloniceni (2, 15): Deci, frailor, rmnei statornici i inei predaniile pe care le-ai primit prin cuvntul sau prin cartea noastr". Va s zic Sf. Apostol Pavel a dat nvturi i prin cuvnt, i prin carte, i oral, vorbind, i prin scrisoare. Acelai lucru vom gsi n Epistola a Il-a ctre Timotei (2, 2): i ceea ce ai auzit de la mine, n faa multor martori, trece-le la oamenii credincioi, care s fie destoinici s nvee i pe alii". i tot Sf. Pavel n Epistola I ctre Corinteni (11, 34), dup ce i lmurete c: dac cineva e flmnd, s mnnce acas, ca astfel s nu v adunai spre osnd", adic s nu se fac chefuri atunci cnd se ntlneau pentru rugciune, adaug: Celelalte le voi rndui cnd voi veni la voi". Va s zic urma s le dea i nvturi practice, prin cuvnt, atunci cnd se va duce la ei. Iat deci chiar n Sf. Scriptur temeiul Sf. Tradiii, deci al practicilor pe care le-am motenit noi din moi-strmoi, nc de la Apostoli. i Sf. Ioan spune: Iar celelalte" le voi aranja cu voi gur ctre gur", atunci cnd ne vom vedea (II Ioan 1, 12). Textul, cel mai elocvent este ns n Evanghelia dup Ioan (21, 25), chiar la sfritul Evangheliei sale. Ascultai cum i ncheie Sf. Ioan Evanghelia: Sunt nc i multe alte lucruri cte a fcut Iisus, care de s-ar fi,scris cu de-amnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi ncput crile ce s-ar fi scris". Aadar, Mntuitorul a dat i multe alte nvturi n afara celor ce s-au scris, nvturi morale,

nvturi prin viu grai, pe care Biserica le-a transmis din om n om pn n vremea noastr. tim toi c exist i n vremea noastr un Cod penal alctuit de legislatorii laici, cu legi scrise, dar exist i un drept aa-numit cutumiar, un drept al pmntului. Spre exemplu: nu scrie nicieri, ceea ce se practic n unele pri ale rii, c trebuie s lai casa copilului celui mai mic, dar acolo unde acest obicei exist, se respect cu strictee. Chiar dac sunt mai muli frai, nici unul nu se gndete s deschid proces de partajare egal, dei legea civil le-ar permite-o. Respect legea pmntului, fiindc aa au motenit-o i o consider sfnt. Sau s lum alt exemplu: Unde scrie ce anume zestre trebuie s se dea unei fete cnd e mritat? i totui se tie precis ce trebuie s se dea unei fete. Zestrea ncepe s i se pregteasc de cum trece de copilrie, i i se depoziteaz frumos, la vedere, n Casa mare, ca semn c n acea familie se respect legea strmoeasc. Sunt lucruri pe care oamenii notri le in i le practic de secole, cu sfinenie. De ce? Pentru c aa s-au transmis. Tot aa, multe nvturi care n-au ncput n Sfnta Carte, s-au transmis prin viu grai. S ne facem cruce, de exemplu, s mergem la biseric, s aranjm biserica ntr-un anumit fel, s punem icoana Mntuitorului de-a dreapta i a Maicii Domnului la stnga .a.m.d., toate acestea ni s-au transmis prin viu grai, n dou mii de ani de tradiie cretin ortodox. i acum, nc o ntrebare: Ce vrea Dumnezeu de la noi n viaa noastr cretin? Dumnezeu vrea de la noi iubire, unitate. Vrea ca Biserica lui s fie una". Sfntul Pavel spune n Epistola ctre Romani (16, 17): V rog, frailor, s v ferii de cei care fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai primit-o i s v pzii de ei". i tot el, n Epistola I ctre Corinteni (1, 10): Rogu-v pe voi, frailor, n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi aceeai s vorbeasc, i s nu fie ntre voi dezbinri, ci s fii unii n duh i n cuget". n marea rugciune din Evanghelia dup Ioan, Mntuitorul s-a rugat ca toi s fie una" (17, 21). S-a rugat pentru unitatea tuturor cretinilor din lume, ceea ce implicit nseamn i condamnarea grav a tuturor dezbinrilor i a dezbinatorilor. Spunea n aceast rugciune: Toi s fie una, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis". Va s zic, acolo unde nu e unitate, slbete i credina n Dumnezeu. E firesc s fie aa. E firesc pentru c dezbinarea deruteaz. Cei slabi n credin, sau cei care nu au credin, i pot pune ntrebarea: Cum aceti cretini, n numele aceleiai Evanghelii, sunt att de mprii? Dezbinarea deruteaz i compromite Biserica. Ba chiar l compromite i pe Dumnezeu. De aceea, la un moment dat, Mntuitorul spune: Vai celor prin care vine sminteala" (Matei 18, 7). n alte pri din Sf. Scriptur se spune c mai bine le-ar fi fost acelora de nu s-ar fi nscut! (Matei 26, 24), dect s se nfieze n faa judecii lui Dumnezeu ca dezbintori. Sfntul Pavel scrie evreilor la un moment dat (10, 31): E cumplit lucru s cazi n minile Dumnezeului celui viu!" Unul din marii filosofi romni, despre care nu s-ar putea spune c avea idei limpezi n privina credinei, spunea totui lucruri de mare adevr despre unele din motivele care alimenteaz ndoiala sau slbirea credinei: nainte de a cere fdosofiei armonizarea cu religia, s se nfptuiasc armonizarea n interiorul religiei. Un aspect... care constituie o slbiciune, e multiplicitatea religiilor, e diferenierea dumnoas a confesiunilor chiar n snul aceleiai religii. Dac spectacolul varietii contradictorii alimenteaz n ordinea teoretic scepticismul, nu vd cum poate fi el interpretat n formarea religiei" (Mircea Florian, Scrieri alese, Buc. 1968, p.214-215). Observaia filosofului e nsuit azi de toate confesiunile mari. Din dorina de a depi

Tlcuri noi la texte vechi

20

spectacolul diviziunilor s-a nscut ecu- menismul, efortul de a uni toate Bisericile. ntr-un cretinism ideal, vindecat de dezbinri, Mircea Florian vedea o for de limpezire a multor ntrebri i de mare folos pentru societate: Ct timp religia va fi o adnc cerin a vieii i i va sorbi seva din afecte universale (iubire), nici o teorie nu o va putea nltura. Filosofia preuiete nu numai dinamismul, dar i nobleea religiei, care a atins culmi n cretinism" (Idem, p.214). Vom aduce nc o dat o mrturie din Sfntul Ciprian, asupra pericolului n care se afl cei ce dezbin Biserica lui Hristos: Cine nu ine la unitatea Bisericii, crede c-i ine credina? Cine se mpotrivete Biserici i se opune, crede c e n Biseric? Evident c nu. E n afar, i-i pierde mntuirea" (Despre unitatea Bis. Ecumenice, PSB, Buc.', 1988, p.437). i tot el: In casa Domnului, n Biserica lui Hristos locuiesc cei de o credin i o simire. Ei struie n bun nelegere i simplitate" (Idem). Despre Valoarea Sf. Tradiii, cele mai limpezi lucruri le-a spus Viceniu de Lerini, un important scriitor bisericesc, ale crui texte au devenit normative: In Biserica universal trebuie mare grij, ca acel lucru s-l inem ca adevr, care a fost crezut pretutindeni, totdeauna i de toi... Lucrul acesta va fi aa, dac n toate cele ale credinei vom respecta universalitatea, vechimea i conglsuirea permanent. Vom respecta universalitatea, adic n felul acesta, dac mrturisim c este adevrat, singur acea credin pe care o mrturisete pe pmnt ntreaga Biseric. Vom respecta vechimea, dac nu ne deprtm deloc de acele nelesuri pe care se tie c le-au practicat sfinii naintai i Prinii notri n credin, ncepnd de la Apostoli. Vom respecta i conglsuirea permanent, dac i n vechime i de atunci pn astzi, inem definiiile i nelesurile tuturor, adic att ale ierarhilor, ct i ale nvtorilor Bisericii deopotriv" (Commonitorium. II). i nc o dat, tot Viceniu de Lerini. Citez aceste texte pentru c ele se nva n colile teologice i sunt nvturi de baz, dar prea rar ajung la ndemna credincioilor, socotindu-se c ei nu se intereseaz de temeiurile credinei, ci o primesc fr ntrebri. Unii se ntreab i nu fac ru. Pentru acetia trebuie s dm rspunsuri. i ele s fie clare i sigure, ca s nu zic nimeni c n-a tiut. Iat cum mai lmurete problema tradiiei Viceniu de Lerini: \ mi va zice poate cineva: fiindc regula Scripturilor este desvrit i fiindc prin ea singur Scriptura e mai mult dect ndestultoare, de ce s mai alergm i la tradiia Bisericii? Pentru c Scriptura, din cauza adncimii sale, nu poate fi tlmcit de toi n acelai fel. Cuvintele ei sunt ntr-un fel nelese de unii, i n alt fel de alii, aa nct putem spune: ci oameni, attea nelesuri. Alta este tlmcirea lui Novaian, alta a lui Arie, alta a lui Macedonie, alta a lui Pelagiu, alta a lui Nestorie. Din cauza acestor multe i mari rtciri este aadar absolut nevoie s tlmcim crile profeilor i ale apostolilor dup nelesul universal i de totdeauna al Bisericii (adic dup Sf. Tradiie)" (Idem). Dou lucruri trebuie s reinem n mod deosebit din aceste texte. Mai nti ce este Sfnta Tradiie: ceea ce a fost crezut pretutindeni, totdeauna i de ctre toi". Aceasta este definiia cea mai scurt a Sfintei Tradiii, i cea mai limpede. Aadar: vechimea nvturii i a practicii, universalitatea i unanimitatea acceptrii i a credinei i practicrii ei. Este exact ceea ce facem noi ortodocii.

Al doilea lucru este precizarea lui Viceniu de Lerini, mpotriva tuturor ere-ziarhilor i sectanilor din trecut, prezent i viitor de vor mai fi c principiul c numai Scriptura e izvor de credin i fapte, nu poate sta n picioare, ci c multe ale Scripturii, ea fiind prea concentrat, trebuie lmurite prin Tradiie, deci prin modul cum ne-a fost transmis tlcuirea ei. Pe aceste baze, desigur vechi ct Biserica, naintea lui Viceniu de Lerini, Sfntul Ciprian a afirmat c: Unul este Domnul, unul Hristos, una este Biserica, una este credina i poporul este unul formnd prin nelegere un singur corp unit i puternic" (Despre unitatea Bisericii Ecumenice, 23, PSB, Bucureti, 1981, p.450). i tot Sfntul Ciprian a avertizat: n afara Bisericii nu exist mntuire". Biserica dorete ca toi s se mntuiasc i i cheam cu iubire la snul ei, ea avnd toate mijloacele, n special Sfintele Taine i ierurgii, prin care s-i conduc pe toi fiii ei n mpria Cerurilor. tim c cei care dezbin au o aparen de evlavie i se pretind cei mai buni cretini, dar Sf. Pavel precizeaz: se ncununeaz numai cei a cror alergare nu e la ntmplare, ci alearg dup rn- duial (I Cor. 9, 24-27). Dezbinarea creeaz ur, creeaz nenelegere, fie ea n numele oricrei evlavii. Dezbinarea tot dezbinare rmne, i nu face dect ru, chiar dac cel care o provoac este cu numele lui Iisus Hristos n gur. In numele evlaviei, plesnesc de trufie! Ei zic pe toate uliele: Nu suntem ca ceilali. Noi suntem mai buni!" tim ce a spus Mntuitorul despre fariseul care se luda aa! i tot Mntuitorul ne-a avertizat: Pzii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi mbrcai n haine de oi, iar pe dinluntru sunt lupi rpitori" (Matei 7, 15). Deci n haine de evlavie, dar cu intenie de dezbinare. i iat-L pe Mntuitorul descriindu-i profetic i mai exact, de parc i-ar vedea acum pe cei care umbl din cas n cas, dar nu ca s propovduiasc adevrata credin, ci ca s strice credina oamenilor, motenit din strmoi i predat de Biseric: Vai vou... c cutreierai marea i uscatul ca s facei un prozelit (pentru secta voastr, n.n.), i dac l dobndii l facei fiu al gheenei, ndoit ca voi!" (Matei 23, 15). Cine are urechi de auzit, s aud! n vremea noastr Bisericile vor s-i refac unitatea. Numai anumite secte i grupri mrunte rmn n continuare la programul lor de dezbinare. Cci ei desfoar un adevrat program n privina aceasta. El se numete prozelitism, cum 1-a numit i Mntuitorul n textul citat mai sus. Bisericile mari caut astzi reunificarea. Acest scop l are ecumenismul contemporan. Dorim refacerea trupului lui Hristos aa cum a fost n Duminica Ortodoxiei. Am avea nevoie de o nou Duminic a Ortodoxiei! Noi, la toate slujbele, ne rugm cu cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur i ale Sf. Vasile cel Mare: pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici, i PENTRU UNIREA TUTUROR" Ziua Ortodoxiei a fost, n momentul proclamrii ei, un moment de unitate a tuturor cretinilor din lume. S fie pentru cretinii din lumea de astzi un Apel ctre o nou Duminic a Ortodoxiei care s refac din nou Trupul lui Hristos, Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc". nlarea Sfintei Cruci ' * Duminica dup nlarea Sfintei Cruci Duminica a 111-a din Post

Tlcuri noi la texte vechi

22

DILEME APARENTE OPIUNI CATEGORICE

Textul care s-a citit astzi din Sfnta Evanghelie, dac s-a adresat numai asculttorilor din vremea aceea ai lui Iisus, le va fi prut foarte greu. Greu de neles, dar i mai greu de urmat. Dac ni se adreseaz i nou ceea ce e sigur, pentru c de aceea s-a zis, s-a scris i se transmite fiecrei generaii de cretini nu e mai puin greu. i tot aa: greu de neles i greu de urmat. Cel puin la prima vedere, dac nu i la a doua i la a treia. S ni-1 aducem aminte: *i chemnd la Sine mulimea, mpreun cu ucenicii Si, le-a zis: Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-i scape viaa o va pierde; iar cine va pierde viaa sa pentru Mine i pentru Evanghelie, acela o va scpa. Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su? Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el, cnd va veni ntru slava Tatlui Su cu sfinii ngeri" (Marcu 8, 34-38). Va trebui s ne oprim, dac nu asupra fiecrui cuvnt, n orice caz asupra fiecrui verset, fiindc ele se clarific unele pe altele i unele din altele, i urmeaz unei logici a cuvntrii Mntuitorului, de care trebuie s ne inem mereu aproape. Numai aa ne vom putea lmuri ce ar putea s nsemneze cuvinte precum: s se leCuvinte rostite n catedrala de la Sibiu !a 14 septembrie J983, 2984 i 1985, din trei alctuind aici una singur.

pede de sine" i s-i ia crucea sa". Sau cum vom nelege sentine ca aceasta: Cel ee va vrea si mntuiasc sufletul, acela i-l va pierde", sau aceasta i mai criptic, mai tainic: cel ce-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela i-l va mntui". Alte traduceri, mai noi, au n loc de suflet, viaa, adic: cel ce-i va pierde viaa pentru Mine i pentru Evanghelie", pentru ca n felul aceasta s uureze nelegerea textului, s-1 fac mai logic, c e de neles s-i pierzi viaa" aceasta pmnteasc, dar e de neneles c trebuie s-i pierzi sufletul". Noi toi tim c sufletul trebuie ctigat, mntuit. Doamne miiuiete-mi sufletul", suspina Psalmistul (116, 4), iar Mntuitorul nsui a spus: Ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul?" (Matei 16, 26). S-a contrazis Mntuitorul? Au fcut bine cei care au nlocuit cuvntul suflet" prin via"! Nu e uor de rspuns, deocamdat, pentru c chiar ediiile Bibliei care nlocuiesc la un moment dat suflet" prin via", n versetul urmtor, Marcu 8, 3 deci ediiile mai noi folosesc ca i ediiile vechi, tot cuvntul suflet (psihi). Ce ar putea s nsemneze aadar: a-i pierde- sufletul?" V-om vedea mai departe c traducerile mai noi au dreptate, dar nici cele vechi nu-s greite. Sensul cuvntului suflet n Sfnta Scriptur este n unele cazuri viaa, n altele suflet, n sens de componen a omului: trup-suflet, folosit aa i n Vechiul i n Noul Testament. Dumnezeu i-a suflat n nri suflare de via" lui Adam (Facere 2, 7). Psalmistul zice: le iei sufletul i ele mor" (Ps. 104, 29-30), se ntorc n pmnt" (Ps. 145, 4). i n Iov: Omul cnd i d sufletul, unde mai este?" (Iov 14, 10). Mai ales acest din urm text ne arat c prin suflet se nelegea adesea viaa, fiindc sufletul propriu-zis rmnea i dup moartea trupului, dup ncetarea vieii pmnteti. n astfel de texte, aadar, suflet nseamn viaa. n alte cazuri ns, cuvntul suflet are un alt neles, d.p. a avea durere n suflet" (Isaia 65, 14); unii pot

ucide trupul, dar nu pot ucide sufletul" (Matei 10, 28); sufletul Meu este cuprins de ntristare" (Matei 26, 38); Mrete suflete al meu pe Domnu!" (Luca 1, 46). n astfel de texte e limpede c prin suflet se nelege altceva dect viaa. Se nelege acea parte, nemuritoare din om care susine viaa, dar nu moare odat cu trupul, ci triete venic i trebuie s se mntuiasc. Una din cheile textului nostru st n aceea c Mntuitorul folosete cuvntul suflet n ambele nelesuri, i ca via, i ca suflet. Contemporanii care II ascultau, tiau s fac aceast deosebire, aa cum i noi, atunci cnd vorbim de o u, tim c pomenin- du-se cuvntul broasc nu e vorba de broasca din balt, ci de broasca uii. Astfel de cuvinte, cu dou sau mai multe nelesuri, cer mult atenie i grij n interpretare i cnd e vorba de Sf. Scriptur. Nu m ndoiesc ns ca, tot cel ce va urmri tlcuirea cu interes i va participa la ea, ca i cum ar gndi-o personal, i va bucura sufletul cu satisfacii reale, i-i va organiza viaa cu i mai mult folos, cu i mai mult prevedere. Textul Evangheliei de azi fiind alctuit din sentine scurte, uor memorabile, dar prea pline de nelesuri, ne oblig la tratarea lui sistematic, organizat, i aa vom i proceda. Vom reveni i la textul referitor la pierderea sufletului, cu care, deocamdat, n-am vrut dect s dm un exemplu de dilem, de nelmurire cu care putem rmne, dac nu intrm ntr-o tlcuire mai adnc. Tlcuirea ne lumineaz textele i nelegerea lor, i ni le fac folositoare pentru via i mntuire.

DE VOIETE CINEVA S VIN DUP MINE" 1. S ncepem aadar cu cele dinti cuvinte rostite de Mntuitorul: De voiete cineva s vin dup Mine". Putem nelege c Mntuitorul i selecioneaz interlocutorii: Cei ce voiesc s ia aminte, cu aceia vreau s stau de vorb. Cei ce nu voiesc, fac ce vor! Dar celor ce voiesc, acelora am a le spune ceva deosebit. Trebuie s remarcm, nainte de orice, c a merge dup Mntuitorul, adic a-I urma nvturile, e la voia noastr. E la voia noastr s ne ducem la ntlnirea cu El, sau s ne vedem de treburile noastre. Suntem liberi. E marele privilegiu care ne-a fost dat ia creaie. E marea tain a lumii oamenilor. Ea, lumea oamenilor, poate chiar s-i imagineze c e autonom, c a prut de la sine, i c poate s se organizeze n mod liber, dup legi pe care i le creeaz ea nsi. E de la sine neles ns c libertatea pe care a dat-o Dumnezeu oamenilor, nu e o libertate fr termeni de alegere, fr artarea cilor care stau n faa libertii, a opiunilor. Dumnezeu le-a artat oamenilor calea spre Sine i le-a descoperit cum se merge pe ea i unde se ajunge. Ba mai mult: i-a ndemnat s mearg pe ea, avertizndu-i c aceasta e calea cea bun. Le-a lsat ns libertatea s mearg i pe calea spre altceva, spre ce vor alege ei, avertizndu-i i de data aceasta c spre orice altceva vor merge, i vor pierde mntuirea. Alegei-v acum cui vei sluji" (Iosua 24, 15), dar fii ateni: Cine prsete calea (Domnului) este aspru pedepsit" (Prov. 15, 10). Asemenea texte abund n Scriptur. Dar niciodat nu capt sens de constrngere, de limitare a libertii. Cred c Dumnezeu a gsit n acordarea libertii forma ideal a unei omeniri .care s se simt demn i independent, pn la riscul de a se priva chiar de El. Cum am spus, Dumnezeu are un punct de vedere cu privire la aceasta, dar a socotit mai importan libertatea oamenilor. Pe aceast libertate i-a cldit sistemul creaiei, lsnd la libera alegere a oamenilor asumarea rspunderii de a fi cu Sine, sau nu. Cine i asum rspunderea de a nu fi cu Dumnezeu, e treaba lui. Tuturor le-a pus la ndemn ns pe lng libertate, i mijloacele care s-i orienteze n opiunile libertii. Aadar, ceea ce vrem

Tlcuri noi la texte vechi

24

noi s reinem acum, n chip deosebit, e acest: De voiete cineva", adic faptul c ne d libertatea de a-L urma sau nu. S ne imaginm c Dumnezeu nu ne-ar fi fcut liberi, ci am fi fost doar nite piese dintr-o main mare, care, la apsarea pe un buton, ar ncepe s se mite i s-i execute fiecare micarea sa, aa cum le-a programat constructorul. Nu-mi vine s cred c o omenire, construit din astfel de rotie, ar fi fost interesant. Nici pentru rotie n-ar fi fost interesant s triasc, astfel comandate, nici Dumnezeu nu i-ar fi gsit satisfacia n construirea unor astfel de jucrii mecanice. Pn i copiii i prsesc jucriile dup o vreme. Nu-i mai intereseaz. A fi liber nseamn a nu fi o jucrie mecanic. De aceea omul are suflet, i minte, i libertate, i e capabil de cele mai ingenioase i neateptate iniiative, creaii, simiri, care i fac viaa frumoas, interesant, iubit. De aceea doresc oamenii s triasc mult, ct mai mult, i doresc s triasc i n eternitate. Cum spuneam mai nainte, libertii i se ofer posibilitatea de opiune. Aa face Mntuitorul acum: ofer opiunea urmrii Sale, II scoate pe cel liber de sub dilemele opiunilor oferindu-i o orientare. i i ofer criteriile opiunii pe care El o consider a fi optim, n perspectiva scopului i destinului ultim al creaiei. Dar nu opereaz cu sila. Sila ar ntuneca viaa. L-ar umili pe om. L-ar degrada la starea de animal, de vegetal, de mineral. Tot aa i-a spus i tnrului" bogat: De voieti s fii desvrit" (Matei 19, 21). Acolo era ns vorba de desvrire, de o stare a celor ce se vor mai deosebii. In textul Evangheliei noastre, ns, opiunea e ntre a pierde i a ctiga, pentru c a nu urma pe Mntuitorul nseamn a nu te mntui. Dar chiar i n aceast situaie, Mntuitorul nu restrnge libertatea nimnui. Oamenii se nasc liberi. Dumnezeu i-a creat cu liber arbitru, adic cu libertatea de a decide ei nii ncotro s-o ia, ce s aleag. Sunt liberi. E drept i e bine s fie liberi? Fr ndoial. Pentru c dac n-ar fi liberi, n-ar putea s fie responsabili pentru faptele lor. De aceea greesc foarte mult aceia dintre cretini care se rtcesc n interpretarea Sfintei Scripturi;, spunnd c omul nu este liber, c Dumnezeu a hotrt pentru fiecare dinainte ca unii s mearg n fai, iar alii s mearg n iad i c sunt aa fiindc aa i-a vrut Dumnezeu, i fac ceea ce vrea Dumnezeu. Cei ce gndesc aa, se prevaleaz de textul: Dumnezeu lucreaz toate n toi" (I Cor. 12, 6). Avem desigur n ri % un text interpretat trunchiat, cum e obiceiul unora s fac. Sftui Pavel vorbete n context de mprirea darurilor care vin, toate n toi", de la Dumnezeu, dar fiecare le folosete liber, dup voina sa, ca n Pilda talanilor. De aceea, n capitolul urmtor, 13, arat c darul suprem e acela al dragostei, pe care ar trebui s-1 foloseasc toi, cci pe acesta toi l au, i acesta le cuprinde pe toate celelalte. Unii rtcii de la credina ortodox spun c Dumnezeu hotrte i pe a voi i pe a face. Ba mai mult: i predestineaz pe unii la fericire, i pe alii la nenorocire. De aici a plecat protestantismul i apoi i toate sectele, spri- jinindu-se pe unele texte din Epistola ctre Romani, pe care le-au interpretat greit, precum, de pild: De cine-Mi va fi mil, pe acela l voi milui; i de cine voi vrea s M ndur, M voi ndura... Dumnezeu pe cine voiete l mntuiete, i pe cine voiete l mpietrete" (Rom. 9, 1518). In primul rnd, Sfntul Pavel se refer aici la texte din Vechiul Testament i la evreii vremurilor ^celora (Ieire 33, 19; 4, 21). El simplific uor textele, poate s:ri.ndu-le din memorie, pentru c iat cum sun d.p. textul din Ieire 33, 19: ...pe cel ce va fi de miluit, l voi

milui, i cine va fi vrednic de ndurare, de acela M voi ndura". Nuana e uor sesizabil. Nu e vorba de un arbitrariu al voinei lui Dumnezeu. In cazul de mai sus, textul din Ieire presupune n chip limpede vrednicia omului ca motiv de ndurare a lui Dumnezeu. Cellalt text folosit de cei rtcii de la credin, pentru a arta c Dumnezeu hotrte totul i c nu exist libertate, e din Ieire, 4, 21. E vorba de faptul c Dumnezeu i spune lui Moise c va nvrtoa inima lui Faraon i nu va da drumul poporului", din robia egiptean, chiar la vederea minunilor lui Moise. Dar nici aceast nvrtoare nu este un act arbitrar. Dac ar fi fost impus de Dumnezeu o astfel de nvrtoare, Faraon nu ar fi putut fi responsabil de ea. Ea era ns o ncercare a lui, pentru a vedea cum va reaciona, cnd i se va lmuri de ctre Moise, c minunile fcute de el nu erau vrjitorii, cum le credea Faraon, ci erau mijloace date lui Moise de ctre Dumnezeu, pentru a-1 convinge pe Faraon s-i elibereze pe evrei. Iat textul: Dar tu s zici lui Faraon: Aa zice Domnul Dumnezeu evreilor: Israel este Fiul Meu, nti nscutul Meu. i zic dar: Las pe Fiul meu (poporul Israel) s Mi se nchine" (Ieire 4, 22-23). Aadar, i se oferea lui Faraon libertatea de alege , libertatea de hotrre. Nu era constrns. i numai dup aceea urmeaz ameninarea, dup ce el n-ar accepta cererea dreapt a evreilor: Iar de nu-1 vei lsa, iat i voi ucide pe fiul tu cel nti nscut" (Ieire 4, 23). Pedeapsa vine deci, ntotdeauna, dup un act personal, responsabil. Acum vom nelege mai uor acest: De voiete cineva s vin dup Mine" al Mntuitorului. E o invitaie la un act responsabil. ntr-adins n-am ocolit obieciunile ridicate de protestantismul clasic i de neoprotestantism, n cele mai multe dintre denominai- uni, pe aceast tem. Acetia, negnd voina liber i responsabilitatea omului i atribuind totul voinei arbitrare a lui Dumnezeu care miluiete pe cine voiete, i nu miluiete pe cine nu voiete, fac din om un predestinat. La prima lectur, i mai ales la o lectur izolat, scoas din context i fcut fr atenie, poate prea aa, dar celor care o interpreteaz aa, le scap tema pe care o discut Sfntul Pavel n cap. 9 din Epistola ctre Romani. Acest lucru ne oblig la abordarea problemei din perspectiva ei real, n gndirea Sfntului Pavel. Tema Sfntului Pavel nu este predestinarea, deci ignorarea faptelor i a voinei omului, ci mila. Mila ce este? Un act de dreptate? Nu. Un act de predestinare? Nu. Mila este un act de bunvoin. Ea pornete din voina celui ce o exercit, din inima lui, fr'a fi neaprat motivat de vrednicia celui ce o primete. Mila e un act gratuit. Un act gratuit nu are nevoie de motivare i, "plicat cuiva, nu creeaz precedente cu valoare de lege, nu oblig la aplicare general. De aceea Sfntul Pavel spune: Aadar, miluirea nu atrn de cel care dorete, nici de cel ce se nevoiete s-o aib, ci de Dumnezeu cel ce miluiete" (Rom. 9, 16). Mila e ca i iertarea. Se d fr a se mai reine gravitatea faptei, i nu se d ca o plat pentru fapt. Mila, ca i iertarea, pot fi socotite arbitrare i, ntr-un fel, tulburnd legea, pentru unii care vor numai dreptate, dar ele nu desfiineaz legea. Sunt o excepie de la lege. Cnd a fost vorba de plata lucrtorilor, Stpnul viei a pltit celui care a lucrat din ceasul al unsprezecelea, aceeai sum ca i celui care a lucrat din ceasul nti. Acesta din urm s-a revoltat. I s-a prut c stpnul face o nedreptate. Dar Stpnul i-a zis: Prietene, nu-i fac strmbtate. Au nu cu un dinar te-ai tocmit cu mine? Ia-i al tu i dute, cci voiesc s dau i acestuia de pe urm ca i ie. Nu mi-e oare ngduit s fac cu ale mele ce voiesc? Sau poate c ochiul tu e pizmre pentru c eu sunt bun?" (Matei 20, 13-15). De aceea Dumnezeu ni le recomand i nou, tot ca excepii, dar i ca semne ale instaurrii n noi a gndirii" (I Cor. 2, 16) i simirii lui Hristos" (Filipeni 2, 5). Un singur cuvnt a vrea s mai adaug n legtur cu predestinarea, care, n teologia poporului,

Tlcuri noi la texte vechi

26

nu e cu totul absent nici din ortodoxie. Ce i-e scris, nfrunte i-e pus!!" se zice. Sau: Ce e s. se ntmple, se ntmpl!" Sau: De ce fugi, de aceea nu scapi/" Acestea pot fi resturi din credine populare antice, precum cele din mitologia greceasc i a altor popoare cu care i strmoii notri au avut contacte, i care fceau din Destin o putere care hotra arbitrar cursul vieii oamenilor. Predestinarea nu este ns logic. Ea vine n contradicie cu libertatea i cu tot ce tim despre Dumnezeu. Ce rost ar mai avea acest: De voiete cineva", din Evanghelia de azi, dac soarta ne-ar fi dinainte hotrt? De ce s fim predepsii, dac nu greim de voia noastr, ci aa ne e scris"! De ce au fost pedepsii Adam i Eva? Le-a fost scris", sau au clcat ei porunca? Sfntul Pavel, tot el, cu mintea Iui ascuit, lmurete i aceast impresie pe care o au unii. Nu e vorba de predestinaie, ci de pretiina lui Dumnezeu. Dumnezeu nu triete n timpul nostru. Ieri i mine. La El totul e un etern prezent. El tie azi ce vom face noi mine, dar aceasta nu nseamn c vom face pentru c tie El, ci El tie pentru c vom face. Evenimentul care la noi nc nu s-a ntmplat, i care ateapt decizia noastr, la Dumnezeu s-a ntmplat, i El a vzut deja decizia noastr. Dar aceasta nu nseamn c El a determinat-o, ei c noi am determinat, prin faptele noastre, pretiina Lui. Lucrul cere puin efort de nelegere din partea multora, dar acest efort i aceast nelegere sunt absolut necesare pentru a scpa de obsesia predestinrii. Iat cum lmurete, simplu, aceast realitate Sfntul Pavel: Cci pe care i-a cunoscut EI mai nainte, mai naihte i-a i hotrt" (Romani 9, 29). Deci hotrrea", care aici e de fapt un cuvnt impropriu, e bazat pe cunoaterea ele mai nainte". Accentul i cheia problemei e pe aceast dinainte cunoatere", cu alte .cuvinte, pe pretiin, care este unul din atributele lui Dumnezeu. Dac totul ar fi predestinat, nici credina, nici faptele, nimic n-ar mai crea nici merite, nici greeli, deci nici o responsabilitate. Or, toat Scriptura e plin de ndemnuri la credin i fapte. i chiar n teologia Sfntului Pavel pe care, mai ales, se sprijin pre- destinaionitii, gsim nvturi limpezi despre faptul c Dumnezeu va da fiecruia dup faptele sale" (Rom. 2, 6) i flecare din noi va da pentru sine socoteal lui Dumnezeu" (Rom. 14, 12). Dac n-ar fi aa, de ce ar mai spune Mntuitorul la sfritul sfriturilor, la judecat: Venii la Mine binecuvntaii Printelui Meu, cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat i Mi-ai dat s beau, goi i M-ai mbrcat'"', sau Plecai de Ia Mine blestemailor n focul cei venic, cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc, nsetat i nu Mi-ai dat s beau, gol i nu M-ai mbrcat" (Matei 25). Toate acestea nseamn c exist o responsabilitate, c exist o libertate de a face ori de a nu face lucrurile bune. Ceea ce nseamn c-L ndreptete i pe Dumnezeu s ne cear socoteal, adic s ne fac responsabili pentru faptele noastre. Dumnezeu ne deschide ochii spre fapta cea bun, spre a nelege lumea, spre a ne nelege destinul, spre a ne nelege moartea, spre a ne nelege rostul pe acest pmnt, dar noi suntem liberi s-L ascultm sau nu. Acesta este marele privilegiu pe care 1-a dat Dumnezeu omului: libertatea. Dar atunci cnd zice: De voiete cineva" aceasta nu nseamn c Dumnezeu e mulumit cnd omul 'nu voiete s mearg dup Mntuitorul. S ne amintim ce spune n alt parte: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11, 28). Dumnezeu adreseaz deci chemarea ctre toi, absolut ctre toi, dar nu constrnge pe nimeni. Ii las pe toi liberi s decid ei nii, s fie ei nii responsabili pentru faptele lor.

Aici, pe pmnt n aceasta st mreia omului. Dumnezeu n-a creat o fiin lipsit de mreie. Dimpotriv, a creat o fiin creia i-a dat raiune, i creia i-a spus: folosete-i raiunea aa cum trebuie. Hotrte-te s alegi ntre bine i ru. nc din Vechiul Testament alternativa e mereu prezent: Pus-am naintea voastr binecuvntarea i blestemul" (Deut, 11, 27), viaa i moartea, binele i rul" (Deut. 30, 15), calea vieii i calea morii" (Ieremia, 21, 8), foc i ap, i la oricare vei vrea vei ntinde mna ta" (nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 15, 16). Ce rezult de aici? C dei ne-a fcut liberi, oiunea ctre care ne ndrum Dumnezeu e aceea spre bine. Dumnezeu ne inspir s facem binele. Noi spunem totdeauna: Fac Dumnezeu ce vrea El". Cnd spunem aa, bine spunem. Cnd spunem aa, nseamn c, cu credin n Dumnezeu, cu credin n puterea Lui, cu credin n buntatea Lui, cu credin n dreptatea Lui, i transmitem Lui grija pentru noi. Aceasta e bine s-o facem. Dar nu e bine s credem c totul ne este hotrt dinainte i de Sus, i c nimic nu mai depinde de noi. Foarte multe lucruri depind de noi. Cnd i ncredinm lui Dumnezeu grija de noi, nu nseamn c noi trebuie s ne dm de-o parte i s ateptm, ci s cooperm cu El (I Cor. 3, 9). . Sunt i lucruri care nu depind de noi. De pild, nu depinde de noi s ne natem aici sau dincolo, s ne natem brbat sau femeie, nu depinde de noi s avem o nlime mai mare sau mai mic, s avem o inteligen mai vie sau mai redus, dar dincolo de acestea avem libertatea de a decide noi, de a apuca spre bine sau spre ru, de a lucra pentru mntuirea noastr sau mpotriva mntuirii noastre, de a ne iubi aproapele sau de a nu1 iubi, de a crede sau de a nu crede. Toate acestea depind de noi. Sunt la voia libertii noastre. Nu ne va cere Dumnezeu socoteal pentru c nu am fost prea. inteligeni, dar ne va cere socoteal dac n-am fcut efortul de a nva, de a ne lumina, de a ntreba, de a cunoate Scripturile. Cercetai Scripturile" (Ioan 5, 39). Nu ne va cere Dumnezeu socoteal pentru c suntem brbai sau femei, dar ne va cere socoteal de felul cum, ntr-o situaie sau alta, am mplinit poruncile date fiecruia n parte, cu privire la mbrcminte (Deut. 22, 5), la iubirea reciproc a soilor (Efes. 5, 25), la rugciune (I Tim. 2, 8), la supunere (Efes. 5, 22). In cele din urm, aceast mprire a fiinei create de Dumnezeu n brbat i femeie nu are nici o nsemntate i nici o consecin de principiu pentru mntuire, cci n faa lui Dumnezeu nu mai este nici partea brbteasc, nici parte femeiasc" (Gal. 3, 28). Aadar, sunt lucruri care nu depind de noi. Pe acestea s le primim ca date de Dumnezeu dup rnduiala Sa. Acestea sunt ns, n cea mai mare parte, de dinainte de naterea noastr. Cel ce ne-a creat, ne-a creat cum a binevoit El. Dar rmn celelalte multe, actele vieii noastre, n care avem libertatea de micare i de alegere. Iar de se ntmpl uneori s constatm c nu mai avem libertatea de alegere, s primim totul cu nelepciune i senintate i s tim c pentru acestea nu ne va cere Dumnezeu socoteal. Ne va cere socoteal ns asupra nelepciunii cu care le-am primit. De pild, cum am primit o boal de care nu suntem responsabili, un accident, o podeaps nemeritat, sila de a face ceva mpotriva voinei noastre i altele asemenea. nc unii din cei vechi, filosofi care nu tiau de cretinism, ajunseser pe care natural, prin puterea minii lor la aceast nelepciune care e foarte aproape de nelepciunea cretin. Filosoful Epictet recomanda n orice mprejurare nelepciunea, senintatea, linitea i chiar mulumirea. Spunea: dac sunt n lanuri i tiu c nu depinde de mine s m eliberez, voi avea sufletul linitit. De ce s m tulbur, dac nu e n puterea mea s m dezleg? tiu c sunt liber s cltoresc, mai spunea el. mi aleg corabia, corbierul, ziua n care s plec, direcia n care vreau s merg. Nu pot spune c acestea nu sunt la voia mea. Dar dac pe mare se strnete o furtun i corabia e ameninat

Tlcuri noi la texte vechi

28

cu rsturnarea, ce pot eu s fac? Fac tot ce depinde de mine. n rest, rmn linitit. tim c toi suntem datori cu o moarte. De ce s m tulbur? De ce s crtesc? Avem de nvat de la acest filosof pgn, din coala stoic. S facem tot ce st n puterea noastr, s alegem binele ct st la alegerea noastr, dar cnd ne ntlnim cu neprevzute care nu stau n puterea noastr, numai atunci s le acceptm ca de la Dumnezeu i, n nici o mprejurare, s nu ne pierdem credina. i chiar n mprejurri ca cea descris de Epictet, s nu ne pierdem spe-rana i credina, cci mai este nc un ultim mijloc de scpare, la care trebuie s apelm, i pe care filosoful pgn nu-1 cunotea. Acela la care au apelat apostolii cnd, pe mare, furtuna amenina s-i nece cu corabie cu tot. L-au trezit pe Iisus cu rugmintea: Doamne, mntuiete-ne c pierim" (Matei 9, 25). i, la rugciunea lor, Iisus a potolit furtuna. Ultima alegere i lucrare care st n putina noastr i atunci cnd totul pare pierdut, este rugciunea. S n-o uitm. Iar n cele ce stau n puterea voii noastre, s cerem de asemenea ajutor lui Dumnezeu, precum Petru pe mare cnd, ndoindu-se de propria lui decizie de a merge pe valuri ctre Iisus, din cauza ndoielii a nceput s se scufunde i a strigat: Doamne, scap-m" (Matei 14, 30). Principiul pe care a vrea s-1 fac foarte neles de ctre dv. este acesta: S facem tot ce st n puterea voii, i a minii, i a simirii noastre ca s ne organizm armonic viaa pe pmnt i s ne-o pregtim pe cea de dincolo. S muncim, s crem bunuri materiale i duhovniceti, s ne cretem copiii dup legea moral cretin, a binelui i a dreptii, a cinstei i onestitii, a generozitii i druirii pentru alii, a fricii de Dumnezeu i a ascultrii de poruncile lui. Iisus nsui, cnd a fost n cea mai mare primejdie, atunci cnd totul prea pierdut, cnd era cutat ca s fie arestat, dup care tia c va urma rstignirea, ne-a dat un exemplu extraordinar de ncercare i a ultimei anse. S-a rugat: Printe, de voieti f s treac paharul acesta de la Mine!" (Luca 22, 42). Aa trebuie interpretat acest text. Spaniolul Unamuno l numete agonic, adic un strigt de disperare, de lupt interioar a lui Iisus cu Sine nsui i cu misiunea Lui, de slbiciune omeneasc ajuns la culme, gata s renune i aproape s-i trdeze misiunea. Nu. Nu aa a fost. Nu aa trebuie neles textul. Nu din acest motiv a implorat Iisus pe Tatl s fac s treac acel moment, s nu se ntmple, ca s nu ajung la rstignire. Iisus a avrut s ne arate c trebuie ncercat totul n cazuri de primejdie, iar ultima ncercare, dup ce nu mai exist altele, trebuie s fie rugciunea. i cnd totui ceea ce trebuie s se ntmple nu poate fi evitat, tot El ne-a nvat ce trebuie fcut. Nu s disperm. Nu s ne pierdem credina, ci s zicem precum a zis El: Dar nu voia Mea, ci a Ta s se fac" (Matei 22, 42). In astfel de mprejurri s transferm voia noastr, renunnd la ea, s-o transferm lui Dumnezeu. Aa avem asigurarea c totul se va sfri bine. Cci Dumnezeu toate le sfrete cu bine, cnd l lsm pe El s decid. Un astfel de sfrit e, aadar, un sfrit n speran. C interpretarea noastr, n sensul c rugciunea lui Iisus, amintit mai nainte, trebuie neleas ca o rugciune pedagogic, e ndreptit, o putem nelege i din aceea c dac ntr-adevr Mntuitorul ar fi vrut s evite arestarea i urmrile ei, ar fi putut fugi din Ghetsimani i din Ierusalim n noaptea aceea. tia c-L vor aresta. tia c Iuda se dusese s-i conduc pe ostai. Nu avea paz n jurul su. Putea deci fugi. N-a fugit, ci s-a rugat, fiindc nu fuga era soluia situaiei. Fuga ar fi amnat-o, dar nu ar fi soluionat-o. Iisus a vrut s ne nvee s ne rugm pn n ultima clip. C starea lui, ca om, era o stare de limit, de confruntare cu o mare suferin, i c El i-a mrturisit-o Tatlui, aceasta a fcut-o pentru a ne spune tot nou, nc o dat, c a fost i om adevrat, care suferea, care se temea, dar c i din starea aceasta, ne-a artat c, precum El, ca om, i

noi, ca oameni, putem iei din desperare prin acel final: Dar nu voia Mea, ci a Ta s se fac".

S SE LEPEDE DE SINE" 2. i acum s ncercm descifrarea n continuare a textului Evangheliei de azi: De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine", spune Mntuitorul. Ce nseamn lepdarea de sine? Parc toate cuvintele ne sunt cunoscute i par aezate ntr-o ordine normal, coherent, logic. Dar le nelegem oare cu adevrat? Nu sunt nici, cum se zice, prea radicale, sau neologisme, cuvinte culte, livreti. Sunt cuvinte obinuite. Chiar i acel sine e obinuit, dup cum vom vedea. Eu cred c suntem, totui, n,faa primei dificulti mai importante pe care o pune textul acesta contiinei noastre cretine. Cum adic s se lepede cineva de sine? S m lepd de identitatea mea? S m despersonalizez? S m lepd de eul" meu, de inele care m deosebete de alii? S-mi neg voina, dorinele, idealurile? S nu m mai cheme cum m cheam? S m lepd de apartenena mea la o naiune, la o familie, la un ora? S m lepd de munca mea? S m lepd de responsabilitatea mea fa de familie, fa de soie sau fa de so-, sau dac e vorba de copii, s se lepede de responsabilitatea fa de prini? Cum adic s se lepede omul de sine? Ca s rezolvm dilema, cu attea aspecte care ne pun n ncurctur, trebuie s ne aducem aminte c exist un alt text n Sfnta Scriptur care spune: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei 19, 19). Pe de-o parte ni se spune deci s iubim pe aproapele ca pe noi nine, ceea ce nseamn c avem dreptul s ne iubim pe noi nine, inele nostru, pe de alt parte se d porunca sau sfatul s se lepede omul de sine, dac vrea s urmeze lui Iisus. Cum s alegem ntre una i alta? Ne aflm ntr-o dilem. A fi n dilem, e atunci cnd te afli n faa a dou propoziiuni sau situaii care par adevrate, dar din, care trebuie s alegi una, dei ele sunt adevrate cnd sunt luate n parte, dar puse una lng alta sunt contradictorii. Aa avem noi, mai sus, dou sentine ale lui Iisus, care trebuie s fie adevrate, fiindc sunt rostite de El, dar iat c luate mpreun se contrazic i noi nu tim pe care s-o alegem. Textul despre lepdarea de* sine" nu e totui chiar att de greu pe ct pare, i pe ct am vrut eu s-i sugerez dificultile. Am vrut s-1 fac anume aa, pentru ca s atrag interesul fa de lmuririle pe care ni le d Biserica n legtur cu el. A se lepda omul de sine nu nseamn a se lepda de personalitatea sa. Nu nseamn a se lepda de identitatea sa. Nu nseamn a se lepda de responsabilitatea sa fa de societate, fa de munc, fa de familie. nseamn a se lepda de ego, de egoism. Sunt unii dintre noi care n orice discuie zic: Eu\ Eu am fcut cutare, eu am gndit cutare, eu, eu i eu la tot pasul. Centreaz totul pe ei, pe interesele lor, pe persoana lor. Uit de alii. Uit i de Dumnezeu. Ei sunt centrul pmntului. Ei sunt centrul lumii. Totul, absolut totul raporteaz la ei. Evident, nu greelile! Tot ce se face bun n jurul lor. Din acest eu" se nate mndria, orgoliul, superbia, slava deart. Cuvntul acesta: eul", poate prea unora greu. i nu e uor. E folosit mai mult de filosofi i de psihologi. Un filosof german folosete des Das Ding an sich", Lucrul n sine". Multor colari le d de lucru n primii ani! Dar cuvintele folosite de unii din filosofi sunt adesea evident nu ntotdeauna

Tlcuri noi la texte vechi

30

forme exterioare ale dorinei de a nu vorbi ca toat lumea, de a-i intelectualiza excesiv vorbirea i scrierea. Nu neaprat cu acest cuvnt, care e dintre cele uoare, dar unii se cznesc chiar s ne fac limba ct mai grea, ct mai rezervat celor care nva dinainte sau pe loc, ce vrea s spun" un cuvnt sau o expresie! E drept c prin aceasta se i mbogete limba noastr i procesul de mbogire, cnd e motivat i cuminte, e folositor culturii, dar unui anumit nivel de cultur, astfel de cuvinte sau expresii le rmn mult vreme ascunse, Mntuitorul a preferat cuvntul sine", n loc de eu", dar nici inele" nu e prea simplu. Am putea spune chiar c vine n sprijinul celor care folosesc i cred necesar folosirea unor cuvinte mai grele, mai alese, mai radicale", sprijinind procesul dezvoltrii limbii. Dar spuneam c totui inele e inteligibil. Chiar cuvntul inteligibil" e un neologism, i necesar i inutil, dar foarte folosit, care nseamn uor de neles". S lum un exemplu din vorbirea noastr de toate zilele. Mai nti vom vedea c toi folosim cuvntul sine". Zicem, de pild, despre unii oameni: Cutare e plin de sinel" Am i fcut o mic lumin. Gnd spunem aa ceva, tim foarte bine ce am vrut s spunem. l considerm pe cel despre care vorbim, mndru, egoist, unul care reduce lumea la el, concentreaz toate interesele asupra lui, nu mai admite prerile altora, socotin- du-le doar pe ale lui bune i adevrate. ,Ji plin devine" e ca un vas plin de apa lui, n care nu mai ncape nici o pictur din apa altcuiva. E plin de el nsui i de prerile lui despre sine. Nici despre altceva, nici despre sine nu mai admite alte preri. Aceasta este ceea ce respinge Dumnezeu, cnd cere celui ce vrea s-L urmeze: S se lepede de sine" S se lepede de acest eu", s-i dea seama c triete ntr-o colectivitate. S nu uite c toate le facem mpreun, c avem responsabilitate unii pentru alii, c suntem n raporturi permanente unii cu alii i cu Dumnezeu. E o invitaie la smerenie. Din smerenie nu mai poate cdea nimeni. Dac e adevrat smerenie! Adic dac are smerenia smereniei, i nu mndria smereniei, cum am citit undeva. Din smerenia adevrat nu se cade. Din mndrie se cade ntotdeauna. Dumnezeu nu vrea n nici un caz s fie urmat de oameni lipsii de personalitate, de oameni lipsii de identitate. Dimpotriv, vrea ca cei care-L urmeaz s aib personalitate, s aib identitatea lor, s aib demnitatea lor, s tie ce fac, s fie responsabili pentru ceea ce fac. Dar s nu fie mndri. S nu fie orgolioi. S fie smerii. S nu fie egoiti, centrai pe Sineie lor, fiindc aa nu pot fi smerii. nainte de a trece mai departe, suntem ns nevoii s ne oprim la o posibil ntrebare. Acest ndemn la lepdarea de sine" nu vine cumva n contradicie cu iubirea de sine" care e permis, i care e chiar norm a iubirii aproapelui? S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei 19, 19). Deci inele trebuie iubit. i atunci cum rmne? S ne lepdm, sau s ne iubim inele? Contradicia e numai aparent. Cel care nu e egoist, n acela ncape altul, alt prere, alt nvtur, ncape Hristos: In voi s vieuiasc Hristos" (Efeseni 3, 17). Acest sine trebuie iubit. Cci unde ncape Hristos, ncape i aproapele, i invers: Am fost strin i M-ai primit" (Matei 25, 35). Lepdarea care se cere, e cea de autosuficien. De altfel chiar iubirea aproapelui e o ntoarcere dinspre sine spre el, ca i iubirea de Dumnezeu, care e tot o ntoarcere dinspre sine spre Dumnezeu, , ntr-un fel deci, a iubi pe aproapele ca pe sine" e tocmai o lepdare de sine"\ Tot aa precum a urma lui Hristos e tot o lepdare de sine. n fapt, lepdarea de sine nici nu e o condiie a

urmrii lui Hristos, ci e un semn al lepdrii, o consecin. Cci zice: Cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla ntru ntuneric" (Ioan 8, 12), ca i cum ar zice: Cine vine dup Mine s-a i lepdat de sine. i mai este ceva. inele trebuie iubit, pentru a-i dori mntuirea, pentru a-1 pstra curat, drept, cinstit, onest. Altfel se ajunge la ura de sine", cnd omul, din anumite motive personale, zice: ,M-am sturat de mine nsumi", cnd nu se mai poate suporta, cnd se dispreuiete, cnd se gndete la sinucidere. Fie pentru c a comis nelegiuiri de care se simte apsat i din care nu vede nici o ieire, fie pentru c nu se pricepe pe sine nsui i lumea din jur, fie pentru c i s-au ntmplat nenorociri care l-au dezechilibrat. Un astfel de om nu va iubi pe altul, pe aproapele. Scrbit de sine, tot aa va fi i fa de alii. Dar nu va fi nici dintre aceia care se leapd de sine" n sensul cerut de Iisus. O astfel de lepdare de sine trebuie s duc la rentoarcerea n sine", la refacerea sinelui prin spovedanie i iertare, prin lucrarea faptelor bune i prin reaezarea vieii pe temelii pozitive, optimiste. Lepdarea de sine nu nseamn ura de sine, ci lepdarea de egoism. Numai aa se reconciliaz porunca iubirii de sine cu porunca lepdrii de sine, i ies din contradicie. Lepdarea de sine e renunarea supremaiei lui Eu asupra lui Tu, cum spunea cineva, ntoarcerea la egalitate, la frietate, la iubire.

S-I IA CRUCEA SA"

3. i acum vine cea de a doua condiie pus de Mntuitorul celor ce vor s-L urmeze: S-i ia crucea sa". Ce nseamn oare s-i ia omul crucea sa? Fr ndoial, nu nseamn s-i ia o cruce, s-o poarte pe umr i s umble cu ea prin ora sau prin sat. S-au mai ntmplat i asemenea nelegeri nguste, excentrice. Am auzit de unii care i-au confecionat cte o cruce de lemn, de mrimea bnuit a Crucii pe care a fost rstignit Iisus, i s-au apucat s-o poarte n spate. n biserica de pe Muntele Taborului, unde Mntuitorul s-a schimbat la fa, poate fi vzut o cruce de lemn pe care un pelerin a purtat-o n spate, pe jos, din Italia pn acolo! Aa a neles el pe: S-i ia crucea sa"! Alii au neles-o altfel, dar tot att de excentric.
Citeam ntr-un ziar o ntmplare cu un tnr englez care, ntors din armat, s-a dus undeva s se angajeze i, la vizita medical, l-au pus s se dezbrace. Avea :atuat pe spate o Cruce care i acoperea tot corpul. Ce-i cu crucea aceasta? -au ntrebat. Am fcut cum ne ndeamn Iisus: mi-am luat crucea", ca s dovedesc c iau n serios apartenena mea la Biserica cretin! Cred c de aa ceva ar fi rs i Iisus! Dar fostul soldat era convins c a fcut bine, pentru c ideea i-a fost totui de nare folos. Zicea: tii, la noi n armat se bate cu biciul. Te dezbrac, te leag le un stlp i-i aplic 20, 25, 50 de lovituri. Cnd m-au dezbrcat prima oar ca ; m pedepseasc, vznd crucea de pe spate, n-au mai ndrznit s dea cu biciul! irau i ei cretini!" Povestitorul, care a avut n vedere doar anecdotica faptului, n-a mai spus Iac tatuajul 1-a scpat i de alte pedepse! Pentru noi ntmplarea e doar un prilej le a arta c nu astfel de lucruri a neles Mntuitorul prin ,A-i lua cineva crucea a".

Acest S-i ia crucea sa" nseamn n gndirea vlntuitorului cu totul altceva. Crucea este obiectul pe care a fost stignit Mntuitorul, obiect de ruine n Vechiul Testament (Evrei 12, 2). Pe cruce se rstigneau cei mai mari rufctori. Mntuitorul nsui, considerat rufctor, a fost rstignit pe cruce, numai c El, dumnezeu fiind, a transformat acest obiect de ruine n obiect de :inste, pentru c prin acceptarea rstignirii pe cruce, a acceptat s

Tlcuri noi la texte vechi

32

ispeasc pentru toi pcatele lor, inclusiv pcatul strmoesc. Un act generos a transformat unealta clului n unealt a mntuirii. i chiar prin aceasta a transformat crucea n obiect de veneraie i de sfinire. De aceea a devenit n gndirea i n practica cretin, n istoria cretinismului i n teologie, simbolul mntuirii, simbolul jertfei i al slujirii lui Dumnezeu, simbolul victoriei asupra rului i asupra celui ru. Sfntul Constantin cel Mare a fost luminat printr-o artare a crucii pe cer c: n acest semn va nvinge" pe adversarul cu care era n lupt. In hoc signo vinces, scria lng semnul desemnat pe cer, adic va nvinge dac va deveni cretin. i a devenit. i a nvins. i poate de aceea mamei sale Elena i-a fost rezervat privilegiul de a descoperi la Ierusalim crucea rstingnirii, fcnd spturi pe locul unde s-a petrecut marea dram, pe Golgota. Cel dinti neles pe care l are n vedere Mntuitorul cnd spune: S-i ia crucea sa", e un ndemn ca fiecare s-i asume destinul su pmntesc. Crucea are neles de destin personal, nu n sensul de destin predestinat, ci n acela care e n limitele a ceea ce nu a depins de noi i la care ne-am mai referit: c ne-am nscut acum i nu n secolul trecut, din anumii prini i nu din alii, ntr-o ar i nu n alta, inteligeni sau mai puin dotai etc. Dar nu doar acestea constituie elementele vieii noastre. i atunci, cum s ne asumm destinul care depinde de noi? Stnd cu minile ncruciate? Nu. Aici trebuie s aducem un prim corectiv nelegerii textului. Trebuie s ne luptm cu destinul nostru ct putem. Dac suntem bolnavi, s ne luptm s ne facem sntoi. Dac suntem needucai, s ne luptm s cptm educaie. Dac suntem netiutori, s ne luptm s cptm tiin. Dac suntem necalificai n ceva, pentru care avem nevoie de calificare, s ne luptm s cptm acea calificare. Nu trebuie s ne lum destinul aa cum ne este el dat, brut. Suntem chemai s facem totul ca s ne desvrim. Altfel de ce-ar spune Mntuitorul: Fii desvrii" (Matei 5, 48), desvrii-v permanent. Este o invitaie insistent de a deveni altceva, de a crete, de a ne face oameni noi, de a ne nate din nou (Ioan 3, 3), de a deveni din ce n ce mai mult ali oameni, mai duhovniceti, mai educai, mai plini de tiin, cu orizont cultural mai larg. Prin urmare nu trebuie s ne acceptm destinul brut, aa cum ne-am trezit cu el, ci s ncercm, prin tot ceea ce putem noi, s-1 schimbm n mai bine, s1 perfecionm, s ni-1 deschidem unor nelegeri noi despre noi nine, despre lume i despre Dumnezeu. S-1 canalizm spre cunoaterea ct mai larg a tainelor lumii, ale cosmosului, ale materiei i ale spiritului. Aa a fcut i Mntuitorul. I-a vindecat pe cei bolnavi, i-a hrnit pe cei flmnzi. Dar vine un moment n care nu mai putem face nimic. Spre exemplu: o boal incurabil. Ce facem atunci? Atunci abia s ne lum destinul aa cum ne-a fost dat, s-1 nelegem ca i cum ne-a fost dat de Dumnezeu. S ne lum crucea i s-o purtm tiind c Dumnezeu, n nelepciunea Lui, a tiut ce face atunci cnd ne-a dat-o. Ne-a dat-o fie ca pedeaps ispitoare aici, fie ca ncercare a credinei, fie pentru raiuni numai de El tiute, dar n mod sigur justificate, chiar dac noi nu le nelegem. Acesta este un prim neles al crucii. n gndirea popular crucea nseamn i suferin n chip expres. S-i accepte omul suferina pe care i-a dat-o Dumnezeu i de care nu poate scpa prin nici unul din mijloacele omeneti posibile. S i-o i-a atunci, aa cum i-a dat-o Dumnezeu, fr s ajung la disperare. Fr s ajung s crteasc mpotriva lui Dumnezeu. Cnd tii bine c nu poi face nimic, nelepciunea nsi te ndeamn s primeti suferina aa cum e i s-i organizezi destinul n funcie de acest lucru care i-a fost dat. N- ai ce face. Fii nelept i mpac-te cu el. Am

vzut ntr-un spital din Scoia un om care de 20 de ani nu putea mica dect degetele unei singure mini, fiind anchilozat ntr-o poziie cu capul ntors ntr-o parte, de o boal care cartilagineaz toate esuturile, ca i cum te-ar nghea. De 20 de ani era imobilizat i mi s-a prut a-i fi pstrat chiar o anumit bucurie de a exista. Aa cum era. Era un om optimist, un om care, cu nelepciune, se mpcase cu destinul lui. Era fericit c putea manevra cu degetele o oglind retrovizoare cu care vedea lumea din jur, bolnavii din salon, vizitatorii. Cu ct de puin i alimenta fericirea! Abia n asemenea cazuri ne dm seama cu ct de puin putem fi fericii. i ct de multe dorim uneori! i ct de multe avem i nu tim, i suntem nemulumii pentru nimicuri. M-a mai opri totui, n legtur cu crucea-suferin, i asupra altui aspect. V spuneam de anchilozatul din Scoia care prea vesel, i am folosit chiar cuvntul fericit. Cred c e mai exact s rmnem la ceea ce am spu mai la urm: c era fericit i cu ct i mai rmsese, pentru c s-ar fi putut s nu fi avut nici acest rest de posibilitate de micare i de contact cu lumea. Ajunsese s mulumeasc i s se mulumeasc i cu puinul ce-i rmsese. Era un om brav. Un om rar. Dar nu sunt de acord cu cei care, sprijinii pe astfel de cazuri rare, sau chiar din principiu, merg pn la a ne sftui s ne acceptm suferina cu bucurie. E drept c Sfntul Pavel scrie Colosenilor: M bucur acum n suferinele mele pentru voi" (Coloseni 1, 24), dar se bucura nu pentru c suferea, ci n suferin", i se bucura pentru c suferea pentru ei". i dedica suferina mntuirii lor. Suferina rmne suferin. Au fost n istorie unii care i provocau suferine, ca s dovedeasc altora i lor nile, c sunt ucenicii Celui ce a suferit i c mprtesc suferina Lui. V mai amintii din istorie de fiagelanii din Evul Mediu apusean, i chiar de unele practici asemntoare din unele mnstiri apusene, practicate i azi. V amintii de purttorii de lanuri sau de centuri metalice cu un fel de cuie care intrau n carne. Am vzut asemenea obiecte de cazn autoinipus i n unele muzee rsritene. Nu-i pun n discuie pe cei care i le impuneau pnetru pcate mari, dei i aceia trebuiau s in o dreapt socoteal sub ndrumarea unui duhovnic. M refer ns la cei care din principiu nelegeau cretinismul ca o suferin, ca o cruce permanent la modul cel mai propriu, i chiar o suferin acceptat, urmrit, dorit ca o bucurie. Exclud cazurile excepionale de sfini, care vor fi avut ei socotelile lor cu Dumnezeu. tiu ns c n ntreaga Scriptur suferina a fost considerat ca un blestem, o podeaps, o ncercare, nu o stare normal. Dumnezeu i-a scos pe evrei din suferinele Egiptului" (Exoc 3, 17), nu i-a lsat acolo, fiindc ar fi fost bine aa cum triau n suferin! Psalmistul se plngea c i se topesc ochii de suferin" (Ps. 88, 9). i tot el ndemna: Slujii Domnului cu bucurie, venii cu veselie naintea Lui" (100, 2). Vei scoate ap cu bucurie din izvoarele mntuirii", spunea Isaia (12, 3). i Mntuitorul ndemna ca s fie primit cu bucurie cuvntul Domnului (Matei 13, 20). Zaheu L-a primit pe Iisus cu bucurie (Luca 19, 6). Am putea nmuli dovezile la infinit, din toat Scriptura. i totui, s-au gsit i adepi ai unui cretinism n suferin, ca regul de via. Mai sunt i astzi sectani flagelani, i din aceia care i chinuie copiii ca s fie pe placul lui Dumnezeu. Este inuman, n aceeai msur n care este i nedumnezeiesc. Nimeni, dac e sntos la minte, nu-i poate accepta suferina cu bucurie. Suferina se poart cu suferin nu putem evita tautologia cu durere, cu tristee.
Am ntrebat odat pe un orb nelept: cum i poart suferina? n aparen era linitit, mpcat, pozitiv n gndurile i planurile lui, i era dat adesea drept exemplu de om fericit, chiar n suferina lui. Mi-a rspuns cu o sinceritate pentru care nu tiu

Tlcuri noi la texte vechi

34

cum s-1 preuiesc, ori de cte ori mi aduc aminte: mi port suferina cu durere. Cum a fi bucuros cnd nu vd? Nu vd oamenii, care trebuie s fie frumoi. Nu vd pdurea. Nu vd florile. Nu vd lumina. Nu pot citi crile. Sunt mpcat i nu crtesc. O iau ca pe o ncercare a lui Dumnezeu. i ncerc s fiu folositor i altora. Dar asta e cu totul altceva. mi aduc bucurii lucrurile bune pe care le pot realiza, dar suferina de a nu vedea nu trece.'" Mi-a dat un rspuns omenesc, adevrat. i l-am neles. i l-am crezut. i l-am iubit.

i mi-am adus aminte c Mntuitorul nsui a vrut s scape de suferin, cnd rugndu-se cu sudoare prefcut n snge" i fiind n lupt" cu El nsui (Luca 22, 44), spunea: ntristat este sufletul Meu pn la moarte" i, ca om, a cerut s treac paharul suferinei" supreme de la El (Matei 26, 38-39). S nu exagerm aadar. i s nu ne rtcim fcnd din cretinism o caricatur de religie i un supliciu nevropatic. i-apoi unele cruci" se mai pot i schimba, de pild, cele care ne sunt date pentru pcate. Unii se plng adesea c nu-i pot duce crucea", fiind prea grea pentru ei. C Dumnezeu ar fi greit msura i le-a dat mai mult dect pot duce ei, sau de ct ar merita. Noi tim c exist o vorb romneasc: S nu-i dea Dumnezeu omului ct poate duce! din care s-ar nelege c Dumnezeu d ntotdeauna mai puin. Dar unul din cei care se plngeau c Dumnezeu a greit cu dnsul, a avut ntr-o noapte o descoperire, un vis. Disputa aceasta cu Dumnezeu risca s-i clatine echilibrul i iat cum i-a venit lmurirea.
Se fcea c un nger 1-a luat de mn i 1-a dus ntr-o cas cu multe camere- vagon, prin care se trecea din una n alta. Toate erau pline cu cruci, de la cele rnai grele, la cele mai uoare. Au intrat ntr-o camer cu cruci de plumb. ncearc-le", i-a zis ngerul. A ncercat mai multe. Erau prea grele. Au trecut mai departe. Erau cruci de oel. ncearc-le i pe acestea". Erau grele. Apoi au trecut la cruci de piatr, de stejar, de alun, care erau mai uoare, dar nu de dus toat viaa. ,Alege una pe care s-o poi duce toat viaa, fr s te oboseti peste msur. Una pe care s-o poi relua n fiecare diminea i s-o pori pn seara. Ba, s-o poi purta i noaptea, nencetat. Fr prea mare cazn", 1-a ndemnat cu blndee ngerul. A ncercat mai multe, pn a gsit una dintr-un lemn uor, subire. A ncercat-o, a purtat-o de la un loc la altul, aproape c se juca cu ea. i i-a spus ngerului: Pe aceasta de mi-ar fi dat-o Dumnezeu, a fi putut-o purta .fr s m plng. Dac e nevoie neaprat s port i eu una, pe aceasta a alege-o". i atunci ngerul i-a deschis dintr-odat ochii sufleteti i prefcndu-i crucea aleas n destin, omul a constatat cu stupoare c alesese tocmai crucea, adic viaa, pe care o ducea el pe pmnt. Ai vzut, i-a zis ngerul, pentru pcatele tale Dumnezeu i-a rnduit o cruce. Dar nu una peste puterile tale. Iat tu singur i-ai ales-o. i nu din alte motive, dect pentru acela c pcatele tale o cereau pe aceasta. Ai putea duce una i mai grea, ilar nu d Dumnezeu omului nimic peste puterile lui. De acum s nu mai crteti. Mai bine ndreapt-i viaa i greutatea crucii va scdea pn la a nu o mai simi deloc". Cnd s-a trezit, totul i s-a prut n bun rnduial. Se va fi hotrt s-i corecteze viaa, ca s scad greutatea crucii. Cine are urechi de auzit, s aud!

Dar a-i lua crucea" nseamn i altceva. nseamn a-i accepta i a-i nelege aa cum trebuie destinul tu, care e n acelai timp pmntesc i ceresc. A-i face datoria pe pmnt, ctre familie, ctre societate, i a-i face datoria i ctre Dumnezeu, de fapt ctre sufletul tu care se va duce la Dumnezeu. Simbolul crucii chiar acesta este. Imaginea unei cruci este alctuit dintr-o vertical i dintr-o orizontal. Verticala ne aduce aminte c venim din cer i c vom merge n cer. Suntem o realitate dubl. Suntem mereu pe vertical i mereu pe orizontal. Mereu cu datorii fa de pmnt, i mereu cu datorii fa de cer. Mereu nscui din pmnt, i mereu nscui din cer. Mereu cu gndurile prinse de materie, i mereu cu gndurile antrenate n sus, de spirit. Aceasta e condiia uman. Trebuie s ne-o nelegem aa cum ne este dat de Dumnezeu, dar s nu uitm nici de una din ele, nici de orizontal, de pmnt i de ndatoririle noastre fa de pmnt,

nici de vertical, de cer i de ndatoririle noastre fa de Dumnezeu. Crucea mai este ns i un mijloc de mrturisire i de cerere Noi ne nsemnm cu chipul Sfintei Cruci la slujb. De ce? Ca s ne artm participarea la ceea ce se petrece n biseric, la mrturisiret de credin a Bisericii. Zicem: Jn numele Tatlui i al Fiului i a, Sfntului Duhcu formula cu care ne botezm. Botezul se face r numele Sfintei Treimi. E ca i cum prin fiecare semn al Sfinte Cruci ne-am reboteza. E ca i cum ne-am nate din nou. E ca cum am cere iertarea pcatelor noas re. E ca i cum am face c declaraie de credin n Sfnta Treime. i n acelai timp, este c cerere pe care i-o adresm lui Dumnezeu. Dar crucea mai este i semnul jertfei Mntuitorului pentru no toi. E chiar de mirare cum unii credincioi rtcii neag semnu crucii i fug de el ca dracul de tmie, cum spune vorba romneasc. Aici chiar se cam potrivete. Cci tot n popor exist credina c prin cruce se alung demonii. Cine alung crucea, pstreaz demonii!. Dar i Sfnta Scriptur e, n privina aceasta, limpede, dei cinstirea crucii, facerea semnului crucii, se pune de obicei pe seama Sf. Tradiii, pe care sectanii n-o primesc. S ne limitm doar la Sf. Scriptur, pentru ei. Propovduirea crucii este nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, dar pentru noi cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1,18). Departe de mine gndul s m laud cu altceva, dect cu crucea Domnului Hristos" (Galateni 6, 14). Sunt muli care se poart ca vrjmai ai crucii lui Hristos" (Filipeni 3, 18). Mntuitorul nsui, descriind sfritul lumii, spune c se va arta pe cer semnul Fiului Omului" (Matei 26, 30) care nu este altceva dect crucea, pentru c n Apoc. 1, 6 se lmurete c l rom vedea strpuns", deci pe cruce! Iat de ce prin semnul crucii evocm semnul Fiului Omului", evocm jertfa Sa pentru noi i ne mrturisim credina n menirea Sa. Bucuria n crucea Domnului" de care vorbete Sfntul Pavel, nu este altceva dect bucuria acceptrii jertfei Sale pentru aoi, i cererea ca jertfa Sa s ne mntuiasc i pe noi, i s ni se erte pcatele prin ea. ,A-i lua crucea" nseamn aadar i a accep- a, i a profita de jertfa Sa de pe cruce. Fiecare s-i fac din crucea Domnului crucea sa". Aa l urmezi pe Domnul, te nscrii n ceata icenicilor Si. In faa celor ce neag crucea, s aducem i cteva nrturii din vechea tradiie cretin. Iat, de pild, ce spunea n veacul IV Sfntul Ioan Gur de Aur: S purtm crucea lui Hristos i s ne mpodobim cu ea ca i :u o cunun de slav. Ea este pecetea i plintate puterilor mnuirii. Ea este izvorul i semnul biruinei noastre. S-o inem n casee noastre, i cle-a pururea s o purtm n inim, i pe piepturile loastre. Crucea este semn i o mrturie sfnt care ne aduce aminte de oat lucrarea mntuirii noastre. De nemrginita mil a Mntuitorului Iisus Hristos, care din dragostea care ne-a purtat ca > oaie la junghiere s-a dat pentru noi". S nu v ruinai de cruce, ca s nu se ruineze i Hristos de voi cnd va veni cu slav, nsoit de ngeri i va pune acest senin s lumineze mai tare ca soarele". Tot n secolul IV, Sfntul arhiepiscop a) Alexandriei, Atanasie cel Mare, marele aprtor al ortodoxiei la Sinodul I Ecumenic (325) mpotriva ereticului Arie, scria n mai multe locuri n Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie c monahii, nc din secolul III de cnd avem tiri, se aprau mpotriva atacurilor diavolului prin semnul crucii: se mprejmuiau ca i cu un zid cu seninul crucii" (trad. pr. D. Stniloae, col. Prini i scriitori bisericeti", 16, Buc., 1988, p.200, 207).

Tlcuri noi la texte vechi

36

Se vor fi nelat cei mai aproape de veacul apostolic, n secolele III i IV, care moteneau direct tradiiile, i vor fi avnd dreptate cei care strmb totul n veacul XX? E substanial limpede c nu! Iat tot attea nelesuri ale crucii i, dac am avea timp, am putea merge i mai adnc n nelesurile ei, care s ne lmureasc ce a neles Mntuitorul cnd a spus: S-i ia crucea sa". E drept totui c unii comentatori (Zigabenos) vd n textul: Cel ce nu-i va lua crucea sa" (Matei 10, 38) un text profetic i un ndemn ad litteram, ceea ce nu este deloc exclus. Mntuitorul avea n vedere i persecuiile la care vor fi supui cretinii, i supliciul la care va fi supus. El nsui pe cruce. Cei care vor fi condamnai la rstignire, deci ca i El, s-L urmeze" i s-i accepte supliciul, purtndu-i crucea chiar ei, precum era obiceiul n vremurile acelea. Aa se petrecuser lucrurile i cu Iuda Galileeanul, un pretins Mesia i cu toi adepii lui (v. Dr. luliu Olariu: Manual exegetic la Sf. Scriptur a Testamentului Nou, voi. I, Caransebe, 1894, p. 199). Aa va face i El. Era deci un ndemn la tria mrturisirii pn la capt, pn la propria rstignire, pentru care Iisus voia s-i pregteasc ucenicii i crora, de altfel, le va i oferi propriul exemplu. Cruce" mai nseamn desigur i moarte, pentru cel din lumea aceasta, pornind de la faptul c ea duce la moarte. Moartea pentru Hristos era moartea pentru lume.

' S-MI URMEZE MIE" 4. Nu sunt prea uor de neles nici aceste ultime cuvinte: S-mi urmeze Mie". Cum adic s urmm Mntuitorului? El nu mai este acum printre noi. Cnd le spunea celor care II ascultau, era simplu: Urmai-Mi Mie", venii dup Mine, ascultai cuvintele Mele, ascultai nvturile Mele, vedei minunile pe care le fac. Dar nou, ce ne spun aceste cuvinte, nou cretinilor de azi? Putem i noi urma pe Mntuitorul? Putem. Mntuitorul este prezent aici, este prezent n Biseric, este prezent n Sfintele Taine, este prezent n lucrarea ierarhiei pe care El a instituit-o i i-a dat anumite prerogative, transmind episcopilor, preoilor i diaconilor din prerogativele Sale, fiecruia cele specifice harului treptei respective, precum acelea de a sluji,a ierta sau a ine pcatele, a nva, a sfini, a pstra vie amintirea Sa, i a pstra firul legturii cu Dumnezeu, mereu n stare de comunicare n dublu sens. ^ Mntuitorul a zis: Fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan 15, 5). Dar unde e El acum? Atunci era acolo i putea spune o asemenea vorb. Un sfnt printe, Ciprian al Cartaginei, a spus: In afar de Biseric, nu este mntuire" Extra ecclesiam nulla salus". Aceste cuvinte sunt egale acum cu cele spuse de Mntuitorul despre urmarea Sa. El a transmis Bisericii puterea Sa, prezena Sa. Mntuitorul este n Biseric. Toi cei care urmeaz Biserica, cei care urmeaz poruncile Bisericii, cei care se mprtesc din Tainele Bisericii, aceia II urmeaz acum pe Iisus Hristos. El a spus cuvintele pe care Le-a spus, i pentru atunci, i pentru acum, i pentru vecii vecilor. A urma pe Hristos nseamn deci, acum, n chip vzut a fi credincios Bisericii. i, aa cum am artat mai sus, nseamn i a-L urma n jertfirea pentru El i Evanghelia Sa", cci numai aa ne puteri proba credina n El i n mesajul Su, adic n dumnezeirea Sa. n vremea lui Iisus urmarea Sa era totui mai grea dect cea din vremea noastr. Apostolii L-au urmat lsnd totul n urma lor. Nou ni se cere s urmm nvtura, rmnnd la casele noastre, fcndu-ne datoria fa de familie i societate, fiindu-I fideli n buna alctuire a sufletului nostru, n voina noastr orientat numai spre bine. Monahii sunt o categorie aparte. Ei se dedic mai cu dinadinsul vocaiei slujirii lui Dumnezeu,

dar i ei rmn i slujitori ai oamenilor, triesc din munc i rugciune. Dar nimeni nu cheam pe toi la monahism. Acestea sunt vocaii singulare, deosebite, exemple bune pentru Biseric, atunci cnd i intr cu toat hotrrea n vocaia lor. Urmarea lui Hristos e posibil ns din orice stare i din orice loc-ne-am afla. El e n noi. Drumul spre El e spre interiorul nostru. Spre noi nine. ntlnirea e acolo. i de acolo strlucete prin noi n afar. Atunci se realizeaz mpria lui Dumnezeu, cnd fiecare ntlnete n cellalt pe Hristos. Hristos privete pe Hristos. i atunci se realizeaz o voin, o iubire, o simire. Atunci Hristos devine totul n toi (I Cor. 12, 6). Urmarea Lui nu e spre n afar, ci spre nluntru. Tot acolo l caut i cei care merg la biseric, i cei care merg la mnstire. Pe aceste drumuri e mai uor de ntlnit, cci facem drumul mpreun cu El, precum Luca i Cleopa spre Emaus, iar la captul drumului ni se descoper.

PIERDEREA I MNTUIREA SUFLETULUI 5. Versetul urmtor, alctuit din dou antiteze enunate lapidar, pare i acesta greu de neles. Prima: Cel ce va voi s-i mntuiasc sufletul su, i-l va pierde". Cum adic? De ce vrnd s-i mntuieti sufletul, ceea ce e tot ce poate fi mai normal, i1 pierzi, ceea ce nu pare normal i logic deloc? A doua. Cel ce-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va mntui". De ce pentru Iisus i pentru Evanghelie trebuia ca cineva s-i piard sufletul? Un suflet pierdut nu se poate mntui. Cheia e desigur n traducerile mai noi care prin suflet neleg viaa. De altfel i contextul ne duce spre aceeai explicaie. nainte de a pronuna aceste cuvinte, Mntuitorul avusese o convorbire cam neplcut cu Petru. Spusese c vine vremea n care Fiul Omului va fi dat n minile cpeteniilor preoilor i ale crturarilor, i va fi osndit la moarte, i dup trei zile va nvia. Pentru s-a mpotrivit i Mntuitorul 1-a certat foarte aspru, spunndu-i: napoia mea, Satano, c nu gndeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele omeneti". Logica lui Petru era mpotriva mplinirii rostului Mntuitorului pe pmnt, i Mntuitorul i ddea un avertisment profetic, prevzndu-i lepdrile: Cel ce va voi s-i mntuiasc sufletul su, i-l va pierde". Avertismentul, prin alte cuvinte, era cam urmtorul: Cel ce va voi s-i scape viaa sa, negndu-M pe Mine, lepdndu-se de Mine, acela i va pierde sufletul. Jocul de nelesuri pe care le-am enunat e acum limpede: A-i apra viaa, cum va face Petre cnd se va lepda, sau alii ca el, poate nsemna a-i pierde sufletul. A-i risca viaa pentru Hristos i Evanghelie poate nsemna a-i ctiga sufletul, a ctiga viaa venic, supravieuirea n fericire. Aceast dubl folosire a nelesurilor e acum limpede. i nu trebuie s uitm nici legtura cu primele recomandri ale Mntuitorului, din primele versete, n care a fost vorba de lepdarea de sine. Acum le putem alege, cci Mntuitorul le-a legat ntr-o singur cuvntare: Cel care i va pune ndejdea numai n sine, deci nu se va lepda de sine, i nu-i va nsui roadele jertfei pe cruce, fcndu-i-le ale sale, acela i v pierde sufletul, dei el va voi s i-1 ctige prin sine nsui. Acest lucru nu se poate! Fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan 15, 5). Cel care, dimpotriv, i-L va asocia pe Hristos, uitndu-se pe sine, acela i va ctiga sufletul, se va mntui,

Tlcuri noi la texte vechi

38

cci scris este: Orice facei cu cuvntul i cu fapta, s facei totul n numele Domnului Iisus Hristos".

SUFLETUL 6. Mai departe Mntuitorul trece la concluzii de o logic extraordinar: Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac i pierde sufletul, sau ce ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul su?" Cci chiar dac ar ctiga lumea toat i i-ar menine viaa, dar i-ar pierde sufletul, ar pierde totul, fiindc nimic nu poate fi pus n balan cu sufletul. Sufletul e de origine dumnezeiasc i e venic. E suflarea lui Dumnezeu n om. Dac cineva n viaa aceasta ar ctiga tot pmntul, i orice altceva ar ctiga, un astfel de ctig nu poate fi pus n balan cu pierderea sufletului de dincolo. Acel: Ai multe bunti strnse pentru muli ani, odihnete-te, mnnc, bea i te veselete" (Matei 11, 19), s-a dovedit a nu folosi la nimic! Sufletul nu poate fi schimbat pe nimic, nu poate fi rscumprat" cu valori pmnteti strnse pentru tine. Orice trg cu sufletul e imposibil. Mergi dincolo cu ce ai fcut altora aici. Zice i Tertulian: Nu socotim de cuviin s ne dm sufletul pentru bani, ci banii pentru suflet, artnd generozitate cnd druim, i rbdare cnd pierdem". Singurul egoism permis e acesta: a face bine altora pentru a te folosi tu. E singura posibilitate a egoismului de a fi echivalat cu generozitatea i cu altruismul. Ceea ce se ctig aici dureaz puin, i odat cu sfritul vieii s-a terminat. Ceea ce se ctig pentru suflet este venic i asigur fericirea venic.
*

Dup ce spune toate acestea, Mntuitorul d un ultim avertisment, care ni se potrivete i nou, cretinilor de astzi: Cci de cel care se va ruina de Mine i de cuvintele Mele n neamul acesta pctos i preadesfrnat, i Fiul Omului se va ruina de el cnd va veni ntru slava Tatlui Su cu sfinii ngeri". E un avertisment c se va aplica dincolo principiul vaselor comunicante: tot cel ce se leapd aici, de acela se va lepda i Fiul Omului acolo, i invers. S nu uitm acel invers al speranei, al garaniei. i ce poate fi mai ru, dect s nu ai atunci aprtor chiar pe Judector? Sau ce poate fi mai bun, dect s-L ai aprtor chiar pe Judector? A mai vrea s fac o ultim precizare n legtur cu avertismentul acestui verset. Muli vor fi gata s-1 aplice ndeosebi celor care nu cred. E i comod, i simplu. Dar am vzut c nvturile Mntuitorului nu sunt nici totdeauna comode, nici totdeauna simple. Avertismentul se adreseaz n special credincioilor. Cine nu crede, nu crede i o spune deschis. Se va lmuri el cu Dumnezeu, cum i de ce. Un text de Apocalips sugereaz c Dumnezeu va avea cu acetia un dialog egal cu cel pe care l va avea cu credincioii. Probabil cutnd la faptele lor, i la msura n care din fire au fcut cele bune (Rom. 2, 14). Cci zice textul din Apocalips: O, de-ai fi rece sau fierbinte!" (Apoc. 3, 15). Dar mai departe vorbete aspru despre cei care cred dar, cum spusese mai sus, se ruineaz" de credina lor.

n textul din Apocalips sunt numii cldicei". i iat ce sentin aspr pronun: Dar fiindc tu nu eti nici rece, nici fierbinte, ci cldicel, te voi scuipa din gura Mea" (Apoc. 3, 16). Cam cum spusese i n Evanghelia de azi: De cel care se va ruina de Mine, m voi ruina i Eu", adic mi va fi ruine s-1 apr la judecat, i va pierde procesul! -Aadar, avertismentul se aplic celor ce cred,-dar cred pe jumtate, sau cred n ntregime, dar se ruineaz s recunoasc n faa celorlali. De aceea i apare aici cuvntul ruine, nu necredin. Nu zice: de cei necredincioi", ci de cei ce se vor ruina". A te ruina poate fi i un semn de delicatee i distincie. Aici ns e semn de lips de curaj, de laitate, de lips de rspundere. Dac martirii s-ar fi ruinat", n-am mai avea martiri. Dar Biserica sa cldit pe sngele martirilor", cum spunea Tertulian: Curajul lor le-a ntrit mrturisirea, i a fost proba credinei. i din credina lor s-a perpetuat credina altora. Tocmai de aceea unii comentatori refer acest verset la acceptarea martiriului, n msura n care refer i purtarea crucii la purtarea crucii rstignirii, n caz de persecuii i de condamnare. Cei care se salvau prin trdare", de fapt se pierdeau pentru dincolo; cei care acceptau moartea: aici, se salvau pentru dincolo. Acest sfat a entuziasmat" (Zigabenos) pe muli care i-au acceptat cu senintate martiriul, creznd n rsplata de dincolo. Sfntul Ignaiu al Antiohiei, n drum spre Roma, unde urma s fie martirizat, le scria Romanilor: V rog s nu-mi artai o afeciune care s-mi fac ru. Lsai-m s fiu hran fiarelor, prin care se poate dobndi Dumnezeu. Sunt gru al Domnului i sunt mcinat de dinii fiarelor, pentru a m face bine plcut lui Hristos. Zgndrii mai degrab fiarele, ca s-mi fie mormnt i s nu lase nimic din corpul meu, ca dup moarte s nu fie povar nimnui. Atunci voi fi ntr-adevr discipol al lui Hristos, cnd lumea nu-mi va mai vedea trupul... Eu caut pe cel ce a murit pentru noi, i-L vreau pe Cel ce a nviat pentru noi. ...Nu m mpiedicai s triesc.:. Cnd voi fi acolo voi fi om. Lasai-m s imit patima Domnului meu. Dac-L are cineva n sine s neleag ce vreau i s aib mil de mine, nelegnd ceea ce m preocup..." (cf. J. Huby, Christus, Paris, 1927, p. 1062). Acest nu m mpiedicai s triesc" lmurete totul i ne duce exact la textul: Cel ce-i va pierde sufletul pentru Mine i pentru Evanghelie, i-l va ctiga". Cei care n aparen i-1 salvau aa numiii lapsi aceia i-1 pierdeau n fapt, cci se lipseau de compensaia de dincolo. Ruinea de a-i mrturisi credina rmne s i-o judece fiecare! Libertatea n mrturisire, asupra creia ne-am oprit de la nceput, rmne i acum la urm. Ea poate fi taina sufletului fiecruia i a socotelilor personale cu Dumnezeu, precum poate fi i fapta la vedere care poate duce la acel sfrit cretinesc, fr ruine" din ecteniile de cerere ale Bisericii noastre.
*

7. Am ajuns la ncheiere. Textul Evangheliei se sfrete printr-un cuvnt al Mntuitorului care pune, i el, probleme de interpretare: Adevrul v griesc: sunt unii din cei care stau aici, care nu vor gusta moartea pn nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere" (Marcu 9, 1). Aceast declaraie a fost de ctre muli interpretat greit. Au spus: Iat, Mntuitorul a profeit c muli din cei care l ascultau atunci, nu vor muri pn ce va veni sfritul lumii, deci c sfritul lumii era foarte iminent, urmnd s vin nc n vremea vieii lor. Ori, aceasta nu s-a ntmplat. Deci s-ar putea spune c Iisus s-a nelat, c profeia Sa nu s-a mplinit. Dar Mntuitorul nu s-a referit la aceasta. Mntuitorul avusese o convorbire cu Apostolii i le spusese c n curnd Fiul Omului, adic El, va fi dat n minile conductorilor templului i ale cr-

Tlcuri noi la texte vechi

40

turarilor, i va fi omort, i a treia zi va nvia. Ei n-au prea luat n seam cele auzite. N-au prea neles cuvntul. El ns i profeea nvierea. i nu numai aceasta. n legtur cu faptul c unii dintre ei nu vor muri nainte de a vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere" trebuie s ne mai reamintim cteva lucruri. Cnd le-a spus acestea, Mntuitorul era nainte de Schimbarea la Fa (Matei 16, 28; Mc. 9, 1; Lc. 9, 27). i prevenea c nsi Schimbarea la Fa, pentru_unii, Petru, Iacob i Ioan, va fi o manifestare a mpriei lui Dumnezeu (II Petru 1, 1718). Iar mai apoi, aceeai semnificaie vor avea-o i nvierea, i nlarea, i Cincizecimea, pentru cei care vor fi de fa. . Aadar, cuvintele despre cei ce vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere", au fost o proorocie care s-a i mplinit cu cei ctre care a fost rostit, ca i cu alii. Cci ce altceva au fost Schimbarea la Fa i apoi nvierea, nlarea i Pogorrea Duhului Sfnt? Aceasta din urm a marcat ntemeierea Bisericii cretine n urma cuvntrilor Sfntului Petru, care tocmai la aceast putere s-a referit, citnd n sprijinul mplinirii i proorocia lui Ioil (3, 1 i urm.) care prevzuse, irei, minunea Cincizecimii. Acum, nu numai c nelegem tlcul cuvintelor: De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie", dar, fiind dup artarea mpriei ntru puterea nvierii, fiind deci mai privilegiai dect cei care L-au ascultat nainte de nviere, putem mai uor s-I nelegem i chemarea de a-L urma, i condiiile formulate de El, pentru ca urmarea s duc la culegerea roadelor nvierii. Din diferitele nelesuri pe care le-am cutat textului, se poate nelege c cretinii triesc azi ntr-un climat total diferit de cel al epocii martirilor, cnd li se cerea jertfa suprem pentru mrturisirea credinei. Dar ceva tot se cere! Duminica orbului

LECIE DE LOGIC NTR-O COAL DE ORBI LA MINTE

Despre nimeni mai mult dect despre un orb din natere vindecat la maturitate, nu se poate spune mai cu ndreptire c s-a nscut a doua oar. Miracolul formelor, n varietatea lor infinit, nvlind de pretutindeni n ochii lui deschii, e cu totul altceva dect contactul mrginit de pn atunci, al degetelor, cu reliefuri percepute cu bucica, niciodat n ansamblu. Miracolul spaiului, al perspectivei i al infinitului, al dimensiunilor, al lui sus" i jos", aproape" i departe", al zenitului i nadirului, toate l scot dintr-o dat din el nsui i l proiecteaz n afar, ntr-o libertate fr limite, ntr-o druire, ntr-un extaz, ntr-o imens fericire a stpnirii acestei stihii care pn atunci l strngea

n toate prile, l primejduia, l dumnea, l domina i l nfricoa. Miracolul culorilor i se desluete n sfrit i vederii. Pn atunci doar auzise culorile, i ne putem uor imagina cum poate arta un trandafir auzit, sau un albastru de cer nstelat redus la cuvnt. Acum, vznd, nva culorile cu aviditate, cu lcomie de flmnd fr saiu. Afl cum e roul k>u, verdele verde i albastrul albastru. i afl mai ales cum e albul. Descoper c nu tiuse dect cum era negrul. Copleitor miracolul albului, al luminii! Descoper acum c nu tiuse dect cum era ntunericul. Pentru nimic altceva, nu avusese nici un termen de comparaie. Vede cum e un om, un copac ntreg, o pdure, o cas, un copil, un chip frumos. Abia acum nelege sensul acestui cuvnt: frumos", i se simte nvluit de magia frumosului, cci dintr-o dat simminte nemaincercate se nasc n el, copleindu-i inima pn atunci rece, la fel de oarb ca i ochii, redus doar la-rolui.de pomp biologic.

Iisus a ntlnit un orb din natere (Ioan 9, 1 41 > i i-a deschis fereastra fiinei lui npstuite, incomplete, spre toate aceste miracole, umplndu-1 de fericire, druindu-1 cu infinite nouti i cu frumuseile lumii. I-a redat vederea la care avea dreptul i pe care n-o avusese niciodat. I-a fost dat ns bietului om, abia intrat n lumea oamenilor care vd, n lumea oamenilor ntregi, s descopere pe loc i, fr ndoial, cu mare tristee, c mai exist i alte feluri de a nu vedea, anume mrginiri i neputine ale minii, incapabile s in cumpna dintre adevr i minciun, dnd cu uurin pe cel dinti drept cea din urm, i pe cea din urm drept cel dinti. Auzind de minune, fariseii care urmreau din umbr tot ce fcea Iisus, l-au i chemat pe cel vindecat la o anchet de urgen. Erau siguri c vor mai aduga cteva piese de vinovie la dosarul pe care i-1 pregteau lui Iisus pentru marea judecat pe care n tain o puseser la cale. Era smbt i, potrivit Legii, era oprit cu desvrire lucrul minilor, sub aspr ameninare cu pedepse pe msura greelii. Iar greeala era: lips de respect fa de Dumnezeu. Crim de lesdivinitate. Era smbt, i Iisus luase tin de jos i fcuse cu degetele Lui un fel de past lucrase deci unsese ochii orbului cu ea, i orbului i se deschiseser ochii. O parte din farisei, nu cei mai pripii, ci cei mai duri, legalitii, s-au oprit doar la clcarea smbetei i, folosind un raionament pe ct de simplu pe att de rigid, fr drept de apel, au decretat: Omul acesta nu e de la Dumnezeu, pentru c nu ine smbta". Alt parte, cu btaia minii mai lung, mai detepi poate, dar nu mai puin aspri i ri, ntrezrind posibile obieciuni (Cum s nu fie de la Dumnezeu, cnd a fcut o astfel de minune?), s-au gndit s mearg mai la adnc, la rdcina ntmplrii i s-o vestejeasc de acolo, s-o mpiedice s se nasc, n ciuda faptului c se nscuse! Trebuia contestat minunea: Cum poate un om pctos s fac asemenea minuni?", au ntrebat acetia. Ia s ne ocupm de el mai de aproape. Aducei pretinsul orb n faa noastr, i cutai-i fr ntrziere i pe prinii lui. La mijloc -e o punere la cale a Nazarineanului, ca s ne mbrobodeasc. L-au adus pe cel ce fusese orb. Tu ce zici de Dnsul?". Omul a rspuns bucuros, cu ceea ce credea el a fi singurul rspuns pe msura minunii ce se fcuse cu el: i Acesta e un prooroc", a rspuns el gndindu-se c i ei se vor bucura i-L vor recunoate

Tlcuri noi la texte vechi

42

ca atare. Un rspuns de ucis Cu pietre, au gndit ns fariseii. Nu era rspunsul de care aveau ei nevoie. N-aveau ce face cu aa ceva la dosarul lui Iisus. Au trecut peste dnsul ca si cum nici nu l-ar fi auzit. I-au chemat pe prinii lui: tim c acesta-i fiul nostru, au mrturisit ei cu team, i c s-a nscut orb; dar cum de vede acum, nu tim; sau cine i-a deschis ochii, noi nu tim; ntrebai-1 pe el, s griasc el singur despre dnsul, c e vrstnic". Nite nemernici i acetia! Le-au fcut semn s plece. Au trecut din nou la fiu. Dialogul se va nfierbnta acum. Tonul se va ridica. Fariseii i vor pierde cumptul. Logica lor va ncepe s chioapete. Vor cdea cnd n comic, cnd n ridicol i fostul orb abia se va reine s nu le-o spun de-a dreptul i s nu rd de dnii. Pe de alt parte, replicile lui vor descoperi limpeziri ale minii, de parc i-ar fi fost i mintea luminat odat cu ochii. Noi tim c omul acesta este pctos, strig fariseii din toate prile. A nesocotit smbta!". C a lucrat smbta o tia i orbul. Nu i se spunea o noutate. Mrturisise mai nainte: Un om care se numete Iisus, a fcut tin i mi-a uns ochii i mi-a zis: mergi la scldtoarea Siloamului i te spal. i m-am dus i m-am splat i am vzut". Povestire sobr, direct reinut, trecnd din fapt n fapt, aproape fcnd vorbele s se ajung unele pe altele din urm. Povestire cu economie de cuvinte i cu risip, cu bogie de nelesuri! Aadar tia i orbul vindecat c Iisus fcuse tin, c lucrase deci, dar lui nici nu-i trecea prin cap s-L considere pctos pentru aceasta, i pentru c l vindecase smbta. El era fericit i fericirea i venise din aceast lucrare, smbta, prin acest om, prin acest prooroc" cum l credea. Rspunsul su va fi magistral. Puternic i simplu ca observaia direct, plin de bun-sim i de rigoare logic n aceeai msur. i mai ales va fi calm, linitit, sigur pe sine: De este pctos, nu tiu: una -tiu, c am fost orb i acum vd!". i o inu una, c una tie i nimic altceva, dei mai tia i altceva, dup cum vom vedea mai departe. i ddea desigur seama c trebuie s plece de Ia evidena incontestabil, deoarece aceasta era mai mult i mai presus dect tot ceea ce tiau sau credeau c tiu preopinenii si. Furioi, acetia l-au luat din nou la ntrebri. S mai spun o dat: cum s-a ntmplat, ce i-a zis Iisus, ce i-a fcut? Sperau cu viclenie vreo contradicie n ceea ce va declara, vreun capt de vorb slab, ca s-1 poat ntoarce mpotriva sa nsui. Nereuind s-au ntors din nou la Lege, ncercnd nc o dat s pun argumentul biblic deasupra faptului minunii, ca s discrediteze i minunea i pe taumaturg. Credeau c pot s i-l ia martor mpotriva evidenei chiar pe Dumnezeu. Dumnezeu a grit numai cu Moise", au zis ei, ignornd declaraia celui vindecat despre sine, i intind atacul spre Iisus. Ceea ce i-a spus lui Moise rmne valabil i adevrat n vecii vecilor. Asta o tim foarte bine. Cum s acceptm ceva ce contrazice ceea ce i-a spus Dumnezeu lui Moise, pe care l tim c era de la Dumnezeu? Pe acesta pe Iisus nu-1 tim de unde este". Fostul orb prinde din nou prilejul unei replici la fel de sprintene ca i cea dinti, amestecndo acum i cu puin maliie, ba chiar i cu puin humor, abia disimulat: Tocmai aeeasta-i de mirare, c voi nu tii de unde este, i El mi-a deschis ochii". Voi, atottiutorii, tii de Moise i de poruncile lui, credei c Dumnezeu i-a descrcat n el toat tiina, nelepciunea i puterea, dup care ar fi trecut la odihn pentru totdeauna, dar iat c Dumnezeu lucreaz i prin Acesta pe care voi nu-L tii, i totui El mi-a redat vederea fr s v fi ntrebat pe voi, i fr s se team c l va supra pe Moise. i ce era de suprare ntrasta? Ce poate fi mai dumnezeiesc dect s dai vedere unui orb care n-a vzut niciodat lumina?

Se pare c avei mintea mai oarb dect fuseser ochii mei. n loc s plecai de la aceast fapt extraordinar, voi plecai de la o porunc de Lege, cu rosturi n alte mprejurri dect n unele ea aceasta ce s-a fcut cu ochii unui orb, cu ochii mei. Dup voi, ar fi trebuit s rmn orb, fiindc L-am ntlnit pe cel care m poate vindeca, n zi de smbt. Cine tie dac L-a mai fi ntlnit vreodat. La asta de ce nu v gndii? i de ce nu plecai de la fapt cnd judecai pe Cel ce a fcut-o? Voi pornii de la lupta mpotriva faptei. Luptai mpotriva evidenei. Cum putei gndi c avei dreptate? De ce s fie pctos Cel ce m-a vindecat smbta, i nu dumnezeiesc, pentru c- a dat vedere unui orb din natere, pentru care fiecare clip e un infern i o venicie de ntuneric i nefericire? Smbetei nu i-a fcut nici un ru, dar pe mine m-a nviat.din ntuneric. Acum i smbta mea e luminoas. Mi-a dat-o aa cum a lsat-o Dumnezeu tuturor oamenilor. A mea era pn azi neagr. Nu credei c judecai pe dos?-Judecai astfel pentru c suntei ntunecai de ur mpotriva Celui ce m-a vindecat, n loc s v facei i voi ucenicii Lui. Asta ar trebui s facei. S refacem deci judecata aa cum se cuvine: tiu c pe pctoi nu-i ascult Dumnezeu, iar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe aceia l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii vreunui orb clin natere. Dac acesta n-ar fi de la Dumnezeu, n-ar putea face nimic". Aadar, e de la Dumnezeu; nu poate fi pctos. Discursul acestui om simplu, probabil ceretor, cum erau toi orbii pe vremea aceea, uh dezmotenit zdrenros care nu tia nici s scrie, nici s citeasc, precum i era de ateptat, nu i-a convins pe fariseii care l anchetau. I-a ntrtat mai ru. Nu l-au recepionat, pentru c aveau toate intrrile blocate. Nimeni i nimic nu-i putea clinti, din formulele lor. Scoi din ele, minile nu ie mai lucrau, ca i ale acelora care cred c numai ei au dreptate. n loc s-i schimbe optica, s concead c se poate gndi i altfel, anchetatorii au suspedat ancheta i, pur i simplu, l-au dat afiy". aruncndu-i n obraz cuvintele de ocar i dispre, de cnd lumea pe buzele infatuailor si ale suficienilor: Tu s ne nvei pe noi?".
*

Iisus nu fusese de fa la toat aceast confruntare dintre farisei i orbul vindecat. Cutau probe mpotriva Lui, de aceea nu L-au chemat. E de presupus chiar c Iisus se va fi ndeprtat de locul ntlnirii- cu orbul, anume ca s lase Legea s se confrunte, fr El, cu bunul-sim, cu evidena i cu logica la ndemna celui mai simplu dintre oameni, ca s se fac de la sine evident necesitatea schimbrii, a mbuntirii ei. Orbul a fost martor onest, aa cum va rmne pn la sfritul veacurilor. Cci acest rost i se rnduise lui de la Dumnezeu, n isto-~ rie: s dea mrturie despre Iisus ca Domn al smbetei i trimis de Sus. nc nainte de a-1 videnca, la ntrebarea ucenicilor: Rabi, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?", Iisus le rspunsese: Nici acesta 11-a pctuit, nici prinii lui, ci aceasta s-a fcut ca s se arate prin el lucrurile lui Dumnezeu" (Ioan 9, 2-3). La sfrit dup ce l-au dat afar din casa n care l-au cercetat, Iisus 1-a cutat ca s i se descopere ca Fiu al lui Dumnezeu i s rosteasc fa de el cteva din cuvintele Sale nemuritoare, n aparen criptice, grele, adnci de tain i de nelepciune, limpezi ns i simple n acelai timp, dup msura minii celor ce le ascultau. Orbul, fr ndoial a priceput ce vrea s zic, atunci cnd i-a spus: Am venit... ca cei ce nu vd s vad, iar cei ce vd s fie orbi". Pentru dnsul sentina

Tlcuri noi la texte vechi

44

aceasta n-a avut deloc aerul de a fi paradoxal, cum ar fi putut prea unora care n-au fost prin apropiere, s fi vzut ce s-a ntmplat cu ochii lui, i cum apoi, fariseii, dei cu ochii deschii, n-au vzut ce se petrecuse! Orbului vindecat de Iisus nu i-a rmas numele n istorie. I-a rmas doar renumele. i nu numai pentru c a fost subiectul unei extraordinare minuni, ci pentru neateptata lecie de logic pe care lea inut-o fariseilor. Istoria a notat n defavoarea lor i faptul c, nfumurai, l-au dat afar" din cas, fr ca acest lucru s poat mpiedica lecia s fie dat drept lecie-model n vecii vecilor. Duminica dup Botezul Domnului

DISPUT LA NIVEL NALT N PUSTIA QUARANTANIEI

Am vzut pustia Quarantaniei. Piatr i nisip. Nisip i piatr n care nici smna celei mai slbatice dintre plante nu ncolete. Soarele desctuat, uscat, ru, agresiv. Soare cznd din zenit ca o sgeat de foc, fr s ntlneasc n cale nici un fel de obstacol. Nici o pnz de nor nu se alctuiete i nu se rtcete ntre pmntul fierbinte i cerul fierbinte al Quarantaniei. Ct priveti cu ochii, spaiu lipsit de ocrotire. Stihie stearp. Cer fr ap. Pmnt fr via. Nici umbra unui fir de iarb nu te adpostete de vrjmia ce pogoar din nlime. Stihia de foc o dumnete pe cea de ap i Quarantania, din imemoriale timpuri de pic ;eri ale Terrei, a apucat s cad sub stpnirea celei dinti. Nici animal, nici pasre, nici oarece, nici gz, nici om nu pot tri acolo. Nici Dumnezeu n-are pentru cine merge i ntrzia acolo! Doar ,J)uc-se pe pustii", izgonitul, singuraticul, doar el i are slaul n astfel de singurti, domnind peste o mprie lipsit de sens. Acolo, toropit de ari, i plnuiete campaniile. De acolo ncurajeaz tot ce duce la dezbinare, tot ce stric nelegerea i comuniunea, tot ceea ce golete creaia de sens, tot ceea ce e mpotriva raiunii i a bunului-sim, tot ce poate strica armonia. Plutarh i deriv numele de la diavallein, a separa. Cel ce separ, cel ce desparte. Cel a crui vocaie e s provoace dumnii. Aristofan traduce diavolos cu calomniator, Iosif Flaviu cu acuzator, cel ce vede numai negru. Autorul crii Ester l traduce cu cel ce se opune" din principiu la tot ce e bun. Domnul NU". i Vechiul i Noul Testament l au n toate aceste nelesuri, de altfel destul de apropiate unele de altele, chiar i cnd el se ascunde i sub

alte nume, ca

Belzebut, Satan, Belial, Azazel i altele. Dumnealui jubileaz numai cnd nal, cnd cineva ia drept bun i adevrat ceea ce e fals i

minciun. Jubileaz cnd intenia rea e luat drept intenie bun. Jubileaz cnd rotia pe care o nvrte el, atunci cnd i d maina drept perpetuum mobile, rmne ascuns i cnd i face pe ct mai muli s cread c mainria merge de la sine. Fr Mictor! Conteaz n general pe uurina cu care e crezut, pe superficialitatea i naivitatea interlocutorului. i place s lase impresia c face binele. Multora suprafaa faptei lui li se pare bun. Atunci el le apare drept nger al luminii. Naivii se nduioeaz, iar el mparte zmbete bine compuse, din smerenia crora rzbate un triumf abia reinut. Nimic nu-i place mai mult dect s fie luat drept ceea ce nu este! Ascuns sub aparene, el druiete mrgele drept mrgritare i ciori drept privighetori. Face i bine. Numai c aranjeaz s ias din el un ru. Cine s se tie feri de cineva care i face bine! i d s mnnci ca s te mbolnveti, i d s bei ca s te mbei. i exalt calitile ca s te mndreti, i a drepturile ca s pierzi msura. i d dreptate la suprare, ca s te mping la rzbunare; i spune la ureche ce zic alii ru despre tine, ca s-i dezlnuiasc ura; te mbie la logic pentru ?-i stimula ncpnarea. Printre marile lui pasiuni, silogismul nu e pe ultima treapt. Viclean, i crede viclenia nelepciune i umbr nvluit n tog de filosof. i place, cnd nal, s conving. Din gura lui argumentele curg n cascade ca apa, i toate vin mbrcate n cea mai strlucitoare aparen de gnd rotunjit dup regulile logicii i ale bunului- sim. El tie c cu prostia i-ar putea atrage numai pe proti i de acetia riu duce lips. i are oricum. Are ntotdeauna argumente, numai c le are deopotriv pentru i mpotriva aceluiai lucru. A ncercat s-1 prind n mrejele lui i pe Iisus, pe cnd se afla retras n pustie pentru post i rugciune: De eti Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini" (Matei 4, 3), i nu vei mai flmnzi. Dup patruzeci de zile i patruzeci de nopi de post negru, n pustia Quarantaniei, o astfel de ispit putea fi irezistibil. Adresat lui Iisus, ispita era logic. Putea Iisus s prefac pietrele n pini? Putea. A dovedit-o cnd a sturat mii de flmnzi cu cinci pini, din care au rmas dousprezece couri de firimituri. Era ns o curs. Dac s-ar fi lsat prins n ea, i-ar fi compromis voina de a posti, i-ar fi compromis omenitatea supus suferinei, foamei i setei, ar fi compromis planul ntruprii. Tot aa s-ar fi ntmplat dac s-ar fi lsat ispitit i atunci cnd i cereau sa se pogoare de pe cruce. Ar fi compromis nvierea i tot ce a urmat dup ea: cretinismul. Diavolul a voit s-L foreze s abandoneze teanthropia n care intrase i care fcea parte dintr-un tot, dintr-o teologie, dintr-un sistem gndit de Dumnezeu. Ca ntotdeauna n asemenea cazuri, rspunsul lui Iisus la cea dinti ispit a fost neateptat. N-a spus nici c este Fiul lui Dumnezeu, nici c nu este; nici c poate preface pietrele n pini, nici c nu poate, nici c vrea s le prefac, nici c nu vrea. N-a intrat n logica Ispititorului. I-a drmat-o printr-un apel la o autoritate superioar logicii, la un tertium pe care Ispititorul nu-1 luase n calcul: Scris este, c nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu". i cu pine, dar nu numai cu pine. Exist o ordine care n-o desfiineaz pe aceasta, dar n-o ine drept exclusiv. i contrariul e adevrat. Cu cuvntul lui Dumnezeu, dar nu numai cu El. Ordinea de sus nu e nici ea exclusiv, ct suntem n trup. Dovad c e aa, e c Iisus se va ntoarce la pine. Dar nu se va ntoarce atunci cnd ntoarcerea ar fi putut fi cdere n ispit, ci cnd va voi El, liber de ispit. Ispititorul e ns dintotdeauna perseverent. Ca i ispita. Ispita e mai perseverent dect virtutea. A operat Iisus cu Scriptura? Scriptur tie i ntunecimea Sa. i ncurc chiar i pe marii exegei. i cte mini simple nu ntoarce pe dos, fcndu-i pe bieii oameni s cread c descoper abia ei acum,

Tlcuri noi la texte vechi

46

tlcul unor texte, ignorat de tlcuitorii cei mari timp de sute i mii de ani! De ce s nu ncerce i cu Iisus? Vrea Iisus argumente biblice? i va 'oferi argumente biblice. Iat unul cum nu se poate mai potrivit i, mai ales, nc o dat logic: Lundu-1 pe Iisus din pustie, L-a dus n sfnta cetate, n Ierusalim, i punndu-1 pe streaina templului, L-a ncercat: De eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, cci scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i pe mini Te vor purta, ca s nu-i loveti de piatr piciorul Tu". Era un citat din psalmul nouzeci.

Alternativa era logic ntr-adevr. Nu avea dect s se supun 70 Mitropolitul Ardealului

Dr. Antonie Plmdeal,

probei. O trecea i gata. Simplu i uor. Nu avea nimic de pierdut. Oare ntr-adevr nu avea nimic de pierdut? S fi fost ispita cu totul gratuit? Deocamdat ns, Iisus i-a dovedit c tia mai bine dect dnsul Scriptura. I-a dat-din nou un rspuns neateptat i n aceeai msur logic. De asemenea este scris i-a zis s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu" (Deut. 6, 16). Nici de data aceasta n-a intrat n jocul i n logica Ispititorului. Iisus n-a fcut nimic de dragul demonstraiei. Poate c aceasta e una dintre cele mai interesante observaii din cele fcute de Bultmann, marele exeget, despre Iisus. Iisus n-a fcut minunile pentru a dovedi ceva. N-avea nevoie s dovedeasc nimic. El nu tia ce este ndoiala. Cnd fcea minunile, le fcea dintr-o pornire de moment a inimii. Or, diavolul l ndemna acum s se verifice. Aproape s se ndoiasc de Sine. S-i verifice dumnezeirea. Sau mcar s-i compromit omenitatea. S-L fac s se deconspire. Diavolul tia c nu putea face nimic mpotriva lui Dumnezeu; ncerca mpotriva omului. l deranja ntruparea Lui ca om adevrat, fiindc prin aceasta i asuma pcatele oamenilor i le rscumpra. i apoi a urmat cea din urm, suprema ndrzneal i ncercare a Ispititorului. El, mereu rzvrtitul, tinznd mereu la locul de frunte de unde a vrut dintotdeauna s-L drme pe Dumnezeu, viclean dar nu nelept, mndru dar nu inteligent pe msura mndriei, a crezut c a gsit momentul acum, prinzndu-L redus la foame i la sete n pustie, sub chip de om, cu voin de om, cu fire de om, n suferin, s-I propun un trg. Izvor al ndoielilor, vzndu-L pe Iisus c nu-i verific dumnezeirea, va fi nceput el s se ndoiasc asupra ei, i atunci a fcut un pas mai departe, atacnduL din partea cealalt. Exaltndu-I omenitatea, ntr-o ncercare suprem de a-L reduce exclusiv la om, L-a provocat s-i uite, s-i nege, s se ndoiasc i El de dumnezeirea Sa i s-o abandoneze pentru un statut mai palpabil, concret i imediat. Artndu-I toate mpriile lumii i slava lor, i-a zis: Toate acestea i le voi da ie", dac mi recunoti puterea i m recunoti de stpn. Cci sunt stpn peste toate. Toate sunt la mna, i la voia, i la puterea mea. Aa vei scpa ndat de pustie, de foame i de sete, de singurtate i de gndul amar c nu nsemni nimic pe lume, c eti uitat i prsit. Vei avea tot ce vrei: putere i stpnire, peste toi i peste toate. i slav. Nu mi-ai dovedit nici mie, nu i-ai dovedit nici ie c eti Fiul lui Dumnezeu. Nici nu eti. Nu eti nimic. Eti Nimeni. Meon. Cel ce nu exist. Cine te mai tie? Nici nu vei mai fi n stare s te rentorci de unde ai plecat. Nimeni nu Te mai ine minte. Accept trgul i vei avea totul, i numai aa vei fi din nou cineva pe pmnt. i sugera oferta unui schimb de identitate, ntre ei doi, printr-un trg de aparen, pe loc, avantajoas.

i cerea s renune la a fi", n schimbul lui a avea". Tentaie veche ct lumea, dar mereu repetat i destul de des printre oameni, ncununat de succes. De data aceasta Iisus nu i-a onorat ispita cu nici un rspuns. De fapt, Ispititorul, simbol al negaiei, mpotrivitor prin vocaie, nu putea nimic. Minea. Nu putea da nimic nimnui, pentru c nu avea nimic. Ispitea. El putea doar lua ceea ce era dat de Altul, de Cel'ce este i are. Dar avea o speran: dac, obosit i slbit de pustie i singurtate Iisus s-ar fi lsat ispitit s coboare de la a fi" la a avea", s-ar fi urcat el ndat n locul rmas liber, mplinindu-i visul care i-a adus cndva cderea: s ia locul lui Dumnezeu. Cci tia c acceptarea ispitei, orict de mincinoas ar fi fost, ducea la descalificarea celui care ar fi acceptat-o. Uzurpator mereu la pnd, chip al nemplinirii, avnd dezvoltate doar ambiia rea i mintea nfierbntat de invidie, logica lui era de fapt naiv i, cu ct era mai ndrznea, cu att era mai copilreasc. El credea c ceea ce i merge uneori cu unii oameni, i putea merge i cu Omul Iisus. Iisus a restabilit ns repede i simplu scara solid a valorilor, aa cum erau ele statornicite acolo, n mpria cea venic asemntoare cu ea nsi, adresndu-i-se ca unui coate-goale, pripit la periferia mpriei i tolerat acolo din raiuni necunoscute nou n ntregime. Lipsete, Satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti" (Mt. 4, 10). Disputa din pustia Quarantaniei a fost ncercarea de a i se sugera lui Iisus, la un moment dat, o alt Evanghelie, una fals, invers, Evanghelia altei mprii. Ea nu-i putea fi sugerat cu mai multe anse de succes nicieri altundeva deet n deert, n pustie n condiii de foame i de sete, acolo unde neexistnd nimic, nimic altceva nu putea tenta mai puternic dect a avea totul. ,A avea" n schimbul pierderii lui a fi". A avea ceea ce trece, n schimbul lui a fi venic. Sau mcar a opta pentru prioritatea lui ,/i avea". Iisus a optat pentru primatul lui a fi". Iisus i femeia pctoas

ARGUMENTE DE PIATR I DE INIM NTR-O DISPUT PE VIA I PE MOARTE

Pe Iisus l-au ispitit muli i de multe ori. Fariseii i crturarii, n care se luau la ntrecere viclenia i tiina de carte, erau n aceeai msur maetri n arta ispitirii. Abili n mnuirea silogismelor, pe care le exersau n templu, precum grecii n Agora, i fceau din aceasta o plcere ascuns, pe grania dintre viciu i virtute. Se pricepeau s ridice nimicurile la rang de probleme i s scad problemele la nivelul nimicurilor, strecurnd narul i nghiind cmila", cum i descrie Iisus n cel mai extraordinar portret pe care li 1-a putut face cineva n istorie. i-au ncercat ndemnarea i cu Iisus. Evanghelitii ne spun cum cutau s-1 prind n cuvnt,

Tlcuri noi la texte vechi

48

s-i descopere fisuri n logica gndirii, a propovduiii i a faptelor. II provocau anume, se legau de orice, cu intenia de a-L face s-i dezic principiile prin fapte i faptele prin inconsecvene. tim c replica Lui a fost ntotdeauna prompt i surprinztoare, mai ales prin felul cum tia s ias din spaiul temei n care l circumscriau, creznd c-L pot obliga s intre n foarfecele logicii lor. Iisus tia s le opun ntotdeauna, pe neateptate, un terium datur care le nchidea gura i le bloca mecanismele minii, ntorcnd mpotriva lor propriile lor argumente, fr drept de apel. Le fcea astfel ntrebrile de rs, schimbndu-le veninul n ap chioar tocmai atunci cnd se umflau mai tare n suficiena lor. Iat-i nvlind nc o dat n templu, scandalizai de circumstan, narmai cu pietre i trnd dup ei ceea ce gndeau c va putea fi n sfrit un argument nou i hotrtor mpotriva lui Iisus, pe care nu prea reuiser pn atunci s-L nving n disputele biblice. Au aruncat la piciorul unei coloane o femeie prins n adulter. Totul era bine aranjat: artndu-I femeia, urmau s-I pun o singur ntrebare, dar o ntrebare la care oricum ar fi rspuns El trebuia s piard. Trebuia s rspund cu da" sau nu", dar i da" i nu" erau cu pierdere. Iat-i deci la momentul ntrebrii. Mieros, poate cel care va fi imaginat toat punerea la cale, s-a apropiat de El, aproape atingn- du-I obrazul, dar cu privirea dinainte triumftoare ndreptat spre cei cu care venise, aproape i-a cntat ntrebarea insinund un fel de regret ce se voia fals, i batjocura se voia evident n felul n care inflexiunea vocii caracteriza titlul pe care 1-1 ddea: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter, iar Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici?" Ingenios. Erau ri, dar nu erau proti. Dac le-ar fi rspuns c nu e de prere s-o omoare cu pietre, pe loc ar fi avut dreptul i datoria s-1 omoare i pe El cu pietre, cci aa poruncea Legea cu privire la aprtori. Erau de altfel pregtii pentru aceasta. Dac ar fi rspuns c trebuie s-o ucid, ar fi nsemnat c-i reneag propria nvtur, a iertrii i a iubirii, ceea ce ar fi nsemnat pe loc compromiterea i discreditarea Lui n faa ucenicilor i a celor care II urmau. Planurile de acas nu s-au potrivit ns cu cele din templu. Ei n-aveau de unde s tie c Cel cu care voiau s se nfrunte public, dispunea de resurse intelectuale i spirituale deosebite de ale lor, de alt calitate, i, la nevoie, inspirate i dintr-o alt ordine de gndire, din alt sistem logic, cu mai multe valene dect cele ale lui da" i nu". Nu spusese Isaia c gndirea dumnezeiasc este diferit de cea omeneasc (55, 8), deci cu mai multe posibiliti? Valenele acestei altfel de gndiri vin din acee.a c aria premiselor lor e mult mai larg. Ct atottiina lui Dumnezeu. Gndirea aceasta este desigur atributul lui Dumnezeu i Iisus, Fiul lui Dumnezeu, o avea. Fariseii i crturarii acestei diminei din templul din Ierusalim nu tiau ns i nici nu voiau s tie despre Iisus mai mult dect c este un rzvrtit, unul care instiga la clcarea Legii lui Moise i se strduiau s-o poat dovedi. Cu mintea i cu logica lor. Lsai deci n voia minii lor (Rom. 1, 28), capabil n acest caz doar de rspunsuri ntre da" i nu", ori-ori, ei erau siguri c Iisus va opta obligatoriu ntre acestea dou i erau gata s-L sileasc sub ameninarea Legii s se pronune, dac n-ar fi fcut-o. Dar acel altfel de rspuns, la care ei nu se ateptau, exista totui. Iisus a lrgit uor de tot sfera ntrebrii, doar att ct ai cobor-o din minte n inim, fr s-o modifice deloc. C doar nu gndim numai cu mintea. Chiar Moise tia de gndirea prin inim (Fac. 6,

5) i Sf. Pavel face trimitere tot la cugetele inimii", cnd scrie evreilor (4, 12). Gndim cu mintea i cu inima i cu tot ce alctuiete fiina noastr de trestie gnditoare (Pascal). Mai nti s-a aplecat ntr-un genunchi i a nceput s scrie cu degetul pe praful sau pe nisipul.pardoselii templului, pentru moment poate numai pentru a le ndrepta atenia n alt parte. S-o lase o clip pe femeia nfricoat de moarte s-i vin n fire. De altfel, ea era acolo numai n rol de pretext, ceea ce Iisus tia foarte bine, i i era mil de ea. O foloseau mpotriva Lui. O pndiser anume pentru aceasta. O cunoteau. Fusese o prad uoar. Dar ea nu tia i, chiar dac ar fi tiut, aceasta nu i-ar fi schimbat situaia. tim i noi c orice ar fi rspuns Iisus, dac rspunsul ar fi fost cu da" sau nu", ea tot ar fi fost ucis cu pietre. Ei nu-L institui- ser pe Iisus judector pentru ea, ci pentru El nsui! Soarta ei era dinainte decis, de cnd se hotrser s suspende ngduina de pn atunci i s-o aduc drept argument mpotriva lui Iisus. Soarta Lui era cea care urma s se decid acum. Fariseii nu tiau c altfel era scris" s fie sfritul lui Iisus! Fiindc tot mai ipau la Dnsul, silindu-L s le rspund odat, Iisus s-a ridicat i, privindu-i pe rnd i adnc n luminile ochilor, prin care le citea inimile i sufletele i toat viaa, ca Unul cruia nimic din ce era acoperit nu i se putea ascunde, le-a rspuns n sfrit calm, linitit, stpn pe ceea ce spunea: Cel fr de pcat dintre voi, s arunce cel dinti cu piatra asupra ei" (Ioan 8, 7). Au ncremenit. Ar fi strigat la El, ar fi protestat. Dar nu erau n stare .de nimic. Nu era rspunsul pe care l ateptau ei, dar rspundea la ntrebare. Dar cum rspundea: rsturna totul pe dos. Ii implica pe ei n procesul n care se credeau doar judectori. i pe msur ce pentru ei totul se complica, n aceeai msur pentru Iisus se simplifica. Reuise s se plaseze n afara dilemei, iar ei czuser n ea, ntocmai ca n rnduiala proverbului. i totui, nu-i oprise s arunce cu pietre. "i implica n luarea deciziei, dar nu-i oprea s-o execute. Retrimitea judecata cazului la o instan pe care ei n-o prevzuser: contiina lor. i obliga s se oglindeasc ei nii, mai nti, n oglinda Legii, s i-o aplice lor nile i numai dup aceea s-o aplice i femeii. tia c altfel nu le putea nmuia inimile nvrtoate i -nu le putea ndoi minile mndre. Iisus nu se pronunase nici asupra valorii Legii, nici asupra legitimitii sentinei, n cazul n spe. Gsise ns modalitatea de a transfera pronunarea n sarcina lor, a ntrebtorilor cu piatra n mn. n fapt, gsise mijlocul de a-i face s se autorecuze ca judectori. i ai femeii, i ai Lui. Iisus, bucuros mai nti de tcerea, de ezitarea, de perplexitatea lor, a ntrevzut i posibilitatea ca dintr-o clip n alta s arunce totui cu pietre n femeie, de ndat ce, trezii din nmrmurire, puterea Legii ar fi nvins n ei propria stare de vinovie i confuzie de moment. Ipocrii i farnici erau ei mai de mult, aa nct o frnicie n plus sub acoperirea Legii, declarnd n faa lui Jisus contiine curate, nu ar fi adugat prea mult la murdriile cu care i aa erau de mult acoperii. Iisus a bnuit c erau n stare s se aranjeze cu contiinele lor la repezeal. De aceea nu le-a dat rgazul s-o fac i s se dezlnuiasc. Trebuia s mearg mai adnc n contiinele lor adormite. Trebuiau prini asupra faptului ca i femeia, ca s nu mai poat tgdui. ngenunchind din nou, nu s-a mai uitat deloc la ei, ci le-a atras iari privirile spre ceea ce a renceput s scrie cu degetul pe nisipul fin de pe pardoseala templului. Btea Un vnt uor i pe msur ce scria, vntul tergea cuvintele, i El scria altele i altele... Cei din fa citeau i, pe msur ce citeau lsau uor pietrele jos, aplecndu-se i aezndu-le

Tlcuri noi la texte vechi

50

fr zgomot, ca pe nite obiecte fragile, lng picioarele lor, i apoi i fceau loc, tcui, printre cei din spatele lor, i ntorcndu-se dispreau undeva spre ieire, lsnd altora locul n fa. i tot aa, alii i alii ajungeau n fa i acetia citind la rndul lor, lsau pietrele jos i se retrgeau fr cuvnt, nvini. A crede c Iisus scria pe nisip pcatele lor cele mai ascunse, frdelegile lor cele mai mari! i a rmas Iisus singur i femeia", ne spune bucuros Ioan evanghelistul, care va fi fost pe undeva prin preajm, ascuns dup vreo coloan, la adpost, trezit i el dintr-o dat din comarul acestei dramatice diminei. Abia atunci i-a ridicat Iisus ochii i s-a ridicat i El, senin, deloc surprins c aprigii preopineni dispruser ca prin minune i privind blnd femeia, descumpnit nc ntre team i mirare, ntre moarte i viaa ce i se druise mpotriva oricrei sperane, o ntreb parc aa, doar ca s intre n vorb cu ea i s-o mngie omenete, dup spaima prin care trecuse: Femeie, unde sunt prii ti? Nu te-a osndit nici unul?" Nici unul, Doamne", a rspuns femeia mirat, istovit, netiind cum s fie, poate nc temndu-se de El. Potrivit principiului enunat de El nsui, Iisus ar fi fost singurul care ar fi avut dreptul s arunce n toi cu piatra, n femeia i n prii care i recunoscuser aceeai vin. El era fr pcat. Pe crturari i farisei i-a lsat s plece ruinai, mustrai fiind de cuget", dup aprecierea lui Ioan, poate ndreptai. Femeii i-a spus: Nu te osndesc nici Eu. Mergi, de acum s nu mai pctuieti" (Ioan 8, 1-11). Acest nici Eu" ne descoper tocmai faptul c El ar fi avut dreptul moral s-o osndeasc i c exista motiv de osnd. Iisus confirm astfel ordinea moral din lume, valoarea i necesitatea rnduielilor i a legilor i rspunderea pentru clcarea lor. Dar nu opereaz automat cu legea moral. Ea trebuie, n primul rnd, lsat pe seama judectorilor rnduii anume pentru aceasta (Jud. 2, 16; I Sam. 7, 15) i, n afar de aceasta, pe seama lui Dumnezeu ca Cel ce va restabili echilibrul i echitatea final (Rom. 2, 16). Iisus personal, ntre a-i exercita dreptul de a osndi i pe cel de a ierta, l-a preferat ntotdeauna pe acesta din urm. Zicea mereu: nvai ce nseamn Mil Yoiesc, iar nu jertf" (Matei 9, 13), iar Iacob mostenise de la El ncredinarea c mila biruieste judecata" (Iac. 2, 13). ntmplarea cu femeia pctoas s-a petrecut aievea. Nu face parte dintre parabolele lui Iisus. Tradiia ne spune c femeia iertat L-a urmat pe Iisus n toi anii propovduirii, pn la Golgota, i c a fost chiar una dintre mironosiele care L-au pregtit pentru ngropare i L-au vzut apoi, dup nviere, n lumina slavei Sale dumnezeieti. Atunci desigur va fi neles n sfrit totul. Duminica Dinaintea nlrii Sfintei Cruci

LOGICA NICODIMICA LOGICA IMEDIATULUI TERESTRU

Textul asupra cruia ne vom opri n cele ce urmeaz e foarte scurt. Aa e rnduit n tipicul acestei duminici. Numai cinci versete. Meditnd asupra lor i dndu-mi seama c ele sunt cam teoretice, destul de abstracte, presupunnd oarecari cunotine teologice spre a fi nelese, m-am dus la crile ctorva predicatori mari ca s aflu de la dnii cum le-au tlcuit. Am observat ns c aproape toi s-au eschivat de la tlcuire, prefernd o tem oarecare, desigur nu dezlegat total de text, dar nu o tlcuire a textului. Unii au vorbit despre iubire, alii despre rscumprare, alii despre suferin, sau despre jertf. i despre acestea trebuie s tie cretinii foarte multe lucruri. Dar cnd se citete n biseric un text ca acesta, parc ai vrea s auzi ceva despre el, c doar nu e n limb strin, i nici rostit i scris pentru alii. Chiar dac e mai greu de neles. Sau tocmai pentru c e mai greu de neles. Iat textul: Nimeni nu s-a suit n cer dect numai Cel ce s-a pogort din cer, Fiul Omului Care este din cer. Precum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului. Ca tot cel ce crede ntru El s nu piar, ci s aib via venic. C aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul nscut Fiul Su L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar ci s aib via venic. Pentru c Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El" (Ioan 3, 13-17). ntr-adevr, textul e ceea ce s-ar putea numi un text doctrinar.
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1984.

Adic de nvtur de credin: despre Dumnezeu, despre ntruparea Fiului i rostul ei n iconomia mntuirii i, bineneles, despre felul cum oamenii i pot nsui roadele ntruprii Domnului. Asemenea lucruri se nva la colile teologice. Dar nu sunt totui chiar att de grele pe ct par. Ce-ar fi ca noi s ncercm s ne adresm chiar acestor patru versete, i s ncercm s le pricepem mpreun? Pentru ca s le percepem, primul lucru pe care trebuie s-1 facem, e s le punem n context. Adic s le fixm exact momentul i locul n care au fost rostite, s vedem cui au fost adresate, i de ce. Ne aflm ntr-un moment n care Mntuitorul, fiind n Ierusalim, primete seara trziu o vizit. O vizit neateptat. O vizita care, fr ndoial, L-a surprins. nti fiindc I se fcea oarecum pe ascuns. Era ca o audien secret a unui fariseu, la Dumnezeu! Pe fa se tie ce spuneau. Va fi fost interesat i Iisus ce poate spune unul ca acesta n tain! Cel care venea n-a vrut s fie vzut de nimeni c vine s-L viziteze pe acest profet contestat de oficialitile religioase, tiut ca urmrit. De aceea a i venit pe ascuns, noaptea. Cine era acesta i de ce se ferea? Avea motive s se fereasc? Avea, i nc din belug. Fapta lui era o fapt de ndrzneal i curaj. Fiindc era unul din mai marii templului, dintre crturari i farisei, adic unul din ceata celor alei, cu mare trecere n popor i cu autoritate, pentru c cei ca el erau considerai a fi cei mai fideli observatori ai Legii, evlavioii nvai.

Tlcuri noi la texte vechi

52

Cnd auzim de crturari i farisei", aa trebuie s-i nelegem. Numai mai trziu Mntuitorul i-a descoperit a fi formaliti, vicleni i superficiali din punct de vedere al evlaviei, denunndu-i ca neltori, ceea ce de altfel fcuse i Ioan Boteztorul. Erau unii crturari, adic nvai, teoreticieni, exegei, dintre cei care n interpretrile lor, strecurau narul i nghieau cmila", adic se opreau la nimicuri i pierdeau din vedere esenialul, iar alii erau farisei, adic oameni pioi, evlavioi, dar care fceau totul la vedere, ceea ce i-a i descoperit a fi farnici. De unde i numele li s-a transformat n simbol al frniciei,

pentru totdeauna i n toate limbile. Fiind ns crturari, nu nseamn c nu puteau f n acelai timp i farisei. Nu era ns neaprat necesar. Mntuitorul ni-f prezint ca pe dou categorii de reprezentani ai
vieii religioase din vremea Sa. Acesta de care vorbim acum era dintre cei pioi, religioi, era fariseu. i probabil chiar cu mare vaz.-S ni-1 nchipuim a fi fost un btrn venerabil t cu barb, un btrn cuminte i nelept, cum ar trebui s fie toi btrnii. A venit la Mntuitorul s-I pun cteva ntrebri. Spre deosebire ns de alii care veneau cu gnduri rele, s-L ispiteasc, s-L prind n cuvnt, acesta de aceea cred c era nelept i cuminte acesta n-a venit cu gnd de ispit. Era o rar excepie. N-a venit s-L pun n ncurctur cu vreo ntrebare. N-a venit s-L prind n cuvnt i dup aceea s alerge la mai marii cetii i s-L denune, cum au fcut alii. Nu. El a venit cu gnd foarte curat, ca s afle rspuns la cel puin o ntrebare. Mai nti a fcut o, declaraie: Rabi, tim c eti nvror venit de la Dumnezeu!" Iat o declaraie foarte important din partea unui mai mare al templului. Iisus trebuia s fi fost foarte mirat de o asemenea introducere. Desigur, putea fi i o declaraie de circumstan, o captatio benevolentiae, deci se impunea atenie, dar btrnul prea mai degrab sincer dect iret. i nelept. i-a dezvluit i numele: Nicodim, dei s-ar fi putut teme s-o fac. Aceasta denot ncrederea desvrit pe care o avea n Iisus. i va fi dat seama c ar putea fi bnuit c a venit s-I ntind o capcan, de aceea a inut s-i motiveze de ndat afirmaia i sinceritatea de care era sigur c Iisus s-ar fi putut ndoi:

Cci astfel de semne ca cele pe care le faci Tu, nimeni nu le poate face, de n-ar fi Dumnezeu cu Dnsul".

Iat o declaraie frumoas, o declaraie pozitiv, o declaraie de apreciere a nvturilor, a minunilor, a semnelor cu care i nsoea Mntuitorul nvturile, care, fr ndoial, pe Mntuitorul l va fi mgulit. i va fi plcut acest btrn. De aceea a i acceptat s stea de vorb cu el i s-i rspund la ntrebri, s-i dezvluie nite lucruri de tain. E de presupus c vor fi discutat mai mult, dar Mntuitorul dup cum ne relateaz Sf. Evanghelist Ioan n Evanghelia sa i-a spus dintr-o dat aceste cuvinte: Adevrul adevrat i spun: de nu se va nate cineva din nou, nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu" (Ioan, 3, 3). Cnd a auzit btrnul Nicodim acel cuvnt, a rmas cam ncurcat, perplex. N-a neles cuvntul i i-a ntors Mntuitorului ntrebarea: Cum poate un om s se nasc, btrn fiind? Poate el

oare a doua oar s intre n pntecele maicii sale i s se nasc

din nou?" ntrebarea lui a fost corect. Trebuie s recunoatem c muli dintre noi, dac am fi fost n locul lui, probabil am fi ntors Mntuitorului aceeai ntrebare. Cum s m nasc din nou? Noi tim c naterea se petrece o singur dat".

Nicodim gndea cu instrumentele gndirii obinuite, orizontale. Am putea numi logica lui logic nicodimic, o logic a imediatului terestru, simplu. El nu-i ddea nc seama c aceeai limb poate spune lucruri diferite, despre lumi diferite. Genul acesta de vorbire, n metafore i analogii, era practicat i n textele Vechiului Testament, dr Cel care l ntrebuineaz i frecvent i ntotdeauna surprinztor, este ndeosebi Iisus. Nici apdstolii nu s-au obinuit uor cu el. Exemple de oprire la sensul imediat, terestru, avem multe. Apa cea vie, din vorbirea cu samarineanca e numai ( unul din exemplele cele mai concludente de logic nicodimic. Mntuitorul insist ns. Nu-l lmurete prea deschis, dar insist cu cteva completri: Adevrul adevrat i spun: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu". Nu tim n ce msur a neles Nicodim aceast explicaie. Probabil n-a neles-o prea bine. Probabil nici noi, astzi, n-am nelege-o prea bine, dac nu ni s-ar tlcui. Mntuitorul i-a dat seama c Nicodim n-a ptruns n sensul cuvintelor Sale. A continuat: Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este. Nu te mira c iam zis: Trebuie s v natei de sus. Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul. A rspuns Nicodim i I-a zis: Cum pot s fie acestea? Iisus a rspuns i i-a zis: Tu eti nvtorul lui Israel i nu cunoti acestea? Adevrat, adevrat zic ie, c noi ceea ce tim vorbim, i ce am vzut mrturisim, dar mrturia noastr nu o primii. Dac v-am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede de v vom spune cele cereti?" (Ioan 3, 6-12). Dup aceste cuvinte au urmat cele cinci versete din Evanghelia de azi. S ni le reamintim: i nimeni nu s-a mai suit n cer, dect Cel ce s-a cobort din cer, Fiul Omului, care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot ce! ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel Unul nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci-ca s se mntuiasc prin El, lumea" (Ioan, 3, 13-17). S ne oprim puin la naterea din nou", din ap i din Duh. E vorba, fr ndoial, de naterea prin botez, de naterea la cretinism. Naterea din ap este simbol al curirii. Cu apa ne splm necurenia din afar, cea material. E de neles deci de ce apa poate deveni un simbol i al curirii spirituale. Curirea spiritual este o curire prin Duhul Sfnt. Ea'nseamn naterea din nou a sufletului. De aceea noi, ortodocii, facem Botezul cu ap, dar ndat administrm pruncului taina Mirungfrii. Facem aceasta n cadrul aceleiai ceremonii, pentru c prm taina Mirungerii transmitem noului botezat harul Sfntului Duh adic ncretinm puterile lui sufleteti i l facem apt pentru prirr irea lui Hristos, pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu, de acee t abia acum i se poate administra Taina Sfintei mprtanii Acum nelegem de ce Iisus i-a spus lui Nicodim: yDe nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu". Aceasta este naterea de sus". Prin aceasta, noul nscut este imediat inclus n trupul lui Hristos. A devenit cretin deplin. Aceasta este naterea din nou", din ap i din Duh, pe care n-a neles-o la nceput Nicodim. Cel care se nate din trup este pmntesc. Cel botezat a intrat n familia cereasc. A intrat n rndul celor care se afl sub grija, conducerea, povaa, supravegherea i ajutorul lui Dumnezeu. De aceea n poporul nostru exist credina c pruncii trebuie neaprat botezai, i ct mai repede, ca s nu stai

Tlcuri noi la texte vechi

54

prea mult cu pgnul" n cas! De ndat ce l-ai botezat, totul intr n ordine i n rnduial. Botezul este ieirea de sub vechiul blestem biblic de dup pcatul strmoilor Adam i Eva. Este reintrarea n graiile lui Dumnezeu. Aceasta este de fapt intrarea n Har, n Duh, ndumnezeirea, pentru c Duhul Sfnt e a treia persoan a Sfintei Treimi. A fi om nou nseamn ns i a intra sub regimul poruncilor. Tnrul bogat, ca s intre n mprie, Mntuitorul i-a cerut s pzeasc poruncile. i care sunt? S cinsteti pe tatl i pe mama ta, s nu ucizi, s nu furi, s nu fii desfrnat, i toate celelalte pe care le-a primit Moise de la Dumnezeu pe muntele Horebului, i le-a notat pe dou table de piatr (v. Deut. 5, 1-21). Intrarea n cretinism acord drepturi, dar impune i datorii i, n primul rnd, datoria de a te plasa ntr-o ordine nou de gndire i de orientare, i ntr-o ordine-nou de fptuire. n conversaia cu Nicodim, Mntuitorul i spune la un moment dat: Adevrul, adevrat i griesc, c ceea ce tim spunem, i mrturisim ceea ce am vzut". Oare de ce-i spune Mntuitorul cuvintele acestea? Pentru c Mntuitorul vrea s-1 ncredineze c-i vorbete ca unul care tie ce spune, c nu este un oarecine care improvizeaz nite rspunsuri la ntmplare, ci c are calitatea de ai rspunde. Este venit de sus. Ceea ce spune, de acolo tie, ca Unul care a vzut" ceea ce afirm. A vzut idei? ntr-un fel da. A vzut ideea ideilor, pe Dumnezeu. De la El tie ce tie. ntr-un fel, am zice noi cu cuvintele noastre de astzi: Mntuitorul se legitimeaz n faa lui Nicodim. Ca i cnd iar arta o carte de identitate: Uite cine sunt! Sunt unul din aceia care au vzut ceea ce-i spune. De aceea continu conversaia cu care ncepe textul celor cinci versete pe care ne-am propus s ni le tlcuim, cu: Nimenea nu s-a suit rr cer, dect numai Cel care s-a pogort din cer". i precizeaz: Fiul Omului care este n cer!"*Cu alte cuvinte, continu s-i prezinte datele biografice i mai pe larg, n vederea stabilirii precise a identitii Sale, spre a-i legitima cuvintele, ca venind de la Dumnezeu, de aceea arat c S-a pogort din cer". Extraordinar mrturisire. ncrcat pe msura capacitii de judecat logic a interlocutorului. Cine ar putea vorbi despre lucruri din cer, cu autoritate, dect Cel ce s-a pogort din cer? i nimeni altul nu s-a pogort din cer. Iisus i-a dezvluit deci ntruparea Sa. i i-a motivat inteniile care, uneori, au putut prea oamenilor Legii ca fiind n contradicie cu Legea. Dar El arta c are dreptul s procedeze la astfel de modificri. Acum vom nelege de ce aceste cuvinte, aa cum sunt rnduite ca lectur biblic astzi, ni s-au prut la nceput fr legtur i fr sens. Ele erau continuarea unei convorbiri cu Nicodim, n momentul n care Mntuitorul i legitima dreptul de a nva chiar altfel dect Legea, dei nu desfiina Legea. O completa cu nelegeri noi, mai adevrate, mai largi. Nicodim trebuia s priceap c sttea de vorb cu o autoritate afar de care alta mai mare nu era. Cu Dumnezeu. Descoperirea era pentru Nicodim uluitoare. Nici n-a mai replicat. Doar a ascultat. Gndurile lui erau ns mprite. Crescut n Legea lui Moise, cum putea el accepta o nou autoritate, ultim, care s-1 corecteze pe Moise? Era Acesta de Ia Dumnezeu, dar i Moise primise Legea, tot de la Dumnezeu! Iisus i-a citit gndurile. Trebuia s-1 scoat din ncurctur. Trebuia s lege, n mintea lui Nicodim, tot ceea ce i spusese, cu ceea ce-i spusese Moise. Trebuia s-i dea cheia mpcrii celor dou autoriti: a lui Moise, care era de mult garantat, i a Sa, care trebuia demonstrat. De aceea mai departe se va referi la Moise. Fr aceast explicaie, referirea lui la Moise, din cel de al doilea verset al Evangheliei de azi,

pare ntr-adevr fr nici o legtur logic n context. Acum tim de ce s-a referit la Moise. Nicodim avea nevoie de aceast referire. E drept c Mntuitorul i va vorbi din nou printr-o alegorie, ca i cea cu naterea din nou", cam supraestimnd capacitatea lui de a nelege alegoriile, dar era obligat s le neleag, dac se angaja n astfel de discuii. I-a spus: Precum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale i Fiul Omului". Ce va fi vrut s zic cu aceasta? Sunt convins c toi v ntrebai acum: ce mai nseamn i aceasta? Ce legtur are aici Moise i arpele, cu faptul c Iisus era din cer, i c Nicodim trebuia s se nasc din nou? S ne amintim: vorbea cu Nicodim. Vorbea cu un cunosctor al Vechiului Testament. Trebuia, prin urmare, s-i vorbeasc pe limba pe care o nelegea el foarte bine. I-a adus deci aminte de un episod din Vechiul Testament. L-a atras pe terenul su. Pe cnd se retrgea din Egipt, prin pustie, cu poporul evreiesc pe care-1 scosese din robie, la un moment dat Moise a confecionat un arpe din aram. De ce l-a nlat? S ne ducem direct la text: De la muntele Hor au apucat pe calea Mrii Roii, ca s ocoleasc pmntul lui Edom, dar pe cale s-a mpuinat poporul cu duhul. i gria poporul mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva lui Moise, zicnd: La ce ne-ai scos din pmntul Egiptului, ca s ne omori n pustiu, c aici nu-i nici pine, nici ap, i sufletul nostru s-a scrbit de aceast hran netrebnic. Atunci a trimis Domnul asupra poporului erpi veninoi, care mucau poporul, i a murit mulime de popor din fiii lui Israel. A venit deci poporul la Moise i a zis: Am greit grind mpotriva Domnului i mpotriva ta: Roag-te Domnului, ca s deprteze erpii de la noi. i s-a rugat Moise Domnului pentru popor. Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-i pune pe un stlp; i de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat, care se va uita Ia el, va tri. i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp; i cnd un arpe muca vreun om, acesta privea la arpele cel de aram i tria" (Numeri 21, 1-9). Nicodim i va fi amintit i el de aceast istorie din vremea lui Moise. Dar cum trebuia s neleag cuvintele lui Iisus: Aa trebuie s se nale i Fiul Omului?" i de ce s se nale? Unde era legtura cu arpele lui Moise? Nicodim a fost pus la grea ncercare. Tnrul Proojoc l ntrecea n tlcuirea Legii. Era de la Dumnezeu. Aceasta crezuse i nainte. Acum aflase i din gura Lui: c vine de Sus". Dar care era legtura cu Moise i cu arpele? i de ce trebuia s se nale? S ncercm s-i rspundem noi. De ce se nal ceva? Ca s fie vzut din toate prile. De aceea a nlat i Moise arpele, ca s-1 vad toi din toate prile i s nu moar. Tot aa, cum a fost nlat arpele, trebuia s se nale i Fiul Omului. i cu acelai scop. Cci i-a spus n continuare lui Nicodim: Fiul omului trebuie s se nale, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3, 15). Dumnezeu prin Moise ddea viaa pmnteasc, prin arpele lui; Iisus nlat va da viaa venic". Dificil convorbire, va fi zis Nicodim. Tnrul Rabbi mut mereu vorba de pe un plan pe altul. Eu am crezut nti c vorbea cam n dodii, despre o absurd natere din nou, i El vorbea despre o natere n Duh, spiritual. Asta am neles-o pn la urm. Dar acum din nou o schimb. mi vorbete de Moise care vindeca de muctur de arpe prin arpele lui de aram, dar El se gndete la altceva. Se compar cu arpele de aram, care s fie ridicat ca i acela, dar ofer via venic". Dar cui? Unde sunt cei mucai de arpe? i despre ce fel de arpe vorbete El? Nu de arpe vorbete de altfel, ci de Fiul Omului". De Sine? EJ se numete pe Sine Fiul Omului", dar

Tlcuri noi la texte vechi

56

dei e om, zice c e pogort din cer"! Nicodim va fi fost i mai ncurcat, cnd a auzit n continuare cum tlcuiete Iisus pe Fiul Omului": Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul nscut Fiul Su L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Pentru c Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El" (Ioan 3, 16-17). Nu-i era uor lui Nicodim s se descurce. Ba chiar, ultimele cuvinte l ncurcau de tot. Acum i se vorbea de Fiul lui Dumnezeu". Mintea lui se oprea. nelegea c era vorba de o analogie cu vindecrile prin arpele de aram, dar despre ce vindecare vorbea tnrul Rabbi, nu nelegea. Vom vedea ns c, n logica discursului lui Iisus, totul se lega de minune. Suntem i prin aceasta, n inima teologiei ntruprii i a rscumprrii. Mntuitorul i desfura procesul proclamrii sensului ntruprii Sale, punea bazele teologiei n "ceea ce are ea mai profund pn astzi. Fr aceasta n-am nelege de ce a venit Iisus, de ce a cobort Dumnezeu pe pmnt. Nicodim nu va fi neles pe loc. n sistemul teologiei pe care o tia el, nu intrau nc astfel de concepte ca Fiul lui Dumnezeu", ntrupare" i Via venic". Noi tim ns acum ce a vrut s-i transmit Iisus. Lui Nicodim i nou. Pentru c Mntuitorul, prin analogia cu arpele de aram, a introdus n discuie o profeie despre Sine. arpele de aram era ncolcit la vrf i avea form de cruce. Aa, pe o Cruce va fi rstignit Fiul Omului, la care toi vor fi chemai s priveasc i, aa cum aceia, pe vremea lui Moise, se vindecau de muctura arpelui, aa i cei care vor privi la Iisus rstignit i vor crede n El vor cpta iertare de pcate, se vor mntui i vor dobndi viaa venic. De aceea a zis c: tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic". Prin urmare, aceasta este concluzia. n momentul n care Fiul Omului, Iisus Hristos, va fi rstignit pe cruce, la crucea aceasta trebuie s priveasc toi, pentru c ea este mijlocul prin care toi vor fi rscumprai, toi se vor putea vindeca de pcate. Toi? Da: toi cei care vor crede". Cei care vor crede ce? C El este Fiul lui Dumnezeu i i vor nsui jertfa Lui. Deci numai aceia, dei El se va lsa rstignit pentru pcatele tuturor oamenilor, ca s-i rscumpere astfel de la cel n mrejele cruia czuser. arpele lui Moise din pustie a fost prefigurarea crucii Rstignirii i a izbvirii prin ea. i n cazul arpelui lui Moise, se vindecau numai cei care l vedeau, dar toi puteau s-1 vad, dac i ridicau privirile la el. i Iisus a murit pentru toi, dar numai cei care vor crede vor beneficia de jertfa Lui. Evanghelistul nu ne mai spune ct a neles Nicodim din convorbire. Dar nu ne spune nici c a plecat de la Iisus nelmurit. Tradiia l amintete printre prietenii lui Iisus. Dar cu cei care nu vor crede, ce se va ntmpla? Interesant este felul cum Mntuitorul i spune lui Nicodim i acest lucru, ca i cum i-ar fi ghicit o ntrebare. Nu spune c vor fi pedepsii, ci spune simplu: Iar cei ce nu vor crede, iat-i judecai pentru c n-au crezut. Deci cel care nu crede, prin nsui faptul c nu crede, se judec sl nsui pe sine. Se autojudec. Cel care nu e nuntru, ci st n afar, acela nu tie ce se ntmpl nuntru. Dac nu crede i rmne afar, rmne cu ceea ce se vede afar. Dac intr nuntru, adic dac crede, atunci afl ce se petrece nuntru. Dac nu crede, -mne afar. S-a judecat prin nsui faptul c a rmas afar. Ct i )fer, atta are. Ridic ochii? Vede crucea i se mntuie. Nu-i idic? Moare precum iudeii din pustie, care nu se uitau la arpele ie aram.

Aici e vorba i de o moarte spiritual, desigur, a celor care, n )cat, nu ridic ochii spre Dumnezeu. Dac lumina este nuntru i :1 rmne afar, unde nu este lumin, st n ntuneric. Fiecare i ilege locul unde se plaseaz. Este foarte plastic i delicat aceast nodalitate a lui Iisus, de a explica ce se va ntmpla cu cei care nu 'or crede. Cei care vor crede, aceia vor moteni mpria cerurilor. Acum, cele cinci versete ni se par mult mai limpezi, i nu va nai trece nimeni peste ceva greu de priceput, ca peste ceva ce trebuie lsat numai pe seama teologilor. Mntuitorul n-a vorbit numai centru teologi. Mai rmne desigur o mic problem, pe care n-a vrea s-o colim, orict de grea ne-ar prea. i las Dumnezeu afar pe unii? i e de ajuns credina ca s fii mntuit? Nu s-a jertfit pentru toi? 'roblema aceasta a divizat la un mornent dat trupul cretinismului i, prin sectele de azi, mai continu s-1 divizeze. Protestanii au pus c trebuie s nelegem c Mntuitorul s-a jertfit pentru toi cei are vor crede. Ei au stabilit astfel principiul sola fide. Mntuire umai prin credin. i noi ortodocii spunem c e nevoie de cre- in. Dar credina nseamn i faptele credinei. Credina fr jpte este moart", spune Sfntul Iacob. Mntuitorul n cuvntul despre Judecata de Apoi vorbete umai de fapte (Matei 25). nseamn oare c nu este nevoie de redin? Nu. Mntuitorul nu i-a expus nvtura dintr-o dat, >at, ci n etape succesive, dup auditor i mprejurri, ca i cum r fi expus-o pe capitole. Ea trebuie deci citit i neleas n itregime. Trebuie citit nu o singur lecie, ci toat cartea. Altfel ne rtcim. i de fapt de aici vin toate rtcirile. Din netiina unora de a citi Scripturile. Ademenitorii la nvturi noi, apsnd numai pe credin, vnd mntuire ieftin. i se gsesc desigur cumprtori naivi. Pltesc arama drept aur. Se nal pe ei nii. Chiar marele teolog protestant D. Bonhoeffer vorbete critic despre aceast mntuire ieftin, pe care unii cred c o capt numai prin credin. Mntuitorul a accentuat ntotdeauna pe fapte.
O veche legend ilustreaz foarte bine acest adevr. Povestete despre cei Trei. Magi care, ndrumai de stea, au cltorit n prezilele Naterii Domnului spre Betleem. Se zice c ar fi existat i al patrulea Mag, numit Artaban. S-a neles cu cei trei s se ntlneasc ntr-un anumit loc din Babilon, nainte de a porni spre Betleem. i-a vndut toate bunurile i a cumprat trei pietre scumpe, un safir, un rubim i o perl, ca s le druiasc Noului nscut. Plecnd spre locul de ntlnire, a vzut un om rnit. Nu-1 cunotea, dar i s-a fcut mil de el. Ca s-1 poat interna ntr-un spital a trebuit s-i vnd safirul. A fcut-o fr ezitare, fiindc era un om milos. Din cauz c s-a ocupat de omul acela, cnd sa dus la locul de ntlnire cu cei Trei Magi, nu i-a mai gsit. Plecaser. A plecat singur spre Betleem. Cnd a ajuns acolo, cineva i-a spus c cei Trei Magi fuseser dar i plecaser. Nici pe Prunc nu L-a mai gsit. 1 s-a spus c plecase n Egipt mpreun cu familia. Trebuia s nu ntrzii", i-a zis el dezamgit. Trebuia s m nchin Noului Rege. Voi pleca s-L vd n Egipt". Tocmai n acest timp soldaii lui Irod, executndu-i poruncile, ucideau pruncii. O femeie se lupta cu un soldat s-i salveze copilul. Stai, strig Artaban, i dau rubinul acesta dac lai copilul s triasc". Soldatul fu ispitit de piatra scump, o lu i plec. Copilul a fost salvat. Artaban plec spre Egipt. l cut pe Iisus ani de zile. Nimeni nu-i putea da informaii exacte. II purtau dintr-un loc ntraltul. Abia peste 33 de ani ajunse din nou n Ierusalim. Aici auzi c un aa-numit Rege al lui Israel fusese rstignit chiar n ziua aceea. i ddu seama c era chiar Acela pe care l cuta el. Se hotr s mearg pe Golgota s-I prezinte ceea ce i mai rmsese: perla. Dar pe drumul ctre Golgota fu oprit de o scen crncen: o tnr fat nu putea scpa din minile a doi soldai romani care o brutalizau. Comptimind-o, le oferi soldailor perla ca s-o lase n pace. O luar. Spre dup-arrfiaz, ajunse n faa crucii pe care era rstignit Iisus, care agoniza. m fost f lmnd, i Mi-ai dat s mnnc; Am fost nsetat i Mi-ai dat s beau; Am fost strin i M-ai primit; Am fost gol

Tlcuri noi la texte vechi

58

i M-ai mbrcat; Am fost bolnav i n nchisoare i M-ai vizitat!", auzi din gura lui Iisus. ,Jfu-i adevrat, protest Artaban. Cnd te-am vzut flmnd i i-am dat s mnnci, sau nsetat i i-am dat s bei? Cnd Te-am vzut strin, i Te-am primit, gol i Te-am mbrcat, bolnav i n nchisoare i Te-am vizitat? De treizeci de ani Te caut, i nu Te-am gsit, i nu Te^am slujit, Doamne!" De pe cruce auzi vocea lui Iisus: tiu totul. ntruct ai fcut acestea unora din fraii mei, Mie mi-ai fcut. Darurile Taie au ajuns la Mine!" Artaban a fost fericit. De pe cruce, Mntuitorul i-a repetat cuvintele Judecii din Urm, clasndu-1 printre cei mntuii, pentru faptele bune pe care le fcuse celor n suferin i n nevoie de ajutor.

Minunat lecie! Sublim parabol! Mntuitorul s-a jertfit pentru toi. Jertfa i rscumprarea Sa e universal. Numai c trebuie acceptat i acceptnd-o prin credin, credina trebuie artat prin fapte. Nici credin fr fapte, nici fapte fr credin. Sfntul Ambrozie spunea: Credina este aceea care d valoare milei. Fr credin ndrumarea este goal, lipsit de substan. Credina mprumut tuturor virtuilor temelia lor cea trainic" (Despre Psalmi). S-ar putea obiecta: de ce s nu fie bune, faptele bune svrite fr credin? Sunt bune. Dar nu intr n sistemul mntuirii. E ca i cum ai face o lucrare bun pentru un concurs, dar n-o prezini la concurs. Lucrarea e bun, dar nu ia premiul. i nefiind izvorte din credin, faptele bune nu pot avea substan" i trinicie", cum zice Sf. Ambrozie. Sunt ntmpltoare. Dar s zicem c n-ar fi ntmpltoare, ci ar fi sistematice i permanente. Dac ar fi aa, cel n cauz ar trebui s aib o busol pe care n-o arat, dar o folosete! Rspunsul nostru e desigur un rspuns omenesc. Nu tim cum judec Dumnezeu astfel de situaii. Un lucru poate fi ns aproape sigur: dac punem n cumpn fapta bun fcut fr credin, cu credina care crede c e de ajuns fr fapte bune, e preferabil/a>fa bun. O va judeca Dumnezeu, i n-o poate judeca ru. Cel care crede c o face fr credin, fr s tie o face din credina n bine, i acest Bine este Dumnezeu. Cel care zice c are credin (,,JDoamne! Doamne!"), dar ine mna n buzunar, nu va avea cu ce deschide ua mpriei cerurilor. Idealul rmne totui cel sigur: credin i fapte bune. Credina urmat de fapte bune. Fapte bune izvorte din credin. Drept aceea, s lum aminte! Duminica a V-a din Post

DOU CONVORBIRI DE TAIN

Tradiia Bisericii ne ndeamn s ne amintim astzi de Sf. Maria Egipteanca. Aa cum duminica trecut ne-a pus n fa chipul unui mare Sfnt i ascet, Ioan Scrarul, i aa cum mai nainte ne pusese nainte chipul Sf. Grigorie Palama, acum ne aduce n fa un chip de sfnta femeie nevoitoare, ascet, care a petrecut muli ani n pustie i s-a nvrednicit de darul facerii de minuni. Nu este prima femeie intrat n calendarul Bisericii noastre. De altfel, femeile au avut un rol important n istoria cretin, n istoria vestirii cretine, n istoria mntuirii. Dac n-ar fi dect s pomenim de Maica Domnului, i apoi s ne amintim de Sfintele mironosie, care, naintea altora, au aflat despre nvierea Domnului i au fost cele dinti care au vestit-o, i nc ar fi foarte mult. Cea dinti predic cretin, dup nviere, a fost rostit de mironosie. Acest lucru nu se scoate ntotdeauna n eviden, nu se observ. Se las n umbr. E drept c a fost o predic foarte scurt, dar a fost predic, vestire: Hristos a nviat/" Cnd, ducndu-se la mormnt, dimineaa, au gsit mormntul gol, i au vorbit cu ngerii i chiar cu Iisus, s-au ntors la ceilali cu grbire i spaim, cu bucurie i cu nerbdare, s le spun c Hristos a nviat". Biserica ne ntlnete astzi cu chipul Sf. Maria Egipteanca, n aceast perioad a anului Postul cel Mare tocmai pentru ca mpreun cu amintirea celorlali mari nevoitori pe care i-am amintit mai sus, s ne fie tuturor, femeilor mai ales, exemplu de ascez, de
Cuvnt rostit n catedrala mitropolitan din Sibiu, n anul 1985.

smerenie, exemplu de rvn spre mntuire. In acelai timp, Evanghelia zilei de astzi, cu dou sptmni nainte, ncepe s ne pregteasc pentru Sptmna patimilor" i pentru Ziua nvierii". Dac ar fi s-i dau un nume textului citit astzi, l-a numi: Dou convorbiri de tain ale Mntuitorului cu ucenicii Si. i vei vedea ndat de ce. Duminica trecut, cnd am vorbit despre Farisei (Matei 5, 7; Mc. 3, 13; Luca 6, 20 i urm.), ne aflam la nceputul misiunii Mntuitorului. Textul Evangheliei de astzi ne duce ctre sfritul misiunii Sale. ntre textul de duminica trecut i cel de astzi, trecuser trei ani. Mntuitorul era n drum spre Ierusalim, pe ultimul Su drum spre Ierusalim. Spre acel Ierusalim care la nceput l va primi cu Osana", i-i va da titlul de rege, i ndat dup aceea, doar la cteva zile, l va supune patimilor i morii. Dar, deocamdat, e n drum spre Ierusalim. Numai El tia ce urma s i se ntmple. nainte de a porni la drum, la Capernaum sttuse de vorb cu ucenicii, i cu toi ceilali care-L mai urmau, i nu erau puini, i vorbise despre puritate, despre curenia sufleteasc, dndu-le drept exemplu pe copii: Cine primete pe unul din aceti prunci n numele Meu, pe Mine m primete, i cine M primete pe Mine, nu M primete pe Mine, ci pe Ce! care M-a trimis pe Mine" (Marcu 9, 37). i plcea s vorbeasc de copii i s-i dea exemplu de nevinovie i de puritate. Cobornd spre Ierusalim, n Iudeea, de cealalt parte de Iordan (Marcu 10, 1), a ffcluat discuia, avnd probabil n fa i mai muli asculttori i foarte muli copii, ca i cum acetia ar fi tiut ce spusese n Capernaum despre dnii. Veneau s se ating de El. Ucenicii i dojeneau, dar El a rostit atunci cuvintele memorabile: Lsai copiii s vin Ia Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu", celor maturi adugn- du-le: ,*,Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra ntr-nsa" (Marcu 10, 14-15).

Tlcuri noi la texte vechi

60

Tot cu acest prilej le vorbise despre greutatea de a intra n mpria cerurilor a bogailor, care nu se leapd de bogia lor, care nu tiu s-i pregteasc comoar n ceruri (Marcu 10, 23), i avusese o scurt convorbire cu Petru (Marcu-10, 28-31). Eroii Evangheliei de astzi sunt doi dintre apostoli: Iacob i Ioan, dei de fa erau toi cei doisprezece (Marcu 10, 32). De altfel, acetia i Petru, cu care tocmai ncheiase o convorbire n doi, sunt cei trei apostoli care au fost cei mai apropiai de Mntuitorul. Amintii-v: pe ei i lua nuntru cnd fcea vreo minune deosebit, o nviere din mori; pe ei i-a luat cu Sine pe muntele Taborului la Schimbarea la Fa. Dar s ne oprim mai nti la convorbirea, care nu este nc o convorbire de tain, cu Petru. Mntuitorul tocmai terminase convorbirea cu tnrul bogat i spusese c foarte cu anevoie vor intra bogaii n mpria cerurilor. Mai lesne este s treac o cmil prin urechile acului, dect bogatului s intre n mpria lui Dumnezeu". Evanghelistul Marcu noteaz reacia asculttorilor: Iar ei s-au ngrozit i mai mult i griau ntre dnii: Cine poate s se mntuiasc?" Mntuitorul a rspuns: Aceasta e cu neputin la oameni, dar nu la Dumnezeu, cci la Dumnezeu toate sunt cu putin" (Marcu, 10, 26). Precum vedem, Mntuitorul a apelat i de data aceasta, ca i alt dat, la un rspuns care se potrivete tuturor ntrebrilor grele". Acest rspuns e cheie universal". Dac ai aceast perspectiv, dac te plasezi pe aceast convingere, toate ntrebrile au rspuns, chiar dac rspunsul e foarte general. Generalul acoper aici, i n cazuri similare, particularul. Ceilali vor fi neles sau nu, nu tim, dar Petru a dorit explicaii suplimentare i chiar legate de el i de ceilali ucenici. Nu c ar fi avut bogii, dar se va fi gndit la soarta tuturor celor carea aveau cte ceva. Petru l-a ntrebat: Iat, noi am lsat toate i i-am urmat ie", ca i cum ar fi vrut s ntrebe: Cu noi ce se va ntmpla? E adevrat ns c spusele lui Petru nu au forma unei ntrebri. Sunt mai degrab o nedumerire, poate chiar o profund curiozitate. Mntuitorul l-a asigurat atunci s nu aib nici o grij, c toi cei care i-au lsat case, prini, arin, pentru El i pentru Evanghelie, vor fi rspltii nsutit i n viaa aceasta, i n viaa venic, dar a ncheiat cu o sentin enigmatic, i aceast sentin face de fapt legtura ntre convorbirea lui Petru i convorbirea cu ceilali doi, Iacob i Ioan, care fac subiectul propriu-zis al Evangheliei care s-a citit astzi. Iat aceast sentin: Muli ns din cei dnti vor fi pe urm, i cei de pe urm vor fi nti". Sentina e evident paradoxal, logic chiar de aparen absurd. Ar fi avut nevoie de o lung tlcuire, mai ales pentru asculttorii simpli din auditoriul lui Iisus. Rezultatul a fost c ntr-adevr i-a nspimntat i i-a nfricoat" (Marcu 10, 32). Dar Mntuitorul prevzuse i pregtise prin acestea o a doua convorbire. Profetic. Cci sentina aceasta de aparen paradoxal i enigmatic-se va explica foarte bine prin ceea ce va urma. Fiind n drum spre Ierusalim, Mntuitorul i-a luat de-o parte pe ucenicii Si, i-a desprins din mulime i a avut cu ei prima convorbire de tain. Le-a spus: Fii ateni! Ne suim spre Ierusalim. Acolo se vor ntmpla lucruri cumplite. Fiul Omului va fi dat cpeteniilor, preoilor i crturarilor, i-L vor osndi la moarte, i-L vor da pgnilor, i-L vor batjocori, i-L vor bate, i-L vor scuipa, i-L vor omor, dar a treia zi va nvia". E foarte greu de tiut i aceasta e una din enigmele ntmplrii cum anume vor fi reacionat

apostolii la aceast anunare a patimilor. n ordine cronologic este cea de a treia prevestire, n decursul propovduirii Mntuitorului. Cum vor fi reacionat ei? Din textul Evangheliei i din toate celelalte Evanghelii care povestesc momentul, se pare c apostolii n-au prea fost sensibili nici la aceast a treia anunare a patimilor. N-au neles prea bine despre ce putea fi vorba. Aceasta ne oblig s gndim c chiar apostolii, chiar cei care L-au urmat trei ani, i L-au ascultat, i au vzut minunile pe care Le-a fcut, nici ei nu nelegeau prea bine misiunea Mntuitorului. Nu descifrau tot sensul ntruprii Lui i rostul tuturor faptelor i nvturilor Lui Ateptau poate ceva, ca o ncheiere spectaculoas, ceea ce nu era o intuiie inexact, dar c aceasta ar fi putut fi patim, scuipare, condamnare la moarte, pn la aceasta nu mergeau. Ei ateptau surpriza unei glorii, cum o vor i proclama cei care l vor primi chiar n drumul acesta, spre Ierusalim, proclamn- du-L rege. i apostolii nu vor fi printre cei crora nu le va surde epilogul. De aceea nu au prut a nelege vestirea patimilor. Evanghe- litii redau exact aceast incapacitate, aceast opacitate a lor. E foarte interesant c autorii Evangheliilor nu fac din apostoli nite eroi, cum ar face scriitorii de biografii care, ndat ce-i aleg un erou, l arat plin de caliti, de la nceput pn la urm. Ei bine, evanghelitii nu fac acest lucru. Ei i prezint pe apostoli aa cum erau: cu slbiciuni, cu incapaciti, cu opaciti, cu neputine intelectuale. Erau de altfel nite oameni alei dintre pescari, oameni simpli. Am putea spune, n lumina Fericirilor, c erau nite sraci cu duhul". Vor deveni bogai cu duhul" abia mai trziu, n momentul n care va cobor asupra lor Sf. Duh, i atunci se vor transforma dintr-o dat. Din-oameni obinuii vor deveni nelepi, vor putea- vorbi limbi diferite, vor deveni dintr-o dat filosofi i teologi. Din gura i din pana lor vor iei cuvinte care, alt dat, cu puin nainte, nimeni nu s-ar fi gndit c pot s ias. C erau acum aa, neajutorai i simpli la minte, o dovedete tocmai ceea ce s-a ntmplat cu ei n acest moment al vestirii patimilor. Au rmas opaci, ca nite ferestre de scndur. N-au reinut mare lucru din ceea ce Le-a spus Mntuitorul: c va ptimi, c va fi dat n minile crturarilor, ale demnitarilor, ale autoritilor, ale pgnilor, adic ale romanilor, c va fi scuipat, c va fi batjocorit. N-au priceput nimic. Poate c auzind c va nvia, i vor fi nchipuit c totul se va termina cu bine, dar nici mcar la nviere nu s-au gndit cum trebuie. Le-a fost de ajuns c totul se va sfri n chip fericit. Nici nu se putea altfel. Doar II vzuser fcnd minuni. II vzuser nviind oameni din mori. II vzuser dnd vedere unuia care n-o avusese niciodat. Fcuse n faa lor minuni pe care nimeni nu le-ar fi putut face! i cum adic? Nu va fi n stare s se apere pe Sine? Va fi. De altfel chiar El spusese c totul se va termina cu bine. Patimile, nvierea, nu vor fi fost dect moduri metaforice ale unor ntmplri, poate suprtoare dar scurte, urmate de un triumf. Nu i le puteau imagina altfel. Nu i le puteau imagina aa cum urmau s fie. Nu trebuie s le facem o vin din aceasta. Ei credeau n Iisus, l credeau n stare de orice. i, n afar de toate, ei ateptau cu nerbdare o victorie pmnteasc a Mntuitorului. Nu trebuie, aadar, s ne mirm prea mult c apostolii n-au neles ntreaga teologie a prezenei Mntuitorului, ca Fiu al lui Dumnezeu, pe pmnt. N-au fost p stare s-o neleag alii, mai detepi, mai educai, doctori n Lege, mai bine pregtii teoretic dect ei! N-au fost n stare s neleag prezena i misiunea Lui marii rabini, marii interprei, marii exegei ai Scripturii Vechiului Testament, aceia crora nu le scpa sensul nici unei virgule, nici valoarea unui singur cuvnt, a unui singur rnd din Scriptur! N-au fost n stare s neleag cei care se ocupaser toat viaa numai cu aceasta! N-au

Tlcuri noi la texte vechi

62

neles c El era Mesia. De aceea Mntuitorul precizeaz c va fi dat i n minile crturarilor. El va pronuna astfel o judecat aspr asupra lor, anume aceea c n-au fost n stare, ei care trebuiau s fie n stare, s neleag i s tlcuiasc bine semnele venirii lui Mesia. Trebuiau s tie cum urma s arate El, sub ce chip va veni i ce urma s I-se ntmple pe pmnt. Ei ar fi trebuit s-L recunoasc, II aveau descris n profei, n toate amnuntele, cu toate detaliile privind neamul, locul naterii, minunile etc. Crturarii vor fi crezut, probabil, c va veni sub chipul unui mare biruitor, sub chipul unui mare mprat, sub chipul unui mare eliberator de sub jugul romanilor. L-au ateptat ca pe un eliberator politic, foarte omenesc. Exegeza lor era politizant i ngust naionalist, egoist, provincial. Departe de universalismul n care II vzuser profeii, ca pe un eliberator spiritual pentru ntreaga Oikumene, nu doar pentru Israel. Israel era instrumentul i urma s devin simbolul ntregului popor al lui Dumnezeu. Cum a i devenit. Toi cretinii folosesc, fr reinere, cuvntul Israel" din toate textele sfinte, pentru c nimeni n-ar nici o ndoial ca el nseamn Oikumene, poporul lui Dumnezeu de pretutindeni, toat lumea. Toi zicem: slav poporului Tu Israel", dar cine se gndete la Israelul limitat la un singur popor? Noi toi suntem Israelul lui Dumnezeu. Iisus a rennoit Legmntul cel vechi fcut cu Israel ca popor. L-a rennoit cu noul Israel, cu tot poporul lui Dumnezeu. Israel" n gndirea cretin e o metafor pentru lume". Crturarii vremii aceleia, ns, n-au tiut s-i tlcuiasc Scripturile mesianice aa cum trebuia. Dac ar fi tiut s le tlcuiasc, ar fi trebuit s vad n Iisus pe Mesia cel promis. Mai de neexplicat e faptul c nu L-au recunoscut nici dup Patimi. Am s-mi ngdui s v citesc cteva versete din profetul Isaia, care a trit cu cinci sute de ani naintea Mntuitorului, dar care, n chip profetic, i-a fcut portretul. i se tie precis c textul exista cu cinci sute de ani naintea Naterii Domnului. O tiu toi evreii. S vedei ce portret extraordinar, pe care crturarii iudei l tiau pe de rost, dar nu s-au priceput s-1 aplice la Iisus: Cine va crede ceea ce noi am auzit i "braul Domnului cui se va descoperi? Crescut-a naintea Lui ca o odrasl i ca o rdcin n pmnt uscat. Nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici nfiare, ca s ne fie drag. Dispreuit, era ce din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar el a luat asupra-i durerile noastre. S-a mpovrat. i noi II socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa. Ca un miel spre junghiere. S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund. aa nu i-a deschis gura Sa. Intru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine-L va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui. Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul lui a fost pus lng cei frdelege i cu cei fctori de rele, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici o nelciune nu fusese n gura Lui. Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi" (Isaia 53, 1-10). Iat o descriere ca i cum L-am vedea. Ca i cum Isaia L-a vzut. i L-a vzut, cu ochii si

profetici. Este o foarte exact descriere a Sptmnii patimilor, a rstignirii cu cei frdelege, ntre tlhari, i, n acelai timp, explicaia sensului jertfei Lui de bunvoie pentru pcatele oamenilor. Aici este temeiul teologiei mntuirii prin jertfa lui Hristos, i ntreaga teologie a ntruprii e redus aici la esena ei. Fr aceasta, teologia cretin n-ar fi tiut s ptrund sensul adnc al ntruprii care este departe, cu totul departe de teologia" politic a crturarilor din vremea aceea. Nu e de mirare c i unii dintre apostoli, i muli din cei care l urmau i l credeau pe Iisus Mesia, l vedeau adesea n lumina tlcuirii crturarilor. Crturarii nii au neles ns repede c nu este El omul lor! Nu era Mesia cel ateptat de ei. Au fost siguri c Iisus nu putea fi eliberatorul politic". L-au simit bine, n privina aceasta. Aadar, dac nici cei mai nvai crturari ai vremii n-au neles cum trebuia s fie Mesia i ce urma Ei s fac, nu e de mirare c nici Apostolii n-au reuit s neleag totul de la nceput. Nici chiar Petru. i El se va lepda de Iisus, tocmai cnd'ar fi avut motivele cele mai puternice s-L recunoasc, dup descrierea lui Isaia! N-a neles nici proorocirea nvierii. De altfel nvierea va fi un fapt att de extraordinar, nct ei nici n-au putut-o gndi. i-acum s urmrim ntmplrile de pe drumul Ierusalimului. Aadar, Iisus le vestise Patimile. Ce credei c s-a putut ntmpla atunci? Nu Patimile le-au reinut atenia: l-au nclzit cuvintele despre nviere, pe care au interpretat-o metaforic ca pe o biruin final, care urma s-L fac mprat. Fiindc le era imposibil s gndeasc nvierea ca nviere real, n cazul acesta au fost n stare s o gndeasc metaforic, dei altfel erau impenetrabili la metafore. n sfrit! Dup aceast convorbire de tain despre suferina care l atepta, doi dintre apostoli, Iacob i Ioan, dintre cei mai apropiai, dintre cei mai iubii, s-au apropiat de El i, ca nite copii, i-au zis: Doamne, poi s ne fgduieti c ne vei da ce-i vom cere?" Copilrete. Aa cum cer copiii: Tat, mi dai ce-i cer? Spune da". Tot aa au fcut ei cu Mntuitorul. Mntuitorul i-a ntrebat: Ce voii s v fac?" D-ne ca s edem unul de-a dreapta Ta i altul de-a stnga Ta, n slava Ta". Imaginai-v: ce nepotrivire ntre ceea ce le spusese Mntuitorul, c va ptimi, c va fi dat n minile mai; marilor, scuipat, batjocorit, omort, iar ei s-au gndit tocmai atunci s-i cear demniti. Ar veni cam aa: unul s fie prim-ministru, altul viceprim-ministru! Vor fi fost ntre ei presupuneri c Mntuitorul, intrnd acum n Ierusalim, se va proclama rege, i va avea nevoie de demnitari n jurul Su. Au vrut s li se rezerve cu anticipaie s fie unul de-a dreapta i altul de-a stnga. Conveneau chiar s nu se bat pentru primul loc, cel de-a dreapta. Acceptau fiecare pe oricare din cele dou! Mntuitorul le-a replicat: Nu tii ce cerei". Ca i cum le-ar fi spus: Vai de capul vostru! Suntei ca nite copii. Eu v spun una, i voi mi spunei cu totul i cu totul altceva. N-ai priceput absolut nimic". i le-a mai zis: Putei oare s bei paharul care-L beau Eu, si s v botezati cu botezul cu care m botez Eu?" Era vorba de paharul Patimilor i botezul morii. Se vor fi gndit bine cei doi cnd au rspuns: Putem"? n orice caz, aa au rspuns, i rspunsul lor a fost frumos. De ce? Fiindc dincolo de marea lor naivitate, ntr-o clip s-au declarat de acord s participe la orice I s-ar ntmpla lui Iisus. Dincolo de ambiiile lor omeneti, totui erau gata s ptimeasc i ei, ceea ce urma s ptimeasc Iisus. C era doar o declaraie n necunotin de cauz, un entuziasm asemntor cu cel al lui Petru, care promisese c nu se va lepda n veac de Iisus, i se lepdase de trei ori, n faa unui slujitor al puterii care nu era nici mcar o cpetenie, se poate. Dar Mntuitorul a fost plcut impresionat de

Tlcuri noi la texte vechi

64

rspunsul lor. i le-a fcut atunci o profeie: Paharul pe care l beau Eu, l vei bea, i cu botezul cu care m voi boteza Eu, v vei boteza. Dar a edea de-a dreapta Mea sau de-a stnga Mea, nu este al Meu a da, ci acelora pentru care s-a gtit" (Marcu 10, 38-40). N-a putut s se ntind cu ei la vorb, s le spun: Oameni buni, eu nu urmresc o mprie pmnteasc, nu urmresc s devin rege al lui Israel. Nu v amgii unul pe altul. Eu nu urmresc aa ceva. Nu voi aeza dintre voi demnitari n vreun regat pmntesc. Nu voi ntemeia aa ceva. Locurile voastre se vor rn- dui n alt parte, dincolo". Le va spune alt dat: Vei sta pe 12 scaune i vei judeca cele 12 seminii ale lui Israel". Acum ns, Mntuitorul n-a socotit s le spun mai mult, i le-a dat doar a nelege c despre aceasta vor fi nvai mai trziu. Trebuie s remarcm aceast opoziie teribil ntre ceea ce le spusese Mntuitorul despre Sine, i ntre ceea ce gndeau ei. Gndeau foarte, foarte omenete. Cine tie? Poate c fiecare dintre noi am fi fost tentai, gndindu-ne la victoria Mntuitorului, s cerem ca i cei doi, demniti, pentru c unul din instinctele primordiale ale omului, cu care are de luptat, este duhul stpnirii, de care se vorbete aa de frumos n rugciunile Bisericii. S ne amintim de rugciunea Sfntului Efrem irul. Toi avem tendina de a ajunge mari, de a stpni, de a fi mai mari peste alii, de a conduce, de a comanda. Ne bntuie duhul stpnirii, duhul stpnirii de oameni! S-i stpnim pe ceilali, pe fraii notri, n loc s fim frai cu ei! Mntuitorul a sesizat acest duh ru" care se strecurase n cei doi. A prins prilejul deci ca s-i cheme la a doua convorbire de tain. I-a chemat pe Apostoli mai aproape de Sine i s-a adresat tuturor, nu numai celor doi solicitani de mrire. E adevrat c cu cei doi fusese blnd i nu generalizase, nu trecuse la concluzii care s-i mhneasc. Ba chiar s-a prefcut c n-a neles bine ce vor. S-a prefcut a crede c ei au cerut cele dou locuri n slava Sa", adic dincolo, de aceea le-a spus c acolo Tatl rnduiete locurile. Dar fiindc toi au asistat la convorbire, i chiar s-au mniat pe lacov i pe Ioan" (v. 41) c se nghesuiau n fa, s-a hotrt s le dea celor doi i tuturor celorlali o lecie, rostind n ncheiere nc una din acele sentine ce vor constitui pilonii nvturii sale i motenirea Sa cea mai preioas. Le va fi zis: Voi suntei cam nflcrai. Suntei cam nestpnii". De altfel aa i erau, mai ales cei doi, lacov i Ioan, fiii lui Zevedei, numii Voanerghes, fiii tunetului, pentru impetuozitatea lor(Marcu 3, 17). Iat, nu cu mult nainte trecuser printr-un sat. Ceruser ospitalitate. Satul era ns de samarineni i samari- nenii nu se aveau bine cu iudeii. Se respingeau. Nu mncau din acelai vas, nu dormeau unii cu alii. Samarinenii nu L-au primit pe Mntuitorul i nici pe ucenici, i atunci acetia doi, lacov i Ioan, au spus: Doamne, voieti s zicem s se pogoare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i Ilie?" De fapt l mbiau pe Mntuitorul la aceast rzbunare, cci la chemarea lor, tiau ei, nu s-ar fi cobort nici un foc din cer! Mntuitorul i-a certat", spunn- du-le un cuvnt greu: Nu tii ai crui Duh suntei! Cci Fiul Omului a venit nu ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc" (Luca 9, 54-56). Hotrrea Sa a fost mai simpl: s-a dus n alt sat! Cei doi nc nu aveau cldura, echilibrul, buntatea sufleteasc ctre care i va nva, i va educa Sf. Duh care se va pogor peste ei, i-i va transforma radical. Aadar, dup ce i-a lmurit pe cei doi cu privire la cererea lor cine tie ct vor fi neles! Mntuitorul i-a adunat din nou pe toi apostolii i le-a spus: tii c cei ce se socotesc prini ai popoarelor, domnesc peste ele, i cei mai mari ai lor le stpnesc. ntre voi ns, s nu fie aa, ci cel care voiete s fie mai mare ntre voi, s fie slug". i continu: Cci i Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli"

(Marcu 10,42-45). O rsturnare radical fa de ceea ce ceruser cei doi. Ei ceruser s stpneasc, El le cerea s slujeasc. O lecie grea, care ntorcea totul pe dos. Recunoatem n cuvintele lui Iisus, mai nti, ecoul cuvintelor lui Isaia: Pentru frdelegile poporului Meu a fost dus spre moarte", spusese Domnul prin gura lui Isaia. Iar Iisus spunea acum: Fiul Omului a venit s-i dea viaa rscumprare pentru muli". Legtura e vizibil. Corespondena e perfect. Iat doctrina rscumprrii confirmat personal de Mntuitorul. El le-a oferit ucenicilor, i prin ei i nou, exemplul Su. A proclamat slujirea ca lege fundamental cretin, ca semn al cretinismului adevrat, ca legitim coborre din El. Nu stpnirea oamenilor, ci clujirea lor. Aceasta a adus Iisus din tezaurul de principii al Sfintei Treimi. De dincolo. Nu stpnirea omului de ctre om aduce pace i nelegere. Nu poate fi pace i nelegere n lume, dect dac oamenii se slujesc unii pe alii, ca fraii. Acela e mai mare, care slujete cel mai mult. Cel care se pune n slujba celorlali: cu cuvntul, cu nvtura, cu fapta, cu orice.
O parabol spune c n mpria Cerurilor nici nu se intr singur. Se zice c un tnr urcase o scar lung de la pmnt la cer i, cnd a ajuns acolo a btut la ua Raiului. Cine e acolo?", a ntrebat o voce dulce de dincolo. Eu", rspunse tnrul cu voce tare, ncreztor n sine i n performana sa. Cu cine eti?", l-a ntrebat din nou vocea dinluntru. Cu nimeni. Sunt singur. Deschidei-mi, v rog". mi pare foarte ru", rspunse ngerul care pzea ua, cci el era interlocutorul dinluntru. ,JVu-i pot deschide, pentru c avem porunc s nu deschidem celor ce vin aici singuri, fr s aduc pe cineva cu ei, crora le-au salvat sufletele". i tnrul a trebuit s coboare din nou pe pmnt. Acum tia ce are de fcut.

Parabola are bune temeiuri biblice. Se scrie n Epistola Sfntului Iacov: Frailor, de se va rtci cineva din voi de la adevr, i-I va ntoarce cineva, s tie acela, c cel ce a ntors pe pctos de Ia calea lui greit, a mntuit suflet de la moarte i a acoperit mulime de pcate" (Iacov, 5, 19-20). Evident, ntoarcerea de la calea greit" nu e aceea neleas de unii sectani care o interpreteaz ca schimbare a religiei, a confesiunii, trecere la secta lor. E i aceasta o interpretare rstlmcit. Adevrata ntoarcere e cea de la pcat la virtute, da i" cadrul Bisericii cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleascl\ O alt parabol care ilustreaz ideea slujirii e aceea a Minilor Frumoase. Tinerele fete ar trebui s-o asculte mai cu atenie.
Singura preocupare a trei fete la vrsta adolescenei era cum s aib mini frumoase. Foloseau cele mai scumpe creme i loiuni i-i pierdeau vreme i bani cu ngrijirea minilor. ntr-o zi, cnd cele trei fete ieiser la plimbare i se odihneau ntr-un parc, de unde pornea un drum n urcu, li s-a alturat o alt fat, cam la vrsta mritiului. Aceasta asculta conversaia lor despre marea preocupare ce o aveau de a-i pstra minile ct mai frumoase i, instinctiv, i-a privit propriile mini. Erau cam butucnoase, cu btturi din cauza muncii, cu unghiile nu tocmai ngrijite, i nu vopsite i lungi precum erau ale celor trei adolescente. S-au uitat i acestea la minile ei i au rs. n momentul acela a aprut n faa lor o btrnic, nu prea elegant mbrcat, obosit. Le-a rugat pe fete s-o ajute s urce dealul, mai ales c avea i o saco destul de grea n mn. Cele trei graii au strmbat din nas, s-au uitat la minile lor i nici nu s-au gndit s se mite din loc. Cealalt s-a repezit de ndat, i-a luat sacoa i a ajutat-o s urce dealul. Cnd au ajuns sus, fata cu minile urte i btrnica s-au oprit i, dintr-odat, prefcut n nger, btrnica a luat minile fetei ntr-ale sale, i i-a spus: Fata mea, cele mai frumoase mini sunt cele care ajut pe alii!

i cine n-ar fi de acord cu aceasta? Inutilitatea minilor frumoase le fac adesea s fie urte. Minile care nu tiu sau nu vor s gteasc, s spele, s coase, s mture, s lucreze cu srg pentru a-i ctiga pinea zilnic, nu prea sunt mini iubite, nici n familii, nici n societate. Se pot uneori bucura de admiraia unor ocazionali, dar o astfel de admiraie e n fond, discret, i o insult. Evident, avem n

Tlcuri noi la texte vechi

66

vedere excesul i nu ngrijirea corect care st bine oricror mini, cci ngrijirea corect nu le scoate din categoria minilor slujitoare, a minilor gata de sacrificiu i druire. Cineva zicea: atta vreme ct am dou mini, nu m tem de nimic i nu m sperie viaa! Iat adevratul rost al minilor!
Intram odat n Bucureti i la o rscruce foarte aglomerat, pe o strad foarte larg, se opriser tot felul de maini, mici i mari, camioane i buldozere, dei semnalul era pe verde. i nimeni nu claxona nervos, cum se ntmpl de obicei n astfel de mprejurri. Ce se ntmplase? Un ofier de aviaie conducea ncet o btrnic, innd-o de bra, ca s-o treac strada. Nu era o doamn de vreo cas mare. Se vedea dup mbrcminte. Dup ce a trecut-o, btrnica a rmas pe loc, s-a ntors spre el i l-a binecuvntat, i a fcut mereu aa, pn cnd ofierul a trecut strada napoi, ateptat cu respect de toate mainile. Sunt sigur c toi cei care au vzut scena, au trit, cu emoie, un mare moment de smerenie i admiraie! Ci facem aa?

Da 5. pe oameni i emoioneaz astfel de comportri, cum s nu-L emoioneze pe Dumnezeu? i dac ne aducem acum aminte de cel care a fost refuzat n Rai pentru c se prezentase singur, iat n aceste dou povestiri din urm exemple de prezentare cu nsoitori. Cci nu numai ntoarcerea unui pctos la credina adevrat ne asigur nsoitori, ci i slujirea aproapelui care ne aduce binecuvntri. Cel singur a fost refuzat i pentru c dei nu va fi fost ru, dac a ajuns pn acolo, va fi fost egoist i indiferent fat de alii. Numai peste cteva zile de la ntmplarea povestit de Evanghelia de azi, Iisus nsui va da apostolilor un exemplu extraordinar, printr-o fapt neateptat, care aplica principiul pe care II proclamase. La Cina cea de Tain, se va scula de la mas, se va ncinge cu un ervet i va trece pe la fiecare apostol i le va spla picioarele. Petru, un alt impulsiv ca i fiii tunetului, a ncercat s reziste. Dasclul lor fcea gesturi din ce n ce mai ciudate, din ce n ce mai greu de neles de minile lor simple. nc o dat se dovedea ct de greu nelegeau principiile i sentinele nvtorului. Le vorbise de slujire. i repetase nvtura i la Cina cea de Tain (Luca 22, 25-27). Acum trecea chiar la o prob practic. Petru n-a neles. S-a ales cu o mustrare de care nu va fi fost prea bucuros: Ceea ce fac Eu, tu nu tii acum, dar dup aceasta vei pricepe". i i-a mai spus, speriindu-1: De nu te voi spla, n-ai parte de Mine" (Ioan 13, 7-8). E de presupus c nici ceilali n-au neles, dar Petru s-a repezit naintea tuturor cu protestul. I-a scutit pe ceilali de o ameninare asemntoare! Iisus a vrut s spun prin fapt, lor i nou, c toi cei care se prevaleaz de numele Su, care vin n numele Su, trebuie s fac precum a fcut El. Petru a neles i a spus: Doamne, dac e vorba de aa, atunci (spal-mi) i minile i picioarele i capul". Nu va fi neles sensul splrii, dar a neles c trebuia s se supun. C aa se cdea. Aa s-a proclamat n locul duhului stpnirii, duhul smereniei, duhul friei, pentru c numai aa se poate instaura n sufletele oamenilor, n relaiile dintre oameni, linite, frietate.
*

Acestea sunt cele doua convorbiri de tain. Le-am numit de tain, nu pentru c ar fi fost secrete, ci pentru c au dezvluit tainele propovduiii i misiunii lui Iisus n lume: jertfa Sa pentru rscumprarea lumii. Au fost de fa apostolii i, n jur, toat mulimea care-L urma pe Iisus spre Ierusalim. A pornit spre Ierusalim cu sufletul ntristat. ntristat pentru cele ce aveau s se ntmple. Pentru

c era Dumnezeu, dar i om. Tria ca om toate suferinele, aa cum va tri realmente toate durerile, toate mpunsturile, toate loviturile, rstignirea i moartea. A plecat spre Ierusalim trist i, ntr-un fel, a plecat spre Ierusalim singur. Cei care l nconjurau, chiar apostolii de lng El, erau i nu erau cu El, fiindc nu-L nelegeau. Tot aa cum nu-L vor nelege nici n duminica viitoare, cnd l vor primi n Ierusalim i vor striga: Osana, Fiul lui David", primindu-L ca pe un rege pmntesc. Fiindc dac El i-a nvat pe alii s se lepede de duhul stpnirii", El cel dinti a dat exemplu, venind nu ca un stpn, ci ca un slujitor. Aceasta este marea tain a lui Dumnezeu. A venit s ptimeasc rstignire i moarte pentru pcatele noastre. Este marea tain a lui Dumnezeu cu lumea. Aceast mare tain i va gsi dezlegarea n momentul nvierii, atunci cnd viaa va birui moartea. Iisus va da, n cele din urm, sens limpede venirii Lui din lumea de dincolo, printre oameni, va da sens i ntregului proces al vieii i al activitii Sale n cei trei ani i jumtate ct a petrecut pe pmnt. Evanghelitii, scriind despre acestea, ne fac i pe noi prtai la aceste dou convorbiri de tain, invitndu-ne, n primul rnd prin cea dinti, s fim deschii pentru ceea ce urmeaz pn n momentul nvierii, s urmrim altfel dect contemporanii Lui evenimentele, ca unii care tim, i ca unii care nelegem ceea ce se petrece i, n al doilea rnd, s ne socotim prtai la cea de-a doua convorbire de tain cu privire la duhul stpnirii", din care s reinem acest cuvnt extraordinar al Mntuitorului: Intre voi s nu fie aa; ci cel ce voiete s fie mai mare ntre voi, s fie slujitorul vostru, iar cel ce voiete s fie ntiul ntre voi, s fie rob tuturor". Precum a fost El! Duminica Slbnogului a IV-a dup Pati

UOR DE ZIS, DAR NU DE CTRE ORICINE

Auzind c Iisus se afl n Capernaum, mulimile L-au nconjurat pe dat, nvlind peste Dnsul ca s-L vad, ca s-L aud, s asiste la vreo minune. N-au putut intra toi n casa n care se afla. Au umplut curtea, au blocat uile, i-au cutat locurile n dreptul ferestrelor, ca s-L aud n timp ce gria cuvntul lui Dumnezeu". tiindu-1 fctor de minuni, au aprut pe dat patru ini ducnd pe o targ un slbnog, un om paralizat. Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa. i iat, l-au adus un slbnog, zcnd pe pat. i Iisus vznd vredina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. i Iisus, tiind gndurile lor, Ie-a zis: Pentru ce cugetai rele in inimile voastre? Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoa-te i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe

Tlcuri noi la texte vechi

68

pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta. i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. Iar mulimile, vznd acestea, s-au nspimntat i a slvit pe Dumnezeu Cel care d oamenilor asemenea putere". Nu era un lucru neobinuit. Toi, peste tot, auziser despre Mntuitorul. l tiau c tmduiete bolnavii i, cnd auzeau c a venit n prile lor, cutau s profite din plin. De data aceasta vedem cum patru ini generoi se luptau s-i fac loc s ajung la
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anu! 1985.

El cu un slbnog. Aveau sperana c va fi vindecat. Au ncercat s intre pe us. N-au putut. Casa va fi avut o scar exterioar, cum au multe case din Orient, care urca spre acoperiul drept ca o teras. Aa sunt acoperiurile n prile acelea, fiindc e foarte cald i oamenii ies pe acoperi s se rcoreasc. Nu se tem nici de ploi, nici de frig. Vznd cei patru c nu vor putea intra pe u, au urcat pe scara exterioar, cu bolnav cu tot, pe care apoi l-au strecurat nuntru prin ua de deasupra care intra n locuin. Ba chiar au spart-o, ca s-o mreasc i s poat cobor cu bolnav cu tot. Era o ans pe care nu voiau s-o piard i erau hotri s nu se mpiedice de nimic. E de presupus c, din primul moment, Mntuitorul a fost mai impresionat de fapta celor patru, dect de bolnavul nsui, pentru c vznd credina lor", a celor patru, i-a zis bolnavului: Fiule, i, se iart pcatele". Ca de obicei, n jurul Mntuitorului se aduna mult lume simpl, dar erau ntotdeauna prezeni i crturarii. Acetia, fie c doreau s-I aud cuvntul, fie c urmreau s-L ncurce n cuvnt, mai mult voiau s-L ispiteasc, dect s nvee de la Dnsul. Auzind ei ce i-a zis slbnogului, au gndit n inima lor": De ce griete acesta hule? Cine poate s ierte pcatele, dect numai Dumnezeu?" Evanghelistul ne informeaz c Mntuitorul le-a cunoscut gndurile i le-a rspuns cu grai tare: Pentru ce cugetai acestea n inimile voastre? Ce este mai uor? A zice paralizatului i se iart pcatele? Sau a zice: Scoal, ia-i patul tu i umbl?" N-a ateptat rspunsul lor, ci le-a artat pe loc c amndou erau n puterea Sa i c erau legate una de alta. Ceea ce a urmat a vrut s arate tocmai aceast legtur i faptul c paralizia era urmarea pcatelor. Le-a zis: Ca s tii c Fiul Omului are puterea de a ierta pe pmnt pcatele", iat ce voi face. i ce a fcut? S-a adresat celui paralizat: ie i griesc: scoal, ridic-i patul i mergi la casa ta". O alctuire corect a frazei ar fi trebuit s sune altfel, i anume: Ca s tii c Fiul Omului are puterea de a ierta pe pmnt pcatele, voi zice slbnogului: i se iart pcatele! Faptul c a vorbit altfel, nu e o greeal de exprimare, ci o intenionat motivare a vindecrii, de iertarea pcatelor. nlturnd cauza, a obinut efectul, adic sntatea, nsntoirea. Omul s-a ridicat, i-a luat patul i a ieit, de data aceasta pe u, n vzul mulimii. II vor ft aclamat. L-au aclamat, probabil, i pe Iisus, vznd nc o minune care s-a fcut n faa ochilor lor. Cel care intrase pe targ, ieea pe picioarele lui, i-i ducea singur targa. Toi se mirau i preamreau pe Dumnezeu, pentru c nimeni nu mai fcuse asemenea lucruri n Israel! Aceasta este ntmplarea. E o povestire limpede, clar, fr pri care s cear clarificri. Totui, s ncercm s-o repovestim, cutndu-i tlcurile mai adnci, de pild, motivele pentru care Iisus a fcut aceast minune, ca i motivele pentru care Evanghelistul a pstrat-o n memoria sa. Fiind vorba de un slbnog, adus la Iisus de patru oameni, pe o targ, ne ntlnim dintr-o dat cu elementul pe care Mntuitorul l va fi apreciat n mod deosebit: generozitatea celor patru, druirea lor,

slujirea lor. Cei patru nu s-au gndit la dnii, la vreun interes al lor, nu s-au gndit s se nghesuie odat cu ceilali ca s fie ct mai aproape de Mntuitorul, s-L aud ce spune i s vad ce face. Nu s-au dus s cear ceva pentru ei. Dovedindu-se sensibili la suferina altuia, l-au luat pe acela i l-au dus la Mntuitorul ca s-1 vindece. Nu s-au descurajat cnd a vzut mulimea i, cnd i-au dat seama c nu vor putea ajunge pn la El, au urcat pe cas i i-au cobort bolnavul pe acolo, numai ca s fie vzut de Cel n a crui putere credeau. Fapta lor a fost o fapt pentru altul.
Se zice c marelui predicator Spurgeon cineva i-a lsat prin testament zece mii de dolari. Nu era o sum mic i el nu era bogat. Tria din salariul su de preot de parohie. A doua zi s-a dus la notarul care era executor al testamentului i l-a rugat s fac n aa fel, nct toat suma s fie distribuit sracilor din parohie. I-a dat i n scris hotrrea sa. De la notar a plecat n parohie s-i viziteze bolnavii. Vestea s-a auzit n aceeai zi. A fcut bun impresie. Dar caracterizarea gestului a fcut-o cel mai bine unul din parohienii si care a zis: E mare predicator domnul Spurgeon, dar fapta aceasta e cea mai bun predic a sa!

Inteligent i adevrat remarc. Fapta ntrece pe departe cuvintele. Muli dintre predicatorii notri ar trebui s cunoasc aceast ntmplare i s rosteasc astfel de predici bune ori de cte ori au prilejul. i prilejuri vin. Nu numai din moteniri, ci i din tot ceea ce ne prisosete. Mntuitorul a fost sensibil la fapta celor patru care l-au adus pe slbnog. De aceea a i spus: Vznd credina lor", a zis slbnogului ceea ce am vzut c i-a zis, vindecndu-1. A ascultat rugciunea lor. nc o dat ni se atest marea valoare a rugciunilor pentru alii. Ea e dovada sentimentului de comuniune, de frietate, de rspundere a unora pentru alii. Cci nu trim izolai n lume i nu ne suntem suficieni. Nici n-am putea tri singuri. Cum ar putea exista o societate alctuit numai din indivizi izolai? Nu se poate. Toi-ne suntem ndatorai unii altora. Cte nu datorm altora? Ne cresc prinii, ne nva nvtorii i profesorii, avem pine pentru c o muncesc ranii la cmp, i alii o pregtesc m brutrii, dup ce alii au transportat grul. Avem haine pentru c unii fabric stofe, i alii le cos .a.m.d. De aceea suntem i noi ndatorai cu munca noastr pentru alii. Cu munca i cu rugciunea, i cu ajutorul. Aceasta e i nvtura Mntuitorului. Cnd a predat ucenicilor cum trebuie s se roage, le-a spus s zic: Tatl nostru", nu Tatl meu!" i n biserici zicem: Domnului s ne rugm", la plural. Rugciunile Bisericii sunt, de cele mai multe ori, la plural. i de data aceasta Mntuitorul a artat ct de mult aprecia ceea ce fac oamenii unii pentru alii. Pn i credina pentru alii e luat n considerare. De aici i rolul important al rugciunilor Bisericii pentru obtea din jurul ei. Iat ns i un al doilea lucru foarte important, pe care trebuie s-1 reinem: i-a zis slbnogului: ia-i patul tu i umbl", dar mai nti l-a iertat de pcate. i nc ceva: a vzut credina lor", dar a iertat pcatele lui". Parc mi-ar fi plcut mult dac Mntuitorul le-ar fi spus aceleai cuvinte de iertare i a pcatelor lor, i celor patru. Pentru fapta lor meritau toat lauda i meritau s li se fac i lor- o favoare. Evanghelistul nu noteaz acest lucru, dar trebuie s nelegem c Mntuitorul le-a iertat i lor pcatele, n momentul n care le-a apreciat credina, i n momentul n care pentru credina lor sa ntors ctre paralitic i i-a iertat pcatele. S mai lum n considerare ceva. Paraliticul nu venise pentru a i se ierta pcatele. Aa gndea el. Nu la pcate se gndea, ci s-a lsat adus cu sperana c Iisus l va face s se ridice pe picioare, i va da din nou vlag muchilor, putere corpului s se in drept i s mearg. De ce totui i-a spus mai nti: Iertate s-i fie pcatele"? Pentru c Mntuitorul a tiut c mai nti trebuie s vindece cauza bolii lui, chiar dac el nsui nu i-o cunotea, dei nu tim exact dac n contiin nu se va fi gndit i el

Tlcuri noi la texte vechi

70

la cauz: Naratorul nu ne spune. Ceea ce ne spune e c iertarea i s-a dat pe baza credinei lor", a celor care l-au adus. Faptele, pcatele avute n vedere erau ns ale lui, ale slbnogului. S mai remarcm deci i faptul c n cazul acesta, boala era datorat unor pcate, unor greeli ale lui, fcute mai de mult, cnd va fi fost ntreg, cnd va fi fost valid. Mntuitorul a tiut deci c mi nti trebuie s vindece, prin iertare, faptele care i-au cauzat boala i care mai erau-nc n ftura lui ca un ru luntric, ca un microb, sau virus viu i activ. Iat de ce pe acetia trebuia mai nti s-i anihileze. i a fcut-o prin acele cuvinte care i-au uimit pe asculttori: i se iart pcatele!" Nimeni n-ar fi gndit c trebuia nceput prin aceasta. i nimeni n-a gndit c n aceste cuvinte era ascuns vindecarea. De aceea crturarii s-au i scandalizat. In primul moment nici n-au neles legtura njxe aceste cuvinte i boala omului din faa lor. Oprin- du-se doar la cuvinte i creznd c au fost spuse numai ca s-i impresioneze pe ei, dar c nu vor fi urmate de nimic altceva, I le-au imputat n gndul lor lui Iisus, acuzndu-L de hul mpotriva lui Dumnezeu. Iisus trebuia s mai fac o minune: s-i vindece i pe ei de orbirea lor sufleteasc! De aceea i-a continuat aciunea de vindecare cu slbnogul, dar i cu ei. Le-a dat i lor o lecie dintre cele mai importante. De fapt amintirea faptei acesteia ne-a fost pstrat de evangheliti pn n ziua de astzi, nu numai pentru a ne relata ntmplarea cu paraliticul, ci i pentru lecia pe care a dat-o crturarilor prezeni la minune. Lecia ne-o d i nou peste veacuri, i o va da tuturor oamenilor, n veacul veacului. E o lecie de logic. E o lecie despre modul cum trebuie s gndim corect despre Dumnezeu, despre Iisus Hristos i despre viaa noastr pe pmnt. Mntuitorul s-a strduit ntotdeauna s arate c toat nvtura Lui despre Dumnezeu, despre Sine i despre oameni, se nscrie n canoanele gndirii celei mai adevrate, n canoanele gndirii logice. i de data aceasta discuia pe care o poart cu nvaii vremii e un fel de demonstraie logic. ^ S ne aducem aminte. Crturarii au gndit n sinea lor: cum poate acesta s svreasc o astfel de blasfemie, nct s zic: Fiule, iertate i sunt pcatele", cnd nimeni nu putea ierta pcatele, dect numai Dumnezeu? Aa fusese pn atunci. Abia Mntuitorul, prin Legea nou, va da putere Apostolilor i, prin Apostoli, episcopilor i preoilor s ierte i ei pcatele n numele Su, cnd va zice: Crora vei ierta pcatele, vor fi iertate, i crora le vei ine, vor fi inute" (Ioan 20, 2223). Dar pn atunci, n Vechiul Testament, o astfel de dezlegare nu exista. Nu exista i nu se practica. Iertarea era rezervat numai i numai lui Dumnezeu. Mntuitorul a sesizat gndurile lor. i i-a ntrebat: Pentru ce gndii acestea n inimile voastre?" Nu cred c le-a pus ntrebarea cu suprare. Cred c le-a pus-o fiindc trebuia s le-o pun, dar i nelegea foarte bine. Trebuia s le-o pun, c-a s-i lmureasc, s le predea o nvtur nou. Ei gndiser cum trebuie, i se aflau ntre limitele Legii vechi, aprai de ea. De altfel, Mntuitorul nu va contrazice Legea i nici pe ei. n fapt o va confirma. Da, Dumnezeu singur iart, i-a lsat Iisus s neleag. Avea chiar interesul ca ei s rmn la credina c numai Dumnezeu poate ierta. De aceea nu i-a contrazis. Ba chiar s-ar fi putut crede c le zice: Avei dreptate. Dar dac eu sunt Dumnezeu? Sau: dar dac eu v voi proba prin ceva c pot face ceea ce poate face numai Dumnezeu? Aceasta va voi a le spune prin ceea ce urmeaz, lsn- du-i s deduc cine era El, din demonstraia Sa logic. Aadar, n acest caz, crturarii aveau dreptate. Noi ne-am obinuit ca ori de cte ori citim sau auzim Evanghelia, i ni se vorbete despre crturari i farisei, s credem c niciodat nu aveau dreptate. Uneori aveau. n acest caz aveau dreptate. Mntuitorul i-a nfruntat blnd, ca s-i

corecteze i s-i nvee c, odat cu El, dreptatea trebuia revizuit, trebuia pus ntr-un nou context, ca s poat rmnea n continuare dreptate. Trebuia s-i fac s neleag c intervenise n lumea i n gndirea omeneasc, ceva nou. ntr-adevr, Legea nu ddea nimnui dreptul de a ierta pcatele. Cel care ierta era ntotdeauna Dumnezeu. tim din convorbirea lui Avraam cu Dumnezeu, cu privire la Sodoma i Gomora (Fac. 18). Toate cererile de iertare se fceau direct lui Dumnezeu (Ieire 32, 32, 34, 37; II Sam. 12, 13; 24, 20; Ps. 15, 18; 65, 3; 79, 9;.Isaia 55, 7; lezechil 16, 63 .a.). Nimeni nu avea mandat de la Dumnezeu s ierte. Mntuitorul tia acest lucru. Era deci momentul cel mai propice pentru a-i inva c, dac El ierta, era Dumnezeu. i iat metoda pe care a urmat-o: Dup ce i-a ntrebat: Pentru ce cugetai aceasta n inimile voastre?" i-a continuat ntrebarea ntr-un chip aproape nefiresc, neobinuit ntr-o conversaie previzibil. Le-a pus, n stilul su concis, i aparent fr legtur cu tema discuiei, o ntrebare la care crturarii nu se ateptaser, i pe care probabil n primul moment n-au neles-o: ce este mai uor a zice: i se iart pcatele, sau i-i patul tu i umbl?" Dou ntrebri ciudate i neateptate. De ce? Fiindc dup mintea lor, i de ce s nu recunoatem, i dup a noastr, cele dou

ntrebri nu se legau ntre ele, ca s poat fi comparate. La fiecare n parte se putea rspunde, dar nu comparndu-le. A zice: Iertate i sunt pcatele" era cu totul altceva dect a zice: Ia-i patul tu i umbl", pentru c aceasta din urm, dei putea fi zis, dac nu era urmat de vindecare pe loc, rmnea o zicere goal de sens. Dac simplificm, putem spune c e uor a zice: Iertate i sunt pcatele", pentru c aceasta nu se poate controla. A doua ns e controlabil, pe loc. Zicnd cuiva: Ia-i patul i umbl", e controlabil imediat. Se ridic sau nu se ridic! Crturarii n-au rspuns la aceast ntrebare. Au fost i de data aceasta coreci. Nu aveau ce rspunde. Ar fi trebuit s spun: Nici una din cele dou propoziiuni nu e uor de zis", pentru c pe amndou le poate zice numai Dumnezeu, pentru c numai El le poate i mplini. Dar aceasta o spuseser deja nainte. n loc de orice altceva, fr s mai socoteasc necesar continuarea discuiei teoretice, Mntuitorul s-a ntors ctre ei i le-a spus: Ca s tii ns c Fiul Omului are putere pe pmnt a ierta pcatele", v voi oferi o dovad: i adresndu-se slbnogului i-a zis: ie i griesc: scoal-te, ridic-i patul i mergi la casa ta". Aceste cuvinte erau controlabile. Nu mai era ca atunci cnd zisese Iertate i sunt pcatele". Pcatele nu se vedeau, dac au rmas sau s-au ters. Acum era controlabil: se va ridica, sau nu se va ridica slbnogul? Slbnogul s-a ridicat. Slbnogul a simit din nou fora n muchii si, n corpul su, i-a simit corpul restabilit, vindecat, nnoit, s-a ridicat, a ieit afar uluit de ceea ce i se ntmplase, nvluit n entuziasm, nct l-a vzut toat lumea, i slveau toi pe Dumnezeu". Singura reacie a mulimii care a asistat la minune, poate chiar i a crturarilor, a fost aceea de supunere la eveniment, prin singurul comentariu care s-ar mai fi putut face: Niciodat n-am vzut asemenea lucruri!" Noi s ne mai oprim totui asupra ctorva detalii. n primul rnd s observm cum s-a introdus Mntuitorul cnd s-a adresat crturarilor: Ca s tii c Fiul Omului are putere pe pmnt a ierta

Tlcuri noi la texte vechi

72

pcatele". Deci, ceea ce urma, se fcea pentru ei, pentru a-i informa despre El, pentru a-i face s tie. i cum i-a fcut s tie? Vindecnd pe paralitic n faa lor. Prin vindecare i-a justificat dreptul de a ierta pcatele. Era ca i cum le-ar fi zis: Vedei, dac am putut s vindec pe acest slbnog, nseamn c am avut dreptul s zic i: iertate i sunt pcatele". E logic? Desigur. E o prob prin fapte. Mntuitorul niciodat n-a ezitat s-i probeze afirmaiile prin fapte. S ne amintim: dup nviere s-a lsat pipit de Toma: Punei degetele tale n coasta Mea i n minile Mele, i vezi urmele cuielor i rnilor i convinge-te c Eu sunt". L-a lsat s se conving prin fapte. Aa procedeaz i acum cu crturarii: i convinge prin fapt c avea dreptul s ierte pcatele. De aici va veni i concluzia ultim, aceea care, de fapt, l interesa cel mai mult pe Iisus Hristos, att pentru contemporani, ct i pentru a fi transmis viitorimii. S revenim la ntrebarea din gnd a crturarilor: Cum de iart Acesta pcatele, cnd aa ceva nu are dreptul s fac dect Dumnezeu? Dac numai Dumnezeu avea dreptul de a ierta pcatele, i dac Iisus a iertat i El pcatele i a demonstrat prin vindecarea slbnogului c putea face o minune vizibil, pentru ei chiar mai mare dect aceea a iertrii pcatelor, nsemna c era Dumnezeu! Aceasta era lecia pe care a vrut s-o dea crturarilor i celorlali de fa. S le demonstreze printr-un argument material, controlat de ei, cu ochii lor, c era Dumnezeu. ,JDac e adevrat, cum spuneai voi i cum spune Scriptura, c numai Dumnezeu are dreptul s ierte pcatele, atunci iat Eu am fcut aa ceva n faa voastr. nseamn c trebuie s recunoatei c sunt Dumnezeu sau c, oricum, sunt de la Dumnezeu. Altfel cum a fi putut face minunea? Chiar voi ai spus c numai Dumnezeu poate face anumite lucruri". Ne aflm deci n faa unei demonstraii logice. Ea vine anume s ne pregteasc sufletete pentru marea demonstraie pe care Mntuitorul ne-o va face la captul acestei perioade a postului: nvierea Sa din mori. Evanghelistul spune c mulimea slvea pe Dumnezeu", dup ce l-a vzut pe paralitic umblnd i bucurndu-se din nou de via. S fie i pentru noi, auzind aceast ntmplare, un prilej de a slvi pe Dumnezeu. Mai trziu, aa cum am mai spus chiar astzi n vorbirea noastr, completnd Vechiul Testament cu o nvtur nou, Iisus va da apostolilor i printr-nii i urmailor lor, episcopilor i preoilor, puterea de a ierta n numele lui Dumnezeu, pentru a face neleas, vizibil, tiut, iertarea care, nainte, rmnea cunoscut numai lui Dumnezeu sau celor crora le-o descoperea El. Dar despre aceasta vom vorbi alt dat n chip special. Se poate folosi a Il-a sau a IlI-a zi de Pati

DUMNEZEU ESTE VIAA. VIAA ESTE DE LA DUMNEZEU (I Ioan 1,1-4)

Epistola I-a a Sfntului Ioan, ca i Evanghelia sa, folosete un stil metaforic i coninutul ei

este profund, teoretic, n mare msur abstract, parc ar fi adresat nu unor credincioi de rnd, ci unor intelectuali rafinai, obinuii cu o gndire n care termenii tehnici sunt socotii cunoscui. Epistola, ca i Evanghelia, probeaz c cretinismul n-a venit s limiteze capacitile minii omeneti, ci, dimpotriv, s le stimuleze i s le foloseasc n gradul cel mai nalt. Sfntul Ioan definete n aceast Epistol pe Dumnezeu prin dou metafore: Dumnezeu este lumin" (I Ioan 1, 5) i Dumnezeu este iubire" (4, 8). Dar nainte de aceasta, spre a nu se crede cumva c e vorba de definiii panteiste, el l descrie ca via, personalizndu-L. Dumnezeu este persoan. Este Cineva care exist ca atare, cu care se poate deci dialoga, care gndete, simte i comunic. Despre Acesta scrie Sfntul Ioan c e Cel ce este de la nceput" (I Ioan 2, 13) i precizeaz c e vorba de Tatl (I Ioan 2, 13). Dar Tatl n-a fost niciodat singur. Geniala definiie a raportului dintre Tatl i Fiul din cap. I al Evangheliei Sale e prezentat aproape n aceiai termeni i n ntia epistol: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul", din Evanghelie, capt n Epistola I-a urmtoarea form: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii aceea v vestim. i Viaa s-a artat i am vzu- t-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a arttt nou" (I Ioan 1, 1-2). Aa cum n Evanghelie spusese: i Cuvntul trup s-a fcut i a locuit printre noi" (1, 14), i aici precizeaz c ei, contemporanii evenimentului. L-au vzut, L-au pipit". In Epistol ns Apostolul arat c El, Iisus, s-a artat" ca via", i nu ca orice fel de via, ci nemuritoare, venic. Dac privim cu un minimum de atenie textul din epistol, vedem c Sfntul Ioan avea n vedere acea via care trecuse prin moarte i biruise moartea, cci pomenete de pipirea cu minile", fr ndoial avnd n gnd ntmplarea cu Toma de dup nviere. Iisus s-a manifestat ca via, fiindc exista de Ha nceput", fiindc era izvorul vieii, a vieii de care ne mprtim i noi. Prin aceasta mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos" (I Ioan 1, 3). Spre a nu rmne cineva cu ideea c ar fi vorba doar de o Doime, deoarece el era preocupat aici s precizeze raporturile dintre Tatl i Fiul, Sfntul Ioan afirm n mod expres, dup ce definete pe Duhul ca fiind adevrul": Trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i aceti trei Una sunt" (Ioan 5, 7). Textul ioanic din aceast pericop precizeaz deofiinimea Fiului cu Tatl i faptul c mpreun sunt via i c, prin urmare, orice via de aici vine: Dumnezeu ne-a dat via venic" (I Ioan 5, 11), spune Sf. Ioan cuvnt cu cuvnt, fiindc odat primit, viaa este nemuritoare, aici i apoi dincolo. Problema apariiei vieii nu i-a gsit nc o alt explicaie coherent, n afara celei teologice. Se fac afirmaii despre unele posibiliti de apariie n alt mod dect cel prin creaie, dar toate sunt presupuneri i sunt puse n condiii de durat practic neverificabile. Iat ce scrie savantul Francois Jacob (La logique du vivant, 1970, p.329330): Timpul i aritmetica se opun faptului c evoluia sar datora exclusiv unei succesiuni de microevenimente, a unor mutaii survenind fiecare la ntmplare. Ca s extragem dintr-o rulet, una dup alta, subunitate cu subunitate, fiecare din cele vreo sut de mii de lanuri proteice care pot alctui corpul unui mamifer, trebuie un timp care depete cu mult durata atribuit sistemului solar" (la Alfred Kastler, Aceast stranie materie, Ed. politic, Bucureti, 1982, p.238-239). Mai precis e chiar fizicianul Alfred Kastler: Nu exist nici o ndejde s-se explice

Tlcuri noi la texte vechi

74

apariia vieii i evoluia sa doar prin singurul joc al forelor hazardului. Alte fore intervin aici" (p.239). Dintr-o astfel de gndire general, Kastler ajunge la ideea de cauz i finalitate i, evident, la aceea de program. Ori, programul cere programator. Dac observaia rbdtoare a faptelor biologice impune minii ideea c un organ al unei fiine vii ochiul sau stomacul se afl aici pentru a ndeplini o funcie, pentru a sluji un scop, de ce s se resping aceast idee i s se refuze a se vorbi de finalitate?... In fond voi merge chiar pn la a spune c nu este neraional s recunoatem existena unui proiect" sau "program" n faptele lumii fizice nensufleite" (p.240). Savantul Steven Weinberg, ntr-o carte de ndrznea analiz i descriere a Primelor trei minute ale universului" (Buc. 1984), i declar o anumit competen numai pn la prima secund, cnd a avut loc marea explozie iniial" (Big Bang). Mai nainte de aceasta nici prin calcule nu se poate merge. i chiar i la aceasta nimeni nu era acolo ca s vad" (p. 163), iar o repetiie nu mai e posibil n nici un laborator. Noi credem, aadar, i nu ne simim contrazii de fapte sau de raionamente care ne-ar putea proba contrariul, c viaa vine de la Dumnezeu. Nimeni pn azi, pe alt cale, n-a putut trece de presupuneri, dei oamenii de tiin au dorit ntotdeauna s afle cum a fost, ncercnd s gseasc un rspuns care, eventual, s fie altul dect cel religios. Oneti, ei descriu faptele i grania pn la care pot merge, chiar dac nu trag concluzii care s-ar impune dac nu pe cale pozitiv, mcar prin absena rspunsului pozitiv despre autoa- pariia vieii. Ei spun de obicei: deocamdat" am ajuns aici. n rest, s mai ateptm. Foarte bine c pot atepta. Credincioii nu pot atepta, nici nu vor s atepte. Ei, dincolo de credina pe care o au de la nceput, trag concluzii i din faptul c ea nu le este contrazis, chiar dac nu e afirmat de raiune i de tiin. Adesea, unii dintre oamenii de tiin, ca i filosofii, i irosesc viei ntregi ca s gseasc posibiliti i ci de a ocoli rspunsurile simple. Vezi tomuri imense n care tot efortul pare a fi ndreptat spre a complica, a ascunde, a ntrebuina analogii sau concepte fr sens n ele nile, numa ca s nu se prpnune cu privire la ntrebrile simple, i sofisticheaz sistemele i le ncifreaz sub denumiri ca Sine, Fiin, Metafizic etc. i, n cele din urm, nu rspund nici mcar la ntrebarea cea mai simpl a unei bunici de la ar. Cu toate acestea, credincioii ncearc s citeasc i aceste texte, obscure cu bun tiin, i s scoat i din ele ct se poate pentru a-i hrni sufletele avide de cunoatere. Cci credinciosul nu e neaprat unul care tie tot i care nu mai are nevoie de nimic. El tie n mare ceea ce l salveaz de la anarhia de gnd i de simire i, mai ales, de la anarhia moral, dar are mereu nevoie de tot mai mult tiin, de tot mai larg cunoatere, ca s se mplineasc, s-i confirme i s-i adauge ceea ce tie prin credin. Are dreptate un cercettor al religiei care spune: ,/Ju e deloc obligatoriu ca propovduitorii dogmelor religioase, filosofii de orientare mistic, ori chiar simplii credincioi s fie ignorani n problemele tiinei. Dimpotriv, muli dintre ei s-au aflat pe culmile tiinei i culturii epocii lor. Nici teologii din zilele noastre nu ncearc s conteste cuceririle fundamentale ale tiinei. Ei se strduiesc s implice tiina n susinerea cuncepiilor religioase, bazndu-se pentru aceasta pe unele particulariti ale procesului de cunoatere" (V.N. Serdakov, Iluzia binelui. Valorile morale i credina religioas, trad. Elena-Maria Florescu, Cuv. nainte i controlul traducerii Octavian Chean, Ed. politic, Bucureti, 1-988, p.35). Aadar, dup credina noastr, Viaa vine de la Dumnezeu. Dumnezeu este autorul nu numai al vieii, ci i al lumii. Tot pornind de la judeci logice, cretinii au inventat raionamente de tipul parabolei, despre care cu greu ar accepta c nu sunt elocvente.
Se zice, de pild, c doi profesori, buni prieteni, aveau o disput aprins despre originea universului. Unul susinea c

universul a aprut de la sine, dintr-o materie preexistent care s-a organizat ncetul cu ncetul, fr s fie creat de nimeni. Cellalt susinea c a fost creat de Dumnezeu, deoarece nimic preexistent nu se justific logic i nici organizarea datorat hazardului nu poate duce la forme logice, coherente. Ca ceva s existe, trebuie s aib un creator. Din nimic nu poate apare nimic. Nici un obiect nu se poate mica de la A la B fr s fie micat de Cineva. Dar cellalt nu putea accepta aceste lucruri, deoarece, spunea, nu pot fi demonstrate experimental. Sunt doar afirmaii teoretice. Trecnd n bibliotec, gazda i-a- scos din raft o carte preioas. Cine a scris-o?", a ntrebat profesorul vizitator. Nimeni", a rspuns gazda. Colega s fim serioi!" Dar sunt foarte serios. Aveam pe mas o sticl de cerneal. Sticla s-a rsturnat, pe mas erau nite hrtii i, deodat, din cerneala rsturnat, pe hrtii a aprut cartea aceasta!" Cellalt a rmas tcut. A neles. A fost aproape de prisos cnd gazda a continuat: Am rspuns dup principiile tale. Le-am aplicat experimental. i iat c acum nu le mai crezi. Cam aa a fost i cu originea universului. Tot aa mi-a sunat i mie nimeni" al tu!" i a mai adugat: Ca s pot crede c totul a aprut la ntmplare, ar trebui s umplu o cciul cu litere, s le amestec bine i, rsturnndu-le pe mas, s obin Divina Commediel Sau, am aduga noi, Luceafrul. Sau mcar o strof. Sau mcar un vers.

Tlcuri noi la texte vechi

76

i de ce n-ar fi experimental faptul c un corp nu se poate mica singur de la A la B? Cine poate proba experimental contrariul? Cine ar putea spune c acestea nu sunt argumente care au logica lor, greu de combtut? Pe ct de greu de combtut, pe att de uor de neles. Dar Sfntul Ioan mai precizeaz: Cel ce are pe Fiul, are Viaa" (I Ioan 5, 12), aici cuvntul via nsemnnd desigur via" n sensul n care Scriptura descrie mntuirea. Cine nu crede n Fiul nu se mntuiete. Aadar, mrturisind credina n Fiul, mrturisim credina n via. Aa cum sfnt este Dumnezeu, sfnt este i viaa. Ea ne-a fost dat spre bucurie i, cum spune tot n aceast Epistol Sf. Ioan, pentru ca bucuria noastr s fie DEPLINA" (I Ioan 1, 4). Cine dar ar putea avea dreptul s curme viaa dat de Dumnezeu, viaa care este Dumnezeu. Cel ce omoar este ca un ucigtor de Dumnezeu. Nimeni pn azi n-a creat via. Viaa se nate din via, din Dumnezeu. Cine ia viaa, adesea pltete cu viaa. Viaa altuia e ca i viaa ta. Intr-unul din textele sale manuscrise, Eminescu spunea: Eu, tu, el acelai lucru". Lund-o altuia, e ca i cum i-ai lua-o pe a ta. Tot aa cum lundu-i-o pe a ta, e ca i cum ai lua-o pe a altuia. De aceea sinuciderea se pltete n faa lui Dumnezeu ca i crima, cu pierderea mntuirii. Ba chiar mai mult, cci de o crim te mai poi poci, dar de sinucidere nu te mai poi poci. Uneori crima se pedepsete pe loc, venind ca o autopedepsire fr apel, tocmai pentru c ndrzneala curmrii vieii cuiva e pcatul cel mai mare. E pcatul mpotriva Dttorului vieii. A da via e n puterea exclusiv a lui Dumnezeu. E marele miracol. E ceea ce nu poate fi pus n discuie. E ceea ce nu ne aparine nou, indivizilor, a decide dac s fie sau s nu mai fie. Spuneam c uneori curmarea vieii cuiva se pedepsete pe loc cu aceeai pedeaps i, adesea, ea vine ca o autopedepsire. Vorba romneasc, care zice: Cine d, lui i d, e adevrat i n situaia invers: Cine ia, lui i ia!

Se zice c trei pdurari au pornit la p-.lure ncrcai cu uneltele de care aveau nevoie, topoare, fierstraie, funii i tot ce mai trebuie n asemenea meserie. Ajuni n pdure s-au aezat la tulpina unui stejar btrn s se odihneasc i s mnnce. Fcnd loc n scorbura stejarului ca s pun acolo vasele cu ap la rcoare, au gsit un vas de lut, ascuns cine tie de cine, cine tie cnd, pe cnd scorbura va fi fost mai mic i putrezirea n-o lrgise precum era acum. Uitndu-s n vas, l-au gsit plin cu monede vechi de aur. S-au bucurat. Apoi s-au sftuit ce s fac cu aurul, cum s-1 mpart. Au hotrt s-1 mpart ntre ei n pri egale. Dar nainte de aceasta i-au zis: ,Acum c suntem bogai, s ne veselim. Unul din noi s mearg in ora s aduc mncare i butur. Doi s rmnem aici s pzim comoara. Dup ce ne vom ospta, o vom mpri i ne vom ntoarce acas". Au tras la sori. Celui ieit la sori i-au dat bani i a plecat dup mncare i butur. Ce i-a zis acesta, dup ce a cumprat cele trebuincioase: De ce s mpart eu comoara cu dnii? Mai bine o iau eu toat!" Cumpr o otrav puternic i o amestec n vin. Le voi da lor nti s bea i vor muri pe loc. Ii ngrop i plec cu comoara Ceyioi rmai s pzeasc aurul n-au fost nici ei mai lipsii de imaginaie i nici mai puin avari. S-au sftuit: De ce s mprim comoara n trei? Dac o mprim n doi, ne va veni cte o parte mai mare. Cnd va veni prietenul nostru cu mncarea i butura s-l omoram, s-l ngropm i gata. Totul .va fi al nostru". Aa au i fcut. Dup ce l-au ngropat a zis unul ctre cellalt: ,^4cum s mncm, i s ben i s mprim comoara". Au mncat, au but i... au murit pe loc. Comoara a rmas nemprit. Moartea i-au pregtit-o toi, singuri. Creznd c omoar pe cellalt, s-au omort pe ei nii.

Aa se pedepsete lcomia dup avere, ctigat necinstit. Aa se pedepsete curmarea vieii celuilalt. Toi i-au pierdut i viaa unic de aici, care e mai scump dect tot aurul din lume, i viaa venic, aceea care nu mai poate fi rscumprat prin nimic i niciodat.

S celebrm deci minunea vieii! S ne plecm cu evlavie n faa sfineniei vieii! S cinstim pe Dttorul de via", Domnul pe care l mrturisim aa n Simbolul credinei.
Tlcuri noi la texte vechi

78

S rugm pe Dumnezeu s nlture din viaa omenirii i a lumii de El creat, tot ceea ce le amenin, s ne fac parte de bucuria deplin" pe care ne-a sortit-o dintru nceput. Despre rugciune n orice zi a anului

DOAMNE, NVA-NE S NE RUGM...

Rugciunea e modul nostru de a sta de vorb cu Dumnezeu. Vorbind i ntre noi, ne adresm i noi cereri unii altora, dar acestea sunt rugmini. Rugtiuni i adresm numai lui Dumnezeu i celor binecuvntai de El a fi mijlocitori: Maicii Domnului, ngerilor i tuturor sfinilor. Cuvntul rugciune are din cele mai vechi timpuri sens sacru, de convorbire sfnt, de recunoatere a unei distane, a unei diferene calitative ntre cel ce se roag i Cel ce primete rugarea. Cuvntul presupune recunoaterea existenei lui Dumnezeu, ca persoan, cu care se poate dialoga, cre aude i care rspunde cnd vrea, cui vrea, potrivit unor criterii cunoscute n chip absolut numai de El, dar din care o parte ne-au fost dezvluite i nou prin Iisus Hristos. Cel care se roag crede. Cel care nu tie de crede ori nu, dar se surprinde adresnd n gnd un crmpei de rugciune, la bucurie ori la necaz, acela crede. Dac n-ar crede, rugciunea ar fi o absurditate. Ar fi vorbire de unul singur, monolog fr sens sau dialog absurd. Despre cei care vorbesc fr interlocutor, zicem de obicei c nu-s n toate minile. Pe cel ce se roag, l salveaz de la aceast acuzaie credina lui nendoielnic n existena personal, nevzut dar prezent, a interlocutorului, a Iui Dumnezeu. Rugciunea e ieire din singurtate. Din acea singurtate existenial, n care ne aflm atunci cnd ne trezim fa n fa cu cosmosul lipsit de via din jurul nostru, mai durabil dect noi, care ne amenin cu nghiirea n elementele lui moarte, cu descompunerea ntr-o existen n care de fapt noi nu mai existm. Rugciunea e ieire din spaim. t>in acea spaim de nimic care ne deconcerteaz i ne arunc n cea mai dezolant dintre tristeile fr leac pmntesc. Rugciunea e smerenie, pentru c recunoscnd pe Altul mai mare ca noi, ieim din egoism. Rugciunea e intrare n comuniune cu un interlocutor spiritual care exist venic, care e nsi Existena, izvorul i creatorul ei: Ei sunt Cel ce sunt", i care ne garanteaz i nou venicia. i, n afar de aceasta, ne garanteaz existena Sa, dnd sens vieii de pe pmnt i faptului c, chiar dac trupul ni se descompune n elementele din care a fost alctuit, intrnd ntr-o venicie material, avem un suflet care i urmeaz legile lui de existen, spiritual, nemuritoare.

Rugciunea este recunoaterea i afirmarea existenei Partenerului spiritual, i intrarea n sistemul Lui de existen, pe care l acceptm i ca sistem al nostru i, n felul acesta, ne integrm ntreaga noastr via n acest sistem. Recunoscndu-ne Partenerul, i n Partener Creatorul, Tat, pe Dumnezeul nostru, dialogul cu El e nu numai obligatoriu i necesar, ci reconfortant i linititor. II chemm n viaa noastr i El vine. Avem ncredinarea c vine, pentru c adesea l simim, fie cnd a venit, fie dup aceea. Avem ncredinarea c vine, pentru c avem credina c este. Avem credina c este, pentru c l vedem n tot ce exist, n noi i n jurul nostru. Dialogul cu Dumnezeu e firesc, tot aa cum sunt fireti i convorbirile dintre noi oamenii. Noi ne ajutm unii pe alii, ne nvm unii pe alii, ne dm sfaturi, ne mplinim destinele n convieuirea social, depindem unii de alii, crem bunuri printr-un sistem de diviziune a muncii, aa nct ne folosim unii de realizrile i de munca altora. Dumnezeu, fiind Creatorul nostru, Cel ce ne-a dat viaa i ne-o vegheaz prin Provindena Sa, este i El implicat n destinele noastre. i nu e oare drept s fie consultat, s fie rugat s mai intervin ici i colo, i s corecteze ceea ce noi, prin voina noastr, sau prin anumite determinri omeneti, am fcut s nu ias socoteala tocmai bun? Se pot pune, pe bun dreptate, unele ntrebri. De pild: Dumnezeu vede i fr s-I spunem noi ce trebuie de fcut i de corectat, de ce nu intervine fr s fie rugat? i de ce las unele lucruri s se desfoare pe ci care nu corespund ordinii dorite de El, i adesea nici intereselor oamenilor?

Dac ne aducem aminte c Dumnezeu ne-a creat liberi, c ne-a dotat cu raiune i cu liber arbitru, cu capacitatea de a alege noi nine ntre bine i ru, spre a face din noi fiine libere, nu nite automate manevrate de voina Sa, atunci rspunsul la ntrebrile de mai sus se lmurete cu uurin. tim c suntem liberi. Ne convine s fim liberi. Dar nu ntotdeauna ne ntrebuinm libertatea cum ar trebui. Uneori nu ne ies socotelile. Uneori n socotelile noastre intervin i alii, cum intervenim i noi n ale altora. Uneori ne gsim la rspntii, i ne vine greu s ne decidem asupra direciei n continuare. Alteori ni se pare c totul s-a blocat n faa noastr i ne amenin disperarea. Ei bine, atunci, cerem o intervenie. O cerem i unii altora. O cerem ns mai cu seam lui Dumnezeu. S ne descurce. S ne orienteze. S ne ajute. Cei care pstreaz nencetat contactul cu Dumnezeu au ansa unei asistene permanente. Voina lor liber, capacitatea de hotrre e ajutat de lumina harului dumnezeiesc, ca s aleag ntotdeauna binele, s nu apuce pe ci greite, de pe care drumul de ntoarcere e, dup aceea, greu i anevoios. A cere asistena lui Dumnezeu e a dori s ne orientm voina, gndirea i simirea, n sensul celor voite de El, a Binelui, Adevrului i Dreptii. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie n care se afl tot ceea ce a crezut Dumnezeu c'trebuie s tim, pentru a ne asigura o via fericit pe pmnt i mntuirea venic, sunt strbtute de la un capt la cellalt de ndemnul la rugciuni. Rugai-v pentru pacea Ierusalimului" (Ps. 121, 6), Rugai-v pentru cei ce v asupresc" (Matei 5, 44; Luca 6, 28), Rugai-v nu cdei n ispit" (Matei 14, 38), Rugai-v nencetat" (I Tes. 5, 17), M vei ruga i v voi asculta" (Ieremia 29, 12). nsui IisuS spune: Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor" (Ioan 14, 16). Ni se d ncredinarea c pe aceast cale, prin rugciune, stm n direct legtur cu Dumnezeu, c numai aa I avem aproape de noi i i rennoim interesul pentru noi. Pentru c prin rugciune i noi ne artm interesul pentru El. l recunoatem. Ne nscriem, cum spuneam mai nainte, n ordinea spiritual, n sistemul n care El cuprinde universul mare i universul mic, cosmosul i pe om. Fr rugciune, ieim din sistemul Su i, rmnnd afar, nici El nu ne mai cuprinde n sistemul Su. Ne las n libertatea noastr absolut,

chiar cea fr El. i, bineneles, El nu pierde nimic. Noi ne lipsim de asistena Lui.

Iisus nsui a fost, ct a fost pe pmnt, n contact permanent cu Tatl prin rugciune (Matei 14, 23; 26, 36; Marcu 1, 33; 6, 46; Luca 5, 16 etc.). i ca unul prin care ne-a venit descoperirea dumnezeiasc, ne-a nvat i pe noi cum s ne rugm. La ntrebarea apostolilor: Doamne, nva-ne s ne rugm" (Luca 11, 1), i-a nvat rugciunea Tatl nostru", genial sintez teologic, aizeci de cuvinte ce cuprind esena ntregii Dogmatici, de la ontologie la eshatologie, i esena tuturor raporturilor posibile i necesare dintre om i Dumnezeu. Mntuitorul arat ns c aceast rugciune trebuie nsoit i de o transformare interioar. El gsete cel mai eficace criteriu de control al acestei transformri. Sau mai exact, de autocontrol: C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc" (Matei 6, 14). i invers. Raportul cu Dumnezeu prin rugciune tinde nu s dea vreo satisfacie lui Dumnezeu, cu care El nu are ce face; scopul e tocmai transformarea omului dinluntru, apropierea omului de chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Dac Dumnezeu are atributele de Ierttor", Bun", Iubitor", El nu le exercit automat, la o simpl apsare pe buton, prin cuvnt. Butonul declaneaz aprinderea luminii, numai cnd e apsat de un fascicol de lumin din noi nine. Parafraznd un alt criteriu al Mntuitorului: Ce vrei s-i fac ie oamenii, aceea f-le i tu lor", am putea zice c e tot att de valabil i: Ce vrei s-i fac ie Dumnezeu, f tu oamenilor". E drept c uneori Dumnezeu ne mai d i pe credit, ne d n avans, dar trebuie s tim c ateapt ntotdeauna s ne pltim datoriile. Nu pentru c ar avea nevoie de aceast plat, ci pentru c pltindo, ne schimbm noi nine. Pe Dumnezeu aceast schimbare l intereseaz, nu comerul nostru cu El. Mntuitorul ne nva deci cum s ne rugm. Din exemplul Su i din ale ucenicilor, aflm i alte lucruri n legtur cu rugciunea. Astfel aflm c ea trebuie s se conjuge cu privegherea": Privegheai i v rugai" (Matei 14, 38; I Petru 4, 7), i c trebuie s fie o convorbire tainic, nu una de parad; s fie o convorbire serioas, pe coardele cele mai sensibile ale fiinei noastre, n profunzimile grave ale misterului relaiei om-Dumnezeu: Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat v griesc vou: i-au luat plata lor" (Matei 6, 5). Ce logic i ce ncheiere de bun-sim lapidar, aproape friznd humorul: ,Au vrut s-i vad oamenii? au obinut ceau vrut! Att. I-au vzut oamenii!" Dar ce folos au din asta? Despre cum trebuie fcut adevrata rugciune, Mntuitorul propovduiete aa: Tu ns,

cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie". i mai departe: Cnd v rugai, nu spunei multe ca pgnii, c ei cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultai. Deci nu v asemnai lor, c tie Tatl vostru cele de care avei trebuin, mai nainte ca s cerei voi de la El" (Matei 6, 6-8). Dumnezeu vrea doar s vad ncotro nclin

voina, ncotro nclin alegerea noastr. Acest lucru trebuie s i-L spunem noi. Aa i att vrea El. Uneori e de-ajuns s-i trimitem un singur gnd de recunoatere, de recunotin, de cerere, de umilin, de comuniune. Cci tie" de ce avem nevoie. Acesta e rspunsul la ntrebarea: de ce s ne mai rugm dac El tie de ce avem nevoie? tie, dar vrea s mai tie c tim i noi despre tiina Lui! Tot n categoria nvturilor cu privire la cum trebuie s ne rugm, intr i povaa de a ne ruga cu credin". Numai atunci putem dac, rugndu-ne, ncetm de a mai face rul. Dac l facem n continuare, ne rugm degeaba (Marcu 12, 40), tot aa cum ne rugm n zadar dac nu iertm

(Marcu 11, 25-26). Sfnta Scriptur ne arat i feluritele moduri de a ne adresa lui Dumnezeu: prin cuvinte (Luca 11, 1-4), prin cntri (F. Ap. 16, 25) i n cuget, prin meditaie. O rugciune curat elibereaz cugetul ru de pcat (F. Ap. 8, 22). Rugciunea presupune, aadar, ndeplinirea unor condiii, intrarea ntr-o anumit stare. n starea de rugciune. Evagrie Ponticul descrie aceast stare fcnd apel la felul cum a acceptat Dumnezeu s stea de vorb cu Moise n Vechiul Testament. Cnd Moise a ncercat s se apropie de rugul arztor, a fost mpiedicat pn nu i-a dezlegat nclmintea picioarelor" (Ieire 3, 2), adic pn nu s-a desclat. i Evagrie tlcuiete: Pn nu s-a dezlegat de orice cuget ptima". Mai departe dezvolt ideea: Toate cte le vei face pentru a te rzbuna pe fratele care te-a nedreptit, i vor fi spre sminteal n vremea rugciunii. Rugciunea este vlstarul blndeii i al lipsei de mnie. Rugciunea este alungarea ntristrii i a descurajrii" (Filocalia, ed. rom., voi. I, 1946, p.76-77). Rugciunea rezolv situaii de via. Aaz ntr-o nelepciune. Motiveaz bucuria n locul ntristrii care, altfel, rmne fr leac. Face din om contiina cosmosului, pe care l populeaz cu lumini care i dau acestuia consisten i l fac s fie raional i cald, ca o hain de frumusee i de sens, care l mbrac pe om, nu care l dezbrac i l-aaz n faa neantului, dezarmat i pustiu. ,JDorind s te rogi cum trebuie zice acelai Evagrie s nu ntristezi pe nimeni, iar de nu, n deert alergi" (Id., p.78). Rugciunea trebuie s aduc bucurie. S nlture dezolarea, dezorientarea. S fie un sens al tuturor, nu numai al celui ce se roag. S nu mai lase ntristare n jurul ei. Un sfnt mergea att de departe nct zicea: Doamne, cum voi putea fi fericit n rai, cnd voi ti c unii sufer n iad?" Nu cunosc dilem mai adnc! Cnd vrea s dea exemplu de cum nu trebuie s ne rugm, Mntuitorul istorisete pilda Vameului i a Fariseului. Fariseul din aceast pild este exemplul clasic despre felul cum mndria drm toate eforturile de a ndeplini riguros ndatoririle ce revin celui mai bun credincios, potrivit normelor morale religioase. Cci Fariseul din parabol ndeplinea totul cu rigurozitate, dar i cu mndrie, judecnd pe alii, comparndu-se, difereniindu-se, nlndu-se. La ntrebarea, cnd s ne rugm. Sfnta Scriptur nu pune limite: Rugai-v nencetat", spune Sfntul Pavel (I Tes. 5, 17; Rom. 1, 9-10), Facei n toat vremea tot felul de rugciuni i de cereri" (Efes. 6, 18), ziua i noaptea" (I Tes. 3, 10; II Tim. 1, 3). Se tie c monahii, dintotdeauna, au pus n practic aceast pova a rugciunii nencetate, ei rostind o rugciune scurt, care const din invocarea numelui lui Iisus: ,JDoamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul". Ea se poate rosti i n timpul muncii, i n timpul mesei, i n mers, n orice rstimp de rgaz i, adesea se automatizeaz n aa fel, nct se rostete n gnd i n timp ce monahul st de vorb cu cineva, sau cnt, sau citete. Cnd unii din ei mic metaniile pe degete, stnd de vorb, e semn c se i roag. Rugciunea aceasta nu e numai specialitatea" monahilor, ea poate fi rostit de oricine poate i vrea. Unde s ne rugm, e o alt ntrebare care se pune n legtur cu rugciunea. Am vzut o recomandare a Mntuitorului de a intra n cmara ta" (Matei 6, 6). Dar aceasta nu nseamn c numai" n cmara ta. Mntuitorul nsui a fost la templu i s-a rugat. Intr n cmara" ta, are sensul de a intra n adncul tu de tain i acolo a te ntlni, n tain, cu Dumnezeu. Cmara aceasta e pururea cu tine. Mntuitorul s-a rugat i n templu, i singur (Matei 14, 23), i n loc pustiu (Luca 5, 16). Aa fceau i Apostolii. Se rugau i n singurtate, i toi mpreun (F. Ap. 1, 14), i la templu (F. Ap. 3, 1; 22, 17), i pe rmul mrii (F. Ap. 21, 5), cu un cuvnt, peste tot.* Nu exist nici o interdicie de spaiu, tot aa cum nu exist nici o interdicie de timp. In tot locul", i' scrie Sfntul Pavel lui Timotei (I Tim. 2, 8) i mereu (I Tes. 5, 17).

La ntrebarea: ce s-i cerem lui Dumnezeu prin rugciunea noastr, nu trebuie s ne dea nimeni rspunsul: tim noi nine, ntotdeauna, ce s-I cerem. Att doar c, uneori, putem abuza, devenind egoiti prin cererile noastre; uitnd s mai i mulumim pentru cele ce ni s-au dat, i uitnd c nu suntem doar noi pe lume, i c nu doar nou ni se cuvine totul. Suntem nvai de Sfnta Scriptur i de Sfnta Tradiie s facem rugciuni pentru noi (Evrei 13, 8), pentru alii (F. Ap. 8,' 24; Efes. 1, 16; Filip. 1, 4; Colos. 1, 9; I Tes. 1, 2), s exprimm cereri i dorine (Efes. 6, 18), s mulumim i s mijlocim pentru cei ce ne vatm i,ne prigonesc (Matei 5, 44; Luc 6, 28), s ne rugm s nu intrm n ispit (Luca 2, 40, 46), s cerem totul n numele lui Iisus (Ioan 14, 13; 15, 7; 16; 16, 24), i s cerem i altora rugciuni pentru noi, cum fcea permanent Sfntul Pavel (Rom. 15, 30; II Cor. 1,11; Col. 4, 3; I Tes. 5, 25). Sfntul Iacov scrie: Este vreunul din noi n suferin? S se roage. Este cineva cu

inim bun? S cnte psalmi. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui" (Iacov 5, 13-15).

Toate crile noastre de slujb sunt cri de rugciune. Viaa cretin se exprim prin rugciune, prin legtura cu Dumnezeu pe aceast cale. Rugciunea este semul credinei. Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli cnd se aflau mpreun n rugciune (F. Ap. 4, 31). Rugciunea trebuie ns completat cu fapta cea bun. Fapta adeverete credina, cuvintele i sentimentele prin care e mrturisit. Fr fapte, credina mrturisit prin cele mai alese cuvinte i sentimente, rmne fr efect mntuitor. Teolog tranant, fr s se piard n amnunte i nuane uneori derutante, Sfntul Iacov e n aceast privin categoric i grav: credina fr fapte e moart" (Iacov 2, 26). Cnd se ocup n chip special de aceasta, i Sfntul Pavel e tot att de limpede. E de ajuns s ne reamintim Imnul dragostei din Epistola I ctre Corinteni, cap. 13. Ceea ce scrie acolo despre credina fr dragoste, e de-a dreptul un nspimnttor izvor de dileme. Norocul e c totul e doar o teoretizare i metaforizare a ceea ce n realitate nu mai poate exista: o astfel de credin care s mute munii din loc, i adevrata speran nici n-ar putea exivsta fr s fie dublate i de dragoste! Adevrata credin e adevrat numai conjugat cu fapta. S mai adugm totui un cuvnt despre rugciune. Ea trebuie s fie convorbire vie, contient. S nu devin rutin. O rugciune de rutin este aceea care se citete de pe o carte fr s i se rein nelesul. Simpla citire, fr trecerea cuvintelor prin inim i prin minte, cu greu ar putea fi considerat rugciune. Ba, uneori, cuvintele citite sau auzite, dac nu devin ale tale, te mpiedic de la adevrata rugciune. De aceea cineva a zis o vorb de duh, dar nu lipsit de sens, despre unele locuri de rugciune. E atta rugciune aici, c n-ai timp s te rogi!" Se va fi aflat ntr-un loc n care se practica o rugciune formal, n grab, fr s se dea credinciosului rgazul meditaiei. Tot dintr-o astfel de experien va fi ieit i vorba: Tipic, tipic, i la inim nimic", adic rostiri dup tipic, cu ncredinarea c prin respectarea tipicului i-ai i fcut datoria fa de Dumnezeu. Datoria i-o faci numai atunci cnd, din respectarea tipicului, rmne ceva i n inim, adic o schimbare, o apropiere de Dumnezeu, o schimbare a atitudinii fa de aproapele, renunarea la egoism, la mnie, la ur, la brfeal, la pcat.

Rugciunea trebuie s te lumineze. E ca i cum te-ai pune la priz cu Dumnezeu; te luminezi i te nclzeti. Altfel, spui formule care sunt ale altora. Numai cnd formulele devin ale noastre, ele devin adevrat rugciune. Textele sfinte ale rugciunilor sunt menite s ne ajute s gsim cuvintele cele mai potrivite sufletului nostru, i s ne oprim cu osebire, asupra acelor care parc ar fi ale noastre, parc le-am fi scris noi. Dac trecem prin cuvinte cu uurtate, cu indiferen, fr participare, Sfinii Prini spun c suntem ca o moar care macin gru strin! Uneori ni se pare ns c Dumnezeu nu ne ascult rugciunile, dei ne rugm cu cuget curat. Ba chiar ni se pare c face mpotriv. Uneori face ntr-adevr mpotriv. Atunci e semn c, totui, cugetul nostru n-a fost curat. mi povestea cineva odat: ,M-a suprat oarecare. i m-am pus pe citit Psaltiri". n popor exist credina c citirea Psaltirii, ca pravil la vreme de necaz, sau la mprejurare de dumani, duce la lmurirea situaiei. Cel care te necjete se linitete; cel care te dumnete i schimb gndurile. Cnd e numai atta, e foarte bine. i e cu att mai bine, cu ct lectura Psaltirii aducei n sufletul celui ce o citete, sentimente de umilin duhovniceasc, de rbdare, de ncredere n Dumnezeu. Dar uneori Psaltirea se citete i cu gnd mrturisit sau nemrturisit ca Dumnezeu s aleag ntre mine i duman", cu alte cuvinte, s-l pedepseasc. Uneori, la unii mai mpietrii la inim, gndul merge pn la a dori moartea celui pus la rugciuni". E o mentalitate pgn, anticretin, rea. Se ntmpl ns n asemenea cazuri c celui ce face astfel de rugciuni, rul dorit altuia se ntoarce chiar mpotriva sa. Cel care mi-a relatat o astfel de situaie, mi-a mrturisit: Dup ce am citit de cteva ori Psaltirea, necazurile mi s-au nmulit. Citisem cu gnd ru. Ca pe o vrjitorie. Abia dup ce m-am spovedit mi s-a luminat cugetul i mi-a venit linitea. M-am mpcat i cu cei pe care voisem s-i aranjez!" Nici nu se putea ntmpla altfel. A voi s faci din Dumnezeu un instrument al pornirilor tale rele, sau al opacitii tale, socotind c eti onest, e o dovad de mare ngustime de minte. Cum si asculte Dumnezeu astfel de rugciuni? Dar spunem c uneori pare c Dumnezeu nu ne ajut nici atunci cnd II rugm cu bun cucernicie i cu decen. Pe moment pare c nu ne ajut, dar descoperim dup aceea c ne ajut.
n apele oceanului s-a scufundat odat un vapor. A scpat cu via un singur cltor. Folosind o barc de salvare s-a lsat n voia valurilor, n voia lui Dumnezeu. Nu putea ti dac vslind, se apropie sau se deprteaz de o posibil insul, pe care nu o vedea nicieri. ntr-un trziu barca a ajuns la un rm. Era noapte. A tras barca la mal i a pornit cu grij spre interior. Nu tia ce era: o insul, un continent! Cu locuitori? Fr? Cu animale slbatice? Fr via? Avea n buzunar o cutie de chibrituri. A fcut un foc de vreascuri i ierburi, l-a ntreinut mereu pn dimineaa cnd, la lumina zilei, a constatat c era pe o insul nelocuit. Prea a fi populat totui de animale slbatice. i-a construit o colib i grija lui cea mai mare a fost s nu lase focul s i se sting nici ziua, nici noaptea. A locuit acolo ani n ir. Se ruga lui Dumnezeu s-l descopere vreo corabie care ar trece pe acolo, dar se vedea c zona nu era navigabil. ntr-o noapte, dup ce alergase s prind ceva vnat, obosit, a adormit un somn greu. S-a strnit un vnt puternic i focul lui mic, alctuit din jar acoperit cu tiina dobndit de-a lungul anilor, rscolit, i-a aprins coliba, transformnd-o ntr-o vlvtaie. A srit ca ars, a ncercat s sting flcrile, dar coliba a ars toat ridicnd spre nlimi o lumin mare. Spera s-i opreasc la urm atta foc din toat lemnria ce ardea, ct s-l ajute s-i aib mcar focul mai departe, pentru c chibrituri nu mai avea de mult. Se ruga lui Dumnezeu s-l ajute s-i salveze mcar atta. Dar spre nenorocirea lui, vntul fu urmat de o ploaie torenial extraordinar care i stinsese pn la ultimul crbune aprins lsndu-1 n ntuneric i disperare. Nu mai tia ce i se va ntmpla. Nu mai avea nimic. To.tul era pierdut. Rugciunile nu-i fuseser ascultate. Dup ce sttu ploaia, adormi pe un pat de vreascuri, cu ochii n lacrimi. Dimineaa se petrecu ns un fapt cu totul neateptat. l trezir din somn voci de oameni care strigau: " cineva pe aici?" Se ridic i rspunse strignd ct l inea vocea: ,J)a. Aici!" Se ntlnir. Erau nite marinari. ,Am vzut focul pe care l-ai aprins ast-noapte. Ne-am imaginat c e un apel.. Am lsat vaporul n apele navigabile i am venit cu o alup. Eti desigur un naufragiat. tiam c insula e nelocuit". Omul izbucni n lacrimi. El crezuse c focul fusese ultima nenorocire pe care i-o trimisese Dumnezeu, i iat c Dumnezeu i aprinsese focul ca s poat fi vzut i s fie salvat!

Exist multe feluri n care Dumnezeu rspunde rugciunilor noastre. Uneori chiar prin mijloace

pe care noi, pentru moment, le considerm contrariul la ceea ce ateptm i la ceea ce am cerut. Naufragiatului acestuia i-a descoperit dimineaa rostul nenorocirii". Altora nu le descoper, dar i las s citeasc singuri, n destinul lor, rspunsul. Cine se strduiete s-1 gseasc, l gsete. Rugciunea ne salveaz din orice naufragiu.

ORTODOXIA, VAMEUL I FARISEUL N FAA ALTARULUI ECUMENIC

Textul, ca i celelalte ale Noului Testament, e vechi i arhicunoscut. nc Iisus a fcut din cei doi, vameul i fariseul, dou categorii simboliznd, cel dinti, categoria pctosului smerit i a smereniei, cel de-al doilea, categoria dreptului mndru i a frniciei. Iisus l-a apreciat pe cel dinti, evident, nu pentru c era pctos, ci pentru c s-a smerit. Pentru c i-a recunoscut vinovia. Pentru c a cerut milostivirea lui Dumnezeu. Pentru c nu s-a ndreptit i pentru c i-a spus lui Dumnezeu adevrul despre sine. Iisus pe acesta ni-1 recomand drept exemplu. Dar era oare cellalt chiar opusul vameului? Nu. Era cu adevrat drept. i el i spunea lui Dumnezeu adevrul despre sine. Nu minea. Tot ceea ce spunea c a fcut, fcuse. Chiar i cnd spunea c nu era ca vameul", nici atunci nu minea. i atunci ce anume nu i-a plcut lui Iisus din rugciunea fariseului? S fi spus i el c e pctos i s fi cerut iertare? S fi mimat mcar o fals smerenie? Dar vrea Dumnezeu aa ceva? Nici vorb. S-ar putea spune c era orgolios i i atribuia lui toat dreptatea, dar nu pare s fi fost aa, pentru c i-a nceput rugciunea cu cuvntul mulumesc", deci l fcea pe Dumnezeu prta la victoriile sale morale, chiar aa cum i trebuie s fac cei care se consider nvingtori n lupta pentru virtute. Mai este i o alt tlcuire, comun de altfel: lui Iisus nu i-a plcut purtarea fariseului cu vameul. Fariseul s-a fcut judectorul vameului, comparndu-se cu el i, judecndu-1, a fost mai aspru chiar dect Dumnezeu. Dar cine scap de astfel de comparaii? Cine nu trage cu ochiul n dreapta i n stnga, bucurndu-se c el e altfel sau, n cel mai fericit caz, comptimind farnic cu cei pctoi? Tradiia cretin, de altfel, ne ndeamn s privim alturi i mprejurul nostru. S-a zis: dac fiecare cade singur, nimeni nu se ridic singur. Aadar, cheia ar putea fi aici: Nu'trebuie doar s privim i s trecem mai departe, ca preotul i levitul din parabola Samarineanului milostiv, ci s ne oprim, s punem mna, s-l ajutm pe cel czut. Fariseul nostru virtuos n-a fcut nimic pentru vameul pctos. L-a lsat unde era, bucuros c el nu era ca dnsul. Cel drept trebuie s se pzeasc s nu- se bucure de cderea altora, nici s fie indiferent i nici s-i prseasc dac au czut. Ca la rzboi. Mai ales ca n rzboaiele vechi, cnd se lupta corp la corp. Orice soldat czut mpuineaz ansa de victorie a celor rmai s lupte mai departe. n rzboiul duhovnicesc e tot cam aa. Cu fiecare czut se frmieaz bucuria biruinei totale a Binelui. Cine poate fi bucuros numai pentru sine, cnd i tie fraii czui sau n eroare? i cte fee nu are eroarea! Eroare de orientare, eroare moral, adic pcat, eroare n credin, adic erezie sau schism. Toate erorile sunt condamnabile, dei exist i erori care nu-1 scop pe cel aflat n ele din categoria onestitii. Se nal, dar el crede cu adevrat c este pe drumul cel bun, ba chiar pe singurul drum bun. Numai cnd nu va ajunge la int, va vedea, i va recunoate c a fost n eroare. Pn atunci merge nainte cu orgoliul adevrului i al dreptii lui, dei are de partea lui doar orgoliul, fr adevr i dreptate. Numai onestitatea singur nu e deajuns. Suntem datori s cercetm, nu s ne lsm condui de onestitatea noastr, care poate fi pur i simplu nalt prere de sine i certitudine fr temeiuri. i protii sunt oneti! Oare dac-ne-am face i noi un examen, mai nti ca persoane, apoi ca Biserici, folosind aceste dou imagini, aceste dou simboluri, devenite criterii: vameul i fariseul, cum ne-am descoperi? tim toi ct e de plin lumea de drepi mndri, dintre aceia care privesc la vamei cu dispre, dar ne excludem pe noi nine din judecat. S ne cercetm ns i pe noi: stm smerii la u, sau mergem anoi n fa, ct mai n fa? i cnd rostim cuvintele de umilin i smerenie, cel puin din respect fa de textele liturgice, nu cumva suntem i atunci n faa,

socotind c ne-am fcut datoria?

i comparndu-ne cu alii pe care i simim, i tim i i lsm n spate, nu ne credem mai buni dect ei? ,Mulumesc, Doamne, c nu sunt ca ei". , Ce facem pentru ei! Aceasta este ntrebarea? Aceasta se va pune la Judecat (Matei 25). Ct nu facem nimic, cuvintele noastre de smerenie rmn vorbe goale. Citim ce au scris alii. Mcinm gru strin, iar noi rmnem flmnzi. Spunem lui Dumnezeu rugciuni solemne, dar Marele Judector fr ndoial va respinge asemenea vorbrie. Ne-o spune Iisus, n mai multe rnduri. Trebuie s fim n rugciune cu fapta, i cu fapta n rugciune. Rugciunea e rugciune, dac e i fapt. Fapta bun ns e rugciune i atunci cnd nu e rugciune. i n calitatea noastr de confesiuni cretine, unde stm? n spate, smerii ca vameul, recunoscndu-ne posibile nempliniri i apelnd la intervenia lui Dumnezeu? Nu. Este evident pentru oricine c ne nghesuim toi n fa, rostind la auzire: ,Mulumim, Doamne, c nu suntem ca ceilali". Facem n aa fel, nct s ne vedem pe noi mcar cu un pas naintea tuturor celorlali. n spate toi sunt vamei pctoi. E adevrat c se aude i n primele rnduri mea culpa, mea maxima culpa, dar nu n numele confesiunii, ci n nume personal. Confesiunea e< o abstraciune fr sentimente i fr pcate. Ea nu poate fi dect n fa. n domeniul personal mai opereaz contiina, cu tainele ei. Dar toi ar sri n sus dac li s-ar cere s rosteasc astfel de cuvinte n numele confesiunii lor. Mea culpa Ia nivel personal, cnd nu e o declaraie formal i o form a orgoliului, poate s-i pstreze sensul i rostul, dar la nivelul i n numele confesiunii, vorbele par a-i schimba total sensul, devenind injurii i blasfemii la adresa lui Dumnezeu. Confesiunea nu poate grei. Toate confesiunile sunt papi i mereu ex cathedra. Poate c i aici se ascunde una din cauzele ritmului de melc, spre a nu zice de rac, al mersului ecumenismului. Cci logica cea mai simpl ne arat c nu pot fi toate confesiunile ortodoxe, adic drept-credincioase ntru toate, n aa fel nct pretinsul loc nti, n fa, s fie justificat. Dac ar fi drept-credincioase, n-ar mai fi attea confesiuni, ci ar fi una, sfnt, soborniceasc i apos- toleasc Biseric. E drept c oarecare recunoatere a nemplinirii fiecrei confesiuni e implicit n acceptarea dialogurilor bilaterale, sau multilaterale, sau n cadrul micrii ecumenice din cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, dar i aici gndul secret al fiecrei confesiuni e nu s mearg spre ceilali, s se ntoarc la starea de vame care cere iertare, ci s rmn fiecare unde se afl, aducndu-i pe toi la sine. Chiar i n dialog, fiecare ncepe cu rugciunea fariseului: ,;Mulumescu-i Doamne c nu sunt ca ceilali". S meditm dac nu cumva parabola aceasta e astfel aplicabil i n ecumenism i nu numai n situaiile individuale, personale. Cum vom iei din dilem? ntre confesiuni suntem i noi ortodocii. Ne cuprindem i pe noi n rndul celor despre care am zis c nu pot fi toate ortodoxe"? Nu. Pentru c noi nu suntem n faa altarului, ca fariseul, nici la u, ca vameul. Personal ne aezm unde ne duce mintea. Ca Biseric suntem ns n Altar, cu Cel din Altar, de pe Sfnta Mas, aa cum am fost din zorii cretinismului. Acolo nu ne comparm. Suntem cum am fost. N-am aprut mai trziu i nu putem intra n rndul celor care i caut locul. II avem dintotdeauna. Acela al dreptei credine. Ortodoxie aceasta nseamn. Duminica a IlI-a dup Pati

CELE DINTI MARTORE C HRISTOS A NVIAT MIRONOSIELE

Ca i cuvntul ,fariseu", care la origine, n spiritualitatea iudaic, nsemna ales", deosebit", n sensul cel bun al cuvntului, dar care n spiritualitatea cretin a devenit simbol al prefctoriei, sinonim cu ^formalist", ludros", neltor", farnic", impostor", fiindc una zice i alta face, mormnt vruit", alb i curat la vedere, dar putred pe dinuntru, tot aa cu cuvntul ,/nironosi" trece printr-o uoar tendin de a se peioriza i a nsemna ffemeie care afecteaz evlavia fr s-o aib cu adevrat. O mironosi dintr-acelea"... auzim adesea cu intenia de a ni se suger" n cel mai bun caz se preface a fi evlavioas, dac nu cumva e d. a dreptul bigot. Sensul cuvntului e gata s mbrace nelesuri aproape contrarii, cci bigotul sufer de ngustime de minte, dar nu de lips de sinceritate. Dac n cazul fariseului nu mai avem ce face, pentru c chiar fariseii i-au fcut-o, cum se zice, cu mna lor, acreditndu-i n istorie o definiie care i-a dezavantajat, i pe care chiar Mntuitorul a folosit-o ca atare ori de cte ori s-a ntlnit cu dnii poate cu o singur excepie: Nicodim (Ioan 3) , n cazul mironosielor se face nedreptate att prototipului istoric, precum i cuvntului. Cum ns cuvintele i au destinele lor, innd de legi care nu pot fi controlate i care delimiteaz pn la msuri infinitesimale anumite nuane, o asemenea delimitare subtil s-a operat n timp i cu cuvntul mironosi. Ceea ce nu nseamn c n acest caz n-ar mai fi nc posibil o reabilitare, mcar pentru a pstra cuvntului, n vorbirea biblic, sensul lui originar, ceea ce nu mai e posibil cu
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu duminic, 22 mai 1983.

cellalt cuvnt fariseu. Cel puin n spiritualitatea cretin. Aici, stigmatizarea prototipului e aspr, categoric i net: Pe scaunul lui Moise s-au aezat crturarii i fariseii. Deci acest deci fr o premiz major alta dect artarea numelui lor, ceea ce nsemna c numele era deja compromis n faa opiniei publice i n limbajul curent toate cte vor zice vou, s pzii i s facei, iar dup faptele lor s nu v luai, cci ei zic dar nu fac. Leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu vor s le mite. Toate faptele lor le fac ca s fie vzute de oameni". Vai vou, crturari i farisei farnici, c dai zeciuial din ment, din mrar i din chimen i nesocotii cele mai de seam ale legii: dreptatea, mila i credina. Acestea trebuia s le facei i pe acelea s nu le lsai". Povtuitori orbi, care strecurati narul si nghiii cmila". Vai vou, crturari i farisei farnici, c voi curii partea cea din afar a paharului i a blidului, iar pe dinuntru sunt pline de rpire i de nedreptate!..." ;,Vai vou, crturari i farisei farnici, c v asemnai mormintelor vruite, care pe din afar par frumoase, iar nuntru sunt pline de oase de mori i de toat necuria. Aa i voi, pe din afar prei oamenilor c suntei drepi, iar nuntru suntei plini de frnicie i de nelegiuire!" (Matei 23, 3 i urm.). Mironosiele sunt ns femei evlavioase, onorabile, unele sunt mame, printre care i Maica Domnului. Au luat parte la rstignire, cu sufletele sfiate de durere pentru nedreptatea ce se fcea unui om sfnt pe care l iubiser cu iubire curat, i apoi, potrivit tradiiei, s-au dus cu mir la mormnt mormintele erau spate orizontal n stnci, nu n adncime ca astzi, i erau astupate cu pietre ce puteau fi nlturate ca s ung dup ritual corpul nfurat n giulgiuri albe de pnz. Iar dup ce a trecut ziua smbetei, cnd se lumina spre ziua cea dinti a sptmnii, a venit Maria Magdalena i cealalt Mrie s vad mormntul", scrie Sfntul Evanghelist Matei (28, 1).

Sfntul Marcu d i mai multe amnunte: Iar dup ce a trecut smbta, Maria Magdalena, Maria lui Iacov i Salomea au cumprat miresme, ca s mearg s ung pe Iisus. i n ziua ntia a sptmnii, foarte de diminea, cnd rsrea soarele, au venit la mormnt" (Marcu 16, 1-2). n afara acestor amnunte, privind miresmele i obiceiul, ungerii trupului, Sfntul Luca mai precizeaz c femeile acestea erau dintre cele care veniser cu Iisus din Galileia" (Luca 23, 55) i c, n afara celor numite, mpreun cu dnsele au venit i altele" (Luca 24, 1) i le numete mpreun cu cele cunoscute deja: Maria Magdalena, Ioana, Maria, mama Iui lacov, i altele" (Luca 24, 10). Sfntul Ioan, preocupat mai ales de convorbirea lui Iisus cu Maria Magdalena, se oprete mai ndelung asupra acestui episod (Ioan 20, 1 i urm.). Acestea erau mironosiele. Fie convertite n sensul cel mai profund al cuvntului, de la pcat la virtute, fie mame. Mama lui Iisus, a lui lacov i ale celorlali apostoli. Mamele bune i generoase, grijulii i comptimitoare ca n propria lor carne i n propriul lor suflet, mamele aa cum au fost dintotdeauna i cum sunt i astzi, i cum vor. fi n vecii vecilor. Cu nedreptate deci sa convertit cuvntul mironosi n ceva ce ar presupune bigotismul sau chiar, ca i la farisei, o bine ascuns frnicie. Firete, nu ne putem lupta cu cuvntul. Cum^multe lucruri se falsific n istorie, vor fi fiind i asemenea femei care, din zel nepriceput sau din viclenie insuficient ascuns, au compromis sau compromit ceea ce desemneaz n Noul Testament cea mai onorabil dintre nsuirile feminine, dragostea, duioia, respectul tradiiilor, comuniunea cu cei plecai. Noi s rmnem la acest neles al mironosielor. Cuvntul nseamn purttoare de mir". Mirul este un fel de untdelemn alctuit din foarte multe substane aromate, cu care se mblsmau morii. Mai trziu, n istoria cretinismului, mirul a devenit substana ungerii n Taina Mirungerii, care se administreaz ndat dup Botez, apoi la Sfntul Maslu i la alte ceremonii bisericeti, precum sfinirea bisericilor, ungerea mprailor, odinioar, n Bizan i n alte pri, iar n romano-catolicism i la Taina Preoiei. Biserica ne amintete astzi despre femeile purttoare de mir care, a treia zi dup nmormntarea lui Iisus, s-au dus la mormnt, potrivit obiceiului, s-L mblsmeze, s-L miruiasc, s-I acopere giulgiurile cu acest mir bine mirositor, care s biruiasc sau mcar s atenueze mirosurile corpului n putrezire, mcar pentru perioada n care cei dragi veneau la mormnt ntr-o ultim ncercare de pstrare a comuniunii de dragoste i a legturilor sufleteti brusc dezlegate i tiate. Istoria pe care o relateaz evanghelitii ncepe cu pogorrea de pe cruce. Ni se spune cum un ucenic de tain al lui Iisus, Iosif din Arimateia, membru al Sanhedrinului cci e numit sfetnic nseninat" (Marcu 15, 43) s-a dus la Pilat i a cerut coipul lui Iisus ca s-l ngroape. Pilat s-a mirat spune evanghelistul Marcu (15, 44) c Iisus a murit aa devreme, dar nu s-a ncredinat pe spusele lui Iosif, ci a chemat un suta, un comandant militar, pe care l-a ntrebat dac e adevrat.c cel rstignit a murit. Sutaul i-a confirmat moartea. Atunci Pilat i-a dat lui Iosif corpul ca s fie ngropat. Episodul pogorrii de pe Cruce, cel al nmormntrii, ca i cel al punerii pietrei deasupra mormntului sunt povestite cu amnunte, pn se ajunge la momentul dimineii zilei celei dinti a sptmnii, care era duminica, cnd, n zori, spre rsritul soarelui, mironosiele au venit cu mir la mormnt. Se gndeau cum vor face s prvleasc", precum spun textele vechi, piatra care, ca o u, nchidea mormntul i care era foarte grea. Trebuia dat la o parte cu grij, ca s poat apoi fi pus la loc. Spre uimirea lor, cnd au ajuns acolo, au vzut c piatra era dat la o parte. nuntru au vzut un brbat tnr, mbrcat n hain alb ca lumina (Marcu 16, 5). Evanghelistul spune c s-au spimntat". S-ait spimntat pentru c nu era ceea ce ateptau ele s vad. Cine nu s-ar fi spimntat? Ateptau s gseasc acolo corpul lui Iisus cel ngropat i, cnd colo, au vzut n loc eznd n dreapta" un tnr. Mai mult dect aceasta, tnrul a stat de vorb cu ele. S remarcm amnuntele: edea n dreapta. Aceste precizri sunt foarte importante pentru istoricitatea evenimentului. Mai nti le-a

linitit, cum era i firesc: Nu v spimntai"! Pe Iisus Nazarineanul Cel rstignit l cutai? Cel care a fost aici ngropat? Nu mai este aici. S-a sculat. Ducei-v i spunei ucenicilor Lui i lui Petru c va fi mai nainte de voi n Galileia. Acolo II vei vedea, cum v-a spus El" (Marcu 16). Femeile s-au spimntat i mai tare. Evanghelistul spune: le-a apucat groaza, cutremurul i frica i au fugit. Le era att de fric, nct nici n-au spus nimnui nimic. Probabil Maria Magdalena va fi rmas acolo, pentru c ei i s-a artat chiar Iisus i a stat de vorb cu ea. n legtur cu acestea a vrea s m opresc asupra ctorva lucruri. Evanghelitii noteaz aici faptele aa cum s-au petrecut ele, foarte firesc. Iat, nu se feresc deloc s noteze c femeilor mironosie le-a fost team, c s-au ngrozit, c s-au spimntat. Ei noteaz totul aa cum a fost. Dac ar fi vrut s ne prezinte un tablou ideal, eroic, al nvierii Mntuitorului, atunci fr ndoial c n-ar fi notat frica mironosielor, ndoiala i necredina lor n nviere. i nu numai a lor, ci i a apostolilor, cnd li s-a povestit. Acetia ns auzind (de la Maria Magdalena) c El este viu i a fost vzut de dnsa, nu au crezut" (Marcu 16, 11). n trei versete la rnd, Sf. Marcu insist c toi cei crora li s-a povestit despre nviere n-au crezut". Femeile s-au nspimntat, iar ucenicii n-au crezut. Tocmai aceste reacii fireti sunt cele mai puternice argumente pentru veridictatea nvierii. Evanghelitii care au notat evenimentele nu le-au inventat, nu le-au potrivit ca s le ias lor bine, ca ntr-un roman extraordinar cu eroi pozitivi, pentru a prezenta o istorie a nvierii ct mai frumoas, ci leau relatat aa cum au fost ele, nvluite de ndoieli i necredin. Numai ntlnirea tuturor cu Iisus le-a putut schimba necredina n credin. A vrea s mai precizez un lucru, spre a nu cdea n vreo rstlmcire. De ce oare ngerul a recomandat mironosielor n mod special s-i spun despre nviere i Iui Petru"? Unii tind s cread c n felul acesta i-ar fi acordat un primat, c l-ar fi deosebit de apostolii ceilali. Ori e tocmai dimpotriv. Numai Petru se lep- dase de trei ori de Iisus, n vremea Patimilor. Ca nu cumva s se cread i el lepdat de Iisus, ca s i se dea sperana reintegrrii n apostolat, ceea ce s-a i ntmplat, de aceea ngerul l-a menionat n chip special. Cred c acest lucru e bine neles de toi cei care privesc episodul cu bun credin. i unor copii de li s-ar povesti ntmplarea cu lepdrile i apoi aceast menionare a lui Petru de ctre nger, ar nelege uor motivul! Mironosiele au avut aadar nu numai privilegiul de a vedea mormntul gol, ci au avut i privilegiul de a sta de vorb cu o fiin supranatural, cu un nger, un nger care luase forme perceptibile, n aa fel nct s cad sub capacitatea de vedere a ochilor omeneti. A luat forme perceptibile, forma unui tnr i a vorbit cu ele n limba lor, ca s fie neles. ngerii vorbesc toate limbile lumii. Sunt limbile lor paterne. Scriptura ne vorbete de altfel de mai multe ori despre existena ngerilor. Un nger a venit i a vestit Fecioarei Maria c va nate fiu (Luca 1, 26), un nger i-a vestit lui Iosif c Maria va nate, fr ca Iosif s-o fi cunoscut" (Matei 1, 20). Un nger i-a vestit lui Iosif i Mriei s fug n Egipt (Matei 2, 19-20), i de multe alte ori n Sfnta Scriptur este vorba despre aceste fiine supranaturale. De altfel, teologia cretin arat c exist nou cete de ngeri, numite de Sfntul Dionisie Areopagitul: serafimii, heruvimii, scaunele, domniile, puterile, stpniile, nceptoriile, arhanghelii i ngerii. Fiecare din noi i are ngerul lui pzitor. Mironisiele au avut deci privilegiul extraordinar de a sta de vorb cu o fiin supranatural, cu un nger, i de a afla chiar din gura lui c Iisus a nviat. Ambasadorul era pe msura Domnului su! Aceasta este ntmplarea pe care ne-o reamintete Evanghelia de astzi, spre a ne ntri credina n nvierea Domnului i prin mrturia mironosielor. Se vorbete mult astzi despre rolul femeii n societate i, n ceea ce ne privete pe noi, n cretinism. n multe locuri n lume femeile mai sunt nc supuse multor discriminri, cu privire la plata muncii, inferioar brbailor, cu privire la accesul la diferite profesiuni, n viaa public etc. O

discuie aprins are loc n ultimii ani i n ceea ce privete rolul i locul femeilor n cretinism. n aceast privin Ortodoxia i are punctul ei de vedere, asupra cruia ne vom opri n cteva cuvinte, pentru c e din ce n ce mai greu s ne eschivm de la discuia care cuprinde tot mai largi cercuri feministe, iar femeile sunt buna jumtate care alctuiesc Biserica lui Hristos, mpreun cu brbaii. S fixm mpreun cteva jaloane, cteva dintre cele multe care se pot spune despre locul i rolul femeii n cretinism, potrivit nvturii Mntuitorului Hristos i a apostolilor Si. S ncercm s comentm cteva nvturi dintre acestea, fr pretenia, desigur, de a epuiza aici, n scurtul timp pe care l avem, ntreaga problem. Spre exemplu, la un moment dat, Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre Timotei (2, 15) spune c femeia se va mntui prin natere de prunci, dac va vieui cu smerenie, n credin, n iubire i n sfinenie". Vedem n aceste cuvinte ale Sf. Pavel, temelia nvturii cretine despre ndatorirea de a perpetua viaa pe pmnt. i cine ar putea spune c e puin, sau c e ceva lipsit de importan? Este un principiu cretin fundamental, acesta, prin care se ndatoreaz femeia s nasc prunci, potrivit de altfel vechii nvturi, vechii trimiteri a lui Dumnezeu pe pmnt a primei familii, cnd a spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii" (Genez 1, 28). E o porunc dumnezeiasc, nu e ceva lsat Ia voia, la ndemna i la hotrrea noastr. n Evanghelia dup Sf. Matei (19, 6) Mntuitorul spune: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart". Iat nvtura cretin despre familie. Muli se vor ntreba acum: dac e porunc, de ce unii se excepteaz de la cstorie, fie brbai, fie femei? Nu e o clcare de lege? n Vechiul Testament, femeia care nu ntea era socotit i se socotea i ea blestemat. De aceea putea fi repudiat. Mntuitorul ns a pledat pentru soliditatea familiei, ngduind desprirea numai din motive de infidelitate. Cnd a fost ntrebat cum se justific unii care nu se cstoresc deloc, s-a ferit s dea o explicaie deschis. A sugerat-o ns. I-a exclus bineneles pe fameni (nscui sau devenii prin violentare), dar a fcut referire i la cei care rmn necstorii pentru mpria lui Dumnezeu" (Matei 19, 12). i va fi avut n vedere pe cei care se dedic exclusiv slujirii lui Dumnezeu i oamenilor, prin opere de caritate, prin druire total, n care s nu fie mpiedicai de nimeni. Pe unii ca acetia i-a ndreptit, ncheind scurt discuia printr-una din sentinele sale enigmatice: Cine poate cuprinde, s cuprind" (Matei 19, 12). Sentina se poate referi la asculttorii care i puseser ntrebarea, dar i la cei n cauz: cine poate rmne necstorit, s rmn! E limpede ns c regula general rmne familia. Parc anume pentru a sublinia aceast idee, ndat dup convorbirea despre cstorie-Jiecstorie, Iisus cheam la sine pruncii. E ca un fel de concluzie a convorbirii. i ct de frumos vorbete atunci cnd spune: Lsai cogiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor"" (Matei 19, 14). Mntuitorul fundamenteaz prin aceste cuvinte familia ca organism social binecuvntat de Dumnezeu. Sfntei Apostol Pavel, n Epistola ctre Galateni (3, 28), spune: De acum nainte, potrivit cu nvtura Domnului nostru, nu mai exist nici iudeu, nici elin, nici rob, nici slobod, nu mai exist nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, cci n Hristos Iisus voi toi una suntei". Prin aceast nvtur, Sfntul Pavel vine s schimbe n mod fundamental opinia despre relaiile dintre brbat i femeie din lumea de atunci. Trebuie s tii c atunci i nc i astzi n multe pri din lume, n Orient ndeosebi, raportul dintre brbat i femeie mai este nc un raport ca ntre sclav i stpn, femeia fiind sclava binen'eles. De altfel, chiar astzi, i nchipuii-v cum va fi fost n trecut, chiar astzi privilegiul de a se ruga n sinagog aparine mai mult brbailor. i tot aa e i la musulmani. M-am ntmplat odat la Cairo i am vzut o nmormntare. Trecea convoiul pe strad, dar n convoi nu era absolut nici o femeie. Am ntrebat pe nsoitorii egipteni: de ce nu e nici o femeie? Mortul acesta n-a avut pe nimeni, -a fost cstorit, nu a avut nici o rud, nici mam, nici o sor? A, nu, femeile n-au voie s-l nsoeasc pe mort pn la mormnt. E numai privilegiul brbailor. Femeile rmn acas. i multe alte privilegii aveau n trecut i au i astzi numai brbaii n Orient.

Femeile erau socotite fiine de mna a doua, dac nu chiar sclave. i astzi nc, niciodat o soie nu merge pe strad naintea brbatului. La multe popoare brbaii aveau drept de via i de moarte asupra femeilor. i le puteau alunga oricnd de acas. Ei bine, Mntuitorul, i Sf. Pavel fixeaz aceast nvtur a.Mntuitorului, vine s declare egalitatea brbatului cu femeia. De acum ncolo nu mai exist parte femeiasc sau parte brbteasc, adic nu mai exist diferene ntre sexe. Toi suntem una. Sfntul Pavel merge i mai departe n Epistola ctre Efeseni (5, 22 i urm.) atunci cnd, definind Biserica drept Trup al lui Hristos i subliniind unitatea organic dintre Capul-Hristos i BisericaTrup, arat c prin cstorie se realizeaz tot o astfel de unitate organic, soul i soia devenind i ei un singur trup. Brbatul trebuie s-i iubeasc femeia cum i iubete propriul trup, precum Hristos iubete Biserica. Trebuie s fim de acord c o asemenea analogie, dac n-ar veni din gura Sfntului Pavel, lear fi fost greu altora s-o ndrzneasc. Dar ea vrea s ntreasc la modul cel mai nalt posibil sfinenia cstoriei i egalitatea celor doi parteneri de destin, care devin un destin, ncetnd de a fi dou destine. Femeia e protejat i prin aceea c nu e ngduit prsirea ei n afar de motive de adulter. Adulterul nseamn denunarea unitii, aa nct nici mcar atunci nu ea e cea prsit, ci ea iese din condiia de unitate n care a intrat prin cstorie. Aceast nvtur a Mntuitorului, dezvoltat de Sfntul Pavel, despre raporturile dintre brbat i femeie i despre locul femeii n societate, a fost o adevrat revoluie n viaa social a vremii de atunci. Poate c aa i trebuie s ne explicm faptul c pe Mntuitorul l urmau multe, foarte multe femei. Se spune adesea n multe texte biblice: Erau attea mii de brbai, afar de femei i de copii. Numrul acestora va fi fost i mai mare, att de mare nct nici nu putea fi evaluat. Apostolii au fost ns toi brbai. S fi fost i acesta un tribut adus mentalitii vremii? Se tie c Mntuitorul, de fapt,. a fost foarte atent, ntotdeauna cu femeile. A avut atitudini de iertare, n cazuri de toi condamnabile. A iertat pe femeia pctoas atunci cnd toi ceilali erau gata s-o ucid cu petre. Aa a fcut din ea o sfnt, iar din Maria, sora Martei i a lui Lazr, a fcut un model pentru contemplative. A stat de vorb cu femeia samarineanc, dei lucrul era interzis de legea iudaic i condamnabil. Atitudinile lui au fost ntotdeauna dictate de dorina de a pune semnul egalitii ntre brbai i ntre femei, i n-a fcut niciodat vreo deosebire ntre drepturile i ndatoririle unora i ale altora, fie n viaa social, fie n viaa de dincolo, n afar, desigur, de cele nscrise n structura specific a sexelor, dat de la creaie, precum naterea de prunci pentru femei. Toate aceste trei lucruri pe care am vrut s le punctez, i anume: nvtura cretin despre procreaie, ca menire esenial a convieuirii dintre brbat i femei; nvtura cretin despre familie, ca fundament al vieii sociale i instrument al procreaiei, i nvtura cretin despre egalitatea dintre brbat i femeie sunt n acelai timp i norme sociale. Ele ne arat care este nvtura Mntuitorului despre viaa social cretin, cum trebuie organizat, cum trebuie s triasc cretinii n societate. n toate aceste trei laturi se dovedete c cretinismul a adus nvturi pozitive, nvturi naintate, fat de concepiile i morala din vremea sa. Ele sunt valabile i astzi. Duc la consolidarea societii, la stabilizarea i la sanctificarea rostului familiei, la perpetuarea i aprarea vieii, care este una din datoriile eseniale ale oamenilor pe pmnt. n toate acestea, femeile pot i sunt chemate s joace un rol dintre cele mai importante. Spunea cineva: Dai-mi o generaie de mame bune i voi transforma lumea. Ct e de adevrat acest lucru! O generaie de mame bune ar fi o generaie de mame care s-i nvee pe copiii lor s fie buni, s fie drepi, s fie respectuoi, s nvee, s fie prin toate ale lor creatori, s-i iubeasc aproapele i pe Dumnezeu, s cultive binele i frumosul, s cultive adevrul. O generaie de astfel de mame, care ar scoate o generaie de astfel de copii, fr ndoial ar transforma lumea, ne-ar da o societate mai bun,

o altfel de societate dect aceast societate din lumea de azi, care pregtete pe ici, pe colo, n diferite coluri ale lumii, rzboaie i distrugeri. Femeile, cu sensibilitatea lor deosebit, au fost ntotdeauna mai aproape de Dumnezeu, mai aproape de Biseric, i acest lucru trebuie s fie n continuare ncurajat, pentru c de aici i iau ele sursa nvturilor pe care trebuie s le transmit copiilor lor. Citeam undeva c n Frana s-a fcut la un moment dat un test. S-a pus o ntrebare la care a fost chemat mult lume s rspund, ntrebarea a fost urmtoarea: De ce n nchisori sunt mai muli brbai dect femei? Au venit tot felul de rspunsuri. Unul singur a ctigat, i anume acela care a rspuns aa: In nchisori sunt mai muli brbai dect femei, pentru c n biserici sunt mai multe femei dect brbai! Spre bucuria noastr, la noi n biseric prile sunt egale. nchisorile ar trebui s fie goale! Mironosiele care s-au dus la mormnt l-au gsit gol i au anunat ele, cele dinti, c Hristos a nviat! Fie ca mrturia lor s ne ntreasc i nou credina n nyiere i n tot ceea ce ne-a lsat Mntuitorul nviat drept motenire, faptele, minunile i cuvintele nvturii Sale mntuitoare. Vindecarea slujitorului sutaului

CRED, DOAMNE, AJUT NECREDINEI MELE

Evanghelia de astzi ne d prilejul s ne ntoarcem la nceputul activitii pmnteti a Mntuitorului. Ne aflm ndat dup ce Mntuitorul a rostit Predica de pe munte. Despre muntele acesta nu trebuie s v nchipuii c era chiar un munte, n sensul munilor notri. n Orientul Mijlociu, i n limbajul autorilor Evangheliilor, orice deluor e numit munte. Tot aa era i Muntele Mslinilor, i Golgota. Muntele Fericirilor era una din colinele din jurul lacului Ghenizaret. Se poate vedea i azi. Acolo a adunat Iisus mulimile i le-a mprtit primele Sale nvturi. Primele i, de fapt, cele mai importante. Sinteza propovduirii Sale. Momentul n care a desprit n dou cele doua Testamente. Acolo le-a vorbit pe larg despre rugciune, despre post i milostenie, despre proorocii mincinoi, i-a nvat rugciunea Tatl nostru" i, mai ales, le-a predat Imnul minunat al Fericirilor, anunndu-le mpria cerurilor. Acolo, n timpul acestei Predici, a spus de mai multe ori vestitele cuvinte: Ai auzit c s-a zis celor de demult, ci Eu v zic vou". Prin aceste cuvinte a mprit n dou cele dou Testamente, Scriptura Vechiului Testament i timpul cel Nou, care ncepea cu El, cu nvtura Sa pe care, cu acest prilej, i-a proclamat-o ntr-o sintez de importan covritoare. Trei ani i jumtate, nu va face altceva dect va dezvolta ceea ce a spus acum, artnd i prin mijloace practice cum trebuie neleas i cum trebuie pus n practic nvtura Sa Din Vechiul Testament, pe care nu-1 va desfiina,
Predic rostit n catedrala din Sibiu, 5 VI 1987.

ci l va explica din nou, El va arta cum trebuie nelese poruncile lui Dumnezeu, nu n litera lor, ca pn atunci, ci n spiritul lor, ceea ce era ceva cu totul nou.

Dup ce inuse Predica de pe munte,-se ndrepta spre Capernaum, cruia i s-a spus oraul su deoarece, se pare, respins de cei din Nazaret, Mntuitorul se stabilise n Capernaum, de unde erau i civa dintre ucenicii Si. Cnd a intrat n ora, l-a ntmpinat un suta. Un suta era un militar mai mare peste 100 de oameni. Era desigur un pgn, fiindc fcea parte din armata roman. Acesta n-a venit la Iisus cu o rugminte, cum ne-am putea atepta, i cum de obicei gndim aceast ntmplare, cnd tlcuim Evanghelia ei. Dac privim mai atent asupra textului, vedem c sutaul a venit la Mntuitorul cu mult sfial i i-a spus: Doamne, slujitorul meu zace acas paralizat i se chinuiete cumplit" (Matei 8, 6). Foarte delicat felul cum se adreseaz sutaul Mntuitorului. Nu spune: Vino i-l vindec", ci doar l informeaz, i aduce la cunotin, nendrznind s-i fac o rugminte. Foarte sfios, doar l informeaz c are un slujitor bolnav, paralizat, desigur o ordonan, dac nu va fi fost un slujitor al familiei, civil, bineneles sugern- du-i c ar trebui vindecat. Mntuitorului i va fi plcut acest fel de abordare a Sa de ctre suta. Putem trage aceast concluzie din faptul c, mpotriva unui obicei al Su de mai trziu, cnd va pune i o ntrebare celui care-I cerea ceva, de pild, dac are credin, de data aceasta nu-1 ntreab pe suta nimic. i rspunde dintr-o dat; Voi veni s-1 vindec" dei, cum am spus, nici nu I se ceruse s vin s-I vindece. Voi veni s-1 vindec" de ndat. Intrase deja n Capernaum. erau deci foarte aproape de casa sutaului. Dar spre surprinderea Mntuitorului, sutaul era un om nu numai delicat n cererea lui, dar i cu reacii neprevzute. Dup ce mai nti nu-I ceruse vindecarea, acum vine cu o cerere, dar cu una foarte ciudat. Spune: Nu. Nu e nevoie s vii la mine. j motiveaz: Nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu". nc o dat l surprinde pe Mntuitorul cu aceast declaraie neateptat. Oricare altul ar fi fost, fr discuie, onorat c Mntuitorul, despre care se dusese deja vestea, dorea s intre n casa sa. Dar iat c acest suta gndete altfel El zice: Nu e nevoie s vii la mine. Nu sunt vrednic de aa ceva. Sutaul e un smerit. i mai mult dect atta, i completeaz cuvintele prin ceva din nou neateptat. Zice: Nu-i nevoie s vii. Zi doar un cuvnt, i slujitorul meu se va nsntoi. C i eu sunt sub stpnire i am sub mine ostai i zic unuia vino" i vine; i zic altuia du-te" i se duce; i zic slujitorului meu f cutare" i face" i subnelege: deci i Tu care ai aceast putere, care eti Stpnul oamenilor, care eti Stpnul a toate, deci i Tu ai putere. E de ajuns s zici, ca s fii ascultat de forele cele nevzute care conduc destinele oamenilor, i de la care ne vine i sntatea i mbolnvirea, i tot ceea ce ni se ntmpl, pe acest pmnt. Zi doar un cuvnt". Iat, se dovedete c sutaul avea o nelegere spiritual a lucrurilor. Ef nelegea c aceast vindecare se putea aranja prin duh, de la deprtare, printr-un singur cuvnt. Era suficient ca Iisus s accepte cererea i s hotrasc n forul Su dumnezeiesc, interior, s fac intervenia ce I se cerea. n clipa cnd Iisus ar fi hotrt s fac intervenia, dup credina sutaului aceasta ar fi fost de ajuns. Acest lucru L-a mirat chiar pe Iisus, spune evanghelistul Matei. Auzind Iisus s-a mirat"! S-a ntors ctre cei care, ascultndu-L, l urmau. Cine erau cei care l urmau? Apostolii Lui, dar i mult mulime. S-a ntors i le-a spus: Adevrul adevrat v griesc. Nici n Israel n-am aflat atta credin". Ers ntr-adevr o credin puternic. Omul acesta credea c e de ajuns ca Iisus s decid minunea i s-o pronune, pentru ca slujitorul sau s se vindece. i nici nu era israelit. n momentul cnd Iisus a spus aceste cuvinte, fr ndoial c se i decisese s-l vindece pe slujitorul bolnav. Dar aceasta i d prilej lui Iisus s lrgeasc puin domeniul ntmplrii, al discuiei, al temei, i s treac de la ntmplarea propriu-zis la un comentar de ordin mai general. nelegem aceasta din cuvintele pe care le-a spus dup aceea. Zice: Dar v spun c vor veni de la rsrit i de la apus, i vor prnzi cu Avr&am, i cu Isaac, i cu Iacov n mpria cerurilor, iar fiii mpriei adic evreii, la care venise El, n mijlocul crora se ntrupase vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi pjnset i scrnire de dini" (Matei 8, 11-12). Iat c ntlnirea cu acest roman pgn i d prilejul s le descopere celor prezeni scopul venirii

Sale pe pmnt, i anume acela c n-a venit numai pentru iudei. Este prima oar cnd Mntuitorul i afirm clar mesajul universal,universalitatea nvturii Sale, universalitatea cretinismului. Muli de la rsrit i de la apus vor intra n mpria cerurilor, ascultnd nvtura Sa i avnd credin, iar fiii mpriei, deci cei cu care se fcuse Vechiul -Legmnt, care nu vor crede, aceia vor rmne n ntunericul cel m din afar, unde va fi-plngere i scrnire de dini. Este de notat, n treact, c Mntuitorul reafirm aici nvtura precis cu privire la existena iadului. Mai pe urm va preciza, dup cum tim, n cap. 25 de la Matei, i existena raiului. Dup aceste cuvinte a urmat concluzia fireasc. S-a ntors ctre suta i i-a spus: Du-te, i si fie dup credina ta". Omul probase deja c avea credin. Interesant e c, fr s mai fac nici un comentariu, Iisus a acceptat i El, dintr-o dat, propunerea de a nu se deplasa la cel bolnav. A fcut minunea de la distan. De unde se vede i faptul c nu era vreun hipnotizor, vreunul care ntrebuina mijloace psihice, vreo putere de seducie, de sugestie, cu cel n cauz, ci iat, fr ca acela s tie nimic, l vindeca de la distan. Apoi evanghelistul Luca face o ncheiere brusc* aa cum fac, de altfel, toi evanghelist, scriind cu mare economie de cuvinte. Nu literaturizeaz deloc. Fac totul cu mare sobrietate. V-ai pus ntrebarea de ce? Tocmai pentru ca s rmn ct se poate de fideli att ntmplrilor, ct i repetrii exacte a cuvintelor, a gesturilor, a faptelor lui Iisus. De aceea nu vin cu cuvinte multe. De aceea, iat, o vindecare ca aceasta a slujitorului sutaului, care ar putea fi povestit, literaturizat pe multe pagini, e prezentat doar n cteva versete. Se relateaz faptul i att. Fr comentariile scriitorilor, sau cu foarte scurte, abia ndrznite remarci. Iat, i n aceast ntmplare, comentariul evanghelistului Matei e doar de un singur rnd, i nici nu e un comentariu, ci o relatare: i s-a vindecat slujitorul Iui n ceasul acela". De altfel, dac stm i ne gndim mai bine, nici nu trebuia mai mult. Prin aceste cteva cuvinte evanghelistul ne spune tot. Restul rmne n seama noastr. El nu intervine n substraturile interioare mai mult dect pentru a expune faptul. Tehnica lui nu e a eseistului, ci a artistului care sugereaz, semnific. Acest suta a intrat astfel n istorie. Va fi pomenit n toate veacurile, pentru simplul fapt c a intervenit la Mntuitorul prin credina sa s-i vindece slujitorul. Ce observm? Ce-ar trebui sa reinem noi din aceast minune? Nendoielnic, ax trebui s reinem^ n primul rnd, personalitatea omului. Sfios. Respectuos. Plin de smerenie. nclzit dinluntru de o credin care L-a mirat pn i pe Mntuitorul, i L-a mirat nu att pentru c avea credin, ct mai ales pentru c pgn fiind, roman fiind^ avea o asemenea credin. Va fi fost, poate, unul dintre cei care de departe II va fi urmrit pe Iisus de mai mult vreme. Va fi fost i el printre cei care I-au ascultat Predica de pe munte. L-a minunat pe Mntuitorul prin smerenia i prin credina sa. Dar ntmplarea din Evanghelia de astzi ne prilejuiete i o ntrebare. i nu una dintre cele uoare, fiindc pornind de la astfel de ntrebri, muli dintre cretini se rtcesc de la adevrata nvtur. Spun unii: iat c Mntuitorul l-a vindecat pe slujitorul acestui suta datorit numai credinei sutaului. Deci mntuirea se obine numai prin credin. ntr-adevr, n aparen, n cazul acesta aa este. Pornind de la astfel de texte, o parte din cretini, la nceputul sec. al XVI-lea, s-au desprit de Biseric. E vorba de protestanii care spun c mntuirea vine numai prin credin, nelegndu-se c nu i prin fapte. Aici este cheia luteranismului. Alii, calvinii, au mers i mai departe. Mntuirea nu vine nici prin credin, nici prin fapte, ci vine numai prin har. Formula latineasc pe care o ntrebuinau primii era: Sola fide. Numai prin credin. Cea pe care o ntrebuinau ceilali era: Sola gratia. Numai prin har, indiferent de ce faci tu, pentru c tu nu eti n stare s faci nimic. De aceea numai Harul Sfntului Duh, prin buntatea Sa, prin bunvoina Sa, poate s mntuiasc. n cazul nostru, Mntuitorul spune ntr-adevr: Fie ie dup credina ta". i nu e singura dat cnd spune aa. Dar dac ntoarcem cteva foi din aceeai Evanghelie dup

Matei, gsim n cap. 25 vorbirea despre Judecata de Apoi. Gsim acolo i o alt perspectiv. Dac v aducei aminte de felul cum prezint Mntuitorul Judecata de Apoi, v reamintii c spune: Venii la Mine, binecuvntaii Printelui Meu, pentru c: flmnd am fost i Mi-ai dat de mncare, nsetat i Mi-ai dat s beau, strin i M-ai primit". Sau: Plecai de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, pentru c: gol am fost i nu M-ai mbrcat, flmnd i nu Mi-ai dat de mncare", i aa mai departe. Dup acest text ar putea nsemna c mntuirea se dobndete numai prin fapte. n relatarea Judecii de Apoi nu se vorbete deloc de credin. nseamn oare c mntuirea se dobndete numai prin fapte? Poi s fii necredincios i s te mntuieti? Pentru ca s nelegem lucrurile bine, trebuie s lum textele Sfintei Scripturi unele mpreun cu altele. Printr-un cuvnt modern, trebuie s coroborm textele, s le punem n context i n corelaie, s nu le lum izolat. Textele i nvtura Mntuitorului trebuie luate mpreun. Trebuie gndite, judecate i nelese mpreun, nu luate fiecare aparte. Muli se rtcesc cu Scriptura n mn, pentru c nu tiu s-o citeasc. Iau versete izolate i sunt gata s moar pentru ele, convini c au gsit adevrul. i este adevrul, dar este parial. Biblia e cartea unnr idei desfurate, expuse i lmurite pe larg. Trebuie s-o cunoti bine pe toat, ca s-i nelegi ideile cum trebuie. Dreapta nvtur din ntreaga Scriptur spune: mntuirea se obine prin harul lui Dumnezeu, prin credin i prin faptele cele bune. Prin toate mpreun. Ba, unele din sectele moderne spun c trebuie s te declari mntuit i e de ajuns. Declari c eti de acord s primeti jertfa Mntuitorului i ncolo, indiferent de ceea ce faci, te-ai i mntuit. Aceasta e marea capcan n care cad cei care se las ademenii de falii profei", de noii nvtori" aprui n lumea modern, mai ales ncepnd din secolul trecut i la nceputul secolului nostru. Harul lui Dumnezeu trebuie pus n lucrare prin credin i prin faptele bune.'Atunci cnd omul s-a angajat i n faptele bune, atunci harul lui Dumnezeu vine s-1 ajute ca s-i mreasc credina, i s-i nmuleasc faptele bune. Cam n aceeai situaie se aflau, dac gndim istoric, i iudeii din vremea aceea, care credeau c, deoarece sunt popor ales, totul li se cuvine din partea lui Dumnezeu, i c ei vor fi singurii mntuii, numai prin faptul c sunt popor al lui Dumnezeu, numai prin faptul c sunt neamul cel ales. Or, tocmai aceasta vine Mntuitorul s corecteze: Nu v bizuii pe aceasta. Mntuirea prin har vine numai dac avei credin i fapte bune. De aceea, dup ce constat credina acestui suta, face remarca pe care am menionat-o adkeauri: V spun c vor veni unii de la rsrit i de la apus - lumsa pgn din vremea aceea care vor prnzi mpreun cu Avraam, cu Isaac i cu lacov n mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor rmne n ntunericul cel mai din afar". n privina aceasta i Sfntul Ioan Boteztorul a avut o intuiie extraordinar cu privire la misiunea lui Mesia i a ntruprii, zicnd c, dei s-a ntrupat printre iudei, nu era venit numai pentru dnii. De aceea, cnd veneau la el fariseii i crturarii, ca s-i boteze fr s fac fapte de pocin, le spunea: Pui de nprci, credei c vei ctiga mpria cerurilor numai prin faptul c suntei fiii lui Avraam" i c venii aici s facei un rtual exterior? Le-a descoperit ceea ce probabil nici nu le trecuse prin cap: Dumnezeu poate face fii ai lui Avraam i din pietrele acestea". A avut intuiia c Mntuitorul venea pentru toate neamurile, pentru toat lumea, pentru toate popoarele. S reinem deci c, pentru mntuire, e necesar credina acestui sutar dar sunt necesare i faptele cele bune. Dac citim episodul relatat de Sf. evanghelist Luca, vedem c el adaug un element n plus fa de cele notate de Sf. evanghelist Matei. Ne spune c prietenii iudei ai acestui suta s-au dus la Mntuitorul s-l roage, ca din partea lor, s-i ajute slujitorul, pentru c sutaul ziceau ei este un om bun, att de bun nct chiar el ne-a zidit sinagoga din Capernaum." Iat, aceasta schimb lucrurile. Avea omul credina pe care i-o ludase Mntuitorul, dar iat ci

din credina lui izvorser i fapte bune. Sinagoga din Capernaum era zidit de el, un roman, un pgn. Sinagoga aceasta, dei nu ntreag, refcut ulterior, exist pn astzi. Cei care merg acum la Capernaum, pot vedea rmiele ei. Un perete este ntreg. Aceasta este de altfel sinagoga n care Mntuitorul a predicat de multe ori. Poate tocmai de aceea, c este opera unei binefaceri, opera acestui suta intrat n istorie, prin ntmplarea cu slujitorul su, poate c tocmai de aceea din tot oraul Capernaum de alt dat, n-au rmas dect ruinele acestei sinagogi! Un singur cuvnt a mai aduga, i nu dintre cele care ar putea fi n plus. Oare rugmintea sutaului pentru slujitorul su era numai un act de credin? Dimpotriv. Era fapt. Fapt bun, pentru altul. Cerea pentru altul. Ca i cum s-ar fi dus dup medic pentru altul. Ca i cum ar fi cerit pentru altul. Asemenea detaliu nu trebuie scpat din vedere. i el trebuie observat i n alte mprejurri cnd Mntuitorul ntreab de credin. Aadar trebuie s reinem i s remarcm c sutaul nu venise s se roage pentru el. Venise s se roage pentru slujitorul su. Nu slujitorul bolnav venise s se roage pentru sine, ci sutaul n slujba cruia era, venise s se roage pentru el. Iat nc o dovad c rugciunile pentru alii sunt ascultate. Tot aa rugciunile Bisericii sunt ascultate. C doar Biserica ce face altceva, dect se roag pentru alii? Fiecars vine la biseric s se roage pentru sine, dar n ectenii ne rugm i pentru aproapele nostru, ne rugm pentru unitatea Bisericilor, ne rugm pentru recolte bune, ne rugm pentru vremuri panice, ne rugm unii pentru alii. nelegem deci, din aceast ntmplare, c rugciunea pentru alii este ascultat. Ba eu a spune ceva mai mult. E chiar mai ascultat dect rugciunea pentru noi nine penru c, dac rugciunea pentru noi nine vine, mai mult sau mai puin, din interese personale i egoiste, rugciunea pentru altul este rezultatul unei generoziti. Rugciunea pentru altul este o rugciune de iubire pentru aproapele. Nu se poate ca Dumnezeu s nu ia aminte la nevoile celui pentru care te rogi. Ia aminte ns i la generozitatea ta, pentru c vii i pentru altul, nu numai pentru tine. Dar s fim siguri c, ori de cte ori ne rugm pentru altul, nainte de orice, binefacerile rugciunii se revars asupra noastr, pentru c e un mod de a-L convinge pe Dumnezeu c suntem vrednici de ajutorul Lui, dac ne rugm pentru altul. Facem altora ceea ce vrem s ne fac Dumnezeu nou, cum cerem n Tatl nostru cnd spunem: i ne iart nou, precum i noi iertm celor care ne greesc nou. Iat deci cum, aceast Evanghelie este i o nvtur pentru noi toi, ca s fim mai buni. S fim generoi. S fim buni unii cu alii. n msura n care suntem buni unii cu alii, n aceeai msur este Dumnezeu bun cu noi. El ne d ntotdeauna mai mult dect meritm, dar cnd noi n loc de bine facem ru, sau gndim ru, atunci Dumnezeu nu poate fi de acord cu noi. i atunci ne ntlnim cu faptele noastre. Ce dm, aceea lum. Nu ne putem supra pe nimeni pentru acest schimb, fiindc chiar noi suntem cei care l determinm. Se zice c un copil se suprase pe tatl su. Locuiau ntr-o vale. Ieind din cas, fr s-1 aud cineva, i-a dat drumul .mniei i a nceput s strige: Te ursc! Te ursc!" Cineva din deprtare striga ns napoi ctre dnsul: Te ursc! Te ursc!" Era ecoul propriilor sale vorbe, dar copilul s-a speriat i s-a ntors repede n cas i i-a spus tatlui su c cineva l urte i i-a strigat de mai multe ori cuvinte amenintoare. Tatl a neles ce s-a ntmplat. L-a luat blnd de mn i au ieit afar, cerndu-i s-i arate locul unde se afla cnd a auzit acele cuvinte? L-a pus s strige din acelai loc: Te iubesc. Te iubesc!", i de ndat i-au venit napoi aceleai cuvinte. ,Aceasta e legea vieii, fiule", i-a zis tatl su. Primim ceea ce dm. Dm ur, primim ur. Dm dragoste, primim dragoste. Ceea ce e important e ceea ce dm noi nti. Dac nu dm, nici nu primim". Lecia i-a servit fiului. Ne poate servi i nou. Bine ar fi ca acum, fiecare n gndul lui s-i fac un mic examen de contiin, un rapid examen al atitudinilor personale. Pe ci oameni i-am ajutat cu dezinteres? Despre ci oameni am vorbit de

bine, fr s tie ei i fr s ne ateptm Ia nici o rsplat? Pentru ci oameni am lucrat la promovarea lor n via, fr s ateptm nimic de la ei? i uneori fr s tie ei. Ct bine am fcut? Ct bine am fcut dezinteresai? Nu tiu rezultatul la care poate ajunge fiecare, dar am impresia c n urma unui astfel de examen, foarte muli dintre noi ne-am descoperi deficitari. i am descoperi c ne concentrm mult prea mult asupra propriilor noastre interese, c suntem individualiti, c suntem egoiti, c vrem mai mult ca alii s ne ajute pe noi, dect i ajutm noi pe dnii. ntmplarea nfiat n Evanghelia de astzi ne arat c are mare valoare naintea lui Dumnezeu i e primit i rugciunea pe care o facem pentru alii. S fim ncredinai cu toat convingerea c, n msura n care ne ndreptm atenia, gndul, fapta i rugciunea i pentru alii, aceasta e implicit o rugciune i pentru noi. Ai vzut? Mntuitorul, cnd a constatat credina sutaului n rugciunea pentru slujitorul lui, l-a ludat pe suta: Adevr v spun vou, nici n Israel n-am gsit o credin mai mare dect aceasta", i trebuie s ne nchipuim c, dincolo de faptul pe care ni-1 relateaz evanghelistul Matei, c din ceasul acela s-a vindecat sluga sutaului, putem fi siguri c n clipa aceea s-a mntuit i sutaul de toate pcatele i greelile lui, pe care le va fi fcut, i pe care le-a mrturisit cu smerenie n faa Mntuitorului zicnd: Nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu". A vrea ca din recapitularea, din reamintirea acestei ntmplri de la nceputul activitii Mntuitorului, s rmnem i noi cel puin cu aceste dou lucruri: nti s avem credin i ea s se vad din faptele noastre cele bune, i s tim c acestei credine i faptelor noastre, Dumnezeu le rspunde ntotdeauna. n al doilea rnd, s fim oameni nu numai pentru noi, ci i pentru alii. Numai aa vom mrturisi c toi suntem frai ntre noi, i toi suntem fiii aceluiai Tat, aceluiai Dumnezeu ceresc, Care s ne ajute pe toi, s ne dea sntate i toate cele trebuincioase i mntuire n veacul de acum i n cel ce va s vie, acum i purvjrea i-n vecii vecilor. AMIN. Duminica de dup Botezul Domnului

LACRIMA INIMII CHEIA MPRIEI

Ne aflm n Duminica de dup marea srbtoare a Botezului Domnului. Versetele Evangheliei de astzi sunt pline de ncrctur doctrinar, continund descoperirea de la Botez cu privire la Dumnezeu, artat n chip vdit ca Treime. n religia iudaic de pn atunci i pn azi, nu exista i nu exist o nvtur explicit despre Sfnta Treime. Evreii credeau doar ntr-un Dumnezeu unic, o singur persoan, ntotdeauna afirmndu-i unicitatea i blamndu-i cnd i fceau idoli sau apelau la dumnezei strini". Dogma Dumnezeului unic a'fost cea dinti i cea mai puternic de la Moise ncoace. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu; s nu ai ali dumnezei afar de Mine" (Ieire 20, 2-3), se spusese n Vechiul Testament. i deodat, la Botezul Domnului, Dumnezeu se descopere n trei persoane. Nu ca trei Dumnezei. n aceast privin Unimea rmnea cum a fost. Dar unimea se descoperea la Botez, n

chip vdit, ca Treime. Unul n Treime. Este, n aceast privin, i o prim confruntare dintre noua religie pe care o aducea Iisus i religia iudaic pe care se grefa nvtura Sa cea nou. tim cu toii cum s-au petrecut lucrurile. Le vom recapitula pe scurt. n timp ce Iisus se afla n faa lui Ioan ca s-L boteze, s-au deschis cerurile i Duhul Sfnt s-a cobort deasupra Lui, sub chip de porumbel, i un glas s-a auzit din cer: Acesta este fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit". Aadar, Fiul era cel care se boteza, Dumnezeu era cel care se manifesta prin voce, iar Sfntul Duh era
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1985.

cef care cobora sub chip de porumbel deasupra Luii.A'a s-a petre- cut prima delimitare doctrinar esenial dintre iudaismul monoteist i cretinismul tot monoteist, dar pentru care Dumnezeu era unul n Treime. Un lucru mi se pare foarte interesant: n aceast descoperire a Sfintei Treimi totul pare a se desfura ca ceva foarte normal. Evenimentul nu se prezint deloc ca ceva neateptat, absolut nou, scandalos, greu de priceput, imposibil de acceptat. Dimpotriv. Vine ca ceva foarte, foarte natural, ca i cum s-ar fi tiut de el i nainte, ca i cum s-ar fi tiut, dar nu s-ar fi luat not de el la vreme. De aceea nu se spune nicieri n textul Evangheliilor: Iat noutatea! Nicieri nu vei gsi scris: Iat noutatea: Dumnezeu este n Treime! Descoperirea se face ca i cum n-ar fi fost o descoperire, ci ca i cum se cunotea de cnd lumea. De fapt, aa i era. Exegeii Vechiului Testament n-au tiut ns niciodat s citeasc acest adevr n textele Scripturii. nc din Vechiul Testament Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor", scrie n Cartea Facerii. nc din Vechiul Testament Dumnezeu zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr", ca i cum se sftuia cu cineva. Era sfatul Treimii. Tot aa a zis cnd a ncurcat limbile la Babilon: S ne coborm", la plural. Iar cnd s-a artat la stejarul Mamvri, lui Avraam, i s-a artat sub forma a trei ngeri. Prin urmare nvtura despre Sf. Treime exista nc din vechime, de la nceput. < E foarte interesant c despre Botezul Domnului scriu toi cei patru evangheliti. Toi istorisesc evenimentul, mai pe larg sau mai pe scurt, dar cam cu aceleai cuvinte, cu destul de puine deosebiri, poate doar de nuane. S ne amintim c despre Naterea Domnului scriu numai doi, Matei i Luca. Despre Botez scriu toi patru, fiindc evenimentul este cu adevrat foarte important, tocmai prin aceea c se descoper Sfnta Treime, se confirm trimiterea lui Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu, i e momentul nceputului propovduirii Sale. Toate acestea s-au ntmplat n al 15-lea an de domnie al mpratului Tiberiu, pe cnd era procurator n Palestina Poniu Pilat, pe cnd n Galileea era tetrarh Irod, pe, cnd Filip era tetrarh al altor inuturi din ara Sfnt i din jur, pe cnd la Ierusalim erau mari arhierei Ana i Caiafa, date care garanteaz c evenimentul Botezului i evenimentul ieirii la propovduire a Mntuitorului s-au petrecut ntr-un timp istoric cunoscut. Este de mare importan aceast situare n istorie a evenimentului, pe care ine s o noteze evanghelistul Luca. Dup petrecerea n pustie 40 de zile i 40 de nopi, Iisus i-a nceput propovduirea prin marea Predic de pe munte, care se cuprinde n Evanghelia Sf. Matei, n special, n textul ei complet, n cap. 5, 6 i 7. Mntuitorul, continund pe Ioan Boteztorul care i sfrea destinul profetic i nvtoresc prin chemarea la pocin, va ncepe i El prin a propovdui pocina i a vesti mpria cerurilor. Despre aceasta va vorbi mereu, sub diferite forme, n decursul celor trei ani ct a propovduit. Ce este pocina? Oare ce se nelege prin pocin? i ce este mpria cerurilor, n care se intr prin pocin? n neles cretin, pocina este ncercarea noastr de restaurare, dup ce am greit, de ntoarcere la starea cea dinti, la starea n care eram nainte de a pctui. Este ncercarea noastr de reaezare n rnduial a sufletului i a vieii noastre, atunci cnd i-am stricat rnduiala. Este ncercarea de

reechilibrare dup ce ne-am dezechilibrat. tii cum se ntmpl la mainile din industrie; cnd se deregleaz o main, produsele nu mai ies cum trebuie. Dac e vorba de o main de esut, pnza va avea fire lips. Dac e vorba de o main de turnat metal sau mase plastice, obiectul nu va mai iei ntreg i va trebui rebutat. Orice dereglare n viaa sufleteasc, precum la maini, produce fapte rele i productorul e aruncat de la faa i bunvoina lui Dumnezeu, fiindc s-a ndeprtat de frumuseea originar, aceea n care l-a creat Dumnezeu pe om. Chiar Mntuitorul ntrebuineaz verbul a arunca, aa cum ai arunca o pies rebutat: Iar pe sluga necredincioas ARUNCAI-O n ntunericul cel mai din afar" (Matei 25, 30). Pocina este prevenirea acestui proces de desprire de Dumnezeu, prin restaurarea fiinei omeneti n frumuseea, n demnitatea, n puritatea cea de la nceput. Este recondiionarea ei. Pocina se face n primul rnd prin smerenie. n grecete cuvntul care numete pocina este metanoia. Avem i noi n romnete, de aici, metania. Ce este metania? Este o prosternare la pmnt, adic ntr-un fel o recunoatere a micimii tale, o recunoatere a faptului c ai greit i c te cieti de greeala ta. E o coborre din orgoliu. Pocina trebuie neaprat s se fac prin metanoia, prin smerenie, prin recunoaterea greelilor. Pocina nseamn curire, aa cum ai curi un vas dup ce s-a murdrit. Toi ne curim vasele dup ce mncm, ne curim casele, le mturm n fiecare zi. De curire este nevoie permanent. Aa ntreinem lucrurile, obiectele. Ne splm trupurile. Cu att mai mult e nevoie de o curire permanent a sufletelor noastre. E posibil pocina? E posibil adic s scpm de greelile noastre din trecut? Marea noutate pe care a adus-o, n aceast privin, cretinismul este tocmai asigurarea c da, e posibil. E posibil s se tearg greelile din trecut. Totul e s vrei, s vrei cu intensitate, s vrei cu lacrima sufletului i a inimii, cu efortul voinei i cu hotrrea minii. Cnd Mntuitorul era rstignit ntre doi tlhari, unul s-a rugat de iertare, i Mntuitorul i-a spus: Astzi vei fi cu Mine n rai". Pe loc deci. i cine tie cte ruti nu va fi fcut acela, ce criminal va fi fost! Dar s-a pocit n momentul ultim i Mntuitorul l-a iertat: Astzi vei fi cu Mine n rai". Aadar, e posibil s ne ndreptm greelile. E posibil s facem ca faptele s nu mai fi fost. V dai seama ce lucru extraordinar este acesta? S desfiinezi un trecut care te ruineaz! Desfiinarea se face prin pocin, iar rezultatul e iertarea. Cred c iertarea e marea noutate a religiilor. Ea e diferit de la o religie la alta, dar e prezent n toate. In unele greelilese iart dup expieri ndelungi, cum e n budism. n cretinism intensitatea pocinei nlocuiete timpul expierii. n Pateric se spune ca, de ar vrea omul, adic de ar vrea s se ntoarc n sine cu hotrrea de a se ndrepta, de dimineaa pn seara poate ajunge la msur dumnezeiasc". Poate ajunge la msur dumnezeiasc chiar dup ce a fost plin de pcate. Mntuitorul nsui ne asigur c e mai mult bucurie n cer cnd un pctos se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi care n-au nevoie de pocin" (Luca 15, 7). Am citit undeva o parabol:
Se povestea c o mam avea un biat foarte silitor, student la universitate, de unde-i aducea cele mai frumoase rezultate. A venit un rzboi i biatul a fost chemat s plece pe front. Fiindc era un om integru, s-a dovedit a fi un erou. i-a dat viaa pentru patrie. Mamei i s-au trimis veti despre eroismul su i felicitri pentru creterea bun dat biatului. Mama s-a rugat lui Dumnezeu s-i trimit mcar o dat biatul, n vis, ca s-I mai vad. O singur dat. Rugciunea i-a fost ascultat i i s-a promis c i va fi trimis, putnd s retriasc mpreun cinci minute din viaa lor trecut. A fost ns ntrebat: Gndete-te bine, care cinci minute din viaa lui i a ta le alegi, pentru aceasta? El va veni s retrii mpreun acele minute pe care le alegi acum. Gndete-te bine. Vrei s vin ca student la universitate, cu frumoasele rezu'.tate care te bucurau atta? Va fi fost aceea bucuria ta cea mai mare, i ai vrea s-o repei? Vrei poate s-i vin mbrcat de pe front, ncununat cu laudele comandanilor lui, nainte de a muri, i aureolat de eroism? Femeia a stat i s-a gndit, i a rspuns: Nu! Dac ar fi posibil s-mi fie redat copilul pentru a retri

cinci minute, a vrea ca ele s fie din copilria lui. Fiindc mi aduc aminte de o ntmplare cu el, de cnd era copil. Era n grdin i a fcut o greeal. Cnd am ieit din cas i am vzut greeala pe care a fcuto, i eram gata s-1 pedepsesc, a alergat ctre mine plngnd i mi-a cerut iertare. Dar a fcut-o cu atta sinceritate, cu atta ncredere c eu l voi ierta, s-a lipit de trupul meu cu atta dragoste, cu atta prere de ru c m-a suprat, nct nu numai c l-m iertat, dar minutele acelea au fost cele mai frumoase din viaa mea. Pe acelea nu pot s le uit i, dac e posibil, pe acelea, a vrea s le retriesc.

Tot aa se bucur Dumnezeu de cel care se ntoarce de la calea cea greit, cerndu-i iertare. Dumnezeu l restaureaz atunci n starea de la nceput, i numai acest moment l ine minte. De acesta se bucur. i, de cel ce se ciete de greelile svrite, se bucur mai mult dect de ceilali care sunt drepi n toate zilele vieii lor. Poate c i acest neles e ascuns n acea Fericire care spune: fericii cei ce plng, c aceia vor fi mngiai". Fericii cei care storc din ei lacrima prerii de ru pentru pcatele lor!

Se zice c Dumnezeu a trimis odat pe un nger pe pmnt, i i-a spus: ngere, du-te pe pmnt, umbl pe unde vrei i ct vrei, i gsete-mi cel mai preios lucru pe care vei crede tu c Mi-l poi aduce, din cele care exist pe pmnt". i a umblat ngerul prin multe locuri i mult vreme, cu mult atenie i cu" mult bgare de seam. Trebuia s aleag un lucru care s-I plac lui Dumnezeu, aa c nu era lucru de glum. ntr-un fel, trebuia s treac i el un examen n faa lui Dumnezeu, asupra capacitii lui de discernere, de alegere a unui lucru care s fie cu adevrat cel mai valoros. Era pus n situaia de a arbitra ntre valori i de a lua decizia cea mai bun. A nimerit ntr-un loc unde era n toi un rzboi i unde un om murise la datorie. Lsase.n urm o familie, lsase idealuri, lsase planuri acas, dar a neles s-i dea viaa pentru patrie cu generozitate i eroism. ngerul s-a apropiat de el i a cules o boab din sngele lui, i i-a spus: Sacrificiul acesta trebuie s fie considerat de Dumnezeu drept cel mai mare". S-a dus la Dumnezeu, i a luat Dumnezeu pictura de snge i a spus: Jntr-adevr, ntr-adevr ceea ce Mi-ai adus e un lucru extraordinar, un lucru mare. Dar poate c nu e cel mai mare. Eu ziceam de cel mai mare. Mai du-te, mai umbl, mai plimb-te, mai vezi, mai caut". i s-a dus ngerul din nou i, la un moment dat, a nimerit ntr-un spital. Acolo era pe moarte o sor de caritate care a ngrijit un bolnav, avnd o boal infecioas, din care cauz nimeni nu voia s ngrijeasc de dnsul. Ea ns s-a sacrificat ngrijind bolnavul acela, tiind c se va molipsi i ea. Ceea ce s-a i ntmplat. S-a mbolnvit i acum era pe moarte. ngerul i-a zis: ,Acest sacrificiu trebuie s fie cel mai mare". i i-a luat ultima rsuflare, nainte de a muri, i i-a dus-o lui Dumnezeu. i i-a spus Dumnezeu: Jngere, te-ai. gndit bine. E mare ntr-adevr sacrificiul pe care l-a fcut infirmiera pentru aproapele ei. i-a dat viaa pentru el. Dar poate exist i altceva. Poate exist i ceva mai mare. la mai du-te". i a venit ngerul iari pe pmnt i a dat de un brigand, un bandit, un mare ho, un frdelege i fr Dumnezeu, un om fr nici o norm moral, un om gata la toate relele, fr contiin, care tocmai se hotrse s se duc s prade o familie de cretini. Se narmase cu toate uneltele care i trebuiau pentru furtul pe care i-1 propusese. Atepta s se fac sear i s se nnopteze. Cnd s-a nnoptat, s-a dus spre casa celor pe care era gata chiar s-i ucid, numai s-i ajung scopul. Dar, nainte de a intra n cas, sa'uitat pe geam s vad ce se ntmpl acolo. i ce-a vzut nuntru? A vzut o femeie care tocmai i culca pruncul. i fcuse rugciunea, fcea semnul crucii deasupra pruncului i era gata s-l adoarm. n clipa aceea houl i-a adus aminte de mama lui, care tot aa fcea i cu dnsul cnd era mic, i un val de remucare l-a cuprins dintr-o dat. Parc s-ar fi ntors sufletul napoi ntr-nsul. S-a gndit la nelegiuirea pe care voia s-o fac. S-a gndit la toate nelegiuirile pe care le fcuse pn atunci i, impresionat de cuminenia pe care o vzuse n cas, de senintatea pe care o citise pe chipul copilului, i ngrozit de fapta pe care era gata s-o comit, i-a scpat o lacrim. Vznd-o, ngerul i-a zis: ,Aceasta trebuie sfie"\ A luat lacrima i i-a dus-o lui Dumnezeu. i Dumnezeu i-a zis: Aceasta este. Ai gsit-o. Lacrima de pocin. Lacrima de ntoarcere a celui ce prea pierdut pentru totdeauna".

O ntmplare asemntoare s-a petrecut pe vremea mpratului Mauriciu al Bizanului, la sfritul secolului al Vl-lea.
n Tracia bntuia locurile un tlhar vestit care ajunsese spaima satelor i a drumurilor. Nu-1 putea prinde nimeni. mpratul se gndi atunci s-i ofere iertarea, cu condiia s vin singur la Bizan, s nu mai fure i s-i cear iertare. Auzise de dnsul c nu se lsa sub nici un chip prins de frica pedepsei, i astfel nu mai avea de ales altceva, dect s continue cu viaa de tlhrie. Aflnd acum de iertarea i condiiile mpratului, se prezent naintea lui, ceru iertare i, precum i se fgduise, aa se fcu. Dup dou zile se mbolnvi i fu dus la spital. Noaptea avu un vis grozav i cnd se trezi ncepu s se roage lui Dumnezeu de iertare pentru toate relele pe care le svrise. Obinuse iertarea oamenilor, dar iertarea de la Dumnezeu

ncepu s-l preocupe acum mai mult. Se pomeni plngnd, el care nu plnsese niciodat i nici nu se nduioase de lacrimile altora. Ud basmaua pe care o avea cu sine, i pernax i aternutul. i aa, plngnd, boala l nvinse i trecu n lumea cealalt. n aceeai noapte, dup ce l priveghease pe bolnav pn trziu, medicul aipi i avu un vis. Se fcea c vede o mulime de diavoli, ca nite fiine hidoase, ntunecate, care stteau n jurul patului celui bolnav. Aveau cu dnii o mulime de hrtii, de zapise pe care erau nsemnate toate pcatele lui, cerndu-i sufletul s-l duc n iad. Au aprut i doi ngeri, innd n mini o cumpn. Pe unul din talere puseser demonii hrtiile lor. Cellalt era gol. Talerul cu pcatele se ls de ndat n jos, pn la pmnt. Cei doi ngeri se ntrebau dac au ceva de pus pe talerul cellalt. Cutar n viaa tlharului ceva bun, dar nu gsir nimic i erau triti. Atunci, unul din ngeri observ basmaua ud de la capul lui. nelese c era ud de lacrimi. Nu cumva erau lacrimi de pocin? Se va vedea. Lu basmaua i o puse pe talerul gol. i n aceeai clip talerul se ls n jos cu atta putere, nct zapise- le diavolilor srir n toate prile i se risipir pe jos. n momentul acela doctorul se trezi, se ndrept spre patul bolnavului i l gsi mort. Lng el era basmaua ud de lacrimi. O lu i o duse la mprat spunn- Bu-i: Jat basmaua care i-a adus tlharului iertare i n ceruri1" (din Prolog, 17 octombrie).

Biserica ne pune la dispoziie mijloace pentru a ne afla i noi, de voim, n stare de pocin. Biserica ne pune la dispoziie Taina spovedaniei. Trebuie doar s ne hotrm s-i spunem lui Dumnezeu greelile care ne macin. Greelile care ne fac opaci fa de alii. S i le spunem i Dumnezeu, prin duhovnic, ne va da dezlegare. Le va terge pur i simplu. Ca i cum n-au fost niciodat. Ca i cum s-ar fi petrecut ntr-un vis ru. De altfel, i n lumea modern, care i-a cam pierdut obinuina spovedaniei, nevoia de spovedanie a rmas. Ai auzit desigur, ct de cutai sunt, ntr-o anumit lume, medicii psihiatri. Oemenii se duc la ei ca s fac tot un fel de spovedanie. Aceasta se ntmpl numai pentru c s-a pjerdut pe acolo uzul spovedaniei adevrate. Psihanaliza nu e o spovedanie real. Cci una e s te duci la un medic, care va cuta s-i deslueasc cauzele unei boli din cine tie ce fapte i amintiri rmase n subcontientul tu, cu care va vrea s te pun de acord, ca s le uii sau s le nelegi, i alta e s te duci la duhovnic i s-i spui, ca n faa lui Dumnezeu, greelile i cina ta, i s-i ceri iertare, i s simi c n clipa cnd preotul a zis: Te iert i te dezleg", s-a ters cu buretele totul. Aa cum ai terge cu buretele o tabl pe care ai scris cu creta o mie de pcate. Dac mai moi buretele i n puin ap, se terge i mai bine. De aceea vorbesc Prinii de lacrimile pocinei, de lacrima cinei. Lacrima ud floarea inimii care vrea s nfloreasc. Prin pocin se intr i numai prin ea n mpria cerurilor, pe care Mntuitorul, nc de la nceputul propovduirii Sale, o anuna ca fiind foarte aproape. Ct de aproape? Mntuitorul o descoper ntr-adevr foarte aproape. n sufletele noastre, n interiorul nostru. mpria cerurilor este n voi" (Lc. 17, 21), nluntrul vostru. Curii acest interior, i va deveni mprie lui Dumnezeu. mpria cerurilor nu e n afar. Nu e vreo aezare omeneasc, nu e vreo aezare teritorial, social, nu e vreo aezare de orice fel, undeva peste mri i ri. mpria lui Dumnezeu e stare de spirit, i anume stare de puritate, stare de curie. mpria cerurilor e n noi. mpria cerurilor, spune Sf. Pavel (Romani 14, 17), nu e nici mncare, nici butur, ci sfinnje, i pace, i bucurie n Duhul Sfnt". mpria cerurilor e atunci cnd trieti n dreptate i iubire, cnd dreptatea i iubirea sunt legile tale de cpetenie. mpria lui Dumnezeu este atunci cnd te afli n pace. Ce nseamn acest a fi n pace"! nseamn a fi dincolo de orice contradicie. Cnd nu mai trieti n contradicii interioare, cnd ai trecut dincolo de lupta contrariilor din tine. Atunci eti n pace. i fr ndoial c, dac trieti n sfinenie i n pacea duhului, n pacea inimii, atunci vei avea parte de ceea ce spune Sf. Pavel, de bucuria n Duhul Sfnt". Duhul Sfnt va sllui n tine. Aceasta este de fapt definiia a ceea ce se numete \nduhovni- cire. nduhovnicire nseamn primirea n tine a Duhului Sfnt care d bucurie. Serafim de Sarov, un sfnt din secolul trecut, saluta pe toi cretinii pe care-i ntlnea cu: Bucuria mea"\ Avem i noi un btrn duhovnic la mnstirea

Smbta care, pe oricine ntlnete, i spune cu o real veselie: Ct m bucur c te vd!" i se bucur cu adevrat. mpria cerurilor e n noi. Dar dac mpria cerurilor e n noi, cu ct mai multe mprii ale cerurilor ar fi n oameni, cu att mai mult s-ar transforma i lumea toat ntr-o mare mprie a cerurilor. A vrea s nchei, atrgnd atenia asupra atitudinii pe care a avut-o, ca i Mntuitorul, i marele sfnt Ioan Boteztorul, atunci cnd veneau fariseii la el s se boteze. Ei credeau c dac veneau s primeasc de la Ioan un botez exterior, cu ap, se vor i ndrepta n faa lui Dumnezeu, fr s mai fie nevoii s fac faptele ndreptrii. De aceea Sf. Ioan Boteztorul i avertiza, aa cum putea s-o fac el: Pui de vipere, cine v-a nvat s facei aceasta? Credei voi c dac nu facei roade de pacin, are vreo valoare botezul pe care-1 luai de la mine? Nu are nici o valoare! Nu actele exterioare dau msura pocinei. De ce m-am oprit asupra acestui lucru? Pentru c exist i n vremea noastr dintre aceia care spun: Noi ne-am pocit, noi suntem pocii, noi suntem mntuii". Cred c au dobndit mntuirea pentru c i-au dat numele de pocii". Ca i cum cuvntul i-ar mntui. Dincolo de cuvnt, se cred alei, precum se credeau fariseii fii ai lui Avraam, i care credeau c numai n virtutea acestui fapt erau ndreptii la mntuire. Dar Dumnezeu poate face fii ai lui Avraam i din pietre, le spunea Sfntul Ioan Boteztorul. Credina i faptele bune duc la mntuire, nu faptul c se crede cineva ales. Tu trebuie s alegi, i anume s alegi faptele care cultiv dragostea, comuniunea, nu separarea i nu ura ndreptat mpotriva celor ce nu sunt ca tine, cum fac sectanii. Avertismentul Sf. Ioan Boteztorul este clar: Degeaba v declarai voi pocii, degeaba v botezai, dac nu facei faptele pocinei. Declaraia singur este nul._Aa se ntmpl i azi, cu cei care prsesc Biserica noastr strmoeasc. Ei zic: Eu m-am pocit, i se consider mntuii de pe acuma. Nu mai au de fcut nimic. Se nal amarnic. Exist o lege care trebuie respectat pn la sfrit. Pocina este un efort de fiecare zi, aa cum n fiecare zi mncm din nou, i de mai multe ori. Aa cum n fiecare zi greim, i de mai multe ori, tot aa trebuie s ne curim i sufletele n fiecare zi, i de mai multe ori. S mplinim aadar rnduiala dumnezeiasc i s rspundem la chemarea cu care i-a nceput Mntuitorul propovduirea: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor". S ne ngrijim s fim n ea. Ea nu e departe. E n interiorul nostru. Cmara sufletului nostru este mpria lui Dumnezeu. Pe aceasta, cnd se dezorganizeaz, trebuie s-o reorganizm. Pe aceasta, cnd se deregleaz, trebuie s-o repunem n stare de funcionare normal, pentru ca din acest luntru al nostru s ias gnduri ntregi, gnduri frumoase, fapte ntregi, fapte frumoase. Pe acest interior cu pocin s-1 curim, ori de cte ori greim, i harul lui Dumnezeu, fr ndoial, va fi cu noi, va rspunde chemrii noastre, cci scris este s fie aa. Aa ne-a promis Dumnezeu, i Dumnezeu se ine de promisiunile Sale. Duminica aTV-a din Post

CND NU MAI EXIST NICI O SPERAN, MAI EXIST TOTUI UNA

ntr-o zi ca aceasta, a patra din Sfntul i Marele Post, predicatorul este pus n faa unei dileme. Anume n aceea de a nu ti ce s aleag din ceea ce-i ofer tradiia Bisericii ca teme pentru predica zilei. Duminica aceasta este nchinat unuia din sfinii ostenitori ai vieii cretine: Sf. Ioan Scrarul. Se i numete Duminica Sfntului Ioan Scrarul". Ar trebui deci s spunem ceva despre acest sfnt. Biserica l-a aezat n calendar, pentru ca s ne sugereze s-1 amintim credincioilor ca pe un model de cretin realizat. n al doilea rnd, Biserica ne readuce n amintire Evanghelia dup Marcu, n care ni se istorisete una din importantele minuni ale Mntuitorului. n al treilea rnd, tipicul Bisericii indic s se citeasc astzi i textul Fericirilor. Despre care din aceste trei subiecte s vorbeasc predicatorul? Meditnd asupra tuturor, am gsit c n fiecare dintre ele, sau n legtur cu ele, credincioii ar putea pune cel puin cte o ntrebare care cere rspuns. De aceea m-am hotrt s vorbesc, chiar cu riscul de a nu fi foarte sistematic, despre fiecare din aceste teme oferite de Biseric, limitndu-m, bineneles, la anumite aspecte, fr intenia de a le epuiza. Duminica Sf. Ioan Scrarul. De ce n aceast duminic, a patra din post, Biserica ne pune nainte figura acestui mare ascet? Pentru
Predic rostit n catedrala din Sibiu, n 1985.

ca s ne aduc aminte c el a trit n post i rugciune, c i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, c ntreaga lui via de peste 70 de ani n-a fcut altceva dect s-i lucreze sufletul, n aa fel nct s-l apropie ct mai mult de Dumnezeu. A trit pn la mijlocul secolului al Vl-lea, trecnd la cele venice Ia nceputul secolului al VH-lea. S-a nscut, probabil, n Palestina i a trit n preajma Muntelui Sinai, unde spre sfritul vieii a i fost egumenul mnstirii, de aceea se mai numete uneori i Sfntul Ioan Sinaitul. I se mai zice n tradiia cretin i Ioan Scolasticul, pentru c a fost unul din Sfinii mari crturari, dei mai exist un canonist cu acest nume. Scrarul i se zice dup numele unei cri scrise de el i care se numete Scara". De fapt Scara l-a fcut celebru n istoria vieii cretine i numele de Scrarul e numele cu care a rmas n istorie. Altfel, din viaa lui, n afar de nevoinele ascetice pe care i le-a impus, i de Scar* nu se cunosc prea multe amnunte. Amintirea vieii lui, trit cu smerenie, a rmas ascuns, rmnndu-ne doar cele pe care le-au scris despre el cei civa ucenici care l-au nconjurat i urmat. Nu ni se povestesc totui, n legtur cu el, multe minuni, cum se povestesc despre ali sfini. Una ni se amintete, legat fiind chiar de unul din ucenicii lui:
Se spune c avea un ucenic pe nume Moise i l-a trimis s aduc ap. In pustie apa se aducea de foarte departe. Mergnd el pe drum, a obosit i s-a ntins s se odihneasc puin. A adormit sub un povrni de munte. i iat c, n momentul n care el era culcat acolo, Sf. Ioan Scrarul, n chinovia unde era stare, a simit dintr-o dat un fel de toropeal care l-a adormit. A auzit o voce n vis. Tu dormi, iar ucenicul tu se afl n mare primejdie". i l-a strigat pe nume pe ucenic, dup care de ndat s-a deteptat. i-a zis n gndul su: Cine tie prin ce ncercare va fi trecnd ucenicul meu! Cellalt, care dormea sub stnc, la un moment dat a srit din somn i s-a rostogolit ntr-o parte chiar n clipa n care, pe locul n care dormise, s-a povrnit o piatr grea care, dac l-ar fi lovit, l-ar fi omort. S-a dus, i-a umplut vasele cu ap, s-a ntors la chinovie, i acolo btrnul stare l-a ntrebat doar att: Cum ai petrecut? Nu cumva i s-a ntmplat ceva n drum? Ucenicul a rspuns: Nu mi s-a ntmplat, dar era s mi se ntmple. M-am aezat sub o stnc i am aipit i, Ia un moment dat, prin somn, nu tiu cum, mi s-a prut c am auzit glasul tu strigndu-m. i dndu-mi seama c n loc s m duc la ascultarea mea, m-am pus pe somn, n aceeai clip m-am trezit i am auzit un zgomot deasupra mea, i m-am rostogolit ntro parte. A fost spre norocul meu, pentru c ndat a czut o piatr pe locul acela, care m-ar fi omort. Sf. Ioan Scrarul nu i-a spus ucenicului c a avut tire n vis despre aceasta, pentru c n-a vrut s se laude cu fapta Iui

sau, mai degrab, cu starea deosebit n care I-a pus Dumnezeu dar, spre sfritul vieii, va fi povestit ntmplarea aceasta cuiva, sau va fi fost povestit de ucenic, de unde a luat-o cel care i-a scris viaa.

ncolo, el strlucete n istoria cretinismului mai ales prin Scara, o carte n treizeci de capitole, care nu sunt altceva dect cele treizeci de trepte ale vieii cretine, trepte ale devenirii ntru desvrire. i-a ales numrul de treizeci, dup anii pe care i-a trit Mntuitorul pe pmnt, timpul n care ia propovduit nvtura Sa. Se pune ntrebarea: Trebuie oare cretinul s treac prin aceste treizeci de trepte? E posibil s treci prin treapta ntia, s-o depeti, s treci prin a doua, a douzeci i cincea, a treizecea? Se pare c este foarte greu. Ci eu v spun: e mai greu dect pare! Pentru c nu trebuie s treci pe rnd prin cele treizeci de trepte, ci trebuie s fii pe toate cele treizeci, n acelai timp. Adic, toate virtuile s le practici n acelai timp. C nu se poate s practici una, s fii pe treapta ntia i pe cele douzeci i nou s le lai. Nu se poate s fii pe a doua, i pe cele douzeci i opt s le lai. Trebuie s fii n acelai timp pe toate cele treizeci de trepte ale virtuilor cretine, care sunt tot attea trepte ale luptei cu pcatul. Lundu-le foarte n serios, ele pot s nspimnte pe oricare credincios. Cum adic? S fim permanent pe cele treizeci de trepte? E adevrat. Sf. Ioan Scrarul i scrie cartea sa mai ales pentru monahi. Monahii au ales s duc o lupt duhovniceasc mai deosebit, s se lupte cu ei nii, cu relele, cu pcatele din ei. S realizeze virtutea. S se roage pentru ei i pentru lume. De aceea credincioii de rnd au o atitudine de respect deosebit fa de monahi. Acetia se retrag ca s triasc n post, n rugciune i n via curat. Dar ce se ntmpl cu ceilali, cu marea mas a cretinilor care nu au vocaie monahal? Scara nu e i pentru ei o carte folositoare i normativ? Trebuie s tim c Scara este valabil pentru toi, chiar dac e scris numai pentru monahi. Toi pot gsi n ea metode bine gndite de lupt cu gndurile rele, cu duhurile rele, cu pcatul i cu viciul. Gsesc n ea mijloace de a realiza virtutea. Dac e greu pentru un monah, e cu att mai greu pentru un cretin de rnd s fie pe toate cele treizeci de trepte deodat. Nu e totui att de greu pe ct s-ar prea. Sfntul Ioan Scrarul descrie toate ispitele care asalteaz sufletul omului, i felul cum pot fi biruite. El nu prezint ns o tehnic, o urcare treptat, cum s-ar putea crede. Nu e vorba de obinerea de performane prin exerciii treptate, ca n antrenamentul sportivilor. Se poate urca dintr-o dat petreapta a treizecea, prin smerenie i dragoste. Acestea le las n urm pe toate celelalte virtui care biruiesc pcatele. Dar aceasta nu nseamn c treptele nu au totui i un rost pedagogic sistematic, de nvare treptat a cilor care pot pregti desvrirea. Pentru cei care nu pot urca dintr-o dat la virtutea cea mai mare, trebuie s le exerseze pe toate celelalte mai mici, ascultarea, postul, rbdarea, rugciunea etc., dar nici atunci pe rnd, ci pe toate n legtur una cu alta. S fie nceptor n toate i s treac n clasa urmtoare n toate. Fiecare biruin l trece n clasa a treizecea. Dar n fiecare clip trebuie s treac prin cele douzeci i nou din nou. Clasa a treizecea e mereu n faa sa. Scara e o carte de profunde analize psihologice. Ea se poate citi cu interes duhovnicesc, dar se poate citi i cu un interes tiinific. E uimitor cum un Printe din secolul al Vl-lea, a tiut s sesizeze i s analizeze, cu infinite amnunte, cele mai subtile micri ale sufletului omenesc i, totodat, s prescrie metode care s ndrumeze cum pot fi dirijate micrile sufleteti dinspre ru nspre bine. Cartea a intrat n atenia cretinilor de ndat ce a fost scris. Ea a intrat i n zestrea spiritualitii ortodoxe romneti din momentul n care nc Varlaam, cel care a scris Cartea romneasc de nvtur, Cazania, a tradus-o n limba noastr. A fcut-o nainte de a scrie Cartea sa de nvtur, i a dat-o spre meditaie monahilor din rile romne. A fost copiat n multe exemplare, pn cnd o nou traducere a fcut mitropolitul Veniamin Costache, publicnd-o n

tipografia lui de la Neamu. Au aprut apoi mai multe traduceri i ediii tiprite. Ultima traducere a fcut-o printele profesor D. Stniloae, acum civa ani, i a aprut n volumul IX al Filocaliei romneti. Iat, aadar, cteva cuvinte despre acest sfnt pe care Biserica ni-1 pune nainte astzi ca model de desvrire cretin, invitn- du-ne, pe ct e posibil, s ne folosim de Scara lui, spre a nva s urcm pe treptele virtuilor. Exis multe cri de ndrumare cretin spre viaa virtuoas. Se poate spune ns c Scara e printre cele mai populare. Dac timpul nu ne-a ngduit s struim asupra coninutului ei, el ne ngduie totui s-o recomandm ca pe o carte de mare folos sufletesc. Citind-o, vom cinsti memoria Sfntului ei autor care pentru noi a scris-o. Viaa lui e n ea. Prin ea este Sfntul Ioan Scrarul model de via aleas, ndrumtor n tiina lucrrii cu sufletele. E carte bun n acelai timp pentru duhovnici i pentru ucenici, pentru nceptori i pentru naintai, pentru monahi i pentru mireni. Fiecare are ce alege din ea. i, firesc, doar rsfoind-o, poate nelege oricine c nu e simplu deloc s-i creti sufletul. E ca i cum i-ai crete un copil. i pentru aceasta e nevoie de o anumit disciplin i rnduial, pe care numai netiina o poate ignora. S fie ziua lui, dac nu altceva, mcar ziua de lansare a Crii lui, de ndemn la citirea ei, ca s ne fie de tot folosul spre mntuire.
-________*

Evanghelia de astzi ne readuce n amintire o ntmplare de fapt o minune svrit de Mntuitorul cu un tnr stpnit de un duh ru. Tatl lui l-a dus la apostoli, dar apostolii n-au putut s1 vindece. i atunci l-a adus n faa Mntuitorului. Mntuitorul i-a cerut tatlui cteva explicaii. De cnd este aa i cum se manifest? (Marcu 9, 21). nainte ns de a face ceva, Mntuitorul a spus o vorb greu de priceput de ctre cei de fa. Era ca o izbucnire de mnie, de suprare: O, neam necredincios, pn cnd voi 11 cu voi! Pn cnd am s v sufr? Aducei-1 la Mine" (Marcu 9, 19). Iisus i-a revenit ns ndat din suprare, cci duhul de ndat ce L-a vzut pe Iisus, a zguduit pe tnr i acesta a czut Ia pmnt i s-a tvlit spumnd" (Marcu 9, 20). Adresndu-se tatlui, Iisus i-a spus: De poi crede, toate-s cu putin celui ce crede". Omul i-a dat atunci un rspuns ciudat. Un rspuns despre care fiecare din noi i poate pune ntrebarea dac este cu adevrat rspunsul pe care l-a dat omul, sau e cumva o greeal a evanghelistului care ni l-a redat. Pentru c omul a rspuns aa: Cred, Doamne, ajut necredinei mele!" Rspunsul nu pare logic. De vreme ce credea, ar fi trebuit s spun: Cred, Doamne, ajut credinei mele. n mod paradoxal el a spus: Cred, Doamne, cu aceast completare ciudat: ajut necredinei mele". Nu este o greeal. n mod sigur nu este o greeal. Evanghelistul a redat exact cuvintele pe care le-a zis omul. i iat, cuvintele au rmas memorabile n istoria Bisericii. Ele sunt din aceeai categorie, cu cei de pe urm vor fi cei dinti", sau: cine-i va ctiga sufletul i-1 va pierde", sau: de nu M-ai fi gsit, nu M-ai fi cutat", al lui Pascal, sau: Dac Dumnezeu nu exist, trebuie inventat", al lui Voltaire. Credea el, sau nu credea? Era ca noi toi. Credea c Dumnezeu exist. Credea c Dumnezeu este Tatl. Credea i n puterea lui Dumnezeu. Credea c Dumnezeu poate corecta unele nereguli n existena noastr cnd, din diferite motive, i fac apariia, aa cum apruse n viaa fiului su aceast dereglare a vieii, prin duhul rp dare intrase ntr-nsul. Dar nu avea credin pn la puterea minunii. Ar fi dorit ns s-o aib, i tocmai de aceea a gsit aceast formul extraordinar: Cred, Doamne, ajut necredinei mele!" Toi credem, toi cei care ne-am adunat aici, care suntem n jurul Bisericii, toi credem c

Dumnezeu exist, pe toi ne minuneaz ceea ce vedem n jurul nostru. Pe toi ne minuneaz dezvoltarea dintr-un simplu embrion a celui ce va fi mai apoi un om, cu complicatele aparate care-1 alctuiesc. Pe toi ne minuneaz miracolul existenei lumii i al devenirii. Toate ne provoac uimirea i nasc n noi credina n Dumnezeu. Ne uimesc desigur i ne descumpnesc i neregulile care tulbur ordinea creaiei. Multora nu tim s le dm explicaii suficiente. De pild, bolilor incurabile. Acestea par a nu intra n ordinea creaiei. Toate acestea ne tulbur. Dar ele nu sunt n msur s ne tulbure n aa fel, nct s ne distrug credina i uimirea pe care ne-o provoac celelalte aspecte ale vieii, ale lumii i ale existenei noastre, care ne vorbesc despre Dumnezeu. Dezordinea ne descumpnete, dar observarea ordinii ne repune n echilibru. Ordinea din univers, ordinea din viaa noastr, ordinea moral din viaa noastr, toate ne vorbesc despre existena lui Dumnezeu. i ne vorbesc la orice vrst ne-am afla.
Se zice c erau doi ini care discutau despre existena sau neexistena lui Dumnezeu. Unul spunea c da, altul spunea c ba. i atunci unul din ei a propus un arbitru: S ntrebm un copil. S vedem ce ne spune o minte nc n stare pur n faa existenei. Poate s nu fie concludent ceea ce gndete el, nc nedezvoltat, dar s vedem totui. Mcar aa de curiozitate. Cel care nu credea l-a ntrebat: Copile, crezi n Dumnezeu? Cred, a rspuns copilul. Mi-a spus mama c El a fcut totul i c vede totul. Dar poi tu s-mi spui unde este Dumnezeu'iUite, ai de la mine un mr, dac-mi rspunzi. Nene, i-a rspuns copilul, i dau eu dou mere, dac mi spui dumneata mie, unde nu este Dumnezeu!

Convorbirea n-a mai putut continua. Dumnezeu este n toate. Noi cretinii II vedem peste tot. Acolo unde nu gsim explicaii, dei suntem ateni la toate lmuririle tiinei, noi spunem: dincolo de ceea ce nu nelegem, e Dumnezeu. Unii, n faa liiWelor cunoaterii, au alte opiuni. Spun c nu exist Dumnezeu. E treaba lor. Fiecare opteaz pentru ce crede c se potrivete minii i sufletului su, pentru ceea ce crede c se motiveaz mai bine n mintea i n inima lui. La Dumnezeu, ns, ntr-un fel sau altul, ajung toi. Unii ca s-L afirme, alii ca s-L nege. Dar nu-L pot evita. Louis Jouvet, actor francez cunoscut (1887-1951), recitnd odat la teatrul Antoine" din Paris piesa lui Jean Paul Sartre Le Diable et bon Dieu", a fcut remarca: Nu vd nici o diferen ntre opera lui Sartre, care se crede antireligios, i aceea a lui Graham Greene, care se vrea religios. i unul i altul sunt obsedai de ideea de Dumnezeu, i cel care crede c nu crede, e cel care vorbete cel mai mult despre Dnsul". Aceasta mi aduce aminte de remarca asemntoare a cuiva despre atei. Au un singur cusur: vorbesc prea mult despre Dumnezeu! Noi cretinii avem n plus i altceva, care ne face s optm pentru Dumnezeu, i anume faptul c la un moment dat Dumnezeu nsui s-a ntrupat pe pmnt. Iisus Hristos ne-a nvat despre Dumnezeu, ne-a nvat despre noi nine, ne-a nvat despre univers, despre sensul vieii aici i despre sensul vieii dincolo, i ne-a demonstrat c nvtura Lui este adevrat, prin faptul c a nviat din mori. Credina n nviere e argumentul nostru n plus, al cretinilor. Dac Iisus Hristos a nviat, toi vom nvia. Dac Iisus Hristos a nviat, suntem nemuritori. De aici vine i rspunderea noastr grav n faa vieii. Trebuie s trim o via moral, o via cumptat, nchinat binelui, dreptii, frumosului, echitii, egalitii, pentru c toi suntem frai i fii ai aceluiai Dumnezeu. Aceast credin o avem. Dar avem noi oare mai mult credin dect omul din Evanghelia de azi, care a mrturisit: Cred, Doamne, ajut necredinei mele?" Poate c nu totdeauna o avem pn la msura minunii. Dar ori de cte ori simim, ori de cte ori auzim n interior ntrebarea: Crezi?", s fim gata s rspundem i noi, cu hotrre, dar i cu smerenie, ca i omul din Evanghelie: Cred, Doamne, ajut necredinei mele". Nu pentru c ne-am ndoi, ci pentru c ne dm seama c nu avem acea credin, ct un grunte de mutar, care s mute i munii din Ioc. Cu acest prilej a rostit Mntuitorul sentina cu privire la credina ct un grunte de mutar. Ucenicii care n-au putut vindeca pe copilul cuprins de acel duh ru, L-au ntrebat pe nvtorul, dup ce Acesta a scos duhul i a vindecat copilul: Pentru ce noi n-am putut s-l scoatem?" Iisus le-a rspuns: Pentru necredina voastr. Cci adevrul v griesc: de ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice muntelui acestuia: mut-te de aicea afcolo, i s-ar muta; i nimic nu v-ar fi cu neputin" (Matei 17, 19-20).'

Multe am mai putea nc medita n legtur cu acestea. Apostolii aveau totui credin. Dar nu aveau acea credin pe care o avea Iisus. Erau i ei, nc, din categoria celor aflai n drama nemplinirii, ca i omul cu Cred, Doamne, ajut necredinei mele". Exist trepte n credin. Cci credina nu e tiin. Credina e o biruin de fiecare clip a ndoielii. Aceasta e condiia credinei, atta vreme ct suntem n trup. Ea e ntreag i n puin, i n mult. Dar desvrit e numai cnd Dumnezeu o ajut prin Harul Sfntului Duh. Atunci ea devine lucrtoare altfel. Pe treapta obinuit, e de domeniul cunotinei; pe treapta desvririi, devine fctoare de minuni, cci minunea o face ntotdeauna Dumnezeu. Noi zicem: Sfntul Cutare, fctor de minuni". n fapt Dumnezeu e Fctorul de minuni", prin sfntul care s-a deschis prin credin desvrit, harului Sfntului Duh care a ptruns n el. Apostolii, n momentul cnd le-a fost adus tnrul posedat de duhul ru, nu primiser nc pe Duhul Sfnt, care li se va da la Rusalii. Dup aceea au fcut i ei minuni. Se vede aceasta imediat, precum e scris n Faptele Apostolilor. Petru i Ioan au vindecat un olog din natere, cunoscut de toat lumea ca atare (F. Ap. 3, 1-11). C necredina" celui care avea totui credin", n-a fost un jmpediment n calea vindecrii, o vedem clar. A contat credina lui. Mntuitorul pe aceasta i-a luat-o n considerare i i-a primit rugciunea. Nu i-a refuzat-o. El nu era att de necredincios nct s nu se roage. Era doar n nemplinire. Pe baza acestei adnci i sincere rugciuni, Mntuitorul i-a vindecat fiul. Aa ne spune evanghelistul. Iat deci cum trebuie neleas aceast vorb rmas pn azi n istorie i n vorbirea cretin: Cred, Doamne, ajut necredinei mele"! Dac s-a putut ruga, n rugciune era credin. nvm de aici c n rugciune trebuie s intrm n orice mprejurare, chiar i atunci cnd ni se pare c ne-a slbit credina. Atunci va lucra sperana din rugciune. i Dumnezeu o va asculta. N-a vrea s lungesc vorba, dar mi se pare c e posibil i o alt exegez a textului Toate sunt cu putin celui ce crede". E drept c Iisus i-a cerut lui, omului, s cread: De poi crede", i acela a rspuns: Cred, Doamne", dar minunea a fcut-o Mntuitorul. A raportat-o la credina celui ce se ruga dar, dincolo de aceasta, El a fcut vindecarea. Era ca i cum i-ar fi zis: Vei vedea c Eu, avnd credin, pot totul i l voi vindeca. De ai avea i voi credin i i ncludea i pe apostoli n aceast categorie i voi ai putea vindeca. Dar Mntuiorul a vrut s lase s se neleag c nu El, ci credina e cea care poate face minuni. A lor ca i a Lui. Pe de o parte le-a dat exemplul puterii credinei Sale, pe de alta i-a nvat c de ar avea o credin ca a Lui, le-ar fi i lor toate cu putin".
*

Am promis i cteva cuvinte despre Fericiri, fiindc ne-au fost citite astzi, dei le auzim ntotdeauna la Sfnta Liturghie. In legtur cu Fericirile s-au spus i lucruri bune, s-au spus i lucruri mai puin bune, mpotriva cretinismului. De pild, una din acuzaiile care s-au adus Mntuitorului i cretinismului a fost aceea c i demobilizeaz pe oameni de la activitate, i de la rezolvarea pe pmnt a tuturor socotelilor. Fericii cei sraci cu duhul; fericii cei ce plng; fericii cei prigonii pentru dreptate! Cum de i fericete Mntuitorul pe acetia? i fericete n stare de nefericire! i las s plng? i las s fie prigonii pentru dreptate? i las s fie sraci cu duhul? i ce e aceea a fii srac cu duhul"? n vorbirea curent, zicem despre unul, aa, mai slab la minte, c e srac cu duhul! De ce fericete Mntuitorul pe unii ca acetia? A fi srac cu duhul poate nsemna simplitate, dar nu nseamn a fi ru! nseamn a nu fi druit cu mult tiin i discernmnt n cele nalte, dar cu bun-sim n cele imediate. nseamn i credin simpl, dar sincer. Se d ca exemplu de srcie cu duhul o femeie intrat n istorie tocmai pentru aceasta. n anul 1415 un vestit profesor de la Praga, Jan Hus, a fost condamnat la moarte pentru unele nenelegeri de principiu, asupra dogmelor, cu rectorul

universitii la care era profesor. Biserica romano-catolic l-a condamnat la arderfe pe rug. i a fost cu adevrat ars pe rug, cu o sut de ani nainte de Reform. n timp ce era legat de un stlp i n jurul lui executorii adunaser lemnele cu care s-l ard pe nefericit, o btrnic de vreo 80 de ani venea i ea cu un bra mic de lemne, s-l arunce peste focul care ncepuse s ard, ca s mai mreasc flacra. Ce tia ea despre motivul condamnrii? tia ea dac avea el dreptate, sau dac aveau dreptate cei care l condamnaser? Nu tia n^mic despre toate acestea. Era o femeie simpl care a vzut n hotrrea de a-1 arde, o hotrre dreapt, pentru ca aa o socoteau cei mai nvai dect ea. Cel care era legat la stlp, nconjurat de flcri, vznd-o a spus un cuvnt care a rmas de asemenea memorabil n istoria omenirii: Sancta simplicitas! Sfnt simplitate! Sfnt! N-a condamnat-o. tia c n-o fcea din rutate. Tot pe seama simplitii, dar a unei sfinte simpliti, am putea gndi i la o alt cauz a gestului btrnei. Va fi fcut-o din buntate. S fie focul mai mare, ca s-l ard mai repede. S-i micoreze suferina! Cine tie! Tot sancta simplicitas ar fi fost, i cu att mai sfnt, cu ct voia s curme, nu s nmuleasc suferina! Dar s ne ntoarcem la ntrebarea: De ce-i fericete Mntuitorul pe cei care sufer? La prima vedere, nu e prea uor s se dea rspuns la o asemenea ntrebare. S-ar prea c cei care acuz cretinismul de demobilizare n faa greutilor vieii, au dreptate. Dar s ne gndim. S ncercm una din explicaiile posibile, dei poate nu cea mai concludent i mai aproape de intenia Mntuitorului. Pe cine avea n vedere Mntuitorul n aceste cazuri? S presupunem c i avea n vedere pe cei care erau dincolo de marginea puterilor omeneti. Cazurile de limit. De pild, pe cei lovii de boli incurabile, pe cei condamnai pe nedrept la nchisoare sau, cu martori mincinoi i cu un judector ru, pe cei condamnai la moarte, sau la nchisoare pe via, i care nu mai aveau nici un mijloc de a-i dovedi nevinovia. Dac spre acetia vine Mntuitorul, ctre aceste cazuri de limit, ca s le aduc i lor o mngiere, o ultim speran, o ultim mngiere, pe care nimeni i nimic nu leo mai putea da, mngierea Lui era ca o raz de speran, ca o scar ctre o eliberare posibil. De fapt, n orice interpretare, Fericile sunt un pas nainte spre fereastra unei sperane, pe care nelepii cei vechi, i muli dintre cei mai noi, n-au vzut-o. Epictet, dei a trit n era cretin dar a rmas filosof profan, sftuia la mpcarea cu soarta, ndemnnd s ne ndreptm sforrile numai spre cele ce stau n sfera putinei noastre, lsnd pe cele de dincolo de dnsa n voia mersului universal". Iisus s-ar fi exprimat tot aa, numai c E] promitea, n plus, o compensaie i celor crora mersul universal", adic un destin implacabil, le hrzea, fr ieire, numai suferin, nedreptate, pedeaps nemeritat. n gndirea lui Iisus, dup dreptatea lui Dumnezeu, lucrurile nu puteau rmne n eternitate strmbe, fr sperana unei compensaii, fr mngierea biruinei adevrului. Nu puin a contat aceast nou perspectiv adus de Iisus. i cine ar putea spune c este o perspectiv demobilizatoare? Cci e vorba de cei care se gsesc ntr-o situaie de limit, oricum, i numai despre acetia care nu s-ar mai putea mobiliza n nici un fel mpotriva situaiei n care au czut, sau n care i-a prins mersul universal", adic destinul, cum l numete Epictet. Iisus sparge, ntrerupe implacabilul sumbru al destinului orb, promite biruina asupra destinului. n final, cei nedreptii vor fi fericii. i, prin credin, pot fi de pe acuma fericii. E adevrat, nu n viaa aceasta, n ntregime, ci n viaa de dincolo. Dar e totui o raz de speran. Aduce o raz: Fericii voi care plngei pentru c v-au murit copiii nainte de vreme, care plngei pentru c v-au murit prinii i nu mai e nimic de fcut, care plngei pentru c vi s-a fcut o nedreptate care nu mai poate fi reparat de nimeni, niciodat! Fii i voi fericii! Bucurai-v c exist o lege a echitii, c vi se va da i vou o satisfacie. Dincolo, e adevrat. Dar dac alt posibilitate nu exist, aveasta exist. Fr aceasta ai rmne chiar fr nici una, ceea ce ar fi absurd. Nu se poate s biruiasc absurdul!

n sensul acesta, rspunsul pe care-L d Mntuitorul, satisfacia de viitor pe care o promite este revoluionar, este ceva cu totul neateptat i pe care nimeni, nici o lege omeneasc sau religioas, pn la El, n-a imaginat-o. N-a adus nimeni o astfel de mngiere sufletului omenesc. nseamn aceasta demobilizare? Dimpotriv. nseamn c prin speran l ridici pe om din starea de pierdere total, de renunare total, la o speran nou, la o nou nelegere a vieii. i nu la una iluzorie. Sperana pe care le-o ddea, pe care ne-o d, nu era i nu este iluzorie. Cnd va nvia din mori i va demonstra c suntem nemuritori i c totul se reglementeaz n cer, Fericirile i vor revela realismul lor. Dar Fericirile nu sunt numai acestea. Descoperim nc o dat, cu adevrat, c nvtura Mntuitorului era o nvtur dinamic, o nvtur perfecionist, pentru c El spune: Fii desvrii", nu rmnei aa cum suntei. Luptai-v s devenii mai buni. Fericii cei blnzi!" Fii blnzi, fii altfel. Fericii fctorii de pace!" Fii fctori de pace, ntr-o lume n care sunt numai rzboaie, ntr-o lume n care e numai nenelegere i nempcare. Fii fctori de pace! Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate". Fii lupttori pentru dreptate. i vedei ce metafor extraordinar gsete Mntuitorul: a flmnzi i a nseta, deci ia metafora realizrii dreptii din rndul celor mai vitale realiti ale vieii omeneti: a mnca i a bea, fr de care nu se poate tri. Deci nu se poate tri nici fr dreptate. Nu se poate tri omenete! Voi aspirai mereu ctre dreptate. Fii lupttori pentru dreptate! Fii lupttori pentru pacea sufletului, pentru pacea oamenilor, pentru pacea dintre popoare. Fericii cei care lupt pentru dreptate. Fericii cei care lupt pentru pace, c nu se poate pace fr dreptate. Iat, parc ar vorbi lumii de astzi. Parc ne-ar spune nou: Fericii fctorii de pace"! Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate". Iat cum, din aceast perspectiv, Fericirile sunt un ndemn spre activitate, pentru c toate aceste ndemnuri presupun fapt, presupun lupt, lucrare, presupun implicare n via, presupun angajarea noastr a tuturor n vederea realizrii acestor bunuri omeneti, a realizrii lor nc pe pmnt. Fericii vei fi pe pmnt, dac le vei avea pe toate acestea. Fericii vei fi i n ceruri, dac le vei realiza pe toate acestea. Deci El nu ndeamn la abandonarea luptei i la mulumirea cu ntmplarea. nelepciunea e s treci de disperare, chiar i atunci cnd aceasta ar prea ultima soluie. Aici, n aceasta st nelepciunea Fericirilor. Mntuitorul se retrsese n munte, urmat de mulimi adunate n jurul su din Galileea, din Decapole, din Ierusalim i din Iudeea. Pn astzi muntele acela se cheam Muntele Fericirilor. E la nord de marea Galileii, aproape de Capernaum. Se va fi aezat acolo pe o buturug mai la vedere, la umbra unui copac, iar toi ceilali l ascultau. Le vorbea inspirat, n sentine concise, scurte, antitetice, cu un dar al oratoriei cum nimeni altul n-ar fi putut-o face, improviznd. Le vorbea despre viaa lor pe pmnt i despre viaa lor n ceruri. l ascultau, fr ndoial, fascinai. Nu mica nimeni..Nu se mica nimic. Iar El rostea cuvintele ca i cum s-ar fi adresat fiecruia din ei. Fiecare simea c i se adreseaz lui. Fericii cei ce plng!" Ci din ei nu vor fi avut motive s plng, i ziceau: Iat, mie mi spune. Citete n sufletul meu, nviafa mea! Era ca i cum i-ar fi tras vorbele din viaa, din sufletele lor, prefcndu-le n cuvinte minunate, pe care apoi le ntorcea spre ei, i toi simeau c se afl n faa Celui care le citea destinul, n faa Celui care le deschidea calea pentru viaa venic. Dac Iisus Hristos ar veni azi, i dac printr-un miracol noi nine ne-am afla pe munte la picioarele Lui, oare ce ne-ar spune, citind n sufletele i n gndurile noastre? Probabil acelai lucru, i ar ncheia aa cum a ncheiat i Predica de pe munte, cu Bucurai-v i v veselii!" Sub semnul speranei. Bucurai-v i v veselii de lumin pentru munc! Bucurai-v i v veselii de ntuneric pentru odihn! Bucurai-v de munca pe care-o desfurai la lumina zilei, i de binecuvntata odihn din timpul nopii. Bucurai-v de copii, de nepoi i de strnepoi. Bucurai-v de toate!

Avei motive de suprare! Avei motive de tristee! Exist moarte! Exist boal! Exist i acestea, dar bucurai-v i v veselii, c mai mari sunt cele pe care vi le-a dat Dumnezeu, i mai mare dect toate este viaa, este faptul c existai, acest miracol unic care v-a fost dat fiecruia. i viaa e fr de moarte. E nemuritoare, chiar dac aici murii. Bucurai-v i v veselii! Nu fii triti! Oare cine a mai vorbit cu atta putere mpotriva tristeii? i ce e mai greu de suportat n lumea aceasta dect tristeea? Cci e mai mare tristeea dect durerea fizic. E att de mare, c Sfinii Prini o trec pe seama unui duh ru care vrea s ne compromit viaa: duhul ntristrii"! Iisus e duhul bucuriei". Bucurai-v!" a fost primul cuvnt pe care l-a spus i dup nviere. Mai departe, n Predica de~ pe munte, Mntuitorul insist asupra acestui fapt: Nu fii triti" (Matei 6, 16). Cel mai mare dintre sfini trebuie s fie cel mai vesel dintre oameni. Imaginea sfntului trist, posomort, ncruntat, nu este imaginea adevratului sfnt. Cineva a spus odat: Un Sfnt trist este un trist sfnt! Bucurai-v de via, bucurai-v de tot ceea ce v d Dumnezeu, de sperana n via, n bine, i fii toi cuttori de dreptate, cci fericii sunt cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate. Cei ce-o caut cum trebuie, se vor stura de ea. Fericii fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema". Iat la ce titlu nalt cheam pe toi aceia ce vor s realizeze pacea n sufletele lor, n primul rnd, pacea n lume, pacea n viaa social. S socotim c astzi, ca printr-un miracol, am fost prtai acestei Predici extraordinare a Mntuitorului, i c toate mngierile pe care le-a adresat celor de atunci, ni le-a adresat i nou acum. S sune n urechile noastre, s sune n viaa noastr de acum ncolo, asigurarea i ndemnul: Bucurai-v i v veselii c plata voastr, pentru toate acestea, este mult n ceruri". Amin. La nceputul Postului Mare

S PETRECEM PERIOADA POSTULUI MARE MPREUN CU SF. EFREM IRUL

Dup rugciunea Tatl nostru", un adevrat poem divin autorul e Dumnezeu 1 care rezum n cele mai simple i mai cuprinztoare cuvinte raporturile noastre cu Dumnezeu i cu aproapele, sunt ispitit s cred c, dei imnografia ortodox e de o bogie care sfideaz orice ncercare de selecie, totui Rugciunea Sfntului Efrem irul poate fi considerat printre cele care ar putea candida la un loc printre cele dinti. E o Filocalie n miniatur, valabil n aceeai msur pentru monahi i pentru mireni, pentru brbai i pentru femei, pentru tineri i pentru btrni, pentru oricine din orice parte a pmntului, de pe orice treapt a culturii i civilizaiei, pentru cretinii de toate confesiunile, ca i Tatl nostru", ca i pentru credincioii tuturor religiilor, i pentru toi oamenii de bine. S-o citim: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert, nu mi-l da mie!

Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-l mie, slugii Tale. Aa Doamne, mprate, druiete-mi s-mi cunosc greelile mele, , i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. AMIN. E un cod al bunei-cuviine, al vieii cu sens creator, al preuirii muncii, al rspunderii pentru felul cum te integrezi n societate, al modestiei i al smereniei, al cumptrii i al stpnirii de sine, al pocinei i al nelegerii i iertrii greelilor altora, al schimbrii inimii i cugetului, fr de care postul i ntreaga perioad a postului nu ar nsemna nimic. Nu se spune ce i cnd s mnnci, sau ce s nu mnnci, lsnd acestea la hotrrea fiecruia, a Bisericii i a duhovnicului. Se arat ce trebuie s obii. Dac nu le-ai obinut pe acestea, vor fi fiind bune abinerile de la hrana bogat i metaniile, dar toate rmn ca o pornire spre o int la care n-ai ajuns, dei te- ai ostenit. Rmn ca o rvn fr pricepere" (Rom. 10, 2), deci i fr plat. Mai nti, rugciunea Sfntului Efrem e o mrturisire de credin. Dumnezeu e recunoscut ca Domn i Stpn al vieii, ,JDomnul de via fctorul", Cel din Simbolul credinei" i din Tatl nostru", Tatl fiind autorul vieii, Creatorul. ndat dup aceea, fr alte introduceri, fr alte motivri, fiindc orice altceva ar fi de prisos dup ce Dumnezeu e recunoscut drept ,JDomn i Stpn al vieii", se trece la cererile eseniale. n Tatl nostru" cererile sunt pozitive, fiindc rugciunea e de toate zilele, i privete cererile eseniale ale cretinului, n orice stare s-ar afla. Aici cretinul se prezint n faa Domnului n postura de penitent, de om care se tie i se recunoate supus atacurilor duhurilor necurate, a cror lucrare e s ndemne la ru i s se foloseasc de slbiciunile omeneti spre a le ncuraja. Nicieri ca n aceast scurt rugciune nu i se deschid ochii i nu i se arat c ai czut n mrejele cuiva, care te-a condus anume greit, dndu-i falsa ncredinare c te-a ajutat s fii cineva, dar de fapt te-a mpins s trieti comod, profitnd de munca altora, s dispui de alii n folosul tu, s-i dai drumul la gur (Iacob 3, 5), acoperindu-i cu vorbe golul i rtcirea inimii i a minii, spre a-i nela contiina ta i buna-credin a altora. Dumnezeu e rugat s nu slobozeasc duhurile aces'^-iasupra noastr. S le nfrneze. S le mpiedice. S ne ajute s ne luptm cu ele. Ne sprijinim rugciunea pe smerenia recunoaterii neputinei de a ne lupta singuri cu ele: Cerem ajutorul s ne luptm cu duhul trndviei. Acesta se opune muncii prin care trebuie s ne agonisim cinstit hrana zilnic. Vrea s ne despart de Dumnezeu-Tatl, Acela care pururea lucreaz", i de Cel care a zis: i Eu lucrez" (In. 5, 17) i de Sfntul Pavel care a spus c cine nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce" (II Tes. 3, 10). Duhul acesta duce la exploatarea muncii altora, apoi la iene, la furt, la omor, c din ceva trebuie s triasc omul, i de-a gata i pe degeaba nu-i d nimeni. i atunci trebuie s-i ia singur, prin mijloace necinstite. Cerem ajutorul s ne luptm cu duhul grijii de multe, care se lupt spre a ne dispersa atenia, spre a ne pierde n amnunte iar importan, n nimicuri, i a neglija esenialul, acel: Un lucru trebuiete" (Lc. 10, 41), pe care Iisus i l-a dezvluit Martei, n casa lui Lazr. Un lucru- nu multe! Duhul acesta ne ndeamn s nu avem ncredere n acel Dumnezeu Care poart grij de psrile cerului i de florile cmpului" (Mt. 6, 26), fcndu-ne sa uitm cuvintele Domnului, i s ne zbuciumm n strngeri de bunuri, adesea inutile, de comori supuse ruginii, cariilor, mpo- vrndu-ne cu tot felul de griji i de temeri, scondu-ne din raionalitatea unei viei ordonate, cumptate, limitate la trebuinele strict necesare (Mt. 6, 19-21).

Grija de multe ne risipete i inima i mintea, pn la a nu le mai putea ntoarce n ele nsele, strngndu-le acas, ntru ale lor, ca s fie capabile s judece n tihn, i s ne fac s ne ornduim toate cu senintate i cu nelepciune. Duhul grijii de multe nu caut altceva dect s ne scoat din noi nine, s ne nstrineze, s nu mai fim ai notri, ei robi ai grijilor, i astfel s fim ai lui. dun-te n chilia ta i rmi acolo, i ea te va nva ce s faci", ziceau i Prinii din vechime. Nu te risipi. Duhul grijii de multe e duhul risipei n afara ta, ieirea din templul n care slluiete Dumnezeu. Fiul risipitor nu s-a hotrt s se ntoarc la tatl su, dect dup ce i-a venit n sine" (Lc. 15, 17). S-a ntors din risipire. Cerem ajutorul s ne luptm cu Duhul iubirii de stpnire, acela care ne scoate din smerenie, care ne face s ne credem altfel dect alii, cu dreptul de a-i stpni, care ne strnete mndria i slava deart, dorindu-ne slujii, ca s nu fim asemenea lui Hristos, Care a venit s slujeasc, nu s stpneasc. Nu tii ce cerei" (Marcu 11, 38), le-a spus Hristos celor doi apostoli, Iacov i Ioan, care au cerut s stpneasc mpreun cu El n mpria de pe urm, pe care ei o gndeau pmnteasc. ntre voi s nu fie aa, le-a zis Iisus, ci dimpotriv: Cel ce voiete s fie ntiul, s fie vou slug" (Mt. 20, 26). tie Duhul iubirii de stpnire ce s strecoare n inima omului, ca s-1 scoat din comuniunea cu Dumnezeu i cu oamenii! De aceea credinciosul, tilodu-se uor vulnerabil - cci ce e mai ispititoare dect stpnirea altora? se roag s fie ajutat i mpotriva acestui duh. i apoi cerem ajutorul s ne luptm mpotriva Duhului gririi n deert", acela care nu vrea s in seama de: cuvntul vostru s fie da, da, i nu, nu" (Mt. 5, 3, 7). mpotriva acestui duh avertizeaz i Sfntul Pavel, iar pe cei care l ascult i numete rzvrtii, gritori n deert i neltori" (Tit. 1, 10) i povestitori de basme" (II Tim. 4, 4). Gritorul n deert este mai ales cel care ia numele Domnului n deert" (Deut. 5, 11), cel care pune pe seama lui Dumnezeu ce nu se cuvine, cel ce i rstlmcete nvtura, sectarul, cel ce vine mbrcat n piele de oaie, cu graiul blndeii, ascuns printre dinii lupului. Cci el vine n numele Domnului", cu Biblia n mn pe care i diavolul o cunoate, precum vedem n episodul ispitirii Mntuitorului (Mt. 4, 1-11), dar propovduiete o alt Evanghelie" (Gal. 1, 8) dect cea propovduit de Biseric. mpotriva unora ca acetia Sfntul Pavel are cuvinte aspre. Acetia sunt victimele ,>uhului grii! In deert".
' ' ' , *

De toate aceste duhuri rele, cretinul cere, n aceste zile ale Postului Mare, prin cuvintele rugciunii Sfntului Efrem irul, s fie aprat, s fie ocrotit. Nu mi le da mie" se roag pe nici unul din aceste duhuri. Nu m lsa ispitit de ele. Nu lsa ispita s fie mai mare dect puterile mele de lupt cu ea. El cere, n schimb, Duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, duhuri, adic ngeri, care s-i ajute gndurile i simurile n aa fel, nct s se poat apra de duhurile cele rele care l asalteaz. Duhul curiei e paznicul minii i al trupului de pcatele trupeti, acelea care se svresc mai nti n gnd, ntinnd sufletul. Cci aici mai ales se simt urmrile pcatului. Aici tulbur limpezimea simirii, a vederii sufleteti. Muli se cred n curie pentru c i-au pstrat integritatea trupeasc sau cinstea n rn- duiala vieii de familie. Foarte bine. Dar i-au pstrat i curia i cinstea sufleteasc? Unii se mndresc cu integritatea trupeasc i judec aspru pe ceilali. S-i aduc aminte de cuvntul Mntuitorului: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu facei desfrnare. Eu ns v zic, c tot cel jCe se uit la femeie cu poft, acela a i fcut desfrnare cu e4n inima sa" (Matei 5, 27-28). Este de la sine neles c avertismentul se adreseaz n egal msur i femeilor. Cine se tie

czut fie i numai cu inima, nu are motive s se mndreasc i trebuie s-i spovedeasc slbiciunea. Cci duhul curiei e drumul spre mrturisire, spre curirea duhului, a sufletului, a inimii. Ai vzut desigur un om murdrit de noroi i de tot ce mai poate murdri trupul. Se spal i redevine curat. Murdria se duce. Aa e i spovedania: spal sufletul i acesta redevine curat i cnd sufletul a redevenit curat, trupul s-a curit i el, pe moment. C n faa lui Dumnezeu conteaz n primul rnd curia inimii pentru c pcatul trupesc modific aceast curie o vedem i din faptul c i n faa oamenilor conteaz n mod egal ambele cderi. Gelozia ntre soi, ntre cei legai prin sentimente de dragoste, e strnit adesea de o privire aruncat de partener altcuiva, de nclinarea inimii ctre altul sau ctre alta. Uneori numai astfel de situaii duc la drame, la suferine sufleteti de mare intensitate, i multe cstorii, sau. viitoare cstorii, se compromit. i nu s-a ajuns ntotdeauna la infidelitatea trupeasc. Ceea ce dorete fiecare, n primul rnd, e fidelitatea inimii, curia inimii. Bine neles c o dorete i pe cea trupeasc. i Mntuitorul, ca i Legea veche la care se refer (Ieire, 20, 14), o au n vedere n chip deosebit i pe cea trupeasc, aceasta fiind instrumentul i urmarea cderii sufleteti, sau fiind pur i simplu o cdere vulgar, fr participarea inimii, de satisfacere a unui instinct van", cum l numete Eminescu, atunci cnd nu rspunde inteniei pentru care a fost sdit de Dumnezeu n om, i anume intenia procreaiei. Cretinul cere ajutorul Duhului curiei pentru a-1 nvinge pe duhul necuriei, pentru a-i face curenie n casa sufletului su. Din smerenie, nu poate cdea nimeni. Gndul smerit i are i el protectorul, ngerul su. Acesta apr de mndrie i de slava deart. Pentru ca n afar s nu se manifeste un om orgolios, dispreuitor, cu nalte preri despre sine, socotindu-i pe ceilali inferiori i proti, e nevoie de ordine n interior. Tot n gnd. Tot n inim. Dac e ordine acolo, va fi ordine i n manifestrile exterioare. Dac nu e ordine acolo, va fi dezordine i n manifestrile exterioare. i chiar dac o fals smerenie n afar va putea ascunde dezordinea dinluntru, mult nu o va putea - ascunde. Orgoliul din gnd i va da n petec, mai devreme sau mai trziu. Numai din gnd smerit poate izvor apa curat a modestiei. Chiar dac eti mai dotat dect alii, mai nvat, mai sus pus pe scara valorilor i a funciilor n societate, gndul smerit te va nva cum s te compori fr ca nlimea ta s-i jeneze pe ceilali. Ba chiar, numai n aceste condiii ceilali i vor recunoate valoarea. -Altfel i-o vor pizmui, i-o vor reproa, te vor ur pentru ceea ce i depete i tu ii s se vad. Gndul smerit te face s te gndeti mai mult la cele pe care nc nu le tii, pe care nc nu le ai, pe care nc nu le-ai fcut, mai mult dect la cele pe care le-ai fcut, dect la cele pe care le tii i le ai. La ceea ce nu eti, dect la ceea ce eti. El te face s te simi srac de ceea ce nu ai, nu bogat de ceea ce ai, i s recunoti i valorile altora, poate de alt natur, dar nu inferioare, i poate n plus fa de cele ale tale. Gndul smerit modeleaz suflete delicate, ndatoritoare, comunicative, prieteneti, deschise. i cum mndrii nu plac oamenilor, tot aa nu-i plac nici lui Dumnezeu. Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor smerii" (lacov 4, 6; I Petru 5, 5). Cel mndru e i ru (Ps. 10, 2), de aceea se spune n Cartea Proverbelor c mndria merge naintea pieirii" (Prov. 16, 18). Nicolae Iorga spunea c mndria e un strlucit monument funebru ridicat deasupra sufletului mort de mult" (Gnduri i sfaturi ale unui om ca oricare altul). Sufletul mndrului, aadar, e doar o aparen de suflet. Mndria l deformeaz, l falsific. Gndul smerit l pune n ordine, n rn- duial, l pstreaz viu i autentic. Sunt, desigur, printre noi i n lume, oameni dotai cu daruri deosebite, pictori, sculptori, scriitori, profesioniti desvrii n multe domenii, n economie, n finane, n administraie, sunt oameni care au nvat mult i tiu multe. Acetia pot avea tendina mndriei cu realizrile i darurile lor i pot prea ndreptii. Ei cer recunoaterea unei stri de fapt, nu a unor pretenii

nendreptite. i totui, rugciunea Sfntului Efrem, de cerere a gndului smerit", i are loc i n viaa i gndirea unora ca acestora. Cci atunci cnd ai dat tot ce poi, cnd ai creat opere de valoare pe msura talentului sau geniului tu, poi oare fi sigur c nu se putea i mai bine, i mai mult? Poi fi sigur c nu te-ai lovit de nite limite? Gndul smerit e tocmai acela care recunoate limitele peste care nu mai poate trece. A nu te semei cu ceea ce ai acumulat i cu ceea ce ai realizat, ci a te smeri din cau^a celor pe care nu le-ai realizat nc i pe care n-ai reuit s le cunoti, iat semnul gndului smerit. Cci unde e atottiutorul? Unde e cel care poate spune: tiu tot, nu mai am nimic de nvat? Tot ce ne-a rmas necunoscut e prilej de gnd smerit. i tot ce au fcut alii naintea noastr, de asemenea.
Se spune c marele compozitor Gounod ar fi spus odat unor tineri elevi ai si: Cu ct creti i devii mai mare n creaiile tale, cu att i priveti cu mai mult respect i cu mai mare smerenie pe marii creatori dinaintea ta. La vrsta voastr ziceam: Eu". Eu eram cel mai mare. Cnd am mplinit vrsta de 25 de ani, am nceput s zic: Eu i Mozart". Astzi zic: Mozart!"

Iat i un exemplu de smerenie delicat i pedagogic.

Cltorind prin ar, regele Frederick al Vl-lea al Danemarcei a intrat ntr-o zi ntr-o coal primar dintr-un sat. A gsit copii inteligeni i vioi i s-a gndit s Ie pun o ntrebare: Care au fost cei mai mari regi ai Danemarcei?" Toat clasa, ntr-o voce, a rspuns: Canut cel Mare, Waldemar i Cristian al IV-lea". nvtoarea a optit ceva la urechea unei fetie i aceasta a ridicat mna. Mai tii i altul?", o ntreb regele. Da, Frederick al Vl-lea". Adic chiar el. Ii va fi plcut regelui, dar a ntrebato: Ce fapte mari a svrit?" Fata a lsat capul n jos i, ruinat, a rspuns: ,JVu tiu". ,JVu te mhni, fetio i spuse regele. Nici eu tiu tiu!"
*

Nu voi spune ca cei cu mari realizri s afieze o fals smerenie, s-i nege calitile sau s se cread egali, sau mai prejos de cei care n-au fcut nimic i nici mcar efortul de a face. Dar este loc de smerenie i pentru ei, dotaii, superiorii, virtuoii. Acetia trebuie s se fereasc de cea mai subtil dintre ispite: orgoliul virtuii. De aceasta sunt pndii i sfinii. i marea lor lupt aceasta a fost i este ntotdeauna. Ieirea din ispita orgoliului virtuii, a orgoliului realizrilor, a orgoliului superioritii intelectuale, nu este uoar, pentru c pare o ieire dintr-o realitate i dintr-un adevr despre care am mini dac le-am nega. Dar dac cei aflai ntr-o astfel de dilem i aduc n contiin toate cele pe care le-ar mai putea face nc, ieirea din ispit ar deveni mai uoar. Smeritul are contiina limitelor sale, dar mai are n plus i simul misterului. E deschis spre mister. Spre ceea ce nu cunoate nc din multele necunoscute ale lumii i ale vieii. Cel cu gnd smerit nu se gndete dect cum s slujeasc. E locul pe care i L-a ales i Iisus pentru El. Din perspectiva aceasta smerenia nu omoar iniiativele, nu anemiaz simul social al oamenilor, nu paralizeaz curajul. Ea face din oameni frai, i egalizeaz n starea de mirare sfnt n faa tainelor care ne nconjoar i care ne solidarizeaz. Numai egoismul i ridic pe unii deasupra i uneori mpotriva altora. Egoismul refuz eul altora. Smerenia oblig la deschidere, la ieirea din noi nine i din autosuficien. Ea ne nva s citim limpede n noi nine. Ai mult tiin? Mai mult dect cei din jur? Foarte bine. Smerete-te pentru c tu tii ceea ce poate nu tie nimeni c ai o patim pe care nu i-o poi birui. Prin aceasta eti cel puin egalul multor neputincioi. Smerenia duce la concordie ntre oameni. Cci ea nu e virtutea nchiilor, a celor ce se izoleaz. Aceia n-au fa de cine se smeri. Doar fa de Dumnezeu. Dar fa de Dumnezeu, n sinea lor se smeresc toi orgolioii. N-o recunosc ns n faa semenilor, i atunci pctuiesc mpotriva lor i, prin aceasta, i mpotriva lui Dumnezeu. Smerenia nu e virtute de viaa pustniceasc. Nu exist impostur n singurtate, spune Marcel Schwob. Smerenia e modestia care d nota de elegan discret omului

de societate. M-au impresionat ntotdeauna oamenii nvai, mari cu adevrat, care n societate se poart cu o delicatee care terge orice diferen. Aa ctig pe loc ceea ce infatuaii cei mai detepi pierd pe loc. Adevraii smerii, dac uneori e greu s ajung la smerenie, se apropie mult de ea prin aceea c vor s fie smerii. Sau, s facem un pas mai departe: adevraii smerii nu sunt cei care se tiu smerii, ci cei care se vor smerii. Se afl ntr-o stare permanent de aspiraie spre smerenie, de insatisfacie cu ceea ce sunt i simt. Acetia sunt i cei mai aprai de orgoliu. Cineva spunea inspirat: Dac am face apelul smeriilor, n-ar rspunde nimeni/" (Mgr. Chevrot, La vie de l'homme nouveau, Paris, 1939, p.73, v. i p.53-73). Cel care ar rspunde s-ar demasca de ndat c nu e smerit, afar de cazul c ar face gestul de maxim smerenie de tain, acela de a voi s apar drept impostor! Dar acestea sunt situaii de limit, dintr-un sistem de gndire care de fapt scap oricrei sistematizri. Sunt experiene singulare, profunde, din categoria nebunilor pentru Hristos care trebuie s simuleze nebunia pn la a fi luat ca atare. Dar cei din jur ajung s n-o mai poat deosebi de virtute i nu folosete nimnui. Aceea nu e o virtute social, comunitar. E o stranie cale a extremitilor, de care e mai bine, acum, s nu ne ocupm. Ne e de-ajuns s nvm cum s ne cultivm gndul smerit, noi, oamenii de rnd, printre oamenii de rnd, cu rosturi n via, n familie, printre cei cu care vieuim. A fi cu gnd smerit, n sensul rugciunii Sfntului Efrem irul, e virtutea simpl a modestiei, a nu te crede tu cel mai bun i a nu-i crede pe alii cei mai ri. ,
Se zice c Dumnezeu s-a adresat odat lui Moise i i-a spus: ,Alege-i din tot poporul tu o mie dintre cei mai buni". i Moise a ales o mie dintre cei mai buni. Dup aceea i-a spus Dumnezeu: A cum alege din aceast o mie, zece care s fie cei mai buni". i a ales Moise zece. Dup aceea iari a vorbit Dumnezeu i i-a spus: ,Alege din aceti zece pe cel mai bun". i l-a ales Moise pe cel mai bun. i atunci i-a spus Dumnezeu: Vreau s vd dac l-ai ales bine. Trimite-l pe acesta unul, ca n termen de patru ani, s-l gseasc pe cel mai ru om din lume". i a umblat bietul om cutnd n dreapta i n stnga i mereu ndoindu-se. Gsea uneori pe unii care preau foarte ri, dar i zicea: ,f)e unde tiu eu, poate c aceasta este doar o aparen. Poate c el n sinea lui e un om drept. Poate c aa mi apare mie. De ce s-l judec eu? Eu n-am dreptul s m nel. Dac m-a ales Moise ca pe cel mai bun din poporul lui Israel, nseamn c eu nu am dreptul s m nel". i a cutat, i a cutat, i a ajuns pn n ultima zi. i atunci a zis: Va s zic nu sunt n stare s-l aflu pe cel mai ru. Ia s m ntorc eu ctre mine. Sunt eu oare chiar cel mai bun? Cte greeli nu am eu, i Moise m-a ales totui pe mine, poate netiind el cte ascunziuri am eu. i dac a fi eu cel mai bun cu adevrat, i nelept, a fi tiut s-l gsesc pe cel mai ru". i s-a dus napoi la Moise i i-a spus: ,JV-am gsit. Eu cred c eu sunt cel mai ru". i atunci din nou i-a vorbit Dumnezeu lui Moise i i-a zis: ,Acesta fiindc . nu i-a judecat pe ceilali, fiindc nu s-a aezat deasupra celorlali, fiindc s-a judecat pe sine, acesta este cel mai bun. ntr-adevr, bine l-ai ales!"

Smeriii alctuiesc ceata din care Dumnezeu i alege drepii. S nu-i nchipuie ns cineva c pentru aceasta smeritul trebuie s duc o via cznit, s umble mbrcat urt, s-i in ochii n pmnt i s afieze o sfinenie ostentativ, care atrage atenia. Prin acestea se obine exact rezultatul contrariu. i nici nu-i alege Dumnezeu drepii doar din fctorii de minuni, cum ar crede unii care, din cauz c nu ajung la asemenea performane, se descurajeaz, sau i suspend orice efort i orice aspiraie.
ntr-o veche tradiie se pstreaz amintirea cuiva care s-a dus la un nelept i l-a ntrebat: Jneleptule, am vzut un om zburnd. Va fi fiind acesta drept n faa lui Dumnezeu?" ,JVu tiu. S m mai gndesc", a rspuns acela, ,/lm mai vzut i un om mergnd pe ap ca pe uscat. Va fi fiind acesta drept n faa lui Dumnezeu?" Nu tiu. S m mai gndesc", a rspuns i de data aceasta nfeleptui. .Am vzul ns i un om ca toi oamenii, unul ca noi, care-i fcea datoria cea de toate zilele n faa lui Dumnezeu, dar nu se deosebea cu nimic de ceilali oameni, nici nu zbura, nici nu mergea pe ap ca pe uscat. Acesta cum o

f,.r ^

neleptul i-a rspuns fr ezitare: ,Acesta este drept n faa lui Dumnezeu, pentru c acesta face cele ale oamenilor. Nu este dat oamenilor nici s zboare, nici s mearg pe ap ca pe uscat, dar le e dat s fie oameni cumsecade. i dac sunt oameni cumsecade, acetia sunt drepi n faa lui Dumnezeu".

Cred c a fi oameni cumsecade putem toi, aa c s nu ne mhnim c nu putem zbura i nu putem umbla pe ap ca pe uscat! Despre acestea din urm nu ne va ntreba i nu ne va cere socoteala

O broasc se tot gndea cum s scape i ea, iarna, de anotimpul rece, aa cum scap unele psri, plecnd n ri mai calde. Se mprieteni cu nite gte slbatice care i petreceau vara n aceleai ape, dar toamna plecau spre Egipt sau spre alte locuri mai calde. Gtele i-au spus: Vino i tu cu noi". ,A veni, dar eu n-am aripi ca voi". Aa era. Dar broscua nu era dintre acelea care s se mpace cu prima piedic. Se gndi, se tot gndi, pn cnd i veni o idee. Salvatoare. ,Am gsit", i zise. Voi zbura i eu. Numai s gsesc nelegere la prietenele mele gtele. Cheam dou dintre ele i le spuse: Smulgei o trestie solid din balt i o aducei la mine". Gtele slbatice fcur aa. Era tocmai sezonul plecrii spre rile calde. Nu nelegeau ce urma s se ntmple. Vesel, broscua le instrui: Dac vrei s m salvai, putei". Vrem", convenir gtele generoase. ,Atunci, una din voi va lua n cioc un capt al trestiei, iar cealalt, cellalt capt. De mijloc m voi atrna eu, inndu-m cu gura de trestie i aa vom zbura toate trei. Nu e aa c e ingenioas descoperirea mea?" Genial", convenir cele dou zburtoare. Iat cum o broasc cu cap poate ajunge s zboare. Pornim' chiar acum. Tu eti uoar i noi suntem dou. i la primvar ne ntoarcem iari aici". i pornir. Zburau vesele peste ape i muni, peste sate i orae. Trecnd pe deasupra unui sat, iei tot satul s vad minunea. Cineva de jos zise: Ce minunat! Cine va fi avut ideea aceasta genial?" Auzind broscua se umfl de mndrie, se simi extrem de important, n aa msur nct n-o rbd inima s nu se laude i s zic tare: Eu". Se gndise c nu cumva cei de jos s cread c a fost ideea gtelor, care erau doar dou simple i proaste gte slbatice! Dar n clipa n care deschise gura, i abia avu timpul s zic Eu", cci voise s mai adauge: Eu am avut ideea genial", n aceeai clip se simi desprins de trestie si czu n gol, i stenii o privir cum se zdrobete de pmnt, n mijlocul lor. Mndria o pierdu!

nimeni. M tem ns c despre cumsecdenie vom fi ntrebai. Opuse smereniei, se tie, sunt mndria, orgoliul, slava deart, adic dorina de a fi ludai de alii. E un pcat de care scpm greu. Toi. Unii ajung s triasc ntr-o mare suferin pentru c nu sunt ludai. In aceast suferin cad mai ales cei care nu au pentru ce fi ludai, dar ca s aib iluzia c nseamn ceva printre oameni, vor s asculte despre ei mcar laude mincinoase. Iar cnd mincinoii ludtori le potrivesc bine, cei ludai ajung chiar s le cread. Trist specie de oameni! Dar sunt i dintre aceia" care doresc s fie ludai pe merite adevrate. Cui i vine bine, cnd a fcut ceva important i n jurul lui se tace? Sau cnd meritele sunt atribuite altuia, sau i le atribuie altul? Se mai ntmpl i de acestea. Impostorii i gsesc ntotdeauna argumente ca s-i apere impostura. Ea iese la splat, cum se zice, dar e trist c se produce. Istoria face de obicei dreptate. Dar chiar i n asemenea cazuri, cel care ar avea dreptul s se laude, e ndemnat s-i pstreze gndul smerit. S tie c i se va face dreptate. S nu in cu tot dinadinsul s i-o fac el. i nici alii, dei e ntotdeauna mai bine s i-o fac alii, dect s i-o fac el. Aceasta nu nseamn c el, sau societatea, s fie de acord cu impostorii. Aceasta e o problem aparte. Pe acetia nu-i iart nimeni, niciodat. Romnul are o vorb: toat pasrea pe limba ei piere. Trebuie s aib la origine o dezvluire a locului unde se afla, pentru c a vrut s arate ct de frumos cnt i aa a fost i prins. N-a garanta c e explicaia cea mai adevrat. Dar c toat broasca pe limba ei piere, vei vedea ndat de ce, i nu va mai rmne pentru nimeni nici o ndoial c explicaia e cea adevrat.

Rbdarea biruie suprrile, suferinele i nedreptile care rmn la judecata lui Dumnezeu. Duhul rbdrii ncurajeaz mpotriva disperrii, mpotriva bolilor, mpotriva jignirilor, mpotriva biruinei altora. Rbdarea e ultima arm i putere a nvinilor. Ea devine atunci virtute. Nu e semnul laitii, nici al disperrii, ci al nelepciunii. Nu pot face nimic astzi voi putea face mine. Dac dreptatea e de partea mea, cu rbdare mi-o voi ctiga, dac pentru moment altfel nu pot. Transilvnenii au nvins n cele din urm n confruntarea cu asupritorii de veacuri, pentru c au tiut s rabde activ, cu speran, pstrndu-i mcar fiina atunci cnd n-au mai avut nici un drept. O scriitoare francez, G. Sand, spunea c rbdarea e energie (Pensees), deci nu capitulare. Rbdarea e vecin cu stpnirea de sine i nu e dintre ultimele virtui de care avem trebuin. De cte ori nu facem acte pe care cu puin rbdare le-am fi putut evita! Zadarnic ne pare ru dup aceea. i de cte ori nu ne pierdem stpnirea de sine, cnd tim totui bine c nu mai putem ndrepta nimic. Unii se sinucid pentru c au dat faliment n lumea capitalist dei cu stpnire de sine ar putea lua viaa de la nceput, prin munc i rbdare.

Socotesc bunurile materiale mai de valoare dect viaa, ceea ce este o eroare elementar. Alii i sacrific viaa din motive sentimentale, dei sentimentele pot fi neltoare i durata lor nflcrat e limitat. Cu rbdare ar fi putut depi criza provocat de Duhul nerbdrii.
Iat o ntmplare din viaa lui Thomas Carlyle n care stpnirea de sine l-a ajutat s treac printr-o aparent ireparabil suferin. Ostenise muli ani s scrie o carte. O socotea cea mai bun din toate pe care le scrisese pn atunci. Avea un bun prieten. i trimise manuscrisul pentru a-i da prerea despre valoarea lui. Acesta puse foile pe un scaun, dar uit s spun femeii de serviciu s aib grij de ele. Fereastra fiind deschis, curentul le risipi pe jos. Femeia fcu ordine i curenie i arse toate hrtiile aruncate pe jos. Aa avea de obicei instruciuni s procedeze. n cteva minute o munc tiinific de civa ani se topi n flcri. Cnd auzi Carlyle, nu scoase un cuvnt mpotriva prietenului i a femeii. n dimineaa urmtoare se apuc s-i scrie din nou cartea. A terminat-o i a fost ntr-adevr cea mai bun carte a sa. Momentul cnd i-a nfrnat mnia cu rbdarea i cu stpnirea de sine, a fost momentul cel mare al vieii lui.

Petru cel Mare a spus odat: Am cucerit ri, dar n-am reuit s m cuceresc pe mine i s m stpnesc".
Cred c am vzut un film n care, ritr-o ciocnire violent, un om a fost ucis. Era fratele unui medic chirurg. Nu mult dup aceea ucigaul a fost rnit grav i adus n cabinetul doctorului. Nimeni nu credea c acesta l va opera. ,J)uinnezeu ne-a nvat s ne iubim dumanii. Nu-l pot iubi, dar l pot opera". L-a operat i l-a salvat. i-a stpnit mnia. i-a fcut i datoria de medic, respectnd jurmntul zis al lui Hippocrat. N-a avut dup aceea un om mai obligat dect cei salvat, iar cel salvat n-ar fi neles prin nimic altceva c greise ucigndu-i fratele.

Rbdarea tempereaz. Descarc nervii. ntrzie deznodmntul i dup aceea i d seama c trebuia modificat. O suprare de azi e pe jumtate peste o sptmn. O durere de azi se micoreaz mine. O ruine de azi i scade din intensitate pe msur ce timpul i uitarea o scot din circumstanele n care s-a produs. Duhul rbdrii e frate bun cu duhul nelepciunii. De cte ori nu zicem: Azi n-a mai face cum am fcut atunci/" Dac am fi avut rbdare, cte ar fi putut arta altfel! i-apoi, Sfntul Efrem ne ndeamn s cerem ajutorul Duhului dragostei. Cu dragostea se rzbate peste tot, fiindc acesteia nu i se poate opune nimeni i nimic. i nimic nu e-mai mare dect ea. De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat. Ct despre proorocii se vor desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri. Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce e desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea" (I Cor. 13, 1-13). Ca s nelegem pn unde trebuie s mearg dragostea, mi voi aduce aminte de o ntmplare care m-a emoionat profund cnd am citit-o. Multora le va prea neverosimil, dar gndit bine ne poate foarte bine aprea drept verosimil, posibil. Se cheam Dragostea de mam.
Cndva, ntr-o ar ndeprtat, tria un tnr care, din motive numai de el cunoscute, hotrse s-i omoare mama. Din felul cum se purta, mama i nelese gndul i deveni foarte preocupat. El rmnea mereu ascuns, dar era limpede c hotrrea lui era irevocabil. i atunci, ntr-o dup-amiaz, cnd lumea de obicei se odihnete prin case, mama i invit fiul la o plimbare n pdurea apropiat.

Tnrul gndi: ,Acum e momentul". i lu arma i o ascunse cu grij n buzunar. Mama l conducea pe crri tot mai neumblate, prin desiuri. La un moment dat el se opri, dar mama l ndemn s mearg mai departe. Era tocmai ceea ce i dorea i el. Ajunseser ntr-un loc ndeprtat i pustiu. Se aezar jos n tcere. Mama se convinse c nu era nimeni prin apropiere i c erau destul de departe de sat. Se ntoarse spre fiu i i spuse cu blndee: ,^4/6/, fiule, e locul cel mai hun n care m poi mpuca. Nu te va vedea nimeni. Nu va auzi nimeni. S m ngropi cu grij i s mprtii frunze deasupra. Nu vafi nici un martor care s te poat acuza n faa judectorilor.'Hai, d-i drumul. Omoarm ndat, ct nu apare cineva prin mprejurimi!"

Ar trebui s nu mai adugm nici un cuvnt. Ai neles toi. Vd lacrimi n ochii multora. i n ochii tnrului fiu au izbucnit lacrimi. A neles c mama i cunotea gndul, dar n loc s se apere pe ea, s-a gndit cum s-l apere pe el de judecat. Dragostea a nvins. I-a czut n brae, cerndu-i iertare. II iertase dinainte, fiindc l iubea. Era fiul ei. Era prelungirea fiinei ei. n limba englez exist un poem asemntor, intitulat The Mother's Heart", Inima mamei. Englezii sunt un popor paradoxal: reci i calculai, pe de o parte, emotivi pn la a fi copilroi, pe de alt parte. Poemul face parte din latura lor emotiv. l voi povesti n cteva cuvinte, n proz.
Un tnr voia s se nsoare, dar viitoarea soie, o femeie rea, nu putea suporta pe mama lui. El le iubea pe amndou. Dar patima l fcu s asculte de viitoarea soie. Aceasta i ceru inima mamei lui, s-o dea cinelui ei. El i omor mama i grbit s-i duc femeii iubite inima mamei, se poticni de o piatr i czu destul de ru. Fiind nc la pmnt, cu inima n mn, auzi din mna sa o voce blnd, ngrijorat: ,Are you hurt child?" cumva eti rnit, fiule?"

Iari dragostea de mam! Cine nu cunoate din copilrie povestea Corneliei, mama Grachilor, din strvechea capital a strmoilor notri, Roma.
i venise o prieten n vizit, ncrcat de bijuterii, n degete, la urechi, la gt i altele n poeta pe care o poart de obicei femeile cu ele. Casa Corneliei era simpl, fr podoabe, mobilat doar cu cele trebuincioase unei viei decente i suficiente. Dup ce prietena i etal toate giuvaerurile, diamantele, brrile, colierele, o ntreb: Tu, Cornelia, nu vrei s-mi ari diamantele tale?" Tocmai atunci intrar pe u, glgioi, frumoi, rumeni, doi copii. Jat diamantele mele!", zise Cornelia. Cei doi au ajuns ceteni de cinste ai Romei.

Cte n-am mai putea aduga despre fora dragostei n viaa oamenilor i a lumii! Nu exist for care s lege mai mult oamenii ntre ei, pentru c Dumnezeu este dragoste" (I Ioan 4, 8). Fr El, cum am explica dragostea? S cerem dar, n aceast perioad a Postului Mare, s fie cu noi i Duhul dragostei. Frumoase i cuprinztoare cereri n rugciunea Sf. Efrem irul. Ui ale pocinei i ale ndreptrii. Crri spre mpria cerurilor. Energii pentru alctuirea omului bun, drept, cuminte, generos, de-omenie. i-apoi vin ultimele dou cereri, ca o ncoronare a celor de dinainte i, fr nici o ndoial, ca un ecou al celeilalte cereri din rugciunea Tatl nostru: i ne iart nou greelile noastre" (Mt. 6, 12). Acum cretinul vrea s i le tie. Bine. Pe toate. Ca s cear iertare pentru toate. i cele netiute, fie tiute, pentru ca pocina s fie deplin: Druiete-mi s-mi cunosc greelile mele!" S-mi cunosc", adic de fapt s mi le recunosc. E hotrt acum s i le ndrepte. Se teme s nu-i rmn vreuna necunoscu, nerecunoscut. E apelul suprem pentru a fi ajutat s coboare n adncul sufletului su, pn n colurile cele mai ndeprtate, n care s-ar mai putea ascunde vreo greeal, pe care acum e gata s-o mrturiseasc. i s n-o mai repete. i s nu fie cumva printre cei care nu tiu, sau nu vor s tie c fac greeli, sau nu tiu ce spun, cnd recit mecanic: i ne iart nou greelile noastre" (Matei 6, 12).
John Wesley, un cunoscut predicator, cltorea odat n diligent cu un general care se arta foarte suprat pe ordonana sa. Ii fcuse desigur ceva dar de ndat ordonana i-a cerut iertare: Nu iert niciodat", a rspuns generalul mnios. Wesley a intervenit n discuie: ,Jnseamn, domnule general, c dumneavoastr nu greii niciodat!" De fapt greea chiar acum cnd nu ierta pe cel care i ceruse iertare.

Filosoful Leibnitz (sec. XVIII) spunea c dac Dumnezeu ngduie pcatul, e dovad de

nelepciune" (Theodicee, I, 26) pentru c ntoarcerea, convertirea i mrturisirea fac mreia omului. Exagernd desigur, ntr-o manier pietist, un Franois de Sales a putut zice: Scumpe imperfeciuni care ne fac s ne cunoatem mizeria".(Scrisoare, 22 iulie 1603), urmnd o sintagm catolic din aceeai categorie: Felix culpa, fericit, greeal, a protoprinilor, datorit creia Dumnezeu i-a putut arta mila, iertarea i puterea! (cf. lacques Chevalier, Le sens du peche, n voi. L'homme et le peche", Paris 1938, p.l 17-118). Nu, noi vom zice c era mai bine s nu fi fost culpa, c atunci ar fi rmas Felix singur, adic fericirea originar, n care dragostea i nelepciunea lui Dumnezeu ar fi strlucit nu n condiii de mpcare, ci n condiii de comuniune neumbrit de nimic. Este ns adevrat c, dup cderea lui Adam i Eva, datele problemei s-au schimbat. Nu s-au schimbat ns pn la a se exalta rul. Franois Mauriac i critic pe teologii romano-catolici i protestani care, observnd c Dumnezeu folosete uneori rul pentru a ne face un bine mai mare, uit s spun c prin aceasta rul nu e nici scuzat, nici legitimat ( L a litterature et le p e c h e , n vol.cit.supra, p.212). Mntuitorul nu critic nvtura fariseilor i a crturarilor vremii Sale, ci le denun impostura, pentru c ziceau, dar nu fceau". Deosebea n viaa lor binele de ru, pcatul i rul fiind condamnate ca atare. Nu avem ns dou viei, n una s cutm adevrul i virtutea i n alta s le aplicm. Avem o singur via: n aceasta trebuie s-l cutm, s-l gsim i s-l trim. i de toat rtcirea i greeala aici s ne curim, s cptm iertare de la Dumnezeu.
*

i-apoi Sfntul Efrem ne mai ndeamn la o ultim cerere: i s nu osndesc pe fratele meu! De multe scpm. De multe ne ndreptm. Cu greu, dar uneori i iertm. Voim s iertm. Cel mai greu ne vine ns s nu ne comparm. Nu sunt ca vameul acesta" (Lc. 18, 11). Care din noi scap de aceast comparaie? Cum facem o fapt bun, cum suntem gata s-l osndim pe cel care n-o face, i ne socotim de ndat mai buni ca el. Cdem tocmai cnd am ajuns sus! i de vorbirea de ru, cum s scpm? Cte feluri de vorbiri de ru nu inventm! Evident, ntotdeauna ne punem masca obiecti- vitii, ne artm o sfnt surprindere i scandalizare, dar obiectul e ntotdeauna vorbirea de ru. S-i scoatem celui pe care l vorbim o crmid de la temelie. S-i punem la ndoial reputaia, s-i smulgem un prieten, un sprijin. Aa l osndim. l condamnm la osnd. Ce bine tia Sfntul Efrem ct suntem de vulnerabili la acest capitol. i s nu osndesc pe fratele meu!" S nu-1 judec. S nu-1 condamn. S nu-1 vorbesc de ru! Se zice c trei lucruri nu mai putem repara sau lua napoi: cuvntul spus, timpul pierdut i ansa pierdut pentru ceva ce putea fi fcut o singur dat. Cu cuvntul putem luda pe Dumnezeu, dar putem i batjocori pe oameni.

O poveste spune c un rege, la un banchet a poruncit buctarului su s prepare cea mai bun mncare pe care o poate prepara el. A fcut mncare de limb. Regelui i-a plcut. i mncarea i semnificaia. A doua zi i-a poruncit s fac cea mai rea dintre mncrile pe care le tie. l-a pregtit tot mncare de limb! Regele l-a felicitat.
*

Un pdurar locuia ntr-o colib veche, n pdure. Era iarna i afar se pornise o furtun cumplit. Nu avea mncare i era n pericol s moar de foame. i atunci apru n faa colibei un leu ncrcat cu vnat proaspt. L-a chemat nuntru i leul a intrat. Omul i leul au devenit prieteni. Leul a rmas s doarm i el nuntru. Era pe vremea cnd leii vorbeau, ca n toate fabulele. Dimineaa, leul politicos l-a ntrebat pe pdurar dac a dormit bine. Omul a rspuns suprat: ,JVici o clip. N-am putut nchide ochii. Miroi att de urt. Nu trebuia s te las nuntru, animal puturos!" Stul acum, omul uitase binefacerea de ieri. Leul fu foarte nemulumit, dar nu spuse nimic. Se pregti s plece. nainte de a pleca i spuse pdurarului: Ia-i baltagul

tu ascuit i hate-m pe spate ct poi mai tare. Dac nu m bai., te bat eu pe tine". Omul l btu foarte tare pe leu, rzbunndu-i noaptea pierdut din cauza lui. Leul ngenunche de durere dar nu crcni deloc i ndat dup aceea dispru chioptnd n pdure. S-a dus pentru totdeauna, i-a zis pdurarul. Trebuie s fi murit din btaia aceea!" Dup un an, totui, pdurarul avu surpriza s-1 vad din nou pe leu n preajma colibei. Era vara i leul srea vesel i sntos bucurndu-se de rentlnire. ,Nu.fi surprins, prietene, i spuse leul. Eu sunt. Pune-i minile pe capul meu i vei gsi urma rnilor pe care mi le-ai fcut. Atunci tu te-ai rzbunat, iar eu mi-am potolit pornirea de a te mnca, pentru c mi-ai. spus cuvinte jignitoare. Acum, iat, rnile mi s-au vindecat i eu le-am i uitat. Ceea ce totui nu pot uita, dei. te-am iertat, sunt cuvintele grele pe care mi le-ai spus!"

Cuvintele rnesc mai adnc i rnile produse de ele se vindec mai greu. Uneori nu se vindec deloc. Pentru c nu mai pot fi luate napoi, chiar dac dup ce le-am spus ne pare ru de ele.
Un preot cruia o femeie i-a spus la spovedanie c, printre altele, mai vorbete de ru pe alii, i-a dat un canon care femeii i s-a prut foarte uor: S'inergi la trg joia viitoare i s cumperi, o gin. O tai pe loc i, n drum spre cas, smulgi pan dup pan n aa fel nct, cnd vei ajunge acas, s fie gata curat". Aa a fcut, dar nu nelegea rostul canonului. Se duse la preotul care o atepta i l ntreb ce trebuie s neleag din ceea ce a fcut Vei vedea ndat; i zise preotul. F acum drumul napoi i adun toate penele pe care le-ai smuls i le-ai aruncat". Imposibi, rspunse femeia. Btea vntul i le-a risipit n toate prile. Le-am aruncat la ntmplare". Cred c aa este, i-a spus preotul. Tot aa s-a ntmplat i cu cuvintele rele, cu calomniile pe care le-ai mprtiat tu despre alii. Au plecat n toate direciile, preluate de unii i de alii. ncearc acum s le aduni, dac mai poi! Fac ru peste tot pe unde ajung i tu nu mai ai putere s le opreti. Nu era mai. bine s nu le fi spus ? Cum i. vei suporta acum prerea de

ru?"

Cte taine ale sufletului omenesc nu cunotea'acest Sfnt Efrem din Siria! i ct de adevrat ne pune s ni le dezvluim i s le analizm noi nine! Ce savant manual de psihologie n cele cteva propoziiuni ale acestei rugciuni! Ne umbl prin suflet ca printr-o cmar creia i cunoate toate ascunziurile. i ne simim bine. Simim c ne ajut i ne ofer mijlocul de a ne-o curi, nvndune s ne examinm prin cuvintele cele mai simple, dar i cele mai adnci, cele mai pline de har, care capt valene noi, aa cum sunt puse unele lng altele. Sunt cuvinte n stare s ne nmoaie i s ne ncovoaie inimile, s ne cuprind blnd i s ne smereasc minile, i s ne arunce n genunchi cci rugciunea se rostete cu metanii ntr-o suprem prosternare, care nseamn n acelai timp micimea i mrimea noastr, cderea i nlarea noastr, intrarea n adncul din noi, n care slluiete Dumnezeu, Cel binecuvntat n vecii vecilor", precum i sfrete Sfntul Efrem, sublima, neperechea lui rugciune. S petrecem perioada Postului Mare n ritmul cuvintelor acestei rugciuni ncrcate de har izbvitor i nnoitor. Duminica a V-a din Post

O GAZD BNUITOARE I UN MUSAFIR CARE I D LECII

tim de la Botezul Domnului c atunci, n afar de Dumnezeu- Tatl care L-a descoperit pe Fiul n persoana Lui Iisus, o mrturie convingtoare a dat despre Iisus i Ioan.

Vine dup mine Cel mai mare dect mine, Cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor Lui" (Marcu 1, 7). Ioan propovduia pocina i nva c prin ea se iart pcatele. tim c i Iisus i-a nceput propovduirea tot cu chemarea la pocin, continund pe linia deschis pentru El de Ioan Inainte- mergtorul, o misiune de convertire de la pcat la virtute, de la omul vechi la omul nou. Nu mult dup ce i-a nceput propovduirea, cnd Ioan nc nu fusese decapitat de Irod, Iisus a avut ansa s se revaneze: s dea i El o mrturie despre Ioan. n multe privine clar, ntr-o singura privin enigmatic. i fiindc avusese i El primele experimente de predicator, trise i primele confruntri cu obtuzitatea, cu rutatea, cu rstlmcirea cuvintelor Sale, situaie care, fr ndoial, l mhnise i nu-i va ascunde mhnirea. Tocmai veniser ucenicii lui Ioan s-L ntrebe dac El era Cel ce trebuia s vie su s atepte pe altul" (Luca 7, 20). tim ce le-a rspuns: Ducei-v i spunei lui Ioan cele ce ai vzut i ai auzit: c orbii vd, ologii umbl, leproii se cur, surzii aud, morii nvie, sracii binevestesc, i ferice de cel ce nu se va sminti de Mine" (Luca 7, 22-23). Cu alte cuvinte, le aduce aminte lui Ioan i ucenicilor si, c se aflau ntr-un timp mesianic, pentru c se mplineau proorocirile despre acest timp, aa cum se aflau ele
Cuvnt rostit la schitul Pltini n ziua de 16 aprilie 1989.

n Vechiul Testament. Iat cteva exemple: Domnul ndreapt pe cei grbovi, Domnul nelepete orbii" (Ps. 145, 8); In vremea aceea, cei surzi vor auzi cuvintele crii i ochii celor orbi vor vedea fr umbr i fr ntuneric" (Isaia 29, 18; 35, 5). Textele acestea, ca i multe altele, erau bine cunoscute evreilor ca descriind ce va face Mesia. , Convorbirea aceasta i-a prilejuit ns lui Iisus o referire la Ioan. Iar, dup ce trimiii lui Ioan au plecat, El a nceput s vorbeasc mulimilor despre Ioan: Ce ai ieit s privii n pustie? Oare trestie cltinat de vnt? Dar ce-ai ieit s vedei? Oare om mbrcat n haine moi? Iat, cei ce petrec n haine scumpe i n desftare sunt n casele regilor. Dar ce-ai ieit s vedei? Oare prooroc? Da! Zic vou: i mai mult dect un prooroc. Acesta este cel despre care s-a scris: Iat, trimit naintea feei Tale pe ngerul Meu, care va gti calea Ta, naintea Ta". Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect el" (Luca 7, 24-28). Iisus II mrturisete pe Ioan ca pe un mare prooroc. Ba mai mult: ca pe cel mai mare", fiindc a fost cel care L-a anunat i L-a acreditat la Botez n chip vdit. In timp ce proorocii dinainte vestiser ce se va ntmpla, Ioan proclamase mplinirea. Atestase venirea i identitatea Celui venit. Dar Mntuitorul ncheie print-un cuvnt enigmatic: dei Ioan e cel mai mare prooroc din ci au fost pn la el, totui cel mai mic n mpria lui Dumnezeu este mai mare dect el". Cine este: Cel mai mic?" Numai dac vom lmuri aceasta, vom nelege paradoxul, deoarece, avnd atestare de cel mai mare prooroc", Ioan nu putea fi n nici un caz mai mic dect proorocii cei mai mici dect el, n mpria cerurilor! Unii au ncercat s explice c Ioan pn la nvierea Domnului, ca toi drepii Vechiului Testament, urma s mearg n iad, de aceea cel mai mic din mprie e mai mare ca el. Mntuitorul avea s-i scoat din iad, din umbra morii", pe cei drepi, nainte de nviere. Zicem i n cntrile bisericeti; Cel ce Te-ai pogort la iad i ai vindecat durerile celor ferecai". Dar teologia aceasta nu aveau de unde s-o cunoasc asculttorii lui Iisus. Ea e greu de neles i azi dac ne gndim c Bogatul nemilostiv" a vorbit cu Avraam care era n rai, ba chiar e simbolul mpriei lui Dumnezeu, cci expresia snul lui Avraam" aceasta nsemneaz. S-1 fi avut Iisus n vedere n parabola sa, pe Avraam, cu anticipaie aezat n. rai?-Sau, eolul, iadul Vechiului Testament, era altceva dect iadul Noului Testament, n cel vechi fiind totui compartimentri n care drepii, ca Avraam, erau ntr-un loc nc nedeplin luminat, cci nu nviase Hristos care s le fi rscumpratpcatul originar, dar nu erau ntr-un ntuneric total? Mntuitorul a i zis: In casa Tatlui Meu, sunt multe lcauri", descriind o stare de dinainte de nvierea Sa.

Mai aproape de adevr ar fi comentariul lui Eutimie Zigabenos (ed. rom. Rm. Vlcii, 1933, voi. I, p. 184) la Evanghelia dup Matei. El nelege prin Cel mai mic", pe nsui Iisus. Iudeii l credeau pe Ioan cel mai mare, i Iisus le confirma aceasta, cu precizarea: dintre cei nscui din femei", care aici echivala cu: dintre oameni. i dac El se accepta n ochii iudeilor ca Cel mai mic", totui nu ezita s le spun sub o form tainic, umbrit, c El nu era numai dintre oameni", ci din mpria cerurilor, i chiar mai mic fiind socotit, aa era de fapt mai mare". De altfel nsui Ioan l recunoscuse ca mai mare". E de presupus c asculttorii nu L-au priceput pe Iisus dect pe jumtate. Au priceput c l recunotea mare pe Ioan i erau mulumii. Enigma urmtoare au trecut-o pe seama cuvintelor greu de neles i nici mcar n-au cerut s le fie explicate. Nici Iisus n-a socotit c trebuie s le spun mai multe. tia c vorbele vor rmne i c n viitor, alii se vor strdui s le neleag. Ceea ce, iat, i facem! Spuneam mai nainte c Iisus era dup primele confruntri cu un auditoriu dificil, bnuitor, care l pndea s-L prind n cuvnt, s-I dovedeasc vreo greeal mpotriva Legii. Nu era bucuros. Experiena l ndurera. i ddea seama c orice ar face, pe toi nu-i putea mulumi. Chiar cei care l judecau pe Ioan nu erau unanimi n judecata lor. Erau destui i dintre aceia care l judecau ru. i Iisus pea la fel, dei argumentele care stteau la baza judecii ruvoitorilor erau lipsite de cea mai elementar logic. i iat o magistral cuvntare a lui Iisus mpotriva nesocotirilor logicii: Cu cine voi asemna pe oamenii acestui neam? i cu cine sunt ei asemenea? Sunt asemenea copiilor care ed n pia i strig unii ctre alii, zicnd: V-am cntat din fluier i nai jucat; v-am cntat de jale i n-ai plns. Cci a venit Ioan Boteztorul, nemncnd pine i negustnd vin, i zicei: Are demon! A venit i Fiul Omului, mncnd i bnd, i zicei: Iat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoilor! Dar nelepciunea a fost gsit dreapt de ctre toi fiii ei" (Luca, 7, 31-35). Romnul are o vorb: cum o dai, nu nimereti! Cam cu astfel de asculttori avea de a face i Iisus. Ultimul verset pare a fi ironic. Nu-1 lmurete- i, la prima vedere, pare i el enigmatic: i nelepciunea s-a ndreptit astfel de ctre toi fiii ei" (Lc. 7, 35). Exprimat prin alte cuvinte, versetul ar putea fi neles cam aa: Dup ce vezi asemenea lucruri, i dai seama ce diferen este ntre prostie i nelepciune. E limpede c numai nelepciunea poate da satisfacii minii sntoase! De cte ori nu ne ntlnim i noi cu asemenea situaii! De faci ntr-un fel, nu e bine; de faci ntraltul, nici aa nu e bine, dei ai n fa aceeai oameni. Dup aceast scurt dar vehement cuvntare, unul din asculttori, un fariseu cu numele Simon, probabil om de bunvoin, impresionat de ceea ce spusese Iislis, L-a invitat la mas. Poate voia s-i mai pun unele ntrebri. Nu prea a fi fost dintre ispititori, dei, fariseu fiind, nu-i dezmini rigurozitatea. In Orient nu se respect ntotdeauna regulile cu care suntem obinuii noi. Dei fusese invitat la mas numai Iisus, muli dintre cei care II ascultaser s-au luat dup El, cu sperana c vor mai auzi cte ceva, sau vor vedea vreo minune. Astfel nu ne explicm cum a intrat n casa fariseului i o femeie pctoas, cunoscut ca atare lui Simon. Dac ar fi fost dup el, n-ar fi primit-o. A tolerat-o numai pentru a nu-i supra musafirul, cci femeia venise s-i mrturiseasc pctoenia. Plngea. Dar fariseul L-a judecat de ndat cu severitate pe Iisus pentru c o lsa s se apropie de El. L-a judecat n gnd", netiind el c gndurile erau pentru Iisus ca i cuvintele. ntmplarea e interesant i e frumos povestit de evanghelistul Luca. Ca s-1 lmureasc, Iisus i-a imaginat fariseului pe loc o scurt parabol, punndu-1 s-i gseasc singur cheia. Metoda lui Iisus era adesea aceea de a-i pune pe oameni s-i rspund singuri la ntrebri. n unele privine cam ca metoda lui Socrate. Dar s ascultm ntmplarea: i iat era n cetate o femeie pctoas i, aflnd c edea la mas, n casa fariseului, a

adus un alabastru cu mir. i, stnd la spate, lng picioarele Lui, plngnd, a nceput s ude cu lacrimi picioarele Lui, i cu prul capului ei le tergea. i sruta picioarele Lui i le ungea cu mir. i vznd fariseul, care-L chemase, a zis n sine: Acesta de-ar fi prooroc, ar ti cine e i ce fel de femeie e femeia care se atinge de El, c este pctoas. i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Simone, am s-i spun ceva. Invtorule, spune, zise el. Un cmtar avea doi datornici. Unul era dator cu cinci sute de dinari, iar cellalt cu cincizeci. Dar, nevnd ei cu ce s plteasc, i-a iertat pe amndoi. Deci care dintre ei l va iubi mai mult? Simon, rspunznd, a zis: Socotesc c acela cruia i-a iertat mai mult. Iar El i-a zis: Drept ai judecat. i ntorcn- du-se ctre femeie, a zis lui Simon: Vezi pe femeia aceasta? Am intrat n casa ta i ap pe picioare nu Mi-ai dat; ea ns, cu lacrimi, Mi-a udat picioarele i le-a ters cu prul ei. Srutare nii Mi-ai dat; ea ns, de cnd am intrat, n-a ncetat s-Mi srute picioarele. Cu untdelemn capul Meu nu l-ai uns; ea ns cu mir Mi-a uns picioarele. De aceea i zic: Iertate i sunt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit. Iar cui se iart puin, puin iubete. i i-a zis ei: Iertate i sunt pcatele. i au nceput cei ce edeau mpreun la mas s zic n sine: Cine este acesta care iart i pcatele? Iar ctre femeie a zis: Credina ta te-a mntuit, mergi n pace" (Luca 7, 37-50). Femeia fusese pctoas. Acum i plngea pcatele.. Simise n Iisus pe Cel ce putea ierta. i nu se nelase. Ba mai mult: nu venise s ispiteasc, ci s-i arate iubirea curat fa de Strinul Cel bun, n care vedea buntatea. Pocina i deschisese ochii s iubeasc mai mult dect pn atunci. Pocina o schimbase. Rodise n ea dragoste.Iisus o iart pentru c i-a neles dragostea cea nou, generoas, jertfelnic, nesfielnic, total, tot att de mare, pe ct de mari fuseser pcatele ei. Se iart pcatele ei cele multe, pentru c a iubit mult". Un lucru mi se pare foarte interesant. Iisus i apreciaz lacrimile pocinei, dar o iart pentru c, renunnd n inima ei la pcate, acum iubea. O iart pentru c iubea. Pocina nscuse n ea iubire. Pentru roadele pocinei o ierta. Cci dac ne pocim, dar rmnem sterpi, uscai, egoiti, nu obinem mare lucru. Pocina trebuie s ne fac oameni noi, i cei din jurul nostru s vad c am devenit mai buni. Pocina nu trebuie s ne fac doar s ne fnndrim cu voina i curajul de a ne fi mrturisit pcatele. i Zaheu, dup pocin i iertare, a dat napoi ceea ce i nsuise pe nedrept. Dac la spovedanie nu ne hotrm s nu mai facem pcate, i dac ndat dup aceea le relum i le repetm, nseamn c nu ne-am cit cu adevrat. S-a pocit ru, insuficient, cel care i repet pcatele", spunea Fericitul Augustin. Unele canoane pe care preoii le dau dup spovedanie, sunt ncercri ale dragostei i puterii de jertf, atunci cnd, de pild, preotul recomand penitentului s ajute nite btrni, s mbrace nite copii sraci. Astfel de canoane, desigur recomandate cu discernmnt i fr exagerare, au rosturi pozitive. Dar dac n acelai timp pcatele se repet, te ntrebi ce rost au toate. Au totui un rost. Dac suntem mereu n stare de pcat, s fim mereu i n stare de pocin. ncetul cu ncetul va veni i eliberarea total de pcat. Mntuitorul a venit pentru cei pctoi, s le deschid o cale spre mntuire. I-a iertat pe toi pctoii care s-au pocit. Fr iertarea pcatelor am fi mereu, pentru venicie, cu povara trecutului pe umerii notri. Iertarea ne despovreaz. Ne elibereaz. E cel mai mare dar pe care L-a adus Mntuitorul omenirii. S ne folosim de el. Fr acestea chinurile contiinei ar fi de pe acum egale cu chinurile iadului. Cci spre pocin ne ndrumeaz i contiina. Pgnii din fire fac ale legii", spunea Sfntul Pavel (Rom. 2, 14). Dar cnd nu le fac, contiina nu-i gsete alinarea n nimic dac nu cunosc iertarea lui Dumnezeu prin cretinism, i anume prin ortodoxie. Cci contiina, dei lege pus de Dumnezeu n noi, dou lucruri nu le poate face: 1.Nu poate face ntotdeauna, fr greeal, numai fapte bune. Uneori e biruit de egoism, de interese, de mndrie. Nu ntotdeauna i la toi discernmntul opereaz cu nelepciunea cuvenit. Ea depinde i de capacitatea intelectual a fiecruia, i de cea moral.

2.Nu se poate ierta singur. Uneori, cnd capacitatea intelectual i cea moral sunt slabe, cel care a fcut greeli fie c nu le vede ntreaga gravitate, fie c se crede la adpost i cade n indiferen. Dar, de obicei, ea simte c lucrurile nu sunt n regul cnd a pctuit. i uneori, orict srar autoliniti, nu se poate liniti n ntregime. Dincolo de realitatea ei ca autoritate n om, chiar cnd nu e bine informat asupra criteriilor moralei, simte c situaia trebuie reglementat. ncearc singur unele reglementri, prin dou mijloace: fie compensnd rul, dnd napoi ceea ce a luat, dac e vorba de furat, fie mrturisind cu orice risc rul fcut. Aceasta nseamn c la unii contiina opereaz totui prere de ru, cin, responsabilitate. Nu e biruit cu totul de ru i de patimi. Raskolnikov din romanul Crim i pedeaps a lui Dostoievski s-a denunat pn la urm singur. Dei reuea ntotdeauna s se disculpeze n faa judectorului, n faa propriei contiine nu sa putut disculpa. A preferat Siberia, numai s-i liniteasc sufletul, contiina. Trebuia s expieze, s plteasc. n libertate se simea nchis, n nchisoare se simea liber. Contiina poate fi ns trezit, linitit,-potolit, reabilitat prin mrturisirea n faa lui Dumnezeu. Dumnezeu o repune pe linie de plutire, desigur nu fr o repunere a ei i n demnitatea moral, n restaurarea ei de criteriu moral al faptelor noastre. n multe cazuri, fr apelul la iertarea divin, ea nu ajunge la linite i nu poate reglementa rul pe care l-a fcut.
Se povestete ca un om bogat avea drept chiria o femeie srac, mam vduv a cinci copii mici. Fiindc nu-i putea plti chiria, bogatul i-a trimis administratorul s-o scoat din cas. Ea a cerut ngduina s vorbeasc personal cu proprietarul, spernd c l va convinge s-o mai psuiasc o vreme. Administratorul i ngdui, ea se duse la proprietar, dar acesta nu voi cu nici un chip s-o amne cu datoria. Porunci s fie scoas afar, n drum. Dup ce plec femeia, contiina ncepu s-l mustre. Mai nti mai puin, apoi mai mult, pe msur ce i imagina soarta femeii scoas n drum cu tot cu copii. Cntecul unui pria din vecintate i se pru plns, vntul strecurndu-se prin trestii i se pru suspin, o vijelie care lovea stejarii i se pru strigt dup ajutor. Se strnise o furtun, cu ploaie cumplit i cu tunete i trznete. Toate i se preau ndreptate numai i numai mpotriva femeii i a copiilor ei. l cuprinse o fric mare de propria se neomenie. i trimise slujitorii s-o caute pe femeie i pe copii i s-i aduc napoi n casa din care fuseser alungai. I-au gsit trziu, dar erau necai ntr-un loc n care se adpostiser, pe care l-au cuprins apele dezlnuite i l-au acoperit. Auzind mereu glasurile disperate ale copiilor i ale femeii, bogatul nu-i mai putu liniti contiina. Se mbolnvi mai nti de minte, apoi i se mbolnvi i trupul i muri cu contiina nempcat. Contiina nu l-a putut ierta.

Ar fi putut un duhovnic gsi o soluie, dac i-ar fi venit bogatului gndul de a merge la o spovedanie? I-ar fi putut liniti contiina? Cred c da. Cu amintirea cumplitei sale neomenii ar fi rmas mereu, dar duhovnicul l-ar fi ndrumat cum s compenseze memoria cu alte fapte de omenie, iar fi schimbat viaa, ar fi fcut din el un om bun care, n final, ar fi putut ajunge la convingerea c Dumnezeu l-a iertat. Neapelnd la un duhovnic, a rmas cu rul svrit deasupra capului su, chinuindu-i fr ieire contiina i ducndu-1 n moarte nempcat cu sine i neiertat de Dumnezeu.* Contiina, la credincioi i la necredincioi, rmne tutui Marele Semnal. E un clopoel care sun n noi cnd am svrit o fapt rea.

Se ice c la un misionar n Africa a venit ntr-o zi un localnic neconvertit nc, i i-a cerut o oal cu fin. Misionarul i-a dat. Cnd a ajuns acas, omul a gsit n oal un ban de argint. A doua zi a venit la misionar i i-a zis: Domnule, am n inima mea doi oameni, unu! bun i unul ru. S-au certat ntre ei toat noaptea i n-am putut dormi deloc. Cel bun zicea: Nu.e al tu. i l-a dat din greeal. Du-l napoi. CeI ru zicea: E al tu. Cnd i-a dat fina, misionarul i-a dat i banul. Cump'r-i ceva butur pe el. Cum cei doi n-au ajuns la nici un rezultat, m-am hotrt s v aduc banul napoi, ca s-mi linitesc contiina ".

n cele mai multe cazuri contiina romne treaz i ne ndrumeaz pe calea adevrului i a vieii morale. Uneori ea ne judec chiar mai aspru dect ne-ar judeca alii. Fiindc ea e de la Dumnezeu. i chiar cnd cdem n greeli mari, ea rmrie treraz i ne atrage atenia c greim. Iat un caz ieit

din comun:
mpratul Constantinopolei, Constant, unul din urmaii lui Constantin cel Mare (sec. IV, d. Hr.), temndu-se de fratele su mai mic, Teodosie, s nu-i ia tronul, l-a silit s se hirotoneasc diacon, iar dup cteva zile l-a ucis ca i Cain pe Abel. Dup acest pcat, a crezut c va'dormi n linite. Dar s-a nelat. ntr-o noapte, nainte de a aipi, n ntuneric i-a aprut umbra fratelui su ucis, mbrcat n veminte diaconeti. inea n mn un pagar cu sngele su cald, aburit, i zise: la i bea! Eu sunt fratele tu Teodosie, pe care tu l-ai omort. Acesta este sngele meu dup care tu ai fost nsetat. Bea i-i potolote pofta arztoare de snge, la i bea!". In faa vedeniei, mpratul a rmas ca mort. Venindu-i n fire, s-a ridicat din pat i s-a dus n alt camer, unde a ncercat s se culce. Cnd s adoarm, vedenia i-a aprut din nou, cu pagarul n mn i cu ndemnul: la i bea, frate!" Scena s-a repetat de mai multe ori cnd mpratul uciga voia s se odihneasc. Fratele ucis aprea i-i spunea aceleai cuvinte. Dac ieea n grdin, la vntoare, la cmp, la plimbare, vedenia ngrozitoare i se arta iar, i n ureche i rsunau cuvintele: Ia i bea!" ngrozit de aceste artri a plecat din capital. n Sicilia, creznd c schimbndu-i locul i va schimba i norocul. Dar a fost n zadar. Aceleai cuvinte le auzea mereu: la, frate, i bea!" Au trecut civa ani de mustrare de cuget i chin i pedeapsa dreapt a lui Dumnezeu a venit ca trsnetul: pierzndu-i mintea, mpratul Constant s-a sinucis n baia sa. Clcnd porunca lui Dumnezeu (S nu ucizi!), el s-a predat diavolului i chinurilor venice, scrie Ilie Minat.

Duminica aceasta e numit a Mriei Egipteanca. A fost o curtezan pctoas devenit simbol al pocinei i al mreiei contiinei feminine, capabil de ndreptare mai mult dect i-ar putea nchipui oricine. Pe nedrept femeile au fost ntotdeauna blamate mai mult dect brbaii cu privire la pcat. E o mentalitate motenit din Vechiul Testament, pe care Mntuitorul a schimbat-o, i noi trebuie s lum not de aceasta. De aceea i supracinstim noi pe Maica Domnului i am umplut calendarul de sfinte femei, mame virtuoase, martire, ascete, n rndul acestora din urm nscriindu-se i Maria Egipteanca, un fel de nou Mrie Magdalena. Tradiia cretin ne amintete de multe femei pctoase care s-au ntors la pocin.
Se zice c un clugr din pustie avea o sor care ajunsese ntr-o cas ru famat. Clugrul a pornii'spre ora s-o vad i s ncerce s-o ntoarc pe calea cea bun. Ajungnd n faa casei, cineva i-a spus sorei lui c afar o ateapt fratele. A cobort ndat descul i cu capul descoperit. Cum ai ajuns surioar ntr-o asemenea degradare?", a ntrebat-o clugrul. Ea a nceput s plng i cznd la pieptul lui l-a rugat: Vreau s m ndrept. Scoate-m de aici". Bine du-te i ia-i cele ale tale, nclmintea i acopermnt pentru capul tu". Nu. Ia-m acum. Dac urc, voi intra din nou n mrejele celor ce m-au ademenit aici". i a luat-o aa. i au plecat spre pustie, fratele gndindu-se s-o predea unei mnstiri de maici pe care o tia n cale. Pe drum, dup cteva zile de mers, au vzut n fa sosind o caravan de arabi. Prin apropiere erau nite tufe. Du-te i ascunde-te n tufele acelea. Arabii nu vor crede c eti sora mea i m vor bnui c duc cu mine o femeie, sau, cine tie, vor ncerca s te ia cu ei ". Sora l-a ascultat. Caravana a sosit i a trecut mai departe. El atepta s se ntoarc sora lui din locul unde se ascunsese. Vznd c nu vine, s-a dus s-o caute. A gsit-o moart. Abia atunci a vzut c picioarele ei goale erau numai rni i gura ars de ari i sete. Ea nu se plnsese deloc. A ngropat-o acolo i s-a rugat lui Dumnezeu s-i descopere ce s-a ntmplat cu sora lui. A avut o descoperire n vis auzind cuvintele: Puin nevoindu-se, dar din inimpocindu-se, s-a mntuit!"

Ne aflm n Postul Mare. Maria Egipteanca ne amintete de pocin. Oameni fiind, dei dorim s ne pocim i s ne ndreptm, pctuim mereu. Important e, cum am mai spus, dac suntem n stare de pcat, s fim mereu i n stare de pocin.
Un frate a mers la Avva Sisoe i i-a spus: Printe, am czut n pcat. Ce s fac acum?" Ridic-te!", i-a rspuns btrnul simplu. M-am ridicat, dar am czut din nou n cursa pcatului", a mrturisit fratele cu tristee. i ce te oprete s te ridici din nou?", i spuse btrnul. Pn cnd?" ntreb fratele. Pn te va gsi moartea, fie stnd n picioare, fie czut. Cci scris este: n ceea ce te voi gsi, n aceea te voi judeca. Roag-te lui Dumnezeu s te gseasc, n ultimul moment, n picioare i n pocin ".

Ca s ne gseasc Dumnezeu aa, ar trebui s avem grij s fim mereu n stare de pocin, cci nu tim nici ziua, nici ceasul cnd ni se va cere sufletul. i s nu uitm s ne transformm pocina n iubire. Cci Iisus i-a spus femeii din casa fariseului Simon: Se iart pcatele ei cele multe, pentru c a iubit mult" (Luca, 7, 47). Iubirea nvinge tot pcatul. Iubirea e mai mare i dect pcatul, i dect pocina. Duminica a V-a dup Rusalii sau n orice duminic Cuvnt pentru aprarea dreptei credine

CEI CARE AU RVN PENTRU DUMNEZEU, DAR FR PRICEPERE"

Dup cum tim toi, lumea de astzi e bntuit de probleme, e mprit, i nu mai contenesc conflictele i nenelegerile, nmulindu-se de la o zi la alta. Se fac eforturi mari pentru a se ajunge la unitatea lumii, la nelegere, la pace. n aceeai direcie fac eforturi mari i Bisericile cretine, pentru c nici ele nu au rmas toate credincioase mandatului pe care l-au avut de la Mntuitorul Iisus Hristos i anume, acela de a fi una, de a fi toi o Biseric, o credin, un Botez, de a avea toi aceeai credin n Dumnezeu, de a fi toi frai ntre noi, de a lucra i a ne ruga mpreun, de a cuta mpreun fericirea pe pmnt i mntuirea n cer. Dup cum spune Sf. Pavel n Epistolele sale, unii, din iubire de disput i de slav deart, din ncredere prea mare n capacitatea lor de a tlcui Scripturile, au rtcit de la adevr i aa, n decursul istoriei, Biserica cea una dintru nceput, ntemeiat de Mntuitorul Hristos i propovduit de Apostoli, s-a mprit n mai multe fraciunii. Primelor ncercri de mprire, Biserica le-a rezistat cu succes, n primul mileniu, organiznd cele apte sinoade ecumenice care au stabilit adevrurile de credin o dat pentru totdeauna. Totui, dup aceea, la nceputul mileniului al doilea, de la Biserica cea una s-a rupt o bun parte i anume partea apusean, alctuind Biserica Romano-Catolic, cu centrul la Roma. Mai trziu, la nceputul secolului al XVI-lea din Biserica Romano-Catolic s-a rupt alt fraciune, ceea ce numim marile Biserici Protestante, n special cea Luteran zis i Evanghelic, cea Calvin zis
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, duminic, 11 iulie 1983.

i Reformat, i apoi i altele care continu fracionarea i sfierea trupului lui Hristos pn n zilele noastre. In acelai timp, ns, n veacul nostru, n acest veac n care diviziunile din lume i caut soluia de regrupare ntr-o unitate de gndire social i politic, gndire care s fie n stare s desfiineze barierele, discriminrile, decalajele de tot felul care produc sraci i bogai, liberi i sclavi, spre a se ajunge la idealurile pe care le-a visat omenirea dintotdeauna, la libertate, egalitate i fraternitate, pentru oameni i popoare, n acest veac, Bisericile s-au gndit i ele s dea un bun exemplu, ncercnd i refac i ele unitatea cea dinti. Aa se face c acum, mai mult dect altdat cnd direcia era spre mpriri ct mai multe, spre alctuiri de grupuri i dizidene tot mai numeroase, n veacul nostru a nceput o micare invers, o micare de refacere a unitii cretinilor de pretutindeni, din toat lumea. In acest scop s-a creat Consiliul Ecumenic sau Consiliul Mondial al Bisericilor, care adun astzi peste 300 de Biserici cretine, visnd i lucrnd pentru refacerea unitii celei dinti. n acelai scop s-au iniiat convorbiri, dialoguri bilaterale i multilaterale, simpozioane, conferine etc.. Noi, Biserica Ortodox Romn, am nceput nc din 1935 un dialog cu Biserica Anglican, ncercnd s netezim diferenele dintre noi. Dialogul mai continu i azi. Dup al doilea rzboi mondial, asemenea dialoguri au nceput cu Bisericile Vechi Catolice din Occident, cu Bisericile Ortodoxe Vechi Orientale, i anume cu Biserica Copt din Egipt, cu Biserica din Etiopia, cu Bisericile din Asia Mic i cu Biserica din India. S-a iniiat n acelai timp dialogul cu Bisericile Protestante. Acum, mai n urm, s-a nceput i dialogul dintre Ortodoxie i cea mai important dintre marile Biserici cretine, rupt din trupul mare al Bisericii primului mileniu la anul 1054, i anume cu Biserica Romano-Catolic. Un lucru este important i pozitiv; c hotrrea spre unitate e mai prezent n lumea cretin de astzi dect a fost oricnd nainte cnd, precum spuneam, tendinele erau de mprire. i noi, ortodocii romni, trim, laolalt cu celelalte culte cretine, experiena cutrii i ncercm, i pe plan local, s ajungem la unitate. Ne bucurm ori de cte ori gsim puncte de convergen cu ceilali

frai cretini, tot aa cum ne ntristm ori de cte ori anumite grupuri cretine, dintre cele mai mrunte, n loc s urmreasc unitatea, urmresc dimpotriv, n continuare, dezmembrarea. Caut pe toate cile s-i atrag pe cretinii notri ortodoci de la dreapta credin spre altfel de credine, socotindu-se aceti cretini rtcii, acum dup aproape dou mii de ani, mai buni interprei ai Sfintei Scripturi i ai nvturii Mntuitorului, dect au fost Sfinii Prini i dect a fost Biserica ntreag de-a lungul a dou mii de ani, de la Hristos pn azi! In Epistola care s-a citit astzi, Sfntul Pavel spune c exist credincioi care au rvn ctre Dumnezeu, dar fr pricepere" (Romani 10, 2) i i avertizeaz pe unii ca acetia s-i canalizeze cu pricepere rvna lor ctre Dumnezeu pentru c, tot Sfntul Pavel spusese corintenilor, c nu se ncununeaz cel ce alearg la ntmplare (I Cor. 9, 26). A avea rvn cu pricepere nseamn a-i ordona gndirea i credina dup criterii sigure, a nu lsa nimic pe seama ntmplrii. Tot ce se face la ntmplare, duce la rezultate ntmpltoare. Ce nseamn a avea rvn ctre Dumnezeu cu pricepere? nseamn, n primul rnd, a urma rnduielile cele statornicite de Biseric dintru nceput, i verificate de-a lungul a dou mii de ani pn astzi, ca fiind rnduieli bune; nseamn a urma ceea ce au crezut moii i strmoii notri, credina n care au tri i au murit ei, pn n zilele noastre; nseamn a urma acea tradiie care a dus la unitatea noastr de credin i la unitatea noastr ca neam, de-a lungul istoriei, i care s-a verificat a fi credina cea dreapt. Noi, ortodocii, am rmas dintru nceput pn azi pstrtorii dreptei credine. Toi ceilali, toate celelalte grupri care au aprut n istorie, de-a lungul secolelor, s-au rupt de la noi, s-au rupt de la dreapta credin, precum spunea Sf. Apostol Pavel, din dorina de dispute i de slav deart, i din ncrederea prea mare n felul lor personal de a interpreta Sfnta Scriptur. A avea rvn ctre Dumnezeu, cu pricepere, nseamn aadar a urma nvtura cea dreapt, lsat i transmis prin Biseric de-a lungul veacurilor tuturor cretinilor. nvtura noastr, pe lng faptul c ne-a fost descoperit de Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, rspunde i exigenelor gndirii corecte. Propovduim o credin luminat, cu temeiuri puternice i sigure n descoperirea dumnezeiasc. tim c viaa vine de la Dumnezeu. n credina noastr Dumnezeu e autorul ntregii creaii i al ordinii din univers, care ne minuneaz permanent i ne ncredineaz de Atotputernicia Sa. Pmntul i toate planetele stau suspendate n univers, cltoresc pe ci bine alese i cunoscute, ca pe nite ine invizibile care le feresc de ciocniri ntre ele. Anotimpurile se s-ucced ntr-o ordine uimitoare. Soarele nu uit s rsar niciodat i astfel, zilele i nopile alterneaz cu implacabilitate i, dup ele, tot ritmul nostru biologic, organizat ntr-o succesiune legic trece de la epuizare la recuperare, de la munc la odihn i astfel suntem capabili s-o lum mereu de la nceput, reeditnd minunea restaurrii noastre n fiecare diminea, aa cum se restaureaz pdurile primvara, dup o iarn de somn. Nu poate exista ordine fr Cineva care s-o fac. Aceast convingere ne ntrete credina n Dumnezeu. Din nimic nu apare nimic. Principiul e vechi de cnd lumea i nimeni n-a spus pn acum c n-ar fi logic. Credina noastr este luminat. Ea se vrea i se ine ntre limitele gndirii sntoase, aceea pe care ne-a predat-o Sf. Scriptur i Sfnta Tradiie prin Biseric.
Un nvat francez din secolul al aptesprezecelea, matematician i fizician, Blaise Pascal, spunea c logica cea mai simpl ne ndrumeaz spre credin, ca fiind mai folositoare pentru destinul nostru venic dect necredina. Pascal propunea un fel de pariu, spunnd: eu m simt mai sigur s pariez pe existena lui Dumnezeu, dect pe inexistena Lui, i iat de ce: nti: dac nu exist Dumnezeu, i cred, nu mi se va ntmpla nimic. Mor i, odat cu moartea, s-a sfrit totul. Doi: dac nu exist Dumnezeu i nu cred, de asemenea nu mi se va ntmpla nimic. Odat cu moartea s-a sfrit totul. Dar, trei: dac exist Dumnezeu i nu cred, atunci am pierdut totul. i, patru: dac exist Dumnezeu i cred, atunci am ctigat totul. Nu este deci mai logic s pariez pe existena lui Dumnezeu, dect pe inexistena Lui? Evident, nu pentru aceasta credem noi n Dumnezeu. Nu pe baza unui astfel de pariu ne-am fcut cretini. Dar fr

ndoial, i acest pariu i are fora lui.

Unii ar putea zice: aceasta este o credin interesat, nu una adevrat. O credin din fric, nu din liber alegere. S-au i adus aceste obiecii Pariului lui Pascal. Dar de ce s nu fim interesai? i de ce s nu ne fie fric? Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii", spune psalmistul (Ps. 110, 10). Locurile n care Scriptura recomand aceast fric sunt nenumrate. Dar s observm: ea este doar nceputul, i al nelepciunii, i al cunoaterii (Proverbe 1, 7). Ea se transform apoi n duh de putere" sufleteasc (Iisus Tit 1, 7), i dragoste, n care nu mai este fric, cci dragostea izgonete frica" (I Ioan 4, 1). De aceea un sfnt nevoitor n cele duhovniceti a socotit c a ajuns la msura cea adevrat, numai atunci cnd a putut spune De acum nu m mai tem de Dumnezeu, ci II iubesc ". Aa c orict de utilitarist ar putea prea Pariul lui Pascal, nu avem nici un temei ca s nu-1 lum n serios, de vreme ce l-a prins n logica lui chiar pe un Pascal! Noi credem c Dumnezeu a sdit n inimile noastre credina. Credina vine de la Dumnezeu. Dar ea, precum spuneam, trebuie s- fi e luminat, trebuie s fie o credin cu pricepere". Credina noastr ortodox este o credin luminat. De ce? Pentru c ea ne ajut s ne nelegem destinul pmntesc, ne ajut s ne nelegem i destinul nostru ceresc, nu ne oprete s trim n societate, ba, dimpotriv, ne ndeamn s ne integrm n societate, n viaa societii, mpreun cu toi fraii notri, s contribuim mpreun la o via mai bun, la o via mai fericit aici pe pmnt, pentru ca s ne-o pregtim i pe cealalt din ceruri. Credina nu ne ndeamn la izolarea de societate i de toi fraii notri, oameni de pretutindeni, ci, dimpotriv, ne ndeamn la munc, ne ndeamn s ne preocupm de cele ale minii, de tiin, de cultur i de civilizaie, de art, de tot ceea ce poate face bucuria i fericirea oamenilor, de tot ceea ce poate promova dezvoltarea spiritului omenesc, de tot ceea ce poate antrena mintea omeneasc spre creaiile cele mai nalte, impunnd doar o singur restricie: tot ce creeaz s fie n folosul oamenilor i nu mpotriva lor. i ce nseamn oare a avea rvn pentru Dumnezeu, dar cu nepricepere ? Toate tendinele centrifuge, tendinele de rupere de la Biserica cea una sunt nepricepere, nepriceperea celor care nu mai neleg rostul Bisericii i au ajuns s-o nlocuiasc prin cel puin o mie de altfel de Biserici, fiecare pretinzndu-se unica adevrat. Nu mai neleg rostul preoiei, cea ntemeiat de Iisus Hristos prin apostoli, i au ajuns s-1 nlocuiasc prin altfel de preoi, autoinvestii, de cel puin o mie de feluri, fiecare pretinzndu-se a fi cel adevrat, n cel mai autentic spirit antibiblic, pentru c n Biblie se blameaz toi cei care se vor ai lui Apollo, ai lui Chefa etc., adic ai altor nvtori dect Hristos, rupndu-se din unitatea Bisericii lui Hristos, cea una (v. I Cor. 3, 5-23). Preoilor investii de Hristos i de apostoli li s-a dat puterea de a dezlega i a lega: Tot ce vei lega i vei dezlega pe pmnt va fi legat i dezlegat i n ceruri". Numai lor, i tot lor li s-a poruncit: Mergnd, propovduii, boteznd pe toi n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh..." Toate acestea sunt Taine instituite de Mntuitorul Hristos. Cei care nu mai vor s le priceap, cei care nu mai vor s cread n ele, cei care cred c au descoperit ei o alt modalitate de nelegere a Scripturii, acum, dup dou mii de ani, n ciuda faptului c de dou mii de ani Biserica a crezut ntrun anumit fel i ne-a transmis aa cum trebuie nvtura Mntuitorului Hristos, toi acetia au rvn ctre Dumnezeu, dar cu nepricepere, i nu se vor bucura de primirea n curile Domnului. Ei pretind c au credin, i poate au, dar au credin fr minte, fr rnduial, fr pricepere. De aceea lor li se aplic adesea cuvntul acela cu nume de ocar: obscurantism! Fiindc muli dintre ei nva c trebuie sa ne retragem din lume, c lumea" e numai pcat; c tot ce e lumesc" e diavolesc, ca i cum ei n-ar fi n lume i ar putea tri n afara ei. Unii ne ndeamn s nu mai muncim, s nu lum parte la nimic din ceea ce se ntmpl n lume, ca i cum nu am avea familii, ca i cum nu am tri n nite condii- uni materiale date, n mijlocul crora Dumnezeu ne-a dat porunc s trim.

Nu noi am creat lumea aceasta i nici diavolul, ca s fie rea. Dumnezeu a creat-o i ne-a aezat n ea, aa cum este ea, aa cum a creat-o El, i a vzut c e bun", cu rnduielile ei de tot felul (Genez 1, 31). Dumnezeu a fcut ca s trim n orae, s trim n sate, cu strzi, cu fabrici, cu brutrii, cu uzine de fabricat lumin. Oare de ce unii ca acetia care ne ndeamn s nu ne implicm n viaa lumii, nu refuz nici pinea coapt de alii, nici lumina fabricat de alii, nici hainele fabricate de alii! Vor doar s ia, dar s nu dea nimic. E un fel de a justifica religios lenea i boala sufletului i a minii lor! Dumnezeu a creat lumea cu toate bunurile ei, ca s ne bucurm de ele, s muncim, s le desvrim i s le nmulim, s contribuim astfel la o via comun ct mai fericit, ct mai complet, desvrit. Dumnezeu ne-a dat toate aceste bunuri, ca i viaa. De aceea trebuie s primim tot ceea ce ne-a dat Dumnezeu. Ni le-a dat ca s le desvrim i s ne desvrim: Fii desvrii!" (Matei 5, 48). Talantul trebuie nmulit (Matei 25, 24-30). Cei care nu fac aa, acetia sunt cei care au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere. Tot fr pricepere e i goana lor dup prad: s rup din turma cretin cea adevrat ct mai muli, s-i scoat din unitate. S-i dezbine. In timp ce Bisericile mari i-au dat seama de greelile lor din trecut i caut acum unitatea, acetia umbl mereu s mpart i s nmuleasc bisericuele", grupuleele lui cutare i ale lui cutare! S nu fim dintre aceia. Mai sunt i printre drepii notri credincioi unii care se las atrai spre unele obiceiuri marginale Bisericii. Dvs. ai auzit, desigur, c atunci cnd v ducei la spovedanie preotul ciete mai nti o rugciune, i n rugciunea aceea este i un text care cere iertare lui Dumnezeu pentru credincioii care au fost la vrjitoare sau la descnttoare .a.m.d. n popor, care adesea face dovada unei nelepciuni superioare, se zie despre unii ca acetia c lucreaz cu necuratul". Aceasta nu e credin n Dumnezeu, cu pricepere. Dimpotriv, e fr pricepere. S ne rugm lui Dumnezeu potrivit rnduielilor noastre tradiionale, i Dumnezeu va asculta rugciunile noastre, fr s fim nevoii s ne ducem la astfel de intermediari care totdeauna sunt dubioi i care, cu adevrat, fac parte din. categoria ce ine de obscurantism, adic de o credin ntunecat, cci acesta e tlcul cuvntului: credin neluminat, credin fr pricepere. S rmnem fideli Bisericii noastre ortodoxe, aceea care pstreaz de milenii credina cea adevrat i care, aici pe pmntul nostru romnesc, a pstrat i unitatea neamului, nostru romnesc, - cci toi cei care se rup de la credina noastr sfresc ntr-un fel sau altul prin a se rupe i de unitatea neamului romnesc. S-au legat de stpnii care nu s-au nscut i n-au crescut n tradiiile noastre, care au ali strmoi dect ai notri, s-au legat de ali.conductori dect conductorii notri religioi,, dei Sfntul Apostol Pavel ne aduce aminte mereu n Epistola I ctre Corinteni: Nu se poate pune alt temelie dect cea pus, i care este Hristos". Pe Imeneu i pe Alexandru, Sfntul Apostol Pavel i-a dat Satanei (I Tim. 1, 19-20). E o sentin foarte aspr: adic s fie desprii de Dumnezeu, desprii de via venic, s mearg la iad! Tot Sfntul Pavel, n Epistola ctre Tit, spune despre unii ca acetia: De omul eretic, dup o sftuire sau dou, te ferete, tiind c s-a rzvrtit unul ca acesta i pctuiete, fiind singur de sine osndit" (Tit 3,10-11). i mai nfricotor nc este un alt cuvnt al Sfntului Pavel, n Epistola ctre Evrei: E cumplit lucru s cazi n minile Dumnezeului celui viu" (Evrei 10, 31). Cine vor fi acetia care vor cdea astfel? Cei care propovduiesc un Dumnezeu care nu este Ddmnezeu cel adevrat, Tatl nostru, cei

care propovduiesc un Dumnezeu dup mintea lor, cei care l falsific pe Dumnezeu, ereticii, schismaticii, cei care nva altmintrelea i nu urmeaz cuvintele cele sntoase ale Domnului

nostru Iisus Hristos-i nvtura cea cuvioas" (I Tini. 6, 3) a Bisericii. Cine urmeaz Biserica, stlpul i temelia adevrului", acela are poate milostivirea lui Dumnezeu i de via fericit aici i dincolo, pe care s ne-o dea Dumnezeu tuturor, acum i pururea i n vecii vecilor. AMIN.

Duminica a IV-a dup Pati

OMUL LSAT PE SEAMA LUI NSUI

Mai suntem nc n atmosfera marii srbtori a cretintii, nvierea Domnului. Am trecut toi, cu bucurie, prin aceast srbtoare care ne-a dat ncredinarea c Iisus era trimis de Dumnezeu, c era nsui Dumnezeu-Fiul, dovedind aceasta prin propria Sa nviere. Ne-a dat astfel, n acelai timp, ncredinarea c i noi vom nvia. Fiindc nimic din ce a fcut, nimic din ce a spus Mntuitorul ct a fost pe pmnt, n-a spus nici pentru El nsui, nici numai pentru cei care-L ascultau atunci, ci a spus i a mplinit toate, pentru atunci i pentru toate generaiile de dup El, pentru ca toi, din nvtura Sa s ia nvtur pentru ei, din minunile Sale i, mai ales, din minunea nvierii Sale. S iyvee oamenii din toate acestea, din cuvinte i minuni, c nu sunt singuri pe pmnt i c nu numai pmntul este unica lor locuin, vii sau mori fiind. Poate c aceasta este nsi esena motivului pentru care Dumnezeu a hotrt s se ntrupeze pe pmnt: ca s ne nvee, s ne dea asigurarea c nu suntem singuri pe pmnt, c exist Dumnezeu i c El este autorul lumii i creatorul nostru, c El este Cel ce poart de grij tuturor i c la El ne vom ntoarce toi, ntru mpria Sa. Acolo ne vom ntlni toi, dup ce vom trece de aici. Esena nvturii Sale este prin urmare aceea c i noi suntem nemuritori. S ne gndim i la alternativa invers. Dac noi, cei cu o anumit chemare interioar spre mai mult dect ne spun simurile,
Predic rostit cu prilejul sfinirii bisericii din Scele-Braov, la 13 mai n-am ti c suntem nemuritori, dac nam ti c exist Dumnezeu, dac n-am avea nvtura Mntuitorului i ordinea moral i spiritual adus i instaurat de El n lume, dac n-am ti s rspundem la ntrebrile de unde venim i unde mergem", i ce rost avem aici pe pmnt", n ce stare sufleteasc i intelectual ne-am afla? Am fi dezolai. Am fi nite oameni triti. N-am putea gsi mulumirea n nimic, tiind c la un moment dat totul se termin n pmnt, i ne prefacem n rn, i cu aceasta s-a terminat totul! Cum ne-am simi oare, i cum am reaciona, cum ne-am privi unii pe alii, cum ne-am privi soiile, soii, copiii, dac am ti c nu mai exist alt comuniune, alt legtur ntre noi, alta dect aceasta de pe pmnt, dac am ti c dincolo nu mai exist nimic, nici un fel de continuare? Cum ar fi dac ne-am trezi n faa unui serial1985. de film, foarte interesant, incitant, cu probleme de mare adncime, n care problemele doar sar pune, dar nu s-ar rezolva, totul s-ar ncepe, dar nu s-ar continua, i n-ar avea acel promitor final:

Tlcuri noi la texte vechi

va urma"? Ar fi dezolant o asemenea via! Viaa noastr capt sens,1capt explicaie, capt lumin numai prin faptul c aflm din nvierea Domnului c i noi vom nvia, c i noi avem un destin dincolo de ceea ce se vede, c dup ce se pune o cruce, la 3cptiul nostru din 3 cimitir, povestea nu se ncheie, ci exist un va urma". A pune cruce la ceva, n vorbirea popular romneasc, nseamn a te afla n faa unui sfrit, a unei situaii care nu mai poate avea alt ieire, dar expresia se refer numai la viaa de aici. Cci despre viaa de dup moarte, poporul nu are ndoieli. El zice: s-a dus la odihn", a scpat de necazuri", dar nu n sensul c a disprut, ci c a trecut dincolo, pe cellalt trm". De aceea i se dau de poman haine, hran, ca s le aib i dincolo. Ce frumoas, ce generoas e aceast comuniune, aceast solidaritate cu cei plecai, aceast credin n nemurire! Spuneam c trim n aceste zile nc n atmosfera nvierii. Dar trim nc i n atmosfera Duminicii lui Toma, n atmosfera ndoielii lui. Ci dintre noi, odat cu nvierea, n:au trit i ei, ca i Toma, ca i muli dintre ucenicii Mntuitorului, ndoiala cu privire la nviere? Fiecare a rostit mcar o dat cu cugetul su, cu ngrijorare: Dar oare va fi fost aa?" Toma a fost mai categoric: De nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i de nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i de nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede!" (Ioan, 20, 25). Muli dintre noi au trecut prin aceeai ndoial, dar toi am auzit i fericirea aceea, promis de Mntuitorul la ntlnirea cu Toma dup o sptmn de la nviere: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!" (Ioan 20, 29), sau adresat nou: Fericii cei ce nu vor vedea i vor crede. Fericii cei care vor lua de bun mrturia voastr, a celor ce M-ai vzut, a celor ce ai trit n vremea faptului nvierii, a celor ce M-ai ntlnit, a celor ce ai stat de vorb cu Mine dup nviere. Fericii vor fi toi cei ccire vor crede mrturia voastr. Am trecut muli dintre noi, n sufletele noastre, ca i Toma, i prin aceast perioad de ndoieli, dar am biruit-o, pentru c nu se poate s n-o birui, nu se poate ca argumentele nvierii s nu oblige contiina i mintea credincioilor s cread n nviere, pentru mrturia nenumrailor martori ai nvierii care au spus: noi L-am vzut, rioi L-am ntlnit! Saul care era prigonitor, pentru c nu credea c Iisus Hristos era Mesia, i nu credea n nviere, cnd L-a ntlnit pe drumul Damascului a devenit din mare prigonitor, mare Apostol. El a fost acela care a rostit acel silogism cu neputin de negat de nimeni: Dac Hristos a nviat, atunci i noi vom nvia". i el era dintre cei care tiau c Hristos a nviat, pentru c sttuse de vorb cu Dnsul, dup nviere. Faptele, se spune, sunt un lucru ncpnat. Ele se impun de la sine, nu mai trebuie demonstrate. n faa unui fapt n-ai ce face, trebuie s-l recunoti. Saul, prigonitorul, n-a avut ce face, a recunoscut faptul nvierii i a devenit marele Pavel propovduitorul, marele propagator al cretinismului. ndat dup aceea i-a nceput cltoriile misionare, a'traversat Asia Mic de mai multe ori, a ajuns n Europa, propovduind nimic altceva dect pe Iisus cel rstignit i nviat. Pe aceast credin se ntemeiaz toat nvtura cretinismului. Pe credina n nviere se ntemeiaz tot sensul vieii noastre. i iat c dup aceste zile n care toi ne-am pus problema nvierii, n care toi am trecut prin ndoial i am depit-o iat c Biserica ne pune astzi n fa unele din evenimentele din viaa i nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, pentru a nt ine treaz credina n nvierea Sa, n puterea Sa dumnezeiasc, n puterea Sa de a fi prezent i n viaa noastr,

aa cum a fost cu contemporanii, cu cei care au trit odat cu El.

Ni se relateaz, aa cum ai auzit din Evanghelia de astzi, ntmplarea cu un slbnog care de 38 de ani atepta s se fac cu el o minune. Exista n Ierusalim o scldtoare care, din cnd n cnd, avea puteri miraculoase. Dumnezeu fcea ca periodic s se reyerse de undeva din izvoare, anumite ape cu nsuiri vindectoare, care i tulburau apa obinuit a lacului i, n care, cel care intra nti se vindeca de oricare boal era cuprins. Vorba mersese c un nger al Domnului venea i tulbura apa, o amesteca i o fcea n mod miraculos vindectoare de boli. Nu e un lucru imposibil. Asemenea ape vindectoare exist i n vremea noastr. Aceea va fi avut n plus i altceva, un dar al lui Dumnezeu, anume. Un astfel de bolnav, un slbnog, de 38 de ani nu reuea s intre repede n lac. Intrau alii care erau mai n putere dect el. Dar el nu-i pierdea rbdarea, i. aceasta este poate un prim lucru pe care trebuie s-1 nvm de la dnsul. Nu-i pierde rbdarea. Era un om nelept probabil. Disperarea e soluia nenelepilor, a capitularzilor. Descartes spunea c rbdarea e nceputul nelepciunii" (Discours de la metode). i mai naintea lui, anticul Publius Syrus spusese c rbdarea e remediul pe care l nvei de la nelepciune" (Sententiae). Rbdarea, spunea Lautreamont, e omagiul adus speranei" (Poesies). Cel care rabd sper. Sper ntr-o soluie, ntr-o ieire, ntr-un rspuns. Rbdarea adevrat nu e o virtute pasiv, o capitulare, ci ateptarea unei rezolvri de undeva. Bolnavul care rabd durerea sper c va trece] Ucenicul care rabd n ascultare, sper c e spre ndreptare i mntuire. O astfel de rbdare n speran avea i slbnogul. De 38 de ani nu putea intra n miraculoasa scldtoare, i totui nu-i pierdea rbdarea, rmnea n continuare creznd c ntr-o zi va ajunge i el n atenia lui Dumnezeu. i iat c rbdarea lui va fi rspltit. Dar nu aa cum atepta el. El ar fi ateptat, probabil, s se gseasc cineva care s-1 arunce i pe dnsul, naintea altora, n lacul vindector. Intr-o zi a venit Mntuitorul i l-a vzut. Nu era nevoie s i se spun Mntuitorului cine sunt oamenii care ateptau acolo, i de ct timp. Cine nu cunotea scldtoarea Vitezda? Poate i pe slbnogul de 38 de ani l cunoteau foarte muli, fiind el veteranul ateptrii, dar i al nemilostivirii tovarilor de suferin! Uneori suferina nsprete inima i alimenteaz egoismul, iar competiia n obinerea favorurilor sau a unei vindecri e nemiloas. Dezumanizeaz. II va fi cunoscut i Iisus? Greu de spus. Iisus era din nord, din Galileea, nu din Ierusalim. Dar nu ar fi impropriu s spunem c, Dumnezeu atottiutor fiind, l cunotea. Cunoscndu-1 deci c era de mult vreme acolo i c nu ajungea la apa vindectoare, l-a ntrebat: Tu ce vrei? De ce stai aici? Voieti s te faci sntos?" ntrebarea era doar de form. Evident c voia, c doar de-aceea sttea acolo. Da, Doamne; dar n-am om care s m arunce n scldtoare cnd se tulbur apa, i de aceea pn merg eu, altul se pogoar naintea mea" (Ioan, 5, 7). i atunci Mntuitorului, fcn- du-i-se mil de el, nu i-a mai spus 1985. c nu e nevoie s-l mai arunce cineva n scldtoare, ci i-a spus: Scoal-te, ia-i patul tu i

Tlcuri noi la texte vechi

mergi". i n clipa aceea bolnavul s-a ridicat, i i-a luat patul, i a plecat. Iisus1 s-a fcut nevzut. ntlnindu-se mai apoi n templu, Iisus i-a mai adugat doar aceste cteva cuvinte,3eseniale, care trebuie s ne rein atenia: S nu mai greeti, ca s nu i se ntmple ie5ceva mai ru". E posibil ca n cazul acestui bolnav, neputina lui s fi fost datorat pcatelor lui. tim c sunt i alte cazuri, relatate de Evanghelii, cnd Mntuitorul vindec, de pild un orb, dar cnd e ntrebat: Cine a greit, acesta sau prinii lui?,, rspunde c: Nici acesta, nici prinii lui, ci acestea s-au fcut ca s se arate prin el lucrurile lui Dumnezeu" (Ioan 9, 3). Unora li se trimit ncercri, altora pedepse sub form de boli. Dar comentatorii care tlcuiesc aceast ntmplare minunat se opresc asupra altui aspect, i anume asupra rspunsului pe care l-a dat slbnogul Mntuitorului: Nu am om care s m arunce n scldtoare". El expunea o stare de fapt care trebuia corectat. Nimeni nu se gsise, de atta vreme, care, din mil fa de el, sau din orice alt sentiment, ar fi ncercat s-l ajute, s-l arunce n scldtoare. Omul era completamente singur, se afla ntr-o total singurtate i izolare. Era lsat pe seama lui nsui. i iat ct e de ru s fie omul lsat pe seama lui nsui! S nu aib alt om! S nu aib un prieten! S nu aib pe cineva aproape! Acest lucru a venit Mntuitorul s-l corecteze. A venit s se declare El acel Om de care avea nevoie slbnogul i nu-1 gsea, pentru ca s ne dea nou tuturor un exemplu. S fim oameni care ajut. S fim oameni dedicai altora. S fim oameni care s luptm mpotriva izolrii n care se afl aproapele, i mpotriva singurtii. Cineva a fost ntrebat odat: care este cea mai nenorocit stare n care s-ar afla un om. Rspunsul a fost: singurtatea.

ntr-adevr, muli fac experiena singurtii, a lipsei de prieteni, a dezinteresului celor din jurul lor, i aceasta face ca muli s-i piard sensul existenei, s-i piard gustul vieii. Exist n jurul nostru muli factori care promoveaz singurtatea, printre acetia un loc important ocupndu-1 indiferena unuia fa de cellalt. Indiferena i dezinteresul. Ci nu zic: Nu m intereseaz- vecinul. Ce treab am eu cu aproapele meu? Am fost eu pus s fiu paznicul aproapelui meu, paznicul fratelui meu? Aducei-v aminte, cei care mai citii n Sfnta Scriptur, c acesta a fost rspunsul dat de Cain n faa lui Dumnezeu, dup ce l omorse pe fratele su Abel: Au doar eu sunt pzitorul fratelui meu?" (Facere 4, 9). Un rspuns tipic pctos, pentru c fiecare din noi e pus, de fapt, s fie pzitor al fratelui su, s se intereseze de fratele su. Aceasta v poruncesc, ca s v iubii unii pe alii" (Ioan 15, 17), i: Dragoste mai mare dect aceea, ca cineva s-i pun sufletul su pentru prietenii si, nimeni nu are" (Ioan 15, 13). Aa spune Mntuitorul cu orice prilej, pentru c numai iubirea creeaz puni ntre oameni. Numai iubirea te face s te gndeti i la altul, nu numai la tine. Numai ea te ndeamn s-i reveri interesul i ctre cellalt. Evanghelia aceasta este o Evanghelie a comuniunii. Ne nva s purtm grij unii fa de alii, s trim ca fraii, s nu lsm pe nimeni n izolare, n singurtate, s nu lsm pe nimeni aa cum a fost lsat acel slbnog care, timp de 38 de ani, n-a gsit un om care s-1 ajute. Se plng unii c nu sunt iubii. Dar oare s-au gndit s iubeasc i ei? Iubirea se ntoarce spre cel ce iubete. Ea l bucur nti pe acela, dei ea se ntoarce apoi i dinspre cel iubit. Cel ce-i iubete fraii, spune Sf. Ciprian, e onorat la rndul su cu preul iubirii" (Despre gelozie i invidie, 16). Pilat a rostit, artndu-L pe Iisus iudeilor n momentul Patimilor, acel enigmatic: Iat Omul!" (Ioan 19, 5). Nici nu tia Pilat ce spune. Sau poate tia. n socoteala lui de roman cinic, va fi nchis n aceast formul scurt o ntreag filosofie. Iat ct valoreaz omul n faa voastr. l condamnai pe nedrept, dintr-o ambiie pe care eu n-o neleg, dar trebuie s v fac pe voie, ca s v astmpr! Iat Oul!" - omul pe care-l reclamai c a vrut s se fac rege. Are el acum nfiarea unui rege? Iat-1 pe mpratul vostru", a mai zis Pilat, aruncndu-le o batjocur. Asemenea mprat meritai. Desfigurat. Btut. Desfiinat ca om! S-1 rstignesc pe mpratul vostru?" Nu avem alt mprat dect numai pe Cezarul de la Roma", au rspuns, i dac nu-L rstigneti, nu eti prieten al Cezarului". Perfidia era prea mare, ajuns pn la josnicie, numai ca s-i ajung scopul, pentru c ei nii nu erau prieteni ai Cezarului. II urau. Dar acum l foloseau ca s-l sileasc pe Pilat s-L rstigneasc pe Iisus. Pilat nu era omul care s-i pun n primejdie postul de procurator, n urma unor reclamaii ale localnicilor care, cine tie cum ar fi fost interpretate la Roma. Aa au vrut, aa le-a fcut. Li L-a dat s fie rstignit. i au rstignit Omul!" Evident, cu complicitatea lui Pilat, i complicitatea lui e cu att mai grav, cu ct l tia i l declara nevinovat.

Tlcuri noi la texte vechi

Fr s tie exact ce face, Pilat ddea de fapt definiia omului adevrat, a 1 omului pentru alii, a Omului Iisus Hristos care se nscuse ca s slujeasc, nu ca s fie slujit, s se3jertfeasc pentru alii, nu s lase pe alii s se jertfeasc pentru El. 7 Iat Omul!" Iat omul de omenie, iat omul model, ar fi trebuit s gndeasc Pilat, dar el a gndit cu totul altceva! Iat Omul pe care-L atepta slbnogul de 38 de ani! Iat Omul pe care-1 ateptm i noi. Pentru c avem i noi slbnogelile noastre de 38, sau de mai puini, sau de mai muli ani, care ateapt pe cineva s ni le vindece. Am sfinit astzi, la chemarea dumneavoastr, aceast biseric. Am putea spune acum: Iat Biserica! Iat Biserica aceasta ntemeiat de Iisus Hristos. Ea este chemat s rspund la nevoile tuturor celor chinuii de singurtate, ale tuturor celor n nevoi. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11, 28), voi da.rspuns nevoilor i ntrebrilor voastre. Venii la Mine! Venii aici, la biseric. Biserica este trupul lui Hristos (Efeseni 1, 23), iar El este Capul ei (Ef. 1, 22). Este locul, este mna care ne poate ajuta, care ne poate arunca n scldtoarea salvatoare, n scldtoarea vindectoare nu numai de bolile trupeti, ci i de bolile sufleteti. Omul de care avei nevoie i pe care l putei gsi acum este preotul care slujete n aceast biseric pentru dumneavoastr i care nu are alt menire dect s fie omul care ajut pe alii, omul care se roag pentru alii, omul care se sacrific pentru alii, omul care st la dispoziia tuturor. Preotul, spune Sf. Grigore de Nazianz, e acela care are grij de tot sufletul, i dac e n primejdie de a se pierde, s-i arate calea, iar dac s-a stricat, s-l aduc din nou la starea dinti" (Despre preoie). Aceasta s nvm din Sf. Evanghelie de astzi, preoi i credincioi, i, ori de cte ori vom auzi clopotul i vom vedea biserica, s tim c aceasta este lacul Vitezda, i -aici este omul care, n numele lui Hristos, e menit s slujeasc, s ajute, s vindece singurtatea, s vindece izolarea, omul menit ca n numele lui Iisus Hristos cel nviat s v nvee la rndul su cum s fii toi oameni pentru alii, ca s nu mai fie pe lume slbnogi care s se plng c nu au om!" S nu mai fie om suferind lsat pe seama lui nsui! Duminica a IV-a dup Pati a Slbnogului

NU AI OM? AI DUMNEZEU!

Textul Evangheliei de astzi ne ntoarce aproape de nceputul activitii Mntuitorului Iisus Hristos pe pmnt. Sfntul Evanghelist Ioan ncheie cap. 4 al Evangheliei sale, preciznd c a doua minune a lui Iisus, svrit dup ntoarcerea din Iudeea n Galileea, a fost vindecarea fiului unui funcionar imperial n Capernaum, pe care l-a vindecat de la distan. Cea dinti minune svrit de Iisus a fost dup cum tii prefacerea apei n vin, la nunta din satul Cana, din provincia Galileea. De data aceasta, fiind srbtoare. Mntuitorul a plecat din nou spre Iudeea, suindu-se la Ierusalim", i acolo a fcut o vizit la ceea ce era un mare rezervor de ap, pe lng care era amenajat i un fel de baie public natural. Era o scldtoare", numit VITEZDA, descris ca avnd cinci pridvoare, fapt confirmat de descoperirea ei, nu de mult, de ctre arheologi. Era ns vestit, pentru c era o tradiie n Israel c, din cnd n cnd, un nger al lui Dumnezeu se pogora n apa aceea i o tulbura, adic se fceau acolo nite valuri, i cel care intra cel dinti, dup ce se pogora ngerul, se vindeca de orice boal era cuprins. Cele cinci pridvoare n care ateptau bolnavii ne pot da indicaia c era ca un fel de staiune balnear, amenajat anume. n acestea zceau mulime de bolnavi: orbi, chiopi, uscai, care ateptau tulburarea apei" (Ioan 5, 3). Printre cei muli care ateptau tulburarea apei, era i un slbnog bolnav de 38 de ani, i care cine tie ci din aceti 38 de ani i-i va fi petrecut acolo, pe malul
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1986.

acestei ape, ncercnd s ajung i el odat cel dinti n ap, ca s se vindece de slbnogirea sa. Nu va fi avut rude apropiate, puternice, ntreprinztoare, care s poat s-l arunce pe el cel dinti n ap i omul zcea acolo, trecnd din speran n speran, de la o- tulburare la alta a apei. i a venit Mntuitorul. Nu ni se spune dac a fost chemat, nu ni se spune nici pentru ce scop sa dus acolo, dar e sigur c nu s-a dus ca s se arunce i El n ap, fiindc nu era bolnav. Se va fi dus n mijlocul suferinelor omeneti, poate chiar anume pentru acest neputincios mereu rmas n urma celorlali, dar mereu pstrndu-i sperana. Vzndu-1, i s-a adresat numai lui. Sfntul Evanghelist, Ioan ntrebuineaz ns n Evanghelia sa un cuvnt cheie, care ar explica oarecum motivul vizitei lui Iisus. El spune: Cunoscnd c zace de mult vreme, i s-a adresat zicndu-i: Vrei s te faci sntos?" Ei, cum s nu fi vrut, bietul om, s se fac sntos? Sigur c voia. De ce sttea acolo? Poate c ntrebarea i s-a prut chiar nelalocul ei. I-a rspuns totui: Da, Doamne, dar nu am om care s m arunce i pe mine n scldtoare n momentul cnd se tulbur apa i de aceea pn s merg eu, altul se pogoar naintea mea" (Ioan 5, 7). De fapt se petrecea acolo o 'nedreptate. Se vindecau tocmai cei mai puin bolnavi, cei mai n putere, care reueau s-o ia naintea celor mai slabi. Va fi avut Mntuitorul i acest lucru n vedere. Cu o economie de cuvinte caracteristic tuturor evanghelitilor, fr nici o alt introducere i fr s-i motiveze intervenia, Iisus i s-a adresat: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl". i omul s- ridicat i s-a fcut dintr-o dat sntos.

Tlcuri noi la texte vechi

Putem s ne imaginm ce se va fi ntmplat n momentul acela. Omul va fi 1strigat de bucurie, va fi anunat pe toat lumea c, uite, s-a fcut sntos, dintr-o dat, 3prin simpla spus a acestui necunoscut. Muli vor fi asaltat pe Iisus s-i vindece i pe9dnii. Omul vindecat, ca s scape de mbulzeal, a plecat repede i bucuros. i tot aa a fcut i Iisus. Se ntmpla ns c minunea se svrise ntr-o zi de smbt, cnd evreii nu au voie s fac absolut nimic. Omul se va fi ludat pretutindeni, strigndu-i bucuria. El nu tia c fariseii i crturarii cutau s-I gseasc lui Iisus vinovie n legtur cu tot ceea ce fcea. Ca s-l timoreze i s-l ctige martor mpotriva celui care l vindecase, l-au acuzat, mai nti chiar pe el: E smbt, nu se cdea s-i iei patul". Aceasta nsemna svrirea unei lucrri. El a rspuns simplu: Cel ce M-a fcut sntos, Acela mi-a zis: ia-i patul tu i mergi". Cu alte cuvinte: dac m-a putut face sntos, nseamn c avea putere s dezlege i smbta. Cnd l-au ntrebat ns cine era omul acela, fostul slbnog nu le-a putut spune, pentru c vindectorul dispruse. Nu mult mai trziu, cnd omul mergea pe picioarele lui, s-a dus la templu s nale o rugciune de mulumire lui Dumnezeu. Acolo L-a ntlnit din nou pe Iisus. Nici de data aceasta conversaia sintre ei n-a fost prea lung. Mntuitorul i-a zis doar att: Te-ai fcut sntos, nu-i aa? Ei vezi, de-acum s nu mai pctuieti ca s nu i se ntmple ie ceva mai ru". i cu aceasta totul s-a terminat. Aceasta a fost cea de-a treia minune svrit de Mntuitorul. i iat c Biserica a rnduit ca amintirea acestei vindecri s fie srbtorit n mod special i i-a rnduit o duminic din an, a IV-a dup nviere, tradiia numind-o Duminica Slbnogului. Precum vedem, istorisirea n sine este foarte scurt. Nici nu tiu ce-am mai putea scoate dintr-nsa, dect poate s ne ducem la cteva semnificaii ale unor cuvinte sau ale unor amnunte. Cel dinti lucru pe care l-a remarca ar fi aceste cuvinte spuse de slbnog: Doamne, nu am om care s m ia i s m arunce i pe mine n ap". Sintagma aceasta a rmas de atunci n vorbirea curent: nu am om"! Oare ci mai tiu de unde vine? Cei care citesc Scriptura sau vin la biseric tiu, dar sunt muli care o ntrebuineaz creznd c e o zical popular. Vrea cineva s-i angajeze o treab la autoriti? Zice: Nu am om, care s m introduc! i pregtete copilul pentru un exament de admitere? Se plnge: Nu am si eu un om care s m arunce n scldtoare! Nu am om! Nici slbnogul nu avea om. Era singur. Cine tie, poate de mil l aduceau unii dintre cei din jurul lui i-l lsau acolo pe mal, ca s nu zic c n-au fcut i ei ceva pentru dnsul. Dar nu stteau pn s-1 arunce n scldtoare. De altfel, trebuie s ne nchipuim c va fi fost foarte greu s ajungi primul. Va fi fost o competeie extraordinar pe malul acestui lac, ntre cei bolnavi. Erau unii bogai, care-i aduceau cu ei slujitori, i aduceau membri ai familiei care cutau s se strecoare n fa, ca s ajung cei dinti. Pentru c tulburarea apei nu se ntmpla la zile cunoscute. Nimeni nu tia cnd va fi. Trebuie s fi fost deci o adevrat lupt de zi i de noapte ntre bolnavi i ntre nsoitorii bolnavilor, fiecare dorind s ajung cel dinti n scldtoare. Era o competiie a egoismelor. Fiecare se gndea numai la el. Fiecare se gndea s ajung el nti, nu vecinul. C era mai puin bolnav, sau mai bolnav, nu conta, i nimeni nu era gata s admit o ierarhizare a bolilor, i o ordine ct de ct fireasc a celor care

ateptau. Nu era nici un rnd. Era lupt i nvingea cel mai tare sau cel cu oameni mai muli. Fiecare se gndea numai la el. Sracul nostru slbnog, care nu avea om, sigur c nu putea s ajung vreodat naintea altora n ap. Era om singur. Singurtatea este una din marele nenorociri ale oamenilor. Singurtatea celor fr familie, singurtatea celor rmai singuri, singurtatea btrnilor, singurtatea celor ce supravieuiesc generaiei lor i care nu mai au prieteni, singurtatea prinilor abandonai de copii sau care vin s-i vad foarte, foarte rar. Poate c le dau ce le trebuie. Dar de cte ori nu auzim din partea celor care au tot ce le trebuie: Sunt prea singur! M omoar singurtatea"! Urtul singurtii cci acest sentiment al urtului l d singurtatea, sentiment al descumpnirii, al non-sensului existenei a preocupat pe muli dintre nelepi i scriitori. Goethe spunea c nu exist nimic mai periculos" (Suferinele tnrului Werther). L. C. de Vauvenargues spunea c singurtatea e mortal cnd e prea ndelungat, cu toate c e necesar" (Reflexions sur divers sujets). - Gabriel Marcel o numea unica suferin" (Le coeur des autres). Paul Valery spunea c un om singur e ntotdeauna ntr-o proast companie" (Idee fixe). Punnd-o.ntr-un anumit context, probabil cnd sufletul simte nevoia s uite o mare durere, un eec, o ruine, Th. Gautier spunea c singurtatea e cea mai rea tovar atunci cnd caui uurarea i uitarea" (La Croix de Berny). lovan Ducici o deplnge la btrnee, gndindu-se desigur la cei care rmn singuri din generaia lor, la cei care sunt lsai singuri de ctre copii, crora le-au murit soii sau soiile. Singurtatea zice el e una din cele mai vechi nefericiri ale btrneii" (Comoara mpratului Radovan). Exist, desigur, i o singurtate cutat, care le face bine unora, dar aceasta e ntotdeauna temporar i cutat din nevoia de concentrare, de meditaie. Unul ca acesta trebuie s fie n stare, cum zice Tibul (Elegii), s-i in singur loc de mulime ". n singurtatea sfinilor i a asceilor e, desigur, o cutare a locurilor ferite de ispite, de aceea Lacordaire zicea c e o mare for, care apr de multe pericole" (Pensee), dar nici aceasta nu poate fi de durat, pentru c se transform n urtul de care vorbeam la nceput, acedia zic sfinii filocalici, adic o acreal a vieii. Pn i marii ascei caut obtile sau i asociaz civa ucenici. Singurtatea dezumanizeaz. De aceea noi romnii n-am ajuns niciodat, n spiritualitate, la forme extremiste de zvori", de stlpnici", de trapiti" riguroi, nchii n chilii. Iar cnd unii s-au retras temporar, erau dintre cei cu o lung experien de rugciune, care nsemna totui o comuniune cu Dumnezeu, care le era unora ca acestora foarte aproape i le inea tovrie. Pn i Dumnezeu, chiar de la Facerea lumii, a zis c nu este bine s fie omul singur" (Fac. 2, 18). i Iisus a spus odat: Judecata mea este adevrat, pentru c nu sunt singur, ci Eu i Tatl cel ce M-a trimis" (Ioan 8, 16). i-apoi mai e i singurtatea celor plecai departe, departe de ai lor, n ri strine, n locuri strine! Acum dou duminici m aflam ntr-un orel pe lng Detroit, n S.U.A., i am petrecut duminica mpreun cu romnii de acolo. Le-am fcut o slujb arhiereasc mpreun cu arhiepiscopul locului, .P.S. Victorin, dup care ne-am ntlnit la o agap. Muli s-au plns de marea singurtate n

Tlcuri noi la texte vechi

care se afl, departe de ai lor, de satul lor, de intirimul din sat n care le dorm 1strmoii, de ara n care s-au nscut, de aerul, de pdurile, de apele, de frumuseile de acas. Nu4sunt puini cei care triesc aceast nostalgie a patriei, a pmntului natal, cu o intensitate greu de1prins n cuvinte, pentru c e de dincolo de cuvinte. Am gsit un student romn la New York care se afl acolo de mai muli ani i care mi-a spus: Nu mai pot, trebuie s vin repede ntr-o vacan, pentru c nu mai pot suporta aceast singurtate. Mcar o sptmn s vin acas, i dup aceea m voi ntoarce s-mi termin studiile". Duminica trecut m-am aflat mult mai departe, cu romnii de la Los Angeles, de pe malul celuilalt ocean, al Pacificului. Am trit cu ei momente de mare nlare sufleteasc. Fiindc veneam de acas", le aduceam aer de acas! Cei mai muli sunt de aici, din Transilvania. Marea emigraie pornit nc nainte de primul rzboi mondial este ardelean. Au venit mai muli dect oricnd la biseric n duminica trecut, tocmai fiindc venea cineva de acas. Am stat de vorb, am slujit n limba romn i apoi au cntat i au recitat versuri de Cobuc, de Iosif, de Goga, au cntat Deteap- t-te romne" i multe alte cntece care le aminteau de pmntul natal. Acolo departe, se simeau singuri. Singurtatea e de altfel marea boal a secolului. Cnd m-am dus pentru prima oar n Anglia la studii, un romn de acolo mi-a dat un ziar de vreo 50 de pagini, pline de anunuri. Ei bine, ce credei c erau aceste 50 de pagini de anunuri. Erau apeluri ale oamenilor singuri, n cutare de alt om. Caut pe cinev-a cu care s vorbesc o or pe zi sau pe sp- tmn"; Caut pe cineva cu care s m plimb de la ora pn la ora!"; Cautpe cineva cu care s vorbesc la telefon" etc. etc. Erau strigte disperate dup un om, ntr-o capital de 8 milioane de locuitori! De altfel fenomenul singurtii e mult mai mare n marile aglomerri, n marile orae, dect la ar. La ar oamenii se cunosc, se nrudesc, triesc n comun evenimentele fiecruia. La ar, cnd moare cineva, vine tot satul, la un botez vine o mare parte din sat. La nunt vine tot satul. Toi iau parte la toate evenimentele, i e greu acolo s se simt omul singur. La ora uneori trieti perete n perete cu cineva, nt-un bloc, i nu tii cine st dincolo de perete, dei eti de 20 de ani acolo i te despart de el civa zeci de centimetri! < Slbnogul din Evanghelia de azi suferea i el de singurtate. Dumnezeu nu vrea ca oamenii s fie singuri."Nici Dumnezeu nu e singur. i Dumnezeu e n Treime. Cnd a fcut pe om a zis: S facem..." (Facere 1, 26). S-au sftuit persoanele Sfntei Treimi, au stat de vorb ntre Ele. A fi singur e o mare suferin. Fiecare dintre noi a fcut experiena aceasta. Gndii-v fiecare n parte: cnd ai avut o durere, parc v-ai simit mai eliberai dac la ea a mai luat parte i altcineva. Dac a venit cineva s v spun o vorb bun, de comptimire i nelegere v-ai simit mai uurai. Dar nu numai la durere simi nevoia s nu fii singur, ci i la bucurie. Cine se poate bucura singur de ceva? O bucurie de unul singur e absurd. E ca a cinelui care se ascunde s-i road singur osul! Cnd ai o bucurie simi nevoia s iei din cas, pe strad, s gseti un prieten cruia s-i spui: tii ce bucurie am? tii ce lucru important mi s-a ntmplat? Pn nu o mprteti, bucuria nu e deplin. Scriitorul scrie, dar nu se bucur dect cnd e citit. Pictorul cnd expune. Arhitectul cnd ideile i devin construcii. Fiecare din noi avem nevoie de un om. De aproapele nostru. De aceea ni se cere mult

inteligen, mult pricepere, ca s tim cum s ne facem un om, un prieten. Mntuitorul ne nva cum s ni-1 facem. Ni-1 facem prin iubire, ni-1 facem prin comunicare, prin ieirea din egoism. Dar mai este o cale, a zice chiar o cheie. V-a recomanda s-o ncercai fiecare i s-i verificai eficiena. Ca s avem om, trebuie s fim noi, mai nti, oameni pentru alii. Dac suntem noi om pentru altul", nseamn c am realizat comuniunea cu el. i el va fi om pentru noi". Reversul singurtii, reversul acestei boli, este mpre- un-vieuirea, mprtirea durerilor i a bucuriilo semenilor. Societatea omeneasc nu s-ar fi putut dezvolta fr cooperare, adic fr mpreun-lucrarea oamenilor. Civilizaia, cultura, nu s-ar fi putut realiza, dac oamenii n-ar fi lucrat i n-ar fi gndit unii pentru alii. Viaa noastr social cea de toate zilele, cum s-ar dezvolta ea, dac nam lucra unii pentru alii? Dac n-ar fi acum cineva la uzina electric, n-am avea lumin i n-am putea fi aici n lumin, s ne rugm lui Dumnezeu. Dac n-ar fi lucrat un pictor aceste icoane pe perei sau pe iconostas, biserica n-ar fi frumoas acum. Dac semeni de-ai notri n-ar fi lucrat ntr-o fabric de estorie, n-am avea haine. Dac tmplarii n-ar fi lutrat ui i ferete, brutarii, pine, ciobanii, brnza, dac pe toate aceste ar trebui s le facem noi nine, pentru noi, ct de greu ne-ar fi! Nici nu s-ar putea. Viaa social presupune comuniune, presupune colaborare, cooperarea oamenilor ntre ei. Acesta este reversul singurtii. Aadar cheia e aici: avem nevoie de un om, dar ca s-1 avem, trebuie s fim noi om pentru altul. Teologia mai nou l i numete pe Iisus Hristos, ct a fost om pe pmnt, Om pentru altul", aa cum e i Dumnezeu pentru altul, pentru noi toi, Cruia i spunem Bun i iubitor de oameni". A mai aduga aici ceva: ca s intri n comuniune adevrat cu cineva, ca s-i fii folositor, trebuie s fii pregtit. Trebuie s nelegi ce-i aceea comuniune. Trebuie s-o realizezi n tine nsui, s ntlneti contrariile din sufletul tu i s le mpaci. Sfntul Macarie Egipteanul scrie despre aceasta, avnd n vedere, fr ndoial, unul i acelai om: Omul ceresc se cunoate cu omul pmntesc i se nate ntre ei o comuniune. Toi cei ce sunt gata s slujeasc i s fac toate cu zel, credin i dragoste de Dumnezeu, ajung tocmai prin aceasta, dup ctva vreme, la cunotina adevrului nsui" (Omilii), iar adevrul te face s te ndrepi spre aproapele ca s-1 slujeti. Iei i tu din singurtate, i l scoi i pe el, dei singurtatea ta e mai suportabil cnd ai ntlnit n tine pe cei doi care se completeaz, care nu mai sunt n contradicie, pe omul pmntesc i pe cel ceresc.

Formele concrete ale comuniunii dintre oameni sunt viaa n societate, familia i prietenia. Prietenia, care e mai larg dect cer- cui familiei, este forma ideal a alungrii singurtii.

Evident c prietenii trebuie bine alei. Sfntul Ioan Gur de Aur sftuia la vremea sa, i sfatul e tot att de valabil i astzi:

Nu pstrai nite prieteni care v duc la pierderea voastr. Nu pstrai nite prieteni care

Tlcuri noi la texte vechi

vin mai mult la masa voastr dect la prietenia voastr. Acei pe care 1dimpotriv, iubirea i apropie de voi, sunt invariabil prietenii votrii" (Omilii 48, 7, la Evanghelia4dup Matei). Prietenii ti s fie brbai panici, frai duhovniceti i prini sfini", 3spunea Evagrie Ponticul (Schi monahiceasc 1). Se referea, e drept, la monahi, dar sfatul e bun pentru oricine. Clement Alexandrinul verifica prietenia prin faptul de a gndi la fel (iScrieri Iisus, P.S.B. Bucureti, 1982, p. 156), dar e de la sine neles c e vorba de a gndi bine, corect, nu de a aduna dou nenelegeri! Cci i Pitagora spunea nc din vechime c prietenia nseamn o egalitate armonioas", de bunvoin reciproc", zicea i Aristotel. Acordul felului de a gndi", zicea Democrit, dar ntotdeauna n sensul n care o vedea Goethe: o legtur delicat a sufletelor, printr-o armonie n cele mari i bune " (Maxinien und Reflektionen). Gala Galaction vedea n prietenie una din mngierile vieii". Fiindc nu e uor de realizat, tocmai pentru virtuile pe care le presupune, M. Sadoveanu numea prietenia floarea cea mai rar n lumea aceasta" (Creanga de aur). Tocmai pentru c e rar e valoroas i trebuie s-o cutm. Prietenul e omul cu care suntem n comuniune de suflet, cald, dulce, mngietoare. De aceea Fer. Augustin numea prietenul: medicamentul vieii" (De Civ.Dei).

i familia e, precum a spus Dumnezeu, tot o form a alungrii singurtii, fie c eti tu nsui ntemeietor de familie, fie c eti membru ntr-o familie. nseamn c trieti ntr-o cointeresare la orice realizare, la bucurie, la suferin, la proiecte, Ia planuri. Clement Alexandrinul vede n familie, n so i soie, o Biseric: Amndoi alctuiesc o singur Biseric (adunare), o singur via de curie, o singur sfial a unuia fa de altul; hrana e comun, cstoria unit, toate asemntoare, respiraia, vederea, auzul, cunoaterea, ndejdea, ascultarea, dragostea. Iar cei ce au comun viaa, au comun i harul. i comun le este i mntuirea. Comun le este i virtutea i vieuirea" (Scrieri I, Buc., 1982, p. 172).

Simi c trieti altfel, dac trieti n comuniune. Ai mereu om care s te ajute. i monahismul este tot o form de comuniune, pentru c monahii nici ei nu pot tri n singurtate deplin i perpetu. Singurtatea e o form excepional de via, dar dac ar rmne absolut, ar cdea n egoism. Monahii nii triesc n comuniti de monahi,-se sftuiesc i se ajut. Chiar marii monahi, marii sfini, cum am mai spus, marii ascei care triau n vechime n pustiuri, i aceia i rezervau timp, de comunicare ntre ei. Acolo unde nu e comunicare, e iad. Iadul e definit de unii teologi ca singurtate. Exclud celelalte caracteristici ale iadului i l definesc doar ca loc n care eti absolut singur. i ce poate fi mai ru, dect s fii absolut i permanent singur! Unul din marii ascei ai notri, un romn, fiind ntrebat cnd va fi cel mai ru n lume, a rspuns: Atunci cnd pe potecile dintre chilii va crete iarb", adic atunci cnd nu va mai fi comunicare ntre oameni (n Patericul Romnesc al Printelui Ioanichie Blan). Iat cum, totui, istoria aceasta a slbnogului a avut s ne spun i nou ceva. S fim oameni

pentru alii, pentru aproapele nostru. Trebuie ns s mai reinem nc un lucra din istoria acestui slbnog. Trebuie s reinem sperana lui. E foarte interesant. Dei de atia ani nu reuea s ajung primul n ap, totui nu-i pierduse sperana. Venea mereu acolo. Spera c ntr-o zi se va ntmpla ceva. Avea el o credin ntr-o minune, o credin puternic. i iat c ntr-o zi Cineva a venit. i a venit anume pentru el. i v rog s remarcai: nici nu l-a aruncat n scldtoare. N-a mai fost nevoie. N-a mai ateptat nici ngerul. I-a zis doar: Ridic-te, ia-i patul tu i umbl". Pentru c cel care a venit era Dumnezeu. Dumnezeu care poate "rezolva i altfel lucrurile, dect pe cile pe care credem noi c se pot rezolva. Slbnogul credea n posibilitatea vindecrii, dac cineva l-ar fi aruncat n ap. Spunea c nu are om. A avut Dumnezeu, fiindc a avut credin i fiindc a avut speran i, avndu-le pe acestea, nu i-a mai trebuit om, care s-1 arunce n scldtoare. Aruncarea n scldtoare era cumva un ritual n cadrul unei metode, al unei reguli. Cnd vrea Dumnezeu, n ntmpinarea Cruia venim cu speran i credin, nu mai este nevoie de ritualul metodei, al regulei. Se tie c unii se nevoiesc pentru mntuire o via ntreag, dar un btrn ascet cnd a fost ntrebat ct anume trebuie s se nevoiasc cineva, a rspuns c problema nu e de durat, ci de intensitate: De vrea Dumnezeu, te mntuieti de diminea pn seara" (Pcterich.i desigur i acest. interval era simbolic, el nsemnnd: n unele cazuri, de ndat! Ceea ce nu nseamn c trebuie negat regula i osteneala de o via. Acestea sunt cile tuturor. Cealalt e calea unora, a acelora pe care i alege harul. Iar alegerea ine de intensitatea rugciunii, a credinei, speranei i dragostei. De calitate, nu de cantitate. Lupta trebuie s fie deci, pentru calitate, aceasta nsemnnd puritatea inimii, curenia gndului, smerenia cea adevrat. Aadar, s tragem din Evanghelia de azi o nvtur n plus: Chiar atunci cnd, n cazuri extreme, ajungem de nu avem om, s tim c avem Dumnezeu. E foarte important s tim c avem Dumnezeu i c, prin urmare, nici atunci cnd suntem singuri, nu suntem singuri. Dar mai sunt nc multe posibiliti de explorare a unui asemenea text, i a celor petrecute cu acest slbnog. De pild, cum vi se pare? Care din noi dac ar fi fcut cu slbnogul ce a fcut Iisus, am fi avut tria sufleteasc ca imediat dup minunea svrit, s disprem ca i cum n-am fi fcut nimic? Nu cumva am fi dorit s fim ludai, s ni se zic: Mulumesc! Vai ce om mare eti!" i oare n-am fi fost tentai s spunem peste tot ce am fcut pentru el, iar ceilali s ne aplaude? Ei bine, Mntuitorul da aici un exemplu extraordinar de modestie. L-a vindecat, i-a zis: scoal-te", i a plecat de ndat. Ar trebui s nvm din aceasta s facem binele ntotdeauna cu modestie, aa cum l-a fcut Iisus i cum vor face i ucenicii Si. i mai avem i altceva de nvat. De pild, cnd Iisus l-a ntlnit dup aceea pe slbnog n templu, i-a zis: Te-ai fcut sntos, nu-i aa? Acum caut s nu mai pctuieti". Nu trebuie neaprat s nelegem c slbnogul era bolnav de 38 de ani din cauza unor pcate, dei e posibil i aceast interpretare. Poate c Iisus a vrut s-l nvee cum s-i arate recunotina fa de Dumnezeu, pentru minunea pe care a fcut-o cu el. S nu mai pc- tuiasc. Aceasta e i pentru noi o nvtur. Dac Dumnezeu ne ajut de attea ori, tiind noi i netiind, dac rspunde de attea ori la cererile noastre, s rspundem i noi la cererea Lui. i-a dat Dumnezeu ceea ce ai cerut, fii aadar i tu un om ceva mai bun. i-a alinat durerile i nevoile? Caut s fii i tu mai receptiv la durerile i

Tlcuri noi la texte vechi

la nevoile altora. Caut s nu mai pctuieti prin izolare, prin egoism, prin1vorbirea de ru, prin rnirea altuia, fie cu cuvntul, fie cu gndul, fie cu fapta. 4 i nc ceva mai nvm, din aceast ntmplare. Mntuitorul a fcut5vindecarea aceasta n zi de smbt. Pentru noi cretinii duminica a preluat rolul smbetei, fiind ziua nvierii Domnului. Mntuitorul a spus de mai multe ori: Nu smbta e pentru om, ci omul pentru smbt (Mc. 2, 27). Omului trebuia s-i dai ntietate, nu srbtorii. Cci dac n zi de smbt i cade un animal ntr-o groap, oare l lai acolo? Nu-1 lai, ci l scoi. i nu-i dai de mncare smbta? (Luca 13, 15). Nu e oare mai valoros un om dect un animal, ca s-i faci bine ntr-o zi de srbtoare? Concluzia e scurt i a vrea s-o reduc la esenialul ei. Nici n zi de srbtoare nu e oprit s faci binele. Binele poi s-1 faci oricnd. Nimeni, nici o lege dumnezeiasc, nici o regul omeneasc nu te oprete de la a face binele, oricnd cineva are trebuin de ajutorul tu. Dar s nu ncheiem nainte de a mai remarca ceva. Slbnogul din Evanghelie nu-i pierduse sperana timp de 38 de ani. Venise iar i iar la scldtoarea cu minune, ncreztor de fiecare dat c i va gsi omul". Omul care s-1 arunce i pe el n ap, i nc cel dinti. E un model de speran nempuinat. E un exemplu de biruin a rbdrii i a speranei. Diavolul mizeaz adesea pe descurajarea noastr i pe abandonarea speranei. De aceea Sfntul Pavel numete sperana printre virtuile capitale. Dac i-ai pierdut averea, n-ai pierdut nimic, scrie un predicator american. Dac i-ai pierdut sntatea, ai pierdut ceva. Dar dac i-ai pierdut sperana i curajul, totul e pierdut. Cei mai muli pierd totul fiindc i-au pierdut sperana n ultimul moment.
Se povestete c diavolul s-a hotrt cndva s-i vnd toate instrumentele cu ajutorul crora i-i supunea pe oameni. A fcut o mulime de pachete, pe fiecare indicnd ce conine: suprare, crim, minciun, necinste, mndrie i aa mai departe. Dup ce toate pachetele au fost vndute, cineva a observat c un pachet n-a fost pus n vnzare. L-a ntrebat pe diavol, de ce? Pentru c acesta e cea mai puternic dintre armele mele i pe aceasta nu vreau s-o vnd. Ea este descurajarea. Pierderea speranei. Cnd cineva ajunge la aceasta, l am n mod sigur n mn! "

Sperana e fiica rbdrii. De aceea Scriptura spune c prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre" (Luca 21, 19). Slbnogul a avut o rbdare de 38 de ani. Noi ne-o pierdem prea adesea, i uneori pentru nimicuri.
Se zice c o femeie care avea patru copii era spltoreas. Tocmai i nirase rufele splate cu greu, cu mijloace care nu erau mecanizate, ca cele din vremea noastr. Erau albe i curate. Se rupse funia i toate czur n noroi. Femeia nu spusese o vorb. Le spl din nou i iari le nir, de data aceasta pe iarb. Vani un cine i trecu peste toate i le murdri din nou. Femeia zmbi: Ce interesant! Cinele n-a lsat nici mcar una nemurdanta! fac'inim rea. A vzut n fapta cinelui o intenionat ncercare rbdrii ei. i a trecut examenul!

le sl d m n o rf s-i p u

i slbnogul nostru era adus zilnic napoi la casa sa, ca o ruf murdar care nu s-a putut curi. Dar nu i-a pierdut rbdarea. A doua zi a pornit din nou spre ncercarea miracolului. i ntr-o zi acesta a venit i pentru el. Rod al rbdrii i al speranei. Minunea svrit de Mntuitorul cu slbnogul n-a fost atta pentru acela, ct pentru noi. Oare de ce l-a lsat Dumnezeu s atepte 38 de ani? A ateptat momentul cnd s vin Mntuitorul s-l vindece, pentru ca vindecarea s rmn o pild memorabil pentru istoria mntuirii, de atunci nainte, s ajung pn la noi, i cine tie pn cnd, pn la sfritul lumii. Evanghelistul remarc faptul c Iisus cunotea c slbnogul suferea de mult vreme. L-a ales pentru c n iconomia mntuirii, n

iconomia rnduielilor lui Dumnezeu, acest bolnav trebuia s atepte s vin Mntuitorul ca s-l vindece. Vindecarea lui s fie o nvtur pentru noi toi. Nu e, n fapt, ontmplare petrecut atunci, pentru atunci. E o ntmplare petrecut atunci pentru acum, pentru toi cei care sunt gata s spun c nu au om", c sunt singuri. Chiar cei care avem nefericirea singurtii, s tim c nu suntem niciodat singuri, c asupra noastr e Dumnezeu, c suntem cu Dumnezeu care poate veni n ajutorul nostru, i vine sigur atunci cnd.ateptm o soluie din partea Lui, cu speran, cu credin i cu dragoste. Zice profetul Isaia: nc grind tu, i voi spune: Iat sunt aici" (58, 9). Cuvntul acesta, spune Sfntul Clement Romanul, este semn de mare fgduin. Prin el Domnul spune c este mai grabnic la dat, dect cel care-L roag, la cerut" (Epist. Iisus ctre Corinteni, Buc., 1982, p. 101). Binecuvntat s fie Dumnezeu care pe toate le rnduiete pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. AMIN. Duminica a V-a dup Pati a Samarinencii

APA CEA VIE

n calendarul Bisericii noastre ortodoxe, Duminica aceasta, a V-a dup Pati, e numit Duminica Samarinencei. Sunt sigur c muli v-ai ntrebat: Cine este aceast Samarineanc? Cum de a ajuns att de celebr, cnd nici mcar numele nu i se cunoate? Cine este aceast anonim contemporan cu Mntuitorul, ca din zecile, sutele de mii de contemporane anonime, s fie amintit tocmai ea? Ce a fcut ea ca s merite s intre n istorie, s fie pomenit de-a lungul veacurilor, i s i se consacre chiar o zi din calendarul bisericesc? Cine este aceast femeie care concureaz pe Alexandru Macedon i pe Cezar? Cine este aceast samarineanc despre care se scriu cri i se vorbete n biserici? Nu exist carte de exegez cretin n care ea s nu fie pomenit. Cine este aceast samarineanc pe care o picteaz marii pictori ai lumii? Cine este aceast samarineanc i ce a fcut ea ca s-i merite locul nu numai n calendar, ci i pe pereii bisericilor noastre? Este o anonim, dar o ilustr anonim. De ce? Ca s nelegem de ce, trebuie s ne ducem puin napoi, n atmosfera ntmplrii care a fcut-o s ajung n istorie, i prin istorie pn la noi. Era o steanc dintr-un inut al rii Sfinte, socotit blestemat i spurcat. Se numea Samaria. Era o steanc oarecare. Am putea spune c era chiar puin deocheat. i o s avedem ndat de ce. Samaria era i

Tlcuri noi la texte vechi

este i azi o provincie situat n mijlocul rii Sfinte, ntre provincia de nord, 1Galileea, unde este Nazaretul, i provincia de sud, Iudeea, unde sunt Betleemul i Ierusalimul. 4

7
Predic rostit n catedrala din Sibiu, la 11 mai 1985.

Samarinenii, ca i inutul lor, erau socotii de ctre iudei spurcai. Nici un iudeu nu s-ar fi apropiat de vreun samarinean. Nu i-ar fi vorbit. N-ar fi luat ceva din mna lui. Ba chiar se fereau s treac i pe teritoriul lor. De ce? Pentru c n timpul invaziei asiro- babiloniene, sub mpratul Salmanasar, asiro-babilonienii s-au amestecat cu locuitorii Samariei. Acetia erau urmaii a dou dintre triburile lui Israel, a doi dintre cei doisprezece fii ai lui Iacob, anume ai lui Efraim i ai lui Manase. S-au amestecat cu invadatorul asiro-babilonian i i-au stricat rnduielile religioase, socotite sacre pentru fiiilui Israel. Au schimbat chiar Ierusalimul ca centru religios, pe un alt centru al lor, unde i-au cldit un altar nou, astfel nct n loc s considere Ierusalimul drept locul cel sfnt, i templul din Ierusalim ca centru al nchinrii la adevratul i unicul Dumnezeu, ei i-au fcut un templu propriu, pe muntele Garizim, unde se nchinau i lui Iahve, dar se nchinau i unor idoli asiro- babiloniei. Din punctul de vedere al adevrailor iudei, acest lucru era o adevrat catastrof religioas. Nu se respectau cele mai importante din poruncile Vechiului Testament, precum: S nu-i faci ie chip cioplit" (Deut. 5, 8; Ieire 20, 4), sau S nu mergei dup ali dumnezei, dup dumnezeii popoarelor care se vor afla n mprejurul vostru" (Deut. 6, 14). Ori, tocmai aceasta fcuser samarinenii. Din aceast cauz erau considerai ca nite leproi i iudeii ocoleau cu grij locurile n care i aveau acetia satele i oraele. Cu toate acestea Mntuitorul, urmat de apostolii Si, trecnd din provincia de sud, Iudeea, spre provincia de nord, Galileea, n patria Sa, cum spun adesea evanghelitii, pentru c era din Nazaretul Galileii, n loc s ocoleasc Samaria, cum fceau toi, urmnd valea Iordanului spre izvor, a trecut dea dreptul prin Samaria. Trebuie s ne nchipuim c apostolii nii nu-L urmau pe acel drum cu bucurie i fr team. Pentru un adevrat iudeu, a fi mers pe drumul acela era scandalos. Dar Mntuitorul se hotrse s nfrunte acest scandal. Va fi avut El ceva n gnd. Poate voia s le dea o anumit lecie apostolilor. Acetia s-au gndit probabil i la aceasta, dei nedumerirea le struia n suflete, i vor fi fost privind n jur s nu-i vad cineva, i s le-o ia n nume de ru. Ajunseser lng un sat care se chema Sihar. Vedei, evanghelitii ne dau i detalii geografice. Ne spun numele provinciei, ne spun numele satului. Nu fac acest lucru ntmpltor. Ei fac istorie. i dau nadins detalii care s confirme veridicitatea ntmplrii. La marginea satului era o fntn. Iisus s-a oprit s se odihneasc, iar pe ucenici i-a trimis n sat s caute ceva de mncare. n timp ce Mntuitorul sttea lng fntn, a venit din Sihar o femeie ca s ia ap. Aceasta e Samarineanca pe care o amintete Evanghelia de astzi, i al crei nume s-a dat duminicii acesteia, a V-a dup Pati, Samarineanca, adic o locuitoare din Samaria, cum am spune noi, ardeleanca, sau sibianca, sau moldoveanca. Cu acest nume a rmas n istorie. A venit la fntn, L-a vzut pe Mntuitorul i, dup mbrcminte, i-a dat seama c e iudeu. Nu i-a adresat nici un cuvnt, pentru c tia c nu se cdea s vorbeasc cu un iudeu. A scos ap. Probabil venise de acas cu o gleat i cu o funie cu care s scoat ap. Fntna nu avea instalaie

proprie de scos apa. mpotriva tuturor preceptelor Legii, i spre surprinderea femeii, Mntuitorul i s-a adresat cu cuvintele: Da-mi s beau". Femeia a fost foarte contrariat. Nu i se mai ntmplase aa ceva. Omul clca rnduielile tradiionale. l nfrunt: Cum tu, care eti iudeu, ceri s bei ap de la mine, care sunt samarineanc?" Dialogul se anuna interesant. Femeia atepta explicaia cerut. Nu i-a dat ap. i atunci Mntuitorul i-a spus: De ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel care i-a zis: D-mi s beau", ai fi cerut tu de la Dnsul, i i-ar fi dat ap vie" (Ioan 4, 10 i urm.). Ciudat explicaie! i ce vorb fr noim. Ap vie! Parc ar exista i ap moart, i va fi zis femeia n sinea ei. Nu mai auzise o astfel de mperechere de cuvinte, dei metafora ca mod de vorbire nu le era strin orientalilor. n Scriptura evreilor, care era i a samarinenilor, cu unele excepii, o astfel de vorbire fcea tocmai frumuseea inegalabil a multor cri, precum Cntarea Cntrilor, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul. Poate c femeia s nu fi fost totui o prea silitoare cititoare. i-apoi crile, pe vremea aceea, erau rezervate mai ales brbailor. Ea nelese cuvintele, n ceea ce spuneau ele simplu i direct, minii i nelegerii ei, dar i se pruse fr noim. S-a mirat mai departe: Doamne, adic domnule , fntna este adnc i nici ciutur nu ai; de unde dar ai apa cea vie?" C doar nu vei fi fiind tu mai mare dect Iacob, printele nostru, care era n stare s fac minuni? Dar Iisus i-a rspuns din nou cu cuvinte de tain: Tot cel ce bea din apa aceasta va nseta iari, iar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va nseta n veac, i apa pe care i-o voi da, se va face ntrnsul izvor de ap care curge spre viaa venic". Nu e greu de presupus c femeia n-a priceput nici acum. prea mult din cele auzite, dar o asemenea ap, care s-i ajung pentru o via, o ispitea totui: Doamne, d-mi apa aceasta,-ca s nu mai nsetez nici s mai vin aici s scot ap!" Era o cerere de bun-sim, dei se putea s fi fost rostit puin n glum. Cuvintele strinului erau prea grele pentru ea. Putea crede c nici nu au fost rostite pentru ea. i nici n-au fost rostite pentru ea! Mntuitorul, aparent, nici nu i-a mai rspuns la aceast cerere. i-a dat seama c nu a fost neles i c femeia i-a luat cuvintele la modul cel mai direct, cum va pi i cu Nicodim cnd i va vorbi despre naterea din nou, fr s priceap sensul lor ascuns, tainic, spiritual. A dorit totui s-o lmureasc i atunci a recurs la un procedeu pedagogic, de pregtire. Mai nti, ca i cum i-ar fi dat sperana c i va da apa cea vie", din care bnd s nu mai nseteze niciodat, a pus-o la prob, spunndu-i: Mergi de cheam pe brbatul tu, i vino aici". Femeia i-a rspuns: Nu am brbat". A trecut cu bine proba. De ce? Fiindc Mntuitorul care, ca Dumnezeu atoatetiutor, vedea la deprtare i cunotea faptele, inimile i destinele oamenilor, tiuse acest lucru, dar i pusese la ncercare sinceritatea, pentru a o face s merite continuarea convorbirii. I-a plcut rspunsul ei. Spusese adevrul. Bine ai zis c nu ai brbat", a apreciat-o El, i ndat i-a pus n gnd s-o uluiasc cu cteva amnunte din viaa ei, amnunte care urmau nu numai s-i strneasc la maximum interesul, dar s-o i fac s se angajeze fr rezerve n discuie, ct dintro team sfnt, ca n faa unui prooroc, ct din curiozitatea, dar mai ales din dorina de a-i lmuri unele lucruri pe care nu le nelesese pn atunci prea bine. Mntuitorul a continuat: Cci cinci brbai ai avut, i acela pe care-1 ai acum, nu-i este

Tlcuri noi la texte vechi

brbat", i a mai ludat-o o dat pentru sinceritatea ei: Aceasta adevrat ai1spus". Aadar tria n concubinaj cu al aselea. De data aceasta femeia a rmas stupefiat. Nu i se4mai ntmplase aa ceva. Atunci a izbucnit: Doamne, vd c eti prooroc". i-a dat seama c9altfel n-ar fi avut de unde ti toate acestea. A rmas uimit fiindc i spusese un adevr din viaa ei. i tia precis c nu se mai ntlnise cu el niciodat. Poate c n discuia pe care a avut-o acolo, Mntuitorul i va fi spus i multe alte lucruri, pentru c evanghelistul, autorul care scrie ntmplarea, desigur sintetizeaz, ne d numai esena convorbirii. Impresionat la culme, dar pstrndu-i.cumptul, s-a gndit c n-ar fi ru s profite de faptul c Dumnezeu i-a scos n cale un prooroc, i ce s-a gndit? E un lucru cu care probabil nu m voi mai ntlni niciodat.- Ia s-i pun eu ntrebarea vieii mele, aceea care ne preocup pe toi, locuitorii Samariei, ntrebarea naiunii mele, aceea care facce s fim dispreuii de iudei i ocolii. Aceasta trebuie s fie un altfel de iudeu, un nelept, de vreme ce st de vorb cu mine. Poate m va lmuri. Dac a tiut s-mi spun attea din viaa mea, fr ntoial, va ti s-mi rspund i la aceasta. i l ntreab: Doamne, prinii notri (acetia din Samaria) s-au nchinat n muntele acesta (muntele Garizimului), voi ns (cei din Iudeea) zicei c n Ierusalim este locul unde se cuvine a se nchina". Spune-mi, va fi continuat ea, cum e mai bine? Care este adevrul? Abia acum Mntuitorul i-a dat, de fapt, apa cea vie. Acum i-a dat de fapt rspunsul la cererea ei care ni s-a prut a fi, i era ntr-adevr, naiv, dar pe care Mntuitorul n-a ignorat-o, ci a adus discuia pn la acest punct, n care urma s-i dea rspunsul. Era un rspuns pentru ea? Era i pentru ea. Dar era mai ales o proclamaie, o declaraie de credin, unul din acele momente n care Mntuitorul i delimita nvtura Sa de cea a Vechiului Testament, dar i de cea a neamurilor. De data aceasta o delimita i fa de unii, i fa de alii. Ceea ce i-a spus Samarinencei e ca o continuare a Predicii de pe munte. Samarineanca era doar un pretext. ntlnirea cu ea a fost un pretext pentru a spune cuvintele care urmeaz i care fac parte din esena Evangheliei Sale. Iat de ce, aceast anonim din Samaria a intrat n istorie. Pentru c ea a auzit cea dinti aceste cuvinte. i, cine tie, poate c chiar ea le-a transmis, i de la ea le-a preluat Sf. Evanghelist Ioan. Altfel, de unde s le fi luat? S le fi repetat Iisus? S le fi repetat nsoitorilor convorbirea? Nu prea obinuia. Vom nelege acum mai bine de ce a intrat samarineanca n concuren cu Alexandru Macedon i cu Cezar, pentru un loc n istoria omenirii. i s-ar putea s fie mai muli cei care au auzit de ea, dect cei care au auzit de Alexandru Macedon i de Cezar! O sfnt cu numele uitat. O sfnt dintr-o concubin? Dar Maria Magdalena ce fusese? Pentru c a inut minte i a propovduit cuvintele lui Iisus, pentru c L-a recunoscut i l va fi propovduit ca Mesia, pentru c a transmis una din cele mai delicate soluii pentru vremea aceea, dar i pentru alte vremuri, privitoare la importana problemelor legate de cult, samarineanca i merit locul n Evanghelie-i n pomenirea noastr. Ea s-a fcut instrumentul unei precizri fundamentale cu privire la depirea de ctre cretinism a naionalismului ngust, a Legmntului celui vechi, ca i a altor naionalisme, ca i cel al samarinenilor de pild, lrgind cretinismul pn la dimensiuni universale. Acest lucru l-a spus Iisus acestei femei: nvtura Mea este universal. Are limitele ct limitele lumii, i centrul pretutindeni, pentru c fiecare om e o lume, i lumea ca un individ. Se afl peste tot.

E mare ct cea mai mare mrime, dar ncape i ntr-o inim de om. i, mai presus de toate, nu e n forme, locuri i ritualuri, dect atunci cnd e n oameni, n duh i adevr. Numai atunci se poate sllui i n forme, locuri i ritualuri, peste tot pe unde exist oameni. Dar s mergem chiar la cuvintele Mntuitorului. Zis-a ei Iisus: Crede-M, femeie, c va veni vremea cnd nu n muntele acesta, nici n Ierusalim v vei nchina Tatlui. Voi nu tii cui v nchinai, iar noi tim cui ne nchinm, cci mntuirea este de la iudei". Afirma, aadar, continuitatea dintre cele dou Testamente, pe care cei din Samaria, i neamurile n general o ignorau, i nu era bine.-Dar mai afirma c ceva urma s se schimbe i n privina iudeilor. Dac ar fi spus unui iudeu sau n Iudeea c va veni vremea cnd locul de nchinare nu va mai fi Ierusalimul, ar fi riscat nainte de vreme moartea. Poate tocmai de aceea a fcut aceast declaraie unei samarinence, creia vestea i va fi fcut chiar plcere, dei Iisus i negase i Garizimului privilegiul de a fi loc exclusiv de nchinare. i aceasta era o tradiie care urma s se schimbe i, pe care, de fapt, o va schimba chiar El, i chiar n momentul acela, cnd zicea: nici n muntele acesta al vostru. i ndat, continundu-i vorbirea, a trecut la cele ce vor fi puse n locul celor vechi: Dar va veni vremea, i a i venit (s.n. venise chiar n acel moment, cnd o decidea Mntuitorul), cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui cu duhul i cu adevrul, cci Tatl astfel de nchintori caut". i ca s-o ncredineze c nu poate fi dect aa, i-a dat n continuare o definiie a lui Dumnezeu, una din cele mai posibile, dar care se potrivea de minune contextului convorbirii: Dumnezeu este duh, i cei ce se nchin Lui, se cuvine s se nchine cu duhul i cu adevrul". Ceea ce urmeaz ne descoper o samarineanc istea i ere- dincioas. E drept c amesteca credina iudeilor cu cea a samarine- nilor, dar aa era credina lor. Ei se considerau i erau de fapt iudei numai c, din pricina amestecului cu asiro-babilonienii, adoptaser cteva- obiceiuri care deveniser tradiii proprii, deosebite de ale iudeilor. Femeia nu s-a mulumit cu rspunsul lui Iisus, dei era clar c era de acord cu El. i mai trebuia ns o verificare. i nu s-a sfiit s i-o cear. Va fi zis: Ceea ce spui Tu e foarte interesant i m-a bucura s vin acele vremuri de care vorbeti, i care s ne scape i pe noi de blamul i blestemul iudeilor. Dar cum dovedeti c va fi aa? Numai unul singur ar putea da mrturie valabil despre acestea: Mesia! Ce multe lucruri tia femeia aceasta! i avea o judecat dreapt. Avea un criteriu precis cu privire la schimbrile ateptate. Ceea ce spui Tu, va fi spus ea, are nevoie de o confirmare, i nu poate nimeni s-o dea, dect Acela pe care l ateptm toi. tiu c are s vie Mesia, adic Hristos, i cnd va veni Acela, ne va spune toate". Avea dreptate. Lui Iisus i va fi plcut replica i i-a admis obiecia. Numai Mesia avea aceast autoritate, de a pune credina i practicarea ei pe alte baze. Aa se tia dintotdeauna. De aceea i era ateptat cu atta nfrigurare. i atunci Mntuitorul i-a oferit cel din urm argument, exact n sensul ateptrilor ei: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine". Trebuie s ne imaginm c femeia va fi fost surprins de o asemenea declaraie, dup ce o uimise i faptul c strinul i cunotea trecutul, i fusese apoi supus, ntr-un crescendo intensiv, unei convorbiri neobinuite. ncheierea era de-a dreptul uluitoare! N-a mai putut face altceva, dect s fug n sat i s-i anune pe locuitorii satului despre cele

Tlcuri noi la texte vechi

ntmplate. Sfntul Evanghelist Ioan povestete simplu, n cteva cuvinte:1Femeia s-a dus n cetate i le-a zis oamenilor: Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte5am fcut". Ga s ne arate ct era de emoionat, Sfntul Ioan noteaz un amnunt, pe lng acela1c cel mai mult a impresionat-o faptul c i spusese ei toate cte a fcut", anume c i-a lsat vasul de ap acolo". Uitase pentru ce venise. N-o mai interesa. Altceva o interesa acum. Trebuie s ne-o imaginm alergnd i vorbind, strignd n dreapta i n stnga i chemndu-i pe toi s mearg s vad ceea ce a vzut ea: Venii de vedei!" Dar a mai adugat ceva. Parc nu cu toat convingerea, ci cu oarecare team, ca s nu fie luat drept o exaltat, i s n-o asculte nimeni. Zicea: Nu cumva e Acesta Hristosul?" A procedat bine. Spusele ei i-au impresionat pe steni, pentru c i-au prsit casele i au venit la fntn s-L vad pe omul cel minunat. Sfntul Evanghelist Ioan povestete c, dup cea au stat de vorb cu El, L-au invitat s mearg cu dnii n Sihar i c Mntuitorul a rmas cu ei dou zile. i s nu uitm: era mpotriva tradiiei iudaice, care interzicea lucrul acesta cu strnicie. Venise ns Cel care avea dreptul s dispun o ndreptare! (ntreg episodul, la Ioan 4, 5-42). Mntuitorul a fcut cu Samarineanca, am putea spune, o prim catehizare cretin. A nvat-o despre Dumnezeu. Dup ce i-a spus c se cade s ne nchinm lui Dumnezeu p duh i n adevr, i-a precizat: pentru c duh este Dumnezeu". Deci nu este material, cu chip i dimensiuni omeneti, cu trebuina de a mnca i a bea. Era un fel de a-i spune c venise momentul cnd, ceea ce fusese dat celor vechi s tie, potrivit mentalitii lor, i care dusese la cultul exprimat prin jertfe materiale, acum trebuia depit. Trebuia trecut la o treapt superioar de nelegere a lui Dumnezeu, i a nchinrii ce I se cuvine: n duh i n adevr, nu prin forme i jertfe care ar fi fost nchinare prin acelea. Important devenea acum, exact ceea ce era nainte secundar i total neglijat, adic inima, starea sufleteasc, dreptatea i adevrul, care ntovreau ritualurile, rugciunea i jertfa. O adevrat revoluie spiritual. Nu e de mirare c cei obinuii cu cele vechi, nu le-au putut cu nici un chip primi pe cele noi. N-au putut nelege aceast radical schimbare a unor mentaliti i tradiii vechi de secole. De altfel, tocmai ncercarea de schimbare a acestora, L-a costat pe Iisus viaa. Cu nimic nu e lupta mai grea dect cu tradiiile, intrate n contiina poporului, chiar i cnd acestea ajung s fie absurde i si piard sensurile originare. Numai prin jertfe, vechiul poate fi biruit de nou, iraionalul de raional. I-a mai spus Samarinencei c Dumnezeu e pretutindeni, nu numai la Ierusalim sau pe muntele Garizimului i, fiind pretutindeni, vede i tie tot. I-a mai spus c Dumnezeu, fiind duh, este nemuritor. A nvat-o apoi cum trebuie s fie legturile dintre oameni i Dumnezeu, i i-a spus c acestea trebuie s fie prin rugciune, iar rugciunea trebuie s fie n duh i n adevr. Va fi neles Samarineanca acest n duh i n adevr?" Se poate s fi neles, chiar dac, ntreab, i-ar fi fost greu s explice cum vine asta. Sintagma e att de profund, i de o concentrare ca de stea redus la dimensiunile unei mingi, dar cu greutatea stelei. i noi o nelegem, dar ered c puini am putea s-o spunem prin cuvinte mai adecvate, printr-o parafraz care s nu-i trdeze esena. E i aceasta o dovad c sintagma nu putea fi inventat nici de Samarineanc, nici de naratorul evanghelist. Ei ar fi explicat-o. Auzind-o ns de la Iisus, au redat-o aa cum au auzit-o, fr s-o mai dezvolte, fr s ncerce s-o explice. Sfntul Ioan se oprete brusc, dup ce o nsemneaz (Ioan, 4, 24).

Ceea ce nu nseamn c nu se poate totui explica i c nu tim despre ce este vorba. Remarca noastr este numai cu privire la capacitatea autorului ei de a concentra n dou cuvinte ceea ce necesit o carte pentru a fi explicat. Despre aceasta ne-am putea convinge uor, dac am sta de vorb doi cte doi, sau mai muli laolalt, i ne-am pune ntrebarea: Ce nseamn nchinare n duh i n adevr?" Cred c n-ar fi prea uor s rspundem dintr-o dat, dei n gndul nostru ni se pare c toi tim despre ce e vorba. Cnd ajungem ns s trebuiasc s ne exprimm n cuvinte, e ceva mai greu. i nu m-am oprit la aceasta ntmpltor. Am constatat din nenumrate discuii c pot iei de aici foarte multe confuzii. Asupra ctorva din aceste confuzii a vrea s meditm mpreun. Unii zic: Trebuie s te nchini lui Dumnezeu n duh adic fr nici o form, fr srbtori, fr post, fr ritual, fr preoi, fr veminte de slujb, fr s-i faci cruce, de pild, fr s ngenunchezi, fr s te duci la biseric. Alii zic: nchinare n duh nseamn nchinare din inim bun, nchinare din gnd curat, nchinare din credin dreapt, cu iertarea celor ce ne-au greit, cu pocina inimii, cu hotrrea de a face bine dup msura posibilitilor, cu iubire fa de toat lumea, pn i fa de vrjmai, cu rugciune pentru alii. Care din cele dou interpretri menionate mai nainte tlcuiete aa cum trebuie cuvntul Mntuitorului? n aparen i una, i alta. n fapt, cei care opteaz pentru prima tlcuire se rtcesc, pentru c iau textele Sfintei Scripturi izolate, i scap din vedere unele aspecte care se lmuresc prin alte locuri din Sfnta Scriptur i din nvtura Mntuitorului. Mntuitorul i apostolii au mers la templu (Marcu 11, 15, 17; Ioan 7, 14, 28; Matei 21, 13; Luca 19, 41; Marcu 13, 1; F. Ap. 5, 42; Ioan 2, 16); Mntuitorul a recunoscut autoritatea mai marilor sinagogii, a nvat n templu i n sinagogi, i a recomandat celor pe care i vindeca s se arate preoilor (Marcu 5, 38; Luca 17, 14; Luca 4, 15; Matei 8, 4; Luca 5, 14; Marcu 1, 44), a recomandat postul (Marcu 9, 29; Luca 5, 35; Matei 17, 21), a participat la srbtori (Ioan 7, 10; Luca 22, 8), cnd a luat cuvntul n sinagoga din Nazaret, i-a pus fr ndoiaj tefilinul pe umeri, adic vemntul ritual (Luca 4, 16 .u.), cnd vindeca bolnavii folosea gesturi rituale, precum punerea minilor (Luca 4, 40), se ruga n templu, n sinagogi i n locuri speciale (Marcu 1, 35; Luca 4, 42; 5, 16; Matei 14, 23), a folosit pinea i vinul ca materii rituale (Luca 22, 19-20), a ngenuncheat la rugciune (Luca 22, 41), iar Apocalipsa vorbete de tmie i de rugciunea sfinilor (Apoc. 5, 8). Oare cnd unii refuz semnul crucii, nu tiu c Sfntul Pavel i-a osndit pe vrjmaii crucii lui Hristos?" (Fii. 3, 18). Numai tlcuitorii care doresc s-i menin bisericuele lor, ieite din comuniunea cu Biserica cea una, sfnt i soborniceasc", deci mnai de interese personale i nscute din pcat, rstlmcesc toate aceste lucruri ca s loveasc n Biserica lui Hristos, sub pretextul c ofer una mai bun. Pn la urm, pe cele mai multe dintre lucrrile pe care le neag Bisericii Ortodoxe, le reintroduc i la ei sub alte forme, contrazicndu-i propriile nvturi, i nelnd pe naivi de dragul de a se arta pe ei nelepi i pricepui la dispute. Ei ocolesc desigur spusele Sfntului Pavel care ndeamn: De acestea s le aduci aminte oamenilor, i s-i ndemni naintea Domnului s nu intre n dispute, cci nu-s de nici un folos i numai smintesc pe asculttori" (Iisus Tim. 2, 14-22). Unii ca acetia, au numai chipul cucerniciei, iar puterea ei o tgduiesc. De acetia ferete-

Tlcuri noi la texte vechi

te" (Iisus Tim. 3, 5). Nu recunosc preoii, dar i fac pastori; nu recunosc1bisericile, dar i fac case de rugciuni", exact cum sunt i bisericile; nu recunosc vemintele, dar au5inventat altele; nu recunosc slujbele tradiionale, dar au compus altele cu un ritual similar. Cu 3acestea ntr-adevr pot nela numai pe cei slabi de minte i dovedesc c nu duhul adevrului i ndrumeaz,>ci duhul cellalt, al mndriei, al slavei dearte, i al dorinei de stpnire. Unora ca acestora li se potrivete cuvntul: Se apropie de Mine cu buzele lor, i m cinstesc cu limba, iar inima lor este departe de Mine" (Matei 15, 8). Cei mai muli sunt cuprini doar de viclenie, iar cei care au rvn cu adevrat, nu au pricepere" (Rom. 10, 2). Tlcul adevrat al cuvintelor nchinare n duh i n adevr" const n aceea c toate formele exterioare capt valoare, numai cnd sunt umplute cu inim bun, iubire, generozitate, jertf pentru altul, schimbare interioar, dorin de transformare n bine, renunarea la judecarea aproapelui, renunarea la disputele dearte, smerenie, rmnere n Biserica lui Hristos cea zidit pe temelia apostolilor i continuat pn azi prin succesiune apostolic, n Biserica noastr ortodox. In Vechiul Testament fariseii erau cei care strigau n pieele publice c ei sunt altfel". Aa fac astzi i sectanii notri. Parc ar fi rupi din pilda Vameului i a Fariseului! Ei inventeaz alte forme numai spre a se deosebi, punnd accentul tocmai pe formele inventate de ei, n loc s-1 pun pe duh i adevr. Noi avem formele noastre tradiionale, nu.de noi inventate, care vin de la Mntuitorul i de la Apostoli, i au trecut ca atare prin 2000 de ani de experien. Noi credem c a fi n duh i adevr", se poate numai n aceste forme tradiionale, biblice, atestate i garantate de experiena bimilenar a Bisericii ortodoxe. Evident, aceste forme nu lucreaz i nu mntuiesc prin ele nsele, dar nici fr ele nu ne putem mntui, pentru c prin ele ne exprimm credina i nchinarea n duh i adevr. Noul Aezmnt nu este al buchei, c al duhului, pentru c buchea ucide, iar duhul d via" (Iisus Cor. 3, 6). Prin buche" se nelege form goal, folosit fr sensul ei duhovnicesc, pentru ea nsi, ca i cum mntuirea s-ar obine numai prin form. Ceea ce e.ciudat, e c rzvrtiii mpotriva formelor tradiionale ale Bisericii Ortodoxe nu renun la forme, ci inventeaz altele, numai de dragul de a fi altfel. n cazuri de via izolat, departe de lume i de Biserica organizat, dar numai acolo, nchinarea n duh i adevr poate cpta forme speciale. Iat o parabol care ilustreaz aceast idee:
Trei tineri scpai dintr-un naufragiu au reuit s ajung ntr-o insul nelocuit. Vaporul s-a scufundat i ei i-au organizat viaa cum au putut, avnd acolo cele de trebuin. Nu tiau nici o rugciune. tiau doar c Dumnezeu este Treime, aa c au imaginat o rugciune simpl: Trei voi, trei noi, miluii-ne pe noi". Toat viaa, pn au ajuns ca la 90 de ani, au rostit aceast rugciune. La o vreme, a ajuns acolo un vapor, din ntmplare cci calea era greu navigabil, i pe cl era i un episcop. Vznd semne c insula ar fi locuit, n ciuda indicaiilor hrilor c ar fi pustie, au cobort toi de pe vapor i i-au gsit acolo pe cei trei, nini de ani i de ateptare. Episcopul i-a ntrebat ce rugciuni tiu, i ei i-au rspuns: tim o rugciune simpl, compus de noi, fiindc atunci cnd vaporul nostru a naufragiat, nu prea eram dintre cei cu educaie religioas. i i-au descoperit textul rugciunii. Episcopul le-a spus c nu e de ajuns i c sunt n primejdie s-i piard mntuirea, l-a povuit s nvee mcar rugciunea domneasc, Tatl nostru, l-a nvat rugciunea atl nostru, iar conductorul vaporului i-a invitat s se ntoarc napoi n rile lor. N-au"vrut. Erau prea btrni i se obinuiser acolo pe insul. ntr-o zi vaporul a plecat. Dar n-a apucat s se deprteze mai mult de o zi de mal, c l a un moment dat cei de pe vapor i-au vzut cu stupefacie pe cei trei btrni venind spre vapor i umblnd pe ap ca pe uscat. Comandantul a oprit vaporul i episcopul

i-a ntrebat: Ce-i cu voi? V-ai rzgndit? Vrei s v ntoarcei napoi n rile voastre?" Nu, a rspuns unul dintre ei, dar am uitat jumtate din rugciunea ce ne-ai nvat, i ne temem s nu ne pierdem mntuirea, aa cum ai spus Prea Sfinia Ta. Pn Ia jumtate merge, dar mai ncolo nu mai merge". Episcopul i-a dat seama atunci c oamenii nu mai aveau nevoie de nici o alt rugciune, n afar de aceea pe care o tiau ei. Aceea era rugciunea n duh i n adevr, pentru c era adresat lui Dumnezeu din suflete curate, cu toat credina, cu toat fora sufletului lor. Numai aa se putea explica darul ce-1 cptaser, de a merge pe ap ca pe uscat. i atunci le-a spus: Ducei-v napoi si zicei-v mai departe rugciunea voastr, i mntuii-v n Domnul, i rugai-v i pentru noi! "

Parabola voih - 11 sine. Acetia se aflau n nchinare n duh i n adevr. L ueles n mprejurri speciale. Noi trim n mijlocul lumii si, a ,m avem nevoie de coli pentru a nva, de spitale pentru a ne secui, de mbrcminte i de fabrici de mbrcminte, de lumin i de uzini electrice, de cri i de tipografii, i naintea lor de autori, tot aa avem nevoie i de condiii pentru a ne exprima legturile cu Dumnezeu i comuniunea dintre noi, n sensul nvturilor lsate de Mntuitorul. i cei trei se exprimau n felul lor, comunitar. Deveniser trei ca unul i cptaser acelai dar. n acest sens cei trei sunt un bun exemplu i pentru noi, i parabola nu e numai pentru pustnici! Rugciunea n duh i n adevr se aseamn cu rugciunea vameului: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosul", aceea care, atunci cnd I se adreseaz lui Dumnezeu, nu judec pe vecin, nu se compar, nu se ndreptete. Aceea prin care cel ce se roag i vede brna din ochiul su, i nu paiul din ochiul vecinului. Este rugciunea celui care, nainte de a merge la biseric, cum spune Mntuitorul, merge nti de se mpac cu cel cruia i-a greit sau cu cel cu care este n suprare. Rugciunea n duh i n adevr este rugciunea celui care spune drept lui Dumnezeu, atunci cnd st de vorb cu El, de pild cnd zice: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iejtm greiilor notri". Iart n clipa aceea pe toi cei care i-au greit i nu ine minte rul. Aceasta este rugciunea n duh i adevr: rugciunea celui care nu ncearc s se nele nici pe sine, nici pe Dumnezeu. i acestea nu le poate ti nimeni, dect duhul omului i duhul lui Dumnezeu! De aceea este n duh i n adevr. Aceast rugciune a nvat-o Mntuitorul pe Samarineanca din Evanghelia de azi. i iat, n virtutea faptului c a stat de vorb cu Mntuitorul, a cptat graia de a fi pomenit pn n zilele noastre. i amintirea ei se va perpetua n vecii vecilor. Tradiia cretin ne spune c aceast femeie s-a pocit, c a fost una din uceniele Domnului i c a propovduit nvtura Sa pn la moarte. Nu este cu totul imposibil, de vreme ce i-a nceput propovduirea chiar n momentul n care a plecat de la fntn, i ducndu-se n satul ei a spus: Am vzut pe Cineva care ar putea s fie Mesia! Iat, aadar, pentru care motive Samarineanca a intrat n istorie. Ea a rmas martor peste veacuri a unei importante nvturi, transmise fr ndoial i prin ea. nvtura nu i s-a adresat numai ei. Ea a fost pretextul. nvtura ni se adreseaz nou tuturor, i lucrul cel mai important pe care trebuie s-1 inem minte, este tocmai aceast invitaie a Mntuitorului de a I re nchina n duh i n adevr. Nu e greu s ne dm seama c, dac suntem n legtur cu Dumnezeu n duh i n adevr, n sinceritate, n -smerenie, n modestie, n generozitate, n buntate, toate acestea lucreaz asupra sufletului nostru, dar se rsfrng i n viaa aproapelui nostru, n viaa societii, n viaa lumii n care trim. Fiindc, n fond, Dumnezeu aceasta vrea, ca rugndu-ne Lui n duh i n adevr, s crem o lume care s fie a Duhului i a adevrului.

Tlcuri noi la texte vechi

Duminica -a dup Rusalii a Tuturor sfinilor

1 5 5

SFINI I SFINENIE

Duminica aceasta e rnduit s aminteasc pe toi sfinii cunoscui i necunoscui, ci au existat n istorie. Sfnta Biseric ne pune nainte, cu acest prilej, un text din Sfnta Evanghelie dup Matei, care vorbete despre datoria de a ne mrturisi credina, aa cum sfinii, mai ales martirii i mrturisitorii, au murit pentru aceast mrturisire, iar ceilali s-au sfinit trind adevrurile de credin din tot sufletul, din tot cugetul, n smerenie, n dragoste, n slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor. Textul, care s-a citit i pe care toi cei prezeni l-ai auzit, las > loc ctorva ntrebri, n aparen nu uor de rspuns. O s ncercm s ni le punem mpreun i s cutm tlcul cel adevrat al celor spuse de Mntuitorul. S recapitulm textul Evangheliei: Zis-a Domnul: Pe cel ce M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu nainea Tatlui Meu care este n ceruri, iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri... Cel ce iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine, acela nu este vrednic de Mine. Cel ce iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine, acela nu este vrednic de Mine. i cel ce nu-i ia crucea s-Mi urmeze Mie, acela nu este vrednic de Mine" (Matei 10, 32-38). Apostolii care au auzit aceste sentine, dup cum vedei categorice i severe i, s recunoatem, greu de neles i de pus n
Cuvnt rostit n catedrala de la Sibiu, la 17 aprilie 1984.

practic, nedumerii l-au pus pe Petru s-L ntrebe pe Mntuitorul: Doamne, iat noi am lsat toate i i-am urmat ie. Ce va fi cu noi?" Mntuitorul i-a consolat: Adevrat v griesc vou ca, la naterea a doua a fpturii, cnd Fiul Omului va edea pe scaunul slavei Sale, atunci i voi, cei ce Mi-ai urmat Mie, "vei edea pe dousprezece scaune judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel" (Matei 19, 27-28). Dup ce i-a rspuns aceasta lui Petru, a mai adugat ns ceva i pentru toi ceilali, un cuvnt

care se adresa tuturor oamenilor, nu numai apostolilor: i tot cel ce a lsat case, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau soie, sau copii, sau arine pentru numele Meu, va primi nsutit i va moteni viaa venic" (Matei 19, 29). Dup ce a spus acestea, a fcut o ncheiere cam ciudat i neateptat, fa de speranele pe care li le dduse: ns muli din cei dinti vor ti pe urm, si din cei de pe urm, nti" (19,30). Acum, dup ce am auzit ntregul text al Evangheliei de astzi, alctuit din pericope disparate n Evanghelia lui Matei, dar rnduite anume aa, ca s se potriveasc amintirii i nelegerii de ctre noi a sacrificiilor i recompenselor sfinilor, ne dm seama c, ntr-adevr, textul cere explicaii cu privire la cteva din sentinele rostite de Mntuitorul n convingerea Sa cu ucenicii. Cum adic: s nu iubeti pe tat i pe mam? Cum adic: cei dinti s fie pe urm. i cei de pe urm s fie nti? Printre multele cuvinte enigmatice ale Mntuitorului, i acestea par anume adunate la un loc, s ne pun la ncercare capacitatea de cuprindere i de tlcuire. Pentru a reui acest lucru, va trebui s le lsm deocamdat deoparte i s revenim la semnificaia Srbtorii Tuturor Sfinilor. S ne aducem aminte c Biserica 'e-a pus n fa, nainte de orice, textul despre necesitatea mrturisirii lui Iisus n faa oamenilor, deci despre necesitatea de a face o declaraie formal de credin. Ce nseamn mrturisirea credinei? Ce nseamn a mrturisi pe Iisus n faa oamenilor? Aici rspunsul e mai simplu: nseamn a recunoate n Dumnezeu pe creatorul universului i al oamenilor, nseamn a-L recunoate pe Iisus Hristos drept Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. nseamn, prin urmare, a intra ntr-o ordine de gndire religioas. nseamn a nu ne considera autonomi, ci dependeni de Dumnezeu, att cu privire la nceputul, ct i la sfritul nostru. A-L mrturisi pe Dumnezeu i pe Iisus Hristos nseamn a mrturisi filiaia noastr divin. nseamn a mrturisi c suntem creai de Dumnezeu i c trim i existm n aceast ordine, n aceast rnduial divin. nseamn a recunoate c nu suntem autonomi, aa cum nu putem fi autonomi fa de tatl nostru cel pmntesc. Putem noi s ne lepdm de propria noastr natere? De proprii notri prini? Nu putem. Nu putem fi autonomi fa de ei. Putem fi autonomi fa de multe alte lucruri. Putem fi creatori de art, de cultur, de filosofie, de orice. Aici avem toat autonomia i, n sens larg, toat libertatea. Dar noi cei credincioi nu putem fi autonomi fa de prinii notri de pe pmnt i, cu deosebire, nici fa de Printele nostru cel ceresc. Depindem de El, trebuie s-L mrturisim, s-L recunoatem. i odat cu El i pe Fiul Su, Iisus Hristos, i pe Duhul Sfnt. La aceasta ne cheam de fapt cuvntul Evangheliei: s ne mrturisim dependena de Dumnezeul cel ceresc i de FiuL Su, Iisus Hristos, pe care l acceptm ca Mntuitor i stea polar care ne orienteaz spre mpria Cerurilor, prin Duhul Sfnt. Fr aceast dependen, recunoatere i acceptare, nu putem fi cretini. Cum trebuie s ne mrturisim credina? n trei feluri. n primul rnd mrturisind credina n Dumnezeu sub chipul Treimii, prin Simbolul credinei, n taina sufletului nostru i n comunitate, aa cum facem, de pild, n biseric, n timpul slujbei Sfintei Liturghii, cnd l recitm n comun: Cred ntr-unui Dumnezeu... i ntr-unui lomn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu... i ntru Duhul Sfnt,

Tlcuri noi la texte vechi

Jomnul de via fctorul" 1 Prin Simbolul credinei facem o declaraie de credin, i nu numai o5declaraie, ci i o mrturisire de credin. Dm mrturie despre Dumnezeu n Treime", despre7credina noastr n Dumnezeu-Stpnitorul, Creatorul, Proniatorul, adic Cel care are grij de noi i de lumea creat de El i, desigur, i de Dumnezeu- Judectorul. i recunoatem acest drept de a ne judeca, dup criteriile legilor morale pe care ni le-a predat Mntuitorul, i ni le-au codificat Evanghelitii, ceilali autori ai Sfintei Scripturi i Sfinii Prini n Sinoadele ecumenice. Dm apoi mrturie despre Dumnezeu n familia noastr. Toi avem o familie. Suntem datori s dm mrturie despre Dumnezeu celor care ne-au adus pe noi pe lume, i frailor notri, i celor pe care i aducem noi n lume, i pe care i aducem numai pentru c Dumnezeu le d via, nu pentru c noi le dm via, cci viaa vine numai de la Dumnezeu. n familie, aadar, dm a doua mrturie despre Dumnez;eu-Tatl, despre Iisus Hristos i despre Sfntul Duh. A treia mrturie o dm, cum spune chiar textul Evangheliei^ n faa oamenilor, adic unul fade altul, n public, nu numai privat nu numai n ascuns, adic nu numai ca pe o declaraie de credin personal, fcut n faa propriei noastre contiine, ci ca pe o declaraie public, fcut n faa celorlali. Aadar, acest lucru trebuie cu neaprat necesitate s-1 reinem: Iisus cere n chip expres o mrturisire public de credin. Nu numai una ascuns. Una deschis i, dup cum ai auzit din text, este att de categoric aceast cerere, nct Mntuitorul nu se mulumete s spun numai afirmativ: pe cel ce M va mrturisi n faa oamenilor, l voi mrturisi i Eu n faa Tatlui, ci revine, ca ntotdeauna n vorbirea biblic, repetnd ideea i la modul negativ, spre a o ntri, cum face i atunci cnd vorbete despre Judecata de Apoi (Matei 25). Spune: Dar de cel ce se va lepda de Mine n faa oamenilor, de acela M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri" (Matei 10, 33). Unul ca acesta nu va avea parte de Hristos ca martor al aprrii n faa Judecii celei din urm. Muli sunt adesea tentai s cread c, dac fac numai o mrturisire de contiin, e de ajuns. Stau de vorb cu cineva i, fie de ruine, fie din indiferen, fie din cine tie ce alte considerente, arat adesea fa de El, dac nu chiar necredina, n orice caz o superioar indiferen, dei n acelai timp i face cruce cu limba! Dac i situm pe unii ca acetia fa n fa cu acest text din Sfnta Evanghelie, nu prea i avantajeaz o asemenea atitudine Oare n-ar fi mai cinstit s fie oneti i, dac sunt credincioi, s spun c sunt? Dac nu cred, s fie de asemenea oneti i s spun c nu cred? S nu ne nchipuim, aadar, c, de credem numai n contiina noastr, dar l negm pe Dumnezeu la vedere, ne ndreptim n faa lui Dumnezeu. Cred c acest lucru e n msur s ne dea multora de gndit. Muli, la un examen personal, serios, ar constata de cte ori nu s-au aflat cu totul n rnduial, atunci cnd a fost vorba s fac o declaraie de credin! n istorie, mrturisitori au fost n primul rnd Apostolii, cei care au trit zi de zi, timp de trei ani i jumtate, cu Mntuitorul, iar dup aceea au fost cei care au crezut n Mntuitorul, n nvtura Lui, n nvierea Lui, i care L-au mrturisit n faa oamenilor. Cei dinti care L-au mrturisit n faa oamenilor, cu preul vieii lor, au fost martirii. Se tie c pn la Sfntul Constantin cel Mare, cnd s-a dat Edictul de la Milano, la anul'313, prin care s-a dat libertate religiei cretine, deci trei secole nainte, cretinismul a fost interzis, iar cei care mrturiseau

credina n Iisus Hristos erau condamnai la moarte. De ce? Pentru c de religia vremii aceleia, cnd practic lumea civilizat era sub stpnirea roman, inea i cultul mpratului. Trebuia s-L recunoti ca zeu i s-i tmiezi statuia. Cine nu fcea acest lucru era socotit criminal, rzvrtit mpotriva statului roman, a mpratului-zeu i a religiei. n aceast epoc au fost martirizai nenumrai cretini care, potrivnici poruncii, n-au ezitat a-L mrturisi pe Iisus n faa oamenilor, n ciuda pericolului i a tuturor ameninrilor. Era de ajuns ca la un asemenea proces, cel inculpat, la ntrebarea: Crezi n Iisus Hristos?, s rspund Nu", pentru ca s scape cu via. Muli dintre ei i vor fi zis: spun un Nu" de form, ca s scap cu via, i vor fi fcut aa. Acetia erau considerai de ctre comunitate lapsi", adic lepdai de Hristos, tgduitori, trdtori, chiar dac o fcuser de form i din team. Sunt cunoscute multe asemenea cazuri i reprimirea lor n Biseric era foarte dificil. n orice caz, n cler nu mai puteau intra, iar dac fuseser clerici, i pierdeau calitatea sau dreptul de a mai sluji. Cei mai muli n-au fcut ns aa ci, cu o credin nendoielnic, au mrturisit pe Hristos n faa judectorilor, n public. Drept urmare, unii au fost omori cu pietre, alii au fost tiai cu fierstrul,, au fost necai, au fost aruncai n groapa cu lei. Era o distracie pentru lumea pgn de atunci s se duc la circ, i acolo s priveasc lupta, inegal i lipsit de orice omenie, dintre cretini i lei. i aceasta numai pentru c erau cretini! Pentru c mrturiseau credina n Iisus Hristos.
3

Dac chiar naintea supliciului ar fi spus c nu mai cred, ar fi fost lsai liberi i n via. Rmnnd credincioi, li se oferea unora o ans cinic, anume aceea de a ncerca s-i salveze viaa luptnd fr nici o arm, fr mcar un toiag, cu o ceat de lei flmnzii anume! Dar chiar i n condiiile acestea, sute i mii au mrturisit totui pe Hristos, veacuri de-a rndul. Trei secole cretinismul a dat un numr imens de martiri. Pe acetia, laolalt cu toi ceilali sfini, i srbtorim noi astzi. Tertulian, un mare scriitor din epoc, a spus: Sngele martirilor a fost smna cretinilor". De ce? Pentru c exemplul lor de mrturisire i-a fcut i pe pgni, uneori chiar pe cei care rosteau sentinele, s treac la cretinism i s devin la rndul lor martiri, sfini mrturisitori, vznd credina i nenfricarea celor pe care i judecau. i poporul nostru a dat muli martiri pentru credin, unii canonizai, alii necanonizai nc, dar de popor canonizai de mult. E de ajuns s-1 pomenim pe Constantin Brncoveanu. care a fost omort de turci, dup ce i-au fost omori cei patru fii, la Constantinopol n anul 1714, la 15 august. Dac ar fi acceptat s se lepede de credina lor cretin i ar fi trecut la mahomedanism, ar fi scpat cu via. Dar n-au fcut-o, ci au dat mrturie public despre Iisus Hristos. Nu mult dup moarte, Calinic de Heracleea, viitor patriarh de Constantinopol, i-a alctuit lui Constantin Brncoveanu un canon, intitulat Imn de biruin", ceea ce echivaleaz cu o canonizare! Transilvania a dat i ea muli martiri pentru credin. Unii din ei sunt canonizai, muli sunt netiui i necanonizai. Sunt bine cunoscui Sofronie de la Cioara, Visarion Sarai, Oprea Nicolae, n lupt cu catolicismul agresiv, Mitropolitul Ilie Iorest i Mitropolitul Sava Brancovici n lupt cu calvinismul. Iat martiri ai credinei pe pmntul nostru romnesc. Dar nc din secolul al IV-lea, n Valea Buzului a fost martirizat Sava de la Buzu, ale crui moate au fost cerute de Sfntul Vasile cel Mare. Sunt cunoscui i cei patru martiri ale cror moate au fost descoperite nu de mult la

Tlcuri noi la texte vechi

Niculiel, n Dobrogea, i se afl acum la Mnstirea Cocou. 1 In aceast Duminic a Tuturor Sfinilor poate c e bine s ne pui:em5ntrebarea: sunt oare numai unii chemai s devin sfini, sau suntem chemai toi? Rspunsul este 9categoric: Toi suntem chemai s devenim sfini. Porunca se afl n Sfnta Scriptur: Fii Sfini" (I Petru 1, 16; Levitic 1 1 , 44), tot aa clim alt porunc expres a Mntuitorului ndeamn: Fii desvrii, precum Tatl vostru cel din ceruri desvrit este" (Matei 5, 48). A fi desvrit nseamn a fi sfnt. Dar ce mai nseamn a fi sfnt? Fiindc sfnt nu nseamn numai a fi martir. A nsemnat aceasta numai n vremea aceea, sau n alte mprejurri de persecuie, mai de mult, cnd cretinismul era confruntat cu interdicii care veneau de la stpniri care i aprau religia lor. Dar ce nseamn a fi sfnt n viaa obinuit? A fi sfnt, dup cea mai simpl definiie, nseamn a fi liber fa de pcat, a birui orice tentaie, a rmne curat. A te pzi i a nu face sub nici o form ru nimnui, nici ie. Exist multe forme de sfinenie. Unii "caut s-o dobndeasc retrgndu-se n mnstiri, n pustii, ca s se consacre rugciunii i s se fereasc de ispite, cum au fcut marii sfini: Antonie cel Mare, Pavel Tebeul, Pahomie cel Mare, Vasile cel Mare, Efrem irul, Isac irul, Teodor Studitul i muli alii, din cele mai vechi timpuri pn astzi. Alii o caut n viaa obinuit, de toate zilele. Sfinenia se poate dobndi n toate felurile de via care sunt la ndemna omului. Nu numai cei care se duc la mnstiri, nu numai cei care intr n cler i devin episcopi, preoi sau diaconi. Toi credincioii au deschis calea spre sfinenie.
Se zice despre Sf. Antonie cel Mare c, spre sfritul vieii, cnd ajunsese la o sfinenie de toi recunoscut, a pus o ntrebare lui Dumnezeu, care ar putea prea nesbuit i cam lipsit de smerenie, dac n-ar fi o introducere pioas la o povestire care vrea s ilustreze tocmai aceast idee a accesibilitii tuturor oamenilor la sfinenie. L-ar fi ntrebat: Doamne, mai este vreunul pe lumea aceasta mai bun dect mine?" Putem ns s nelegem ntrebarea i ca izvort din smerenie, dorind s tie dac e vreunul mai bun dect dnsul ca s-l imite, s-i slujeasc de model, s ncerce s devin i el pe msura lui. Dumnezeu i-a trimis un nger care l-a povuit aa: Du-te n oraul Alexandria i primul om pe care-l vei ntlni, s tii c e mai bun dect tine". S-a dus. i a ntlnit pe un om oarecare, curelar, i l-a urmat pn la locuina lui. Lucra obiecte din piele, crpea nclminte, hamuri de cai, i att. N-a vzut nimic deosebit la dnsul. Ba mai avea i o familie grea. A crezut c s-a nelat. L-a ntrebat pe om: Ce faci tu n mod deosebit n faa lui Dumnezeu?" Omul i-a spus: Nu fac absolut nimic deosebit. M scol dimineaa i-mi fac rugciunea i trec la lucru, n atelier. Im amiaz mi fac rugciunea, mnnc mpreun cu familia i mulumim toi lui Dumnezeu, dup obicei. Seara nu m culc nainte de a-mi face din nou rugciunea. M port bine cu soia i am grij de copii s aib cele trebuicioase hranei i mbrcmintei. Nu iau mai mult dect mi se cuvine pentru lucru pe care l fac altora i, dup cum se cuvine, nu fac ru nimnui. Att". Dac la nceput sfntul crezuse c s-a nelat n privina omului, de data aceasta i-a dat seama c dduse tocmai peste cel pe care l cuta. Omul acesta, aa fcnd, era drept n faa lui Dumnezeu, i era chiar mai drept dect dnsul care fcea tot felul de nevoine i posturi, acolo n pustie. i zicea c din cnd n cnd se mai i mndrea, i l chinuiau diferite gnduri i ispite care l asalteaz mai uor pe omul singur. Din cnd n cnd se mai compara cu alii. Din cnd n cnd i mai judeca pe alii, iar bine altora nu le prea fcea, dect prin rugciune, dar nu din sudoarea frunii i din oboseala minilor. Acest curelar nu judeca pe nimeni, i ducea viaa cinstit i linitit, fr s fac n aparen nimic extraordinar. Era doar un om cumsecade. Un foarte obinuit, om cumsecade.

i omul era, fr s-o tie, un sfnt! Ne aflm n faa unui exemplu uimitor, a unui model dintre cele mai simple, dar i dintre cele mai gritoare, despre felul cum se poate realiza sfinenia n viaa de toate zilele a fiecruia, n oricare stare social i intelectual s-ar afla.

Sfinenia, nainte de toate, nseamn smerenie. Cineva a ntrebat pe un mare sfnt: Ce este desvrirea?" Cum adic s-ar putea defini desvrirea? i rspunsul a fost: Un adnc de smerenie". Fr smerenie nu poate nimeni ajunge nici mcar la o via cretin ct de ct bun, n faa lui Dumnezeu. Iar adevrata smerenie e cea care se ascunde n omenie^ n cuminenie, n modestie. Nu cea care se etaleaz i se prezint pe ea nsi; iat-m! Sunt aici. Eu sunt smerenia. Dei v va prea paradoxal, dar cuvintele ce vi le voi spune sunt ct se poate de adevrate: Sfntul care tie c e sfnt, nu e sfnt. Adic acela care se crede virtuos, care se pune n comparaie cu alii i se gsete mai bun, care i arog sfinenia, acela nu e sfnt. Mai are nc mult de urcat. E doar pe cate, i nc pe una periculoas care poate duce mai degrab n jos, dect n sus. Deci sfntul care tie c e sfnt, nu e sfnt. Sfntul care se laud c e sfnt, nu e sfnt. Sfntul care se las ludat c e sfnt, nu e sfnt. Cci sfinenia, cum s-a spus, este un adnc de smerenie. Citim n Pateric: Zis-a un btrn: Fiilor, s tii c smerenia pe muli fr nici o osteneal i-a mntuit i mrturisesc aceasta vameul i fiul risipitor, care puine cuvinte au grit ctre Dumnezeu, i s-au mntuit; osteneala i faptele cele bune pe muli i-au tras la mndrie i au pierit precum fariseul acela care se luda cu faptele lui cele bune i se mndrea" (ed. veche, p. 270). i alta tot de acolo: Smerenia este acopermntul faptelor bune. i de vei, face vreo fapt bun, ndat s o acoperi pe ea cu smerenie, ca s nu se rsufle, cci fapta bun, neacoperit cu smerenie, se rsufl i se stric i este urt lui Dumnezeu" (p. 334). i Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cel ce se teme de Domnul are pururea ca tovar smerenia i prin gndurile acesteia vine la dragostea i la mulumirea ctre Dumnezeu". Sfntul trebuie s fac fapta bun, precum spune Scriptura, n aa fel nct s nu tie stnga ce face dreapta, ca s nu se mndreasc cu ea. Opusul smereniei este mndria i slava deart. Mndrie e cnd te lauzi tu, slav deart e cnd te lai ludat, cu abia disimulat plcere i consimmnt, de ctre alii. Dar i smerenia are gradele ei. Cci noi suntem adesea gata, n principiu, s ne smerim. Nu spun, mai ales cei cu via mai duhovniceasc: Vai, pctosul de mine!"? Ne smerim. Suntem gata s ne smerim. Dar va fi fiind aceasta adevrata smerenie? Nu cumva uneori ne smerim ca s fim ludai?Smerenia poate fi uor ncercat ns.
Se zice c la o mnstire un clugr i tot mrturisea stareului cu toat smerenia: Printe stare, sunt pctos, nu sunt n stare de nimic, sunt mai ru dect toi ceilali". Era un smerit cu semnele desvririi. Stareul l inea de foarte bun clugr, i la artare chiar era. Pn ntr-o zi, cnd stareului i-a venit n gnd s-l puri la o mic ncercare. Venind din nou tnrul clugr la el, i-a spus: Am auzit c nu prea i faci datoria, i fraii vorbesc c dormi prea mult, mnnci pe ascuns, lipseti de la pravil". i odat i-a srit clugrului andra. Cum adic? Eu nu-mi fac datoria? Cum adic? Sunt eu mai pctos dect dnii?" Stareul l-a neles pe loc, Parc aa. spuneai naine: c eti pctos! Voiai s-i ari un chip al smereniei pe care nu-l aveai, ca s i-l ascunzi pe cel adevrat, al mndriei. Du-te. Nu eti smerit, ci. pur i simplu pctos. Smerit e cel care i recunoate slbiciunile. i. s mai tii c smerenia, devine virtute cnd ndreapt slbiciunile, nu cnd doar le afirm, i. le cocoloete! i. smerit nu e cel care zice despre sine c e smerit, ci acela care rabd cu smerenie i adevrul i neadevrul spus de alii despre sine".

Lecia e simpl: e uor s ne smerim noi nine. Dar examenul l trecem n faa altora, a celor

Tlcuri noi la texte vechi

care ne smeresc ei pe noi. Suntem n stare s rbdm smerenia venit de la1altul? Suntem n stare s-l rbdm pe cel care ne smerete? Pe cel care ne jignete? Suntem n6stare s primim aceasta i s spunem: Da, e adevrat!" Abia atunci ne verificm smerenia. 1 i nc ceva. i smerenia merge pn la un anumit loc. Ea nu trebuie s depeasc o anumit limit.
La un mare Avv a venit cineva i i-a spus: Eti un pctos". i el a rspuns: Simt un pctos". Eti. un netrebnic". i el a rspuns: Sunt un netrebnic". Eti un mincinos". Sunt un mincinos". Avea smerenie. Chiar dac nu era chiar aa, el se considera aa, cu sinceritate. Dar la urm i-a spus: Eti un eretic". i atunci a rspuns: Nu, asta nu sunt".

Smerenia trebuie s mearg deci numai pn la mrturisirea adevratei credine. Aici nu ne mai putem amesteca pe noi nine. Cu privire la mrturisirea adevratei credine, pe aceasta trebuie s-o mrturisim ferm, rmnnd la ceea ce ne-a nvat Mntuitorul i ne este transmis prin Biseric. Un alt aspect al sfineniei privete activitatea, sau lipsa de activitate. Muli sunt tentai s spun n viaa de toate zilele: Nu fac ru nimnui, nu m amestec n certuri". Despre tot ce se petrece n jurul su zice: Nu m privete". Dar trebuie s tim i aceasta, c sfnt nu e cel care nu face! Nu face ru, dar aceasta nu e de ajuns. S reinem i acest lucru: Sfnt e cel care face. Nu e totdeauna de ajuns s nu faci ru, cnd poi ndrepta un ru. Cu absena i cu retragerea nu te mntuieti. Trebuie s faci binele, cnd de intervenia ta atrn o schimbare n bine. Sfntul e un om pozitiv. Sfntul e un om activ. Sfntul e un om care se implic n viaa altora, se implic n societate, cnd poate fi de folos. Combtnd furtul, lenea, beia, i ncurajnd munca, solidaritatea familiei, ntr-aju- torarea, comptimirea cu cel n boal i n lipsuri toate acestea sunt semnele care l fac pe sfnt. Sfntul se implic n societate, dar se implic bineneles fcnd numai binele.
Cineva spunea odat: Eu sunt drept. Nu fac nici un ru. Eu nu m amestec n nimic". i atunci altul i-a rspuns: S lum un mic exemplu: i s vedem cum vine asta cu neamestecul. S zicem c ai o grdin. Nu-i faci nici un ru. Pur i simplu nu te amesteci. i ce va crete n ea ? Spini i plmid. Bine s fie ? nseamn c foloseti zarzavaturile produse de pctoii care se amestec! Tu nu pctuieti", dar te bucuri de roadele pcatelor" altora. Frumoas teologie!"

Nu aceasta este ortodoxia. Ortodoxia e bun-sim i raionalitate, i cutarea sfineniei prin munc i comuniune, prin a fi de folos altora. Numai aa poi fi plcut i lui Dumnezeu. A fi sfnt nu e att de greu, nu e un lucru de speriat, nct s credem c sfinenia e rezervat numai unor alei. E pentru toi. De aceea, porunca lui Dumnezeu: Fii sfini", nu e o porunc absurd, nu e o porunc utopic. E o porunc dreapt, adresat tuturor, pentru c toi .o putem realiza. N-a vrea s nchei totui nainte de a rspunde la cteva dileme posibile, pe care le poate nate n mintea unora Sfnta Evanghelie de astzi. E puin cam enigmatic cuvntul acesta: Cine iubete pe tat sau pe mam, pe frate sau pe sor mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine". Ce va s zic acest cuvnt? Sunt muli care l interpreteaz n sensul c trebuie s te lepezi de tat i de mam, i trebuie s te ocupi numai de Dumnezeu, adic s trieti numai n rugciuni i pe lng biseric. S fie Dumnezeu mpotriva familiei? A iubirii de prini i de frai? Dar atunci cum mai rmne cu porunca rmas valabil n vecii vecilor: S cinsteti pe tatl i pe mama ta?" E aici o contradicie ntre dou nvturi ale Sfintei Scripturi? Nu e nici o contradicie. Textul trebuie citit atent. Pentru c textul spune: cine iubete mai

mult", adic cine e n stare s se lepede de Dumnezeu din cauza familiei, acela nu e vrednic de atenia lui Dumnezeu. Acela i va pierde mntuirea. Acest lucru nu-1 permite Dumnezeu. Dar nu nseamn s nu iubeti pe tat i pe mam, pe copii i familia ta. Trebuie s observai nuana: Mai mult dect pe Mine", adic acela e vinovat, care i face Dumnezeu din lucruri pmnteti. Asta vrea s zic textul acesta. Se rtcesc cei care, folosindu-se de acest text, abandoneaz copiii bolilor i nu-i duc la tratament, sub pretextul c ei iubesc pe Dumnezeu i c las totul n seama lui Dumnezeu. Unde scrie s faci aa ceva? Unde scrie c iubirea lui Dumnezeu mpiedic iubirea familiei i grija de ea? Cei care fac astfel de lucruri cad sub nivelul regnului animal, al psrilor i al tuturor celorlalte vieuitoare, care din fire i ngrijesc puii i-i cresc cu iubire i cu atenie. Mai este i textul cellalt care spune: Oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic" (Matei 19, 20). Mntuitorul rspunde prin aceste cuvinte apostolilor, la o ntrebare direct: Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie. Cu noi oare ce va fi?" Aadar, rspunsul e mai nti un rspuns limitat la ntrebri, la soarta lor n mpria cerurilor. Le spune c vor edea pe dousprezece scaune, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. Dar ndat generalizeaz: i oricine a lsat case...", cu sens de viitor: oricine va lsa..., aceasta fiind o proorocie despre soarta celor care-i vor alege o cale mai grea de realizare a sfineniei, care se vor retrage n pustie pentru a se dedica rugciunii. Se tie ns c nici acetia nu sunt chemai s se retrag acolo ca s-i satisfac egoismul, ci ca s se roage pentru cei din mijlocul crora au plecat. Dac nu fac aceasta, degeaba s-au dus acolo. Dac s-au dus din motive egoiste, ca s-i aranjeze o via mai comod creznd-o ei astfel atunci degeaba s-au dus. Dovada e chiar cuvntul de ncheiere din Evanghelia de astzi. Cei dinti vor fi pe urm, iar cei de pe urm, nti" (Matei 19,30). De ce? Pentru c s-au dus acolo, dar n-au respectat regulile locului n care s-au dus. Pentru c au fost cum spune la Apocalips dintre cei care au avut nume ca i cnd ar fi trit, dar au fost mori" (Apoc. 3, 1), n-au fost nici reci, nici fierbini" (Apoc. 3, 15). Despre unii ca acetia spune Domnul c i va arunca din gura Sa" (Apoc. 3, 16). Acesta este nelesul tainic al cuvntului de la sfritul Evangheliei de azi. Dac te-ai dus s-te dedici Domnului, dedic-te Domnului, dar nu uita de aproapele tu. Nu e de ajuns s pori numele de monah, nu e de ajuns s te ia lumea drept sfnt, sau s te crezi tu aa ceva, trebuie s i fii. Pentru c dac pe cineva l cheam Ioan Fericitul i triete numai n necazuri i boli, degeaba l cheam Fericitul! Poart nume de fericit, dar nu e. tiu pe cineva pe care l cheam Cretinu", dar e de alt religie! Este unul ca acesta cretin? Tot aa e i cu cretinii care poart numele de cretini, dar nu sunt cu adevrat cretini, dup faptele lor. i mai este ceva ce trece neobservat n textul cu cei de pe urm". Unii se socotesc cei de pe urm deoarece sunt pctoi. Deci pctoii se vor mntui! Nu e chiar att de simplu! Se vor mntui pctoii care se pociesc, fie i n ultima clip. Acetia pot trece nti. Nu toi. Precum nu toi cei dinti i vor pierde locurile. i le vor pierde cei care s-au crezut nti, dar erau n fapt printre cei din urm. n mpria lui Dumnezeu vor trece toi la locurile adevrate. Acolo se vor restaura valorile fr eroare.

Tlcuri noi la texte vechi

Ziua Tuturor Sfinilor este o chemare pentru a-i venera pe sfini. Ei sunt1mijlocitori ntre noi i Dumnezeu, modele pe care Biserica ni le ofer spre urmare. De la sfntul din6pustie, de la Sfntul Printe alctuitor de dogme i de cntri bisericeti, pn la curelarul despre 3care am vorbit, pe toat aceast gam de via duhovniceasc, sunt sfini modele pentru fiecare din noi, sfini care pot fi urmai. Ba nc, dei sunt numai mijlocitori, unora, apostolilor, Mntuitorul le-a dat chiar un privilegiu deosebit, lor n mod deosebit, acela de a judeca cele dousprezece triburi ale lui Israel. Aceasta e nc o treab cu totul special, care i privete pe cei din cele dousprezece triburi, i care se va rndui ntre dnii! Cei care se opun cultului sfinilor greesc profund. Ies din tradiia Bisericii care i-a consacrat pe sfini din primul moment al vieii ei, nc ncepnd cu Sfntul tefan.

Sfinii sunt cretinii care au biruit pcatul i au trecut dincolo n lumina mpriei cerurilor. Ei sunt n societatea lui Dumnezeu. Sunt casnicii Domnului. Au trecere la Dumnezeu. De aceea i invocm ea mijlocitori. i tim cu inim bun. Credem c se preocup de destinele noastre i c, rugai, pot interveni pentru noi. Aa cum a fost rugat Maica Domnului la nunta din Cana Galileei i a intervenit pe lng Iisus s le rezolve problema vinului, parc anume provocnd svrirea primei Sle minuni. La rugciunea sfinilor, Dumnezeu poate rspunde cu o minune.

Mi se pare extraordinar faptul c noi toi, fr dificultate, credem c Sfntul Nicolae din secolul al IV-lea, sau Sfntul Petru, ucenicul omnului, sau Sfntul Ioan Damaschin din secolul al VII- lea, sau Sfntul Calinic de la Cernica din secolul al XlX-lea am luat aceste nume desigur la ntmplare sunt gata s se intereseze de noi i s ne ajute, dei nu ne cunosc, dei sunt att de departe de noi i de problemele noastre personale, dei au trit n alt lume, i nimic nu-i leag de noi care s motiveze rugciunile noastre ctre dnii.

Explicaia e totui simpl. Intrai n categoria sfinilor, proslvii de Dumnezeu, ei au devenit cumva atemporali sau, mai exact, ai tuturor timpurilor i contemporani ai tuturor oamenilor de pe traiectoria istoriei. i mai mult dect atta, au devenit prietenii tuturor oamenilor, cunotinele lor apropiate, rudele apropiate, pentru c ei triesc n iubire i iubirea apropie, nfrete. Biserica, prin slujbele ei, prin amintirea lor, prin icoanele lor, ni-i apropie i ni-i ine prezeni n permanen. Ii introduce n familia noastr i pe noi n familia lor. Un sfnt pe o icoan n odaia noastr, devine un familiar al casei, un membru al familiei, cineva cu care ne ntreinem, ne sftuim, la care apelm la nevoie. i avem nendoielnica ncredinare c i el se simte prezent, c este acolo, c e gata s ne ajute, c i place s stm de vorb cu el, fr nici o dificultate.

Sfntul a intrat n ordinea spiritual n care se afl Dumnezeu, n existena venic. Dei e din secolul al IV-lea, e contemporan cu noi, aa cum e contemporan cu noi i Dumnezeu Cel vechi de zile", Cel din eternitate. Iat cum n viaa cretin se triesc n chip simplu i direct cele mai complicate dogme teologice cu privire la Dumnezeu i la sfini, pe care oamenii simpli abia de le-ar putea nelege din crile de doctrin. n via sunt mai pe neles, i pentru toi. De fapt, din via au trecut n formule doctrinare i n cri. De aceea cretinii de rnd nici nu au nevoie s-i caute n formule i n cri. Ei au convingerea c acolo, ei se afl potrivit cu felul cum se afl n viaa cretin. Rugciunile ctre sfini pentru mijlocirea n faa lui Dumnezeu sunt expresia tiinei pe care o au cretinii despre ndumnezeirea omului prin sfinenie, doctrin care, teoretic, ar fi foarte greu de exprimat de ctre credincioii simpli. Dar practic toi o cunosc i o iesc. O triesc prin nsei rugciunile pe care le adreseaz inilor. Aa se explic cultul sfinilor n viaa Bisericii. El dovedete >muniunea-strns dintre credincioii de aici, cu cei trecui dinco- , n slav. El mrturisete despre cinstea pe care o dau cretinii estor modele realizate i despre dorina lor de a le urrffS. Cultul inilor e afirmarea speranei n mntuire. E recunoaterea ordinii drituale n care ne plasm. i chiar dac nu reuim totdeauna s ti la nlimea modelelor, a sfinilor, rugciunile noastre ctre inii arat dorina noastr de a fi ca ei, de a-i avea n viaa noastr, care le facem loc cu braele i uile deschise pentru c tim c inii nu ne pot face dect bine. Aceia sunt sfini nc de pe pmnt, care nu pot face dect ne. De aceea cnd auzim de un sfnt, dorim cu orice sacrificii -l vedem, s ne vorbeasc, s ne priveasc. El nu ne poate face :ct bine. Frumos ar fi s ajungem noi nine pe treapta de pe care nu putem face dect bine. Atunci comuniunea dintre noi i sfini fi desvrit i am avea n avans, nc de pe pmnt, bucuria eii cereti. Iat lucrurile ctre care e bine s ne ndreptm atenia i s editm, astzi cnd srbtorim amintirea, viaa i nevoina, lupta biruina Tuturor Sfinilor! Duminica a IlI-a dup Rusalii

NU FII NGRIJORAI
Evanghelia acestei duminici, una dintre cele mai frumoase i mai pline de substan, face parte

Tlcuri noi la texte vechi

din Predica de pe munte a Mntuitorului. Atunci i-a prezentat programul de1reforme doctrinare i de via, i a delimitat nvtura i tradiia Vechiului Testament, de6nvturile noi, revelate de Dnsul, n faa unei mulimi uimite care se afla n continu mirare 5", cci El i nva ca unul ce avea putere, iar nu ca fariseii i crturarii". E o Evanghelie-poem, oper a unui autor divin! Dar textul destul de lung, i care ne-ar putea provoca la exegeze mai profunde, i din mai multe unghiuri de vedere, are, ca toate poemele, pasaje care pot uor da natere la controverse, putnd fi interpretate n diferite feluri. Asupra lor a vrea s v spun cteva cuvinte, foarte pe scurt, ncercnd s ne lmurim mpreun care i cum trebuie s fie dreapta lor interpretare ortodox. Textul ntreg este acesta: Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat, iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci dac lumina care e n tine este ntuneric, atunci cum e ntunericul? Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona. De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru viaa voastr ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei nbrca; au nu
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1986.

.este viaa mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi mai presus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc pgnii; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou" (Mt. 6, 22-33). Asupra a trei versete din acest text a dori s ne oprim cu privire la care sunt sigur c v-ai pus i dv. ntre&ri, n timp ce le-ai ascultat. Nu sunt uoare nici la prima, nici la a doua vedere. Dovad c e aa, e c pe muli i-au fcut s le interpreteze greit i s scoat din ele ceea ce ele n-au intenionat s spun. Acesta este unul din marile pericole care i pndesc pe cei care interpreteaz Scriptura dup capul lor, i o aplic la situaii care n-au fost avute n vedere cnd au fost rostite sau scrise cuvintele ei. S le lum pe rnd. Cel dinti text este desigur acesta: Nimeni nu poate sluji la doi domni, cci sau pe unul va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui. Nu putei s slujii Iui Dumnezeu i lui mamona".

Al doilea. Nu v ngrijii pentru viaa voastr ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca. Oare nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea?" n sfrit, i al treilea verset: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu l toate acestea (de mai sus) se vor aduga vou".
*

Dup cum tii, n ultima vreme mai ales, s-a abtut un blestem i peste popoiul nostru credicios. Acest blestem l constituie cei care vor s ne schimbe credina i ne fur credincioii. i e de mirare cum chiar aici, n aceast Transilvanie a noastr, care i-a pstrat de-a lungul mileniilor unitatea de neam, prin limb i credin, i aa a putut supravieui unor vremuri vitrege care au luat sfrit abia n 1918, prin Unirea cu ara, e de mirare, zic, c i aici ncep s prind pe alocuri nvturi noi i greite, care vor s ne abat i de la adevrata nvtur, i de la unitatea noastr. Pentru c sie, oricum, opereaz o ruptur ntre sufletele noastre ale tuturor. Ne mpart n grupuri, n bisericue" care se rup de la Biserica cea una. Se gsesc rtcii care cred c abia ei, acum, dup dou mii de ani, au descoperit cum trebuie interpretat Scriptura, ca i cum moii i strmoii notri, ca i cum Prinii Bisericii, ca i cum Biserica aceasta care dureaz de dou mii de ani a trit pn acum n greeal, i toi cei care au murit n credina Bisericii i-au pierdut mntuirea. i, de vreme ce i-au pierdut mntuirea, nu mai au nici o comuniune cu dnii, deci nici o legtur cu trecutul socotit rtcit. Cu prezentul Bisericii strmoeti, nici atta. Ei sunt cei despre care spune Sfntul Pavel: De omul eretic, dup o sftuire sau dou, te ferete" (Tit 3, 10) sau: Cci va fi o vreme cnd oamenii nu vor primi nvtura cea sntoas, ci-i vor alege nvtori dup poftele lor, ca s Ie gdile auzul, i-i vor ntoarce urechile de la adevr i se vor lua dup basme" (Iisus Timotei 4, 34). Ei vin, bineneles, n numele lui Hristos, dar au smerenie prefcut" (Coloseni 2, 18), iubire de disput i slav deart" (Filipeni 2, 3), i-1 propovduiesc pe Hristos din pizm (fa de adevraii credincioi ai Bisericii) i din iubire de disput... i nu cu gnd curat" (Filipeni 1, 15-16). Sfntul Pavel i numete frai mincinoi" (Iisus Cor. 11, 26), avnd numai chipul cucerniciei, iar puterea ei tgduind-p". i ndeamn iari: De acetia s te fereti" (Iisus Timotei 3, 5). Sunt ntr-adevr cu Scriptura n mn, i aa i nal pe cei simpli, care nu tiu c i diavolii ca s-i nele pe oameni vin tot cu Scriptura. Nu cu Scriptura au ncercat s-L ispiteasc pe Mntuitorul? Sf. Iacov spune limpede c dracii cred i se cutremur" (Iacov 2, 19). Sfnta Scriptur numai atunci are autoritate, cnd e interpretata dup credina Bisericii. Cei care o interpreteaz dup capul lor, i fr'S'ib-pregtirea necesar, i fr s se verifice prin Sfinii Prini, prin Sinoadele ecumenice i prin ntreaga Tradiie a Bisericii, sunt dintre cei care pururea nva i niciodat nu pot s ajung Ia cunotina adevrului" (Iisus Timotei 3, 7), pentru c nva de la cine nu trebuie, de Ia cei care nici. ei nu tiu, de la cine tie ce exaltai, fie rtcii, fie vicleni. Unii dintre cei nelai par rvnitori, fiind oameni de bun- credin. dar sunt prini n mrejele amgirilor. Acetia chiar de se lupt nu se ncununeaz, pentru c nu se lupt dup lege"

Tlcuri noi la texte vechi

(Iisus Tim. 2, 5). Nici nu se mntuiesc. 1 mi dau seama ct de grav i plin de rspundere e aceast afirmaie, dar6nu e a mea. E a Sfntului Pavel Unii dintre ei, srmanii, se amgesc cu rvna pe care o pun n7observarea regulilor gruprii care i-a ademenit, dar la ce le ajut, cnd Sfntul Pavel spune c o astfel de rvn fr pricepere" (Romani 10, 2), nu are nici un ecou la Dumnezeu? Sunt unii, Martorii lui Iehova, pe care nu-i intereseaz nimic din lume dei profit de tot ce creeaz oamenii, haine, lumin, materiale etc. nici din Scriptur, pentru c nu li se cere dect un lucru: s fac, toi, ct mai muli prozelii, adic martori ai lui Iehova. Li se spune c sunt cu att mai aproape de mprie, cu ct au la activ un numr mai mare de convertii. Parc anume pentru ei ar fi spus Mntuitorul: Vai vou... c cutreierai marea i uscatul ca s facei un prozelit, si dac l dobndii l facei fiu al gheenei ndoit ca voi" (Matei 22,15). Ei bine, muli dintre acetia interpreteaz aceste texte, asupra crora am dorit s ne oprim, altfel dect trebuie. De pild, unii, pe baza textului: Nu v ngrijii ce vei mnca i ce vei bea", se declar mpotriva angajrii cretinilor n viaa de toate zilele a societii n care triesc, invocnd i motivul c nu se poate sluji la doi domni". S vedem aadar care este adevrata interpretare a acestor texte. Este adevrat c Mntuitorul spune: Nu ducei grij, spunnd: ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca" (Matei 6, 3), dar prin aceasta nu trebuie s se neleag c nu trebuie s muncim, ca s ne ctigm pinea de toate zilele. Accentul trebuie s cad aici pe nu ducei grij" sau, ca n alte ediii, nu v ngrijorai!". Nu v ngrijorai", adic nu v pierdei sperana, nu v facei att de multe griji, facei-v datoria i, la datoria voastr, va aduga Dumnezeu ceea ce are EI de adugat, c doar suntei mpreun-lucrtori cu Dumnezeu" (I Cor. 3, 9). Facei voi tot ceea ce trebuie de partea voastr, i atunci nu v ngrijorai, cci Dumnezeu, n mod sigur, va face partea Lui. i Mntuitorul completeaz limpede ceea ce exegeii improvizai nu vd: cci Tatl vostru cel ceresc tie c avei trebuin de toate aceste" (Matei 6- 32). Aadar, nu trii n panic, n alert, n dezndejde. Pe conlucrarea cu Dumnezeu trebuie s cad accentul, nu pe faptul c ar fi aici un ndemn la ncruciarea braelor i la ateptarea manei din cer. Munca e unul din principiile fundamentale ale nvturii Mntuitorului. Cum s-ar contrazice El acum? n nelepciunea poporului nostru exist o vorb: adun bani albi pentru zile negre. Dar acetia se adun prin munc. i apoi chiar Mntuitorul, n-a spus El: Vrednic este lucrtorul de plata sa"!? (Luca 10, 7). O repet i Sfntul Pavel (I Tim. 5, 18) i era lege nc din Vechiul Testament (Num. 18, 31). Sfntul Pavel spune c i-a ctigat pinea prin munc, spre a nu fi povar nimnui (Iisus Tes. 3, 8). i Psalmistul scria: Iei-va omul la munca sa i la lucrarea sa pn seara" (Ps. 104, 23). i din nou Sf. Pavel arat c plugarul trebuie s munceasc nainte de a strnge roadele (Iisus Tim. 2, 6). i mai departe, ca de obicei, dup ce expune un fapt particular, trece la generalizare i proclam principiul: Cine nu vrea s lucreze, s nu mnnce" (Iisus Tes. 3, 10). Iov se refer i la muncitorii de ziua" (Iov 7, 1), la sracii care prin munc i agoniseau cele pentru trai. i Dumnezeu a lucrat ase zile, iar n a aptea s-a odihnit (Facere 2, 3). Oare n-a spus

Mntuitorul cnd i-a nsuit i El porunca muncii: j,Tatl meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez"? (Ioan 5, 17). i nu tot El a spus pilda talanilor, n care se arat c fiecruia i se d un talant, sau doi, sau cinci, cu porunca de a-i nmuli? i cum se pot nmuli? Prin munc. m nvtura celor 12 apostoli", care e din epoca primar a cretinismului, se spune: Dac cel ce vine la voi este un drume, ajutai-1 ct putei, dar s nu rmn la voi dect clou sau trei zile, dac e nevoie. Dac vrea s se stabileasc la voi ca meseria, s lucreze i s rmn, dar dac nu are o meserie, socotii-v dup priceperea voastr, ca s nu triasc cu voi mpreun un cretin trndav". i atunci cum mpcm una cu alta? Cum mpcm porunca de a nu strnge averi cu aceea de a munci i a nmuli talanii? Intrri "noi n categoria florilor i a psrilor? Parc n-am intra. Dar totui Iisus a dat acest exemplu oamenilor. Modul cum trebuie s nelegem aceast comparaie reiese din modul cum a neles Mntuitorul cuvintele Sale, atunci cnd le-a rostit. E n afar de orice ndoial c Mntuitorul n-a neles prin comparaia cu florile i psrile, c omul trebuie/s nu lucreze. Ca s pricepem bine lucrul acesta, trebuie s mergem la rdcina nvturii Sale, ceva mai adnc. El a avut n vedere c fiecare vietate, plant, pasre animal slbatic, domestic sau om, toate triesc dup o rnduial a lor. Precum i s-a rnduit fiecruia. Unele s-i ia hrana din pmnt, precum florile, copacii, cerealele, iarba; altele s-o gseasc uor, nici avnd nevoi prea mari, precum psrile, dei i ele trebuie s-o caute; altele s-o vneze, altele, ca animalele domestice, s-o primeasc de la om, dar tot ca rsplat a muncii sau a unui folos pe care l aduc, iar omul trebuie s i-o agoniseasc singur Cu osteneal s te hrneti din pmnt n toate zilele vieii tale", a zis Domnul (Fac. 3, 17), poruncind strmoilor Adam i Eva s lucreze pmntul" (Fac. 3, 23). Rnduiala sub care a fost pus omul, e aceea de a-i ctiga viaa arin munca braelor sale. Cnd Mntuitorul a dat exemplul cu crinii cmpului i psrile ;erului, a vrut s spun c acestora Dumnezeu le-a pus o anumit nduial i, iat c trind dup rnduiala prescris lor de Dumnezeu, nu mor de foame. Nu s-a vzut pasre sau animal slbatic care s moar de foame n vremuri normale. Omului i s-a pre- >cris rnduiala de a tri din munc. Deci nici el nu poate muri, dac-i respect rnduiala care i-a fost prescris de Dumnezeu. Dumnezeu a rnduit s existe hran, iar omului i-a rnduit s-o ;aute, s-o pregteasc, s-o scoat din pmnt. Florilor, plantelor i :opacilor care nu se pot mica, le d Dumnezeu hrana din pmnt, lin ploaie, din soare i din vnt. Animalelor i psrilor care se pot nica, dar n-au mini ca s lucreze,, nici unelte, le d Dumnezeu irana de-a gata, dar cu condiia s-o caute, deci s se osteneasc, iar )amenilor care se i mic, au i mini, le-o d Dumnezeu ca rod al nuncii lor. Aa trebuie neleas aceast nvtur. Cnd Mntuitorul se afla n pustie, Satana care l ispitea i-a >ropus: De eti Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrrele acestea s se ac pini" (Matei 4, 3). Vei fi ascultat. Mntuitorul i-a rspuns: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care va iei fin gura lui Dumnezeu". i acest text e interpretat de unii greit, n sensul, mai nti c se poate obine pne i prin alte mijloace, prin minune, nu neaprat prin munc i, n al doilea rnd, c chiar Iisus a spus c ,,nu numai cu pine va tri omul" i c mai important e cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu".

Tlcuri noi la texte vechi

Dou observaii se impun n legtur cu aceasta: mai nti c propunerea1obinerii pinii prin minune venea de Ia diavol, aa c lucrul vorbete prin el nsui; n al doilea6rnd, se omite din vorbirea Mntuitorului un amnunt. El nu spune c omul poate tri fr pine,9 cum interpreteaz unii exegei de ocazie, ca s schimbe accentul pe cuvntul lui Dumnezeu", pe care pretind c l propovduiesc numai ei. Mntuitorul spune: nu numai cu pine", ceea ce nseamn c i cu pine" Cu cuvntul lui Dumnezeu, dar i cu pine! Cu pinea care trebuie muncit! Numai s nu rmi numai la pine, ci s te hrneti i cu cuvntul lui Dumnezeu.
Se zice c ntr-o mnstire a venit din alt parte un monah foarte evlavios, n cutarea dc atmosfer mai monahal dect n mnstirea din care a plecat. I-a spus stareului c el dorete s triasc dup Scriptur, numai cu cuvntul lui Dumnezeu; aa c s i se ngduie linitea cuvenit lecturii i rugciunii. n mnstiri este o regul: oricine vine este primit i omenit ca oaspete trei zile. Dup trei zile trebuie s ia parte la munc mpreun cu obtea monahilor, care triesc dup principiul din vechime stabilit, ora et lahora", roag-te i muncete! Stareul l-a primit pe clugrul nostru, dar dup trei zile clugrul s-a trezit cu economul mnstirii care i-a spus cu biniorul: Dup tradiia noastr, fii Cuvioia ta hun i du-te la cmp cu fraii i cu clugrii notri. Acum ai mplinit trei zile de cnd ai venit, aa c dac vrei s mai rmi, asla-i rnduiala din vechime". Clugrul i-a spus cu blndee i evlavie: Printe econoame, am plecat clin mnstirea cealalt pentru c eu vreau s triesc numai cu cuvntul lui Dumnezeu, cu lecturi sfinte i n rugciune, i acolo nu puteam. Nu m tulburai. Printele stare mi-a ngduit s, in regula mea". Economul se sftuise nainte .cu stareul, aa c, ngduitor, n-a insistat. Bine, printe, stai, citete i roag-te! " A venit vremea mesei. S-au dus toi clugrii la mas, au mncat, dar pe el l-au lsat n chilie s citeasc i s se roage. Aa s-a petrecut i la masa de sear, pn ce l-a rzbit foamea i, suprat, s-a dus la stare spunndu-i: Printe, stare, mi se pare c Prea Cuvioiile Voastre mncai de dou ori pe zi", Da, mncm ". Dar pe mine de ce nu m cheam trapezaru! la mas? Sunt flmnd de dou zile". Eu i-am spus s nu te cheme. Nu mi-ai spus Prea Cuvioia ta c eti unul dintre aceia care triesc numai cu cuvntul lui "Dumnez.eu? Eu am neles: nu eti un pctos ca noi, care trebuie s i muncim, ca s mncm. C. noi avem nevoie i de mncare. Noi am fost la cmp, am muncit, dup aceea ne-am dus i am mncat din rodul muncii minilor noastre. Pe Prea Cuvioia ta, dac trieti numai cu cuvntul lui Dumnez.eu, te-am lsat s te hrneti cu el!" i va fi cerut iertare.tnrul monah i va fi mers cu ceilali la munc! i apoi i Ia mas! .

Textul biblic asupra cruia ne-am oprit este un ndemn la echilibru. Echilibru ntre munc i rugciune. Niciodat una fr cealalt. Spuneam c acest text face parte din Predica de pe munte, cea mai important dintre predicile Mntuitorului. E de remarcat c, precum n alte mprejurri, Mntuitorul face i aici o demonstraie logic. Propune mai nti o premiz: E mai important viaa omului dect hrana i trupul lui e mai important clect haina. Voi v preocupai i v ngrijorai mai mult de hran i de haine. Cum putei gndi astfel? Cum v putei teme c Dumnezeu care a creat viaa i trupurile voastre care, la urma urmei, sunt mai greu de fcut, nu va avea grij s v ajute s le i ntreinei? Foarte interesant acest procedeu logic care apeleaz la ce este mai important ca valoare i mai greu de realizat, spre a trage concluzia c de cele mai puin importante se va putea ocupa Dumnezeu cu att mai mult, i cu mai mare uurin. Revenind la premiza: E mai important viaa dect hrana i trupul dect haina, iat o parabol care ilustreaz .acest adevr, n mod convingtor. i mai ilustreaz i faptul c ne-a fost dat s trim din munc, nu din expediente care ne desfigureaz fiina i ne taie aripile zborului ctre nlimi i ctre mntuire. E drept i e bine s sacrificm din noi nine pentru alii, dar nu pentru a ne face viaa comod pe pmnt, pltind cu viitorul nostru. Parabola e i o lecie mpotriva lcomiei care trage la

pmnt fiina menit s zboare n ceruri.

Ciocrlia e o pasre mic, vioaie care zboar n nlimi i cnl frumos. Odat unei ciocrlii i s-a fcut foame i foamea, cum se zice, nu ateapt. D de-a dreptul. i d orice pentru mncare. Face bine ns numai cnd i-o pltete cu munc sau cu moned ctigat cinstit. Esau i-a vndut dreptul de nti nscut pe un blid de linte. N-a fost din partea lui un trg cinstit i onorabil. Ciocrlia flmnd ar fi putut gsi hran pe cmp dac ar fi cutat. Dar vzu un pescar care avea ntr-un co o mulime de viermiori. I s-a prut mai comod s cear, dect s caute acolo unde ar fi gsit fr ndoial. D-mi i mie doi", ceru ea. Ii dau, dar d-mi i tu o pan din aripile tale". Zmbind, ciocrlia i ddu. I se pru un trg uor, o hran obinut fr efort. Mnc viermiorii i zbur vesel, sfredelind nlimile. ntlni n nlimi o alt ciocrlie. Aceasta i spuse: ,. Vezi, noi trebuie s fim eele mai fericite psri, pentru c avem aripi puternice, ne ajut s zburm n nlimi, tot mai aproape de Dumnezeu!" Ciocrlia noastr nu-i ddu atenie, pentru c tocmai atunci zri jos, din nou, pescarul cu coul cu viermiori. Se ls sgeat n jos, i smulse dou pene i cpt patru viermiori, pe care i mnc fericit. i tot aa schimbul se fcu mai multe zile la rnd. Veni iarna, cu frigul. Ciocrlia ncerc s zboare spre sud, n ri mai calde, dar nu mai putu. i vnduse puterea pe nimic, pe ceea ce ar fi putut cpta prin propria sa munc. A fost victima propriei lcomii, condamnat s-i triasc ultimile zile pe pmnt, n condiii mizerabile.

Aa pesc i oamenii care i ruineaz viaa, vnzndu-i aripile pentru ctiguri de moment. Tot ce e ctigat astfel, e o pierdere pentru mai trziu. Numai ceea ce e ctigat prin munc ne apr integritatea, cinstea i viitorul. Cellalt text: Nu putei sluji la doi domni, i lui Dumnezeu i lui mamona", e de asemenea o premiz logic din ordinea evidenei. Dar trebuie s limpezim mai nti ce trebuie s nelegem prin mamona? Fiindc i n aceast privin unii vin cu o interpretare greit. Ei vor s neleag prin mamona, lumea, sau, mai exact, lumea aceasta, spre deosebire de cealalt. Ei ar vrea s gseasc n acest text ndreptirea de a nu recunoate obligaiile cretinilor fa de lumea aceasta. Dar s ne aducem aminte cum a reacionat Mntuitorul cnd a fost ntrebat dac trebuie s se plteasc impozitele, mai ales c erau pltite unei puteri strine, ocupanilor romani (v. i Rom. 13, 6). A spus: Dai Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu" (Matei 22, 21; Marcu 12, 17; Luca 20, 25). Ba chiar a pltit El nsui impozitul, pescuind un ban n pntecele unui pete. n privina aceasta lucrurile sunt clare. Dar ce nseamn cuvntol mamona? Mamona este un cuvnt aramaic care nseamn bogie", dar i poft egoist de avere. Deci cnd Mntuitorul se refer la mamona spune: Nu putei sluji intereselor spirituale, dac suntei orientai n activitatea voastr de egoism, de strngere de bogii, de interesele voastre exclusiv pmnteti. Dac citim textul din Noul Testament, vom vedea c Mntuitorul vorbise nainte de aceasta despre bogaii care nu pot intra n mpria lui Dumnezeu. Spusese c e mai uor s treac o cmil prin urechile acului, dect s intre bogatul n mpria lui Dumnezeu. i tot Mntuitorul spusese, cu cteva versete nainte de acestea cu mamona: Acolo unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr". Deci, dac interesul vostru cade pe adunarea de bunuri, mai mult dect avei nevoie, pe interesele personale, fr s vedei i interesele aproapelui, ale vecinului, ale societii din jurul vostru, inima voastr va fi acolo, i inima voastr nu va mai fi deschis ctre Dumnezeu. Textul este, prin urmare, un avertisment mpotriva egoismului. E de la sine neles c n inima egoistului nu mai este loc pentru nimeni. Este loc numai pentru mamona, cci egoismul l ndeprteaz de slujirea lui Dumnezeu i a aproapelui. Golete locul pentru mamona.

Tlcuri noi la texte vechi

n textele indiene egoismul e numit ignoran" (Mahbhrata). Nicolae1lorga spune c egoismul nseamn a face din fiina ta tendin sufletului tu" i a-i da 7silina desperat de a fura o raz ca s nu lumineze i pe alii" (Cugetri). Scriitorul francez I. de la1Bruyere descrie astfel pe egoist: cel ce nu se constrnge pentru nimeni, nu plnge pe nimeni, nu cunoate dect nenorocirile sale, nu plnge deloc moartea altora, nu se teme dect de a lui, pe care ar rscumpra-o bucuros cu preul stingerii genului uman" (Les CaracterSs) ndemnul Mntuitorului ns e sintetizat la urm n cel de-al treilea text, cu privire la care ne-am pus ntrebarea cum ar trebui tlcuit. Acum l putem nelege uor. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga vou". Se vor aduga, dar nu de la sine. Cutarea mpriei e prin lucrare, ntr-ajutorare, milostenie, iubirea aproapelui, aa nct cutnd mpria aa cum se cuvine, ne ajutm nou nine, i ni se adaug reuita i succesul. mpria se afl acolo unde i-a lsat loc liber egoismul. Interesul pentru tine s fie n acelai timp i interes pentru alii. Toi suntem fiii lui Dumnezeu i fa de fiecare din noi Providena divin i ndreapt atenia n mod egal. Noi nu avem dreptul s monopolizm pentru noi nine nici interesul nostru, nici interesul lui Dumnezeu. Sfntul Clement Romanul nva: Ziua i noaptea s v luptai pentru binele tuturor frailor... S nu v cii pentru nici o binefacere. Fii gata pentru tot lucrul bun" (Epistola I Cor. 2). i Sfntul Barnaba spunea: Avei mprejurul vostru oameni crora putei s le facei bine. Nu ncetai a-l face" (Epistola, 2). A ne preocupa i de celelalte", nu e interzis. Mntuitorul stabilete doar prioritile. El zice: mai nti" mpria lui Dumnezeu, dar dup aceea i celelalte", pentru care ne promite i concursul Su. Iat cum, citite cu atenie, chiar cuvintele aparent grele din Sfnta Scriptur, i lumineaz nelesurile. Auzind acestea, s fim nu numai auzituri, ci i mplinitori ai cuvntului" (Iacov 1, 22). Duminica a V-a dup Rusalii

LA GADARA: EEC SAU BIRUIN?

inutul sau ara Gadarenilor, sau Gherghesenilor era dincolo de Marea Galileii. Iisus trecu marea mpreun cu ucenicii i fusese o trecere cu peripeii. A fost nevoie de intervenia Lui ca s potoleasc o furtun care amenina s rstoarne corabia. N-au apucat s pun bine picioarele pe pmnt, c iat

ce s-a ntmplat: i a venit de cealalt parte a mrii n inutul Gadarenilor. Iar dup ce a ieit din corabie, L-a ntmpinat ndat, din morminte, un om cu duh necurat, care i avea locuina n morminte, i nimeni nu putea s-1 lege nici mcar cu lanuri. Pentru c de multe ori fiind legat n obezi i n lanuri, el rupea lanurile i obezile, le sfrma i nimeni nu putea s-1 potoleasc; i nencetat noaptea i ziua era prin morminte i prin muni, strignd i tindu-se cu pietre. Iar vzndu-1 de departe pe Iisus, a alergat i s-a nchinat Lui. i strignd cu glas puternic a zis: Ce este ntre mine i Tine, Iisuse, Fiule al Iui Dumnezeu Celui Prea nalt? Te jur pe Dumnezeu s nu m chinuieti. Cci i zicea: Iei duh necurat din omul acesta. i l-a ntrebat: Care i este numele? i I-a rspuns: Legiune este numele meu, cci suntem muli. i l rugau mult s nu-i trimit afar din acel inut. Iar acolo, lng munte, era o turm mare de porci, care ptea. i L-au rugat, zicnd: Trimite-ne pe noi n porci, ca s intrm n ei. i El le-a dat voie. Atunci, ieind,
Predic rostit n catedrala din Sibiu, duminic, 21 oct. 1984.

duhurile necurate au intrat n porci i turma s-a aruncat de pe rmul nalt, n mare. i erau ca la dou mii i s-au necat n mare. Iar cei care-i pteau au fugit i au vestit n cetate i prin sate. i au venit oamenii s vad ce s-a ntmplat. i s-au dus-la Iisus i au vzut pe cel demonizat eznd jos, mbrcat i ntreg la minte, el care avusese legiune de demoni, i s-au nfricoat. Iar cei ce au vzut le-au povestit cum a fost cu demonizatul i despre porci. i ei au nceput s-L roage s se duc din hotarele lor. Iar intrnd El n corabie, cel ce fusese demonizat l ruga ca s-l ia cu El. Iisus ns nu l-a lsat, ci i-a zis: Mergi n casa ta, la ai ti, i spune-Ie cte i-a fcut ie Domnul i cum te-a miluit. Iar el s-a dus i a nceput s vesteasc n Decapole cte i-a fcut Iisus lui; i toi se minunau" (Marcu 5, 1-20). Am putea nelege c acesta a fost singurul motiv pentru care Iisus a venit n ara Gadarenilor, cci, dup spusa evanghelitilor, s-a ntors de ndat n Capernaum (Matei 9, 1; Marcu 5,21; Luca 8, 37). Trei din cei patru evangheliti relateaz ntmplarea. Noi vom urma mai ales textul lui Marcu, deoarece acesta s-a citit astzi. Ne vom opri asupra ctorva amnunte care cer n chip deosebit o tlcuire. Vedem din text c, mai nti, demonizatul vzndu-L pe Iisus de departe, a alergat i s-a nchinat Lui". Din cele ce urmeaz n desfurarea ntmplrii, aceast nchinare" pare fr sens, pentru c ndat dup aceea a strigat cu glas mare: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Prea nalt? Te jur pe Dumnezeu s nu m chinuieti". Nu. Nu era chiar fr sens. Omul era, n nelesul de azi i din- totdeauna, nebun. Locuia prin morminte i nu-i controla actele, aa nct de multe ori era legat de consteni cu obezi i cu lanuri". Va trebui s le lum pe rnd pe toate. Ce erau lanurile tim. Erau ca i azi. Ce erau obezile, tim din istorie. Se practicau ca pedeaps

Tlcuri noi la texte vechi

n vechime. Se legau picioarele ntre dou lemne grele cu cte dou semicercuri1tiate la mijloc, care prindeau ntre ele gleznele picioarelor, aa nct cel legat nu mai putea face nici o 7micare. Dac sttea linitit, legtura nu era dureroas, dar nemicarea era desigur resimit3 totui, i fizic i moral. Dac se mica, devenea dureroas pe loc. Astfel de pedepse erau temporare i nu erau mijloace de executare a unei condamnri la moarte. Puteau fi premergtoare unei execuii, pentru ca cel condamnat s nu fug. Iat, din Evanghelie aflm c i nebunii erau imobilizai tot prin acest mijloc. Acesta din Dadara era acum liber. Probabil fugise pentru c ni se spune c rupea lanurile i sfrma obezile i nimeni nu putea s-1 domoleasc". S observm mai nti c evanghelitii l cunoteau sau, dac nu, s-au informat dup aceea asupra trecutului lui. Descriind ceea ce a urmat, au dorit s dea ntmplrii o anumit consisten i aa au intrat n biografia eroului", att ct au crezut necesar. Artarea strii lui era necesar, pentru a putea fi pus n constrast cu vindecarea. Dar s mai observm c bolnavul nu era un nebun oarecare, suferind doar de o boal a minii. Avea o putere extraordinar. Inimaginabil. n mod normal nici lanurile, nici obezile nu se pot rupe. E cu totul exclus. Puterea bolnavului se explica altfel. Nu le rupea el ci, fiind posedat, le rupea duhul ru din el. Deci nu era un nebun pur i simplu, cum s-ar putea crede. De altfel Iisus a tiut de ndat c aa era. Cnd l-a vzut venind i nchinndu-I-se, L-a vzut pe cel ascuns n el care venea s-L nele. O nchinare i gata. Putea obine sfritul ntlnirii. O nchinare fals desigur. Dar i aceast nchinare era un semn c nebunia" omului nu era nebunia" lui, a minii lui. Era prea cuminte, dac omul era cu adevrat nebun! S-a dovedit de ndat c aa fusese. Cnd Iisus, sesiznd stratagema, i-a zis: Iei duh necurat din omul acesta" (versetul 8), de ndat l-a prsit evlavia cu care se nchinase! A ipat: Ce ai cu mine... ?" Acum n conversaie cu Iisus a intrat n mod deschis duhul ru din omul din faa lui Iisus. Vom rmne o clip asupra suprrii duhului ru: Ce ai cu mine?" Duhului i se prea c are un domeniu al su n care nimeni nu se putea amesteca. Avea i el libertatea lui de aciune, aa cum o avuseser toi ngerii care, urmnd pe Lucifer, czuser din starea de ngeri luminai. Rmsese cu libertatea. Dar libertate, avea i omul. i demonul i-o anulase. l poseda. Adic l stpnea, i interzicea libertatea personal. Omul nu se putea manifesta pe el nsui. Demonul putea, i acum i reclama drepturile n numele libertii. Dar Iisus n-a fost de acord cu el. Avea cu el" (ce ai cu mine?), faptul c exercitndu-i libertatea lui, demonul i-o anula pe a omului. Iisus se amesteca n libertatea demonului, pentru a restabili capacitatea omului posedat de a-i -folosi propriile lui nsuiri, propria sa libertate. Evanghelistul Matei i-a mai amintit ns un amnunt din convorbirea lui Iisus cu duhul cel ru. Acela, cnd L-a ntrebat ce are cu el"; a. mai spus: Ai venit aici nainte de vreme i ne munceti?" Ce nseamn acest: nainte de vreme"? Nu e ntmpltor. Ne aflm prin aceste trei cuvinte n plin doctrin teologic despre Judecata de Apoi. Atunci vor fi'judecai, n final, i demonii. De aceea protesta acesta: de ce fcea judecata inainte de vreme"? El tia ca judecata va veni, dar cerea s se

respecte rnduiala! Aa sunt toi cei care fac neornduiala altora. Pentru ei cer rnduiala! E i aceasta ceva: recunosc ca principiu rnduiala. Sunt uituci numai cnd e vorba s-o aplice i ei altora. Dar de data aceasta protestul demonului nu era ndreptit. Era un fals pretext. Iisus nu-1 judeca acum definitiv pe demon. Poate i pentru a-1 dezmini n aceast pretenie, i va permite mai apoi s intre n porci. Demonul era att de pus pe ceart, pentru a-i apra felul su de a-i nelege drepturile, nct merse pn la a apela la principiul fundamental al libertii pe care Dumnezeu a dat-o tuturor creaturilor sale, spirituale i materiale, ngerilor i oamenilor. Aceasta nseamn acel: Te jur pe Dumnezeu s nu m munceti", adic s nu m nedrepteti. Apela la Dumnezeu deci. Parc s-ar potrivi aceasta cu situaii cunoscute i de noi. Ci nu vin cu Biblia n mn i cu Dumnezeu pe buze, s ne ntoarc de la credina cea dreapt i s ne atrag spre secte. La aparen argumentele lor sunt duhovniceti, biblice, c doar apeleaz la texte din Scriptur i-i iau i ei martor pe Dumnezeu! Iat ns o situaie similar, pe care Iisus n-a luat-o n seam, ci a condamnat-o. Diavolul lua numele Domnului n deert, cum spune att de bine Scriptura. Tot aa fac i cei care, cu Scriptura rstlmcit i invocnd numele, lui Dumnezeu, vor s ne dezbine. Pe drept cuvnt spuse sfntul Iacov c i demonii cred i se cutremur" (Iacov.2, 19), dar e n zadar. Ca s nu greim, fiindc Scriptura nu e o carte s-o tlcuiasc oricine, ci trebuie nvtur mare pentru aceasta, trebuie s urmm interpretarea Bisericii, a Sfintelor Sinoade, a Sfinilor Prini, acea interpretare care are o vechime de dou milenii i o experimentare tot att de veche n viaa Bisericii. Scriptura e la libera citire a tuturor. Acest lucru e nu numai drept, ci i recomandabil. Dar nu la libera interpretare a tuturor, ci , numai a Bisericii i a celor mandatai de ea. Ca lectur din care s nvm s facem binele i s ne mntuim, e permis tuturor. C citire pentru a-i cuta alte nelesuri dect cele stabilite dup ndelungat cercetare de ctre Biseric, e o ispit periculoas, aa cum se dovedete cu toi cei care merg pe aceast cale i s-au desprit de Biseric n sute de secte, mergnd dup capul lor. Textul i ntmplarea aceasta sunt ns mult mai bogate dect ni s-a prut la prima vedere. Ce mai observm? C duhul ru ascuns n omul din faa lui Iisus II cunotea i II mrturisea pe Iisus. i zicea: Fiul lui Dumnezeu Celui Prea nalt". Nici apostolii nu spuneau acest lucru dect din cnd n cnd, strni de minuni care l obligau la concluzia c Iisus nu e un simplu om ca toi ceilali. Mai pe urm uitau din nou, i l coborau la treapta de nvtor, prooroc. Numai dup nviere vor fi siguri i vor rmne cu tiina i credina definitiv n dumnezeirea Lui. Iat ns c demonul acesta L-a mrturisit dintr-o dat. A fost de-ajuns ca demonul s fie lsat n pace? Nu. i tot demon a rmas. Nu s-a pocit, ca s fie iertat. Aadar simpla recunoatere a lui Iisus ca Dumnezeu, nu e suficient pentru mntuire. nc o dat ne vom aduce aminte de cei care vin cu Domnul Iisus" pe buze, ca s ne dezbine. Nu Domnul Iisus"conteaz n faa lui Dumnezeu, ci dezbinarea, intenia lor de a rupe din trupul Bisericii pe unii pentru a-i face adepii lor. Iisus e doar pretextul. n spate e mndria. i domnul mndriei nu e Iisus! Demonul din Gadara l recunotea, tot aa cum apelase i la Dumnezeu ca s-i apere libertatea de a face ru, dar aceasta nu i-a slujit la nimic.

Tlcuri noi la texte vechi

Parc l auzim pe Iisus: Nu tot cel ce-Mi zice Doamne- Doamne va 1intra n mpria lui Dumnezeu" (Matei 7, 21; Luca 6, 47). Numai cei care fac acest lucru,7rmnnd la vorbe, nu-L aud! 5 Cnd s-a vzut descoperit, demonul a intrat n conversaie folosindu-i propria lui identitate. Iisus l-a ntrebat: Cum i-e numele"? Au i ngerii nume! i cei buni i cei ri. tim aceasta din mai multe nprejurri: Lucifer, Mihail, Gavriil i altele. Nu sunt existene anonime, impersonale, iresponsabile. Acesta din omul din Gadara avea ns un nume colectiv, pentru c erau mai muli adunai, s pun umr la umr ca s-1 in pe bietul om sub posesiune. De aceea erau i att de puternici! Vorbeau ntr-o voce. Au i rspuns ntr-o voce: Legheon mi-e numele, pentru c suntem mai muli". Au recunoscut. ncurcnd singularul cu pluralul n-au zis: Legheon ne e numele, ci mi-e numele. Erau organizai domniile lor! i-au dat numele formaiei, cum erau n armata roman cohortele, legiunile etc. Mai departe conversaia devine tot mai interesant, dei pentru noi va mai pune nc nite probleme. Demonii L-au rugat pe Iisus s nu-i izgoneasc afar din ara aceea" (Marcu 5, 10), de data aceasta folosind pluralul. Vor fi avut i ei rspundere acolo, i trebuiau s dea socoteal mai marelui lor. De izgonit din om, tiau c vor fi izgonii. Nu tiau unde. Nu au atottiin. Pe aceasta o are numai Dumnezeu. Nu au nici atotputere. i pe aceasta o are tot numai Dumnezeu. Au vzut o turm de porci pe alturi i au cerut s li se ngduie s intre n porci. Mai departe tim ce s-a ntmplat. Dar noi trebuie s ne mai punem o ntrebare: de ce le-a ngduit Iisus s intre n turma de porci? A pgubit nite oameni. A pus n situaie grea pe pzitorii porcilor. i a aprobat necarea bietelor animale! Am putea bnui mai multe raiuni pentru aceast permisiune. Iat una din ele: n Evaghelia dup Luca se spune c demonii au cerut s nu le porunceasc s se duc n adnc" (Luca 8, 31). Vor "fi cerut i asta. Un evanghelist i-a amintit una, altul alta. Nu e o contrazicere. E o completare. Adncul" era marea Galileei, de alturi, cci ntmplarea se petrecea pe malul mrii. i totui, cnd le-a permis s intre n porci, s-au aruncat n adnc! Miniser. Nu degeaba diavolul e numit tatl minciunii". Tocmai aceasta a vrut s arate Mntuitorul, permindu-le s intre n porci. C sunt mincinoi. Iat i alt explicaie posibil. tiind c de ndat ce vor fi scoi din om, prin gura cruia mai conversau nc, i vor cuta o alt victim omeneasc, Iisus a .fost de acord cu cererea lor. i apoi, cei din Gadara (Gherghesa), vor fi avut ei de dat socoteal pentru ceva n legtur cu creterea porcilor! Legea interzicea carnea de porc n vecini, la iudei. Poate c ei o comercializau acolo, mpotriva Legii! C demonii .caut s intre n alt om dup ce au fost scoi din unul, vedem dintr-o ntmplare din vechime din viaa nevoitorilor spre desvrire care, nu o dat, aveau de-a face cu ei.
Venise n pustia sketic, la Prinii cunoscui ca fctori de minuni, un tnr demonizat. Toi s-au dat deoparte, din smerenie, ca s nu arate ce puteri le-a dat Dumnezeu. Unu! din ei, nduioat de suferinele tnrului, a fcut semnul crucii peste el i poruncind diavolului s ias,.a ieit. Dar diavolul i-a zis: Dac m-ai scos din locuina mea, voi intra n tine". Vino", i-a

spus btrnul. i demonul a intrat n el i l-a chinuit doisprezece ani. Btrnul a ndurat cu trie i s-a luptat cu el prin rugciune nentrerupt i post aspru. Biruit n cele din urm de'btrn, diavolul l-a eliberat. De ce pleci? l-a ntrebat btrnul. Nimeni nu te alunga" Postul tu m-a distrus", i-a'rspuns cel ru i a disprut. (Everghetinos).

Dar s ne ntoarcem la Gadara. Din ntmplarea de mai sus va ti fiecare s aleag ceea ce trebuie. Mcar o idee despre rostul postului n viaa cretin, dei despre aceasta ar trebui s vorbim cndva mai mult. Demonii din Gadara, tiind c n cineva din cei din fa nu puteau intra, dar gndin Ju-se s negocieze totui o compensaie, au cerut voie s intre s porc i pentru a face ru oamenilor, mcar indirect, lovindu-i n bunuriie lor. i aceast explicaie e posibil. Iar Iisus i-a nvoit pentru motivul artat mai nainte. Dar i din alt motiv. Pentru ca ucenicii t cei care mai erau acolo s se conving c era vorba de demoni, i c omul nu era pur i simplu un alienat mintal. Vznd ce au fcut porcii, toi 2000, cum spune Marcu (5, 13), era convingtor c era vorba de o demonizare, de o des-demo- nizare a omului i de o n-demonizare a porcilor. Altfel n-avea cum s se explice aruncarea tuturor porcilor n adnc, aa din senin. Mai era i o prob c toi demonii au ieit din om, i c fuseser cel puin 2000, dup numrul porcilor. Crase muli, bietul om! Pzitorii porcilor n-au pit nimic. Chemnd la faa locului pe proprietari, vznd acetia nsntoit pe demonizat i nelegnd c fusese o minune, nu le-au mai cerut pzitorilor socoteal. n schimb, L-au rugat pe Iisus s plece din hotarele lor. Nu L-au molestat, pentru c se temeau de puterea Lui dar, cu grij, I-au cerut s plece. Intrnd n porci, demonii au obinut o ,mic victorie asupra stpnilor porcilor. Acetia nu L-au acceptat pe Iisus. Poate c i aceasta au urmrit-o. Aa interpreteaz, de pild, Sfntul Ioan Gur de Aur. A fost Iisus nelat?. Tras pe sfoar, cum am zice noi? A fost mtmplarea de la Gadara un eec sau o biruin? N-a fost un eec. In locul Su a rmas s propovduiasc omul eliberat de demoni, i desigur c i pzitorii turmei care au vzut totul. C e aa, ne-o spune epilogul ntmplrii, diferit de epilogul altor minuni svrite de Mntuitorul. De obicei le cerea celor vindecai s nu spun nimnui cele ce se fcuser cu ei (Matei 9, 30). De data aceasta i spune omului tocmai contrariul: Du-te la casa ta, la ai ti i spune-le cte a fcut Domnul cu tine i cum te-a miluit" (Marcu 5, 19). A fcut omul aa? A fcut mai mult, cum era i de ateptat. Nu le-a spus numai la ai si, ci a nceput a propovdui n Decapole cte i fcuse Iisus i toi se minunau" (5, 20). La nceput i ceruse lui Iisus s intre n ceata ucenicilor si, i s-L urmeze. Iisus a socotit c era mai de folos propovduitor acolo. Vedei cum se leag lucrurile? Ceea ce crezuser demonii c va fi o victorie a lor, c vor mpiedica predica lui Iisus n regiune, rugat de proprietarii de porci s plece, s-a ntors mpotriva lor. Situaia se va rezolva printr-un propovduitor" care i va povesti propria experien cu Iisus, i care era cunoscut de toata lumea. Era convingtor. Evanghelistul Luca spunea c Gadarenii L-au rugat pe Iisus s plece pentru c erau cuprini de fric mare" (Luca 8, 37), iar unii cred c se temeau s nu intre i n ei demonii, sau s-i ndrepte

Tlcuri noi la texte vechi

Iisus spre ei. 1 Fiindc nu L-au neles cum trebuia, Iisus a plecat. Oamenii n general, i7noi toi, oamenii din toate vremurile i-au pus ntrebri n legtur cu Dumnezeu: Exist 7Dumnezeu? ntrebarea aceasta i-o pun oamenii simpli, ca i oamenii nvai. Toi i-o pun, i toi trebuie s afle un rspuns pentru ca viaa lor s capete un sens. Dar nu despre aceasta vreau s mai adaug cteva cuvinte acum. Vreau s ne punem toi ntrebarea cealalt: Exist diavol? Cine nu i-a pus-o mcar o dat? Unii i-o pun chiar cu oarecare -nedumerire i revolt. Dac exist Dumnezeu, de ce s existe i diavol? Existena lui Dumnezeu ne lmurete destinul nostru, ne lmurete destinul universului, d un sens universal i vieii. Dar existena diavolului? Trebuie s spunem c existena diavolului lmurete i ea, o alt problem. Nu fr rost a lsat Dumnezeii s existe i el. Lmurete problem rului. Se pune i aceast 'ntrfcbffe: ''Be'unde vine rul? Cine este autorul rului? Cine ndeamn permanent la ru? Ca s ajungem la rspunsul acestei ntrebri, trebuie s ne ntoarcem din nou la ntmplarea din Gadara. Mntuitorul nsui, ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu, afirm c exist diavol. L-a scos din omul care era posedat. Dar nc de la Facere tim c diavolul a fost acela care i-a nelat pe primii oameni ca s nu asculte de Dumnezeu, i s-I calce porunca. i mai tim c naintea lumii materiale, Dumnezeu a creat o lume spiritual. Exist nou cete ngereti: Heruvimii, Serafimii, i Scaunele, Domniile, Puterile, i Stpniile, Arhanghelii i ngerii. Printre aceste cete era i alta care a czut din pricina mndriei, n frunte cu Lucifer. Aceast ceat de ngeri czui este ceea ce numim noi diavolii, duhurile cele rele, sau simplu: diavolul. Poporul nostru nici nu crede c merit s i se pronune numele. Atestri biblice sunt categorice: duhurile rele exist. Aa cum numele Domnului pronunat n rugciune face bine, tot aa numele diavolului, pronunat, face ru. Cci auzindu-i numele, el se crede invocat. De altfel, cei care avei atracie ctre crile de spiritualitate, cei care citii, de pild, Patericul, Filocalia, Rzboiul nevzut al lui Nicodim Aghioritul, vedei acolo c toat lupta Prinilor nevoitori ntru ale desvririi, este o lupt nencetat cu duhurile cele rele. Rzboiul nevzut, ce este? Este tocmai acest rzboi ce se d cu duhurile rele, nevzute. i noi, n vorbirea noastr curent, din observaiile noastre curente, zicem adesea: Uit-te la cutare, parc e un posedat! i de multe ori e adevrat, chiar dac noi o zicem aa, ntr-o doar. Diavolul e cel care ncearc s posede, s ia n stpnire. Dar muli cretini i pun o ntrebare grea pentru contiina i credina lor. Dac exist Dumnezeu cel atotputernic, atunci ce putere are diavolul? i cum de are putere diavolul? nseamn c are o putere, egal cu a lui Dumnezeu? Religiile de dinaintea cretinismului au fost i ele frmntate de asemenea ntrebri grave. Au apelat pentru linitire la principiul dualitii. Credeau c exist o putere bun i o putere rea. La persani era Ormuzd i Ahriman, unul zeu al binelui i altul zeu al rului. i n antichitatea greac, i n antichitatea roman era la fel. Erau zei buni, i

erau zei ri. Unii care influenau n bine, alii care influenau n ru. > nseamn c i cei

vechi-simiser intuiser existena unei *:

fore care ndeamn spre ru. i nici nu e de mirare, pentru c diavolul exist de cnd a czut, dinainte de Facerea lumii vzute, nu numai de cnd este cretinismul. Exista i n lumea veche. Cei vechi simindu-i existena, l-au personificat n zeii ri. Aa cum spuneam, el e nger czut. Nu are aceeai putere cu Dumnezeu. Acesta este primul lucru pe care trebuie s-1 nvm. Nu are putere asemenea lui Dumnezeu. El are doar puterea de a influena, acolo unde gsete teren, acolo unde voina noastr l primete. El exist potrivit unei iconomii a lui Dumnezeu, ntr-o tain pe care noi np o ptrundem n ntregime, dar ceea ce tim e c e o realitate care st n faa libertii noastre, care d sens i valoare libertii noastre. Are putere asupra nostr, numai dac suntem de acord cu el. Prin el ne verificm libertatea i responsabilitatea actelor noastre. E greit, aadar, s dm ntotdeauna vina pe diavol. Cum am fcut ceva, diavolul e de vin. Nu! Voina noastr e de vin, fiindc ne-am lsat influenai. n astfel de cazuri srmanul diavol devine i el o victim! Nu trebuie s devenim nite obsedai-ai puterii diavolului. Diavolul nu poate nimic mpotriva rugciunii, mpotriva pocinei, mpotriva semnului Sf. Cruci. Vina cade ntotdeauna asupra noastr, pentru c ne nvoim. nvoiala spun Sf. Prini creeaz responsabilitatea noastr. De la diavol vine, zic tot ei, numai momeala. El este ispititorul. El este neltorul. El lucreaz din umbr. Prinii cei vechi aveau criterii de deosebire a duhurilor, criterii de discernmnt. Le gsim bine explicate n crile lor i despre aceasta am mai stat de vorb chiar aici, n aceast catedral, cu alt prilej, aa c nu voi mai repeta acum ceea ce am spus atunci. ntotdeauna trebuie s sesizm scopul care transpare din sfaturile lui. El trebuie ghicit, cci nu se prezint: Eu sunt diavolul"! Eu te sftuiesc. El spune c vine sau de la Dumnezeu, sau n numele adevrului i al dreptii. C doar n-o s spun c vine n numele minciunii. tii cum e diavolul n aceast privin? E cam la fel cu cei care fac scrisori anonime, care n-au niciodat curajul s semneze. Cci ei tiu c dac ar semna, s-ar putea descoperi pe ei nii ca autori ai minciunilor pe care le spun. Fiindc dac n-ar fi minciuni, ci ar fi lucruri adevrate, le-ar semna, i i-ar da celui acuzat dreptul cinstit de a se apra. Aa, cel acuzat n principiu, dar nu n faa acuzatorului lui. Acuzatorul nici nu ateapt aprarea. El doar acuz din umbr. E mulumit, eroul, c a acuzat! C a nveninat sufletul cuiva! El se aseamn celui descris de Sfntul Petru: Potrivnicul vostru, diavolul, umbl mugind ca un leu, cutnd pe cine s nghit'4 (I Petru, 5, 8). Dup ce a gsit ceva de nghiit, doarme linitit o vreme! Aa face i diavolul. E un fel de anonim care vine n numele unei pretinse drepti, n numele unui pretins adevr, care te ndeamn s faci ceva care sigur va avea urmri rele. El urmrete finalul, i acesta trebuie s fie neaprat ru. De care s ne fereasc Dumnezeu!

Tlcuri noi la texte vechi

] 179

Duminica a V-a dup Rusalii

PN UNDE MERGE PUTEREA DIAVOLULUI?

Asaltat de gloate la Capernaum (Matei 8, 5-18), ca s scape, Iisus a poruncit ucenicilor s se urce n corabie i s treac de partea cealalt a Mrii Galileii. Ucenicii erau pescari de prin partea locului i vor fi avut corabia lor pescreasc. Dar i aa, muli din cei care-L ascultaser, care fuseser prezeni la vindecarea slujitorului sutaului, a soacrei lui Petru i a multor altor bolnavi, nu voiau s rmn de convoi, ci voiau s-L urmeze i n corabie. Un crturar, deci un teolog cunoscut, nu un oarecine, i-a declarat de-a dreptul: nvtorule, eu te voi urma oriunde vei merge" (Matei 8, 1922). Cu acest prilej aflm c la vremea aceea Mntuitorul nu mai avea un domiciliu stabil. Era predicator itinerant, cci i-a rspuns cu oarecare tristee: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul". Dar nu l-a refuzat. l va fi luat n corabie. Unul din ucenici, probabil nu din cei doisprezece, i-a cerut ns voie s mearg s-i ngroape tatl, nc un prilej pentru Iisus de a rosti una din sentinele Sale celebre, chiar dac nu ndeajuns de nelese: Vino dup Mine i las morii s-i ngroape morii lor". Avea nevoie de martori pentru ceea ce urma s fac: potolirea furtunii din drumul spre ara Gherghesenilor sau Gadarenilor i vindecarea acolo a celor doi ndrcii. Marcu i Luca spun c era numai unul. Matei a vzut doi. Vom urma de data aceasta textul dup Matei. Un lucru e foarte curios. Erau att de muli ndrcii pe vremea
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu n anul 1988.

180 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

aceea n Israel i umblau liberi sau, ca i leproii, se aciuiau prin locuri izolate i prin morminte! Chiar nainte de a se urca n corabie, evanghelistul Matei ne spune c Iisus, prin alte vindecri ce f-cuse n Capernaum, vindecase i o mulime de ndrcii" (Matei 8, 16). Vor fi fost i n ara Gadarenilor doi! In scurt, s ne aducem aminte c intenia celui ru e s ne fac ntotdeauna s credem c ceea ce ne nva este bine. El ne zice: Nu vezi c ai dreptate? Vine n numele dreptii. Alteori ne spune: Nu^i aa c cutare te-a jignit? Sigur, spui tu n contiina ta. Nu e drept atunci s-1 jigneti i tu? E drept, spui tu din nou, n contiina ta. Atunci f dreptate i jignete-1, te ndeamn el. Textul care ne relateaz toate aceste evenimente e mai degrab incomod pentru predicator. Am cutat, meditndu-1, s vd cum l-au tratat ali predicatori mai receni i, v spun drept, nu l-am prea gsit tratat. Predicatorii se feresc de obicei s intre n detaliile ntmplrii. Fac amintire de ea i pe urm vorbesc despre speran, alii despre mntuire, alii gsesc o tem pe care o leag uurel de tema central, i deviaz cu bun tiin de la tema propriu-zis. Cu toat dificultatea i cu toat incomoditatea unui asemenea text, i v vei convinge de ndat c e aa, eu mi-am zis c, totui, trebuie s v spun ceva despre el, pentru c e foarte necesar s tim cum s ne clarificm cteva lucruri n legtur cu cele petrecute. S ne amintim textul Evangheliei n ntregime: i trecnd pe acolo, n inutul Gadarenilor, L-au ntmpinat doi demonizai, care ieeau din mormnt, foarte cumplii, nct nimeni nu putea s treac pe calea aceea. i iat au nceput s strige i s zic: Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinufeti? Departe de ei era o turm mare de porci, pscnd. Iar demonii l rugau zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de porci. i le-a zis: Ducei-v. Iar ei, ieind, s-au dus n turma de porci. i iat, toat turma s-a aruncat de pe rm n mare i a pierit n ap. Iar pzitorii au fugit i, ducndu-se n cetate, au spus cele ntmplate cu demonizaii. i iat toat cetatea a ieit n ntmpinarea lui Iisus i, vzndu-L, L-au rugat s treac din hotarele lor. Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa" (Matei 8, 28; 9, 1). Aadar, pe malul cellalt, care nu mai era n Israel, L-au ntmpinat doi brbai ndrcii care triau prin morminte i care spimntau pur i simplu populaia. V ntrebai: cum adic triau n morminte? Trebuie s tii c mormintele, pe vremea aceea, i acum n unele pri din Orient, nu erau i nu sunt spate n adncime, ci n dealuri sau n stnci, cum ai spa o peter, aa nct se intr n ele aa cum ai intra ntr-o camer, la nivelul pmntului. Aceasta este toat ntmplarea. Nu e vorba de o parabol. E o minune. Spuneam c tema e incomod pentru predicator. De ce? Pentru c trebuie s vorbeasc despre diavol. tii c n Vechiul Testament evreii nu pronunau numele lui Dumnezeu, din respect i din team. Nu-i spuneau pe numele adevrat, Jahve, ci 1-1 schimbau, zicndu-I Adoriai sau n multe alte feluri, numai s nu 1-1 pronune pe cel adevrat. Noi, cretinii, printr-o tradiie oral, prin obicei, ne ferim s pronunm numele diavolului, i schimbm acestuia numele. Ni se pare c numai pronunndu-i numele l invocm, i e n stare ca numai auzindu-i-1 pronunat, s ne fac ru, s se considere chemat! Noi vom trece peste aceast tradiie care e foarte aproape de a deveni superstiie, dei nu e chiar

Tlcuri noi la texte vechi

] 181

o superstiie. Poporul i zice: Cel ru", Duc-se pe pustii", ncornoratul", ntunecatul", i chiar Mntuitorul n rugciunea Tatl nostru" i-a zis Cel ru" sau Cel viclean". i Sfnta Scriptur l numete stpnitorul morii" (Evrei 2, 14), potrivnicul" (Matei 13, 19), dumanul" (Matei 13, 19), mincinos i tatl miciunii" (Ioan 8, 44). ntorcndu-ne la minunea svrit cu ndrciii, s ne punem mai nainte cteva ntrebri. Vorbind n termeni moderni, care este diagnosticul pe care l-a pus Mntuitorul acestor doi bolnavi, dac erau doi? Cci n limbajul modern erau desigur doi bolnvi mintal. Le-a pus un diagnostic spriritual. A socotit c a intrat diavolul n ei. Poate c Evanghelistul Matei n-a fost de fa la ntmplare i povestindu-i-se vorbirea la plural a demonizatului, i-a imaginat c au fost doi. E o simpl ipotez, dar e sprijinit i pe faptul c la Matei lipsete episodul cu Legheonul". Tot timpul par a vorbi cei doi ndrcii, de aceea pluralul. i mai este ceva: La Marcu i Luca, demonizatul vorbete la nceput la singular: Ce este ntre mine i Tine, Iisuse", i numai dup ce demonii s-au identificat ca Legheon au nceput a vorbi la plural. Aceast din urm vorbire, auzind relatarea prescurtat, l-a putut induce n eroare pe Matei i a simplificat totul imaginnd doi demonizai. n felul acesta, lipsin- du-i episodul cu Legheonul, cu doi demonizai vorbirea la plural devenea plauzibil. Altfel, numai dac ar fi reinut i obiectul cu Legheonul, vorbirea la plural ar fi fost plauzibil. Aadar, diagnosticul Mntuitorului a fost un diagnostic spiritual, nu unul medical. Nu i-a considerat nici epileptici, nici nebuni, alienai mintal, ci ndrcii. A doua ntrebare care ni se impune cu privire la textul acesta, este urmtoarea: de ce a acceptat Mntuitorul cererea diavolilor ca s intre n porci i s-i arunce pe acetia n mare? Unii dintre interprei spun c Mntuitorul le-a acceptat cererea pentru c proprietarii ineau porcii numai pentru comer, nu pentru nevoile lor. Nu poate fi aa. Comerul, cnd e cinstit, e i el permis de Dumnezeu, fiind printre ocupaiile ngduite i necesare. Mntuitorul le-a ngduit cererea fcndu-le o favoare n schimbul ieirii din oameni, din alte raiuni, i anume pentru ceea ce voia s nvee prin aceasta. El tia c vor veni cei din cetate. tia c cei din cetate vor fi nemulumii. i cei din cetate au venit. S ne punem acum n legtur cu, aceasta i cea de-a treia ntrebare: de ce au venit cei din cetate i L-au rugat s plece din hotarele lor? nelegem din textul Scripturii c L-au rugat frumos, n-au ipat la El. Nu I-au dat un ultimatum violent. L-au rugat frumos, pentru c deja se temeau de El. Vzuser ce putere are i se temeau s nu fac i cu ei ceva. Dar dac au vzut ce putere are, i dac au vzut c era de la Dumnezeu, atunci de ce totui L-au rugat s plece din hotarele lor? Cred c, de fapt, aceasta este ntrebarea cea mai important, pe care trebuie s ne-o punem. Una din ipoteze cci ne aflm pe terenul ipotezelor ar fi i aceea c L-au rugat s plece din hotarele lor, pentru c nu puteau suporta nefirescul. Nu puteau suporta supranaturalul. Nu puteau suporta ceva care ieea din obiceiurile, din Viaa lor de toate zilele. Dac astfel de lucururi supranaturale s-ar fi petrecut cu ei n fiecare zi, aceasta le-ar fi dat toat existena peste cap. Ei nu tiau s triasc dect n limitele firescului cu care erau obinuii. De aceea L-au rugat s plece din hotarele lor. i incomoda. Cu unul ca El toate surprizele erau posibile. Acum i pierduser doar porcii, dar cine tie ce li se mai putea ntmpla! Oare noi ce-am fi fcut n locul lor? Cred c i noi am fi fcut tot aa. i noi suntem obinuii

182 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

s trim n viaa fireasc, aa cum este ea, viaa noastr de toate zilele. S ne imaginm c ar trebui s trim ntr-o atmosfer de supranatural n fiecare zi, cu nite evenimente ce ar fi permanent de dincolo de natur. De pild, s ne imaginm c permanent cineva, sau unul altuia, ne-am citi n suflet. Ar fi comod? Ar fi de suportat? S ne imaginm c ar fi cineva ntre noi care ar putea rsturna tot ce afirmm noi, sau ce plnuim cu gnduri egoiste, sau care ne-ar spune pe-fa pcatele, sau care ar putea s ne pedepseasc imediat pentru pcatele pe care le facem! Tot aa i ei: n-au putut suporta nefirescul. Aa e lsat de la Dumnezei ca noi s ne trim viaa cu voina noastr, s ne construim liberi destinul nostru. Suntem aici ntr-un proces n care dispuneam de voina liber i de toate mijloacele ca s ne pregtim noi nine viitorul, i mntuirea, sub ochiul nevzut al lui Dumnezeu, dar sub ochiul care nu intervine direct. Dac ar interveni direct, aa cum a intervenit acolo, ne-ar deranja. E aa lsat s fie de la Dumnezeu. Ne obinem mntuirea printr-un proces lent i firesc, acionnd cu voina noastr, fcnd virtutea, lsn- du-ne prini uneori de pcat, ndreptndu-ne, dar ntr-un anumit firesc al lucrurilor. Aa ne mntuim. Nu suntem mntuii obligatoriu, nici silii, nici constrni. Mi-a ngdui aici o mic digresiune Unii dintre falii profei de azi atrag credincioi de-ai notri, dndu-le asigurarea: Venii la noi, c la noi suntei mntuii acum". Cnd i ntrebi: De ce teai dus acolo?", aa rspund: Pentru c sunt mntuit". O mai mare nelciune dect aceasta nici c se poate. Pentru c nimeni nu e mntuit aici i acum, o dat pentru totdeauna. Asta ar nsemna c unul ca acesta nu mai are nimic de fcut pentru mntuirea lui. Cel care i d aceast asigurare nu are de la nimeni un asemenea mandat, ci promite numai pentru a atrage adepi. Se rstlmcete jertfa izbvitoare pentru toi, a lui Iisus Hristos, neinndu-se seama de faptul c ea trebuie nsuit de fiecare prin credin i fapte bune, pe tot parcursul vieii pmnteti. Mntuirea se ctig. Mntuirea se dobndete cu voin, cu fapte bune i cu ajutorul harului lui Dumnezeu, n Biseric, prin tainele Bisericii, nu n afara Bisericii. Sf. Ciprian a spus o dat pentru totdeauna cuvntul care a rmas valabil de-a lungul istoriei: Extra Ecclesiam nulla salus. In afar de Biseric nu este mntuire. C vom fi mntuii, numai Dumnezeu ne-o va spune, atunci cnd vom da socoeal, atunci cnd ne vom ntlni cu El. Noi putem spune n virtutea darului care ni s-a dat ca episcopi i preoi, doar: eti iertat", dup spovedanie, dar nu i pentru pcatele viitoare, cum fac ispititorii moderni. Ei ofer o mntuire uoar i aa i nal pe muli crora le convine o mntuire uoar. Ei desfiineaz de fapt pcatul, cci l socotesc iertat chiar nainte de a fi svrit! Dar s ne ntoarcem la ceea ce ne-am propus de la nceput. Muli cretini nu numai n vechime, dar i astzi, i pun ntrebarea: Exist diavol? Dac exist Dumnezeu, de ce exist, i diavol? Acelora care i pun aceast ntrebare, rspunsul le este absolut necesar. i Vechiul Testament, i Noul Testament, i Mntuitorul nsui, i toi Apostolii care au auzit nvtura Lui, atest existena diavolului. Mntuitorul l scotea din atia ndrcii. n Cartea Iov, nsui Dumnezeu se angajeaz ntr-un adevrat dialog cu diavolul (Iov 1, 6-12; 2, 1-7). Dup cum afirm teologia cretin, exist o lume material, dar exist i o lume spiritual. n afar de ngerii buni, mai exist unul cu ceata lui, care la nceput era i el nger luminat. Se numea chiar

Tlcuri noi la texte vechi

] 183

luceafr. Era unul care strlucea, dar care a vrut s fie, cum ne spune Scriptura ca Dumnezeu" a vrut s fie egal cu Dumnezeu, i atunci a czut (Luca 10, 18). Acesta este cuvntul pe care l ntrebuineaz Scriptura: a czut din demnitatea de nger luminat. i a rmas numele lui, Lucifer, ca nume peiorativ, de ntuneric, nu de lumin. Lucifer nseamn diavolesc, satanic. Toat lupta Bisericii, toat lupta cretinismului nu este altceva dect aprarea i eliberarea de acest ru, fiindc el este izvorul rului, el este cel care face rul, i mai ales cel care ndeamn la ru. Dar are el cu adevrat vreo putere? Ce face, care este menirea lui? Diavolul este cel care mparte Cel care dezbin, cel care pune . lucrurile s se ciocneasc ntre ele, cap n cap, cel care organizeaz mpotrivirile, prile una mpotriva celeilalte Acesta este rolul lui. nger czut, aa, ca dintr-o rzbunare mpotriva lui Dumnezeu, caut s-i fac pe toi s cad! Muli pctoi se bucur cnd i asociaz pe alii la pcatul lor. Parc Ii1 justific. Parc li-1 micoreaz. i aranjeaz o tovrie n executarea pedepsei! Toate cuvintele din limba noastr precum: ispit, pcat, ru, cdere, nelciune, toate sunt legate de existena diavolului. Iat de ce noi cretinii nici nu prea ndrznim s-i pomenim numele cel adevrat. Are el o putere real? Nu are putere real. i aici este de fapt taina pe care trebuie s-o tie toi cretinii. Unii tind s cread c are

o putere egal cu a lui Dumnezeu, i c dispune de destinele noastre. Ei bine, nti este adevrat. El are numai atta putere ct i dm noi. Aceasta trebuie s-o tim toi. Dumnezeu i ngduie existena pentru a ne pune la ncercare libertatea. Diavolul ne ndeamn, dar nu ne poate obliga. Nu are putere dect de a nela, de a induce n eroare, de a-i pcli pe cei slabi. El mai pare a avea putere mpotriva noastr uneori, dar atunci nseamn c Dumnezeu i-a dat slobozenie, ca n cazul lui Iov. Dar el n-a putut face mai mult dect i-a fost ngduit. Nici mpotriva lui Iov n-a putut face nimic, atta vreme ct Iov nu i-a acceptat propunerile. Dar din aceea c Dumnezeu i ngduie existena, trebuie s nelegem c el are un rost n iconomia mntuirii noastre. E un termen necesar n educaia existenei noastre. Chiar dac nu-i nelegem n ntregime rostul. Poate c are rostul de a ne ncerca credina. Poate c are rostul de a ne pune voina la ncercare. Poate c are rostul de a face din noi oameni responsabili, stpni pe voina noastr, pe puterea noastr. Nu suntem nite roboi, condiionai de un duh ru, tot aa cum nu suntem condiionai nici de duhurile bune, care ne ndeamn la bine. Suntem fiine vii, cu voin i cu simire. Dumnezeu a lsat s existe acest control al voinei noastre, prin care ne verificm, aa cum aurul se verific prin diferii acizi. Acizii sunt ri, dar ei verific aurul. Acizii n ei nii nu au nici o valoare, dar de vrei s afli dac un obiect e de aur adevrat, te duci la un atelier i rogi s i-l controleze. II controleaz cu nite acizi. Dac aurul e curat, acizii nu-1 ating; dac nu e aur, acizii l oxideaz i se vede de ndat c nu e aur curat. Cam aa e i aici. Dac sufletul e de aur curat, diavolul nu-1 atinge. Repet: el are atta putere, ct i dm noi. C trebuie s ne fie team de el, trebuie s ne fie team, ca s nu ne nele, dar nu trebuie s ne fie team pn la msura n care s credem c el dispune de viaa noastr. Cum e diavolul? nvtura cretin ne spune c e o fiin spiritual, deci nu e fiin corporal.

184 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

Poate ns, aa cum ngerii pot aprea uneori n chip trupesc, s apar i el n chip trupesc. Tradiia noastr cretin ne spune c dispune de multe posibiliti de nelare. Cu cel detept e detept, cu cel prost e prost. Poate aprea sub chip frumos i fascinant, ne poate capta din literele unei cri, scrise sub influena lui, dar ndeosebi, fiind fiin spiritual, lucreaz mpotriva noastr prin spirit. Adic optete spiritului nostru, optete gndului nostru, optete inimii noastre: ia-o pe aici, nu pe acolo. E un sftuitor care se mbie singur i care ne asigur ntotdeauna c ne vrea binele. Ne favorizeaz plcerile, bucuriile, dar ntotdeauna pe cele care nu se pot cpta n chip firesc, deschis i cinstit. , Are el ntr-adevr atta putere, nct s poat fi mai tare dect Dumnezeu, cnd ne ispitete cu sfatul lui? In nici un caz, nu. Acest lucru trebuie s fie clar pentru absolut toi cretinii. Diavolul nu este mai tare dect Dumnezeu. E mai tare numai atunci cnd l acceptm noi, cnd l ajutm noi. Dei noi avem tendina invers, de foarte multe ori, aceea de a da vina pe el! Vrnd s ne disculpm de greelile noastre, spunem i ci dintre noi n-o facem M-a ispitit diavolul", ca i cum el ar fi responsabilul universal. In legtur cu aceasta circul nu chiar o apoftegm, nu chiar o zical a Sf. Prini, dar un fel de glum nomahal dac vrei, care mi se pare foarte potrivit cu cele despre care vorbim.
Se tie c n postul mare, peste tot, dar mai ales n mnstiri, nu se mnnc nici carne, nici ou, i nu e voie n anumite zile, n unele mnstiri, s se fac mncare gtit la foc. La o mnstire ns, ntr-o chilie, stareul a descoperit pe un frate cocnd un-6u la lumnare. Gsindu-1, clugrul a zis cu smerenie i cin: Iart-m, Printe Stare, diavoluUm-a dus n pcat". i atunci se spune c de dup cuptor s-a auzit o voce: Nu, nu, nu! Asta nici eu n-am tiut-o! Am nvat-o acum de la fratele!"

Nu e cu dreptate, aadar, s dm vina pe el ntotdeauna! Dar cum lucreaz el totui? Printre altele, ne prezint rul sub chipul binelui. Dar chiar atunci cnd ne ndeamn la bine, o face cu scop ru. i mai e ceva. Un mare scriitor elveian, Denis de Rougemont, spunea C cea mai mare viclenie a diavolului s fim foarte ateni, pentru c mie mi se pare c e o definiie extraordinar Cea mai mare viclenie a diavolului e s ne fac s credem c nu exist diavol". i nu zic oare muli adesea: Vedei-v de treab, nu exist diavol!" El i ndeamn la aa ceva. Merge pn la a se nega pe el nsui. Numai s ctige. Dar ce interes are el s se nege? Ce interes are el s ne fac s credem c nu exist? Are mare interes. Dac nu crezi c exist diavol, e foarte uor s crezi c nu exist nici Dumnezeu. i desigur diavolul tie ce a zis Dostoievski, marele scriitor rus din secolul al XlX-lea: Dac nu exist Dumnezeu, atunci totul e permis. i dac nu exist diavol, tot aa, totul e permis! i dac totul e permis, nseamn c putem face din alb negru, nseamn c putem da rului nume de bine, nseamn c nu mai exist nici un criteriu moral i nici o responsabilitate. De aceea se neag diavolul pe el nsui! Orict nu ne-ar conveni existena diavolului, are i el un rost. El inspir teama de destinul nostru venic, ne ine n gard. Aprobndu-ne pornirile rele, aflm c ceea ce aprob el e ceea ce nu treb.uie s facem. El se simte ru i descoperit cnd e cunoscut c exist. Dac nu e cunoscut i recunoscut, se simte bine. Atunci el e cel tare. E tare cnd e negat. Atunci atac din umbr. Deci inei minte: Cea mai mare viclenie a diavolului e s ne fac s credem c nu exista diavol". O alt nsuire i preocupare a lui este s se ocupe cu predilecie de cei cu o via spiritual naintat. De aceea se spune c diavolul e mai periculos pentru credincioii virtuoi, dect pentru cei

Tlcuri noi la texte vechi

] 185

pctoi. i dac stm i ne gndim bine, e chiar aa. Cel pctos tie c e pctos, i se va poci.Va face totul ca s scape de pcatele lui, pentru c le recunoate. Dar cel care se pretinde virtuos, acela nu-i mai recunoate pcatele. Pe acela diavolul pune mna mai repede. De aceea Sfinii Prini vorbesc de o cdere n sus" orict de paradoxal ar fi expresia, sau de o cdere de-a dreapta " sau de o ,, cdere prin sfinenie ". De ce? Fiindc aceasta, virtutea, dac nu e bine inut n fru, duce la mndrie. Omul cade din starea de smerenie. i n clipa cnd a czut din smerenie, e gata. A intrat n braele celui ru! Sunt din aceia care cred c dac s-au abinut de la pcate o vreme, gata, au i devenit sfini. Sunt din aceia care-i iau n serios unele visuri, unele vedenii, netiind s deosebeasc duhurile, i netiind c Lucifer se poate preface i n nger al luminii (Iisus Cor. 11, 14). i cred c vedeniile i visurile lor sunt de la Dumnezeu i se pretind sfini, pentru c le-a artat Dumnezeu asemnea semne. Or, Sfinii Prini, experimentai n lupta duhovniceasc, spun: refuz orice vedenie. Refuz orice vis care i s-ar prea de la Dumnezeu. Nu se va supra Dumnezeu c L-ai refuzat. Pentru c n felul acesta te aperi de cellalt".
Se cunoate din istoria vieii duhovniceti c s-a artat diavolul unui clugr tnr dar foarte mbuntit, povuindu-1 mereu la bine, pn cnd acesta s-a ncredinat c duhul care-i vorbete i care i se arat este un duh bun, trimis de Dumnezeu. Dup ce s-a ncredinat de aceasta, duhul care acum se materializa, i-a optit ntr-o zi: Iat, tu eti drept i eti bun, iar duhovnicul tu te persecut, ntr-adevr, duhovnicul l punea la anumite probe spirituale ca pentru nceptori. Ceea ce s-a dovedit a fi fost tocmai ceea ce i trebuia lui, pentru c ncepuse s crteasc. Duhul i tot spunea: eti virtuos, eti sfnt. Duhovnicul greete. Din ur i gelozie se poart aa cu tine. Mergi la el i, dac i de data aceasta te va ocr, s tii c e diavolul ntrupat. Omoar-1! i aa a fcut, nedndu-i seama c asculta tocmai de diavol. " .

Iat cum diavolul a obinut pn la urm ceea ce a dorit. i-a 'condus planul cu rbdare i inteligen nct, prin'cultivarea virtuii dar i prin creterea mndriei, a naltei preri de sine, l-a dus pe monah la cderea cea din urm. Rezultatul l-a interesat, i l-a obinut. De aceea Sfinii Prini ndeamn: Refuz orice vedenie". Sau, cnd ai aa ceva, du-te i te mrturisete i sftuiete-te cu un duhovnic bun, ncercat. Cderea prin nalta prere de sine e una din ispitele i vicleniile diavolului. S ne observm o clip pe noi nine, fr s mai lum aminte n dreapta sau n stnga. ndat ce ncepem s ne aprm de pcate, s nu le mai facem, ndat ce suntem ct de ct mai activi n credina noastr, ndat ce ne facem datoriile ctre aproapele, tot atunci ncepe, la etajul de sus, n mintea noastr, prerea de sine c am i ajuns drepi. n loc ns s rmnem smerii i cu grij sporit de a ne vedea de noi nine, ncepem s ne'comparm. Zicem: Nu sunt ca cellalt! ncepem s-i judecm pe ceilali, s fim aspri cu ei, s le dm lecii, cu acum prefcut smerenie. Aceasta nu nseamn c nu trebuie s-i ndemnm pe alii la bine, dar s n-o facem comparndu-i cu noi i acordndu-ne nou un drept de judecat asupra lor. Cnd ncepem s ne comparm, trebuie s tim c am nceput nu s urcm, ci s cdem. Pcatul mndriei e un pcat subtil, fiindc atac sufletul, contiina. Mndria spune cineva ncepe n momentul n care cineva i atribuie meritele pe care ntr-adevr le are, n loc s le atribuie lui Dumnezeu, dttorul tuturor darurilor. Mndria e pcatul virtuoilor, tot aa precum smerenia poate fi virtutea pctoilor. La rdcina mndriei exist ntotdeauna o mreie real. A face istoria orgoliului omenesc, s-ar reduce la a enumera diversele feluri n care omul a ncercat s se aeze n locul Iui Dumnezeu. Exist orgolii personale, orgolii de grup, tot felul de orgolii. Exist i un orgoliu

186 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

al libertii absolute, menit s ne fac egali lui Dumnezeu. Kirilov din Posedaii lui Dostoievski credea c singurul mijloc de a-i afirma libertatea absolut era s se sinucid, ca s arate c poate so fac, deci c se poate ridica chiar mpotriva vieii, deci c nu Dumnezeu era cel mai puternic! Numai c Kirilov uita c nu putea omor sufletul! (vezi despre acestea Notre peche d'orgueil, de Jacques Madaule, n L'homme et le peche, Paris, 1938). Dar cum ne verificm n asemenea situaii n care, creznd c urcm, de fapt cdem? Ne verificm printr-un duhovnic bun. Lupta spiritual este de mare finee. Exist i o cdere prin smerenie. E greu s-o depistezi. Ea se ntmpl acelora care sunt gata s se smereasc din toate punctele de vedere, dar care ncet, ncet, ncep s se laude cu smerenia. In clipa n care ai nceput s te lauzi cu smerenia, din clipa aceea ai ncetat de a mai fi smerit. Casian Romanul, sfntul nostru din Dobrogea, credea c singurul mijloc de a se verifica cel bnuit de asemenea gnduri, e s se sftuiasc degrab cu un duhovnic. Altul vede mai lipdede n noi, dect noi nine, n asemenea cazuri. Dar urmnd un sfat al lui Avva Moise, sfntul Casian atrage atenia s-l alegi bine pe cel cu care te sftuieti. S nu-i destinui gndurile oricui i-ar iei n cale, ci s te vesteti btrnilor duhovniceti, care au darul deosebirii i nu celor ce nu-s dect albii de vreme" (Filoc., ed. rom. I, p. 138). Deci nu oricrui cap alb! Ci unui cap duhovnicesc, bine experimentat n cele sufleteti. Diavolul lucreaz cu viclenie i n chip nevzut. Asupra minii, asupra inteligenei noastre. Fiindc are cunotine. E un bun filosof. E bun logician. Se vrea i bun teolog, i astfel ajunge s-i nvee pe atia s interpreteze sucit Scriptura, i s-i rup de la Biserica lui Hristos. Am artat c uneori se arat i n chip vzut. Am citit undeva o istorioar care poate s fie adevrat. O istorioar cumplit:
Un adolescent mai ciudat i mai curios dect alii a auzit c cineva s-a spnzurat. i ce i-a propus el, rmnnd singur n cas? A legat o frnghie de geam, deci nu de ceva de sus, ci la nivelul capului lui, i-a pus-o de gt i a nceput s trag, ca s vad cum e cnd te spnzuri, urmnd bineneles s mearg cu experiena pn n momentul cnd ar fi socotit c devine periculoas. A nceput s trag ncet, ncet, apoi mai tare, apoi tot mai tare i Ia un moment dat, a nceput s ipe, nfricoat de moarte. Mama care era n buctrie a intrat n camera lui i I-a vzut trgnd, trgnd cu disperare ca s-i sugrume gtul prin strnsoarea funiei. A luat repede un cuit, a tiat legtura i eliberndu-1 l-a ntrebat: Ce e cu tine? Ce faci? Ce s-a ntmplat? El i-a povestit: din curiozitate am vrut s vd curp e cnd te spnzuri, cum a fcut cutare, dar n-am vrut s merg pn la capt. La un moment dat ns, a aprut n faa mea cineva cu o furc de fier, pe care o ndrepta ctre mine n aa fel, nct s m strpung i eu eram nevoit s m retrag din ce n ce mai mult ca s m apr, i am ipat pentru c am vzut c, pe msur ce m feream de furca lui, se strngea laul n jurul gtului i nu mai aveam nici o scpare. Cnd ai intrat tu, a disprut.

Dar s revenim o clip la ceea ce spuneam la nceput, anume c cea mai mare viclenie a diavolului e s ne fac s credem c nu exist diavol. Bunii cretini nu se las nelai de aceast viclenie. Ei bine, n cazul acesta diavolul i schimb tactica. Atunci l nva pe cretinul respectiv c ntr-adevr exist. Dar i strecoar o alt viclenie. Ii spune: eu sunt vinovat de toate. Eu ndemn la ru. Eu port toat rspunderea. Voi suntei victime, nu suntei vinovai. Aadar te disculp. Zice mereu: D vina pe mine. Tu n-ai nici o vin! Am mai vorbit despre aceasta, la nceput, cnd artam c unii tind s arunce toat vina pe diavol. Ceea ce vreau s precizez acum, e c diavolul nsui te disculp. Disculpndu-te, se inculp el. O face

Tlcuri noi la texte vechi

] 187

ns din viclenie i neltorie, fiindc tie c orict s-ar inculpa pe el, n-are nici o importan, dar disculpndu-te pe tine, te las n pcat. Nu te mai pocieti, cci zici: unde nu exist libertate, nu exist responsabilitate! Dac diavolul e vinovat, atunci eu nu mai sunt vinovat. El m-a silit. Eu n-am nici o rspundere! i la aceasta, aadar, se cere atenie, mai ales din partea celor care l tiu c exist, dar i exagereaz puterea. A crede c putem depista toate manevrele celui ru n cteva cuvinte, ar fi a ne nela pe noi nine. Toate crile de spiritualitate sunt cri de demascare a metodelor lui. Sunt cunoscute, dar sunt multe. Nu trebuie ns s ne lsm dobori de mulimea lor i de neputina noastr. Pentru cei nelepi sunt de-ajuns cteva principii i criterii generale, printre care rugciunea i sftuirea cu duhovnicul rmn eseniale.
In afar de cele amintite mai nainte, mi aduc aminte c C.S. Lewis povestete c un diavol era foarte ngrijorat c un om pe care avea sarcina s-1 pregteasc pentru iad, ncepuse s mearg la biseric. Atunci diavolul i-a scris o scrisoare lui Satan, ntrebndu-1 ce s fac. Acesta i-a rspuns s nu se neliniteasc, dar s se in mereu de omul lui. Chiar i n biseric. F-l s se preocupe de lucruri mrunte", l-a sftuit Satan cel Mare. F-l s gndeasc, de pild, c paraclisierul e un ipocrit, c cutare are pantofii sclciai, c cutare doamn e mbrcat excentric, c preotul n-are voce frumoas, i aa mai departe. In felul acesta nu se va mai concentra n rugciune".

Iat-1, aadar, i n biseric, i cu ce nimicuri! Dar cu nimicuri care risipesc atenia credinciosului de la slujb. Iat, am analizat cteva din tacticile duhului celui ru. Dar inei minte: el nu poate mpotriva noastr nimic, dect n msura n care ne nvoim cu propunerile lui. E mai mare Dumnezeu. Cum ne aprm de el? Ne aprm creznd n Dumnezeu, creznd n ajutorul lui Dumnezeu. Ne aprm prin semnul crucii. De altfel i n viaa noastr cretin i de toate zilele, ori de cte ori suntem confruntai cu un ru, cu o nenorocire, ori de cte ori simim c un duh ru vrea s ne duc n ispit, facem semnul crucii i ne eliberm. Toi am ncercat acest lucru i i tim darul i puterea. De ce crucea? Pentru c pe cruce s-a jertfit Mntuitorul pentru noi, i a fcut din cruce mijlocul ispirii noastre, i ajutorul nostru permanent, n toat viaa noastr, prin Iisus Hristos. Ori de cte ori, deci, vom fi n astfel de primejdii, asaltai de gnduri rele, s tim c un duh ru ne d ocol. i s tim c dac facem apel la Crucea lui Hristos, la jertfa lui Hristos, vom fi eliberai. S zicem aadar, ntotdeauna: Doamne, arm asupra diavolului crucea Ta o ai dat nou, c se ntunec i se ngrozete, nesuferind a cuta spre puterea ei". Duminica a Vl-a dup Rusalii a orbului

188 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

CINE A PCTUIT? EL SAU PRINII LUI?

Un orb din natere e un om care n-a vzut niciodat. Nu tie cum arat cerul i stelele, luna i soarele. N-a vzut niciodat o fa de copil, de femeie sau de brbat. Le-a putut pipi, ca s-i dea seama ct de ct cum arat, aa cum i-a pipit-o i pe a sa. Pentru un orb totul nseamn reliefuri, iar pe drumuri se ateapt numai la capcane. Despre culori nu tie nimic, iar despre mare tie doar ct i spun zgomotele valurilor i apa simit pe corp, dac intr n ea, sau la dimensiunile unui deget, dac o ncearc astfel. i poate afla i gustul. Muntele l simte n muchii picioarelor i copacii n vrful degetelor. Coroana unui stejar sau conurile unui brad i rmn pentru totdeauna enigme sau, dac i se vorbete despre ele, rmn concepte fr acoperire n fapt. Doar n imaginaie. Dar imaginaia, fr termen de comparaie, nu se tie ce poate produce, de pild, despre coroana unui stejar sau despre nlimea unui munte, sau despre forma unui nor! Un orb din natere triete ntr-o lume redus n cea mai mare parte la dimensiuni interioare. Existena lui e, n cel mai bun caz, pe jumtate din ceea ce ar trebui s fie, n cazul n care bnuiete cum ar trebui s fie. El nici nu tie ce nseamn a vedea. Pentru dnsul nimeni nu vede i se mir cum triete lumea i construiete, i muncete... A fi orb e mare nenorocire. Un astfel de orb din natere a vindecat Mntuitorul i sfntul evaghelist Ioan ne relateaz ntmplarea cu lux de amnunte:
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu n anul 1986.

i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. i ucenicii Lui L-au ntrebat zicnd: Invtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrurile lui , Dumnezeu. Mie mi se cuvine s fac lucrurile Celui ce M-a trimis, pn este ziu; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. Att ct sunt n lume, Eu sunt Lumina lumii. Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, i a uns cu tin ochii orbului. i ia zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete trimis"). Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd. Iar vecinii i cei ce l vzuser mai nainte ce era orb ziceau: Nu este acesta cel care edea de cerea? Unii ziceau: El este. Alii ziceau: Nu este el, seamn cu el. Dar acela zicea: Eu sunt. Deci i ziceau: Cum i s-au deschis ochii? Acela a rspuns: Omul care se numete Iisus a fcut tin i a uns ochii mei; i mi-a zis: Mergi la scldtoarea Siloamului i te spal. i ducn- du-m deci i splndu-m, am vzut. I-au mai zis: Unde este Acela? A zis el: Nu tiu. L-au dus la farisei pe cel ce fusese oarecnd orb. i era smbt n ziua n care Iisus a fcut tin i i-a deschis ochii. Deci iari l ntrebau i fariseii cum a vzut. Iar el le-a zis: Tin a pus pe ochii mei i m-am splat i vd. Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbta.

Tlcuri noi la texte vechi

] 189

Iar alii ziceau? Cum poate un om pctos s fac asemenea minuni? i era dezbinare ntre ei. Au zis deci orbului iari: Dar tu ce crezi despre El, c i-a deschis ochii? Iar el a zis c prooroc este. Dar iudeii n-au crezut despre el c era orb i a vzut, pn ce n-au chemat pe prinii celui ce vedea. i i-au ntrebat zicnd: Acesta este fiul vostru, despre care zicei c s-a nscut orb? Deci cum vede el acum? Au rspuns deci prinii lui i au zis: tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb. Dar cum vede el acum, noi nu tim; sau cine i-a deschis ochii lui, noi nu tim. Intrebai-1 pe el; este n vrst; va vorbi singur despre sine. Acestea le-au spus prinii lui pentru c se temeau de iudei. Cci iudeii puseser acum la cale c, dac cineva va mrturisi c El este Hristos, s fie dat afar din sinagog. De aceea au zis prinii lui: Este n vrst; ntrebai-1 pe el. Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb, i i-au zis: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul acesta e pctos. A rspuns deci acela: Dac e pctos nu tiu. Un lucru tiu: c eram orb i acum vd. Deci i-au zis: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? Le-a rspuns: V-am spus acum i n-ai auzit? De ce voii s auzii iari? Nu cumva voii i voi s v facei ucenicii Lui? i l-au ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem ucenicii lui Moise. Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise, iar pe Acesta nu-L tim de unde este. A rspuns omul i le-a zis: Tocmai n aceasta st minunea, c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii. i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; iar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia lui, pe acesta l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. De n-ar fi acesta de la Dumnezeu, n-ar putea s fac nimic. Au rspuns i i-au zis: n pcate te-ai nscut tot, i tu ne nvei pe noi? i l-au dat afar. i a auzit Iisus c l-au dat afar. i gsindu-1, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? EI a rspuns: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? i a zis Iisus: L-ai i vzut! i cel ce vorbete cu tine, Acela este! Iar el a zis: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui. i a zis: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd, s vad, iar cei care vd, s fie orbi. i au auzit acestea unii dintre fariseii, care erau cu El, i I-au zis: Oare i noi suntem orbi? Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr" (Ioan 9, 1-41). A vrea s urmrim puin, n succesiunea lor, cele ceva evenimente legate de vindecarea acestui orb. Avem de-a face cu un adevrat scenariu, n mai multe acte. Primul act este acela al ntlnirii Mntuitorului cu orbul. S ni-1 nchipuim. Familia il repudia, iar societatea nu avea pe atunci sisteme de asisten social. Tria din mila trectorilor. De altfel, sfntul evanghelist Ioan ne i spune c tria din ceretorie. Cnd s-a ntlnit cu EI, Mntuitorul era nconjurat de apostoli i apostolii l-au ntrebat: Rabi, cine a pctuit: acesta sau prinii Iui, de s-a nscut orb?" E o prim ntrebare pe care trebuie s ne-o punem i noi, dar nu att din curiozitatea cu care au pus-o apostolii, ct pentru a observa c n popor exista credina c bolile sau infirmitile din natere erau datorate pcatelor. Pcatelor prinilor, ndeosebi, dac erau infirmiti din natere.

190 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

ntrebarea apostolilor cu privire la pcatele orbului" era o ntrebare fr sens. Cnd s fi pctuit? nainte de natere? ntr-o alt via? Credina n rencarnare nu exista n Israel dect, poate, ca o superstiie. Numai aa ar putea fi ct de ct motivat ntrebarea. Mntuitorul d un rspuns neateptat apostolilor. Ei se ateptau probabil s rspund: Prinii lui". Dar Mntuitorul rspunde: Nu, nici el, firesc, nici prinii lui, ci aceasta s-a fcut pentru ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu". Care lucruri ale lui Dumnezeu? Aceasta e a doua ntrebare pe care simim nevoia s ne-o punem. Despre ce lucruri ale lui Dumnezeu e vorba? Nu poate fi vorba dect de minunea care urma s se svreasc asupra acestui orb. Tot aa a rspuns Mntuitorul i cnd I s-a adus la cunotin c Lazr e bolnav: Aceast boal nu este spre moarte, ci spre slava Iui Dumnezeu, ca s se proslveasc Fiul lui Dumnezeu printr-nsa" (Ioan 11,4). De aceea nici nu l-a vindecat, pentru c tia c murind, l va nvia din mori, spre a-i dovedi puterea asupra morii. -Tot aa s-a ntmplat i cu orbul. Dumnezeu i-a rnduit naterea fr vedere, pentru ca s fac din el subiectul acestei minuni, pe care urma s o fac Mntuitorul cu el, i astfel s se arate puterea lui Dumnezeu. De altfel, Mntuitorul, cumva neateptat fa de logica textului, face dintr-o dat nite declaraii de principiu: Ct sunt n lume, sunt Lumina lumii". Rmnnd puin la acest text, trebuie s observm i lucrul acesta extraordinar, c cineva a putut s spun: Eu sunt Lumina lumii". Trebuia ca Cel ce a spus-o s aib o mare ndrzneal! Care dintre oameni ar fi putut avea atunci, sau ar putea avea acum, o astfel de ndrzneal? Cel care a avut aceast ndrzneal, nseamn c o avea motivat de ceva, i acest ceva nu putea fi altceva, dect contiina sa dumnezeiasc, fiindc numai aa, numai ca Dumnezeu, putea fi i putea declara c EI este lumina lumii". Aadar, de aceea se nscuse omul acela orb, ca s se vad prin el lucrurile lui Dumnezeu. i pentru ca Iisus s-i poat declara adevrata identitate, nu att n faa lui, ct n faa celor care asisteau la eveniment. Urma acum s-i dovedeasc afirmaia prin fapte. S fie lumina acestui orb. S-i redea vederea. Toi ateptau cu rsuflrile reinute. Orbul nici nu tia ce se ntmpl n jurul su. Spre deosebire de ali orbi, pe care Iisus i vindecase, sau i va vindeca de acum ncolo, acesta nici mcar nu ceruse aa ceva, nici nu tia c e posibil. Iisus l-a abordat, sau mai degrab apostolii, cu ntrebarea lor, dar nici ei nu i-au cerut s-l vindece. I-au atras doar atenia asupra lui. Poate chiar faptul acesta, c vindecarea n-a fost cerut, ne arat c ea fcea parte, aa cum spusese Iisus, din planul lui Dumnezeu. i cum s-a ntmplat vindecarea? Deloc spectaculos. Dimpotriv. Foarte simplu. Aproape banal. Mntuitorul a luat puin praf, a scuipat pe el, a fcut tin, i-a uns ochii orbului i l-a trimis la scldtoarea Siloamului, sftuindu-1 s se spele. nc o dat s remarcm: nimic spectaculos. Nici mcar nu i-a redat vederea acolo, n faa tuturor celor care urmreau scena. Fr ndoial i-a dezamgit. Se vor fi dus unii dup el, s vad ce se ntmpl? Nu ni se spune. Orbul ns a ascultat i s-a dus la scldtoarea Siloamului, i, splndu-i ochii, a vzut. Dintr-o dat i s-a deschis vederea. Evanghelistul ne spune aceasta cu atta simplitate, de parc s-ar f petrecut lucrul cel mai firesc din lume.

Tlcuri noi la texte vechi

] 191

Noi trebuie s observm ns, i n legtur cu aceasta, ceva deosebit. .Cel care fusese vindecat, nu-L vzuse nc pe Mntuitorul. Mntuitorul nu l-a nsoit i nici n-a stat s fie vzut, s fi rspltit, s fie ludat, s I se mulumeasc. L-a trimis la scldtoarea Siloamului, pentru c minunea propriu-zis s se ntmple acolo, fr El. i s-a ntmplat fr El. i parc ne mai vine acum i o alt ntrebare: Ce legtur va fi fost ntre tin i ochi, ntre acestea i apa cu care s-a splat, i de la care i-a venit vederea? Este vreo legtur? Adic, vindecarea s-a petrecut din cauza tinei i a splrii pe ochi? Era n aceasta vreo putere vindectoare? Fr ndoial c nu. Vindecarea s-a petrecut din voina i cu puterea lui Dumnezeu. Dar Mntuitorul a fcut totui tin i a recomandat splarea. De ce? Putea s-i spun simplu: S i se deschid ochii". Totui a' ntrebuinat nite elemente, n legtur cu aceast vindecare. Eu m-a duce cu gndul undeva departe, n urm, la momentul n care Dumnezeu l-a creat pe om din pmnt. Era ca i cum acest orb fusese creat incomplet, i i-a completat acum ceea ce i lipsea. Dar aceasta ne poate duce i la un tlc ceva mai adnc, la nite implicaii teologice ceva mai profunde. Dac la nceput Dumnezeu l-a fcut pe Adam din pmnt, i dac Iisus, tot cu un pic de pmnt, i-a refcut ochii acestui orb, nseamn c El continua, de fapt, opera lui Dumnezeu. Ceea ce a fcut Dumnezeu atunci, la Facere, El face acum fiindc era i El Dumnezeu. i tot aa cum din pmnt, adic din nimic, fiindc pmntul nu avea n el via, a fcut Dumnezeu pe om, tot aa i Iisus, tot din nimic l desvrete pe orb ca om, dndu-i vederea care i lipsea, cci tina nu conine nici un element vindector. i acum, dup aceste explicaii, va trebui s nelegem nc un lucru, care e de fapt esenial pentru Evanghelia aceasta, i care nu trebuie s ne scape. Evanghelia aceasta nu este despre un orb i despre vindecarea lui. Acesta este numai un pretext, dei faptele s-au petrecut ntocmai, dar ele nu conteaz. Nu pentru ele nsele s-au petrecut acestea. Evanghelia aceasta vorbete, de fapt, despre dumnezeirea lui Iisus, ntmplarea aceasta a vrut s-i conving pe cei de fa, i pe orb, c Iisus era Mesia, c era Dumnezeu. Fiindc, dac n-ar fi fost Dumnezeu, n-ar fi putut face ceea ce a fcut. De altfel, disputele, actele scenariului despre care am vorbit la nceput, i care urmeaz mai departe, converg tocmai spre aceast demonstraie. Care este actul urmtor? ntlnirea orbului cu lumea, dup ce a constatat c vede, la scldtoarea Siloamului. E de nenchipuit c va fi nceput s strige de bucurie, s se mire de ceea ce vedea pentru ntia oar n viaa lui. Nu vzuse niciodat. Nu tia cum arat o fa de om. Nu tia cum arat o linie dreapt sau curb. Nu tia c exist, i cum arat cerul. Doamne, ce va fi simit omul acela cnd a vzut cerul, soarele, cnd va vedea apoi noaptea, cnd va vedea luna i stelele? Cum se va ntlni cu prima floare? Ct l vor minuna culorile. Omul va fi fost ntr-o exaltare, ntr-o bucurie aproape ieit din mini. Ca s-1 nelegem mai bine, s v spun o ntmplare:
ntr-un tren de distan lung se afla un pasager care n fiecare clip, uitn- du-se pe fereastr, exclama: Minunat! Minunat! Uluitor!" Cei care erau n acelai compartiment, pri la urm au crezut c omul nu era prea sntos. Unul din ei nu s-a putut reine s nu-1 ntrebe: Cum se explic faptul c n timp ce noi toi suntem plictisii de monotonia peisajului, acelai pe sute de kilometri, tu eti singurul care exclami mereu: Minunat! Minunat! Uluitor! Nu i se pare c exagerezi'! Pn la urm ai s ne scoi din srite!"

192 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

Omul rspunse stingherit, dorind s se scuze, dar s fie i neles: Am ieit din spital azi-diminea. Pn azi am fost orb din natere. Un mare doctor m-a operat i azi, cnd mi-a scos pansamentele de pe ochi, am vzut pentru prima oar n via. Ceea ce vd eu acum, vd pentru ntia oar. Ceea ce va fi fiind pentru voi un lucru obinuit, pentru mine e minunat, uluitor, uimitor. Ce frumoas e lumea!"

Dar s ne ntoarcem la orbul din Evanghelie. Va fi pornit la ntmplare pe strzi! i unde? Se va fi dus mai nti la casa sa! Va fi trebuit s nchid ochii ca s nimereasc acas, ajutat de celelalte simuri, pentru c ochii nu-1 puteau ajuta cu nimic n gsirea drumului. Nu-1 vzuse niciodat. i-a ntlnit vecinii, dar att de surprinztoare a fost ntlnirea cu ei, nct cei care-1 cunoscuser o via ntreag, acum parc nu-1 mai recunoteau. Nici el nu-i cunotea pe ei, dei vorbiser de attea ori. i cunotea numai dup voce. Iar ei se ntrebat: Oare acesta s fie cel ce edea i cerea?" C doar noi tiam c nu vede. O fi un altul care seamn cu dnsul. Dar el mrturisea n gura mare: Eu sunt! Eu sunt acela". i cum s-a ntmplat? l ntrebau. i el le povestete simplu: un om, pe care am auzit c-1 cheam Iisus, a luat tin, mi-a pus-o pe ochi, m-a trimis s m spl i iat, mi s-au deschis ochii. i unde-i omul acela? Nu tiu, rspundea el. Nici nu l-am vzut. A plecat n drumul lui! i atunci l-au dus la farisei. Se vede c aa era obiceiul. S-i informeze i s-i consulte pe aceti alei", ateptndu-se, fr ndoial, s se mire i ei, i s se pronune att asupra orbului, ct i asupra taumaturgului. Nu era simpl situaia. S-a instituit pe loc un fel de tribunal. Cu att mai mult cu ct vindecarea se petrecuse smbta, ziua pe care evreii o srbtoreau cu mare strictee, i nu aveau voie s fac n aceast zi absolut nimic. Au nceput s-i pun ntrebri. Cum? Cine? Fariseii s-au mprit ntre ei, spune sfntul evanghelist Ioan. Unii spuneau: Omul acesta nu-i de la Dumnezeu, pentru c nu ine smbta". A svrit o lucrare, a fcut tina cu mna i cu scuipatul. Alii cugetau ns altfel: Cum poate un pctos s fac asemenea minuni?" Neputndu-se nelege ntre dnii, l-au ntrebat pe fostul orb: Tu ce zici de Dnsul, c i-a deschis ochii?" El a rspuns: Eu cred c-i un prooroc", altfel cum a putea s-mi explic ceea ce a fcut cu mine? Nu i-a mulumit rspunsul, i au recurs la alt act, introducnd n scenariu personaje noi, fiindc le-a trecut prin minte c totul ar fi .o punere la cale, i c omul nu fusese de fapt niciodat orb. Li se prea explicaia cea mai plauzibil. Martori mai buni dect prinii lui nu puteau fi alii. I-au chemat pe prini i i-au ntrebat: Voi ce tii? E fiul vostru? Cum s nu fie? E fiul nostru i a fost orb, s-a nscut orb, i vedem c acum vede. i cum v explicai c vede, dac a fost orb din natere? N-am putea s v spunem. E matur, ntrebai-1 pe el. i sfntul evanghelist Ioan completeaz: Prinii Iui au rspuns aa, pentru c se temeau de iudei, cci iudeii se sftuiser ca pe cel care va mrturisi c Iisus este Mesia, s-I ndeprteze din sinagog". Iat, avem aici, n aceste cuvinte, tlcul ntregii ntmplri. Trebuia ca Mntuitorul s se reveleze, s se descopere ca Mesia, i s fie mrturisit ca atare. O spun chiar prinii orbului, ocolind ntrebarea, iar sf. evanghelist Ioan decodific toat ntmplarea: dac ar fi recunoscut pe Iisus drept Mesia, Cel ce trebuia s vin, Fiul lui Dumnezeu, i dac ar fi recunoscut n minune o minune fcut de Mesia, fariseii i-ar fi dat afar din sinagog, ceea ce echivala cu o excomunicare nu numai din viaa religioas, ci i din viaa public.

Tlcuri noi la texte vechi

] 193

i a urmat'un alt act al scenariului. Fariseii i-au eliberat pe prini, i l-au chemat din nou pe cel vindecat, la un nou interogatoriu. Imaginai-v ce proces a putut avea loc! Du-te afar mprici- natule; chemai-i pe prinii lui; dai-i afar i chemai-1 din nou pe fostul orb. L-au ntrebat iari, cum s-a ntmplat? De data aceasta au ncercat s dirijeze interogatoriul i s-i sugereze rspunsurile: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c omul care te-a vindecat este un pctos". i, dac tiau ei, trebuia s tie i cel ntrejbat! Omul le-a spus din nou, simplu, povestindu-le ntmplarea cu aceleai cuvinte, ca i prima oar. Dar n legtur cu pctoenia" Celui ce l-a vindecat, a avut o replic de bun-sim, i de o exactitate muctoare pentru infatuaii farisei: De este pctos, nu tiu; una tiu, c am fost orb i acuma vd"! Dincolo de aceast afirmaie, totul era neputin i micime de suflet. Omul care fusese orb le opunea faptul c acum vedea. De rest i lsa s se ocupe ei, i s cread ce vor. S cread ce vor? Nu prea. Orbul nu era dispus s-i lase s cread chiar ce voiau ei. L-au ntrebat din nou. Uor iritat le-a rspun: Acum v-am spus i n-ai auzit; de ce voii s mai auzii?" i ironic: Sau poae voii s v facei i voi ucenicii Lui?" Asta i-a scos din srite. Tu eti ucenicul Lui. Noi l avem pe Moise care a grit cu Dumnezeu, iar pe Acesta (care zici c te-a vindecat), nu-L tim de unde este". Trebuind s rspund, fostul orb se dovedi de o nelepciune extraordinar, neateptat, dac ne gndim c fusese orb ceretor, care toat viaa n-a vzut nimica, care n-a citit nici un rnd n viaa lui, deci care nu ar fi avut de unde s aib o gndire foarte dezvoltat. Nu avea noiuni cu care s opereze ntr-o expunere. Totui le ddu o lecie de mare finee i de un teribil bu,n-sim, cu logic imbatabil: Tocmai aceasta e de mirare, c voi nu tii de unde este, i El mi-a deschis ochii". Ct despre faptul c ar fi pctos, dei nainte ezitase s se pronune, spunnd c de este pctos, nu tim", acum devine mai ndrzne, probabil i pentru c le descoperise rutatea i intenia de a falsifica lucrurile. Face mai nti o afirmaie de principiu: tiu c pe pctoi nu-i ascult Dumnezeu! Iar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acela l ascult". i trece ndat la aplicarea principiului, la cazul n spe: Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii vreunui orb din natere. Aa c, dac Acesta (care mi i-a deschis mie) n-ar fi de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic". Dup aceasta l-au da't afar. Ultima replic a celor fr replic! Dar cei dai afar pentru c II apr pe Dumnezeu, se ntlnesc afar cu Dumnezeu! Afar L-a gsit pe Iisus, i epilogul ne confirm ceea ce am presupus la nceput: c totul s-a ntmplat spre a se descoperi dumnezeirea lui Iisus. Iisus i-a ntrebat: Crezi tu oare n Fiul lui Dumnezeu?" i cine este Acela ca s cred n El?" L-ai vzut" (cci ai fost orb, dar acum vezi, j tocmai de aceea vezi, ca s tii cine este). Cel ce vorbete cu tine Acela este!" . Cum putea cel ce fusese orb s nu cread n Cel care i dduse vederea? Rspunsul su a fost asemenea celui pe care l va da Toma, cnd va pipi minile i coasta lui Iisus, i se va convinge c El era Cel ce fusese rstignit, mort i ngropat, i care acum nviase. O prosternare. Cred, Doamne!" i Sfntul Ioan adaug: i s-a nchinat Lui". Pe fariseii cu care s-a ntlnit dup aceea, i cu care-a reluat discuia asupra acestei minuni, fr

194 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

s-i poat face s-o neleag, n-a putut s-i caracterizeze altfel, dect constatnd c sufereau de boala de care l vindecase pe orb: Am venit n lume ca cei ce nu vd, s vad, iar cei ce vd s fie orbi". Desigur orbi care pretindeau c vd, dar care n-au vzut n Iisus pe Mesia. i au rmas n pcatul lor. Asupra unui singur lucru simt c totui n minile i inimile dv. mai struie o nedumerire. ntrebarea mi-am pus-o i eu odat cu dv. Nedumerirea e n legtur cu rspunsul dat de orb: Noi tim c pe pctoi Dumnezeu nu-i ascult"! Oare chiar aa s fie? Ce va fi neles orbul cnd a spus aceasta? Eu n-a fi de acord cu dnsul. Dumnezeu i ascult i pe pctoi. Dac nu i-ar asculta, atunci cum i-ar mai ierta cnd se roag pentru iertarea pcatelor? i ci sunt att de drepi, nct s pretind n faa lui Dumnezeu s fie ascultai, i s le se rsplteasc Dumnezeu dup dreptatea lor? Cum ar arta lumea, dac Dumnezeu le-ar face bine numai celor drepi? Nu! Dumnezeu i ascult i pe pctoi. Numai o interpretare greit a acestui text ne-ar duce la nelegerea c dac suntem pctoi, s nu mai avem nici o speran. Dar Dumnezeu ascult rugciunile pctoilor care se pociesc. Nu. Orbul se referea la altceva. Orbul se referea la faptul c o asemenea minune extraordinar, adic a da ochi unuia care nu-i avusese, era o minune care nu putea fi fcut de un om obinuit, de un om pctos, cum sunt toi oamenii. O asemenea minune n-o putea face un om. O asemenea minune no putuse face dect Dumnezeu. Aceasta e adevrata tlcuire a acestui cuvnt al orbului. Aceasta a fost intenia lui, cnd a rostit cuvntul. i cuvntul era familiar iudeilor, fiindc venea din Legea lui Moise. De aceea orbul a nceput prin a spune: tim c..." Dar acestui tim" i se opune acum un fapt nou. Disputa orbului cu fariseii a fost, de fapt, o disput ntre logica fariseilor bazat pe Legea lui Moise, i logica faptelor lui Mesia. Orbul a preluat demonstraia, fr s-i dea seama, de la Mntuitorul, anume c, dincolo de logica Legii lui Moise, faptele lui Mesia vin cu o noutate care o depesc, precum era nsui faptul c s-a dat vederea unui orb din natere. Faptul acesta copleea cu mult, orice s-ar fi spus n Legea lui Moise despre Cel care putea sau nu putea face aa ceva. Faptul se petrecuse, n ciuda situaiei n care gardienii Legii lui Moise nu tiau cum s-1 interpreteze i cui s-1 atribuie. Mntuitorul spusese: Eu am venit s completez, n-am venit s stric Legea lui Moise. Dac, n general, aceste cuvinte se interpreteaz ca mplinire i completare teoretic a Legii lui Moise, n cazul de fa a fost i ceva mai mult i mai concret: i-a completat orbului ceea ce i lipsea: vederea! Odat cu aceasta i-a deschis ps i ochii sufleteti, ca s-L recunoasc pe Mesia Fiul lui Dumnezeu, n Iisus, i recunoscndu-L s urmeze nvturile Lui. Toi avem nevoie s ni se deschid ochii. Chiar dac noi i avem, s ne rugm lui Dumnezeu ca, pe lng ochii trupeti, ochii notri sufleteti s nu-i piard vederea sau, dac n-o au, s ne fie dat precum orbului acestuia cruia i s-au redat amndou vederile, recunoscnd cu amndou n Iisus pe Fiul lui Dumnezeu, i rspunznd aa cum trebuie s rspundem i noi: Cred, Doamne!"

Tlcuri noi la texte vechi

] 195

i Duminica a VH-a dup Rusalii

MINUNILE SE FAC N COOPERARE

Textul Sfintei Evanghelii de astzi ne cheam nc o dat n Galileia, i anume ndat dup ce Mntuitorul rostise Predica de pe munte. A fost momentul n care, precum tim, i-a fixat noua Sa nvtur, n raport cu nvtura Vechiului Testament. Formula, devenit clasic, a acestui raport a fost: Ai auzit c s-a zis celor de demult...", adic tii ce scrie n Scriptura Veche, Ci Eu v zic vou...". Prin aceste cuvinte i-a introdus comparaia ntre ceea ce se descoperise n Legea veche i noua Lui nvtur, noua Revelaie, adic descoperirea de Sus, predat de Dnsul ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu. Aceasta trebuia s continue i s completeze, s mplineasc", ceea ce descoperise Dumnezeu prin Moise i prin prooroci n Vechiul Testament (Matei 3, 15; Luca 21, 32; Romani 3, 31; Galateni 3, 24). Fixase, de pild, o alt lege fa de Legea talionului care spunea: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte" (Ieire 21, 23-24; Matei 5, 38), lege prevznd s pedepseti pe cel care i-a fcut un ru, cu acelai ru. In Vechiul Testament se spunea: Dac i-a tiat o mn, taie-i o mn, dac i-a omort o vit, omoar-i o vit, .a.m.d. Fa de aceast lege, Mntuitorul fixase principii noi: Eu ns v zic: Nu v mpotrivii celui ru, ci celui ce te lovete peste obrazul drept, ntoarcei i pe cellalt. i celui ce voiete s se judece cu tine ca s-i ia haina, d-i i cmaa" (Matei 5, 39-40). i nu numai att a spus Mntuitorul, ci mergei cu iubirea, a zis, pn Ia iubirea de vrjmai (Matei 5, 44).
Cuvnt rosit n catedrala din Sibiu, la 27 iulie 1988.

E evident, din comparaia pe care am artat-o, c aceast nvtur era cu totul nou, i trebuie s ne-o nchipuim cu totul neateptat i surprinztoare pentru asculttori, fiind mpotriva credinei i mentalitilor lor. II vor fi ascultat muli pe Mntuitorul cu interes i cu o nestpnit curiozitate, dar i cu team. Unii dintre farisei L-au ascultat revoltai. De aceea a fost firesc ca ntre prieteni i ucenici s gseasc adepi, dar a fost tot att de firesc s ntlneasc printre asculttori i muli adversari care nu-L nelegeau, care credeau sincer c a venit s strice Legea. Aceste adversiti s-au manifestat n tot cursul propovduirii i vieii Mntuitorului pe pmnt.

196 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

Ele constituie dovada cea mai concludent c tot ce nva era nou. Adversitile s-au manifestat pn la msura rstignirii Lui. Momentul n care ne plaseaz Sf. Evanghelie de astzi este tocmai acela care a urmat prezentrii pentru ntia oar, sistematic, a noii Sale nvturi. tim c, spre sfritul Predicii de pe munte, a ncercat cteva sinteze, de ordin mai general. Dup ce i-a povuit pe asculttori s nu se ngrijoreze de ziua de mine, c tie Tatl cel ceresc ce le trebuie, i le-a dat drept exemplu grija pe care o are de psrile cerului i de florile cmpului despre care am vorbit mpreun n alt duminic le-a spus n concluzie: Cutai ns mai nti mpria Iui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea vi se vor aduga vou". Ce-a vrea s observm n legtur cu aceasta? C unii dintre cei care nu neleg cretinismul prea bine se rtcesc i n tlcuirea acestei nvturi, spunnd c trebuie s ne orientm numai spre lumea de dincolo, c nu trebuie s ne intereseze lumea de aici, pentru c aa ne-ar nva Mntuitorul Hristos. Muli dintre cei care nu neleg cretinismul i fac din aceasta un proces de orientare antisocial. In sprijinul unei astfel de afirmaii citeaz i acest text. Unii ca acetia nu bag de seam ns un mic amnunt, fiindc nu tiu s citeasc Scriptura. Ei se opresc la ceea ce le sare n ochi la prima lectur. Ei nu bag de seam acest cuvnt: mai nti". Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu". Aadar se stabilete aici o ordine a prioritilor, nu se anuleaz cutarea i a celor necesare vieii de aici, de pe pmnt. Nu nseamn s nu ne ocupm i de cele ale trupului. Numai c trebuie s-o facem pe rnd, acordnd importana dinti celor privitoare la suflet. i aceasta o spune nu pentru c trebuie s-o facem chiar ntr-o ordine strict, azi una, mine alta, ci mereu s inem minte c avem i datorii ctre suflet. Acest mai nti" nu e neaprat temporal, ci concomitent. Cci mereu avem nevoie i de hran sufleteasc, i de hran trupeasc. Pentru c dac ar trebui s ne ocupm mai nti" de mpria cerurilor, n sens temporal, cine ar putea hotr cnd a dobndit-o i c poate trece la cealalt? Avnd ns gndul la cele cereti, gndul la cele pmnteti trebuie adugat n acelai timp. Este cam n felul n care noi n teologie dm unor conductori bisericeti titlul de primus inter pares", adic de primul ntre egali. Patriarhul de la Constantinopol, de pild, are acest privilegiu de a fi primus inter pares". Este primul, dar ntre egali. Nu este mai mare dect ceilali episcopi i patriarhi. Are dreptul, de pild, s deschid unele" sinoade, s le prezideze, dei acest lucru se poate face i cu rndul, dar nu are dreptul s dea celorlali ierarhi porunci. Aa e i cu porunca de care vorbim: Cutai mai nti mpria cerurilor". Ea nu presupune s cutm mpria cerurilor un an, i un an s ne ocupm de cele pmnteti. Este vorba de o concomiten i de o ordine de prioritate cu privire la ndreptarea gndurilor spre ambele direcii. O astfel de nelegere a Predicii de pe munte va fi acum n situaia de a ne orienta cu precizie i cu privire la alte nvturi similare. Iat tot la sfritul Predicii de pe munte i alte cteva recomandri, tot de ordin general. De pild, spune: Avei nevoie de multe aici pe pmnt! Cerei i vi se va da". Iat cum, dintr-o dat, dup ce a vorbit despre mpria cerurilor, ndeamn: cerei i vi se va da". Ce anume? Cele pmnteti, cele de care avei nevoie n viaa voastr de toate zilele. Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide" (Matei 7, 7).
Se povestete c o femeie era foarte bolnav i avea nevoie urgent de un medicament. Era departe de orice farmacie' i

Tlcuri noi la texte vechi

] 197

era iarn. Farmacia era n satul vecin. Avea o feti de vrst colar i nu avea altceva de fcut dect s-o trimit pe feti s mearg pn la farmacie s cear picturile de care avea nevoie. Fetia se ncumet s plece. Ajunse la farmacist i acesta, care tia boala femeii, i dete fetiei o sticlu cu picturi. Fetia plec n fug. Dup cteva clipe, farmacistul, btrn i cu vederea slab, controla mai atent locul de unde luase sticlua. Constat c n loc s-i dea medicamentul pentru boala de inim a femeii, i dduse o sticlu cu otrav. Pe feti n-o mai putea ajunge. Czu n genunchi i se rug. Ceru doar un singur lucru: Doamne, f o minune! S nu ajung fetia acas!" Cererea lui era dreapt i fu puternic. nc aflndu-se n rugciune, auzi ua deschizndu-se i o vzu pe feti intrnd n farmacie: Domnule, alergnd am cz.ut i am spart sticlua. Iertai-m, dar dai-mi alt sti- ciut. Altfel mama va muri! Fetia plngea, zdrobit de prere de ru. Farmacistul ncepu s plng de bucurie i emoie. El mulumi lui Dumnezeu. Era.n afar de orice ndoial c i se rspunsese la rugciunea lui.

n momentele de cumpn s cerem i Dumnezeu va rspunde cererilor fcute cu credin. Iat verbe care presupun conjugarea cuvintelor cu faptele: a cere, a bate, a cuta. Deci nu vine nimic de-a gata. i avertismentul e i mai serios cnd precizeaz c, ntr-adevr, se cere o angajare la aciune, nu o lucrare cu vorba: Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri". Iat deci cum a zice" e condiionat de a face". Cel ce face". Cei care interpreteaz altfel nu citesc n Sfnta Scriptur dect ceea ce le convine lor, cutn- du-i nvtur pe msura dorinelor lor, care s le gdile auzul" (Iisus Tim. 4, 3). Ce bine i surprinde Sf. Pavel. Parc i vede acum! Te miri, de pild, cum predic" unii mntuirea numai prin credin, nelnd pe cei dedai pcatelor c se mntuiesc uor, avnd doar credin, folosind pentru aceasta nite versete ale Sfntului Pavel ctre Romani, scoase din context. Pentru c altfel cine altul dect Sf. Pavel spune, chiar ctre Romani, c Dumnezeu va da fiecruia dup faptele sale" (Romani 2, 6). Iar Sf. Iacob de zece ori ntr-un singur capitol din epistola sa repet c omul se ndrepteaz prin fapte, iar nu numai prin credin" pentru c credina fr fapte e moart" (Iacob 2, 13, 14, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 26). Va s zic, cerei, dar cerei adugnd cererii voastre i fapta voastr bun. Adugai i schimbarea sufletului vostru. Degeaba cerei dac nu dai nimic. Auzind acestea te prinde mirarea c mai sunt unii care pretind c e de ajufis credina i c fapta nu conteaz n faa lui Dumnezeu! Tot acum, n Predica de pe munte, Mntuitorul a mai fixat cteva principii, tot de ordin general, menite de asemenea s orienteze viaa cretinilor. Atunci a pronunat acea lege de aur a cretinismului care nu va nceta niciodat s fie neleas de ctre toi, indiferent de cultura lor, indiferent de poziia lor social, indiferent de locul unde se afl, prin sentina: Ceea ce vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Matei 7, 12). Asta o nelege toat lumea. Mai trziu va completa-o, cnd va vorbi despre Judecata de Apoi, construind sentina pe care o va pronuna Dumnezeu, tot cu verbul a face. Unii vor auzi: ntruct ai fcut acestea unora dintre cei mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut... ai dat unui nsetat s bea, unui flmnd s mnnce" etc. etc., alii, dimpotriv, vor auzi: ntruct n-ai fcut... ". Sfntul Ioan, n cea dinti epistol a sa, lrgete nelesul acestor cuvinte, explicnd de ce msura iubirii de Dumnezeu trebuie neaprat s treac prin examenul iubirii de aproape, combtnd pe cei cu Doamne, Doamne", dar care nu ridic un deget pentru aproapele. Explicaia lui e profund teologic i ine att de capitolul cunoaterii lui Dumnezeu, ct i de cel al

198 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

mrturisirii credinei: Cel ce zice: Iubesc pe Dumnezeu, dar pe fratele su l urte, acela e mincinos, cci cel ce nu iubete pe fratele su pe care-1 vede, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu pe care nu-L vede?" (I Ioan 4, 20). Cred c putem sintetiza toate acestea pe scurt: ntruct faci ceva oamenilor, faci ceva lui Dumnezeu i: ceea ce vrei s v fac vou Dumnezeu, facei voi oamenilor! Iat mereu verbul a face", verbul cheie al vieii cretine, adic faptele. La Judecata de Apoi nici nu se vor pune ntrebri n legtur cu credina. Cel cu fapte bune i va dovedi credina prin acele fapte, aa c ntrebarea despre credin, nu-i va mai avea rost. Ct de mult schimb aceasta perspectiva celor cu sola fide" adic mntuirea numai prin credin! Acetia sunt dintre aceia care nu au ochi s vad!" Toate limbile le sunt necunoscute, de aceea nu neleg Scriptura nici n limba lor matern! Tot n Predica de pe mufite. Mntuitorul a rostit Fericirile", acele sentine extraordinare, menite s mngie i s liniteasc sufletul omenesc. S-i dea echilibru. S-1 fac s-i neleag destinul pe pmnt i n cer. i tot atunci i-a nvat pe ucenici, i prin ei pe noi toi, rugciunea cea mai simpl, cea mai cuprinztoare, cea care este Tatl nostru". Dup ce a fcut toate acestea prin cuvnt, ndat dup aceea Mntuitorul a pornit pe drumurile rii Sfinte, am putea zice, o campanie de exemplificare i de artare practic a puterilor i mandatului Su, ncepnd o serie de vindecri, o serie de minuni aproape la tot pasul, cu tot ntlnitul care avea nevoie de aa ceva, i locul nu ducea de loc lips de asemenea oameni. Erau chiar din abunden, dovedind o situaie social precar sub stpnirea roman i a conductorilor localnici, preocupai de altceva dect de popor. ' Chiar conductorii spirituali ai iudeilor se ocupau mai mult cu strecurarea narului, cu interpretri cazuistice ale textelor sfinte, dect cu mbuntirea vieii sociale i religioase a poporului. Poate de aceea i Mntuitorul i Apostolii vor pune att de mare accent pe fapt, n sperana i a unor schimbri sociale. ntlnete nti un lepros i l vindec. Lepra era nevindecabil atunci, ca i astzi. Exist i astzi leprozerii unde cei care intr nu mai ies. Rmn acolo pn la moarte. Merge mai departe i vindec pe sluga sutaului. Nici mcar n-o vede, pentru c sutaul i spusese: Doamne, zi un cuvnt i sluga mea se va vindeca". i o vindec din deprtare, prin cuvnt, pentru credina sutaului. Dup aceea vindec pe soacra lui Petru, i ndat vindec o mulime de ndrcii i de bolnavi trupete. Urmeaz minunea potolirii furtunii, apoi vindec pe ndrcitul din inutul Gadarenilor, dup care vindec pe slbnogul din Capernaum i pe femeia creia i curgea snge, n drum spre satul n care murise fiica lui lair, pe care o nvie din mori. i ndat dup aceea, pornind mai departe, este asaltat de ctre cei doi orbi despre care vorbete Evanghelia de astzi. Dup aceea i se aduce un ndrcit mut, pe care de asemenea l vindec. Iat o serie lung de vindecri, de miracole, unele dup altele. Cineva se ntreab de ce a fcut Iisus att de puine minuni i de ce, avnd putere dumnezeiasc, n-a vindecat pe toat lumea. Dar sunt oare puine acestea pe care le-am nirat acum, numai pe o scurt perioad de timp? Cred c n-am grei dac am spune c i-a vindecat pe toi cei pe care i-a ntlnit i aveau nevoie de intervenia Sa. Nu-mi aduc aminte s fi refuzat pe cineva. n schimb tim sigur din sfritul Evangheliei dup Ioan c: sunt nc i altele multe cte a fcut Iisus, care, dac s-ar f scris cu de-amnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi ncput crile ce s-ar fi scris" (Ioan 21, 25).

Tlcuri noi la texte vechi

] 199

De ce acum, la nceput, aceast activitate cu aspect de campanie? Ca s dovedeasc prin fapte ceea ce spusese prin cuvnt. Trebuie s ne nchipuim c, dei apostolii, scriitorii Noului Testament, ne redau n cuvinte scurte i o singur dat unele din nvturile Mntuitorului, n diferite ocazii El le-a repetat, i repetndu-le le nsoea i de cte o fapt din acestea minunate. Fapta se impune de la sine i ntrete teoria, nvtura. Fapta nu mai trebuie demonstrat. Contra facta non valent argumenta. Pentru o idee teoretic poi s faci o demonstraie logic. n capul unuia poate s intre, n capul altora poate s nu intre. Dar fapta intr n ochii tuturor. Fapta o nelege oricine. Fapta constrnge. Fapta svrit n faa ta te constrnge s o crezi. De aceea Mntuitorul a trecut la aceast campanie de demonstrare a dum- nezeirii Sale prin fapte. De aceea l i urmau att de muli. i avea nevoie de ct de muli, ca pe ct mai muli s-i converteasc. Evangheliile sunt pline de informaii despre mulimile care-L urmau. Am putea spune c urmrind aceste lucruri asistm, n aceste momente, la desfurarea Revelaiei. Noi, n teologie i n Biseric, n slujbele i n predicile noastre, vorbim despre Descoperirea dumnezeiasc. Iat cum s-a produs ea. Prin evocarea acestor fapte, evocm modul cum s-a produs Descoperirea dumnezeiasc despre Dumnezeu, despre puterea Lui, despre faptul c este Tatl nostru al tuturor, despre faptul c este atotputernic, c poate face orice, c poate schimba legile naturii, dac vrea, i c cel care descoperea toate acestea nu era un oarecare, ci era Fiul lui Dumnezeu, era Unul din Treime, Dumnezeu nsui. Toate aceste fapte minunate pe care le face Mntuitorul, vin s-I demonstreze dumnezeirea. Pentru ca, demonstrndu-I dumnezeirea, s acrediteze de sus cuvintele i nvturile Sale pentru veacuri, pe pmnt, pentru toate generaiile care urmau s vin dup aceea, i care vor mai fi pn la sfritul lumii. Fericii au fost cei care, n vremea aceea, au putut s asiste la acest proces al desfurrii Revelaiei pe pmnt, n faa lor, n faa ochilor lor, n auzul urechilor lor, i s-L vad personal pe Cel care venea de Sus s descopere adevrurile de care noi, toi credincioii, avem nevoie, fr cunotine despre Dumnezeu i existena Lui, despre pmnt i despre univers, i despre originea lor. Cnd nu gsim un sens adevrat, gsim din pcate unul fals, pentru c un sens ne trebuie. Trebuie s ne legm de ceva, ca s trim. Trebuie s atrnm de ceva. Mntuitorul a venk s ne nvee s nu ne lsm prini de sensurile false, ci s atrnm de cer, s ne gsim sensul n El. S ne ntoarcem ns la cei doi orbi din Evanghelia de azi. Pentru ntlnirea cu ei ne-am pregtit pn acum: Plecnd Iisus de acolo, doi orbi se ineau dup EI i strigau i ziceau: Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David. Dup ce a intrat n cas, au venit la el orbii i Iisus i-a ntrebat: Credei c pot s fac eu aceasta? Zis-au Lui: Da, Doamne! Atunci s-a atins de ochii lor, zicnd: Dup credina voastr, fie vou! i s-au deschis ochii lor. Iar Iisus le-a poruncit cu asprime, zicnd: Vedei, nimeni s nu tie. Iar ei, ieind, L-au vestit n tot inutul acela" (Matei 9, 27-31). Vor fi auzit i ei, fiindc de vzut nu vedeau, vor fi auzit c nvtorul acesta e rabinul Cel nou despre care se spunea c ar fi fiu al lui David, deci din neamul celui din care trebuia s se nasc Mesia, i vor fi auzit de faima lui de vindector. Trebuiau numaidect s ncerce i ei. Era o ans unic i nu trebuia pierdut. Vor fi rugat pe cineva s-i duc la El, sau s le atrag atenia cnd ar fi aprut prin prile

200 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

locului. i iat-L chiar lng ei. S-au luat dup El i au nceput s strige cu disperare: Miluiete-ne pe noi, Iisuse, Fiul lui David". Mntuitorul i-a lsat s strige i s vin dup El, cnd a intrat ntr-o cas. Vor fi fost purtai de mn de cte un copil, sau de cine avea mil de ei, acum poate i din curiozitate, s vad cum se va termina totul. Putem presupune c mulimea, care era avid de minuni, cum am fi i noi, le-a fcut loc s intre n cas, s vad ce se ntmpl. i intrnd n cas, Mntuitorul le-a pus ntrebarea: Credei c pot Eu s fac aceasta?" Credei c pot s v redau Eu vederea? i ei au rspuns: Da, Doamne". i atunci Mntuitorul s-a atins de ochii lor, i le-a zis: Fie dup credina voastr!" Era i un fel de verificare a credinei lor. Dac n-ar fi avut-o, probabil nu s-ar fi vindecat. Dar credina lor s-a verificat c era adevrat i, de ndat, ochii lor s-au deschis. Mntuitorul le-a poruncit atunci cu asprime": Luai seama, s nu afle de aceasta nimeni". Porunc inutil, dei dat cu asprime", cci evanghelistul ncheie povestirea prin cteva cuvinte scurte, care arat c cei doi nici nu se gndiser so respecte: Ieind, L-au vestit n tot inutul acela". Nu ni se spune c Iisus s-ar fi suprat. Nici evanghelistul nu-i condamn. S fi fost porunca tocmai o metod de a obine contrariul? Era de ateptat c aa se va ntmpla. S ne amintim ceea ce am spus la nceput, c Mntuitorul era ntr-un fel de campanie de dovedire a dumnezeirii Lui, aa^c au fcut parte i ei dintre aceia care trebuiau s rspndeasc faima mesianic i nvtura Mntuitorului, s-o fac s intre n contiina ct mai multora. Mntuitorul era grbit. tia c propovduirea Lui avea s se termine n trei ani i jumtate, dar n acest timp trebuia s cucereasc lumea. Pentru aceasta era nevoie de ucenici care s-I rspndeasc nvtura, s-o propovduiasc, s-o duc mai departe. In aceeai grab, Iisus a mai fcut pe loc o alt minune, vindecnd un mut ndrcit. Cei de fa au exclamat: Niciodat nu s-a mai vzut una ca aceasta n Israel! Iat o declaraie de unicitate a Omului i faptelor Lui. Rezultatele ncepeau s apar. Am asistat deci i noi, odat cu cei care au fost atunci de fa, la o minune. i chiar la mai multe. Nou ns tirea ne revine prin scris, prin martori, prin evangheliti. M-a ntreba, i v-a lua prtai la ntrebarea: Suntem noi dispui s credem totul n legtur cu aceast minune? Noi, oamenii moderni de astzi? Oare cum primim noi, n sinea noastr, textul acestei Evanghelii despre vindecarea a doi orbi? In cel mai bun caz ne vine s zicem: se va fi ntmplat n vremea aceea, pentru c azi nu se mai ntmpl aa ceva! Ne nsoim rspunsul cu o abia ascuns ndoial, Credem n Dumnezeu, dar suntem mai reinui cnd e vorba de anumite minuni. Cel puin unii dintre noi. Dar oare e chiar Imposibil s credem n minuni? i chiar nu se mai ntmpl n vremea noastr? S procedm la un mic examen. Dac am lua un singur lucru i l-am contempla de aproape, eliberai de prejudeci i, mai ales, de rutina care ajunge s ascund extraordinarul i s-1 fac de toate zilele, ca i cum fiind de toate zilele nceteaz de a mai fi extraordinar, ce am gndi? Dac am lua, de pild, n cercetare un embrion uman, atunci cnd e numai o singur celul nedezvoltat, ne-ar veni s credem c n ea exist tot ceea ce va constitui mai trziu complicatele organe ale unui corp omenesc: inim, plmni, rinichi, nervi, ochi, Snge, urechi, ur, dragoste, gelozie, mil, rutate etc. etc.? Toate acestea se afl n acea celul, dar dac am analiza-o sub toate microscoapele din lume, n-

Tlcuri noi la texte vechi

] 201

am vedea nimic altceva dect o form omogen, nedefinit, nedifereniat. i totui acolo sunt ascunse toate organele unui om care, n mod sigur, ntr-o perioad uluitor de scurt, se vor dezvolta i vor deveni un om. Vor aprea vase prin care va circula snge, vase complicate ca la o rachet cosmic, i un sistem de nervi ca n cea mai complicat uzin electric, i toate cu funciuni bine definite, eu memorie, fiindc execut micri i funciuni parc nvate, i cu un motor care ncepe s bat nepornit de nimeni, ca un perpetuum mobile, pe ct de fragil, pe att de perfect: inima. Dar n ateeai celul originar e ascuns -i ceva mai mult, i mai mult uluitor. Acolo sunt cuprinse sentimente, capacitate de creaie, opere literare, opere artistice, planuri de orae i de maini, cu infinitezimale nuane i infinite forme posibile de exprimare. Acolo sunt ascunse capodopere, bucurii i drame, i infinite generaii viitoare. , Nu e aceasta o minune, c acea celul originar, acel embiron nedezvoltat, nc inform i gelatinos, conine n mic tot ceea ce va fi mai trziu un om, o omenire? Iat o minune pe lng care trecem mereu, prin care am trecut i noi i pe care nici nu ne-o amintim, cci s-a fcut cu noi, dar nu de noi, n-am vzut-o, am uitat-o, de cumva am tiut-o n vreun fel. Aceasta n universul mic. Dar n universul mare? Pmntul nostru care se nvrtete, care se nvrtete n jurul su, se nvrtete n jurul Soarelui i st suspendat n univers. Ce tim noi despre el? El spnzur pmntul pe nimic", spunea Iov (24, 7). El, adic Dumnezeu. Stelele acestea care sunt mai mari dect Pmntul i dect Soarele nostru, de unde vin i cu ce rosturi? Soarele acesta care ne nclzete, de unde-i are energia? Cine ine planetele n spaiu? Iat, sunt lucruri pe care le vedem cu ochii notri. Despre via ce tim? Se spune acum c se poate dezvolta un embrion i n epru- bet! Da, dar trebuie s ai embrionul' Nu eprubeta e minunea, ci embrionul dotat cu via! tim oare noi mai multe dect tia Iov acum trei mii de ani? Dac Dumnezeu ar lua napoi la sine Duhul Sau i suflarea Sa, toate fpturile ar pieri deodat, i omul s-ar ntoarce n rn" (Iov 34, 14-15). Dac ne-am aduce aminte de toate acestea i de cte altele de sub ochii i simirile noastre, ne-am mai pune oare ntrebri n legtur cu minunile pe care le-a fptuit Mntuitorul? De altfel, sub observaia noastr sunt i multe alte fapte care ne pot ajuta s credem n minunile Mntuitorului. tim noi ce e telepatia? E o realitate pe care savanii serioi i toi savanii sunt serioi n-o neag. O constat, dar n-o explic. tim noi s explicm fora epilepticului? Sau sigurana somnambulului? Merge cu ochii deschii, nu vede nimic i circul pe acoperiuri, la orice nlime, noaptea, pe marginea steainei, i nu i se ntmpl nimic! De Djuna, femeia din Gruzia cu daruri tmduitoare n mini, se ocup savanii. Scepticismului, dup cercetri i experiene, i-au luat locul interesul i studiul. Savanii descriu ns ceea ce face, dar nu explic. De curnd i s-a conferit un doctorat h.c. n tiine. Dac astfel de puteri exist n om, ele sunt daruri ale lui Dumnezeu de mare excepie. Excepia le nscrie n alte dimensiuni, ca forte ale spiritului, dimensiuni care nou ne scap. i Djunei i scap. Intr-o carte publicat de curnd: Fora minilor mele", n care de fapt i face o autobiografie, n loc de explicaii vorbete de un strmo din Babilon, mort de cteva secole, cu care a stat de vorb n vis i, cnd i-a cercetat genealogia, a descoperit c se trgea ntr-adevr din Iran, de pe .marginile lacului Urnias. Mai spune c mereu se gndete la fiine nevzute: Cnd torn ap fierbinte rostesc cuvintele Shimy Allah, prin care

202 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

avertizez fiinele nevzute din camer s se fereasc, semn c m gndesc mereu la ele...". Cnd povestete acestea are ochii umezii de lacrimi. A vindeca un om scriu comentatorii care i-au citit cartea, lundu-i informaiile de acolo este pentru ea echivalentul naterii unei noi viei" (vezi Astra", nr. 2, 1989, p. 14). Savantul Alexandr Spirkin, care a testat forele Djunei, a observat c atunci cnd i plimb minile peste bolnavi, din degete i ies nite jeturi luminoase" i ea simte cnd fora din ea a fost folosit de organismul bolnav. Djuna i savanii care o cerceteaz, dac nu ne pot spune altceva despre astfel de lucruri, cel puin confirm c ele sunt reale i c, prin urmare, i cele descrise de Evanghelii despre Iisus au fost reale. Nu le vom pune n aceeai categorie, dar ceea ce face ea ne ndreptete s ne lsm atenia atras spre lucruri care sunt ieite din comun, i spre fore spirituale pe care omul le poate folosi i care nu micoreaz, ci mresc tainele care l nconjoar i l alctuiesc i care, orict de slabe i nelmurite nc, mai mult ne ndeamn s credem n minuni, dect, din principiu, s ne ndoim de ele. Sunt desigur i fore care exist n om i dintre care, unele, poate se vor explica ntr-o bun zi. Destule ntmplri extraordinare moderne sunt ns din categoria minunilor de odinioar. De pild aflm c unul are puterea de a vedea cu degetele. Bag mna ntr-o traist nchis i de acolo scoate bile colorate spunnd ce va scoate: asta e roie, asta e verde, asta e albastr. Citeam n revista Orizont" de la Timioara, de curnd, c o femeie de lng Katowice, din Polonia, o tnr oarecare, mic obiectele din cas cu gndul. Gndete i obiectele ncep s pluteasc prin aer. S-au dus savani la faa locului, dar n-au putut determina cauzele fenomenului. S nu aruncm ziarul cu indiferen. S constatm doar ca, iat, sunt posibile i n vremea noastr lucruri ieite din comun, i care nu pot fi explicate. Trebuie s lum act i de ceea ce nu putem explica, -dar exist sau a existat, portivit cu mrturiile istorice ajunse pn la noi. Minunile Mntuitorului au ns, n general, o particularitate care le scoate din categoria celor care se petrec cu unii i cu alii. E foarte interesant felul Mntuitorului de a proceda cu cei pe care i vindeca, cu cei cu care fcea minuni. De cele mai multe ori i ntreba: Credei c pot face eu aceasta? i la rspunsul lor pozitiv, le spunea: Fie dup credina .voastr!" Cred c am putea interpreta cuvintele acestea ca pe o invitafe la participare, la antrenarea forelor sufleteti ale celui suferind n vederea vindecrii sale. Aa devine omul mpreun-lucrtor cu Dumnezeu" (I Cor. 3, 9). Noi ne pretindem logici i socotim legile naturii logice, pentru c, n general, aceleai cauze produc aceleai efecte, i orice efect presupune o cauz care trebuie s fie logic, i de regul cunoscut. Cum reacionm ns atunci cnd Mntuitorul svrete fpte mpotriva legilor naturale? Fiindc dac cineva n-are nervul optic i nu vede, sau nervul e stricat, logic e ca orbul s nu vad i, logic e, cel mult, s apelm la o operaie chirurgical. i totui Mntuitorul intervine nu cu logica, i nici cu bisturiul, i nici la nivelul logicii i practicilor noastre, i nici nu se ocup de cauze, ci obine efecte n afara logicii obinuite. Ele sunt din domeniul logicii lui Dumnezeu. Aici e cheia. Pentru Dumnezeu minunea e posibil. Gndirea mea nu este ca gndirea voastr" zice Domnul (Isaia 55, 8). Iar ndemnul apostolului e s avem n noi gndirea lui Hristos" (I Cor. 2, 16), i atunci vom nelege c Dumnezeu are i puterea de a scoate logica din fgaurile ei "obinuite i de a supune lucrurile, cnd vrea El, altei logici.

Tlcuri noi la texte vechi

] 203

Dar s privim lucrurile i dintr-o alt perspectiv. Oare e logic ca un om s fie orb? Dac ne punem ntrebarea aa, atunci gsim chiar noi logica logicii lui Dumnezeu! Mntuitorul restaureaz de fapt existena logic a unei fpturi umane care, spre a fi complet, trebuie s aib ochi i s vad. De altfel, notai un lucru: Citii toate Evangheliile, citii despre toate minunile lui Iisus i vei descoperi c toate sunt opere de restaurare, de restaurare a vzului, de restaurare a forei la slbnogi, de nsntoire, de restaurare a minii celor ndrcii", adic de restaurare a creaiei. Niciodat, nimnui nu i-a fcut trei ochi! Le-a restaurat, de pild, orbilor ochii la care aveau dreptul de la creaie. i nc ceva: Niciodat n-a fcut o minune prin care s pedepseasc pe vreun om, pe cei care II judecau, pe cei care l urmreau, pe cei care l contraziceau, pe cei care L-au condamnat la moarte i nainte de aceasta L-au chinuit i batjocorit. Putea s-o fac? Bineneles. A dovedit-o cu un smochin pe care l-a blestemat s rmn neroditor. Dar cu oamenii n-a fcut aa ceva. Nici lui Iuda nu i-a fcut nimic. Acela s-a pedepsit singur. Aadar, toate minunile Mntuitorului au fost fcute ca s restaureze, ca s refac, ca s redea frumuseea i chipul cel dinti al omului. Exist n Molitfelnic (v. ed. IV, Buc. 1984, p. 248) o rugciune care mi se pare foarte potrivit pentru ilustrarea acestei idei: Tu care pedepseti i iari tmduieti, i dai pedeapsa cu buntate i cu iubire de oameni, nu ca s pierzi zidirea minilor Tale, ci mai mult, ca s o aduci la frumuseea cea dinti i la starea cea aleas de la nceput, pe care am pierdut-o prin slbiciunea minii i prin sfatul vrjmaului, vrnd iari a se ridica i n tot chipul purtnd grij s scapi ce a mai rmas din cderea aceea". Textul e ncrcat de mult teologie, dar nu l-am amintit dect pentru o singur idee: aceea c Mntuitorul a cutat s restaureze frumuseea cea dinti" i starea cea aleas de Ia nceput". Iat de ce i cum a fcut Iisus minunile, i care este, totui, logica lor interioar. Nu contrazic logica. Nici natura. Le ntregesc. Cci fiina omeneasc natural, ieit din mna lui Dumnezeu, e cea ntreag, sntoas.
*

Din relatarea acestei foarte scurte ntmplri din Evanghelia de astzi, alctuit din numai cinci versete, trebuie s ne ntrim credina n realitatea i adevrul minunilor Mntuitorului. i cu noi se pot, desigur, ntmpla minuni, chiar i astzi, dar cu o anumit condiie: S putem i noi rspunde la ntrebarea: Crezi tu c pot Eu face aceasta?", cu: Da, Doamne!" Atunci n mod sigur, rspunsul de la Dumnezeu va veni: Fie dup credina ta". Minunile se fac n cooperare. Evident c Dumnezeu le poate face i din proprie iniiativ, cnd crede El necesar dar, precum tim din -Noul Testament, de cele mai multe ori Iisus a apelat la cooperarea celui care a avut nevoie de un astfel de ajutor. De fapt, la orice cerere suntem supui unui examen. Cnd l trecem? Cnd avem o credin nendoielnic, o credin care nici o clip nu se ndoiete c Dumnezeu ne poate da ceea ce-I cerem. Iat de ce Goethe numete minunea, copilul

204 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

iubit al credinei" (Faust). n sensul ndreptrii lipsurilor, de care am vorbit mai nainte, Iorga definete minunea cu humor de savant, dar nu fr un sens adnc, erat la legile lui Dumnezeu" (Gnduri i sfaturi ale unui om ca oricare altul). De multe ori e i o erat la legile naturii, cnd i ies din matca pe care le-a rnduit-o Dumnezeu.
Se zice c odat s-a dus cineva n pustie, la Sfntul Serapion, s-l ntrebe ceva despre credin, i Sfntul Serapion i-a zis: Credina e aa cum spune la Evanghelie: S fie mcar ct un grunte de mutar, i atunci zicnd muntelui acestuia Mut-te... " Voind el s continue s-a oprit, pentru c la auzul cuvintelor Mut-te", s-a produs o tulburare i un zgomot, i muntele din faa lor a nceput s se mute. Atta credin avea acest Serapion, nct numai auzindu-i cuvntul, muntele l-a i ascultat! Stai pe loc i-a zis el muntelui nu vorbeam cu tine, ci vorbeam cu fratele!"

Este un exemplu din tradiia noastr monahal. El vrea s arate cum trebuie s fiex> credin nendoielnic. Mie mi place, i cu aceasta vreau s sfresc, ca ori de cte ori vorbesc despre credin nendoielnic, s-mi aduc aminte de o ntmplare pe care am citit-o, dac mi amintesc bine, n Cartea de la San Michele" a lui Axei Munthe. Povestete o ntmplare adevrat.
ntr-un sat din nord, o femeie avea un urs pe care l domesticise i l inea legat> aa cum inem noi cinii, legai n curi la ar. Intr-o zi a vrut s plece ntr-un sat vecin, situat peste o pdure. S-a dus la urs i i-a spus: S stai linitit aici, s nu ncerci s te dezlegi". Ursul era puternic i mai ncercase s se elibereze i adesea reuise. I-a dat a nelege c a priceput. Femeia a plecat. Trecnd prin pdure, la un moment dat a auzit tropote puternice n urma ei. S-a rsucit pe loc n crare. n urma ei venea ursul. Venea alergnd. L-a ateptat. i-a pus minile n olduri i a nceput s-l mustre, s-l acuze de neascultare: Nu i-am spus s stai acas? Eti obraznic! Eti neasculttor!" Ursul o asculta supus, nmrmurit. L-a lovit peste obraz i i-a poruncit: Du-te napoi acas!" Ursul a fcut stnga mprejur i s-a ntors pe aceeai Crare pe care venise. Femeia s-a dus n satul vecin, i-a fcut treburile i seara s-a ntors i ea acas. Spre marea ei mirare, ursul era legat aa cum l lsase! Ce se ntmplase? Ursul din pdure fusese un alt urs. Un urs slbatic, care venea dup dnsa cu gnd agresiv, s-o atace. Dar. femeia i-a vorbit i i-a poruncit : cu atta siguran, cu atta credin c e ursul ei, despre care tia c o ascult, nct acest urs slbatic a ascultat-o ca i ursul ei domesticit, de acas. De ce? Fiindc ea a acionat asupra lui cu puterea convingerii, cu fora credinei c este ursul ei, acela care o ascult. i a ascultat-o i ursul slbatic.

Iat un exemplu de credin nendoielnic. Dac credina nendoielnic a acestei femei am avea-o i noi n orice am cere, fr nici o ndoial c atunci cnd ne-ar spune Dumnezeu: Fie dup credina ta" s-ar ntmpla i cu noi minuni! Duminica a VlII-a dup Rusalii, nmulirea pinilor

Tlcuri noi la texte vechi

] 205

DI-LE VOI S MNNCE: PINE I PETE DE DINCOLO

Evanghelia de astzi ne aduce aminte de nmulirea pinilor: i ieind, a vzut mulime mare i I s-a fcut mil de ei i a vindecat pe bolnavii lor. Iar cnd s-a fcut sear ucenicii au venit la El i i-au zis: locul este pustiu i vremea, iat, a trecut; deci, d drumul mulimilor ca s se duc n sate s-i cumpere mncare. Iisus ns le-a rspuns: N-au trebuin s se duc; dai-le voi s mnnce. Iar ei I-au zis: Nu avem aici dect cinci pini i doi peti. i El a zis: Aducei-Mi-le aici. i poruncind s se aeze mulimile pe iarb i lund cele cinci pini i cei doi peti i privind la cer, a binecuvntat i, frngnd, a dat ucenicilor pinile, iar ucenicii mulimilor. i au mncat toi i s-au sturat i au strns rmiele de frmituri, dousprezece couri pline. Iar cei ce mncaser erau ca la cinci mii de brbai, afar de femei i copii. i ndat Iisus a silit pe ucenici s intre n corabie i s treac naintea Lui, pe rmul cellalt, pn ce El'va da drumul mulimilor" (Matei 14, 14-22). Aceasta este ntmplarea. Dup cum vedei, e foarte simpl. Ne vorbete despre puterea Mntuitorului de a face minuni cu natura, nmulind pini i peti. Aducnd pini i peti de dincolo! De acolo de unde, de fapt, sunt toate. Cteva lucruri ar trebui reinute de aici. n primul rnd s remarcm c era spre sear. Mntuitorul vindecase mai muli bolCuvnt rostit n catedrala din Sibiu la 21 august 1983.

navi, i le vorbise mulimilor despre mpria lui Dumnezeu" (Luca 9, 11). Oare ct timp le vorbise? i ci l ascultaser? Evanghelistul Matei nu ne spune fiindc d numai numrul brbailor (ca la cinci mii), dar nelegem c erau foarte muli cei care se tot adunaser dup El toat ziua. Mntuitorul nu era ntr-o stare sufleteasc tocmai bun. De aceea i voise s se. retrag singur, ntrun loc pustiu". Tocmai I se adusese vestea ca Irod ordonase, i se i executase, tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul. tim toi ce strnse legturi erau ntre ei i, e de presupus c vestea L-a afectat n chip dureros pe Mntuitorul. Sobri n expunerile lor, evanghelitii se opresc prea rar asupra unor astfel de stri sufleteti. Ei nu sunt romancieri. Nu fac portrete psihologice. Ei fac istorie, expun fapte, i ntotdeauna fapte privitoare la Isus. Dar scurt i cuprinztor. Fr adaosuri inutile. Uneori i fr adaosuri utile! De pild, despre reacia lui Iisus la primirea vetii c Irod i-a tiat capul lui Ioan Boteztorul, e surprinztor ct de puin crede necesar sfntul Evanghelist Matei s ne spun: Auzind, Iisus a plecat de acolo cu luntrea, la Ioc pustiu ca s fie singur" (Matei 14, 13). Att. Cte n-ar fi spus un altfel de povestitor! Sfntul Luca mai adaug c acest loc pustiu" era n preajma cetii Betsaida" (Luca 9, 10). Sfntul Ioan nici mcar nu spune de ce a plecat (Ioan 6, 1). Ct timp le vorbise mulimilor care nu l-au lsat s se reculeag? O or, dou? Zece ore? Nu tim exact, dar le vorbise desigur foarte mult, de vreme ce-i inuse n preajma Sa toat ziua. Altfel, cum ar fi flmnzit? i se fcuse sear". E de la sine neles c nu-i inuse contemplndu-se reciproc.

206 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

Le vorbise. Dac ne gndim c ntr-o or se pot citi lesne 15 pagini btute la main, n zece ore se pot citi 150, i dac Mntuitorul le-a vorbit attea ore numai n ziua aceea, i dac de fiecare dat cnd s-a ntlnit cu mulimile le va fi vorbit tot aa, ct de mult va fi vorbit Mntuitorul n timpul vieii Lui pmnteti? Ct de mult va fi propovduit, i ce puin au reinut crile sfintei Scripturi! are dreptate Sfntul Ioan n ncheierea Evangheliei Sale cnd scrie: Sunt nc i alte multe cte a fcut Iisus, care de sar fi scris cu de-amnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi ncput crile ce s-ar fi scris" (21, 25). i atunci stai i te ntrebi: Cum de mai ndrznesc unii s se ridice mpotriva Tradiiei, adic a cuvintelor i nvturilor rmase nescrise i transmise oral? Numai puin din ceea ce a vorbit Mntuitorul s-a scris n crile Sfintei Scripturi, adic n Sfintele evanghelii. Cea mai mare cantitate de nvturi a rmas nescris, dar, fr ndoial, mulimile acelea care L-au ascultat au transmis din generaie n generaie ceea ce au auzit, aa nct nu numai Scriptura, ci i ceea ce s-a transmis din generaie n generaie are valoare. i Sfnta Scriptur, dar i Sfnta Tradiie. Iat cum, dintr-o ntmplare ca aceasta, putem nelege, fr s se fi urmrit aceasta anume, i cum s-a nscut Sfnta Tradiie, aceea care e contestat de ctre unii tlmcitori de ocazie din afara Ortodoxiei. Adic cum? Mntuitorul a vorbit o zi ntreag, i o zi ntreag a repetat doar cele 7 versete reinute de evanghelist? Nici mcar o pagin ntreag din Sfnta Scriptur!? E n afar de orice ndoial c a vorbit mult, dar pe evanghelist l-a "impresionat minunea de la,sfrit. Aceasta a covrit toate cuvintele. Pe aceasta a notat-o el. Sigur c foarte multe din cele spuse de Mntuitorul i nescrise s-au pierdut pe drumul a dou milenii, i faptul ne ntristeaz. Dar unele au rmas totui. Acestea sunt Tradiia. Aceasta s fie prima nvtur pe care s-o tragem din minunea nmulirii pinilor. Dar nu e singura, evident. Trebuie s mai observm c Mntuitorul n-a fcut aceast minune dect de nevoie, n momentul cnd I s-a spus: Locul este pustiu i iat e trziu; d drumul gloatelor, ca s se duc prin sat si cumpere de mncare". Era o posibilitate, ntr-adevr. Aa ar fi trebuit s fac. S-i ntrerup cuvntarea i s le dea drumul. Dar n Intenia Mntuitorului era altceva. Ceea ce le spusese trebuia ntrit prin ceva concret, prin ceva care s nu se poat uita niciodat. i atunci, cu aerul cel mai senin din lume, ca i cum s-ar fi adresat unor cmrai sau magazineri care ar fi avut sau ar fi purtat cu ei sute de pini i depozite de pete proaspt, prins de pescari de pe una sau de pe mai multe corbii, i care trebuiau doar s scoat cheile de la bru i s deschid cmrile sau lzile, Iisus li s-a adresat: Nu trebuie s se duc: dai-le voi s mnnce!"

Apostolii vor fi rs, sau i vor fi considerat nvtorul obosit i puin exaltat de fervoarea cu care i construise i i inuse cuvntarea. S-i fi venit n gnd s-i pun pe ei la ncercare? S le cear s fac ei o minune? Nu mai fcuser aa ceva. ncercaser odat cu un ndrcit i nu reuiser. Maestrul era inimitabil. i nici prin imitarea formulelor Lui nu obineau repede o socoteal:

Tlcuri noi la texte vechi

] 207

Nu avem aici dect cinci pini i doi peti", I-au spus, iar cei care trebuiau hrnii erau numai brbai ca la cinci mii", n afar de femei i de copii. Femei vor fi fost i mai multe. De reinut e ns numrul brbailor. Era la iudei obiceiul ca treburile religioase s fie rezervate brbailor, dar ceea ce fcea Iisus era vdit n afara tradiiilor iudaice. El nu-i inea predica, de data aceasta ca i n alte di, n templu sau n sinagog, ci n aer liber. Aici putea veni oricine. Nu era o slujb, un act de cult. Numrul brbailor poate fi luat drept o indicaie c nvtura Mntuitorului nu era o predic pioas, de care sunt mai atrase femeile, ci o predic de idei, brbteasc, antrennd controverse i antiteze. Femeile nu aveau educaia pe care o au astzi, ca s fie interesate i s participe cu brbaii la astfel de prelegeri. Dar erau atrase de faima vorbitorului i, mai ales, de minuni, de proorocii. Important mi se pare numrul brbailor. Unul cte unul, grup dup grup, s-au adunat ca la cinci mii". Ce le va fi spus Mntuitorul ca s-i rein o zi ntreag? Din Predica de pe munte tim cte ceva. Pcat c din aceast predic de dinainte de nmulirea pinilor evanghelitii n-au reinut absolut nimic. Cum am mai spus, i-a copleit minunea cu care s-a ncheiat totul. Alt explicaie nu poate fi. Cci, dup ce a binecuvntat cele cinci pini i cei doi peti, mprindu-le, nu se mai terminau, aa nct: s-au sturat toi", ba au mai i adunat resturile: dousprezece couri!" Ca ntr-o poveste frumoas de care nite copii s-ar minuna foarte i le-ar plcea. Noi trebuie ns s ne punem o ntrebare serioas, brbteasc: Cum a fost? Ce s-a petrecut acolo n realitate? Cci n-am fi de acord s ni se spun c lum basmele drept realiti, sau drept nite convenii, ateptnd s ni se cear: mai spune-1 printe pe cel cu nmulirea pinilor! Cum a fost aadar? ntmplarea nmulirii pinilor e istorisit de sfntul Matei, dar i de sfntul evanghelist Ioan. Tlcul ei, cheia propriu-zis a acestei ntmplri ne-o d sfntul Ioan. S citim numai cteva versete din sfntul evanghelist Ioan, ca s aflm mai nainte de ce a fcut Mntuitorul aceast minune. Ar fi putut s-i lase s plece flmnzi. Nici n-ar fi fost prima oar. i probabil nici nu se atepta nimeni s fie i osptat. ntr-un trziu ar fi ajuns ei acas, i ar fi gsit acolo mncare. Totui, Mntuitorul a fcut aceast minune. S vedem ce s-a ntmplat a doua zi. L-au cutat s-L gseasc

208 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

fiindc Ii pierduser urma. L-au gsit. Gsindu-L de cealalt parte a mrii, L-au ntrebat: Invtorule, cnd ai venit aici?" Erau nedumerii, fiindc trecuse Marea Tiberiadei fr s aib nici o corabie la ndemn. Mersese pe mare ca pe uscat. Mntuitorul ns le-a rspuns, cam decepionat: Adevrul adevrat v griesc: M cutai nu pentru c ai vzut un semn (adic pentru c ai vzut nmulirea pinilor), ci pentru c ai mncat pine i v-ai sturat" (Ioan 6, 26). Poate c ei credeau c, urmndu-L pe Mntuitorul, fiind aproape de El, nu va mai fi nevoie s mai munceasc, s-i ctige pinea de toate zilele, i c Mntuitorul le va da pine de-a gata, repetnd istoria cu mana din pustie. Au i spus acest lucru (Ioan 6, 31). De aceea Mntuitorul le-a spus: Nu m-ai cutat pentru c ai vzut un semn, ci pentru c ai mncat pine i v-ai sturat". Ce constat Mntuitorul, cu tristee? C minunea nu i-a impresionat prea mult. Pe noi tocmai aceasta ne preocup, i ne ntrebm cum a fost posibil?" dar pentru cei cinci mii i ci mai erau, aceasta a trecut n urma faptului c puteau obine mncarea pe degeaba. S fi avut ei un alt sim al minunii dect noi? S fi fost mi-.' nunea la ei, cumva, n ordinea firescului? Dac ar fi fost aa, Mntuitorul nu s-ar fi suprat. Erau nite pragmatici ri i egoiti? Probabil nici una, nici alta. Minunea i-a impresionat, dar rezultatul minunii i-a preocupat i mai mult. Ca s-i lmureasc, Mntuitorul a angajat cu ei o lung discuie, de data aceasta nu n aer liber, ci n sinagoga din Capernaum (Ioan 7, 59). A ncercat s-i conving c fcuse minunea pentru a le deschide alt perspectiv spiritual, s pun accentul pe minune^ care era rezultatul unei intervenii supranaturale, deci s se preocupe de supranatural i nu pur i simplu de mncare: Srguii-v nu pentru hrana cea pieritoare, ci pentru hrana ce rmne pentru viaa venic" A avut oarecare succes de moment, cci L-au ntrebat: Dar ce trebuie s facem ca s svrim lucrurile lui Dumnezeu?" Era o ntrebare bun, dei va fi fost doar metodic, dac nu ispititoare. Cci nu se putea spune c nu tiau ce trebuiau s fac! Dar Iisus le-a rspuns totui: lucrul Iui Dumnezeu este acesta: Ca s credei n Cel pe care L-a trimis El". Acum am aflat pentru ce fcut minunea nmulirii pinilor: ca-s impun naintea lor dumnezeirea Sa. S-i fac s cread c El este trimis de la Dumnezeu, c este Fiul lui Dumnezeu, i s cread n toate nvturile Lui. Socotindu-se neles, a trecut de ndat la expunerea unor lucruri mai subtile, dar n direct legtur cu ceea ce fcuse obiectul disputei-: pinea. Le-a vorbit de pinea cereasc", adic, metaforic, de nvtura pe care El o aducea de la Tatl, i pe care i invita s-o primeasc. Greu lucru. Aceasta i-a ntors la ceea ce i durea pe ei, ca i pe Samarineanca alt dat, care i-a cerut ap din aceea care s-i taie setea pe toat viaa: Doamne, d-ne pururea pinea aceasta", precum fuseser pinile din ajun! Dar Iisus nu dezarmeaz. i continu expunerea sa duhovniceasc, insistnd i mai mult pe ideea pinii cereti, i identifcndu-Se, acum fr nici un

Tlcuri noi la texte vechi

] 209

ocoli, cu ea: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine Ia Mine nu va flmnzi, i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat" (Ioan 6, 35,41,50,51,58). Vorbeau ns limbi diferite. Una nelegea El prin pine i prin a flmnzi i a nseta, i alta nelegeau ei. Nu le intra n cap c' s-ar putea flmnzi i nseta de nvtur aa cum, probabil, puini neleseser acel Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate", dei asta e ceva mai limpede i mai accesibil. E chiar o expresie folosit n popor. A flmnzi i a nseta dup nvtur ns, pe vremea aceea, era mai greu de.neles. i nc dup ce fel de nvtur! nvtura despre Sine, ca Cel ce vine de la Tatl. Ca s le ctige bunvoina, a ncercat s treac chiar la nite promisiuni, dei i-a dat seama c nu-L credeau": Pe cel ce vine la Mine, nu-L voi scoate afar", l voi primi ndat, ba mai mult: l voi nvia n ziua cea de apoi" (Ioan 6, 36-40). Pe crturari, crora nu le lipsea pinea, nu promisiunea aceasta i-a atras, i nici nu i-a scandalizat. Poate c, nvai fiind, alegoria nici nu le-a fcut dificulti de nelegere. Pe ei i-a scandalizat declaraia Lui c: S-a pogort din cer". Cum vine asta? Doar e fiul lui Iosif, pe ai Crui tat i mam i tim". Iisus i-a dezvoltat ns cu linite sufleteasc nvtura care nu mai era numai pentru ei, ci pentru istorie. i norocul e c pe aceasta evanghelistul a notat-o, pe un carnet sau n inima i mintea sa, cci ne-a redat-o ntocmai. Anticipeaz acum instituirea Euharistiei la Cina cea de Tain: Eu sunt pinea cea vie, ce s-a pogort din cer; de va mnca cineva din pinea aceasta, n veac va fi viu. i pinea pe care o voi da Eu este Trupul Meu, pe care-L voi da pentru viaa lumii" (Ioan 6, l, cf. Matei 26, 26-28). Aceste nvturi vor fi nelese mult mai trziu, dup nviere. Deocamdat asculttorii le-au tratat cu logica nicodimic, aceea care nu pricepea cum ar putea el, btrnul Nicodim, s intre din nou n pntecele maicii sale, ca s se nasc din nou", sau aceea cu care nelesese Samarineanca apa cea vie", sau acetia, cu cteva clipe nainte pinea vieii". Gndeau: Cum poate Acesta s ne dea trupul Su s-1 mncm?" (Ioan 6, 52). Dei i-a vzut c nu pricep i c nu reuesc sa depeasc nivelul strict orizontal i material de gndire, totui Mntuitorul a continuat s le dezvolte nvtura despre pre-. lungirea Sa n istorie i despre intrarea lor ntr-o alt ordine de gndire, prin Taina Sfintei Euharistii: i le-a zis Iisus: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrat mncare i sngele Mau, adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel viu, i Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine. Aceasta este pinea care s-a pogort din cer, nu precum au mncat prinii votri mana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac" (Ioan 6, 53-58). Nici mcar ucenicii Si nu L-au neles: Ciudate sunt vorbele acestea! Cine le poate asculta?" (Ioan 6, 60). Traducerile mai noi zic: Greu este cuvntul acesta!" (Ioan 6, 66). Nu era lucru de glum. Oamenii luau hotrri definitive, ascultndu-L. Iat cum unii l prseau, socotindu-1 neinteresant, exagerat, rtcit. Dar cei care l urmau erau tot att de ncredinai c se

210 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

aflau n preajma lui Dumnezeu, chiar dac pe moment l credeau doar profet. n tradiia lui Israel nu era foarte greu s-L crezi pe cineva profet. Epilogul ni-L arat pe Iisus testndu-i i pe Cei doisprezece care, Dumnezeu tie ct l vor fi neles i ei, dar au rmas mai departe n preajma Lui. I-a ntrebat cu puin ironie, poate i cu presimirea unor dezamgiri: Nu cumva voii s v ducei i voi?" Dar nu. Simon-Petru a vorbit n numele tuturor, ca i atunci cnd i-a ntrebat: Cine zic oamenii c sunt Eu? Dar voi, cine zicei c sunt?" (Matei 16, 16). A rspuns i acum ca i atunci: Doamne, la cine s ne ducem? Cuvintele vieii venice Tu le ai, i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu" (Ioan 6, 68-69). Petru a neles ce era de neles: c chiar dac unele nvturi de ale nvtorului erau ciudate", grele" pentru mintea lor, ele erau oricum cuvintele vieii venice", i acesta le era de ajuns. Dar el mai tia ceva, i e interesant cum evanghelistul reine exact rspunsul: Noi am crezut", dar nu numai atta, ci: Am i cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu". Ei aveau convingerea ferm c e Mesia. Nu nelegeau acum o vorbire subtil? Nu era nimic. Ei nu uitau minunile, nu uitau cum au fost chemai nu uitau esena nvturii lui morale pe care o nelegeau, i din care i fcuser o convingere. De fapt, aceasta i urmrise Mntuitorul. S-i dovedeasc trimiterea de Sus, mesianitatea i dhmnezeirea. Nu vor fi fost numai Apostolii care i-au recunoscut-o. Evanghelistul nu spune c toi" s-au ndeprtat. Muli vor fi rmas. Minunea nmulirii pinilor i-a atins scopul. Mntuitorul a artat c poate s le dea i pine, pine din aceasta de toate zilele, la nevoie, dar c aveau nevoie i de o alt pine, de credina n Dumnezeu i n El ca Fiu al lui Dumnezeu, i de pinea euharistic. N-a vrut n nici un caz s-i nvee c nu trebuie s mai munceasc, de aceea a i trecut repede la o expunere mai elevat, despre pinea duhovniceasc. Dumnezeu ne d pinea cea de toate zilele, dar cu condiia ca i noi s acceptm c El este pinea vieii" celei de veci. A vrea s mai fac nc o remarc, poate mai simpl, asupra minunii nmulirii pinilor. La sfrit, Mntuitorul i-a pus pe ucenici s adune frmiturile, explicndu-le: Ca s nu piard ceva". Iat un ndemn s nu facem risip de pine. Numai pentru aceasta nu m-a fi oprit ns la acest amnunt, dei nu e neglijabil. ndemnul e mai profund: S fim cu evlavie, s fim cu respect fa de pinea cea de toate zilele. Aa se explic de ce n poporul nostru exist un respect deosebit fa de pine. Pinea e simbolul vieii pinea vieii" este Iisus, i El este aici simbolul muncii. Conductorii sau ierarhii n sate sunt ntmpinai cu pine i sare, cu pinea vieii" i cu sarea pmntului". Pinea, n popor, nu se arUnc niciodat. E considerat sfinit, fiind simbolul lui Hristos i element al Euharistiei. Dac mai rmne o mbuctur de pine, pe cte un copil n-o poate termina, tatl i spune: Mnnc-o toat! N-o arunca. E pcat. N-o lsa, c e sfnt". n copilrie cnd eu nu-mi puteam mnca toat pinea, o mnca tata sau mama. trebuia mncat. Cinstit. nvtura vine, fr ndoial, din Scriptur sau, n felul n care este respectat, n mod sigur dintr-o tradiie oral, veche. Poate chiar din vremea minunii sau a cuvntrii din Capernaum, asupra creia ne-am oprit. Tertulian scria: Hristos este pinea noastr, fiindc El este viaa i pinea vieii. Astfel cernd pinea cea de toate zilele, cerem venicia lui Hristos si nedesprtirea de trupul Lui" (Despre rugciune, 6).

Tlcuri noi la texte vechi

] 211

Am lsat nadins pentru la urm rspunsul la ntebarea pe care ne-am pus-o, cu privire la minunea nsi. Cum a fost? E credibil? Textul nsui pe care l-am analizat ne ajut acum s-o nelegem. Nimeni n-a contestat-o. Ba mai mult: a doua zi L-au cutat n sperana nu numai c va repeta-o, ci chiar c o va permanentiza i nu vor mai avea nevoie s semene gru sau s cumpere pine, nici s se osteneasc s mai prind pete. Dac minunea le-ar fi creat probleme, ar fi contestat-o, i evanghelitii ar fi notat conflictul. Dovada e c atunci cnd le-a vorbit de pinea cereasc", i le-a spus: Eu sunt pinea care s-a pogort din cer", atunci au protestat, i evanghelitii nu omit protestul, nici lepdrile de Iisus din acest motiv, dei aceste lepdri nu le favorizau eroul, dar ei fac o cronic fidel a evenimentului. Iisus a prut nvins n disputa din sinagoga din Capernaum, cnd muli L-au prsit (Ioan 6, 60). i evanghelitii nu-i mbuntesc deloc imaginea. Revana i-o va lua trziu, dup nviere, dar deocamdat a prut nvins. Evident, nu de argumente, ci de incapacitatea lor de a se urca la nelesurile duhovniceti ale nvturii Sale i, mai ales, la recunoaterea c El este Mesia. Pentru aceasta minunea n-a avut deocamdat o eficien deosebit i general, i tocmai acest fapt ne probeaz c n-a fost inventat, ca s ajung cu ea la un anumit scop, i anume, simplu i uor, la prosternarea tuturor i la o declaraie similar celei a lui Toma, dup ce a verificat urmele cuielor din mini, i a suliei din coast. Toma era unul, evidena nvierii era constrngere, evenimentul nvierii era o experien la care nu se atepta, n care nu crezuse, de care se ndoise, i i se demonstra contrariul. Minunea nmulirii pinilor a fost menit s pregteasc terenul pentru recunoaterea mesianitii. Dar cnd au vzut c nu se mai repet i c, n schimb, li se cerea s accepte o pine a vieii", dar care nu era nici mcar ca mana cereasc druit poporului din pustie prin Moise, s-au lsat pgubai. Mntuitorul va fi fost decepionat. Dar n-a fost prima oar, i nu va fi nici ultima. El a vrut s-i dea un prilej ca s treac la ceva mai nalt, s-i descrie mpria i mijloacele cu Care se triete n ea. A pornit de la pinea pe care o nelegeau toi uor, spernd c va putea-o preface ntr-o metafor i ntr-o teologie, dar n-a avut cu cine. l vor fi eonsolat apostolii care au rmas cu El i asupra crora nu numai minunea, ci i teologia cuvintelor celor venice" trecerea de la o pine la alta a avut totui un impact, orict de slab va fi fost el deocamdat. Cel ce le svrise pe amndou rmsese mai departe pentru . ei Hristosul, Mesia. Cel puin faza legrii exclusive de pinea pro- priu-zis o depiser. Ct despre minune, ea s-a petrecut ntocmai. Cel ce l-a zidit pe . om din nimic putea s-i dea i nite pini din nimic. Pn i diavolul tia c Iisus, dac ar fi voit, ar fi putut face pini i din pietre! (Matei 4, 3). Dup svrirea minunii, spune Sfntul Matei, Iisus s-a suit n munte s se roage deosebi" (Matei 14, 23), poruncindu-le ucenicilor s treac marea cu corabia. i au plecat. i s-a strnit furtuna. Iisus i-a ajuns din urm, venind dup ei pe mare, ca pe uscat. Nu-i mai rmsese nici o corabie, nici o barc i, pe ntuneric, i-a folosit i pentru El o dat puterea dumnezeiasc. Cnd ia ajuns, dup ce Petru, tot n numele tuturor, a vrut s se ncredineze c nu vd o nluc, i era

212 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

mai-mai s-o peasc, s-l nghit valurile pe msur ce se ndoia o pacoste a sufletului lui care i va juca ntr-o zi o fest i mai mare L-au luat pe Iisus n corabie, nu fr a se minuna de mersul pe mare i de potolirea furtunii i a exclama, ceea ce L-ar fi bucurat s aud i de la cei cinci mii, de la femeile i de la copii pe care-i hrnise, ca i de la disputtorii de doua zi: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu eti Tu" (Matei 14, 33). Duminica a IX-a dup Rusalii

PORUNCETE-MI S VIN LA TINE!

Textul Sf. Evanghelii de astzi a fost rnduit de Biseric s se citeasc n aceast duminic n toate bisericile din lumea ortodox. Despre acest text se i vorbete astzi peste tot. E foarte interesant aceast comuniune n duh cu toi credincioii de pretutindeni care, ntr-o zi ca aceasta, despre aceasta gndesc i despre aceasta vorbesc. Cei care ai fost duminica trecut la biseric, ai auzit despre minunea nmulirii pinilor, cum din cinci pini i doi peti Mntuitorul a hrnit n pustie o mulime de oameni. Dup nmulirea pinilor urmeaz episodul care s-a citit n Sf. Evanghelie de astzi. Ni se spunea c ndat dup aceea Mntuitorul i-a silit pe ucenici s intre n corabie i s treac marea Tiberiadei, de cealalt parte. El s-a retras n munte pentru rugciune i apoi, trziu, probabil dup miezul nopii s-a gndit s-i ajung. A pornit pe mare n urma lor, mergnd pe ap ca pe uscat. Momentul e emoionant. Ca i cum ar fi uitat c e om, s-a luat dup ei ca Dumnezeu! Ucenicii, ntr-o corabie cu vsle sau cu pnze, sau cu amndou, naintau spre inutul de dincolo de marea Tiberiadei, spre inutul Ghenizaretului, unde le poruncise Mntuitorul s mearg. Strnindu-se o furtun pe mare, ucenicii din corabie s-au spimntat. A intrat frica n ei. Corbiile nu erau ca n vremea noastr, mari. Erau corbii mici, uor legnate de valuri. i deodat, n toiul spaimei i al furtunii, apare, venind pe mare ca pe uscat, Mntuitorul. Li s-a prut c e o fantom, c e o nluc i au
Cuvnt rostit n catedrala de la Sibiu n anul 1988.

nceput s strige de spaim. Apropiindu-se de corabie, Mntuitorul le-a spus: Nu v temei! Eu sunt". S-au mai linitit. Dar nu chiar de tot. Nici chiar Petru care era, dup cum tim, unul din cei mai apropiai de Mntuitorul, i care era foarte sritor, cel puin cu gndul, cci cu fapta uneori a mai dat i

Tlcuri noi la texte vechi

] 213

napoi chiar i Petru s-a simit ncercat de ndoial. S fie oare Iisus? Dac era totui o nluc? Sa gndit s-L pun la prob, s vad dac era chiar El, cci teama de furtun se dublase acum cu teama de nluc: Doamne, dac eti Tu cu adevrat, poruncete-mi s vin pe ap spre Tine". i Mntuitorul i-a spus: Vino!" Petru a srit din corabie pe ap i a mers ctre Iisus. i el: ca pe uscat! Dar n timp ce mergea i cretea spaima i, pe msur ce i cretea spaima, i cretea i nencrederea. Se ndoia. Dac nu era Iisus? Dac era totui o nluc? I se prea chiar c se deprteaz. Uita c e pe ap ca pe uscat, sau poate tocmai aceasta i mrea spaima, vzndu-se ntr-o situaie ca de vis, care nu i se mai ntmplase niciodat. Odat cu ndoiala a simit cum picioarele i se scufund n ap, ncet, ncet, dar fr ndoial se scufunda. nspimntat a strigat: Doamne, scap-m!" Mntuitorul s-a apropiat de El, i-a ntins mna, l-a scos din nou la suprafaa apei, l-a fcut s simt din nou apa tare sub picioare, ca s poat merge pe ea, i dup aceea au urcat amndoi n corabie. Ucenicii, care vzuser totul, n-au mai putut face altceva dect s zic: Doamne, Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu". Acesta este textul pe care l-am ascultat astzi citindu-se. Ai mai auzit ntmplarea, de mai multe ori, i pre foarte limpede. Ea pune totui cteva probleme. S ncercm s le degajm i s ne oprim puin asupra lor. n primul rnd, e sigur c fiecare din noi s-a ntrebat: cum e cu mersul pe mare ca pe uscat? Nu e un lucru de toate zilele. Nu e un lucru pe care-1 poate face toat lumea. Nu e un lucru firesc. n al doilea rnd, cum e cu mersul pe mare al lui Petru? i cum e cu scufundarea lui n momentul cnd a nceput s se ndoiasc? Pentru c Mntuitorul, cnd el a strigat Doamne, scap-m", L-a ntrebat cu blndee i cu bunvoin, cred c i fr suprare: Puin credinciosule, pentru ce teai ndoit?" Dac ai pornit cu credin, pentru ce te-ai ndoit? Pentru ce n-ai rmas cu credina statornic pn la urm? Amndou aceste lucruri, deci mergerea lui Iisus pe ap ca pe uscat, ca i experiena euat pe jumtate a lui Petru, nu sunt din ordinea fireasc a lucrurilor, i tocmai de aceea ne pun ntrebri. Cum ne explicm aceste fapte care sunt nefireti, care nu sunt n obinuina de fiecare zi? Rspunsul la aceasta ni-1 vom da uor, i vom strui deocamdat asupra acestui rspuns, pentru c mai exist nc vreo cteva lucruri asupra crora va trebui s insistm. Rspunsul nostru va fi cel mai simplu cu putin. E vorba, fr ndoial, de o minune. Ce este o minune? este ceva ce se ntmpl mpotriva legilor fireti, mpotriva legilor naturale. Vom spune despre acesta doar un singur lucru, care ne va lmuri, sper, pe toi: Dac exist Dumnezeu, minunea e posibil. Deci pentru toi cei credincioi, pentru toi cei care cred c exist Dumnezeu, Fiina supranatural cu puteri supranaturale, minunea e posibil. i, pentru noi cei credincioi, n legtur cu aceasta, nu se mai pun probleme. Dar a vrea s struim mai mult asupra altor dou aspecte: a credinei, pe de o parte, i a ndoielii lui Petru, pe de alt parte. Fiindc ntmplarea aceasta cu ndoiala lui Petru nu este chiar o ntmplare oarecare, i nu a fost ntmpltoare. Ea face parte dintr-o logic a faptelor care s-au petrecut n ziua cu nmulirea pinilor. E tocmai ceea ce va trebui s dovedim. S analizm puin lucrurile i s ne punem o prim ntrebare: de ce a fcut Iisus Hristos

214 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

minunea acesta a mergerii pe mare ca pe uscat? Putea foarte bine s n-o fac. Putea, n loc s-i trimit pe apostoli cu corabia naintea Sa, s fi mers i El odat cu dnii i s-i fi fcut rugciunea pe corabie, n loc s se duc s se roage n munte. Povestirea pe care v-am relatat-o eu, despre ntmplarea de pe mare, se afl pe larg n Evanghelia dup Matei (cap. 14). De acolo s-a citit azi. Dar apostolului Matei, cnd i-a amintit de ea, scriin- du-i Evanghelia, i-a scpat un foarte mic amnunt, dar un amnunt dintre acelea care pot aduce o mare lumin, fr de care tlcuito- rilor le poate scpa tocmai esena care poate explica totul. V-am spus ns de mai multe ori c, spre norocul nostru, evanghelitii se completeaz unii pe alii. Amnuntul la care m-am referit nu i-a scpat evanghelistului Marcu. Sfntului Marcu i scpa n schimb un alt amnunt, pe care l gsim n Matei. Dar s ne oprim deocamdat la amnuntul care nu i-a scpat Sf. Marcu. El spune n capitolul 6 vers 52 c Apostolii nu pricepuser minunea cu nmulirea pinilor pentru c inima lor era mpietrit" Foarte interesant aceast observaie a Sf. Marcu. Va s zic se petrecuse minunea nmulirii pinilor, apostolii fuseser acei care distribuiser pinea i petii care se nmuleau sub ochii lor, n minile lor, i totui-ei nu neleseser" minunea la care asistaser. Ce era de fapt de priceput? Ce ar fi trebuit s priceap ei? Ar fi trebuit s priceap c Cel care a nmulit pinile i petii nu era un om obinuit. Ar fi trebuit, din aceasta, s trag concluzia c Iisus era cel puin un prooroc, sau mai mult dect un prooroc, Mesia. i s-o spun. S se arate micai, entuziasmai. S-i pun ntrebarea esenial despre El. Vor face ei acest lucru? A doua zi, vor spune c II recunosc n El pe Mesia i c El are cuvintele vieii celei venice (Ioan 6, 68-69). Acum ns, inima lor nc este nvrtoat. C n-au neles" minunea, cum spune Sfntul Marcu, poate fi firesc. Cum s nelegi" o minune? Dar de ce nu i-au manifestat mcar curiozitatea despre ceea ce n-au neles? Trebuie s ne imaginm c pe Iisus, care le-a citit nelmurirea din suflete, L-a preocupat acest lucru, aceast opacitate a lor, faptul c n-au neles". Vom reveni i vom vedea c chiar aa a fost, n lumina explicaiilor pe care le vom ncerca n legtur cu ntmplarea de pe mare. Dar deocamdat s ne mai oprim asupra altui amnunt, pe care ni-1 d Sfntul evanghelist Ioan (6, 14-15). Amnuntul su pare nesemnificativ, dar vei vedea c e important. In primul rnd Ioan ne spune c mulimile, am zice noi mai sensibile la cele petrecute dect apostolii, nu s-au reinut de la comentarii pe marginea evenimentului, i n legtur cu Cel care svrise minunea. Oamenii Ziceau c Acesta este Proorocul, Cel ce va s vie n lume". Nu era puin. Mulimile i-au pus ntrebri i i-au dat rspunsuri. Predica prin minune avusese efect asupra lor. Ba, spune evanghelistul Ioan c au mers i mai departe: au vrut s-1 fac pe Iisus rege! Ne putem da seama pn unde au putut ajunge. Mntuitorul i-a auzit vorbind despre aceasta. Poate c s-au gndit s-L fac rege i din motive foarte omeneti i practice, ca s le dea pine gratuit. Mntuitorul n-a acceptat. Evanghelistul ne informeaz c s-a dus iari n munte, numai El singur". De la Matei tim c s-a dus s se roage" (Matei 14, 23). In fapt a vrut s evite nite urmri nedorite. Dar amnuntul e interesant din alt punct de vedere: Va s zic mulimile au priceput minunea (dup Ioan), dar apostolii n-au pri- ceput-o (dup Marcu). Faptul c evanghelistul Marcu ndrznete

Tlcuri noi la texte vechi

] 215

s spun c apostolii n-au priceput-o, e o dovad c e obiectiv, c noteaz faptele exact aa cum s-au ntmplat, nu descrie nite eroi". Normal, ar fi trebuit s fc din apostoli nite eroi, care s spun: Iat ce a fcut Domnul nostru, suntem mndri de EI". Evanghelistul Marcu ns spune clar: Nau priceput" nimic sracii! Erau uluii. Vedeau cum nu se mai terminau pinile i petii, cum se alctuiau n minile lor, care distribuiau, dar simind materia sub degetele lor, nu puteau urca pn la faptul cum se fcea lucrul acesta! Dar i relatarea de la Matei conine, i ea, un alt mic amnunt. Exist n textul su un cuvnt peste care de obicei trecem, dar asupra cruia eu a vrea s ne oprim acum pentru raiuni pe care le vom vedea, i care ne vor ajuta s ne construim rspunsul la ntrebarea pe care ne-am pus-o la nceput: De ce a fcut Iisus minunea mergerii pe mare ca pe uscat? Mntuitorul, spune evanghelistul Matei, i-a silit" pe apostoli s se urce n corabie i s treac de cealalt parte a mrii. Dar de ce i-a silit? De ce i va sili neaprat? Putea s le rspund: Ateptai puin, Eu vreau s m duc s m rog n linite cteva momente. I-a silit pentru c era suprat pe ei. I-a silit ca i cum le-ar fi spus: Ducei-v, n-ai priceput nimic. Lsai-m s m reculeg. Dar nu i-a repudiat. Nu s-a suprat pn la msura de a se lepda de ei. Nici ei nu se lepdaser de El. i acum vine rspunsul la ntrebarea: De ce a fcut Iisus minunea aceasta? Iat de ce a fcut-o: ca s le dea apostolilor un semn suplimentar, pe lng nmulirea pinilor, pe care n-o price- puser. Trebuia s le dea un supliment de nvtur. O lecie suplimentar ca s priceap cele despre El. O minune special pentru ei. Dovad c e aa, e c aceast minune special pentru ei i-a fcut efectul. Vzndu-L venind pe mare, vznd cum l-a salvat pe Petru care ncepuse s se scufunde, cnd s-a urcat mpreun cu Petru n corabie, au artat spontan, nu cu ezitrile din cursul zilei, c au neles, n sfrit, cine era Iisus: Doamne, Tu eti Hristosul, Fiul Iui Dumnezeu celui viu", ceea ce ar fi trebuit s zic de fapt, i ei, dup minunea nmulirii pinilor, dar n-au zis, fiindc n-au neles" ce se petrecuse de fapt. S-ar putea obiecta la aceast interpretare: dar apostolii tiau mai dinainte Cine era Iisus. Nu era nici prima minune, cnd a nmulit pinile, nici la prima lor mrturisire despre El. De ce mai era nevoie S-L mai mrturiseasc o dat? Aa ar prea, i aa ar trebui s fie. Dar problema identitii Sale cereti era att de grea, nct ea trebuia recunoscut de fiecare dat din nou. Parc se pierdea, parc se dilua dup ce trecea o vreme. Pn la nviere vor avea mereu nevoie s i-o reconfirme. Chiar n ajunul nvierii, Petru s-a mai ndoit nc. Toma i dup nviere, pn nu L-a vzut i nu I-a pipit rnile rstignirii. Aadar, le-a trebuit aceast minune suplimentar, anume pentru ei, pentru ca s neleag nc o dat cine era Iisus. Acum, prin urmare, au crezut fapta. Unii dintre cei care nu prea neleg mare lucru din cretinism au lansat ipoteza c cele petrecute pe mare au fost o halucinaie. Putea s fie o halucinaie a unuia singur. La nceput toi au luat apariia Sa drept halucinaie. i Petru, dup cteva ncercri de a-i nvinge teama c e halucinaie, a nceput s-o admit ca atare, i atunci a nceput s se scufunde. Aceasta putea s-i confirme halucinaia. Dar a avut inspiraia s cear ajutorul fantomei", i fantoma s-a dovedit a nu fi fost fantom, ci Iisus n persoan! Faptul era att de neobinuit, nct putea intra n categoria halucinaiilor, dar nu mai putea fi

216 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

halucinaie cnd percepia a fost colectiv. Toi apostolii L-au vzut. i mai e i un al doilea argument, care e i mai puternic mpotriva halucinaiei: Iisus s-a urcat la ei, n corabie. S-a urcat la ei, a rmas peste noapte acolo. Iat deci, de ce a fcut Mntuitorul aceast minune: pentru a se revela apostolilor ca Mesia. A fost una din multele lui ncercri de a le infuza aceast credin. Dar a vrea s mai facem cteva consideraii n plus, i anume s remarcm faptul c Mntuitorul a acceptat provocarea, a zice a acceptat proba pe care i-a impus-o Petru: Doamne, dac eti Tu cu adevrat, poruncete-mi s vin la Tine pe ap". Iisus nu s-a suprat de acesat provocare. A acceptat-o, deci a acceptat cercetarea, verificarea lui Petru, aa cum va accepta mai trziu verificarea din partea lui Toma. Prin urmare, Dumnezeu nu refuz verificarea credinei. Dumnezeu nu refuz ca noi s cptm, pe cile pe care putem, dovezi, s ne putem ntemeia credina pe dovezi. Sunt unii care, fr dovezi, ncep ncetul cu ncetul s se scufunde! In Biblie nu vei gsi sentina: Crede i nu cerceta".

Tlcuri noi la texte vechi

] 217

Dar ce s-a petrecut oare n mintea lui Petru, care, la nceput, a crezut, i dup aceea a nceput si piard credina, i a nceput s se scufunde? Probabil i va fi zis: Dar dac totui e o nluc? Dar dac-totui nu va fi fiind El? Trebuie s ne nchipuim c Petru a pornit de la un raionament,, dup ce s-a hotrt s-L ncerce pe Iisus dac e El, i Iisus a acceptat. i va fi zis: Dac Iisus poate merge pe mare, nseamn c pot i eu, dac vrea EI. Dac m ajut El. Cu puterea Lui pot s merg i eu. Dar la un moment dat raionamentul lui nu l-a mai slujit, pentru c mai exista un dac". A nceput s se ndoiasc n momentul n care i-a repetat: Dac eti Tu". n orice raionament e posibil ndoiala, cnd e cu dac". n momentul n care a nceput s se ndoiasc, rentorcn- du-se la ideea c totui ceea ce vedea ar fi putut fi o fantom, n momentul acela a nceput s cad, s se scufunde ncet, ncet, sub nivelul apei.

Dar aceasta se ntmpla nu pentru c i s-ar fi condamnat ndoiala n principiu, ci pentru c se lepda de propriul lui raionament bazat pe un fapt: pe faptul c raionamentul se verifica a fi exact, deoarece mergea i el pe ap. Condamnarea la scufundare venea din cauz c el nu-i supunea raiunea evidenei. Nu credea n ceea ce se petrecea cu el.

Iisus, cum v spuneam, nu s-a suprat. L-a salvat, numai c, tot aa cum i-a zis lui Toma: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut", tot fr suprare i-a spus i lui Petru: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?" Mustrare delicat. Prieteneasc. Blnd!

Raionamentul lui s-a ntemeiat pe un fapt: mergerea lui Iisus pe ap. Faptul nu era firesc. Era din ordinea credinei. Dar era totui fapt. Petru n-ar fi trebuit s-i pun la ndoial raionamentul. De fapt, nu raionamentul a fost cel pus Ia ndoial, ci credina. Credina care, n ciuda raionamentului, e mai mare dect raionamentul. Cte nu tim noi prin raionamente, dar nu le punem n lucrare pentru c ne lipsete fora credinei?

Iat de ce ne vom ntreba: Cum cptm i cum ne meninem credina? Iat c Petru a avut-o i n-a putut-o menine. Cum o cptm i ce este credina? Cea mai bun definiie a dat-o Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei. V citesc de aici: Credina este ncredinarea despre lucrurile ndjduite i adeverirea celor nevzute. i cei vechi printr-nsa au fost ncercai. Prin ere- dina cunoatem c lumea a fost fcut prin cuvntul lui Dumnezeu, aa c cele vzute i-au luat nceputul din cele nevzute" (Evrei 11, 1-

Tlcuri noi la texte vechi

] 218

3). Patruzeci de versete din ntregul capitol 11 le dedic credinei de-a lungul istoriei. Printre altele, mai spune c cei care cred afl c sunt cltori i pribegi pe pmnt" (vers. 13), dovedind prin aceasta c-i caut patria". n cap. urmtor, tot din epistola ctre Evrei, Sfntul Pavel arat c sunt nori de evidene n privina minunilor p"care le-a fcut credina de-a lungul istoriei. Dar noi, noi cei de azi, noi acetia din aceast biseric, noi cei de dup veacul apostolic, de dup Mntuitorul, noi care nu mai suntem martori la minuni ca cele din vremea Sa, noi cum dobndim credina? Pe trei ci: Mai nti o dobndim din fire, pe cale natural. Sfntul Pavel spune: Pgnii din fire fac cele ale legii". De ce din fire? Din observarea naturii, n primul rnd, i din pornirea liber a sufletului lor. i primitivii au avut o religie. De cnd e lumea, de la nceputul ei, n-a existat societate fr rpligie. Tuturor aceasta le-a venit din fire, adic din observarea firii, din observarea naturii, din observarea cerului i a pmntului i a tot ce exist pe el i deasupra lui. ntotdeauna, chiar la cel mai jos nivel de inteligen i de cunoatere, oamenii i-au dat seama c trebuie s existe o cauz a toate cele ce se vd. Fire vine de la a fi. Tot ce exist, ca s fie trebtrie s aib o cauz. E firesc s fie aa. i firesc vine tot de la a fi, de la constatarea unui fapt. i fiin vine tot de la a fi, i presupune ntotdeauna un fctor. A fi e tatl i mama lui a face, dar e i fiul sau fiica lui a face. A fi duce la Cineva care este. A fi e constatarea existenei Cuiva. Fire este i un alt nume pentru natur, definit, de pild, de G.M. Wieland:tot ce este, ce a fost i ce va fi" (Die Abderiten). Natura, firea a fost i mai este i azi primul profesor de credin, primul profesor de teologie, ncepnd cu primii oameni i de-a lungul ntregii istorii. nc psalmistul spunea: Cerurile spun slava lui Dumnezeu si facerea minilor Lui o vesteste tria" (Ps. 18, 1). Pe oameni i-a uluit dintotdeauna firea, natura. Pe Kant l uluia ordinea i regularitatea n fenomene", ca i cerul nstelat de tleasupra mea i ordinea moarl din mine", cum spunea el. n fond repeta ceea ce spusese psalmistul. Un scriitor nu prea credincios, dar care a scris o Via a lui Iisus, Henri Barbusse, zicea c cerul e infinitul devenit o srbtoare care ncepe din noi" (.Jesus). Natura era pentru-un filosof, tot cam necredincios, englezul B. Russel, un mister atotputernic". Pentru Buffon era o putere vie, imens, care mbrieaz totul, care nsufleete totul" (De la nature). Pentru Novalis era, metaforic, oraul mpietrit al minunilor" (Fragmente). Dac pe astfel de oameni i-a uimit natura, cum s nu-i fi uimit pe cei mai vechi, infinit mai vechi dect noi? i oare, n faa minunilor firii, nu suntem i noi n aceeai situaie ca i cei de demult care s-au ntlnit cu ea? De aceea nate ea n suflet credina c nu s-a fcut singur! Firea duce la Cel ce a zis: Eu sunt Cel ce sunt". Totul, ne spune credina, vine de la Cel ce este. A fi fire vine din Cineva care este. i care i este propria cauz. In al doilea rnd, credina, mai ales cea cu privire la Iisus, cci la aceasta trebuie s revenim, i la aceasta se refer Sfntul Pavel n Epistola ctre Romani, vine din auzire" (10, 17). i despre Iisus zice: Cum vor crede n Acela despre care n-au auzit? i cum vor auzi de nu li se va propovdui?" Deci credina vine i din auzire. Dintr-o auzire care e supus nelegerii, aprecierii, judecii noastre, dar care e nsoit de o lucrare a harului credinei. Cci la credina n Hristos nu

Tlcuri noi la texte vechi

] 219

putem ajunge numai prin puterile noastre. Credina e un act sinergetic. Din partea noastr ea e rspuns la harul dumnezeiesc care nsoete propovduirea, n Biseric. n al treilea rnd, credina vine din raiune, din gndire, din posibilitile minii de a-i da seama c exist Dumnezeu. Aceasta este calea pe care vin la Dumnezeu savanii, oamenii de tiin, aceia care caut cauzele universului i ale fiinelor vii. Din observaia faptelor II gsesc. De pild, din observarea faptului c totul n lumea aceasta pare a fi creat spre o anumit finalitate. Nu vedei cum se potrivesc lucrurile? S lum cel mai simplu lucru, la ndemna oricui. Crete iarba ca s aib ce mnca animalele. Ce s-ar ntmpla dac n-ar crete iarba? Rsare soarele pentru c totul are nevoie de soare. Bate vntul pentru c spicele au nevoie de vnt ca s le ntreasc. Totul n lumea aceasta ne spune c tot ce exist, exist spre un anumit scop.
Voi ilustra cele de mai sus printr-o parabol, pe care a numi-o: Parabola ngerului Ierbii:

Pesle tot ce a creat. Dumnezeu a rnduit un nger care s vegheze. Unul veghea copacii, altul psrile, altul florile i aa mai departe. Chiar i iarba pe care clcm a fost dat n grija unui nger. Dar ngerul Ierbii i-a zis: Celorlali ngeri Dumnezeu le-a dat lucruri importante n supraveghere. Mie mi-a dat iarba cea cu totul lipsit de importan. N-am s m ocup deloc de ea. Poate crete i singur. i, ntr-adevr, nu s-a ocupat de ea deloc. Intr-o zi, ngerul Copacilor s-a dus la Dumnezeu plngndu-se c mor copacii din grdinile oamenilor i din pduri, pentru c iarba care ntreine umezeala e toat uscat. In alt zi s-a dus ngerul Florilor, plngndu-se c florile nu pot crete pe cmpuri pentru c nu mai exist iarba care s pstreze roua pentru ele. In cele din urm a venit omul, plngndu-se: Doamne, mor animalele n gospodrii pentru c nu mai avem iarb s le hrnim. Ia-m de pe pmnt. Altdat pmntul era frumos, dar acum arat ca un deert. Atunci Dumnezeu, chemndu-1 la Sine pe ngerul Ierbii, l-a ntrebat: i-am dat o sarcin mic sau mare, nger al Ierbii?" Dndu-i seama c Dumnezeu i-a cunoscut gndurile, a ngenuncheat i a zis: Nu trebuia s spun ce am spus. Acum mi dau seama c sarcina pe care mi-ai dat-o era mai mare dect eram eu vrednic s-o primesc. lart-m. De acum ncolo mi voi face datoria, i lumea va fi frumoas din nou. mi dau seama acum c nimic n lume nu e lipsit de importan i fr rost". i iarba ngrijit fcu s creasc din nou copacii, s nfloreasc din nou florile i s-i rspndeasc mirosul peste lume.

Totul exist cu un scop anume. Ori, ca ceva s fie creat spre un anumit scop, trebuie ca cineva s fi fixat scopul dinainte. Deci trebuie s fi existat Cineva care s fi avut n vedere scopul. Am mai spus: Credina vine i din observarea ordinii universale. Nu vedei? Stau stelele la locul lor, nu se ciocnesc, nu cad unele peste altele, dei toate se mic. Cum se mic? De ce nu se ciocnesc? Se zice c le ine i le ndrumeaz gravitaia. Dar aceasta nu e un rspuns. E un nume. Cci nimeni, de la Newton i Galilei n-a putut spune nici ce e micarea, nici ce e gravitaia. i totui aceasta din urm ine i Pmntul, ne ine i pe noi ca s nu cdem undeva n spaiu. Cci n spaiu, dac n-ar fi gravitaia, pe unde este, n-ar fi nici jos i nici sus. tim acum i practic de la cosmonaui c navele, la un moment dat, scap de sub puterea gravitaiei pmnteti. Intr n gol i apoi pot intra sub puterea altor gravitaii. De pild, sub a Lunii. i aa e cu toate planetele. Dar cum de e aa? Ce for le ine n propria gravitaie i n dependen reciproc, n atracia universal? Ce este gravitaia, n-a putut nc spune nimeni. La mine a venit ntr-o zi un savant. Eram la Pltini. Mi-a adus o carte. Mi-a druit-o i am primit-o cu plcere. Se intitula Gravitaia" i autorul era chiar Domnia Sa, Dr. Ioan N. Popescu. Era o carte groas, plin de formule care descriu n cele mai mici amnunte ce se petrece n cosmos i pe Pmnt, i arat c toate-planetele, stelele, tot universul e supus unor legi. Cartea e o pledoarie pentru o nou teorie a gravitaiei" (1982). De la sistemul geocentric al lui Ptolemeu s-a trecut la cel heliocentric al lui Copemic, ntrit i de Kepler, i apoi Newton a formulat teoria gravitaiei universale (1687) i legile ei. Dar i acesta ancoreaz n eec i savantul romn propune o alt teorie. Nu intrm n amnunte. Un singur" lucru vom reine, pe care l-am reinut i eu din convorbirea cu propuntorul noii teorii i din cartea sa. C legile descriu, dar nu explic. Descriu mai bine i mai pe larg i pot favoriza alctuirea unor teorii. N-am putut ns afla n virtutea crui fapt funcioneaz aceste legi. Ele descriu uinrftor de exact legile, i legile arat a fi supuse unor rnduieli exacte. Dar cum, de ce se supun, n-am putut afla. Domnia Sa i cartea tiu totul despre gravitaie, i tot ce se poate ti din acest punct de vedere despre univers, dar nu tiu acest mic amnunt: ce este n sine, cum a aprut, cum se explic acest mic amnunt: ce este n sine, cum a aprut, cum se explic i cum dinuie gravitaia? Ea nseamn ordine. Dac n-ar fi fost, cine tie cum ar arta universul, i dac n-ar mai fi, s-ar petrece o catastrof imediat, la dimensiuni cosmice. Cum de mai eSte, e pentru c aa vrea ea. Care ea? Gravitaia. Dar cine e ea? Ce e ea? E rezultatul unei hotrri a Cuiva care a aezat-o frumos ntre legi, i ct va voi s

asculte de aceste legi, va exista. De cine depinde aceast ascultare? Desigur nu de ea, ci de Cel care iar retrage legile. C doar legile n-au aprut fr un Legiuitor!
Un oarecare zicea c universul a aprut de la sine, c e din venicie, c materia e venic i c din sine i-a luat fora de micare i organizare. E i acesta un rspuns, n lips de altele. Se poate pescui i pe artur! Numai c nu prinzi nimic! Absurdul nu e interzis, e doar absurd! Era n disput n legtur cu acestea cu un coleg care susinea c Universul a fost creat de Dumnezeu. Disputele sunt ntotdeauna constructive. Unul se poate nela, altul l poate corecta. Nici o ipotez nu poate fi interzis, i nici una nu e nefolositoare. Toate se ofer cercetrii i, cercettorul, rmne la cea care i se pare lui c poate fi adevrat sau, oricum, plauzibil. Nimeni nu trebuie condamnat pentru opiunile personale, cnd sunt sincere i onest cutate. S nu se uite ns c sunt personale, pentru c nu exist una general. i Sfntul Pavel ndemna: Pe cel slab n credin primii-l fr ntrebri despre prerile ce are" (Romani 14,

1).

Colegul de care vorbeam mai sus, cel cu teoria creaionist, avea acas un foarte frumos glob pmntesc, lucrat artistic, cu marile orae marcate cu lumini roii, oceanele cu lumini albastre i tot aa toate fluviile i reliefurile. Vizitndu-1 cel cu care era n disput n legtur cu originea universului, i-a observat globul i l-a ntrebat admirativ. Cine i l-a lucrat? E foarte frumos!" Nimeni, i-a rspuns acesta. A aprut aa, din senin, n biblioteca mea, " Cum nimeni'! E o lucrare de artist!" Nu. A aprut aa, ca i universul despre care tu crezi c a aprut de la sine!"

Armonia din univers, frumuseea, frumuseea unei flori, frumuseea n general, care nseamn armonie, simetrie, presupun o logic, nu pot apare din ntmplare. Din ntmplare ar aprea, n cel mai fericit caz, ceva diform, dar ceva frumos, ceva armonios nu poate aprea la ntmplare. Pentru ca s fie ceva frumos, trebuie s fie cineva care s-1 fac frumos. A armoniza, n muzic, nseamn a interveni., Nici ecoul nu se produce fr emitor, i chiar aa el doar repet, nu adaug i nu tie de contratimp. Raiunea deci, att ct tim noi s-o utilizm, ne duce la credina c toate cele ce exist trebuie s aib un creator. E adevrat c raiunea nu e constrngtoare. Nu-i constrnge pe toi. Poate fi refuzat. Aceasta i pentru c nu spune totul. Unii se mulumesc ns cu ct le spune. Ea nu e fcut s fie constrngtoare. Mai presus de ea e libertatea. Aceasta i poate accepta concluziile sau nu. Kant n-a putut ajunge nicieri cu raiunea. Nici ali filosofi. i Pascal a trebuit s apeleze la o altfel de raiune, ca s ajung la Dumnezeu, i anume la raiunea inimii. Inima a zis el are raiuni despre care raiunea nu tie nimic". Cunoaterea prin inim e tot una cu cunoaterea prin credin. Dar neputina raiunii cu privire la cunoaterea lui Dumnezeu nu e total. Ea ofer concluziile ei esenile libertii noastre, ca noi s cercetm, s apreciem dac aceste concluzii pot fi pentru noi utile sau nu. Deci ni se cere efortul cercetrii i o gndire opional. Peste tot ns, i n gndirea omului simplu, fr probleme mari, i n credina care vine din auzire, i n credina care ne vine prin gndire, peste tot, ceea ce ne orienteaz pe noi credincioii e problema cauzelor. ntrebarea despre cauze: Cine, de unde, cum? Cine a fcut materia? Se zice: materia e preexistent! Noi vrem rspuns la ceea ce era nainte de preexistena materiei. Nu ne putem mulumi cu puin i cu parial. Bunica i mama mea n-aveau , nevoie de logic. Nu tiau logic deloc. Nu tiau ce e acela un silogism, ca i multe din mamele i bunicile i strbunicii dvs. Bunic mea nici nu tia carte. Dar a tiut c exist o cauz a tot ce exist pe lumea aceasta. S-i fi spus eu bunicii c exist o cauz a tot ce exist pe lumea aceasta. S-i fi spus eu bunicii c materia i oamenii sunt produsul ntmplrii, c exist fr cauze, ar fi rs, fr ndoial, i ar fi spus: Biete, tu nu prea gndeti bine. Cum s fie ceva, dac nu e fcut de Cineva? Cred chiar c miar fi zis i ceva mai usturtor n legtur cu prea multa nvtur de carte! Adic ea i-ar fi pus imediat problema cauzelor, fr s tie c face filosofie. Ei bine, bunica mea, analfabet cum era, n-ar fi desigur interesant deloc i introducerea ei n

aceast discuie ar fi cel puin deplasat, dac n-ar fi justificat de ceva foarte serios i demn de luat n seam. Va trebui, cred, s-o acceptm n discuie cci, n privina universului, ntre bunica mea, care nu tia carte, i unul din cei mai mari filosofi moderni, germanul Ludwig Wittgenstein care a scris celebrul Tracticus logicophilosophicus, nu gsesc nici o diferen. Wittgenstein a spus c sensul lumii trebuie s se gseasc n afara ei", deci nu n ea nsi. Tot aa gndea i bunica mea. i bunicile dvs. i tot aa gndesc i muli ali savani ca Wittgenstein. ntrebarea despre cauze e aceea care ne d, nou celor credincioi, rspunsul n legtur cu Dumnezeu, i n legtur cu ntreaga creaie. Lumea nu se poate explica prin ea nsi. Noi nine, s ne lum aparte pe fiecare din noi: ne putem explica pe noi nine? Nu. Ne explicm prin prinii notri care ne-au creat, i ei se explic prin prinii lor, .a.m.d., pn ajungem la un punct unde -ntoarcerea la cauze cunoscute se oprete, i unde trebuie s fi intervenit Cineva care s-i fi fcut pe primii oameni. Sau, dac vrei, prima celul moart i prima celul vie. Cine le-a fcut? Cine sunt primii prini. Nu se explic prin el nsui. Sau, dac pentru cineva se explic, acela i-a dobndit i el fericirea lui! Ce s a mai zicem?! Steven Weinberg, premiul Nobel pentru fizic (1979), autor al unei cri despre Gravitaie i cosmologie" (1972), i al crii Primele trei minute ale universului" (n rom., Buc., Ed. politic, 1984), ncepe aceste trei minute n momentul apariiei materiei dup o mare explozie" (Big Bang). Dar ce a fost nainte? Ceea ce a explodat de unde a venit? Nu spune. i nu pentru :c nu-:v.rea! Uivefsul:-hu''Se-'Sufuflte>-'cUtt"6a^terii:. E copleitor prin ostilitate,"zice el. i mai zice o; vorb de mare adncime: Cu ct universul pare mai cunoscibil, cu att apare mai lipsit de sens" (ed. rom., p. 168). Singurul sens e n creaia ex nihilo, din nimic. Dar'din nimic, nu iese nimic. Ex nihilo nihil, spune raiunea. Credina spune ns c din nimic putea crea numai un Creator. Cnd vrea, raiunea accept i ea aceasta. A crea nseamn a face ceva ce nu exista nainte. i cine putea face acest lucru? Noi 11 numim Dumnezeu. i muli oameni de tiin trag, de asemenea, aceast concluzie. Nu toi, e drept, dar e de ajuns c sunt i unii care ajung i la aceast concluzie. Ar fi greu s colecionm nume. Ar fi prea multe. S-1 pomenim doar pe Einstein. La 21 martie 1955, deci nu chiar de mult, ca tiina lui s se fi nvechit, scria c lumea i se pare ciudat," i nu lua n tragic moartea. Scria: Pentru noi, fizicienii credincioi, aceast separaie ntre trecut, prezent i viitor nu pstreaz dect valoarea unei iluzii, orict de puternic ar fi". Deci: fizician credincios" (cf. Jean E. Charon, L'esprit, cet inconnu, Paris, 1977, p. 23). Pentru noi, cretinii, Dumnezeu este, fr ndoial, marea Cauz. Dar dac cineva nu are credin, e vinovat? Dac credina ni se d, dac vine n-a auzit", i nu are credin, e vinovat? La prima vedere, nu. Poate fi vinovat doar pentru c se mulumete cu puin. Pentru c nu caut. Sau de caut, pentru c nu trage concluziile ultime i nu le trage aa cum trebuie. Cel care are credin i ajut cercetarea prin credin. Dac pleci la cercetare cu credina originar, cu credina bunicilor, atunci cercetarea se umple de coninut. De aceea unul din marii matematicieni ai lumii, din sec. XVII i dintotdeauna, Blaise Pascal, spunea: De nu M-ai fi gsit, nu M-ai fi cutat". Zicerea pare paradoxal. Cum adic de nu M-ai fi gsit"? Dac m-ai gsit, M-ai gsit! Dar e foarte neleapt vorba: De nu M-ai fi gsit prin credina originar, prin credina dinti, nu M-ai fi cutat, ai fi rmas n afara Mea. M caui fiindc M tii. Fiindc tii c trebuie s exist. Foarte interesant acest lucru. Dac ncepi cu credina, scad ntrebrile. Dac aluneci n necredin, scad rspunsurile. i acest lucru e important. Din clipa n care aluneci n necredin, scad rspunsurile. Te cobori sub nivelul apei, aa cum a nceput Petru s cad sub nivelul plutirii pe ap ca pe uscat, deci sub nivelul credinei.

Un scriitor care a primit premiul Nobel, un american originar de la noi, din Maramure, Elie Wiesel, a spus dou lucruri foarte interesante. Primul: pentru cel care crede, nu exist ntrebri". De vreme ce crezi, ai marea explicaie. Poi s mai ai mici ntrebri, dar dac ai marea explicaie, micile ntrebri se absorb n -marea explicaie. Al doilea: pentru cel care nu crede, nu exist rspunsuri". dac pleac cu necredin, va trebui s accepte o lume pe care credincioii o cred fr sens, dac nu e explicat prin Dumnezeu. Cei care au credin, prin credin gsesc un sens lumii, existenei, universului, naterii, vieii, morii, muncii, totului. Dac unii pot tri fr acest sens, foarte bine, e treaba lor. Cei care au credin caut prin credin un sens, vieii de aici i celei de dincolo. Pentru c sunt muli cei care nu pot tri fericii, i nu pot muri linitii, fr s neleag, fr s gseasc un sens al vieii, fr s neleag de ce exist lumea, de ce exist ei. Sunt muli cei care fr credin nu gsesc sens nici n tristee, nici n bucurii. Bucuriile nu mai sunt un non sens, dac tim c dup viaa de aici exist o via venic. Sensul ne face s ndurm suprrile cu rbdare, ne face s ndurm nedreptile cu sperana c pn la urm vor fi ndreptate, ne face s fim comunitari, s trim ntre noi ca fraii. Ne elibereaz de egoism, ne face s nu cutm numai i numai ale noastre, ci a cutm i cele ale aproapelui nostru i, n sfrit, credina ntr-un sens ne face s fim responsabili n faa lui Dumnezeu pentru tot ceea ce facem. Dac nu exist Dumnezeu, cu responsabilitatea i, de aici, cu morala, ncepem s stm prost. Dac nu mai avem fa de cine rspunde, nseamn c scoate capul n noi egoismul. El devine stpnul nostru. Nu ne mai intereseaz nimic, dect s ne satisfacem nevoile materiale. Egoismul ne face inapi pentru societate. Ne face inapi pentru dragoste. Ne face inapi pentru a crea o lume mai bun pe pmnt, care garanteaz c cu ct o facem mai bun pe aceasta de pe pmnt, cu att ne-o facem mai bun pe cea din ceruri. Fr credin suntem ca apostolii pe barca bntuit de valuri i de furtuni. Cu credin suntem ca cei n barca crora a intrat Iisus Hristos, Care le-a garantat salvarea pe marea nfuriat i le-a garantat c vor ajunge, i au ajuns, la limanul dorit. i noi suntem ca i apostolii. i noi l vedem undeva venind pe valurile credinei pe Mntuitorul i, multora dintre noi, li se pare o nluc, i muli dintre noi II punem la ncercare, i multora dintre noi le spune: Vino!" i multora dintre noi le scade ncrederea, dar Iisus nu i-o pierde i ne ntinde mna i ne spune: Puin credincioilor, pentru ce v-ai ndoit?" i ne ridic. i ne duce de mn n corabia mntuirii. Duminica a Xl-a dup Rusalii

O LUME DOMINAT DE BUNTATEA INIMII

n scurta Lui via pmnteasc i n i mai scurta perioad de activitate public, Mntuitorul a nvat n mai multe feluri. Unori prin cuvntri, i chiar destul de lungi, cum este, de pild, Predica de pe munte, reinut probabil n ntregime n Evanghelia dup Matei, alteori sub form de rugciuni, cum a fost. de pild, Marea rugciune din Evanghelia Ca toi cretinii s fie una, alteori prin minuni, cnd voia ca cei ce-L nconjurau s trag concluzii directe asupra puterii lui Dumnezeu i asupra puterii nvturilor Sale. nva i cnd rspundea la ntrebri ocazionale, precum: Unde se cade s ne rugm, n muntele acesta (Garizim) sau n Ierusalim?" i atunci i nva'despre Dumnezeu i despre rugciune, sau, ntrebat dac se cade s plteasc impozite", i nva cum trebuie s se poarte fa de puterea lumeasc i fa de societatea n care triau. n alte mprejurri l ntrebau: Ce se cuvine s fac cu o femeie prins n adulter, s-o omoare cu pietre sau nu?, i atunci le vorbea despre iubire i iertare. A mai nvat i prin parabole. Parabolele sunt scurte istorioare care ilustreaz o idee, i sunt foarte frecvente n metoda omiletic i pastoral a Mntuitorului. Folosirea lor era n obiceiul vremii i, mai ales, n practica Orientului. Se urmreau uor i se nelegeau fr prea mari eforturi intelectuale, i nici nu necesitau o pregtire intelectual superioar. ntotdeauna s-au bucurat de aprecierea asculttorilor,. i noi spuneam adesea parabole, i tot atunci cnd vrem s ilustrm o anumit idee. Am observat din practica mea de
Cuvnt rostit n catedrala de la Sibiu, la 26 august 1984.

predicator c o parabol, o istorioar, ct de scurte, refac atenia asculttorilor i fixeaz de ndat ideea, orict ar fi ea de abstract i teoretic. Parabolele se in minte uor. i inndu-se minte uor, pot fi transmise cu aceeai uurin. Miam auzit multe istorioare repetate de credincioi care nu m ascultaser n duminica respectiv aici, n biseric. Le fuseser de ndat comunicate de prieteni. E mai greu s transmii o nvtur teoretic, abstract, un adevr dogmatic expus n formule clasice, dar atunci cnd acelai lucru i-1 spui credinciosului sub forma unei istorioare, sub forma unei prabole, el l nelege de ndat. Metoda Mntuitoruluui e un bun exemplu pentru predicatori. n Evanghelia de astzi, Mntuitorul ne spune o astfel de pa- rbol, adic o istorioar inventat. Dac am aduna aparte parabolele Sale, ne-am da seama c avem n ele piese de mare frumusee i de mare valoare filosofic i literar. De altfel acelai lucru se poate spune despre ntreaga Biblie. Poezia Psalmilor, scrii cu multe generaii nainte de Hristos n origina] erau n versuri de cine poate fi ntrecut, i nu numai n epoc? Poeme ca Iov, Cntarea cntrilor, Ester, Proverbele i Eclesiastul au fost lsate exclusiv n seama regilor. Cultura nu s-a folosit de ele i nu le-a nsuit dect indirect. Noul Testament conine imne i poezii pe cele mai variante teme, de o inefabil frumusee, i alctuite cu toate mijloacele genului. Ce poem extraordinar despre dragoste este capitolul 13 din Epistola I ctre Corinteni! Ce imn asupra suferinei sunt capitolele privitoare la Patimi, care reiau un celebru imn din Vechiul Testament scris d& Isaia n cap. 53 al Crii sale! Ce poem dedicat nnoirii minii i nelepciunii e capitolul 12 din Epistola ctre Romani! Heidegger a introdus n istoria filosofiei pe Sein zum Tode(existena spre moarte), din care s-a nscut un ntreg curent filosofic, dar se tie c e luat din I Corinteni 4, 9. Ce poem mai limpede, vechi de 2000 de ani, dedicat muncii, mai avem ca cel din II Tesaloniceni 3,8-14? i care poem ncifrat din

vremea noastr a devenit i asta o mod se poate compara cu Apocalipsa? Vechiul Testament e plin de epopei care ar putea figura la loc de mare cinste n orice Istorie a culturii, i nu lipsesc din el nici elementele de civilizaie i de istorie a mentalitilor. Din ambele Testamente istoria literaturii ar avea extrem de multe de nvat. Epopeea Facerii, epopeea ntoarcerii din Egipt, fragmente nenumrate din Profei, toate la un loc ar putea constitui, dincolo de ceea ce nseamn ele pentru dou religii, i n cretinism pentru mai mult de o mie de confesiuni, un mare capitol din istoria culturii omeneti, alctuit din creaii originale, pline nu numai de idei,= legende, viziuni profetice, ci i de mari frumusei de stil. Ar descoperi marelui public creaii ale geniului omenesc datorate unor inspirai incontestabil, pe lng care marele public, interesant de altfel de problemele culturii, trece cu o neleas indiferen. Ne oprim aici numai pentru c nu acesta este scopul vorbirii noastre de azi, dar exemplele s-ar putea nmuli mult mai mult. Evanghelia de azi ne amintete de una din Parabolele lui Iisus. Se afla undeva n nord, n Galileea, n patria Lui, cum spun adesea evanghelitii, pentru c acolo e i Nazaretul n care se nscuse, i Capernaumul n care se stabilise mai trziu. Era mpreun cu ucenicii. Vorba l adusese s dezbat tema impozitelor, pentru c a venit un perceptor care i-a cerut chiar Lui s-i plteasc impozitul anual pentru templu. Atunci s-a ntmplat minunea cnd Mntuitorul l-a trimis pe Petru s arunce undia n Marea Galileii, spunndu-i: Nu s-ar cdea s pltim acest impozit, fiindc rabinii sau nvtorii Legii lui Dumnezeu sunt scutii de darea pentru templu, dar deoarece te-ai grbit s spui c l vom plti, du-te i arunc undia i, n primul pete pe care l vei prinde, vei gsi un satir. Cu acesta pltete impozitul pentru tine i pentru mine. Impozitul era de dou drahme de persoan. Satirul era o moned mai mare, de patru drahme, deci numai bine pentru dou persoane. i a fcut Petru aa, i a prins un pete, i ntr-nsul a gsit un satir i a pltit (Matei 17, 27). Ct se va fi minunat cel cu darea, lsm la imaginaia fiecruia, dar e sigur c va fi povestit multora ntmplarea. Aa a ajuns i pn la noi. Apoi discuia a continuat cu Petru care era nelmurit n privina iertrii. Auzea mereu pe Iisus vorbind de iertare, i n-a mai putut rbda s nu-L ntrebe, mai ales c n legea lui Moise opera legea talionului ochi pentru ochi i dinte pentru dinte , iar iertarea era reglementat la o scar mai larg, social, n anii slbatici. i-apoi, de iertat, ierta Dumnezeu, cnd era cazul, dar ntre oameni era altfel. Acum Iisus venea i n aceast privin cu o noutate. L-a ntrebat Petru: Doamne, de cte ori mi va grei fratele meu i l voi ierta? Doar pn de apte ori?" Era mult i de apte ori, dac stm s ne gndim, n comparaie cu de cte ori suntem noi capabili s iertm! Dar Mntuitorul i-a dat un rspuns care 1- ameit pur i simplu. Petru sperase s fie mai puin de apte ori. Ceea ce i-a spus Mntuitorul a rmas vorba cunoscut azi chiar i de cei care nu mai tiu cine a spus-o, zicnd: Nu-i zic s ieri de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte" (Matei 19, 21-22), adic la infinit. S ieri mereu. S ieri ntotdeauna. apte repetat n felul acesta nsemna n vorbirea iudaic fr limit", fr numr", c doar nu exist nici o justificare s ieri doar de 490 de ori, ct fac 70x7. i cine sttea s le numere pn la o asemenea cifr? i cine ar fi putut grei pn la un asemenea numr? De ce s iertm? Pentru c i Dumnezeu ne iart tot aa. La infinit. Pentru cte n-ar trebui s ne pedepseasc, dar ne iart! Numai c aceast iertare a lui Dumnezeu, i chiar i a noastr, presupun o condiie. Cel iertat s ierte i el. Sau: cel ce vrea s fie iertat, s fac dovada c a iertat i el: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri". n cazul acesta se schimb puin socoteala. Ca s-i fac ideea mai bine neleas, Iisus a spus parabola pe care am ascultat-o astzi, i care precizeaz c iertarea descide uile mpriei

Cerurilor, cci Tatl e Cel care iart nti, iar noi trebuie s-L imitm. Parabola e scurt: De aceea, asemnatu-s-a mpria cerurilor cu un rege care a voit s ia socoteala slugilor sale. i, ncepnd s ia socoteala, au adus la el pe unul datornic cu zece mii de talani. Dar neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit s-l vnd pe el i pe femeia lui, pe toate cte are, ca s se plteasc. Deci, czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchina, zicnd: ngduiete-m i i voi plti ie tot. Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria. Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul dintre cei ce slujeau cu el i care-i datora o sut de dinari. i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: Pltete-mi ce-mi eti dator. Deci cznd cel care era slug ca i el, l ruga zicnd: ngduiete-mi i i voi plti. Iar el nu voia, ci, mergnd, l-a aruncat n nchisoare, pn ce va plti datoria. Iar celelalte slugi, vznd cele petrecute, s-u ntristat foarte i venind, au spus stpnului toate cele ntmplate. Atunci, chemndu-1 stpnul su i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? i mniindu-se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va plti datoria. Tot aa i Tatl Meu cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta, fiecare fratelui su, din inimile voastre" (Matei 18, 23-35). V-a pune acum o ntrebare: Cu ce sentiment ai ascultat aceast parabol? Sunt sigur c toi ai ascultat-o cu un sentiment de revolt mpotriva acelui care, fiind iertat de o datorie mare, n-a fost n stare, la rndul lui, s ierte pe cel care-i datora lui foarte puin. Sunt sigur c ai ascultat parabola cu indignare. Nu-i aa? i drept ai judecat. Mntuitorul a fost sigur c va obine acest rezultat, rostind-o. i nu s-a nelat. Pentru c purtarea slugii nemiloase supr bunul-sim, rscolete i jignete simul nostru de dreptate. De altfel, noi suntem capabili s judecm drept ntmplrile n care nu suntem implicai noi nine, ntmplrile n care sunt implicai alii. i n aceast ntmplare judecata noastr este, fr ndoial, dreapt. Nu se poate reaciona la o astfel de parabol dect cu revolt i cu indignare. Pentru c este vorba de o neomenie. Noi romnii avem o vorb cnd asistm la astfel de situaii, cnd le ntlnim noi nine, sau cnd ni se povestesc despre cineva, II coborm pe respectivul pur i simplu din treapta sa de om, la treapta mai de jos, i spunem: Acesta nu e om!" Cum poi fi om, cnd eti n stare s procedezi n felul acesta? Parbola ne pune, prin urmare, n faa unei situaii n care se pctuia mpotriva celui mai elementar sim al omeniei. Dar a fi mpotriva omeniei coincide cu a fi mpotriva i a lui Dumnezeu. Tlcuirea acestei parabole aceasta este: Stpnul este Dumnezeu, iar datornicii suntem noi oamenii. Stpnul, Dumnezeu, este Cel care iart, Cel care este n stare s ierte o datorie orict de mare, dar i noi trebuie s-L imitm. A fi iertai i a nu ierta la rndul nostru nseamn revolta mpotriva lui Dumnezeu sau, n cel mai ngduitor caz, o nenelegere total a lui Dumnezeu care este ierttor. nseamn o ieire din ordinea Lui de gndire i de simire. i atunci tratamentul aplicat de-noi altuia se ntoarce mpotriva noastr. Dreptatea opereaz aici matematic. Mecanic. Dar s fim nelei: nu Dumnezeu o aplic matematic, mecanic. Noi nine ne-o aplicm: Cu ce judecat judecai, cu aceea vei 'fi judecai" (Matei 7, 22). i. Te voi judeca dup cuvintele tale" (Luca 19, 22). Nou nine ne este dat judecata: Pentru ce nu judecai i dup voi niv, ce este drept?" (Luca 12, 57). Am judecat toi, acum, mpreun, cazul celor doi datornici, i am dat un verdict bun i drept. Judecata noastr ne-a orientat. i atunci, dac i noi cdeam n greeala datornicului iertat, nu nseamn c ne-am judecat noi nine la

neiertare? nvtura acestei parabole este foarte simpl acum, i accesibil tuturor, chiar i fr a mai fi explicat. Nu putem s nu fim de acord cu sfritul parabolei i cu concluzia fireasc pe care o trage Mntuitorul nsui: Aa va face i Tatl Meu cel ceresc cu voi, dac fiecare din voi nu va ierta fratelui su din inim greelile lui" (Matei 19, 35). Cei care venii regulat la biseric ai auzit, pomenit aici, de mai multe ori, regula de aur a cretinismului: Toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Matei 7, 12). Unul din Proverbele Vechiului Testament sun aa: Nu spune: precum mi-a fcut, aa i voi face i eu lui." Sfatul e bun i e altceva dect legea talionului, cu care se vede c autorul Proverbelor nu mai era de cord, dar ceea ce spune el e valabil numai cnd i face cineva ru. Cnd i face bine, dimpotriv, precum i s-a fcut, aa s faci i tu. Iat c Mntuitorul aduce n privina aceasta un criteriu mai exact, mai puternic, lipsit de orice ambiguitate. A face acum o parantez. Se zice c nite credincioi dintr-o parohie au venit odat la mitropolie s-l reclame pe preotul lor. Mitropolitul i-a primit i ei i-au spus: nalt Prea Sfinte, uite de ce am venit: S ne schimbai preotul. De ce? Pentru c preotul nostru ne spune mereu i mereu aceeai predic. i ce v spune? Nu prea tim ce spune, dar mereu i mereu ne spune acelai lucru. Bine. Ducei-v acas. Am s-i dau porunc s v-o spun mereu tot pe aceea, pn cnd vei ti s-mi spunei ceea ce v predic, i vei i face ceea ce v ndeamn. Tot a repet i eu adesea aceast lege de aur a cretinismului, nu cu teama c mi vei reproa, ci cu sperana c o vei pune n practic: Facei oamenilor ceea ce vrei s v fac ei vou. Dar prin parabola ascultat astzi am putea s lmurim puin nelesul acestei legi de aur i s spunem: Facei oamenilor ceea ce vrei s v fac Dumnezeu vou. Cum tratm noi pe aproapele nostru, tot aa ne trateaz Dumnezeu pe noi. De aceea a ncheiat Iisus parabola: Tot aa i Tatl vostru cel ceresc nu v va ierta vou, dac nu vei ierta din inim pe cei care v-au greit. Cretinismul este nu numai o nvtur dumnezeiasc pentru dincolo, pentru mpria cerurilor. Este o nvtur i pentru lumea de aici, pentru c ne nva cum s trim n societate. Temperatura la care ne ridicm aici este nscris de noi dincolo. Msura pn la care ajungem Ia Dumnezeu este msura pn Ia care ajungem aici, ntre oameni, pe pmnt. Cretinismul este o nvtur pozitiv pentru viaa pe care noi, cretinii, trebuie s-o ducem aici, pe pmnt. Dar s ne ntrebm acum: Oare aa facem? Oare iertm ntr-adevr, sau suntem adesea ca i acela cruia i s-a iertat datoria, dar el nu a iertat? Exist o vorb n popor care spune c toi oamenii poart nite desagi pe umeri. n desaga din spate pun pcatele lor, iar n desaga din fa pun pcatele altora, n aa fel nct vd mereu pcatele altora, fie n desaga lor din fa, fie n desaga aproapelui care merge naintea lor. De aceea suntem ntotdeuna gata s-I judecm pe fratele nostru, i ni se pare c l judecm dup dreptate. Dac ne-am vedea i pcatele noastre, i-am judeca i pe alii dup buntate i i-am ierta. Suntem exaci i principiali cnd e s aplicm dreptatea altora! Ce-ar fi dac ne-ar judeca Dumnezu i pe noi ntotdeuna dup dreptate? Aa ceva nu ne convine. Noi vrem ca Dumnezeu s ne judece pe noi dup buntate, i s ne ierte, dar noi mai cu uurin aplicm Legea talionului, acea lege a Vechiului Testament pe care Mntuitorul a combtut-o: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte". Ia s ne gndim, aa o fi? Dac un copil se joac cu alt copil pe strad i l-ai vzut pe copilul dv., cnd l-a lovit pe cellalt, desigur ncercai s-1 certai. De ce l-ai lovit?" Copilul rspunde: i el

m-a lovit. Ce mi-a fcut el, i-am fcut i eu." Aadar: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte"! Ce facem atunci? Ne mpcm cu explicaia. Ba o i ncurajm. Ne mpcm pentru c i noi, maturii, o aplicm fot aa. Mi-a fcut el mie, i fac i eu lui. De cte ori nu inem minte ani de zile o vorb rea pe care ne-a spus-o cineva? De cte ori nu inem suprare pentru cine tie ce nimicuri de familie, chiar ntre prini i copii, sau ntre frai, i nu suntem n stare s ne iertrn unii pe alii! Pe drept cuvnt scrie Sf. Vasile cel Mare: nceteaz de a te mai scuza fr folos, artnd c i alii pctuiesc; nu lsa timp liber minii tale ca s cerceteze slbiciunile altora, ci ia seama la tine nsui, adic ndrepteaz ochiul tu ca s te cerceteze bine pe tine nsui" (Predica: la seama la tine nsui, 5). i Fer. Ieronim nva: Nu brfi pe alii, nici nu te crede sfnt dac sfii pe alii cu clevetirile tale, cci adesea se ntmpl ca noi s blamm la alii tocmai ceea ce nine facem" (Ep. ctre Rustic). Sfatul este: S nu ne judecm pe noi i grei le noastre dup greelile altora, ca s ni le ndreptim, ci dimpotriv, greelile altora s le judecm dup greelile noastre, ca s le putem ierta mai uor. Dac ne vom socoti nti greelile noastre, nu vom fi att de repede pornii s-i judecm att de aspru pe ceilali, pentru greelile lor. Sfatul, pe scurt, acesta este: S ieri atunci cnd ai avea dreptul s nu ieri, Fiindc aceasta-i porunca: S iubeti pn i pe vrjmaul tu" (Matei 5, 24). Din acestea vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste ntre voi" (Ioan 13, 35). Pn la msura dragostei pentru vrjmai. Acesta este criteriul prin care-i poi verifica inima ta cretin, apartenena ta la cretinism. S fii n stare s ieri, chiar i atunci cnd ai avea dreptul s nu ieri. i ca s nelegi aceasta mai bine, n-am s v spun o parabol, ci am s v amintesc ceea ce poate foarte muli dintre dv. tii: o istorisire din Vechiul Testament. E aproape un roman n miniatur, inclus n Cartea Facerii, unul dintre acelea care ar putea intra cu uurin n istoria literaturii universale. De altfel ai intrat, romanat sub pana lui Thomas Mann, sub titlul: Iosif i fraii si". E tradus i n romnete. Iosif era fiul lui Iacov, care se mai numea i Israel. Erau n total 12 frai. Iosif era mult iubit de tatl lui. i a avut nepriceperea s aib un vis! i a mai avut i mai marea nepricepere s-l povesteasc frailor si. A visat ntr-o noapte c se fcea c erau 12 snopi, i n mijloc era un snop n picioare, i acela era el, Iosif, iar ceilali erau la pmnt, ceea ce se tlcuia c cei 11 se vor nchina celui n picioare. A povestit visul frailor si i fraii s-au indignat. n vechime, viselor li se ddeau mare importan, i se dezvoltase o adevrat tiin a tlcuirii lor. Erau socotite toate profetice. Un mod de comunicare al lui Dumnezeu cu Oamenii, crora le dezvluia viitorul. Cum adic, i-au zis cei 11, s fii tu rnduit s ajungi mare, i noi s ne nchinm ie? n alt noapte Iosif a visat un alt vis. Se fq,ea c soarele i luna i 11 stele se aplecau n faa unei stele care ar fi fost el, Iosif. Tatl lor, auzind i el visul, nu s-a suprat aa cum s-au suprat copii si, dar tatl, spune Moise, autorul crii; a inut n inima sa acest cuvnt. Va fi fost visul o descoperire de al Dumnezeu, dar cei 11 s-au hotrt s mpiedice posibilitatea ca cel mai mic frate al lor s ajung stpnul lor. Sau hotrt s-1 piard. Mai nti au vrut s-1 omoare. Unul din cei 11 ns a spus: S nu ne pngrim minile cu sngele lui c, la urma urmei, este fratele nostru, carne i snge din carnea i sngele tatlui nostru. S-1 lsm s moar singur. Cnd vom iei cu turmele la pune, s1 aruncm ntr-o fntn". i l-au aruncat ntr-o fntn prsit, dar adnc, n care nu mai era ap. S-a ntmplat c, dup ce l-au aruncat acolo, s teac pe aproape o caravan de negutori madianii. i ce s-au gndit fraii:-S nu-1 lsm s moar acolo buni totui! c e fratele nostru. Hai s-1 vindem acestor madia- nii". Pe vremea aceea oamenii puteau fi vndui i deveneau sclavi pe toat viaa. Erau cumprai ca

animale i erau folosii la munc doar n schimbul mncrii. i l-au vndut pe 20 de argini. Acetia, la rndul lor, l-au vndut apoi unor negustori egipteni, care au pltit mai mult pe tnr. Cu timpul Iosif a ajuns omul de ncredere al primului-ministru al Faraonului. Acesta se numea Putifar. Nu intru n toate amnuntele. Cei care vrei s le cunoatei le gsii n Cartea Facerii, de la cap. 37 pn la cap. 50. Nu mult dup aceea, fiind iste, Iosif l-a nlocuit pe Putifar n funcia de prim-ministru al Egiptului. i s-a fcut o foamete mare n ara prinilor lui, i au venit fraii lui dup alimente n Egipt, i nu l-au cunoscut. El ns i-a cunoscut. Le-a dat alimente i i-a rugat s-i aduc i prinii acolo, dup care s-a descoperit n faa lor c era fratele lor cel vndut. Ar fi avut dreptul Iosif s nu-i ierte? L-ar fi avut. i totui i-a iertat, i inndu-i cu el acolo, i-a fcut s triasc n linite. Fii pe pace. Nu v temei, le-a zis. Vei avea de mncare i voi i copii votri". Iat o ntmplare din Vechiul Testament care ilustreaz acest adevr despre care am vorbit mai nainte. i vi-1 spun a doua oar: Chiar dac ni se pare c avem dreptul s nu iertm, atunci trebuie s iertm. Buntatea nate buntate. Rutatea nate rutate. Iertarea nate iertare. Rzbunarea nate rzbunare. Asta e de cnd lumea. Acela care, suferind o rutate, se hotrte s-o pedepseasc tot cu rutate, acela care se hotrte pentru rzbunare, acela nu combate rul, cum i se pare lui, nu reglementeaz situaia, cum i se pare Iui, ci dimpotriv, trece i el de partea rului. Fiindc, dac condamni la un altul rul pe care i l-a fcut, nseamn c trebuie s fii i tu condamnat pentru rul pe care i-1 faci lui, dac i rspunzi cu ru pentru ru. Buntatea nate buntate, rutatea nate rutate.
ntr-unui din marile romane ale lumii. Mizerabilii, scris n secolul trecut, Victor Hugo povestete o ntmplare foarte interesant cu un anume Jean Valjean. Acesta, n tinereea lui, a furat o pine. Pentru pinea aceasta a fost condamnat la ocn 19 ani. 1 s-a pltit pentru un ru mic, cu un ru foarte mare. i ce s-a ntmplat? Acesta l-a nrit. L-a nrit att de mult, nct nu atepta dect s ias din nchisoare i s se apuce de i mai mari rele, pentru a-i rzbuna timpul pe care l-a petrecut acolo pe nedrept. Ieind din nchisoare, s-a dus la un episcop i i-a furat nite obiecte din metal preios. A fost prins repede i episcopul a fost chemat pentru a-i recunoate lucrurile furate. Episcopul a venit i a zis: De ce m-ai chemat? M-ai chemat degeaba. Eliberai pe omul acesta, fiindc eu i le-am druit".

Nu era adevrat, dar episcopul l-a iertat. Jean Valjean a fost eliberat din nchisoare. Care a fost urmarea faptului c episcopul l-a iertat? Cum spuneam, buntatea nate buntate. Acesta a nceput s lucreze, a ajuns n posturi importante n ierarhia social i s-a dovedit a fi cel mai mare filantrop, pn la sfritul vieii, cutnd s rsplteasc aceast buntate, aceast iertare neateptat pe care a primit-o din partea episcopului.
Se povestete n istoria clugrilor btrni, n Pateric, o istorioar cam asemntoare: Au venit hoii n pustie, la un btrn clugr, i i-au luat tot din chilie. Tot ce avea. Mai rmsse acolo un vas. Clugrul s-a uitat prin chilie dup ce au plecat hoii, a vzut vasul rmas i a alergat dup dnii: Stafpuin, ai uitat vasul acesta. Luai-l i pe acesta, fiindc eu iot nam trebuin de el. Voi n-ai fcut dect s m eliberai de lucrurile de care nu aveam nevoie". Hoii au fost att de impresionai, nct i-au dat napoi tot ceea ce luaser, i unii din ei s-au fcut i ei clugri, i s-au pocit pentru toate relele pe care le fcuser pn atunci.

nc o dat deci: buntatea nate buntate, rutatea nate rutate! S-i pedepsim pe cei pe care vrem s-i pedepsim.pentru rul pe care ni-1 fac, cu buntatea. n mod sigur se vor ndrepta. Iar dac nu se vor ndrepta, va fi aa cum spune Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Romani: Dac vrjmaul tu e flmnd, da-i s mnnce; dac e nsetat, d-i s bea, cci fcnd aceasta i pui pe capul lui crbuni aprini. S nu fii biruit de ru, ci biruiete rul cu binele" (Romani 12, 20). nelesul e acesta: dac prin buntate cineva nu se ndreapt, asta nseamn c ajuns la apogeul rutii i tu fcndu-i lui bine, nu faei dect s aprinzi crbuni pe capul lui. Va arde. Am putea ns interpreta textul i n sensul c i trezeti mustrri de contiin care l pot face s se ndrepte.

i apoi, n toate este i o rnduiala a lui Dumnezeu. Noi s ne facem rnduiala noastr, aa cum ne-o poruncete Mntuitorul, i Dumnezeu i-o face i El pe a Lui. Nu-L putem mpiedica. i chiar atunci cnd vrem s-L mpiedicm, tocmai atunci l ajutm s i-o mplineasc. Fraii lui Iosif, vnzndu-1, i-au mplinit visul. Adic tocmai atunci cnd credeau c au fcut ca s-i mpiedice mplinirea.
Se povestete c un calif din Bagdad, ieind ntr-o diminea n grdina palatului su, a vzut moartea naintnd cu o coas ctre el. A lergat n grajd, a luat calul cel mai bun i a fugit la Meca, amestecndu-se prin mulime. Exist convingerea c moartea trebuie s te ia dintr-un anumit loc, i dac nu te gsete acolo, nu te mai ia. i cum se plimba el prin mulime, la Meca, deodat vede venind spre el, pe deasupra capetelor mulimii adunate n oraul Profetului, aceeai moarte, cu coasa n mn, gata s-i reteze capul. Ajungnd n dreptul lui, i-a zis ns cu mirare, nainte de a-i mplini datoria: Azi-diminea cnd te-am vzut n curtea palatului tu din Bagdad, m ntrebam: cum te voi lua la ora aceasta din Meca, de unde aveam ordinul s te iau!" Venise aadar singur n ntmpinarea hotrrii destinului su.

i acum, parc ni s-ar mai impune o ntrebare: Ct ne iart pe noi Dumnezeu? dac pe noi Iisus ne ndeamn s iertm de 70 de ori cte 7, atunci trebuie s tim c Dumnezu iart tot. Iart tot, orict de mare ar fi datoria. Din pilda aceasta am aflat c a iertat o datorie de 10000 de talani, adic mult, foarte mult. Doar o condiie pune totui Dumnezeu. Una singur: s ceri iertare i s te pocieti. S te hotrti s nu mai faci. S te duci s te spovedeti. S te eliberezi de ceea ce ai fcut. S promii c nu vei mai face. S te rennoieti sufletete. i s ieri i tu altora. i nc o ntrebare la care de asemenea avem nevoie de un rspuns. Pn cnd iart Dumnezeu? Iertarea lui Dumnezeu are totui un capt. n clipa n care ai ajuns n faa Judecii, de atunci ncolo Dumnezeu aplic dreptatea. Ai avut toate ansele pn atunci. n faa Judecii mprirea va fi n dou: n pctoi nepocii i n drepi. Acetia din urm pot fi i pctoi pocii. n faa Judecii verdictul pentru pctoii nepocii va fi: Plecai de la mine blestamailor, n focul cel venic" (Matei 25, 41). Spune i Sf. Apostol Iacov: Judecata e fr mil pentru cei care n-au fcut mil" (Iacov 2, 13). i tot el: Mila ns, biruiete judecata", adic milostenia acoper toate pcatele care ar cdea sub judecat. S lum aminte! E o cheie de mare pre pentru deschiderea uilor mpriei Cerurilor. A vrea s mai precizm ns cteva lucruri. Sunt printre noi muli care ncearc, cu sinceritate, cu tot dinadinsul, cu mult efort, s fie drepi. Sunt oameni care in posturile, care merg la biseric, care-i fac datoriile cretine, care cultiv virtuile la vedere, dar care au ntotdeuna unii din ei i un ochi ctre vecinul, un ochi de judector, care vede n vecinul toate greelile, n loc s-i vad numai greelile personale. Astfel de oameni se cred drepi i sunt. Da, da, sunt drepi, dar ei sunt ameninai de pericolul de a deveni drepi mndri". Dreptul mndru face pentru el tot ceea ce trebuie, dar l judec grav pe aproapele lui. i acum ascultai cu atenie: Dreptul mndru e ntr-o situaie mai periculoas dect pctosul care se pociete. i n-o spun de la mine. Aducei-v aminte de parabola Vameului i fariseului". Vameul era un pctos, dar spunea: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul", iar fariseul era cu adevrat drept, i spunea: Doamne, eu nu sunt ca acest pctos, eu fac tot ce trebuie", i aa i fcea, dar Mntuitorul ncheie: Mai ndreptat s-a ntors la casa sa vameul, adic pctosul pocit, dect dreptul mndru.
Doi oameni s-au ntlnit odat i s-au hotrt s-i mrturiseasc unul altuia virtuile. i unul a spus: Iat, eu de cnd mam convertit de la pcat la virtute, de cnd m-am hotrt s-mi ncep din nou viaa, n-am mai pus carne n gura mea. Altul a spus: Eu de cnd m-am convertit, din momentul acela nu m^am culcat fr s-mi cer iertare de la cei crora le-am greit, i n-am adormit nainte de a-i ierta cu adevrat pe cei care mi-au greit mie.

Care din acetia era mai bun n faa lui Dumnezeu? Fr ndoial, cel de-al doilea. n mpria Cerurilor se ajunge cnd msori pe altul cu msura cu care i-a msurat ie

Dumnezeu. Astfel, prin toate faptele cretineti, dac nu sunt unite cu inim bun, eti aproape de mpria Cerurilor, dar nu eti nuntrul ei. i e mare diferen ntre a fi aproape i a fi nuntru. Am citit undeva o parabol:
Un vntor, n jungl, a constatat la un moment dat c i s-a umezit praful de puc, i acesta nu mai funciona. A aprut un leu. Cnd a vzut leul, tiind c puca nu mai funcioneaz, a nceput s alerge. tia undeva, n apropiere, o caban unde sar fi putut adposti. A alergat pn la caban i leul nu l-a ajuns. A ajuns pn la ua cabanei, dar ua era ncuiat i el nu avea cheia. A alergat bine pn atunci, a fcut tot ceea ce trebuia ca s scape, dar n-avea cheia. mpria scprii era dincolo, nuntru, iar el era dincoace. Civa centimetri, grosimea unei ui l-a desprit, dar aceti centimetri erau diferena ca ntre alb i negru, ca ntre rai i iad. Era aproape, dar nu era nuntru.

Cretinismul vrea o lume de oameni buni. Fr inim bun, faptele formale, ndeplinirea ritualurilor, sunt bune, te duc aproape, dar nu nuntru. O lume dominat de buntatea inimii, aceasta e lumea plcut lui Dumnezeu. Drept aceea, s fim n lume cu luare aminte la nvtura din Parabola auzit astzi i, pentru toate pe care ni le iart nou Domnul, s iertm i noi pe cei ce ne greesc nou. Mila biruiete judecata. Mila lui Dumnezeu provocat de mila noastr pentru alii, suspend judecata i asupra noastr. Aa se va instaura mpria lui Dummezeu nc din lumea aceasta. Duminica a XII-a dup Rusalii

EVANGHELIA NTREBRII ESENIALE

Tradiia cretin ne-a pstrat din cele mai vechi timpuri o vorb a Prinilor mbuntii n viaa duhovniceasc, a acelor Prini retrai prin mnstiri, sau n pustie: Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc". S nu cltoreasc adic, la ntmplare. tiind unde merge, s se informeze despre drumul cel mai bun, cel mai drept. Mntuirea nu e o int despre care se tiu toate i de ctre oricine. Drumul spre ea e anevoios, pentru c nu e acelai pentru toi. Este i un drum mare, al tuturor, dar fiecare trebuie s-i caute i s-i gseasc poteca lui, aceea care e numai a iui, i s-i gseasc pe cei care, ca i dnsul, au ncercat-o i-i pot fi cluze. Sfiinii prini ndeamn ntotdeuna: Nu tii ceva? ntreab! Nu te ruina. Nu e ruine s nu tii. E ruine s te rtceti pentru c n-ai ntrebat". Multe tratate duhovniceti se intituleaz: ntrebri i rspunsuri," precum cele ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, de pild. Patericul nsui e o carte de ntrebri i rspunsuri. n vechime Socrate socotea metoda drept cea mai eficace, pentru c din ntrebare se nteau rspunsurile. Metoda lui filosofic se i numea Maeutica, adic moirea rspunsurilor. Platon, ucenicul su, i-a scris opera sub form de dialoguri. Catehismele religioase, ca s fie mai uor accesibile nelegerii, sunt i ele alctuite tot sub form de dialoguri.

Cuvnt alctuit din trei predici rostite, una n catedrala din Sibiu la 29 august 1982, alta la sfinirea bisericii din Crpini, jud. Braov la 2 sept. 1984 i a treia din nou n catedrala din Sibiu la 25 august 1985.

Din copilrie pn la adnci btrnee punem toi ntrebri. Copilul, de ndat ce ncepe s vorbeasc, pune ntrebri: ce este aceasta, ce este cealalt, de ce este aa, de ce nu este altfel? Intlnindu-se pentru prima oar cu lumea i cu minunile ei, copilul vede n toate cte o noutate. Dar noutile nu se epuizeaz niciodat. Nici pentru copil, nici pentru matur. De-a lungul ntregii viei, orict am ntreba i oricte rspunsuri am cpta, ntotdeauna mai exist loc pentru ntrebri, i ntotdeuna va fi loc pentru rspunsuri. Pe multe le aflm, le tim, dar rmn mereu foarte multe necunoscute. tiina i cunoaterea nsei lrgesc sfera celor ce rmn necunoscute. Ce tim noi, de pild, despre felul cum stau rnduite n univers planetele? Am mai dat exemplul acesta i alt dat. tim c e vorba de o lege a atraciei universale, tim c exist o lege a gravitaiei, dar n afar de faptul c le constatm, nu tim nimic despre aceste legi. A descoperi legile nu nseamn a ti i cum s-au nscut ele. Ce tim despre felul cum crete dintr-o ghind, din apa din sol i din pmnt un stejar uria? Ce tim noi despre felul cum apa, i alte substane chimice pe care le extrage un copac din glie, se prefac n ramuri i n frunze? Ce tim despre faptul c acestea, la unul din pomi se prefac n ciree, la altul n viine, la altul n mere, n pere .a.m.d.? Ce tim despre felul cum, din acelai sol, cu aceeai hran dar din semine diferite, unele flori i scot culoarea violet, altele roie, altele albastr? Ce tim despre noi nine, despre fiina noastr omeneasc? Ce tim despre memorie, de pild? Lumea modern a inventat casetofonul, o invenie frumoas, care, iat, prinde pe o band ceea ce spunem noi i dup aceea ne poate reproduce. Ne trebuie pentru aceasta o band. O punem i ndat ne reproduce ceea ce a spus. Dar cte lucruri nu reproduce creierul nostru? Cte benzi dintre acestea, sau ce fel de benzi vor fi fiind n creierul nostru, de pot depozita i reproduce cunotine pe care le acumulm ntr-o via ntreag? n creierul nostru nu exist ns nici o main alctuit de om, nu sunt benzi, n aparen nu se ruleaz i nu se deruleaz nimic. Luat aparte, izolat cu bisturiul, creierul e o mas de materie vie care plutete ntr-un mediu umed, i toate celelalte rmn nemicate, fiind probabil doar nite circuite invizibile inute vii de sngele trimis din alt parte, de inim. i totui, ceva se deruleaz acolo i noi ne amintim. Uneori creierul e sensibil la efortul de a ne aminti, ne reauzim ntr-un fel, undeva ntr-un centru al vorbirii, care n-are urechi de altfel, toate informaiile nmagazinate n toat viaa noastr din trecut, fund pstrate acolo ca ntr-o arhiv. Ce tim noi despre toate acestea? Ce tim noi despre corpul unei gze care, privit sub microscop, e o minune, o alctuire extraordinar din nenumrate organe i funciuni, din aparate i culori? Am putea nmuli la infinit irul acestor ntrebri. n legtur cu toate ne ntrebm. Ne ntrebm i aflm rspunsuri. Dar sunt i multe ntrebri la care nu aflm rspunsuri. De aceea Socrate a putut spune: tiu c nu tiu nimic", i c lucrul cel mai important pe care ar trebui s-1 realizeze orfiul n via ar fi s se cunoasc pe sine nsui", s-i descifreze tainele spirituale i morale. tim totui foarte multe lucruri despre lumea nconjurtoare, dar cele mai puine lucruri le tim despre noi nine. Rmne i astzi valabil, dei a fost scris cu aproape cincizeci de ani n urm, cartea lui Alexis Carrel: Omul, fiin necunoscut". De atunci s-au mai adugat unele cunotine, dar ele n-au putut schimba constatarea lui Carrel. tiina despre om a rmas pn azi cea din urm, adic tiina despre alctuirea lui, despre originea lui, i tiina despre toate minunile care l alctuiesc. Cunoatc-te pe tine nsui" este n continuare porunca cea mai mare. Iat de ce vom pune mereu i mereu aceleai i alte ntrebri.

Ne punem mai nti ntrebri de informaie, n general. De cum ncepem s gndim. Vrem s tim ct mai mult despre ct mai multe lucruri. Nu ne putem mica precum nite orbi n lumea aceasta. Vrem s tim. Nu pornim nicioadt pe un drum, dac nu ne asigurm c exist drum i c duce acolo unde vrem noi. Nimeni nu cltorete la ntmplare. Nu pleac nimeni spre nicieri. Cel care pleac se ntreab despre un loc unde trebuie s ajung. Omul e fcut s cltoreasc prin lume, prin destinul su, cu ochii deschii. De aceea i pune lui i pune i altora ntrebri. Altfel, se rtcete i n lume, i prin el nsui, prin tainele i tainiele din el! Fiind singurii cu grai, suntem singura specie de pe faa pmntului care i pune ntrebri. i chiar dac aceasta e marea noastr suferin, cnd nu gsim rspunsuri, e i semnul mreiei noastre, fiindc n ntrebarea, cu ct e mai mare, e ascuns i marele rspuns, i mai ales e ascuns intuiia noastr c acest rspuns exist. Cnd omul formuleaz ntrebri, se ridic la nlimea rspunsurilor. i la nlimea Celui care are rspunsul. Ne mai punem ntrebri i din simpla curiozitate, despre lucruri care am zice c nu ne privesc direct, dar pe care dorim s le cunoatem. Despre alii, despre destinele lor, de pild. Dar, de fapt, totul ne privete. Toate cele cu care putem fi n relaie, ne privesc, n toate suntem i noi. Nu ne putem izola de nimic, dect cu preul tirbirii fiinei noastre, cu preul limitrii, a restrngerii la mai puin dect suntem de fapt. ntr-un fel, noi suntem tot ce exist. n toate suntem, i toate sunt n noi. Ne mai punem apoi ntrebri n legtur cu lucruri care pentru unii apar ntr-un fel, pentru alii ntr-alt fel, i care cer i opiunea noastr, ca s ne situm fa de ele. Ne ncearc ndoielile, i ne pun n ncurctur dilemele i paradoxurile existenei. Omul, s-a zis, este o fiin care se ndoiete. ndoiala e semnul raiunii. Unul din primii filosofi moderni, Descartes, spunea: M ndoiesc, deci cuget, cuget, deci exist". Dictonul a rmas faimos n lumea gnditorilor pn astzi: Dubito ergo cogito, cogito ergo sum". Gsise, neleptul, n sfrit, argumentul c exist! i constatase c are darul cugetrii! Nu fusese prea greu s le constate pe amndou, dar pentru felul cum a spus-o, i-a ctigat celebritatea. Desigur nu numai prin aceasta! Dar, n afar de aceste ntrebri, i de multe alte feluri de ntrebri, a care putem sau nu putem gsi rspunsuri, exist i ntrebri la care trebuie neaprat s le cptm. Exist ntrebri eseniale, ntrebri de care depinde nu numai viaa noastr de aici, ci i viaa noastr n eternitate. Eram tnr monah la mnstirea Slatina din Moldova. Eram profesor la coala monahal i am pus elevilor, monahi de toate vrstele, unii chiar foarte n vrst, cu experien duhovniceasc de toi recunoscut, o ntrebare care, tnr fiind pe atunci, mi s-a prut mie a fi esenial. Dac ar nvia un mort i-am ntrebat i ar spune aa: V dau voie s-mi punei o singur ntrebare, una, nu dou, fiindc numai la una pot s v dau un rspuns care s fie n mod sigur adevrat", ce ntrebare i-ai pune? Toi au stat i au meditat ndelung. Nu le-am cerut rspunsul pe loc. V pun i dv., acum, aceeai ntrebare Nu v cer nici dv. rspunsul pe loc. Gndiiv i rspundei-v singuri dup aceea. Eu v voi descoperi rspunsul dat de monahi, dar dv. v simii liberi s v dai propriul rspuns. Pe monahi i-am lsat pentru moment, i am reluat a doua zi problema. Au venit cu diferite ntrebri. Unii au spus c l-ar ntreba pe cel nviat despre Dumnezeu: cum este, cum conduce lumea, cum judec, cum iart, cum cheam la El, i altele de acestea despre Dumnezeu. Au fost i dintre -aceia care au pus ntrebri naive sau faorte nguste, neeseniale. Cei mai muli au spus ns c i-ar pune celui nviat o ntrebare la care m gndisem i eu. L-am ntreba, mi-au spus, ce s facem?". Sau: Ce s fac eu? Ce s fac pentru ca s-mi rezolv destinul aici i dincolo, n aa fel, nct s nu-mi par ru c am trit, dar nici c am murit?" C e posibil ca acesta s fie adevrata ntrebare, ne-o spune i autorul Faptelor Apostolilor" atunci cnd, dup ce Petru le-a vorbit mulimilor n graiul fiecrei naiuni i i-a convins c Hristos a

nviat, ei i-au pus o singur ntrebare: Ce s facem?" (F. Ap. 2, 37). i evanghelistul Matei, cnd lmurete cum va fi Judecata cea din urm, spune c Judectorul va pune o singur ntrebare sau, chiar de vor fi mai multe, toate vor fi alctuite cu verbul a face. Ce ai fcut cu sracii, ce ai fcut cu cei care nu aveau ce mnca, cu cei care nu aveau ap s bea, ce ai fcut cu Cei care nu aveau cu ce s se mbrace, ce ai fcut cu strinul care v-a btut la u fiindc nu avea unde s-i petreac noaptea, ce ai fcut cu cel care a venit s v cear un sfat, ce ai fcut cu cel care era n nevoie i a venit s v cear ajutorul? Toate ntrebrile Judecii vor fi alctuite cu verbul a face.De aceea, probabil, cea mai potrivit ntrebare care s-ar pune unui om venit de Dincolo, ar fi aceasta: Ce s fac ca s motenesc i viaa de aici, s-mi rezolv i viaa de aici, dar s motenesc i viaa de dincolo? S nu m duc la durere i suspin, ci la bucurie i fericire. Ce s fac? Ce e de fcut? Aceasta este ntrebarea! Shakespeare ne-a lsat celebra dilem: A fi sau a nu fi: aceasta e ntrebarea!", se ntreba Hamlet! Are mult i adnc adevr n ea. Dar noi suntem. i Dumnezeu e Cel ce este". ntrebarea nostr e cum ne aranjm cu El? Ce avem de fcut? C de schimbat, nu ne putem schimba. Nu putem s nu mai fim. Nu putem s nu fi fost. Am fcut toat aceast introducere, fiindc am vrut s ajung la textul Evangheliei de astzi, pe care eu a numi-o Evanghelia ntrebrii eseniale: i, iat venind un tnr la El, i-a zis: Invtorule bun, ce bine voi face ca s am viaa venic? Iar el a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu. Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile. El i-a zis: Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb, cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Zis-a lui tnrul: Toate acestea le-am pzit din copilria mea. Ce-mi mai lipsete? Iisus i-a zis: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii. Iisus a zis ucenicilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n mpria Cerurilor. i iari zic vou c mai lesne este s treac cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu. La acest cuvnt ucenicii s-au uimit foarte zicnd: Dar cine poate s se mntuiasc? Dar Iisus, privind la ei le-a zis: La oameni aceasta este cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin" (Matei 19, 16-26). Va fi avut tnrul bogat sentimentul c se afl n faa Celui care putea s-i dea rspunsul cel mai autorizat? Probabil. Probabil c va fi ceilali. Va fi fost informat c Acesta d rspunsuri la ntrebrile eseniale i atunci s-a gndit s-i pun ntrebarea esenial: Ce s fac ca s motenesc viaa de veci?" nainte de a-i rspunde, Mntuitorul l pune la o mic ncercare, desigur nu lipsit de sens. Mai nti l ntreab: De ce M numeti bun? Nimeni nu e bun dect numai singur Dumnezeu". E o ntrebare cu tlc. Va fi vrut oare Mntuitorul s-l ntrebe: M numeti bun, fiindc M crezi Dumnezeu? Tnrul evit s rspund la aceast ntebare, ca i cum nici n-ar fi auzit-o. Venise doar s-i pun el o ntrebare lui Iisus, fiindc auzise c e un nelept, nu s rspund el la ntrebri. NuminduL bun", folosise desigur o formul de politee i de bunvoin, nimic mai mult. E de presupus c Mntuitorul a voit doar s-i sugereze c ar trebui s tie cu Cine st de vorb. Era i prematur pentru tnr s rspund. Nu avea de unde ti c Iisus era Dumnezeu. Dup Legea iudaic era chiar imposibil. Numai gndul la aa ceva era socotit o blasfemie. Mntuitorul,

firesc, n-a insistat. A lsat ntreabarea suspendat. A socotit important doar s-o pun. S-i creeze o premiz pentru dialogul ce urma i s-l nvee s nu arunce cuvintele fr s tie ce spune. A vrut s-i descopere ce ascundeau totui cuvintele n ele, chiar fr voia celui ce le ntrebuina. Evanghelistul, care ne raporteaz faptele aa cum au fost, noteaz totui ntrebarea Mntuitorului, chiar aa rmas fr rspuns, i nu numai ca pe un fapt divers de conversaie, ci tocmai ca s sugereze celor de fa de atunci, i nou celor din viitor, c Mntuitorul i va da acele rspunsuri, care vin ca din partea Iui Dumnezeu. Punndu-i aceast ntrebare, Mntuitorul a vrut, poate, s-i sugereze i tnrului c i va da rspunsuri ca de la Dumnezeu. Era ca i cum i-ar fi descoperit identitatea n faa lui. i-a dat ns seama de ndat c era o ntrebare grea i, fr st mai atepte rspunsul, a continuat: De voieti ns s intri n viaa venic, pzete poruncile". Poruncile erau date din vechime. Fuseser descoperite de Dumnezeu lui Moise, prin Tablele legii. Acesta le-a comunicat poporului lui Israel. Mntuitorul i-a amintit deci ct de simplu era: pentru a moteni viaa venic, era de ajuns s pzeasc poruncile. Tnrul le cunotea, dar a vrut s se asigure c vorbesc amndoi despre acelai lucru, de aceea L-a ntrebat: Care? Mntuitorul nu s-a suprat de ntrebare. I'-a rspuns. I le-a nirat pe loc pe cele mai importante. Ce interesant e aceast conversaie! E interesant pentru c asistm la o conversaie ntre Dumnezeu i om. Aflm despre modul cum gndete Dumnezeu, despre modul cum vorbete Dumnezeu cu oamenii i, iat, vorbete pe nelesul nostru, vorbete n felul nostru de a vorbi. Nu se supr de insistena tnrului care ntreab: Care porunci?" Acelea cunoscute, i spune: S nu ucizi, s nu furi, s nu preacurveti, s nu depui mrturie mincinoas, s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". Nu e vorba de altele, i nici de ceva mai complicat. I-a amintit deci, din cele zece, pe acele porunci care asigur o bun convieuire pe pmnt, a oamenilor ntre ei, i care sunt i criteriul esenial al intrrii n mpria de dincolo, prin Judecata de Apoi. S nu-i nsueti bunul aproapelui, s nu trieti din munca lui, ci din roadele strdaniilor tale, s cinsteti viaa pentru c e dat de Dumnezeu, s respeci legile tradiionale ale vieii de familie, iar cu aproapele s te pori aa cum ai vrea s se poarte i el cu tine. Acestea sunt regulile bunei convieuiri dintre oameni, aceia vor convieui bine i n cer cu Dumnezeu. Tnrului nu i s-au prut prea grele poruncile i nu s-a speriat cnd Mntuitorul i le-a amintit. Acestea sunt? Dac sunt numai acestea, eu le-am pzit din tinereea mea". Se vede c nu mai era foarte tnr. Era trecut de vrsta primei tinerei. A mai adugat ns o ntrebare: Dac le-am pzit pe acestea, ce-mi mai trebuie? Mntuitorul i-a dat seama c se afl n faa unui om care i cunoate5 ndatoririle spirituale dac, cu adevrat i probabil nu minea din tinereile lui ndeplinise poruncile. i atunci i-a descoperit o a doua treapt a vieii cretine. El se afla pe treapta cea dinti, aceea care e msura obinuit ce se cere tuturor cretinilor: paza poruncilor. Dac cineva e hotrt s aspire la mai mult, i tnrul acesta i-a descoperit aceast intenie, punnd ntrebarea despre ce altceva i mai trebuiete", i se descoper c mai exist i o alt treapt. Aceasta se cheam desvrirea. Aadar, dac vrei s urci pe aceast treapt, i-a spus Iisus, de voieti s fii desvrit, du-te, vinde-i averile i le d sracilor, i vei avea comoar n cer. Apoi vino de-Mi urmeaz Mie". E foarte interesant, n aceast povestire, un lucru, i trebuie s fii atent la lectur ca s-l observi. Tnrul nu s-a prezentat. N-a spus nici cum l cheam, n-a spus nici de unde era, nu i-a fcut o ct de scurt biografie n faa lui Iisus, i totui Iisus l-a cunoscut. Avea darul acestei cunoateri, darul citirii n suflete, darul citirii n vieile tuturor, fiindc era Dumnezeu.

Iisus a tiut c tnrul avea avere. De aceea, fr s-l ntrebe ce situaie material avea acas, fr o astfel de mrturisire din partea lui, i-a spus direct: Vinde-i averile"! i a dugat: i vino de-Mi urmeaz Mie". Aceasta nu mai era o invitaie la o msur comun. S ne gndim: ce-ar fi dac toi ar face aa? Ce-ar mai rmne din viaa social? Dac toi i-ar mpri averile, dac toi ar avea vocaie pentru treapta acesta a doua, viaa social i-ar pierde rosturile. Sau ar trebui s se organizeze pe alte baze, cum s-a ncercat n primele comuniti cretine, dar s-a renunat repede. Nu au toi vocaie pentru aceasta, i s-a vzut chiar de pe timpul Apostolilor. Faptele Apostolilor ne istorisesc episoade dramatice din aceast perioad, ca cel cu Anania i Safira (F. Ap. 5, 1-11). Nici nu cere Dumnezeu tuturor pirea pe aceast treapt. O cere numai de la cei care vor: De voieti s fii desvrit", aa i-a spus Mntuitorul tnrului. Tnrul din Evanghelie nu era pregtit pentru o asemenea lepdare. Auzind aceast condiie, ne spune evanghelistul, s-a ntristat. i-a dat seama de ndat c nu va putea face acest lucru. Nu va putea trece pe treapta a doua, a desvririi. Era ns un om cuminte. N-a cerut nici o lmurire. S-a lmurit. S-a ntors i a plecat. S-a ntors ntru ale sale. Cine tie! Se va fi gndit c i se cere prea jnult? S dea totul pe ceea ce lui i se prea a fi o himer? Venise doar s pun o ntrebare aa de dragul ntrebrii? Va fi avut o avere motenit? Va fi avut o avere ctigat greu, prin munc, prin comer i afaceri? Era doar un om obinuit, fr veleiti i sensibiliti, spirituale deosebite? Nu vom ti niciodat. tim doar, c a plecat ntristat. Aceasta ni-1 face totui simpatic. Parc am dori s se fi terminat altfel ntrevederea. Dar bogia a fost niai puternic. Dup ce tnrul s-a ndreptat, Mntuitorul a rmas mai departe cu Apostolii Si. i a comentat n faa lor cele ntmplate. Adevrul v griesc c, cu anevoie va intra bogatul n mpria Cerurilor". i a mai spus: Mai lesne e s treac o cmil prin urechile acului, dect s intre bogatul n mpria lui Dumnezeu". Sunt cuvinte teribile! V dai seama? Cu att sunt mai teribile, cu ct sunt spuse de Iisus, cu autoritatea lui Dumnezeu. Complicaia vine mai ales de acolo c diferena pe care am stabili- t-o ntre cele dou trepte, acum pare anulat. Ni se prea la nceput c simpla respectare a poruncilor era suficient pentru intrarea n mpria Cerurilor, cci vinderea averilor i urmarea lui Hristos nu figureaz printre cele zece porunci. Chiar Mntuitorul se referise mai nti doar la porunci. i iat c acum, tot El, trage o concluzie sau, mai exact, proclam un principiu care pare a spune c respectarea doar a poruncilor nu e suficient pentru intrarea n mpria Cerurilor. Se contrazice Mntuitorul? Dilema nu e dintre cele uoare, dar nu e insolubil. Desigur, Mntuitorul nu i-a dezvoltat teologia mntuirii" n faa acelui tnr. Discuia a fost ocazional i a rmas la datele ei generale i, oarecum, simplificatoare. Treapta nti: mntuirea; treapta a doua: desvrirea. Unii rmn Ja prima, alii urc la a doua. Dar n practic lucrurile nu sunt chiar att de simple. Cel de pe treapta ntia, care respect poruncile, dobndete viaa de veci, dar nu i cnd este foarte bogat i egoist. Treptele nu sunt absolut delimitabile. Un bogat egoist respect oare poruncile? Cum face el dovada iubirii aproapelui", porunc ce face parte din cele zece porunci ale treptei ntia? Desigur nu i se cere s-i vnd toate bunurile, precum se cere celui ce voiete s fie desvrit spre a se elibera total pentru Dumnezeu, dar s nu fie egoist i se cere i celui de pe treapta ntia. Bogaii sunt egoiti. Nu urc pe treapta a doua, dect cu rare excepii, dar nici pe cea dinti nu stau solid, din aceleai motive. Aa c Mntuitorul nu s-a contrazis, dar a avut n vedere aceste nuane, atunci cnd a generalizat zicnd: Cu anevoie va intra bogatul n mpria cerurilor".

Tnrul care a plecat ntristat" nu era ntristat numai pentru c nu s-a putut hotr s-i vnd averile, ci i pentru c i va fi dat seama ct e de egoist. De fapt, nu respecta n ntregime nici poruncile, dect formal, ceea ce Mntuitorul nu i-a mai spus, dar l-a fcut s neleag c e aa, atunci cnd l-a pus n alternativa de a alege desvrirea n schimbul vinderii averilor. Ca s fii desvrit se poate nelege i n felul urmtor: Ca s fii desvrit n mplinirea poruncilor. De aceea am spus c mprirea n cele dou trepte, obinuit n spiritualitatea noastr, ca i n exegeza clasic a textului, e oarecum formal i simplificatoare, pentru a fi mai uor de tlcuit i de neles*. Iat ns c, la o analiz mai profund, apar complicaii i ele ar fi dezavantajoase pentru nsi logica textului, dac nu le-am clarifica. n fapt, deci, problema cu bogaii i mntuirea st aa: cei care au averi, dar nu le folosesc cum trebuie, adic nu asocieaz la folosirea lor i pe cei n nevoie, aceia sunt supui unui nou examen. i nu unui examen pentru urcarea pe treapta a doua, aceea a desvririi, ci chiar pentru validarea n treapta nti, a mntuirii! Sau, i mai simplu: dac ai din ce ajuta pe alii, dar nu-i ajui, atunci, cu anevoie vei -intra n mpria Cerurilor, chiar dac i se pare dovada concret a credinei. Trebuie s fim i prin fapt ceea ce suntem prin credin. Poate c aici se aplic acea sentin aspr i radical a Sfntului Iacov, care spune: Cine pzete toat Legea, i numai mpotriv unei porunci greete, acela se face vinovat fa de toate poruncile" (Iacov 2, 10), adic e ca i cum le-ar clca pe toate. Cele n legtur cu bogia sunt n direct legtur i cu S nu furi" i cu S iubeti pe aproapele ca pe tine nsui". Cea dinti privete acumularea bogiilor, cea de a doua folosirea lor. Bogaii ar trebui s neleag c nu e bine s se lase nlnuit de bogia lor, cci aceasta e trectoare i rmne aici. E darul trector al mprejurrilor", cum spunea Epictet. E strn- soarea de arpe ncolcit n jurul gtului, sub chip de colier de aur i pietre preioase. Tnrul n-a putut desprinde reptila de pe sine. A plecat ntristat. Acum cred c ni se pare mai uoar nelegerea cuvntului Mntuitorului c: cu anevoie va intra bogatul n mpria lui Dumnezeu" i c mai uor va trece cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria cerurilor". Nu neaprat fiindc e bogat, ct pentru c i va fi acumulat bogia n mod necinstit i o pstreaz n chip egoist. i se tie c bogaii cei mari i-au acumulat-o ntotdeauna n mod necinstit, exploatnd munca altora. Sfntul Ioan Gur de Aur care era un bun observator al vieii soiale n vremea lui, din sec. IV, spunea limpede n tratatele sale i n cuvntrile pe care le inea n catedrala patriarhal din Constantinopol: Orice bogie e un furt". Sfntul Vasile cel Mare spunea acelai lucru. i nu fceau altceva, dect observau stri de lucruri cunoscute de ei din societatea vremii lor. Dar oare nu tim noi acestea i din propria noastr experien, de pild din istoria Transilvaniei noastre, cnd ranii erau toi iobagi pe pmnturile altora, i cnd trebuiau s munceasc aceste pmnturi degeaba? O astfel de bogie a grofilor nu era cu adevrat fcut prin furt? Prin furtul muncii altora? Attea castele cu decoraiuni abia imaginabile de rani, cu atta bogie n ele, coarne i bijuterii de aur, haine de purtat din fir de aur i argint, vase scumpe, grdini n terase cu fntni arteziene i statui ascunse n boschete, sau mrginind alei cu copaci exotici erau toate acestea rodul mcar al unui bob de sudoare proprie al castelanului i al domnielor? Nu. Erau rodul muncii iobagilor, al banilor strni tot de la ei, sub forma celor mai bizare impozite, i tot ei erau cei care trebuiau s mulumeasc c erau lsai s existe. Nu tiau nici mcar faptul c acest dar al existenei le era lsat nu pentru ei, ci tot pentru cei crora le munceau pe degeaba, ca s aib cine le munci! Nu povestim basme, dei bieii iobagi numai n basme se ntlneau cu fiii stpnilor, cu domniele

i cu castelele care erau de fapt facerea minilor lor, i ar fi trebuit s fie ale lor nu numai sub form de nluci, de vis i de basm. Ei munceau, i tot ei i cereau cu cciula n mn dreptul de a tri ca s munceasc. Att. De aceea, Mntuitorul condamn aspru bogia i pe bogai. Nu prea sunt texte n care s se justifice bogia obinut prin mijloace cinstite. Nu prea erau cazuri. Dimpotriv, i Vechiul i Noul Testament condamn bogia. Bogatul stpnete pe cei sraci", se spune n Proverbe (23, 11), dei cel srac are adesea mintea mai bun" (Proverbe 28, 11). . Convingerea autorului Proverbelor era c stpnirea bogatului se datora numai bogiei lui, nu altui drept, i nu recunoate bogia ca un drept. C era convingerea i sperana poporului c ntr-o zi lucrurile se vor ndrepta i se va instala n lume dreptatea, o vedem reflectat i n Cntarea Mriei din Evanghelia dup Luca, care anun ce va face Mesia: Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai i-a scos afar deeri" (Luca 1, 53). Cnd evanghelistul Luca noteaz Fericirile, nu uit ca la urm s rein din Predica lui Iisus ceea ce Matei a omis: Dar vai vou bogailor, c v luai pe pmnt mngierea voastr" (Luca 6, 24), aici, n via, prin egoismul vostru! Sfntul Iacov nu e mai puin aspru, prevestindu-le bogailor o soart catastrofal: Venii acum voi, bogailor, plngei i v tnguii de necazurile care vor s vin asupra voastr" (Iacov 5, 1). i condamn pe toi cei care fac discriminri ntre oameni pe motive de bogie: Dac va intra n adunarea voastr un om cu inele de aur n degete, i mbrcat n hain strlucit, i va intra i un om srac, n hain murdar, voi punei ochii pe cel care poart hain strlucit, i-i zicei: Tu ezi bine aici, pe cnd sracului i zicei: tu stai acolo n picioare, sau ezi jos la picioarele mele" (Iacov 2, 2-3). i le amintete celor ce fac astfel de discriminri c, de fapt, n credin sunt mai bogai cei sraci, adic tocmai cei care nu sunt aezai la loc de cinste n adunri, iar cei bogai, care se bucur de attea privilegii, cine sunt de fapt? Oare nu bogaii v asupresc pe voi, i nu ei v trsc la judeci?" (Iacov 2, 16). De aceea Proverbele spun c un nume bun e mai de dorit dect o bogie" (Proverbe 22, 1). Mntuitorul nu pierde ocazia nici n Pilda semntorului s spun c smna semnat ntre spini nu poate ncoli, fiindc are nevoie de cuvntul lui Dumnezeu. Iar n Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, Mntuitorul l trimite pe bogat n iad, pentru c a fost nemilostiv. Ideea l-a preocupat i pe Sfntul Pavel. Ce s le spun bogailor? i tia fr inim, fiindc numai fr inim poi aduna bogii pe spatele altora. Mntuitorul l trimisese, n iad. Sfntul Pavel i nva ce au de fcut ca s se salveze, scriindu-i lui Timotei: Celor bogai n veacul de acum, poruncete-le s nu se semeeasc, nici s-i pun ndejdea n bogia cea nestatornic, ci n Dumnezeul cel viu... Poruncete-le s fac ce este bine, s se navueasc n fapte bune, s fie darnici, s fie cu inim larg" (I.Tim. 6, 17-18). Ca i Mntuitorul, i Sfntul Pavel tia c setea de avuie nsprete sufletele, le monopolizeaz tot interesul i bogaii devin sclavii dorinei de tot mai mult navuire, deoarece aceasta le crete puterea de stpnire asupra altora. Uneori duce la crime i la vrajbe ntre cei mai apropiai, ntre frai, cumnai, socri. S ne amintim de povestea lui Ion al Glanetaului din romanul Ion" al lui Liviu Rebreanu. Nu e o simpl imaginaie de scriitor. Setea de avere duce la minciun, la jurminte false, la tot ce poate fi mai ru n lume.
Se povestete c un om cu oarecare stare a murit. Avusese un fiu care din tineree plecase undeva n America i-i pierduse urma. Ci n-au plecat aa i de la noi din Transilvania! Murind tatl lui i lsnd o oarecare avere, s-a constatat c nu avea urmai, i c a lsat un testament pentru fiul su, la dispoziia judectorului. Judectorul a dat de veste n America printre cunoscui i prin locurile unde erau steni de-ai rposatului. A murit cutare. Fiul su s se prezinte c este, prin testament, motenitorul ntregii averi a tatlui su. Dar n loc de unul s-au prezentat trei, fiecare din ei pretinznd c este fiul. Se potriveau i numele. Judectorul nu avea nici un semn de recunoatere. Tatl lsase doar testament c averea rmne fiului su, dar nici nu-1 descrisese,

pentru c nu-1 vzuse din fraged tineree, i nici nu-tia exact pe unde era i ce fcea. Judectorul nu avea nici un mijloc prin care s-1 identifice pe adevratul fiu. i atunci a apelat la o judecat solomonic. V amintii ce e o judecat solomonic? Dou femei i disputau acelai copil, una spunea c e al ei, cealalt spunea c e al ei. Ajunse n faa lui Solomon, celebru pentru nelepciunea lui, i care de asemenea nu avea nici un mijloc prin care s decid al cui era cu adevrat copilul, s-a gndit la o stratagem. A zis: Aducei copilul aici. i l-au adus. Atunci a poruncit unui slujitor: tie copilul n dou, i jumtate s ia una din pretinsele mame, iar cealalt jumtate s-o ia cealalt. Una din ele a zis: Aa s faci! Cealalt a zis: Nu. Dect s-1 tai, mai bine d-i-1 ei. Solomon a recunoscut n aceast femeie pe mama adevrat, pentru c numai o mam adevrat nu putea s rabde ca propiul ei copil s fie tiat, pe cnd cealalt, care nu era mam adevrat, a acceptat cu uurin sentina. Judectorul din cazul nostru, cu cei trei pretini fii, a apelat deci tot la o judecat de tip solomonic. I-a pus s jure, dar au jurat toi trei c sunt adevraii fii. A cerut atunci s i se aduc portretul tatlui mort, i punnd portretul pe un perete, a spus: V dau la toi trei cte un arc. Cel care, dintre voi trei, va trage direct n inima tatlui, aceluia i voi da averea. Nu am alt mijloc de judecat, dect acest fel de tragere la sori. )oi dintre, ei, care erau i foarte buni intai, au luat repede arcul i au tras foarte aproape de inim, aproape n acelai loc. Al treilea n-a vrut s trag. Dar nu pentru c n-ar fi fost inta bun. Era cunoscut chiar ca cel mai bun. Ar fi nimerit drept n inim. A zis: Nu pot s trag n inima tatlui mea. Judectorul a recunoscut n acesta pe adevratul fiu, cruia i-a revenit toat motenirea tatlui su. "

Acum vom nelege mai uor reflecia Mntuitorului de ia sfritul convorbirii cu tnrul bogat. Setea de bogie duce la competiii nedrepte, ucide bunul-sim i cele mai sfinte sentimente Adevratul fiu din ntmplarea de mai sus nu s-a sat, ca ceilali doi, nelat de bogie, ci a fcut s triumfe n el dragostea fa d: tatl su. Evident, Mntuitorul n-a fcut o ierarhie a bogailor. Nici n-a fost n intenia Lui aa ceva, pentru c El a dat nvturi la modul general. N-a spus ct de bogat poi s fii, n-a fcut diferenieri ntr-; bogaii mai mici i bogaii mai mari, i n-a stabilit o limit de !a care ncepe pericolul. A spus n general: bogatul". Tocmai pentru c n-a fcut o ierarhizare, i pentru c fiecare om mai are cte ceva, i aveau i apostolii, cuvntul Mntuitorului i-a speriat. Evanghelistul spune: Auzind cuvntul acesta, ucenicii Lui s-au mirat foarte tare". i l-au ntrebat: nseamn c's nimeni nu poate intra n mpria lui Dumnezeu? Fiecare om are cte ceva n casa lui! Fr ndoial, Mntuitorul i avusese n vedere n primul rai 1 pe cei care-i acumulau bunurile pe ci necinstite. Dar nu c sigtn . s-a gndit numai la acetia. Cci orice bogie deformeaz sul leu. De aceea, rspunsul pe care l-a dat Apostolilor a fost oaiecui ascuns, criptic, A fost un rspuns oferit, poate, mai mult meditai, apostolilor, dect nelegerii imediate a problemei. Mntuitorul l rspuns aa: La oameni acesta este cu neputin, dar Dumnezeu toate sunt cu putin". Ce va fi vrut oare s snr Mntuitorul prin acest rspuns criptic? Ca s nelegem acest rspuns al Mntuitorului, trebuie ntoarcem la una din nvturile fundamentale ale credinei noas'" ortodoxe. Anume la aceea care se ocup de mijloacele cu cai, poate obine mntuirea. Acestea sunt trei: credina, faptele bune harul lui Dumnezeu. Aadar, trebuie s credem drept, aa cum nva Biserica, n Dumnezeu Creatorul, Proniatorul i Judectorul nostru. Trebuie s credem c Dumnezeu a fcut lumea, c Dumnezu ne-a fcut pe noi, c Dumnezeu ne poart de grij, c t Dumnezeu i d lumii un sens, i c Dumnezeu ne va cere socotea i

despre felul cum ne-am trit aceast via n lumina poruncilor Lui. Credina noastr ns, trebuie s o artm prin fapte, pentru c credina fr fapte, spune Sfntul Apostol lacov, este moart,,. Degeaba zici: Doamne, Doamne!" Nu tot cel ce zice Doamne, Doamne, adic nu tot cel ce mrturisete credina n Dumnezeu motenete mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Mea", adic acela care ndeplinete poruncile. Dar omul singur, numai cu puterile lui, nu poate s ajung sus aceasta vrea s spun Mntuitorul. Ceea ce este ns cu neputin la oameni e cu putin la Dumnezeu, fiindc la credina i la faptele noastre bune, se adaug harul, se adaug ajutorul lui Dumnezeu. Cnd noi pornim, i Dumnezeu pornete. De aceea spune Sfntul Apostol Pavel c suntem mpreun-lucr- tori cu Dumnezeu" (I Cor. 3, 9). De fapt pornete Dumnezeu naintea noastr. Ne deschide El drumul, ne deschide El ochii ncotro trebuie s mergem, i noi trebuie s mergem pe calea deschis de El, cci aa spune Sfntul lacov c toat darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus este, pogornd de la Tine, Printele luminilor" (lacov 1, 17). Aceasta vrea s spun Iisus atunci znd zice: Ceea ce e cu neputin la oameni, e cu putin la Dumnezeu". Voi singuri nu putei, dar e de ajuns s vrei, e de ajuns s ncepei, e de ajuns s facei un pas. Pentru urmtorul v va ajuta Dumnezeu, cci zice: Eu sunt cu voi n toate zilele vieii voastre" (Matei 28, 20) i Fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan 15, 5). La oameni e cu putin s nu cad n mrejele egoismului i ale indiferenei fa de cei n nevoie, ale mndriei i ale duhului stpnirii, cnd i prinde grija strngerii de bogii. Unii se mai trezesc, i cnd se trezesc, i ajut Dumnezeu s foloseasc bogia pentru alii. Pe alii i trezete Dumnezeu. Convorbirea cu tnrul bogat, stpnit de bogiile lui, agonisite cine tie cum, s-a ncheiat pentru tnr n tristee. Convorbirea care a urmat, cu apostolii, dup plecarea tnrului, fiind vorba de bunuri agonisite de ei cinstit, prin munc, i desiguri destul de puine, s-a ncheiat n speran. Aa se ncheie i n viaa de toate zilele, i n faa judecii lui Dumnezeu, situaiile similare: cu unii n tristee, cu alii n speran. nainte de a ncheia meditaia noastr, nu foarte uor de scos la capt, dup cum ai putut urmri, pentru c nu ntotdeauna ne putem ridica pn la nlimea tuturor nelesurilor cuvintelor lui Iisus, a propune tuturor un mic examen care ne va uura i mai mult nelegerea. Ce-am face dac recomandarea pe care a fcut-o Mntuitorul -tnrului bogat, ne-ar face-o nou? Vinde-i -averile, d banii sracilor, i urmeaz-Mi Mie!" Ce am face? Las aceasta la contiina i spre meditaia fiecruia. Dac cineva ar zice c nu tie pn la ce limit acumulrile de bunuri nu sunt un impediment pentru intrarea n mpria Cerurilor, cred c i-am putea indica, fr teama de a grei, urmtorul principiu: Este bogie i devine o piedic n calea mntuirii, tot ceea ce i prisosete! Cu ceea ce i prisosete poi fi de folos altora. Dac totui pstrezi acestea, fr s le foloseti nici tu, fr s le dai nici celor crora le lipsesc, atunci intri n categoria bogailor pe care i-a avut n vedere Mntuitorul. i s reformulm, aadar, i recomandarea: D din prisosul tu, i aa vei urma Mntuitorului. Dac poi da i din neavutul" tu, ca vduva care a dat cei doi bnui, poate unicii, i care a fost preuit mai mult dect orice bogat (Marcu 12, 43), atunci e cu att mai bine! O faci? Ct o faci? La aceasta fiecare poate medita, i aa i va pune la examen credina i ucenicia fa de Mntuitorul. Va rmne trist, sau se va bucura ntru speran?

Duminica a XIII-a dup Rusalii

SENTINA DE DEZMOTENIRE
Textul Sfintei Evanghelii de astzi este o parabol, una din multele parabole pe care le-a rostit Mntuitorul, fiindc era modul cel mai pe nelesul de a se adresa ucenicilor i asculttorilor Si. Parabolele, ntr-un fel, ne traduc ntr-un limbaj uor esena, adesea grea, a unei nvturi. Parabola de azi e una profetic: Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A mprejmuit-o cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus departe. Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slujitorii si la lucrtori ca s ia partea lui de roade. Dar lucrtorii, punnd mna pe slujitori, pe unul l-au btut, pe altul l-au omort, iar pe altul l-au ucis cu pietre. Din nou a trimis ali slujitori, mai muli dect cei dinti, i au fcut cu ei tot aa. La urm, a trimis la ei pe fiul su, zicnd: Se vor ruina de fiul meu. Iar lucrtorii viei, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l omorm i s avem noi motenirea lui! i, punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis" (Matei 21, 33-39). Ajungnd aici unde parabola se i ncheie, Mnuitorul a vrut s-i verifice pe asculttori dac au neles-o. Ca istorioar nu era grea, aa c ntrebarea Sa li s-a prut uoar: Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face lucrtorilor acestora?" Au rspuns ntr-o voce. Pe cei ri, i va pierde, iar
Cuvntul rostit n catedrala din Sibiu, la 5 septembrie 1982.

via o va da altor lucrtori, care-i vor da roadele ei la vreme!" (Matei 21, 40-41). Nu era greu rspunsul, i nu putea fi dect ntr-un fel. i vorba noastr romneasc zice: Dup fapt i rsplat," sau: Ru faci, ru gseti". Dar parabola a fost supus cu un scop. i dac nu-i pricepem scopul, ea rmne o simpl istorioar fr nici o nsemntate anume. Mntuitorul era dup o aprins disput cu cpeteniile preoilor" i cu btrnii poporului" (Matei 21, 23), ndat dup Intrarea n Ierusalim. Acolo rsturnase tarabele negustorilor i i alungase din templu: Scris este, le spusese, casa Mea cas de rugciune se va chema, iar voi ai fcut-o peter de tlhari" (Matei 21, 13). Pe urm vindecase nite orbi i, spre sear, se dusese n Betania unde a i nnoptat, probabil n casa lui Lazr. A doua zi s-a mniat pe un smochin i l-a blestemat pentru c nu avea roade, nct bietul pom s-a uscat pe loc. O lecie pentru cei care nu dau roade! Dar o lecie i pentru apostoli, c prin credin se poate obine

totul. Poate c a vrut s arate, folosind un pom, c poate face i ru, dar nu face dect bine oamenilor. Urma Sptmna Patimilor. Va fi vrut s le arate c ar fi putut El s-i nimiceasc pe schingiuitorii Si, dar c nu era n iconomia planului lui Dumnezeu acest lucru. Vor fi neles acest lucru mult mai trziu, dup nviere. A revenit la templu. Se vede c se dusese vestea despre toate, i mai ales despre izgonirea negustorilor, pentru c btrnii i cpeteniile l-au luat la ntrebri: Cu ce putere faci acestea?" Era simplu s le rspund: Cu a Mea, ca Dumnezeu ce sunt!" Dar a preferat s-i ajute s descopere singuri cu ce putere fcea toate, i Cine era. I-a ntrebat despre Ioan Boteztorul: de la cine era botezul su? i-au dat seama c pot cdea n propria lor capcan. Dac ar fi zis: de Ia Dumnezeu", Iisus i-ar fi ntrebat de ce n-au crezut n el; dac ar fi zis: de la oameni", se temeau de cei din jur, care ineau toi pe Ioan drept sfnt i trimis de Dumnezeu. Vicleni, au preferat s rspund: Nu tim". Vzn- du-le viclenia, Iisus le-a spus i El: Atunci nici Eu nu v voi spune cu ce putere fac acestea". Era ndreptit s procedeze astfel. Dac ei n-au vrut s recunoasc ceea ce tia toat lumea, c Ioan era trimis de Dumnezeu, cum vor recunoate c El fcea ceea ce fcea, cu putere de la Dumnezeu, sau cu puterea Sa de Dumnezeu? n loc de orice rspuns, ca s-i aeze totui n contextul mesianic i s le deschid ochii asupra persoanei. Sale i a rostului Su n lume, le-a spus Parabola cu lucrtorii viei. E o parabol istorico-profetic, mai mult profetic. Istoric, pentru c l situa pe Iisus n istoria mntuirii, pe linia promisiunii lui Dumnezeu, dar i profetic, pentru c le dezvluia ceea ce urma s se petreac numai peste cteva zile cu Dnsul. Nu ne putem atepta ca el s fi neles parabola. Au neles povestirea, i-au dat un rspuns bun lui Iisus cu privire la consecine, dar nici unul nu i-a dat seama c de fapt Iisus i adusese n situaia de a-i pronuna singuri sentina, fa de modul cum se purtau i cum se vor purta pn la urm cu El. Cci la sfrit de tot, de fapt le-a dezvluit totui Cine era El i cu ce putere fcea totul. Pentru nite doctori ai Legii, cum era preopinenii, rspunsul lui Iisus era clar, mai ales c se asocia cu profeiile mesianice din Vechiul Testament, pe care ei le cunoteau foarte bine. Era ca i cum le-ar fi spus: Cum de M ntrebai cu ce putere fac ceea ce'fac, i Cine Mi-a dat puterea? Ar trebui s tii. i le-a adus aminte: Au doar niciodat n-ai citit n Scriptur? Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii a ajuns s fie pus n capul unghiului; de la Domnul s-a fcut aceasta i lucrul acesta a fost minunat n ochii notri" (Matei 21, 42). Era un text din Psalmul 117, 22, i din Isaia 28,'16. Cel nesocotit astzi va ajunge s fie cel mai important, piatra din capul unghiului", adic aceea care ine toat construcia. El era cel nesocotit, aceasta a vrut s le spun. i au neles, dar nau fost de acord, nu L-au crezut, nu L-au luat n serios. Pentru c erau din categoria lucrtorilor viei, aceia care nu i-au primit nici pe prooroci, i care nu-L primeau acum nici pe El. Ba chiar, ca i aceia, l vor i omor, ca pe fiul din parabol. Ei vor fi ucigaii, aa c bine au zis c vor fi pierdui", pentru rul pe care l vor face. Profeea ceea ce urma s se ntmple chiar n sptmna aceea. Le ghicea gndurile cu care i pregteau arestarea, patimile i moartea. Dar i i avertiza: De aceea v spun c se va lua de la voi mpria lui Dumnezeu, i se va da neamului care va aduce roadele ei" (Matei 21, 43). Era o sentin de dezmotenire care va rmne valabil peste veacuri. i ca s nu mai rmn nici o ndoial asupra acestei dezmoteniri, folosind n continuare metafora pietrei, a mai adugat, prinzndu-i ca ntr-un clete din care nu exist nici o scpare: Cel ce va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, i cel peste

care va cdea ea, pe cela l va zdrobi" (Matei 21, 44). Au neles c despre dnii griete", ne spune evanghelistul (Matei 21, 45), dar erau bolnavi de o nelepciune neltoare, deart (Iov 15, 2) care n loc s-i lumineze, i-a ntunecat i mai mult, i n loc s-i mblnzeasc, i-a ntrtat. N-au neles c piatra" cu care voiau s se lupte i va sfrma, ci i-au continuat atitudinea de nencredere i ur, nverunndu-se i mai mult mpotriva Lui: Cutau s-L prind" (Matei 21, 46). Pn la urm II vor prinde. Dar i proorocia cu zdrobirea se va mplini. Exact ca n parbol, toi proorocii au fost prigonii, i o mare parte din ei au fost omori. Parc auzim ecoul cuvintelor lui Iisus, care la un moment dat a zis: Ierusalime, Ierusalime care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine" (Matei 23, 37). Parabola lucrtorilor viei nu este dect un ecou al acestui cuvnt al lui Iisus, despre felul cum au fost tratai trimiii lui Dumnezeu n lume. Pn aici ns e istorie. Totul se petrecuse n Vechiul Testament. Fuseser alungai, neascultai, desconsiderai i, n mare parte, ucii. Dar Mntuitorul mai spune: La un moment dat Stpnul viei va trimite chiar pe fiul lui. Dar i pe acesta l vor omor. Aceasta nu mai era istorie. Era o profeie despre Sine, prin care le descoperea destinul care i era rezervat Lui nsui. Notai bine c spunea aceste lucruri nainte de proces, nainte de rstignire. i profeea deci rstignirea i moartea. Dar tot profetic i avertiza c fiind El piatra cea din capul unghiului", i Fiul Stpnului, vor avea a trage consecinele faptei lor. Cum adic? ntlnirea cu Iisus putea nsemna zdrobire, sfrmare? Cndva Petru mrturisise despre El c avea cuvintele vieii venice". Va s zic cum? Pentru unii Iisus putea fi Cel care avea cuvintele vieii celei venice, iar pentru alii putea fi zdrobire, sfrmare? Cum trebuie s nelegem aceste cuvinte? Chiar aa. Sunt posibile mai multe interpretri, dariat-o pe cea mai simpl. E imposibil s nu ne confruntm cu Iisus, ntr-un fel sau altul. Recunoscndu-L, primim cuvintele vieii venice; negndu-L, ne zdrobim noi nine ncercnd sL lovim. Aa cum vor pi i cei care l vor da morii. i lui Saul, viitorul Pavel, pe drumul Damascului, i va spune: Sule, Saule de ce m prigoneti?" Nu-i aa c-i este greu s loveti cu piciorul n epu?" Sigur c e greu. Cine ar ndrzni s loveasc cu piciorul gol n capul ascuit al unei sulie? Sigur c cel care s-ar zdrobi ar fi piciorul, nu vrful suliei. Acesta este tlcul parabolei.
*

Iisus Hristos ne-a adus rspuns la ntrebrile noastre fireti, normale, eseniale, despre lume, despre noi nine, despre viaa noastr, despre rostul nostru, despre moarte, despre ce este dincolo de moarte, despre ce se ntmpl cu noi toi, cu generaiile care se nlocuiesc una pe alta pe pmnt. Ne-a spus ce se ntmpl cu legturile noastre de suflet cu cei care pleac, cu cei care rmn. Practic, ne-a nvat legea iubirii, ca lege a convieuirii omenilor pe pmnt, ca lege care garanteaz o convieuire normal att aici, ct i n lumea ce va s vie. Din aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste ntre voi". Att Mntuitorul ct i apostolii Lui, Sfntul Pavel ndeosebi, rezum virtuile care se cer cretinilor la trei: credina, ndejdea i dragostea. A fi tentat s leg textul acesta chiar de textul Sfntului apostol Pavel din Epistola I ctre Corinteni, care s-a citit astzi, i care ncepe prin cuvntul: Vegheai"! (I Cor. 16, 13). Trecem de obicei uor peste astfel de cuvinte. Ar trebui ns s ne oprim ct de puin asupra lor, s le meditm, s le pricepem adevratul neles. Ce va s zic aceasta Vegheai"? Fii treji! Nu

fii nite adormii! S avei ceea ce numesc Sfinii Prini, trezvia, trezvia gndului, deci controlul gndului, trezvia inimii, deci controlul simirii, aa fel nct s v pstrai viu darul deosebirii, darul deosebirii binelui de ru, al duhurilor bune de cele rele, n aa fel nct toate n via s le tratai cu dreapt socoteal, cu discernmnt. Aceasta nu se poate dect dac te pstrezi mereu cu mintea treaz. Vegheai": fii dar cu mintea treaz. Nimic nu merge la ntmplare. Totul trebuie bine gndit. Nu se poate fr o socoteal, fr o veghe, fr o atenie ncordat a gndului. Nu ne putem controla gndul dect cu atenia. Vegheai deci, invit Sf. Apostol Pavel, i apoi le enumr pe cele trei asupra crora trebuie s ne concentrm atenia: Stai tari ntru credin; mbrbtai-v i v ntrii se nelege ntru speran, ntru ndejdea c Dumnezeu vegheaz i El asupra noastr; i toate s le facei ntre voi n dragoste (I Cor. 16, 13-14). ' . Despre aceste trei, despre care Sf. Pavel vorbete n cap. 16, mai vorbise cu cteva cpitole nainte, n aceeai-Scrisoare ctre Corinteni, la cap. 13, alctuind un adevrat imn, o poezie extraordinar nchinat dragostei, cum nimeni n-a mai scris vreodat. E numit de ctre exegei Imnul dragostei. n capitolul anterior vorbise despre darurile pe care le au oamenii. Unii au darul nelepciunii, alii darul tiinei, alii darul de a ocrmui, de a fi nvtori (cap. 12), deci n societate trim fiecare dup darurile noastre. Sf. Pavel adaug ns: Eu v nv o cale care trece dincolo de toate aceste daruri, care trebuie s fie comun tuturor, i anume: credina, ndejdea i dragostea, dar, spune el, mai mare dect toate este dragostea". i exemplific: De-a vorbi n limbi omeneti i ngereti, dar n-a avea dragoste, a fi aram suntoare i chimval rsuntor. Prin urmare, dac a vorbi toate limbile pmntului, i mai mult dect att, dac a ti s tlcuiesc i graiurile lui Dumnezeu, adic dac a vorbi n limbi ngereti, ceea ce ar fi un lucru extraordinar, dar n-a avea dragoste, a fi un fel de tinichea, am spune noi ntr-o romneasc mai vulgar. i zice mai departe: De a avea darul proorociei, deci dac a ti s spun de azi ce se va ntmpla mine i poimne i peste un an, dac a cunoate toate tainele, deci dac a avea rspuns la tot ceea ce pentru ceilali oameni sunt taine de nedezlegat, i dac a avea toat tiina, pe care nimeni n-o poate avea n ntregime, i dac a avea toat credina, aa nct s mujt i munii din loc, dar nu a avea dragoste, a fi o nimica. Cu ce bogie de imagini descrise pe acest om cu care noi, dac ne-am ntlni n via, i-am cdea la picioare i am spune: Tu eti un profet, eti un trimis al lui Dumnezeu, eti tot ce poate avea omenirea mai de valoare, avnd toat tiina i cunoaterea tuturor tainelor! i totui, un asemenea om, lipsit de dragoste, n faa Sfntului Pavel este o nimica! i continu: i dac mi-a mpri toat averea i cine nu tie ct e de greu s-i dai ceva din ale tale, dar nc toat averea , i dac a accepta s mor, s devin martir pentru credin, dar dac aceste lucruri le-a face fr dragoste, acelai autor ne spune c la nimic nu i-ar folosi. i explic ndat: Pentru c: dragostea ndelung rabd i se milostivete; dragostea nu pizmuiete, dragostea nu se trufete, nu se poart cu necuviin; nu caut ale sale foloase, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr; ea toate le acopere, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu va cdea niciodat!" i la sfrit spune: Acum rmn deci aceste trei: credina, ndejdea i dragostea, dar dintre ele mai mare este dragostea" (I Cor. 13) S ne punem acum o mic ntrebare. Te poi oare mntui i fr credin, numai dac ai dragoste? Exist tentaia i a unei astfel de interpretri. Noi vom cuta s dm interpretarea cea ade-

vrat. Cnd apostolul spune c cele mai mari daruri sunt credina, ndejdea i dragostea, trebuie s nelegem c ele trebuie vzute toate mpreun, i trebuie s nelegem c acea dragoste este cu adevrat lucrtoare, i la acea dragoste se gndea apostolul, care cuprinde i credina i sperana. Fiind cea mai mare, le cuprinde n ea pe celelalte mai mici, aa cum suta cuprinde n ea zecile i unitile. De aceea cel care are dragoste cu adevrat, nseamn c are i credin i speran. Cel care are numai credin i speran, dar nu are i dragoste, acela cum spune apostolul e aram suntoare i chimval rsuntor", adic e unul care zice, Doamne, Doamne", dar nu face faptele cele bune. Credina i sperana trebuiesc neaprat ntregite prin dragoste, adic prin fapte. Numai atunci devin mntuitoare, numai atunci fac din noi, toate trei, adevratul cretin. De altfel i n Apostolul de astzi, din care am mai citat cuvntul Vegheai-, " cei care ai fost prezeni ai auzit o ncheiere alctuit din cuvinte ciudate: Cel ce nu iubete pe Domnul Iisus Hristos s fie anatema" (I Cor. 16, 22). Ce nseamn cuvntul anatema"? nseamn s fie desprit de Dumnezeu. nseamn, cum spune tot Sf. Pavel n alt parte, a te lsa Dumnezeu n grija minii tale" (Rom. 1, 28), a-i lsa destinul numai la mijloacele i puterile tale. A-i retrage harul.

Dar, ndat dup aceea, mai pronun un cuvnt, tot att de ciudat: maranata. Maranata, expresie n limba aram^ic, nseamn: Domnul nostru, vino!" Este o chemare a lui Iisus i n viaa acelora care nu-L iubesc, i n a celor care nu se iubesc n numele Lui. Este o invocare a ajutorului, a harului lui Dumnezeu, pentru ca s ne dea puterea s-L nelegem, i s trim potrivit cu nvturile Lui. S ne nelegem destinul i pe Iisus, ca fiind Cel care ne-a adus adevrul, c toi suntem fii aceluiai Dumnezeu, i frai ntre noi, i c, prin urmare, legea care trebuie s guverneze viaa noastr, trebuie s fie legea dragostei. Un mare scriitor cretin, Fericitul Augustin, ne-a lsat aceste cuvinte: Iubete i f ce vrei"! Nu sunt greu de neles, dei la prima vedere ar putea s ne par c limiteaz ndatoririle cretine la prea puin. Dar oare cel care iubete pe aproapele lui, i va face vreodat ru? l va mini vreodat? l va pr vreodat? Va face n viaa lui cuiva ru, dac dinluntrul su nu lucreaz alt lege dect legea dragostei, bazat pe credin i pe speran? Niciodat. De aceea, aceste cuvinte: Iubete i f ce vrei, exprim libertatea pe care i-o confer dragostea. Libertatea nelimitat, dar ordonat de un criteriu de precizie micronic, negreelnic. Iubirea se nate din credin i din speran. Numai cnd se nate din ele e autentic i face minuni. E n stare s se scrifice, s nfrunte orice risc pentru a face bine altuia, pentru a alina o suferin.
Se zice c n timpul celui de al doilea rzboi mondial un ofier de marin, bolnav, ajunsese s fie spitalizat ntr-o insul din Pacific. Acolo era i un spital de leproi, evident izolai. ntr-o zi ofierul se apropie de colonia leproilor i vzu o sor cum pansa rnile acestora. N-a face aa nici pentru un milion ele dolari", exclam ofierul: Nici eu n-a face pentru un milion de dolari, rspunse sora, care era clugri. O fac pentru c vd n fiecare din ei un Hristos care cere ajutor. Un Hristos incognito!" Se povestete c nainte de a deveni clugr i poate tocmai de aceea a devenit Sfntul Francisc de Assisi a avut o experien bizar. Era fiul unei familii aristocrate i ntr-o dup-amiaz clrea pe moia prinilor si. Vzu n faa lui un lepros de pe care curgea crnurile, spectacol care n mod obinuit i-ar fi provocat dezgustul i l-ar fi fcut s se ndeprteze. De data aceasta, simi un puternic impuls interior s-i arate acestui nenorocit dragostea sa. Sri de pe cal, se repezi la el i-l mbri. Propriul su gest l emoion enorm i fu convins c fcuse exact ceea ce trebuie s fac. i desclet minile care

l mbriaser pe nefericit, i dori s1 priveasc rni bine j s-i arate compasiunea sa. Dar n clipa aceea i ddu seama c nu fusese nimeni. Nu era absolut nimeni lng el i nici n jur. i totui era sigur c mbriase un lepros. i ddu seama c fusese Hristos i acest lucru i schimb viaa i nu-1 uit pn n ultima sa zi pe pmnt.

Compasiunea se nate din dragoste. Nu e un sentiment pur omenesc. E dumnezeiesc. Ca oameni ne aprm, nu ne expunem. Numai dragostea ne face s ne expunem, pentru c ea crede n minuni. Sau nu-i pas de consecine. Dragotea se rspndete prin ea nsi. Cine poate nelege aceasta a ajuns la dragoste.

Un copil care se lovise, plngea. O feti s-a dus s-l mngie i el s-a linitit. Mama ei a ntrebat-o: Ce i-ai fcut de s-a linitit? Ce i-ai spus?" Nu i-am spus nimic. L-am mbriat i am nceput s. plng mpreun cu el".

Iisus Hristos a -venit s reinstaureze dragostea n lume. A fost trimis de Tatl n via sdit de El. n lume. i iat c tocmai cei care ar fi trebuit s-L primeasc mai bine, tocmai ei L-au respins. i Lau respins chiar n numele credinei lor, pe care o nelegeau stlcit, dei ar fi avut toate motivele s-o neleag aa cum se cuvenea. De aceea li se trimiseser profeii ca s-i pregteasc. n zadar fusese totul, precum pentru ei, n zadar l trimisese i pe Fiul Su. De aici, ameninarea cu pedeapsa dezmotenirii: Va da via altor lucrtori, care i vor da roadele ei la vreme" (Matei 21, 41). Prin pilda aceasta Mntuitorul a fcut nc una din numeroasele ncercri de a deschide ochii asculttorilor Si contemporani, asupra felului cum trebuiau s-I tlcuiasc misiunea, i de a-i preveni asupra consecinelor care i ateptau dac nu i-o vor nelege. Ca s-i conving c aa va fi, le-a dezvluit profetic ceea ce vor face cu El, poate n sperana c mcar n timpul mplinirii profeiei se vor trezi, sau dup aceea. Ce s-a ntmplat, tim. Profeia despre trimiterea Sa la moarte s-a mplinit. Dar s-au mplinit i cuvintele din urm: via a fost dat altora. Cretinismul a prsit aria strmt a geografiei i a istoriei n cadrul crora a fost pregtit i unde a aprut, i din provincial a devenit universal. El a fost dat neamurilor care L-au recunoscut pe Iisus drept Fiu al lui Dumnezeu i drept Mesia cel promis, i care au recunoscut n jertfa i nvierea Sa un act de rscumprare i mpcare ntre oameni i Dumnezeu, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Duminica a XVII-a dup Rusalii

CU VINTE DE PLUMB PE O INIM DE DURERE

O samarineanc anonim a intrat n istorie pentru c a stat de vorb cu Iisus. Alturi de ea, cam pe aceeai u, a intrat i o canaaneanc. Multora dintre femeile cu care s-a ntlnit i cu care a stat de vorb Iisus, sau care au fost implicate n episoade din viaa i activitatea Sa, evanghelitii le-au reinut numele: Maria Magdalena (Ioan 20, 1; Luca 8, 2), Marta i Maria, Maria lui Iosie (Marcu 10, 35; Matei 20, 20-28), Irodiada i'Salomeea (Matei 16, 3-11), Ana proorocia (Luca 2, 36-38), Elisabeta (Luca 1, 7) i , bineneles Maria, Maica Domnului (Luca 1, 30). E drept c altora, chiar dintre israelitence, nu le-au menionat numele, precum: soacra lui Petru (Matei 8, 14-15), fiica lui Iair (Luca 8, 40), femeia cu scurgerea de snge (Matei 9, 20-23), servitoarea lui Caiafa (Luca 22, 56), vduva srac (Marcu 12, 42-44), vduva din Nain (Luca 7, 11-16), desfrnata (Luca 7, 36-50; Ioan 8, 2-11), femeia grbov (Luca 13, 11-17), femeia care fericete pe Fecioara (Luca 11,27), slujnica ghicitoare (F. Ap. 16, 16-19), unele din mironosie (Matei 28, 1-10; Marcu 16, 1-11; Luca 24, 1-12; Ioan 20, 1-18), femeia din Apocalips (Apoc. 12, 1-6; 13-17).

Celor strine ns, nici uneia, evanghelitii nu le-au menionat numele, dei cel puin pe al uneia l cunoteau fr ndoial, i anume pe al soiei lui Pilat (Matei 27, 19). Tot astfel s-a ntmplat i cu canaaneanca: nu i-au reinut numele. Aa cum ne-am ntrebat despre samarineanc, ne ntrebm i
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu n anul 1987.

acum: ce anume fapt extraordinar a fcut canaaneanca, pentru ca Biserica s-i consacre o duminic pe an, i s-i perpetueze amintirea n istoria Bisericii i n istoria cretinismului pentru totdeauna? Canaaneanca nseamn locuitoare n -Canaan, din pmntul Canaan. I s-a dat numele dup numele rii n care locuia. Ce era Canaanul? i unde era? Pe vremea Mntuitorului era o regiune n ara Sfnt, n prile Tirului i ale Sidonului, care mai pstra, dup 1500 de ani de la Moise, o mic populaie din vechea populaie peste care au venit evreii, dup ce au scpat din robia egiptean. Dac ne ntoarcem cu 1500 de ani nainte de Hristos, gsim istoria aceasta scris de Moise n Vechiul Testament, n special n Cartea Numerilor (13, 22, 34), i apoi continu n Cartea lui Iosua (6 i urm.). Aflm de acolo c, dup ce a scpat din Egipt, poporul evreu, condus de Moise, a pornit spre ara pe care Dumnezeu o fgduise strmoilor lui Avraam, lui lacov i lui Isaac. Pstreaz nc amintirea acestei fgduine a lui Dumnezeu; c le va da o ar mnoas, o ar frumoas, o ar n care s se aeze i s rmn. Dumnezeu avea cu acest popor o socoteal anume, un plan. II alesese s fie poporul din care urma s se nasc Mesia, adic n mijlocul cruia urma s se ntrupeze Dumnezeu pe pmnt. De aceea i-a hrzit, nc de la nceput, un destin deosebit. S ne oprim o clip i s meditm asupra acestei situaii cu adevrat extraordinare pe care nu o observm de obicei, dar care ne poate da nelesul mreiei i al unicitii evenimentului pe care l pregtea Dumnezeu. Pentru a pregti ntruparea Fiului ca om, Dumnezeu alege un ntreg popor. Ii dirijeaz istoria, credina i toate ale lui n aa fel, nct totul s se subordoneze, pn la detalii, inteniei Sale cu Fiul. Pune toate premizele, la dimensiunile unui popor, pe care Fiul urma s-i construiasc mesajul Su universal. II anun prin profei, d porunci care s creeze n timp mediul propice pentru o nou reorientare spiritual a lumii. Aadar angajeaz un ntreg popor i istoria lui. Fiul e nconjurat de o suit impresionant! Aa se i cuvenea unui Fiu al lui Dumnezeu. Acest lucru ar trebui s nu fie pierdut din vedere de nimeni. E i acesta un argument care probeaz majestatea cu care Fiul vine din cer n lume. Revoluia de palat, provocat de suita Sa, care a dus la rstignirea Fiului i la moartea Lui, a fost i ea prevzut, ca un foc atotcuritor. Acesta a ngropat o epoc, epoca de pregtire, i pe cei care, nenelegndu-L pe Cel trimis, dei i-au pregtit venirea, i-au ratat n ultimul moment ansa de a fi primii beneficiari ai evenimentului, pentru c l-au dorit numai pentru ei i aa cum voiau ei, nu El. Na supravieuit dect Cel pentru care se fcuser pregtirile, Fiul, prin nviere, iar Acesta S-a dat pe Sine tuturor popoarelor pentru care venise. Un popor i-a pregtit venirea, o lume L-a primit. Dumnezeu i-a scos din Egipt, i-a trecut prin Marea Roie n frunte cu Moise, i au ajuns pn la porile rii fgduite. Vznd-o de departe, Moise a trimis iscoade s cerceteze locul i s vad cum este, i dac este cel fgduit, adic ar mnoas, cu destule ape, cu destui pomi fructiferi, dac n ea crete vi de vie, i dac oamenii care o locuiesc au*ceti cu ziduri, sau fr ziduri mprejur, dac au obti sau nu au, dac sunt puternici sau sunt slabi. Nu se aventura Moise n necunoscut! Era bun strateg i tia ce informaii s cear. Se tia el ajutat de Dumnezeu, i cu ara promis, dar mai tia c Dumnezeu i lsase i lui partea de responsabilitate. Apela la ajutorul direct

al lui Dumnezeu numai atunci cnd nu mai era alt scpare, cum va fi cnd va scoate ap din stnc i va cere man n pustie, ca s nu piar tot poporul. Spune Moise, n cartea Numerilor, c a trimis n recunoatere n Canaan, pe conductorii de triburi, adic ai grupurilor de rudenii i de seminii care scpaser din Egipt, deci a trimis oameni calificai (Numeri 13, 3), oameni care s-i poat da bine seama cum este pmntul, dac acela era pmntul fgduit lor de Dumnezeu i, mai ales, dac era uor de cucerit. S-au dus i au stat acolo 40 de zile. S-au ntors dup 40 de zile i, n faa a tot poporul care i atepta, a lui Moise i Aron, au spus c ara este mnoas, c este o ar n care curge lapte i miere, cresc rodii i smochine, i au adus cu ei drept mrturie o vi de vie, cu un strugure care abia de l puteau cra doi oameni pe o prjin. Au numit locul acela Valea Ecol, adic Valea Strugurelui (Num. 13, 25). Dar au mai spus c poporul care locuiete ara este puternic i ndrzne i c ara are orae foarte mari i ntrite. Locuitorii se numesc Amalecii, Hetei, Hevei, Iebusei, Amorei, probabil triburi compacte, i acetia locuiau prile muntoase. Pe lng mare i lng rul Iordanului locuiau canaaniii. Iscoadele s-au ntors cam nspimntate. Ba au mai spus c locuiete acolo i un neam de oameni gigani, uriai, din cale afar de mari, deosebii de ceilali oameni, nct ei, iscoadele, preau nite lcuste pe lng localnici (Num. 13, 32-34). Evreii s-au spimntat foarte i au refuzat s porneasc spre acel pmnt. Ba chiar au hotrt s se ntoarc n Egipt. Nu ne vom putea lupta cu ei, au zis. Sunt puternici. Ne vor distruge cu siguran. Moise a ncercat s-i conving: E Pmntul fgduinei, i dac Dumnezeu ne-a ndrumat ncoace, fr ndoial, c va avea grij de noi, i ne vom putea aeza n acest pmnt, i i vom birui pe localnici. Dar mulimea n-a vrut s-1 asculte. Doar doi, Iosua, fiul lui Navi, i Caleb au rmas de partea lui, ndjduind n ajutorul Domnului (Num. 14, 6). Dar doi erau prea puini, i nici influena lor n-a fost mai mare dect a lui Moise, dei cei doi fuseser printre iscoade, dei ar fi avut dreptul la oarecare credibilitate. n loc de credibilitate erau s fie ucii cu pietre! Nu era de glumit cu poporul acesta, tot att de tare n rzvrtire, ca i n credin. i atunci Dumnezeu, care era de partea lui Moise i a celor doi, a hotrt s-i piard pe toi ceilali prin cium. A intervenit Moise, apelnd la argumente menite s-L conving pe Dumnezeu s renune la pedeaps, deoarece de vor auzi egiptenii, vor rde i de ei i de Dumnezeu n care s-au ncrezut i care le va aprea ca neputincios s se in de fgduina pe care le-a fcut-o cnd i-a scos din Egipt. Vor zice: Domnul n-a putut duce poporul n pmntul pe care cu jurmnt l-a fgduit s-1 dea lor, i de aceea l-a pierdut n pustie" (Num. 14, 16). Era ca i cum Dumnezeu ar fi Vrut prin cium s tearg urmele neputinei Sale. Ingenioas insinuare! Moise tia s poarte o discuie ndrznea, la nivel nalt. Argumentul su L-a convins pe Dumnezeu. Dumnezeu a renunat la pedeapsa prin cium. Stratagema i-a reuit lui Moise, dar ndrzneala l va costa. Drept urmare a acestei discuii, care a fost de fapt o rugciune, Dumnezeu i-a spus lui Moise: Bine, i voi ierta, dup cererea ta, dar fiindc nu M-ai ascultat, nici unul dintre voi nu va ajunge s pun piciorul n Pmntul fgduinei, afar de doi: Iosua, fiul lui Navi, i Caleb, fiul lui Iefone, pentru c acetia nu s-au ndoit. Acetia au fost gata s intre n Pmntul fgduinei. Pe ceilali ns, pentru c s-au ndoit, ntoarcei napoi n pustie, i pentru fiecare zi pe care au petrecut-o iscoadele n Pmntul fgduinei, vei rtci cte un an, adic 40 de ani, prin deert, pn cnd vor muri toi cei care nu M-au ascultat. i vor intra n Pmntul fgduinei numai urmaii lor, alt generaie, copiii nevinovai i nevrstnici, sub douzeci de ani acum. i aa s-a i ntmplat. S-au ntors napoi n pustie, cutnd drumul spre.Egipt. i au rtcit

vreme de 40 de-ani. S-au tot nvrtit n jurul unui munte, absolut dezorientai, pn cnd au murit toi. Aa cum promisese Domnul, numai urmaii lor au regsit locul de unde prinii lor vzuser Pmntul fgduinei. mpreun cu poporul a suferit ns aceeai soart nsui Moise. i el a murit. Nici el n-a pus piciorul n Pmntul fgduinei, dei n cele din urm ajunsese din nou, cu poporul regenerat, n faa lui. A dat chiar mai multe btlii i le-a ctigat. Promisiunea urma s se mplineasc. Pmntul le va fi dat. "Le-a repetat cele zece porunci ale Legmntului ncheiat cu prinii lor n Horeb, ca i cum l-ar fi ncheiat cu ei, acum (Deut. 5, 1 i urm.). Le-a rnduit toate, n amnunte, i-a nvat ce s mnnce i ce nu, ce s fac cu idolatrii (Deut. 13, 1), unele porunci fiind de o asprime greu de neles azi (cap. 13, Deut.), pentru c altfel nu era chip de disciplinat un popor semi-barbar care trebuia condus i dirijat prin religie. Geniul lui Moise a fost poate geniul celui mai mare civilizator din istoria omenirii, evident neles n condiiile vremii sale. i dup ce a rnduit toate, i-a artat Domnul Pmntul promis: "Te-am nvrednicit s-l vezi cu ochii ti; dar n el nu vei intra!" (Deut. 34, 4). A murit n pmntul Moabului, n vrst de 120 de ani, dar nici mormntul "nu i-1 tie nimeni, pn n ziua de astzi" (Deut. 34, 6). losua, fiul lui Navi, a primit misiunea s conduc poporul mai departe, spre Pmntul fgduinei, dincolo de rul Iordan, i acolo au reuit s se aeze peste canaaneni, i peste alte popoare care mai triau mpreun cu canaanenii. i iat, dup mai mult de 1500 de ani, rmie din canaanenii cucerii de evreii condui de losua, mai existau nc n Pmntul fgduinei, n timpul Mntuitorului, i erau pe aceleai locuri, aproape de Marea Mediteran, n prile de nord ale rii Sfinte, "n prile Tirului i ale Sidonului", cum spune sfntul evanghelist Matei (15, 21). Sfntul Marcu, povestind acelai episod, numete locul Fenicia Siriei (Marcu 7, 26), pentru c Tirul i Sidonul, vechiul Canaan, erau acum organizate ntr-o ar numit Fenicia, care fcea parte din provincia roman a Siriei. De altfel, Sf. Marcu, n acelai episod, spune c Mntuitorul, dup cele ntmplate acolo, a plecat "din prile Tirului i prin Sidon a venit la Marea Galileii" (Marcu 7, 31). Matei folosete ns numele vechi de Canaan. Am fcut acest excurs cam lung n istoria Vechiului Testament, pentru ca s nelegem de ce i de unde acest nume de femeie canaaneanca. Dar, odat cu aceasta, trebuie s ne mai amintim un lucru, anume c aceti canaaneni erau pgni (Luca 7, 26). Evreii aduseser cu ei pe Dumnezeu cel adevrat, pe Iahve, care li se descoperise lor, dar popoaCrele peste care veneau erau pgne i iat c, dup 1500 de ani, rmseser tot pgne. Pgn ns nu nsemna necredincios, aa cum credem noi de obicei. Cuvntul pgn vine de la paganus, care nseamn stean, om de la sat, i pe care istoria l-a dat dup aceea celor care credeau n zei, adorau natura, se nchinau la copaci, i fceau zei din lemn, din piatr sau din metal, i se nchinau lor. Dar, n felul lor erau credincioi i, dincolo de idolul cruia se nchinau, credeau tot ntro putere transcendent. Idolul era o form vzut, uneori socotit chiar el plin de puteri, potrivit cu capacitatea de abstractizare a credincioilor, dar n nici un caz pgn nu nsemna asta. Erau oameni de la ar, n general, i de aceea cuvntul paganus, ran, a devenit sinonim cu religia primitiv a acestor oameni. Dar ea era i religia orenilor i a Cezarului de la Roma! Evreii, i apoi i noi cretinii, l-am luat cu nelesul de necredincios dar, cum spun, nu era nelesul exact. i noi ntrebuinm uneori la modul peiorativ cuvntul ran", n sens primitiv, necioplit. Cam aa a trecut n istoria religiilor, n mod impropriu, i cuvntul paganus, ca necredincios. Aveau i ei credina lor, dar nu era o credin dreapt, luminat, superioar n Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului, ci era o credin mai aproape de superstiie.

n aceast parte a Pmntului fgduinei s-a dus Mntuitorul ntr-o zi, mpreun cu ucenicii, i acolo l-a acostat pp drum, strignd n urma lui, o femeie localnic, o canaaneanc, o anonim, i ieind de acolo, a plecat Iisus n prile Tirului i ale Sidonului. i iat o femeie canaaneanc, din acele inuturi, ieind, striga zicnd: Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este ru chinuit de demon. El ns nu i-a rspuns nici un cuvnt; i apropiindu-se ucenicii Lui, l rugau, zicnd: Slobozete-o, c strig n urma noastr. Iar El, rspunznd, a zis:

Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui

Israel. Iar ea, venind, s-a nchinat Lui, zicnd: Doamne, aju- t-m! El ns, rspunznd, i-a zis: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci cinilor. Dar ea a zis: Da, Doamne, dar i cinii mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor. Atunci, rspunznd, Iisus i-a zis: O, femeie, mare este credina ta; fie ie dup cum voieti! i s-a tmduit fiica ei din ceasul acela" (Matei 15, 21-28). Evanghelistul ne relateaz ntmplarea cu mare economie de cuvinte. apte versete. Dup ce arat cum s-a sfrit convorbirea, o ncheie brusc: i s-a tmduit fiica ei din ceasul acela". Recapitulndu-ne aceste cuvinte, simim c trebuie s facem cteva constatri i s ne punem cteva ntrebri. i, de ce s nu recunoatem, cu mentalitatea noastr de astzi i cu simul cretin cu care ne-a educat Biserica, ne ncearc i un sentiment de contra- rietate, dac nu chiar de revolt, de scandalizare. Fiindc a spune cuiva care vine s te roage s-l ajui ntr-o mare nenorocire, c: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o dai cinilor", este un cuvnt de neateptat din gura unuia ca Iisus. Nu suntem obinuii cu astfel de cuvinte din gura Lui. Sunt cuvinte aspre. Prea aspre. Sunt cuvinte grave. Prea grave. Nu seamn cu ceea ce tim noi despre Iisus. S fie nite cuvinte interpolate, adugate de un ruvoitor, sau comunicate evaghelistului de un ruvoitor, de un iudeu care se rzboia cu o canaaneanc pgn? Nu. Nici vorb de aa ceva. Sunt cuvintele lui Iisus. i Sfntul Marcu le reproduce ntocmai (Marcu 7, 27). i atunci cum se explic, totui, faptul c Mntuitorului i-au putut scpa asemenea cuvinte? Trebuie s nelegem acest lucru. Nu trebuie s rmnem cu nelmurirea n suflet. i ca s-l nelegem, trebuie s ne plasm n contextul vieii contemporane lui Iisus. Pentru evrei, toi cei care nu erau evrei i nu erau mozaici erau socotii cini, neoameni Trebuie s nelegem c Mntuitorul n-a fcut altceva dect s ntrebuineze o metafor care era n uz pe vremea aceea, i pe nelesul tuturor. Canaaneanca tia acest lucru, de aceea nici nu s-a scandalizat. Ba chiar a prut s accepte insulta, cci a rspuns din situaia de neom: Da, Doamne, dar i cinii mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor". Mntuitorul n-a intentionat s-o insulte. Dar de ce oare s-a-folosit si El de ' i aceeai mentalitate ca i a evreilor habotnici? Mai nti pentru c a vrut s scoat n eviden aceast mentalitate, s-o accentueze. A enunat-o pentru nevoile logicii discuiei. i trebuia ca mijloc de contrast cu nvtura Sa. Cci, cum El nu fcea nimic ntmpltor, nu ntmpltor s-a dus s se ntlneasc exact cu aceast femeie, n prile Tirului i ale Sidonului, unde tia c locuiesc canaanenii. Fr ndoial, s-a dus pentru c voia s-i ilustreze, printr-o confruntare direct cu cineva din alt neam dect evreii, nvtura Sa care ptrundea destul de greu n mintea i n inima poporului, nvtura socotit mereu o diziden iudaic. El venise s schimbe o religie, s-o universalizeze, s schimbe mentalitile oamenilor. Venise s deschid era unei noi culturi, a unei noi civilizaii, i se simea blocat de conservatorismul local, iudeu, cruia i ucenicii Lui i erau tributari. Trebuia prin urmare s-i ilustreze nvturile prin aciuni convingtoare, pe care s le pun la temelia a ceea ce urma s fie cretinismul n lume. i unul din lucrurile pe care trebuia s le schimbe radical era tocmai concepia greit a poporului evreu

din, vremea aceea, despre faptul c numai ei erau aleii iui Dumnezeu, i numai ei erau oameni, ceilali fiind neoameni, de care Dumnezeu nu se ocupa, sau se ocupa numai pentru a-i defavoriza. Chiar despre Mesia, pe care-L ateptau, evreii socoteau c va veni numai pentru dnii. ncercaser ia un moment dat, n Vechiul Testament, unii din profei s reorienteze gndirea iudaic spre universalism, spre un Dumnezeu care e al tuturor oamenilor, indiferent de ras, de naiune, de culoare, dar n-au reuit. Au venit dup aceea Ezdra i Neemia i i-au ntors iari pe evrei, cu blesteme i ameninri, la credina c Iahve este numai Dumnezeu! lor, c numai cu ei a fcut Legmnt, c numai pe ei i iubete, c numai de ei are grij. Dac stm s ne gndim din perspectiva noastr de astzi, a spune despre Dumnezeu c e numai al unui popor este o aberaie, o absurditate. Ce fel de Dumnezeu poate fi Acela Care e numai al unui popor? Ce fel de Dumnezeu poate fi Acela care face discriminri ntre oameni, din cauza naionalitii, din cauza culorii, din cauza culturii, din cauza aezrii geografice. Un Dumnezeu, logic vorbind, nu poate fi dect Dumnezeul tuturor. Acest lucru a venit. Mntuitorul s-i nvee pe oameni i, prin ei, prin cei de atunci, s ne nvee i pe noi pn n ziua de astzi. C Dumnezeu este Dumnezeul tuturor. Astzi i evreii gndesc tot aa. i atuci de ce a rostit aceste cuvinte grave: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel", tot att de grave ca i cele amintite mai nainte, i care i numea cini pe cei ce nu erau din casa lui Israel? Le-a rostit tocmai pentru c, amintin- du-se, voia s le scoat din capetele oamenilor, s fac s le sune n urechi absurditatea lor, i pentru c voia s dea o lecie i ucenicilor si, care trebuiau s fie cei dinti care s-L-neleag. A se fi ocupat de cineva de neam strin, a fi fost n contact cu cineva de neam strin, a fi vorbit cu cineva de neam strin, dup Legea iudaic veche, era un mare pcat. Mntuitorul s-a dus totui n prile Tirului i ale Sidonului. Prin nsui faptul c s-a dus, a artat c vrea s deschid o nou perspectiv, c are ceva de spus i despre cei de acolo. Nu i-a ocolit, precum se fcea de obicei. Intlnindu-se cu acea femeie, de fa cu toi cei care l nconjurau, desigur iudei, mai nti i-a repetat femeii Legea, adic nvtura iudaic. Cci pe iudei trebuia s-i ctige i s-i fac, padagogic, s cread pentru moment c era chemat doar pentru ei, pentru oile pierdute ale casei lui Israel, adic pentru pctoii i nevoiaii lui Israel. i anume dup ce i-a convins c e de-al lor, numai dup aceea, ca de nevoie, convins de logica smerit peste msur a femeii, a trecut peste Lege i a fcut o minune cu ea. I-a vindecat fata, cci aceasta dorea ea. Avea o fat demonizat i dorea ca Iisus s i-o vindece. E n afar de orice ndoial c, nainte de toate, Iisus a vrut s aduc discuia la aceea ca femeia s cear n mod explicit vindecarea. S cread n posibilitatea ei. S cread n El. Ceea ce ea va i face, mrturisindu-i credina n Dumnezeu i n puterea lui Iisus. Mai putea fi ea considerat cine? Ci n Israel aveau credina ei? i-atunci cum stm cu discriminarea i cu pretenia numai a unora de popor ales? Iisus a pus-o pe ea nsi s schimbe datele problemei i s-i dea ocazia s-i spun punctul Su de vedere, care urma s fie normativ pentru toate cazurile asemntoare, i pentru totdeauna. Aa se explic de ce a provocat-o prin cuvintele care la nceput ne-au surprins. A fcut-o s-i mrturiseasc credina, n ciuda faptului c era canaaneanc, i nu era evreic. ntre credina unora i a altora nu era nici o deosebire. Prin urmare, cuvintele lui Iisus nu trebuie luate ea fiind prerea Lui despre canaaneni, ci ca repetate tocmai pentru a le demonstra absurditatea. Femeia nu era o pgn n sens de necredincioas. Credea. Zisese: Doamne, ajut-m". Oricare dintre fariseii i crturarii vremii, dac s-ar fi ntlnit cu ea, i-ar fi ntors spatele nainte de a

lega orice conversaie cu dnsa. Mntuitorul nu numai c nu i-a ntors spatele, ci i-a artat, ei i celor cu care era El, c ceea ce credeau ei nainte nu mai era valabil. O laud pentru credina ei i i vindec fata. Din momentul acesta cuvintele de dinainte nu mai conteaz. Au fost metodice. Cuvintele de plumb aruncate pe inima ei de durere s-au topit i s-au ndulcit, transformndu-se n mngiere. Nu este prima dat cnd Mntuitorul intr n contact cu cei de alt neam, pentru ca s le arate c Dumnezeu este al tuturor oamenilor, nu numai al unui singur popor. S ne amintim de sutaul din Capernaum, care s-a dus s-1 roage pentru unul din slujitorii si. S ne amintim de ndrcitul din Gadara. Gadara era un teritoriu din afara Palestinei. S ne amintim de unul din cei zece leproi, cel care s-a ntors s-I mulumeasc. Tocmai acela era samarinean. De ce nu se va fi ntors unul din cei nou iudei? S ne amintim i de pilda cu Samarineanul milostiv. Samarinenii erau i ei, ca i canaanenii, tot un popor socotit de ctre evrei spurcat. Tocmai aceasta voia Mntuitorul s combat, s risipeasc. S le dovedeasc iudeilor exclusiviti i mndri, c i ceilali aveau virtui, c erau credincioi, c puteau fi buni, recunosctori. De aceea i alege pentru convorbiri, dar i alege i ca eroi pozitivi de parabole. Evident c acest fel de a proceda i nfuria pe iudei, dar fr aceasta nu se putea. Revoluia sa spiritual cerea acest risc. Aceasta este prima lecie pe care Mntuitorul a dat-o atunci apostolilor, i celor care II mai nsoeau, i pe care ne-o trimite i nou astzi. Dumnezeu este Dumnezeul tuturor oamenilor, indiferent din ce neam ar fi ei, unde ar tri, ce culoare ar avea, ce limb ar vorbi. Toi sunt egali i toi sunt fiii lui Dumnezeu. Dar aceasta nu este singura lecie ce poate fi scoas din aceast convorbire. Un alt lucru important pe care-1 putem nva de aici, este rodul struinei n rugciune. Prima dat cnd l-a rugat femeia, Iisus s-a prefcut c nu o aude. Nu i-a rspuns nici un cuvnt". A vrut s-i pun la ncercare credina. A doua oar L-au rugat apostolii, deranjai i stnjenii de insistenele ei: D-i drumul, c strig n urma noastr". Va fi strigat, biata femeie, cu disperare. tia c dac pierde aceast ocazie, alta nu mai ntlnea. Dar avea i credin, c altfel n-ar fi insistat pn la a-i stnjeni pe altfel rbdtorii apostoli, i obinuii cu astfel de cereri. Iisus le-a gsit un text din Scriptur i l-a spus tare, ca s-1 aud i femeia, c nu este chemat dect pentru oile pierdute ale casei Iui Israel", deci nu pentru cei de alt neam. A fcut-o, n afar de cele artate mai sus, i pentru a-i ncerca credina nc o dat. Femeia a repetat a treia oar: Doamne, ajut-m". Nici de data aceasta nu i-a vorbit. Pn n momentul acesta, nu vorbise nc cu ea. Abia sentina cu cinii i-a adresat-o direct ei, cnd a gsit cel mai jignitor cuvnt prin care putea nc o dat s-o pun la ncercare. Dar femeia a gsit i la aceasta un rspuns smerit, umilit. Ce conta mndria ei, pe Sng faptul de a obine vindecarea fiicei ei? i abia atunci Mntuitorul, convins de credina ei, i-a spus cu blndee i cu respect: Femeie, mare este credina ta! Fie ie precum voieti". Nu ntmpltor i-a spus: Mare este credina ta". I-a spus aceasta tocmai pentru c a vrut s-o fac s neleag c i ncercase credina de patru ori i, de ce s nu ne gndim c, prin aprecierea credinei ei, ntr-un fel a vrut s-i retrag i s tearg cuvintele pe care i-le adresase nainte! Aadar, struina n rugciune ntotdeauna nduplec pe Dumnezeu s rspund cererilor noastre. Dar mai avem ceva de nvat din convorbirea lui Iisus cu aceast femeie. i chiar un lucru nu de cea mai mic importan. Femeia canaaneanc avea. fr ndoial, necazurile ei proprii, i fiica bolnav. Trebuia s-o ngrijeasc. Probabil aceea avea accese de Furie pe care trebuia s f ie stpneasc, s i ie suporte ca

de la un bolnav, dar n afar de necazurile ei personale, era preocupat mai ales de suferinele fetei. Zice: Miluiete-m, Doamne", dar adaug: Fiica mea este ru chinuit de demon". Se roag deci pentru ca fata. s fie vindecat. Fcea o rugciune pentru altcineva, dar ca pentru ea, cci zicea: Miluiete-m, pe mine, i iat c Dumnezeu ascult i rugciunea pentru alii, rugciunea prinilor pentru copii, rugciunea copiilor pentru prini, rugciunea noastr pentru aproapele nostru. i pe acestea le ascult Dumnezeu, nu numai pe cele pentru noi nine. E nduiotor acest strigt, e mictor i cutremurtor acest apel disperat, acest apel de ultim or, acest apel ca la ultima posibilitate: Doamne, ajut-m!" Nici mai mult nici mai puin. Dou cuvinte. Dar dou cuvinte prin care se arunca n credina c Dumnezeu poate s ajute, atunci cnd II rogi cu credin, atunci cnd apelezi la El ca la ultima speran, dup ce ai ncercat totul i ai constantat c nu se mai poate nimic din alt parte, i c nu-i mai rmne dect Dumnezeu. Atunci te dai n minile lui Dumnezeu, chiar dac i se pare c i-ai pierdut pn i n El ncrederea. Cci dac dincolo de aparenta pierdere a ncercrii pn i n El, i mai rmne tria s te arunci ntrun Doamne, ajut-m!", spus din adncul sufletului, nseamn c nc a mai rmas o ncredere, o credin, o posibilitate. Ca s m nelegi mar bine, am s v spun o ntmplare simpl:
S-a aprins o cas mare, cu multe etaje. Toi au reuit s fug, s se evacueze, afar de un copil de trei-patru ani, uitat nuntru n nvinala fugii. Cnd a dat s coboare pe scar, l-a ntmpinat focul i fumul. S-a nfricoat i s-a ntors napoi n camera lui. Focul a ajuns pn acolo. Camera s-a umplut de fum i atunci copilul a alergat spre geam i a nceput s strige dup ajutor, ca i femeia aceasta. De jos, tatl care l-a vzut, dar care nu mai putea urca prin flcri, i-a strigat: Arunc-te pe geam c eu sunt aici i te prind n brae". Copilul a rspuns: Nu pot s m arunc, pentru c nu te vd din cauza fumului". Nu-i nimic, i-a spus tatl. Chiar dac nu m vezi, eu te vd! Arunc-te cu curaj!" i s-a aruncat. i tatl l-a prins i I-a salvat.

Astfel de aruncri n credin, chiar cnd ni se pare c nu mai exist nici o speran, i ne-a cuprins de tot teama i ndoiala, sunt salvatoare. S tim c chiar dac noi nu-L vedem pe Dumnezeu, ca i copilul din parabol, Dumnezeu ne vede, ca i tatl acelui copil. Dumnezeu ne ndeamn mereu: Eu te vd, arunc-te! Crede!" Se ntmpl ns c uneori, chiar dup rugciune struitoare, nu primim ajutor. De ce? Fr nici o ndoial, astfel de situaii ne mhnesc, ne deconcerteaz i ne pun greu credina la ncercare. Dar s ne aducem aminte c Mntuitorul a spus odat apostolilor, cnd L-au ntrebat de ce Dumnezeu nu rspunde ntotdeauna cererilor noastre: Pentru c: Nu tii ce cerei", le-a spus (Marcu "10, 38), cu alte cuvinte, pentru c nu totdeauna ceea ce cerei v este i de folos. Aa se ntmpl i cu noi. Noi credem c ceea ce cerem ne este de folos, dar dac vedem c Dumnezeu nu ne rspunde, e bine s nelegem c nu ne, este de folos, chiar dac toate evidenele ne spun c acel lucru,ne-ar fi de folos i ni s-ar cdea. S spunem aceasta printr-un exemplu:
Un tat pleac cu copilul su s se plimbe spre o pdure. Trec pe sub un mr i copilul cere: Tat, d-mi i mie un mr". i tatl culege un mr i i-1 d. Merg mai departe, i copilul vede o floare frumoas. i spune: Tat, vreau i eu una din florile acelea". i tatl rupe o floare frumoas i i-o d. Mar ncolo copilul vede un tufi cu fructe roii, foarte atrgtoare, i cere: Tat, d-mi i mie din fructele acelea roii". i tatl i rspunde: Nu, acestea nu pot s i le dau". i copilul ncepe s plng, fiindc fructcle roii erau frumoase, i le bnuia gustoase. i plnge. Nu nelege de ce pn acum i s-au dat de toate, dar aceste fructe roii i se refuz. Se ntoarce nemulumit acas, ntristat. Tatl nu i-a explicat de ce nu i-a satisfcut dorina. Era prea mic ca s neleag. Poate va fi ncercat, dar copilul n-a neles i a plns mai departe, dorindu-i fructele roii, aa cum erau, pentru c erau frumoase. Tatl nu-i dduse acele fructe, pentru c erau otrvitoare, ceea ce copilul nici nu tia, nici nu nelegea, noiunea fiindu-i nc necunoscut.

Aa se ntmpl i cu noi, cnd cerem anumite lucruri care nou ni se par a fi bune i c ni s-ar cuveni. Cnd nu le primim, s tim c sunt ca acele fructe frumoase, dar otrvitoare, i numai din

cauza aceasta Tatl cel din cer ni le refuz, n ciuda faptului c, netiutori fiind noi, L-am putea judeca, am putea spune c nu e bun, c nu e drept cu noi, c d altora ceea ce ni s-ar cuveni nou. i iat c nu ni le-a dat, pentru c El tia c ceea ce cerusem noi nu ne-ar fi fost de folos. Ba dimpotriv. Poate c ne-ar fi dus la greeli i la suferine, de care Dumnezeu ne-a scpat. i mai sunt i alte mprejurri n care Dumnezeu nu rspunde la Doamne ajut!", fiindc acest Doamne ajut" trebuie zis i el cu un rost. Trebuie s vin dintr-o inim ndreptat spre bine. i unii hoi zic: Doamne ajut", cnd pornesc s fure. Asta nseamn c Dumnezeu trebuie s-i ajute? Dar s nu ne ducem pn acolo. S ne ntoarcem la noi nine, care zicem Doamne ajut" cu intenii bune, venim la biseric, aprindem lumnri, dm pomelnice, zicem un Tatl nostru", dar nu iertm pe vecinul cu care ne-am certat, i rmnem cu inima mpietrit, ba mai spunem i minciuni lui Dumnezeu, adic tocmai Aceluia Cruia nu i se pot spune minciuni! Dar Doamne ajut" zicem! Oare n cazul acesta nu suntem ca i houl care zice Doamne ajut s fur"? Pentru ca Dumnezeu s te ajute, trebuie ca strigtul tu s vin dintr-o inim smerit, dintr-o dorin spre bine. Dac nu suntem n stare s facem ntotdeauna binele pe care-1 voim, mcar dorina spre bine, tinderea spre bine s-o avem. n cretinism, cu Dumnezeu nu se poate tria. Acest lucru trebuie s-l nelegem foarte bine. Nu putem trata cu Dumnezeu cu jumti de msur, sinceri n una, vicleni i mincinoi n alta. Dumnezeu trateaz cu omul integral, n contiin, n gnd, n fapt, n relaiile cu alii. Aceasta a venit Mntuitorul s ne nvee. Cum s devenim mai buni. Cum s bat inima noastr i pentru alii. Mi-aduc aminte, cnd am intrat n mnstire, stareul, printele Cleopa, spunea: De cnd m-au numit stare, nu mai pot zice: m doare capul meu. De atunci simt din ce n ce mai mult c m doare capul nostru", adic purta grija ntregii obti. Ai observat desigur toi, ascultnd Evanghelia, sau ascultndu-m pe mine repetnd cuvintele ei, c femeia canaaneanc nu a zis: Doamne ajut pe fiica mea", ci a zis: Doamne, ajut-m", pe mine, gndindu-se ns la fiica ei. Cnd vom fi i noi n stare s zicem: Doamne ajut-m ca Ion, Gheorghe, Vasile, cutare, fratele meu, vecinul meu s se nsntoeasc, sau s aib parte numai de bine", i aceasta s fie ca i cnd Dumnezeu ne-ar ajuta pe noi? La o astfel de rugciune vom auzi i noi rspunsul: Mare este credina ta; fie ie precum voieti!" Duminica a XIX-a dup Rusalii

DECIZIE GREA: IERTM SAU FACEM DREPTATE?

Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea" (Luca 6, 31). Iat ceea ce toi comentatorii Noului Testament au numit Legea de aur a moralei cretine". Textul este inclus n Predica de pe munte" ea nsi un rezumat mai larg al nvturii Sale i se afl exact aa i n

Evanghelia dup Matei (7, 12). S ne oprim puin asupra coninutului acestor cuvinte, nu att pentru c ar fi greu de neles, ci tocmai dimpotriv, pentru a le constata simplitatea. Sunt simple ca adevrul! i ct de bine se potrivesc oricui le-ar ntlni! i ct de uor de neles sunt pentru oricine! Nu e nevoie de licene i doctorate n nici o disciplin, nici mcar n teologie, ca s fie pe neles. Sunt pe msura nvatului, ca i pe a analfabetului. Nimeni nu s-ar putea plnge c sun ("grele, c nu sunt pentru mintea lui. Spre a le nelege, nu avem nevoie dect de o minte sntoas. Cci toi tim ce vrem s ne fac nou oamenii. Vrem s ne urasc? Vrem s ne fac ru? Vrem s ne vorbeasc de ru? Vrem s ne prasc? Vrem s ne trasc prin tribunale? Niciodat! Toi vrem ca oamenii s ne fac numai bine. Vrem s fim iubii. Vrem s fim ajutai. Cuvntul Mntuitorului are n vedere att de mult interesele noastre, nct nu e posibil s nu le nelegem i pe ale altora, aa cum le nelegem pe ale noastre. Ne
Cuvnt rostit n Biserica de pe Tocile din Braov, cu prilejul resfinirii bisericii, n ziua de 2 octombrie 1983.

ia pe noi nine drept msur a modului cum trebuie s ne purtm cu altul. Cum vrem s se poarte alii cu noi, aa s ne purtm i noi cu dnii. Mntuitorul a adus n lumenoutatea iubirii. Sfatul acesta e de fapt o alt form.de exprimare a unui alt principiu: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei 19, 19; 22, 39; Romani 13, 9; Gal. 5, 14). De aceea a zis: Porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe alii, precum V-am iubit si Eu pe voi" (Ioan 13, 34). Dar de ce era porunca aceasta nou? Era nou fiindc n Vechiul Testament nu era tot aa. Mntuitorul nsui precizeaz: Ai auzit c s-a zis: s iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu" (Matei 5, 43). Mntuitorul face un pas mai departe dect preceptul din Vechiul Testament, ridicndu-1 cu o treapt mai sus, cci zice: nu numai s iubii pe cei ce v iubesc, dar s iubii chiar pe vrjmaii votri, s binecuvntai pe cei ce v blestem, s facei bine celor ce v ursc, i s v rugai pentru cei ce v nedreptesc i v prigonesc" (Matei 5, 44). Trebuie s recunoatem c nu e un sfat uor de urmat, i c ne pune la mare ncercare. Teoretic l nelegem, i chiar l admitem, dar cnd e vorba de pus n practic ni se pare, dac nu imposibil, cel puin nedrept. S nu lum lucrurile n uor i s nu trecem pe lng acestea ca i cum ar fi bine, dar nu pentru noi. Suntem aici n faa unui: ori-ori! Ori facem precum ne nva Iisus, i suntem cretini, ori nu facem, i nu suntem cretini. Cred c aceasta ar trebui s ne dea foarte mult de gndit. Dac nelegem i admitem c Iisus a venit s ndrepte lumea, s-o fac mai bun, s-o schimbe din adncuri, s schimbe adic adncurile inimilor, atunci n-o putem face dect recomandnd ceea ce a recomandat. Numai aa se poate. Vrem s-L ascultm? Vrem s devenim oameni noi, sau i admirm teoretic nvtura, dar rmnem la omul vechi? Dup toate semnele ne aflm cam n situaia din urm. De aceea lumea mai arat nc aa cum arat. Nu alii, nu cei care nu-L admit sau nu cred n Iisus, i mpiedic mplinirea visului Su de transformare a omenirii, ci n primul rnd cei care se zic ai Lui", cretinii. Atta vreme ct nu ne vom reconsidera prerea i practica vieii cu privire la acest precept, al iubirii, nu sunt anse reale de biruin a cretinismului n noi. De altfel, de aceea au i aprut prin Apus unele aa-zise curente care afirm c ne aflm deja ntr-o er post-cretin", n care cretinismul a fost uitat, trdat, lsat n urm, demodat. Cretinii vor ndrepti sau vor dezice aceste afirmaii? Mntuitorul i i demonstreaz sfatul pe care l d, adic acela de a nu rsplti rul cu ru.

Aa face i Dumnezeu, spune El: Cci El poruncete soarelui Su s rsar i peste cei ri, i peste cei buni, i d ploaie i peste cei drepi i peste cei nedrepi". i din nou apas pe diferena n care trebuie s se situeze cretinii, i nu pur i simplu pentru c aa vrea El, nvtorul, ci pentru c aa e logic, dac vrem s intrm n modul divin de gndire. i iat demonstraia: Cci de iubii pe cei ce v iubesc, ce plat vi se cuvinte? Au, nu fac tot aa i vameii? i de urai sntate numai prietenilor votri, ce lucru mare facei? Au, nu i pgnii fac aa?" (Matei 5, 46-47). Dragostea ta l bucur pe cel ce te iubete, dar acela crede c i se cuvine, pe cnd dragostea care ar rsplti vrjmia, ar pune altfel problema. Cel pe care-1 iubeti cnd te urte, nu te va putea ur mai mult -i, ncetul cu ncetul, i va modifica i el sentimentele. Cel puin cnd avem n vedere oameni normali. Aa c dreptatea e de partea Mntuitorului i a poruncii Sale, cu adevrat noi. Porunca Sa e logic prin adncimea ei, nu prin aparena de echivalen pe care o stabilea Legea veche. Ne aflm deci, incontestabil, n faa unui uria pas mai departe dect iubirea poruncit de Vechiul Testament, care rspunde exclusiv iubirii. S ntrziem cteva clipe asupra situaiei din Vechiul Testament, aceea care L-a nemulumit pe Mntuitorul, i a socotit c trebuie s intervin cu o modificare. n Vechiul Testament se spune: Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie" (Ieire 21, 24-25). Iat i texte din cartea Levitic: De va lovi cineva un om i va muri, acela s fie omort... De va pricinui cineva vtmare aproapelui su, aceluia s i se fac ce a fcut el altuia. Frntur pentru frntur, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte; cum a fcut el vtmare altui om, aa s i se fac i lui" (Levitic 24, 17-20). Iat i n Deuteronom: s ceri suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior. Cu rul pe care-1 va face cineva aproapelui su, cu acela trebuie s i se plteasc" (Deut. 19, 21). In Levitic, Moise e drept cel puin ntr-o privin: Aceeai judecat s avei i pentru strin i pentru btina", zice el (Levitic 24, 22), dar n Exod e discriminatoriu: De va lovi cineva pe robul su n ochi, sau pe slujnica sa n ochi, i-1 va pierde, s-i lase liberi ca despgubire pentru ochi" (Ieire 21, 26). Aadar, robul nu mai avea dreptul s scoat ochiul stpnului! Robul nu mai era cineva", nu era om! El se alegea doar cu o despgubire! Probabil c unii dintre bieii robi erau uneori bucuroi s Ii se fac vtmri, ca s-i capete libertatea! Iat deci ce anume a avut Mntuitorul s ndrepte. S instaleze legea iubirii, n locul legii rzbunrii. Trebuie s ne mrturisim nou nine ns c, n inima i n mintea noastr, socotim totui c Legea veche era dreapt i, muli dintre noi, n fapt dac nu n teorie, suntem nc rmai la nivelul Legii acesteia, care se numea n Vechiul Testament Legea talionului, adic dreptul la rzbunare echivalent. Fr ndoial, nu e uor s urci la buntatea recomandat de Mntuitorul, cnd i se face ru. Teoretic ne declarm de acord cu nvtura Sa, dar dac e vorba s trecem la aplicarea ei, de ndat descoperim c ne e aproape imposibil. Pornirea noastr, cnd cineva ne face ru, e s-i rspltim i noi cu ru. i pctuim. Mntuitorul ne cere un mare efort de autodepire. Tocmai de aceea a venit El, ca s ne ndrume i s ne ajute s ncercm aceast autodepire. E aproape supraomeneasc dar suntem chemai s devenim desvrii (Matei 5, 48). Chiar Dumnezeu pe care l descoperea Moise ndemna la desfvrire: S-mi fii sfini" (Levitic 20, 26). Chemarea la desvrire i la sfinenie nu e uor de mplinit. E mult mai comod mediocritatea. Unii confund mediocritatea cu calea de mijloc", cea recomandat de sfinii tritori ai virtuilor cretine. Sunt lucruri total diferite. Calea de mijloc" e evitarea exceselor care ne pot face ru. De pild, evitarea postului excesiv care ar duce la mbolnvirea trupului i la mndrie, adic la mbol-

nvirea i a sufletului. Tot un exces care ar face ru ar fi eliminarea total a postului, care ar duce la mbuibare i lenevire, ru pentru trup i ru pentru suflet. A fi pe calea de mijloc e a fi pe calea nelepciunii, a echilibrului, a bunului-sim. Mediocritatea e mulumirea cu jumtile de msur, cu imprecizia, cu lipsa de el i de caracter. Mediocrul e fr aripi i fr spaiu de zbor. Se mulumete cu ce nu are i nici nu tie ce iar mai trebui. Cel modest se mulumete cu ce are i tie c ce nu are, nici nu i-ar trebui de fapt. Mediocrul nu are personalitate. De aceea nici nu tie c ar mai putea crete. El nu pricepe nici chemarea la sfinenie, nici ndemnul la desvrire. Mediocrul nu are ambiii, nici mcar n sensul cel ru, de cel bun s nu mai vorbim. Tendina fireasc a oamenilor ntregi e spre mai mult, spre mai bine, spre mai frumos. Tinderea spre desvrire nu e o invenie artificial a Mntuitorului, o recomandare lipsit de realism. S-o verificm prin cel mai la ndemn mijloc. Cnd un copil merge pentru prima oar la coal, nvtorul e pentru el cel mai mare om din lume. ntrebat ce vrea s se fac, va zice: nvtor". Cnd mai trziu vede i aude la televizor artiti sau juctori de fotbal, dorete s se fac artist sau juctor de fotbal. Dar nu oricum. ntrebat ca cine?", va spune ntotdeauna numele celor mai buni, ale celor mai 'udai. Nu va dori s ajung ca cei mai slabi. De ce s fie atunci nepotrivit ndemnul: Fii desvrii" i nc: precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este". Deci la nivelul Celui Mai Mare! Fiecare tnr care intr ntr-o mnstire vrea s ajung sfnt. Dac nu intr cu gndul acesta, degeaba intr. Va rmne un mediocru. Legile fixate de Moise erau aspre. Ale Mntuitorului sunt grele, pentru c vin n conflict cu felul nostru de a gndi dreptatea. Iat ns c nu vin n conflict cu felul nostru de a gndi desvrirea. Legile lui Moise erau aspre i chiar crude, dar probabil pentru vremea aceea erau necesare. Din enumerarea pedepselor cu moartea, care ocup un ntreg capitol din Levitic (cap. 20), putem deduce c moralitatea se afla la cel mai sczut nivel posibil n vremea aceea. Incesturile i alte rele erau racile de toate zilele. Numai pedepsirea drastic i radical, cu moartea, va fi putut s le curme. C altfel, n alte mprejurri, vedem c Moise nsui aprecia iertarea, cnd nu era legat de pcate capitale. De pild, generozitatea lui Iosif fa de fraii si care l-au vndut e povestit ca un episod pozitiv (Facere 37-50). i n cartea Tobit din Vechiul Testament se spune: Ceea ce urti tu nsui, aceea nimnui s nu faci" (Tobit 4, 15), dar acestea erau, se vede, atitudini sporadice. Legea talionului era legea fundamental. i poate c i ea trebuie neleas, pentru vremea ei, ca pozitiv, n sensul c limita rzbunarea la dimensiunea rului: ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, nu moarte pentru ochi, om pentru animal, sau pentru c unul a omort, s i se omoare toat familia, tot tribul. Moise a gsit i astfel de obiceiuri. Proorocul Natan i-a povestit lui David c un bogat, pentru a-i ospta un vizitator, n loc s taie una din oile sale, a tiat unica oaie a unui srac. i care a fost decizia lui David? Omul care a fcut aceasta este vrednic de moarte. Iar pentru oaie s ntoarc mptrit" (II Regi 12, 1-6). Deci patru pentru una i, n plus, i condamnarea la moarte. Pe lng aceasta, Moise ne apare ca un mare milostiv, cu Legea talionului! Probabil de aici s-a inspirat i hotrrea lui Zaheu Vameul de a ntoarce mptrit celor pe care i nedreptete lundu-le impozite mai mari (Matei 19, 8), dar de moarte Mntuitorul n-a vorbit, ci de mntuire i iertare. Sau, iat o dispoziie din Ieire": De va fura cineva un bou sau o oaie i le va junghia, sau le va vinde, s plteasc cinci boi pentru un bou, i patru oi pentru o oaie" (Ieire 22, 1). Dac privim din aceast perspectiv dispoziiile lui Moise i reglementarea pedepselor, n sensul egalitii lor cu infraciunile, ele apar mai blnde, dar iat c Mntuitorul vine cu ceva i mai blnd, cu

o lege moral menit nu numai s pun rnduial n viaa social, prin pedepse, ci s deschid oamenilor calea spre desvrire prin decizii personale, individuale, prin decizii de contiin. El-tia c numai acestea pot asigura o via social i pot mplini ceea ce Dumnezeu a dorit de la nceput: desvrirea i sfinirea omului. Acest lucru i l-a spus i lui Moise, i Moise l-a nsemnat la Levitic: Sfinii-v pe voi niv i vei fi sfini cci Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt" (Levitic 20, 7). Dar Moise, pentru vremea sa, n-a gsit mijloacele cele mai adecvate ca s realizeze acest idei. De aceea abia Iisus a nlocuit Legea talionului. Rul l biruieti nu cu rul, ci cu binele, i numai cu binele poi s schimbi sufletul celui care ia fcut ru. Cci dac nu-i schimbi sufletul, l pedepseti, dar nu-1 ndrepi. i cnd i va veni bine, i va face din nou ru.
Se povestete c unul din marii preedini ai Statelor Unite, Abraham Lincoln, n momentul cnd trebuia s fie ales preedinte, avea un opozant foarte puternic care mergea din ora n ora i inea cuvntri mpotriva lui, vorbindu-1 de ru, aa cum se obinuiete n confruntrile electorale. Lincoln a reuit totui s capete cele mai multe voturi i s fie ales preedinte. Cnd i-a alctuit guvernul, pe cine credei c a ales ministru de rzboi n cabinetul su? Tocmai pe acest om care l blamase n chip infam n tot timpul campaniei electorale. Prietenii l-au ntrebat: De ce ai fcut aceasta?" El a rspuns: Cum poi s-i biruieti un duman altfel, ect fcndu-lprieten?"

ntr-adevr, dac stm i ne gndim bine, cea mai mare biru-- in pe care poate s-o obin cineva n relaiile cu oamenii, e ca dintr-un duman s-i fac un prieten. ncercai! Nu e uor, dar e cu adevrat o mare victorie. Acum tim-care e mijlocul prin care poi face dintr-un duman prieten. Nu e altul, dect tratndu-1 cu iubire, cu iertare-, cu nelegere, cu sperana c se va ndrepta, acordndu -i un avans de ncredere. Cci dragostea pe care o investim n alii, i mai ales n cei care ne voiesc i ne fac rul, nu este altceva dect o investiie de speran, c vom transforma sufletul fctorului de ru ntr-un suflet fctor de bine. Aceasta i este legea pe care ne-a adus-o Mntuitorul Iisus Hristos: S ne iubim unii pe alii, s-i iubim pe vrjmaii notri, s-i iubim pe cei care ne fac ru, pe cei care ne ursc. i mai este un aspect pe care trebuie s-1 scoatem n eviden. Porunca cere i de la noi o transformare, cere ca i noi s devenim oameni noi, dac vrem s obinem din alii oameni noi. De altfel, n momentul n care cineva investete iubire n altcineva care i-a fcut ru, n momentul acela el, cel dinti, a obinut o victorie asupra sa nsui. Se trezete alt om. Din omul pornit s se rzbune, s descopere om bun, gata s cread n cellalt, n ciuda evidenelor de pn atunci care l mnau spre alte sentimente. Lucrurile pot prea simple, expuse astfel, dar exist totui i un anumit grad de complicaie n ele. A vrea s stm de vorb puin asupra complicaiei care se poate ivi. De ce? Pentru c muli dintre noi ne putem pune ntebarea: Ce ne facem cu cei care ne fac mereu ru? Dac noi i tratm cretinete, numai cu iubire, iar ei rspund mereu numai cu rul, nu cumva ncurajm rul? Nu cumva ncurajm dezordinea social? Nu cumva i ncurajm pe cei care, suflete negre avnd, triesc numai din ur i rzbunare? Cum trebuie s ne purtm, ca s respectm i porunca Mntuitorului, dar s satisfacem i simul nostru de dreptate i sa ' salvm i ordinea din societate? Ca s lmurim aceast problem, cci ea trebuie lmurit, va trebui s apelm la alte cteva texte din. Sfnta Scriptur. Mntuitorul zice: S-1 iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" i s iubeti i pe vrjmaii ti". i mai zice: Ce vrei s-i fac ie oamenii, f-le i tu lor". Da, dar acelai Iisus Hristos mai spune: Dac ns i va grei fratele tu, mergi i-l mustr ntre tine i el singur, i de te va asculta, ai dobndit pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, mai ia mpreun cu tine pe unul sau doi, ca pe spusa a doi sau trei martori s se sprijine orice cuvnt. i de nu-i va ascuita nici pe ei, spune-1 Bisericii, iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie

ca un pgn i vame" (Matei 18, 15-17). i Sfntul Pavel spune: V rugm frailor, s mustrai pe cei ce triesc n neornduial" (I Tes. 5, 15, v. i Tit 2, 15; 3,'10). S ne aducem aminte i de ceea ce a fcut Iisus cu zarafii din templu. I-a tratat cu iubire? Cu iertare? Dimpotriv. A luat biciul i i-a alungat din templu, pentru c transformaser casa lui Dumnezeu n cas de negutorie. Sau s ne aducem aminte ce s-a ntmplat, dup cum ni se istoricete n Faptele Apostolilor", cu Anania i Safira. Din cauz c au minit, fcnd n faa Apostolilor o declaraie fals de bunuri, n momentul n care toate bunurile se depuneau la picioarele apostolilor de bunvoie, i ei de bunvoie au spus c le vor depune, dar i-au nelat pe apostoli i comunitatea, nsuindu-i o parte din suma obinut din vnzarea bunurilor lor, ce s-a ntmplat? Au murit. Au fost pedepsii cu moartea (F. Ap. 3, 1-11). Sau s ne aducem aminte ce spune Sfntul Pavel despre doi care se lepdaser de credina cea adevrat: Imeneu i Alexandru. Dup mai multe sftuiri, Sfntul Pavel i-a dat Satanei, nu i-a mai tratat cu iubire (I Timotei 1, 19-20). Aadar, pe mincinosul care nu se ndreapt, pe cel ce se leapd de credin, i nu revine, pe cel care face rul cu premeditare i cu perseveren, i care dup insistene nu vrea s se ndrepte, pe acela nu mai este cazul s-i iubim? i atunci nu ne aflm n faa unei contradicii ntre legea iubirii i ntre cealalt, care-i trateaz pe acetia cu dreptate i i condamn? Am putea spune c lor li se aplic n continuare Legea Vechiului Testament? Cum ieim din aceast contradicie? Iat cum. E simplu. Legea iubirii, porunca iubirii ni se adreseaz nou personal. Fiecrui individ n parte. n relaiile personale cu alii, trebuie s opereze numai iubirea, dar atunci cnd cineva i greete nu ie, ci greete lui Dumnezeu, prin lepdarea de credin, de pild, cnd greete societii, prin faptul c fur, c minte .a.m.d., fa de acesta Sfnta Scriptur ne povuiete s ne purtm dup dreptate i dup lege. Prin urmare, noi nine, n problemele care ne privesc pe noi, n relaiile noastre personale cu aproapele, n acestea trebuie s operm ntotdeauna cu dragoste, cu iertare, n sperana c acela se va ndrepta. Pe cel care ns face ru cu premeditare, pe cel care : face ru aproapelui,.pe acesta, n numele legilor pmnteti, care . tot cu Dumnezeu sunt puse, trebuie s-I chemm la ordine spre a nu perpetua rul. Dar chiar i pentru acesta ni se indic ncercri de aducere la rnduial prin sftuire ntre patru ochi, apoi cu martori i apoi n comunitate. Eu nsumi sunt, n oficiul meu, pus uneori n adevrate dileme de ctre unii preoi. mi cer s-i iert cnd sunt reclamai. Nu spune Scriptura s iertm?" mi zic. Nu spune Scriptura s iubim?" Acestora le rspund: Dac mi-ai fi greit mie, eu v-a ierta, : dar dac ai greit unui sat ntreg, i vine satul i v reclam, atunci eu nu pot s v iert, pentru c m-a face vinovat fa de satul oe care l-ai jignit. Nu pot s iert jignirea adus altora. Eu trebuie s iau o msur ca s linitesc lucrurile n satul respectiv. Dac voi nu suntei capabili s aducei linitea, atunci trebuie s-o aduc eu, i atunci nu mai operez cu titlu personal, ci operez n numele datoriei mele spirituale de a ine ordinea moral n parohie, i v chem la ordine i v i pedepsesc. Dac mi-ai fi greit mie, atunci v-a putea ierta. Nu are de suferit nimeni, dac v iert, pentru c mi-ai greit numai mie, dar dac v iert eu pentru c ai greit obtii cretine, atunci obtea cretin are de suferit a continuare. Dac nu v putei mpca ' u cei crora le-ai greit, e semn c vei continua a face rul care tulbur parohia. n acest caz, nu e de competena mea s iert. Dac printr-o fapt bun fac ru altora, fapta mea nu e bun.

Aceasta este ieirea din aceast dilem. Procedm cu iubire cnd am fost afectai noi de rul cuiva, dar ne folosim de dreptate i de legile bisericeti care sunt puse la dispoziia noastr de ctre Biseric, atunci cnd rul fcut afecteaz Biserica. Altfel, convieuirea social i bisericeasc n-ar fi posibil. Dac iert pe cel care-mi greete mie, nu mai sufer nimeni pentru aceasta, dar sufer altcineva dac eu a ierta pe cei care nu mi-au greit mie, ci altcuiva, de pild, unei obti cretineti. Trebuie ns s mai adugm ceva. Dac cel iertat Sau pe care suntem gata s-1 iertm pentru o greeal fcut nou, personal, rmne insensibil, atunci ce facem? Cu acesta procedm dup regula stabilit de Sfntul Pavel. n cele din urm l dm judecii Bisericii. Iertarea se justific n sperana c va curma rul. Noi s iertm, dar pentru ceea ce continu cel ce a fcut rul, dei iertat, s-1 spUnem Bisericii. S transferm rspunderea-pe seam colectivitii. Principiul ns s rmn. S iertm. Cci e mai mare mila dect jertfa" (Matei 9, 13), iertarea dect pedeapsa. Fii milostivi" (Luca 6, 36), cci milostivii sunt fericii de Dumnezeu, i vor avea parte de mil (Matei-5, 7). Dincolo de ceea ce i druim noi celui pe care l iertm, i artm lui Dumnezeu c meritm i noi iertare din partea Sa, pentru c nu se poate s lase Dumnezeu s fim noi mai buni ca El! Iat un text foarte potrivit n aceast privin, din Sfntufvlaxim Mrturisitorul: S ne iubim aadar unii pe alii i vom fi iubii de Dumnezeu. S fim cu ndelung rbdare ntreolalt i va fi i El cu ndelung rbdare fa de pcatele noastre. S nu rspltim rul cu ru i nu vom primi dup pcatele noastre. Cci iertarea greelilor noastre o aflm n iertarea frailor. Iar mila lui Dumnezeu e ascuns n milostivirea noastr fa de aproapele. De aceea a zis Domnul: Iertai i se va ierta vou" (Luca 6, 37). i iari: De vei ierta oamenilor greelile lor i "Tatl vostru cel din ceruri va ierta vou greelile voastre" (Matei 6, 14). Sau: Fericii cei milostivi, c aceia se vor mntui" (Matei 5.7). ~'' Sau: Cu ce msur vei msura, cu aceea se va msura vou" (Matei 7, 2). Iat ne-a druit nou Domnul i ne-a dat nou putere venic de a ne face fii ai Lui. tiu c chiar i dup aceast convorbire a noastr, n minile i inimile multora dilema la nivelul personal va mai rmne: cum s iertm, cnd dreptatea cere s pedepsim? Dreptatea se cere restabilit. Noi socotim acest lucru ca fiind cel mai firesc. Altfel se compromite dreptatea i se instaureaz anarhia. Se ncurajeaz fctorii de nedreptate. Cel nedrept trebuie fcut sa neleag c a fost nedrept. i nu poate fi fcut altfel s neleag, dect dac sufer i el rul pe care l-a fcut altora! Aa gndim noi. Gndim, oare, bine? S ne fi propus Iisus o utopie, contrazicnd o lege i un sentiment natural? S nu fi tiut El c ne propune o imposibilitate, dac e ntr-adevr imposibilitate? Nu cred. A tiut foarte bine ce spune. i a tiut ce putem gndi despre ceea ce a spus. Dar n-a socotit c judecata i simirea noastr sunt ndreptite. De ce? Pentru c, n fond, rspltirea rului cu ru nu reinstaureaz dreptatea i nu rezolv problema rului, ci nmulete rul. Cred c nou ne e permis doar s ne mngiem cu faptul c dreptatea se va face totui: A Domnului este rzbunarea" (Deut. 32), text citat i de Sfntul Pavel cnd ndeamn: Nu v rzbunai voi singuri" (Romani 12, 19; Evrei 10, 30). Dar Iisus n-a apelat nici mcar la aceasta. El a iertat i L-a rugat chiar pe Tatl s nu se rzbune: Iart-le lor c nu tiu ce fac" (Luca 23, 24), iar Sfntul Pavel ne ndeamn: S avem i noi gndirea lui Hristos (I Cor. 2, 16). Sfntul Vasile cel Mare, ntr-o omilie despre mil i dreptate, iese

din dilem, ndemnnd: S unim mila cu dreptatea". i se explic: S dobndim toate cu dreptate, dar s le sacrificm pentru mil". Adic, chiar dac suntem pornii s cerem i s facem dreptate, s-o cerem, dar de ndat s-o sacrificm i s facem loc milei, dragostei, acelei dragoste care merge pn la dragostea de vrjmai. A face dreptate devine astfel sinonim cu a face mil. i invers. La grea ncercare suntem pui. Adevrata victorie trebuie s-o obinem nu mpotriva celor ce ne fac ru, ci mai ales mpotriva noastr nine. In cazul c am dori rzbunarea, cel mai aproape de noi care face rul, nemplinind porunca lui Hristos, am fi n primul rnd noi nine. Cum ne tratm pe noi n cazul acesta? Cerem, pentru noi dreptate, sau iubire, iertare, mil? Iat o tem de adnc meditaie, care poate arunca o lumin nou asupra ntregii dileme! Duminica a XX-a dup Rusalii

NU PLNGE!
Iat o ntmplare uor de memorat, care pare a fi i foarte uor de neles: "i dup aceea s-a dus ntr-o cetate numit Nain i cu El mpreun mergeau ucenicii Lui i mult mulime. Iar cnd s-a apropiat de porile cetii, iat scoteau un mort, singurul copil al mamei sale, i ea era vduv, i mulime mare din cetate era cu ea. i, vznd-o Domnul, I sa fcut mil de ea i i-a zis: Nu plnge! i apropiindu-se s-a atins de sicriu, iar cei care-1 duceau s-au oprit. i a zis: Tinere, ie i zic, scoal-te! i s-a ridicat mortul i a nceput s vorbeasc, i l-a dat mamei lui. i fric i-a cuprins pe toi i slveau pe Dumnezeu, zicnd: Prooroc mare s-a ridicat ntre noi i Dumnezeu a cercetat pe poporul Su. i a ieit cuvntul acesta despre El n toat Iudeea i n toat mprejurimea" (Luca 7, 11-17). Ca totdeauna, de cnd e lumea, moartea provoac durere, tristee, ca orice desprire definitiv pe acest pmnt. Toi suntem un mister ntre dou mistere: naterea i moartea. Numai Dumnezeu cunoate marea tain din toate, precum zice i Psalmistul: "C El a cunoscut zidirea noastr". i tot Psalmistul continu: "Adusu-i-a aminte c rn suntem! Omul ca iarba; zilele lui: ca floarea cmpului, aa va nflori" Adic zilele lui, nflorirea lui, sunt trectoare: "C vnt a trecut peste el i nu va mai fi, i nici nu se va mai cunoate locul su" (Ps. 102, 14-16). Poezie de mare profunzime! Cumplit i dezolant adevr!
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, 1986.

Psalmistul, din raiuni de exprimare, ntrebuineaz aceste frumoase cuvinte despre Dumnezeu: Adusu-i-a aminte c rn suntem!" Cum s nu-i fi adus aminte, Cel ce a zis: "C pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce!" (Fac 3, 1 9 ) . Sfntul Apostol lacov ntrebuineaz i el o

metafor, tot att de gritoare ca i ale Psalmistului: "Cci ce este viaa voastr? Abur, care se arat pentru puin vreme i apoi piere" (Iac. 4, 14) Odat cu naterea, cum spune Sfntul Pavel n Epistola I ctre Corinteni, ni se rostete i o sentin de moarte: Ne-a rnduit Dumnezeu ca pe nite osndii Ia moarte" (5, 9). Pavel vorbete n epistola sa despre soarta apostolilor, care s-a i mplinit, dar desigur are n vedere i soarta tuturor oamenilor. Moartea rmne pentru toi i pentru totdeauna o realitate cu neputin de schimbat. O mare tain. Un mare mister. i, ca orice desprire, ntristeaz. Aproape c nu exist om de rnd cu minte ntreag, sau nelept cu minte mult care s nu se fi gsit descoperit i perplex n faa morii. Walter Scott o numea "teribil pas ntre timp i venicie" (Ivanhoe). Muli o vd ca pe o datorie ctre specie, ctre destin, ctre natur, i bineneles ctre Dumnezeu, i ntotdeauna ca pe o ntoarcere. Dar o ntoarcere ntr-un port din care nu vom mai ridica ancora (H. Melville, Moby Dick). Pe unii i-a speriat, pe alii i-a mngiat, vznd n ea o eliberare de rele (Anacreon, Horatius). Goethe numea moartea un oaspete care nu-i niciodat bine venit (Faust), iar J. Rostand i ddea o definiie care s-i cuprind i taina i grozvia: "singurul lucru mai mare dect cuvntul cu care e numit" (Pensees d'un biologiste). Pn i Nietzsche, care s-a rzboit cu tot ce e mai sfnt pe lume, recunoate c n toat filosofia sa a fot provocat mereu de moarte: "dac nar fi fost moartea, nu s-ar fi filosofat deloc" (Morgenrote). Moartea descumpnete biata fiin uman, pentru c pare a o termina fr sens. Convoiul care petrecea la mormnt pe tnrul adormit n floarea vrstei, fiu al unei femei vduve, desigur era un convoi trist, i pe Mntuitorul l-a impresionat. L-a impresionat mai ti plnsul vduvei dup tnrul mort nainte de vreme. S-a apropiat de convoi. Apostolii se vor fi strns mai aproape, ca s vad ce se ntmpl. Cele dou convoaie, cel cu mortul i cel cu Mntuitorul, s-au ntlnit fa n fa. Mntuitorul s-a apropiat de pat, un fel de targ pe care se duceau .morii pe vremea aceea i s-a adresat nti femeii ntristate, cu un cuvnt de mngiere: Nu plnge!" S ne oprim nainte de toate asupra acestei ntristri. Cci dei tim c moartea e inevitabil, dei a fost nscris n soarta oamenilor dintru nceput, ea ntristeaz. Cere lacrimi. Lacrimile L-au nduioat pe Iisus, de aceea-i-a zis mamei ndurerate: Nu plnge!" Ne-am nscut sub condiia morii i ar trebui s socotim c ea nu este altceva, dect o mplinire a contractului, a acestei condiii. Un contract nu supr pe nici una din pri. S-ar putea zice: E adevrat, noi nu, dar protoprinii notri, Adam i Eva, da, ei au fost avertizai: S nu mncai din pomul din mijlocul raiului, nici s v atingei de el, ca s nu murii". Eva recunoate, cu cuvintele ei, acest contract, ca i cum i-ar fi pus semntura pe el. n conversaia cu arpele ea i amintete bine: Ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai..." (Fac. 3, 3). Ce a urmat se tie. Contractul a fost clcat i Dumnezeu a dat atenie sentinei vremelnice vieii pmnteti care, pn atunci, era menit s fie venic: Te vei ntoarce n pmntul din care eti luat" (Fac. 3, 18). Dar iari s-ar putea zice: De ce s se rsfrng asupra noastr, a urmailor, acest contract clcat de altcineva? Mai pe neles, a ntreba: Dar de ce o cas vndut de naintai, cu contract de vnzare-cumprare, rmne vndut pentru totdeauna i urmaii n-o mai pot revendica? Sau de ce o motenesc, dac a fost cumprat de cineva din naintaii lor? n protoprini existam toi. Toi am fost parte n contract, i el ne-a angajat i pe noi. S mergem mai departe i s contestm Legea? N-ar fi nelept. i ar fi zadarnic. Iat Legea!", poruncit de Domnul, a zis Moise (Deut. 6, 1). Disputa la acest nivel ar fi fr sens. i totui, dei tim acestea, nu le putem asimila cu normele i legea morii ne ntristeaz, ne tulbur, ori din ce motive originare ar veni. Nici nu sunt normale. Sunt rod al unei greeli iniiale. i Sfntul Ioan Gur de Aur, care cu adncime a cugetat la acestea, i-a pus ntrebarea: De ce

ntristare?" Nu se lmurete dect plasndu-se n condiiile nelegerii celei dintru nceput, i a clcrii acestei nelegeri, ceea ce a determinat destinul tuturor oamenilor. Ce este dar de mirare, cnd un om care sub aceast condiie s-a nscut, face ndestulare legii i hotrrii dumnezeieti? Ce este de mirare, cnd un nscut din prini muritori merge pe calea firii sale, de la care nu se poate abate? Ceea ce este vechi nu este ceva neobinuit; ceea ce se face n toate zilele, nu este ceva neauzit; ceea ce se ntmpl cu toi, nu este o raritate. Dac moii i strmoii ti au mers pe aceast cale a morii, dac nc de la Adam toi patriarhii i proorocii au trebuit s se despart de lumea aceasta, se nal sufletul nostru dintru adncul ntristrii". Am citit din traducerea lui Melchisedec al Romanului (Buc., 1983, p. 183). Am preferat aceast traducere pentru c are o frumoas limb romneasc. Am ndreptat uor, doar acolo unde trebuia.adus un plus de nelegere a sensului. Aadar Sfntul Ioan Gur de Aur crede c ntristarea nu e logic, moartea fiind mplinirea unei datini. El crede chiar c ntristarea peste msur poate duce la ndoial, sau chiar la hulirea lui Dumnezeu" (p. 189). Un argument dintre cele mai simple, de ordinea evidenei vine s-i ntregeasc gndirea. Pe a lui i pe a noastr. Pornind de la textul Sfntului Pavel: s nu v ntristai ca i ceilali care nu au ndejde" (I Tes. 4, 13), el l aplic aproape cu oarecare mnie mpotriva celor inconsecveni cu logica propriei lor credine: Intristeaz-te zice el ns nu ca un necredincios, care nu tie nimic despre nviere i se ndoiete de viaa cea viitoare. Aa, noi ne ruinm cnd, nu arareori, vedem la cretini cele mai puternice izbucniri de ntristare fr de minte (fr logic, n.n.). Ce vor zice necredincioii vznd aceasta? Ei vor zice: Acetia sunt oare aceia care tiu a vorbi aa de frumos despre nviere? Cu adevrat purtarea lor nu se potrivete cu vorbele lor. Prin cuvinte ei griesc cu mult nelepciune despre nviere, iar prin fapte ei se arat ca i cum nu ar crede ntru aceea. De ar fi ei convini c exist o nviere, nu s-ar purta n felul acesta. Dac ar crede c starea morilor este mai bun, nu s-ar boci atta. Acestea i nc mai multe zic cei necredincioi, cnd observ la cretini o ntristare fr msur pentru cei mori. De aceea, s ne msurm ntru aceast ntristare i s nu ruinm credina cretineasc despre nviere" (Id. p. 193). Sfntul Ioan Gur de Aur vorbea unei lumi a veacului al IV-lea, care nc mai pstra rezerve mari fa de cretinism. Apelul su trebuie neles i n contextul vremii i oamenilor crora le predica, dar nu e mai puin adevrat c ni se potrivete i nou, dac prin ntristarea dus pn la disperare ne descoperim ubrezenia credinei n nviere. Dar este oare ntristarea cu totul interzis? Este ea un pcat? Este e nefireasc? Din punctul de vedere al Sfntului Ioan Gur de Aur, n principiu, ea este nefolositoare". Cu bocetul tu nu vei putea schimba ceea ce s-a fcut, ci numai a-i vtma ie nsui". Mai mult ar trebui s ne ntristm pentru cei lipsii de minte, i de dreptate, i pentru pctoi. Intristndu-ne zadarnic pentru cei mori, pedosnicim, traduce episcopul Melchisedec, ornduiala. Adic o ntoarcem pe dos. Verbul a disprut din limb, dei era o sintez a mai multor cuvinte. Poate c l-a inventat Melchisedec, traducnd! (p. 194). Mitropolitul nostru Antim Ivireanul, contemporanul lui Constantin Brncoveanu, tratnd aceeai tem, va ndrepti n parte ntristarea, pornind de la un exemplu biblic: Apoi s-a dus Natan la casa sa, iar Domnul a lovit copilul pe care i-1 nscuse lui David femeia lui Urie, i acela s-a mbolnvit. i s-a rugat David Domnului pentru copil, a postit i, ducndu-se departe, a petrecut noaptea ntins pe pmnt. Atunci au intrat la el btrnii casei lui, ca s-l ridice de la pmnt, dar el n-a voit i nici n-a mncat pine cu ei. Dup apte zile a murit copilul i slugile lui David se temeau s-i spun c a murit copilul. Cci i ziceau: Cnd

copilul era nc viu i noi l mngiam, el nu ne bga n seam; cum s-i spunem acum: A murit copilul? Se poate s fac vreun ru". Dar vznd David c slugile sale optesc ntre ele, a priceput c a murit copilul i le-a ntrebat: A murit copilul?" A murit" i se rspunse. Atunci David s-a sculat de la pmnt, s-a splat, s-a uns i s-a dus n casa Domnului i s-a rugat. *ntor- cndu-se apoi acas, a cerut s i se dea pine i a mncat. i i-au zis slugile: Ce va s zic aceasta? Cnd copilul era nc n via, ai postiti, ai plns i n-ai dormit; iar dup ce copilul a murit, te-ai sculat, ai mncat i ai but?" Ct vreme copilul era viu zise David am posti i am plns, cci socoteam: Cine tie! Poate m va milui Domnul i va tri copilul. Iar acum el a murit. De ce s mai postesc? II mai pot eu, oare, ntoarce? Eu m voi duce la el, iar el nu se va mai ntoarce la mine" (II Regi 12, 15-23). Exemplul va fi folosit mai trziu i de Agapie Criteanul la 1773, n Mntuirea pctoilor" (ed. rom., 1900, Buc., p. 221-222).' Concluzia mitropolitul Antim Ivireanul, ca i a lui Agapie Criteanul, va fi n cele din urm aceeai ca i a Sf. Ioan Gur de Aur. Cred aceea zic i eu...: s ncetai ntristarea i prsii lacrimile... cci lacrimile i ntristrile nu dau nici un folos morilor, nici pot s-i ntoarc din viaa cea venic, nici s-i scoat din gropi. S facem ns milostenie i alte faceri de bine pentru ei, cci este plcut naintea lui Dumnezeu, i li se face mare folos" (Antim Ivireanul, Opere, ed. P. V. Hane, Buc., 1915, p. 222-223). Vduva din Nain plngea. Ea nu tia c exist nviere. Dar, probabil, i dac ar fi tiut, tot ar fi plns. Omenete. Se desprea de unicul ei fiu. Putea fi bucuroas? Sfntul Pavel sftuiete: S nu ne ntristm ca i ceilali care nu au ndejde". Adic s nu mergem pn la ndoial. Aici e limita pn la care putem merge. Iisus nsui s-a ntristat i a plns cnd a auzit de moartea prietenului su din Betania, Lazr. El a sfinit cu lacrimile sale valoarea prieteniei, aa cum, alegndu-i 12 apostoli, a sfinit valoarea comuniunii. N-a fost un antisocial, un izolat, un mizantrop. N-a reprobat nici una din virtuile omeniei, cldura i frumuseea prieteniei i a iubirii. Chiar pe tnrul bogat care respecta poruncile l-a iubit" (Marcu 10, 21) i iubea pe Marta, i pe sora ei, i pe Lazr" (Ioan 11,5) i pe ucenici (Ioan 13, 34). Prin nvierea fiului vduvei din Nain, Iisus a sfinit valoarea legturilor de familie i de rudenie. Dar a nvat-o pe vduv i despre nviere. Pe ea i pe cei care au asistat la minune. Dar s urmrim mai de aproape evenimentul. Dup ce a vorbit cu femeia, mngind-o, i-a dat de ndat i o prob a eficacitii mngierii Sale. Spre stupefacia tuturor, pentru care acel Nu plnge" era natural i firesc, fiindc aa se spune, dei se spune degeaba, ceea ce a urmat a fost de-a dreptul uimitor, neateptat. Iisus a nceput s-i vorbeasc mortului: - Tinere, ie i zic, scoal-te", ca i cum s-ar fi temut Ca nu cumva tnrul, auzind, s cread c se vorbete altcuiva. I-a pre- ciza: ie i zic, ie care eti mort, ie i zic: scoal-te, ridic-te! Cu simplitatea cu care Evangheliile istorisesc, ntotdeauna faptele extraordinare, evanghelistul Luca ne spune doar c tnrul s-a ridicat i a nceput s vorbeasc. i a plecat. i convoiul s-a risipit. Vor fi mers unii acas, alii la casa vduvei, pentru a ntreba pe tnr cine tie cte, dar cei mai muli au rmas pe loc, unindu-se cu cei care veniser cu Iisus. Toi mpreun au rmas ca mui. Sfntul evanghelist Luca scrie: Atunci i-a luat frica pe toi". Frica de Iisus? Frica de cel ce fusese mort? tim toi c exist o

Ierusalim, patimile i rstignirea. Pe Lazr l-a nviat pentru ca s le arate celor care au asistat la minune c i El, Iisus, va nvia, dei oamenii erau cu foarte puin inere de minte. Au uitat foarte repede lucrul acesta, n momentul n care L-au vzut rstignit, dei unii din ei asistaser la nvierea lui Lazr. Nu s-au mai gndit c Iisus s-ar putea nvia i pe El! i de data aceasta, nviind pe tnrul fiu al vduvei din Nain, Mntuitorul a avut un scop, i scopul acesta l descoperim numai dac ntoarcem o pagin din Evanghelia lui Luca a aceluiai cap. 7. Citindu-1 n ntregime, ni se vor dezvlui cauzele minunii. Vom afla c cele ntmplate i-au fost povestite, de ctre ucenicii si, lui Ioan Boteztorul. Acesta era nc n via, avndu-i i el ucenicii lui. Ioan se vedea acum confruntat cu apariia altui profet. El tia ns c nu el, Ioan, este cel mai mare. O i spusese: Nu eu sunt (Mesia), ci vine dup mine Altul, cruia nu sunt vrednic s-i dezleg nici cureaua nclmintelor" (Marcu 1, 7). Dar n momentul n care ne aflm acum, la Nain, se vede c Ioan nc nu avea sigurana deplin c putea s abandoneze propria sa propovduire i s lase locul n ntregime Celuilalt. Printre cei care-1 urmau pe Iisus erau i ucenici ai lui Ioan. Acetia s-au dus s-i spun lui Ioan cele ntmplate. Ioan a luat atunci hotrrea cea mare: s-L ntrebe fr nconjur, pe Iisus, ce e de fcut. A trimis doi ucenici prin care i-a transmis ntrebarea: Tu eti Cel ce va s vin, sau s ateptm pe altul?" ncepe s ni se lumineze puin calea. Va s zic ntre cei care au vzut minunea nvierii fiului vduvei, erau i ucenici ai lui Ioan. Acetia i ncredineaz lui Iisus ntrebarea lui Ioan. Iisus trebuia s le ncredineze, la rndul Su, un rspuns. i acum le d rspunsul: Ducei-v i spunei lui Ioan ceea ce ai vzut i ai auzit". Nu le-a spus: Eu sunt", sau Nu sunt Eu", ci doar a: Ducei-v i spunei lui Ioan ce ai vzut i ai auzit: C orbii vd, c ologii umbl, leproii se cur, surzii aud, morii nvie, sracilor li se binevestete" (Luca 7, 22). Deci i-a dat lui Ioan elementele care dovedeau c El era Cel care trebuia s vin, c El era Mesia. Cci toate acestea erau tocmai semnele venirii lui Mesia, pe care Ioan le cunotea bine din Vechiul Testament, precum spusese Isaia: n vremea aceea cei surzi vor auzi cuvintele Crii, i ochii celor orbi vor vedea fr umbr i fr ntuneric" (Isaia 29, 18). i tot Isaia: Atunci se vor deschide ochii celor orbi i urechile celor surzi vor auzi" (Isaia 25, 5). i nc o dat Isaia: Duhul Domnului este peste mine, c Domnul m-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cel cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire, i celor prini n rzboi libertate" (Isaia, 61, 1). De altfel Mntuitorul i ncepuse predica din sinagoga din Nazaret chiar cu acest verset din Isaia, pe care l-a comentat surprinztor, aplicndu-1 la Sine: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta" (Luca 4, 21). Nu se putea deci ca Ioan s nu citeasc n semnele" transmise prin ucenici, rspunsul exact. Iat raiunea pentru care Mntuitorul a fcut aceast nviere. Pentru ca ucenicii lui Ioan s duc nu argumente verbale, declaraii, ci fapte. i nc fapte care s-i sune lui Ioan n urechi ca mpliniri ale profeilor despre Mesia. Cu aceasta Iisus era sigur c va liniti cugetul lui Ioan. i fiindc printre semne erau i nvieri din mori, Iisus a fcut n faa ucenicilor lui Ioan i o nviere! Ca s

adevereasc profeia lui Iezechil despre nviere (cap. 37). Mntuitorul ca regul general n-a intervenit n destinul oamenilor. Acesta a fost rnduit de Dumnezeu s-i aib ciclul su: naterea, viaa cu mplinirile ei, i moartea ca un sfrit firesc al vieii. Mntuitorul a lsat ca acest sfrit firesc rnduit de Dumnezeu s rmn, s se desfoare aa cum a fost el rnduit de la nceput. Aceste cteva intervenii mpotriva morii le-a fcut, cum am artat n acest caz, ntotdeauna cu un anume scop. Altfel, moartea rmne, dup cum spune tot Sfntul Pavel, ultimul dintre vrjmai care va 11 dobort" (I Cor. 15, 26), dar aceasta se va ntmpla la nvierea morilor. Atunci moartea va fi dobort definitiv. Al doilea lucru asupra cruia propun s ne ntoarcem o clip e frica, teama ce i-a cuprins pe toi la vederea minunii. i altdat, cum spuneam, ntlnirile cu Iisus provocau team, provocau un fel de fric i cutremur". S ne amintim c atunci cnd s-a ntlnit cu ndrcitul din Gadara, i cnd i-a trimis n porci pe demonii din el, i porcii s-au aruncat n mare, toi s-au spimntat, iar cnd au venit stenii, L-au rugat s plece din inutul lor" (Marcu 5, 15, 17). Pur i simplu. Alt dat, cnd a vindecat un slbnog, spune evanghelistul, i-a cuprins pe toi frica i s-au umplut de spaim" (Luca 5, 26). Dup pescuirea minunat, cnd au vzut c ei n-au prins toat noaptea nimic i Mntuitorul le-a spus: Aruncai acum mreaja" i, mpotriva speranei lor, au aruncat-o, i au scos nvodul plin de peti, din nou evanghelistul, spune c, n clipa aceea, i pe Petru i pe ceilali apostoli i-a cuprins frica" (Luca 5, 9). Cnd a potolit furtuna de pe mare, de asemenea i-a apucat pe toi o fric mare" (Marcu 4, 41). Pe mironosie, la mormnt, le-a cuprins groaza i cutremurul" (Marcu 16, 8). Alt dat Se mirau" de ceea ce fcea Iisus (Matei 8, 16, 28; 9, 8), sau se spimntau" de cuvintele Lui (Marcu 10, 24; 26, 32). i ascultnd cuvntarea lui Petru despre Iisus, tot sufletul era cuprins de fric" (F. Ap. 2, 43), iar cnd Petru i Ioan au vindecat un olog, toi s-au umplut de spaim i de mirare" (F. Ap. 3, 10). De ce i n momentul nvierii fiului vduvei din Nain, i n ntlnirile cu Mntuitorul i cu faptele lui minunate, cei ce asistau erau cuprini de fric i cutremur, de spaim i mirare? Astfel de stri sufleteti sunt efectul ntlnirii cu misterul. Toi suntem credincioi, i apostolii erau, dar atunci cnd te ntlneti fa n fa cu ceva extraordinar, parc devii dintr-o dat un alt om. Misterul provoac n tine o stare sufletesc deosebit, care nu poate fi exprimat prin cuvinte. Mysterium tremendum, zicea Rudolf Otto. Aceste cuvinte: team, fric, spaim, uimire, cutremur sunt cuvinte omeneti care exprim ntlnirea cu misterul, cu taina, cu Dumnezeu, cu minunea, dar sentimentul adevrat al acestor ntlniri este mai profund i de fapt inexplicabil. Sfntul Pavel i povestete propria sa experien, a unei rpiri pn la al treilea cer", adic n rai", unde a auzit cuvintele care nu se pot rosti i nici nu este ngduit omului s le rosteasc" (II Cor. 12, 2-4). Cei care au asistat la convertirea lui Pavel prin ntlnirea cu Iisus pe drumul Damascului, au rmas ncremenii", iar Pavel nsui tremura, ngrozit fiind" (F. Ap. 9, 6-7). Acelai lucru s-a ntmplat i dup minunea nvierii tnrului din Nain, cu cei care asistaser la ea. Se ntlniser cu taina! Cci ce altceva era nvierea din mori a unui tnr, pe care toi l tiau mort? O moarte devenit mister, cu care att ct se poate se mp- caser, i acum se ntlneau cu un

mister i mai mare, misterul nvierii lui din mori! n chipul cel mai firesc, deci, i-a cuprins pe toi teama i cutremurul. Sfntul Petru, n cea dinti epistol a lui, spune: Petrecei cu fric toat vremea cltoriei voastre prin lumea aceasta" (I Petru 1, 17). Oare la ce fel de fric se gndea el? Trebuie ntr-adevr s trim ca nite oameni nfricoai? Nu. El se gndea exact la acest fel de team, pe care i-o d ntlnirea cu marile taine, cu Dumnezeu. Se gndea la acest sentiment pe care i-l-provoac ntlnirea cu o fapt extraordinar, care nu se poate petrece, care nu poate fi explicat, dect ca venind de la Dumnezeu. Frica aceasta de Dumnezeu este ns o mare virtute. Ea nu te nrobete, ci te elibereaz. Ii d o asigurare de sus. Te nscrie ntr-o nou ordine a gndirii. Doar ocul ntlnirii e puternic, dar el ndat se preface n putere, n linite, n siguran. Sigurana c eti sub un scut, sub o supraveghere, sub un ajutor, sub o judecat dreapt. De aceea, sfinii care intr cu toat fiina lor n cmrile tainelor, unii n extaz, sunt oameni ai bucuriei, nu ai spaimei. Nu se mai tem nici de Dumnezeu, n sensul de fric de ceva strin, nici de oameni. De Dumnezeu se tem numai pentru pcate. i tot aa i ceilali cretini. De aceea Sfntul Pavel scria Evreilor: Domnul este ajutorul meu, i nu m voi teme. Ce poate s-mi fac mie omul?" (Evrei 13, 6). Cci orice i-ar face omul, Cel care reglementeaz lucrurile, n final, este Dumnezeu. Sfinii spun c nu se mai tem de Dumnezeu, ci l iubesc. Dar textul Evangheliei de astzi are la urm cteva cuvinte care sunt de fapt cheia ntregii probleme. Ele dezvluie sensul fricii. Iat ce spune evanghelistul Luca: Atunci i-a luat pe toi i slveau pe Dumnezeu" (Luca 7, 16). Va s zic nu e vorba de o fric oarecare, de o fric la dimensiunea omeneasc, ci este starea de recunoatere a lui Dumnezeu. Slveau pe Dumnezeu", nseamn c recunoteau n fapta pe care o fcuse Iisus, pe Dumnezeu. Oare, oricare dintre noi, n faa unei astfel de situaii, n-ar tri un sentiment asemntor? N-ar tri o emoie n care frica i cutremurul ar fi urmate exact de ceea ce li s-a ntmplat i acelora, adic slvirea lui Dumnezeu? Biserica a rnduit ca aceast ntmplare s se perpetueze din neam n neam, din generaie n generaie, s se citeasc n biseric, s-o citeasc toi cretinii, tocmai pentru ca s trag toi nvtura de cuviin din aceast minune, i din toate minunile care se ntmpl cu fiecare din noi, din toate minunile care se ntmpl n jurul nostru, din minunea vieii, n primul rnd, din taina morii, i astfel s intrm i noi n fric i cutremur, care s ne deschid ochii spre a, slvi i mai mult pe Dumnezeu! nvierea fiului vduvei din Nain nu s-a fcut pentru alt motiv dect pentru acesta. Starea n care au intrat participanii l minune e deosebit de frica i cutremurul lui Kierkegaard sau Heidegger, care vor relua teama, prefcndu-se c nu tiu de temele asemntoare din Noul Testament. Ei au rmas la fric i cutremur. Cei din preajma lui Iisus au experimentat frica i cutremurul ca stri de intrare n ordinea divin a existenei, ca stri de lmurire, nu ca stri de perplexitate venic. Vduva din Nain a trit o mare bucurie. i tnrul ei fiu de asemenea. Ea a avut bucuria pe care n-o putem avea toi. nvierea fiului ei s-a fcut doar spre a ne nva c exist nviere. Nu numai pentru Iisus, care va nvia ca Dumnezeu, ci i pentru toi ceilali. Nu moare nimeni, murind. Sufletul

triete. S-a putut ntoarce napoi! Lamentaiile au putut fi ntoarse n bucurie. i dac sufletul triete, nseamn c trebuie s-i purtm de grij. Plngem la moartea celor dragi. S plngem cu speran. S ne rugm pentru ei. Dar s lum aminte la cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur:

Fii mai nelept i, la moartea altuia, nva-te a tremura pentru tine nsui; deprteaz toat uurtatea minii, cerceteaz faptele tale, ndeprteaz toate pcatele tale i schimb purtarea ta spre mai bine... Ostaii n mijlocul pcii gndesc la rzboi i se pregtesc, pentru ca atunci cnd va izbucni, s-i arate iscusina ctigat n vreme de pace" (Idem, p. 194-195).'

Timpul de pace e, desigur, n aceast metafor, viaa pmnteasc, timpul i locul pe care ne pregtim pentru confruntarea cu judecata de dincolo, vzut ca un rzboi, n care vom nvinge prin faptele noastre cele bune, printr-o concepie sntoas despre via i nemurire. Duminica a XX-a dup Rusalii

LECIE DESPRE MOARTE I NEMURIRE

S uitm c ne aflm acum n biseric, i s ne ntoarcem cu gndul ia vremea cnd Mntuitorul se afla nc pe pmnt i cnd i-a svrit minunile i i-a expus nvtura, aceea care urma s rmn pentru veacuri ndreptar pentru simirea i pentru gndirea oamenilor. Aceea care avea s fie, peste veacuri i veacuri, cluza tuturor spre o bun vieuire pe pmnt i spre drumul ctre mpria de dincolo. Tocmai rostise ceea ce numim noi Predica de pe munte, cnd, n faa unei mari mulimi, expusese ntr-un rezumat substanial ceea ce urma s fie chintesena, ceea ce urma s fie esena nvturii Sale, i mai ales ceea ce urma s fie noutatea pe care o aducea El fa de religia Vechiului Testament. Urma s-i marcheze prin aceasta tocmai motivul pentru care se hotrse n sfatul Sfintei Treimi, ca Fiul lui Dumnezeu s se ntrupeze i s determine pe pmnt, n gndirea, n simirea i n viaa oamenilor un alt fel de via, un alt fel de nelegere a vieii, un alt fel de nelegere a lui Dumnezeu, un alt fel de nelegere a raporturilor dintre oameni. Atunci, n Predica de pe munte, a spus Mntuitorul: Ce vrei s v fac vou oamenii, aceea facei-le i voi lor". Ai auzit c s-a zis celor de dinaintea voastr, s iubeti pe aproapele tu, ci eu v spun s mergei cu iubirea i mai departe, pn la a iubi chiar pe vrjmaii votri.

Atunci, n Predica de pe munte, i-a nvat cum s se roage. Atunci, le-a dat rugciunea Tatl nostru, o rugciune n afar de
Predic rostit n catedrala din Sibiu.

care alta mai plin de miez, care s cuprind totul n ceea ce privete raportul dintre om i Dumnezeu, nu mai exist, la aceeai nlime de gnd i de cuvnt. Atunci, n Predica de pe munte, le-a spus, spre entuziasmul, spre mirarea i spre nenelegerea multora, Fericirile. Fericii cei sraci cu duhul, fericii cei blnzi, fericii cei curai cu inima, fericii fctorii de pace", dar lea mai spus i Fericii cei ce plng!" Mai greu de neles. Pe celelalte le puteau nelege uor, dar cnd a zis: Fericii cei ce plng", asta era mai greu de neles. Cnd a zis: Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr", era de asemenea mai greu de neles. Cum s fii fericit cnd plngi? Cum s fii fericit cnd eti prigonit? Cnd se vorbete ru despre tine? Le spuses Mntuitorul acestea, dar urma s le i tlcuiasc, pentru cei care pentru moment nu le-au neles. Deci tocmai rostise Predica de pe munte i era nconjurat de ucenici i, spune evanghelistul Luca, i de o mare mulime. Era firesc ca mulimea, care-I ascultase Predica de pe munte, s doreasc de acum ncolo s fie ct mai aproape de El, ca s-I aud cuvintele s-I vad faptele, s vad cum se reflect n faptele Lui cuvintele pe care le spusese. Deci, nconjurat de ucenici i de o mare mulime, se ndrepta probabil spre Ierusalim. Venea dinspre Capernaum. Lsase Nazaretul n dreapta, n stnga avea Marea Galileii. A ajuns pn n dreptul Muntelui Taborului. L-a lsat i pe acesta n dreapta i, la poalele muntelui, tocmai era gata s intre ntr-o cetate, ntr-un sat desigur, care se numea Nain. Localitatea exist i astzi. Am refcut acest drum venind chiar dinspre Capernaum, pe la poalele muntelui Taborului, ca s merg pe urmele pailor acelora care L-au urmat pe Iisus pn n Nain, despre care ai auzit o mic-ntmplare n Evanghelia de astzi. E o ntmplare simpl. O ntmplare pe care o istorisete evanghelistul Luca, n cteva versete. Evanghelitii ntotdeauna redau faptele aa cum s-au ntmplat, fr comentarii, lsnd cumva pe seama noastr i pe seama Bisericii comentariile despre spusele i faptele lui Iisus. Aa face i acum Sf. Luca, relatnd aceast minune. Iisus tocmai era gata s intre, cu mulimea i cu apostolii dup El, n Nain. Dar nainte de a intra n cetate s-au ntlnit cu un alt convoi. Un convoi destul de mare. Un convoi mortuar. Foarte muli, spune evanghelistul Luca al crui text s-a citit astzi, foarte muli urmau acest convoi. Murise fiul unei vduve. Nu ni se d vrsta lui, nici numele, dar era probabil un adolescent. Nu ni se d nici numele vduvei, dar ni se spune c era din aceast localitate, Nain, pentru ca totui, ntmplarea s aib o baz istoric, s tim cnd i unde s-a petrecut. O mare mulime, deci, conducea acest convoi mortuar. Intlnindu-se cele dou grupe, s au oprit. S-au oprit una n faa alteia. De ce se vor fi oprit? Poate ca s-i fac loc. Cei care veneau cu Iisus vor fi voit s vad ce va face Iisus n aceast mprejurare. Femeia plngea. E primul lucru care i-a atras atenia Mntuitorului. Faptul c femeia plngea. Plnsul, n viaa oamenilor, e un lucru care ne atrage atenia asupra unei dureri, asupra unei suferine, asupra unei mari nemulumiri, ntotdeauna cnd plngem, s-a ntmplat ceva. S-a ntmplat un

lucru deosebit. Plnsul e o descumpnire a sufletului omenesc. O descumpnire, adic o ieire din echilibru. Plnsul e mrturia c ne aflm n faa unui dezechilibru. A unui dezechilibru n viaa noastr de toate zilele. S-a ntmplat ceva care ne scoate din firesc, i ne provoac nemulumirea i mpotrivirea. S-a ntmplat o nenorocire. S-a ntmplat o nereuit. S-a ntmplat ceva la care nu ne ateptam i care ne descumpnete, ne scoate din echilibru i nu tim cum s ne reechilibrm. Atunci reacionm prin plns. Plnsul poate fi i regretul unei fapte, cina pentru o fapt, dar tot cina i regretul c ne-am lsat prada unei stri de dezechilibru. Plnsul este ntotdeauna o reacie de neputin n faa <3 ceva care ne contrariaz. Plnsul poate veni i din pricina unei dureri fizice, cnd n-o mai putem rbda, cnd nu-i mai putem face fa. Plnsul poate veni din pricina unei dureri sufleteti, aa cum era plnsul acestei femei care i conducea fiul spre mormnt. Era dezechilibrat de eveniment, fiindc nu-1 atepta, fiindc era i prea devreme, fiindc nu era n firescul lucrurilor, cci tnrul murise nainte de a-i parcurge drumul lui pmntesc pn la capt. Femeia plngea pentru o ;:iare, o foarte mare, o nespus, o neneleas pentru ea durere 'tfleteasc. Plnsul era, n cazul ei, vocea unei inimi zdrobite. Era, ii cazul ei, argumentul neputinei de a face ceva pentru a ndrepta lucrurile. A zice chiar c era argumentul neputinei de a nelege ceea ce se petrecea cu ea i cu fiul ei. Plnsul e ntotdeauna suspinul dup un sens. Plnsul spune c n ceva nu gsim sens, i suntem n cutarea unui sens, i nu mai avem alt argument pentru lmurirea noastr dect argumentul lacrimilor. i ce lmurire! Ultimul dintre argumente. Fiindc e de dincolo de argumentele minii. Plnsul este n acelai timp i o rugciune. O rugciune n cutare de sens, de mngiere. O rugciune care cere o lmurire despre ceea ce se ntmpl mpotriva ordinii fireti. Dar plnsul cel mai mare, fr ndoial, este acela pe care ni-1 strnete tuturor moartea cuiva din cei dragi ai notri. Acesta este plnsul n expresia lui ultim. Durerea cea mai mare a sufletului omenesc, aceea de a se despri pentru totdeauna de cineva drag. Ei bine, acest plns i-a atras n mod deosebit atenia Mntuitorului. S-a oprit n faa convoiului i s-a apropiat de femeia care, lng sicriu, lng nsliile pe care era dus copilul, plngea cel mai tare. Vor fi plns i alii mpreun cu ea, dar altfel e cnd i plngi durere ta, i altceva e cnd plngi durerea altcuiva. Mntuitorul, spune evanghelistul, cuprins de mil s-a apropiat de ea i i-a zis: Nu mai plnge!" i noi facem la fel. Aducei-v aminte, de cte ori n-ai fost n vecintatea cuiva care plngea, care plngea la un mort, sau care plngea din pricina unei alte dureri sufleteti. i noi zicem: Nu mai plnge!" Dar aceasta e o intervenie prin cuvnt. i va fi avnd efectul ei, dar cel cruia i zicem, sau cea creia i zicem: Nu mai plnge!" n sinea lui sau n sinea ei zic: Ce tii tu? Tu

nu ai durerea pe care o am eu. Tu nu simi durerea pe care o simt eu. ie i-e uor s zici: Nu mai plnge! Dar mie nu mi-e uor s nu mai plng. Fr discuie, Mntuitorul a neles starea femeii. I-a zis: Nu mai plnge!" Dar femeia a

continuat s plng. n clipa aceea dialogul cu femeia s-a terminat. Femeia n-a scos nici un cuvnt. Femeia nu i-a fcut nici o rugminte. Nu cu mult nainte, pe acelai drum ctre Nain, Mntuitorul vindecase pe sluga sutaului. Dar acela i trimisese vorb. Unul dintre evangheliti zice c a venit

chiar el i l-a rugat pe Mntuitorul: Doamne, f ca slujitorul meu s se vindece. Zi numai un cuvnt, i se va vindeca". Femeia aceasta ns nu i-a spus Mntuitorului nici un cuvnt. Nu i-a adresat nici o rugminte. Ce s-L fi rugat? Era nchis n durerea ei. Putem ns nelege c era vorba de o femeie cumsecade. Era vduv. Se spune: Fiul vduvei din Nain". Era desigur una din vduvele cumini pentru c o mare mulime o nsoea n durerea ei. Aceast nsoire de ctre o mare mulime, pe care o remarc evanghelistul, este tocmai dovada c femeia se bucura de stim i de consideraie printre constenii si. Nu era o femeie rea. Nu era una dintre acelea care stric casele oamenilor, la care se refer unele cri din primele timpuri cretine. S ai grij de vduve, dar numai de acelea care nu stric casele oamenilor". Aceasta se vede c era o vtuv respectat. i iat c dup ce rmsese singur murindu-i soul, acum rmnea nc o dat singur, i rmnea singur definitiv, pentru c i murea i singurul fiu pe care l avea. Se bucura de comptimirea constenilor. Nu putea deci s nu atrag i comptimirea lui Iisus. Dar, cum am spus, nu i-a adresat lui Iisus nici un cuvnt. Putem ns s ne nchipuim c Mntuitorul va fi inut seama cine i ce fel de femeie era. Vznd-o plngnd, a simit i n inima Lui compasiune pentru dnsa. Zice evanghelistul: I-a fost mil". I-a fost desigur mil omenete, dar i dumnezeiete, pentru ceea ce femeia nu nelegea. Aflat n faa durerii acestei femei care tria misterul morii fiului ei, va fi simit, ca Dumnezeu, c trebuie s-i dea bietei femei o explicaie. S-a apropiat de nslie i a nceput o alt conversaie. O conversaie cu Dincolo". V rog s reinei acest lucru. Dac pn acuma vorbise cu femeia, din clipa aceasta, cnd a pus mna pe nslia pe care l duceau pe fiul mort, Mntuitorul a nceput o conversaie cu Dincolo", cu Lumea de dincolo". A zis celui ce nu mai era n lumea aceasta: Tinere, ie i zic, scoal-te!'r Aa ceva nu se mai ntmplase. Nici unul din cei prezeni nu mai asistaser vreodat la un asemenea eveniment, ca cineva s zic unui mort: Scoal-te!" Dar conversaia nu era cu cel de pe nslie. n cel de pe nslie nu mai era via. El nu mai era acolo. Era numai trupul lui. Conversaia era cu cel care plecase n lumea de dincolo. De aceea Mntuitorul zice n mod precis: Tinere, ie i zic!", ca i cnd ar fi vrut s-i atrag atenia: cu tine vorbesc", ca i cum ar fi spus, ntr-un termen din lumea noastr, intr din lumea de dincolo pe recepie cu lumea de aici. Cu tine vorbesc. Ascult-m n clipa aceasta! Scoal-te! Adic: Intoarce-te, vino n trupul tu i fii

din nou una, trup i suflet, i scoal-te!

i evanghelistul, fr comentarii, spune simplu, ntr-o singur linie: i n clipa aceea tnrul s-a ridicat, a nceput s vorbeasc, i JMntuitorul l-a dat mamei sale". i cu aceasta totul s-a terminat. Rmiele pmnteti", din materie moart cum deveniser, s-au rensufleit. Simplitatea aceasta a descrierii unor evenimente care depesc nchipuirea, m uimete mereu n Evanghelii! Fapte, i att. Restul, comentariile, descrierea reaciilor celor prezeni, mai nimic sau un simplu cuvnt: fric, emoie, i att. De data aceasta evanghelistul Luca spune ceva mai mult: i-a luat frica pe toi i slveau pe Dumnezeu, zicnd c prooroc mare s-a ridicat ntre noi i c Dumnezeu a cercetat pe poporul Su" (Luca 7, 16). Att. Nimic mai mult nici el. Deci a avut loc o convorbire ntre Mntuitorul i lumea de dincolo n prezena unei mari mulimi.

In prezena unei mari mulimi a fcut dovada c sufletul care nu era pe nslie, exista totui Dincolo. I-a fcut femeii dovada nemuririi sufletului. Femeii i tuturor celor de fa. Plnsul ei fusese de disperare. Plnsul ei fusese n faa unui eveniment sfrit o dat pentru totdeauna, ca n faa unei rupturi ntre dou lumi, ntre fiine care nu se vor mai ntlni niciodat. i iat c Mntuitorul i-a fcut dovada c plnsul ei nu trebuia s fie att de disperat, pentru c, iat, fiul ei de fapt murise doar pe pmnt, dar continua s triasc n ceruri. Ii fcuse prin urmare, ca Dumnezeu, dovada nemuririi i rspunsese la eventuala ntrebare a femeii sau a altora: de ce

moartea?"

Acuma am putea nelege mai uor de ce i-a zis Mntuitorul: Nu mai plnge!" Nu mai plnge, fiindc fiul tu n-a murit, ci triete. N-ar fi neles dac i-ar fi spus aceasta prin cuvinte. i atunci i-a spus-o prin fapt. I l-a adus pe fiu viu, din nou, n faa ei. Cu aceasta am putea termina explicaia acestei scurte ntmplri din Evanghelia de astzi. Se mai impun ns dou mici ntrebri la care a vrea s gsim mpreun rspunsul. Sigur c fiecare din noi, citind sau ascultnd aceast relatare a unei nvinuiri din mori, i-a pus i-i pune ntrebarea : De ce din mulimea de mori pe care i-a ntlnit Mntuitorul n

timpul vieii Lui pmnteti, care s-au ntmplat n Nazaret, n Capernaum, unde a locuit El, i n alte localiti prin care a trecut, de ce din mulimea tuturor morilor, l-a nviat pe fiul vduvei? A mai nviat pe fiica lui Iair i pe Lazr, a nviat El nsui, dar numai

att. De ce nu i-a nviat pe toi cei care mureau n timpul Lui? Iat o ntrebare pe care toi ne-o punem. S ncercm un rpuns. Mntuitorul n-a venit s desfiineze legea fireasc a morii pe pmnt. A vzut ns pe mama acestui tnr i a lmurit-o c moartea nu e de fapt moarte. Aceast lmurire a dat-o nu numai pentru femeie, a dat-o i pentru apostolii Lui, i pentru cei care-L urmau, i pentru cei care vor auzi despre aceast ntmplare n vecii vecilor. El trebuia s-i lmureasc c moartea nu nseamn desfiinare, ci c moartea nseamn trecerea ntr-o alt via, c sufletul omului e nemuritor. Prin nvierea fiului vduvei din Nain, Mntuitorul a dat numai un exemplu, o prob practic despre faptul c sufletul este nemuritor. Ca i cum ar fi zis: De acum ncolo s tii toi c moartea e n legea firii pmnteti i omeneti. Dar s tii toi c moare trupul, iar sufletul triete venic. Ai vzut c l-am adus napoi de acolo de unde ajunsese! n felul acesta am putea spune c, n fapt, Mntuitorul i-a nviat pe toi morii din vremea Lui. V rog s subliniai acest lucru. Predndu-le tututor adevrul c sunt nemuritori, moartea i-a pierdut din valoarea pe care o avusese nainte n contiina lor. Acum tiau, pentru c au vzut concret nvierea tnrului, tiau c sufletul este nemuritor. Aceste cteva nvieri pe care le-a fcut Iisus, au fost numai spre a dovedi, practic, c sufletul este nemuritor. n felul acesta putem zice c de fapt i-a nviat pe toi, fiindc i-a nviat pe toi n contiinele celor care de atunci ncoace vor crede n nemurirea sufletului. Prin urmare, nvierea fiului vduvei e o lecie, e doar o lecie despre moarte i nemurire, pe care Mntuitorul a dorit s-o dea celor care-L ascultau atunci, i nou celor care l ascultm acum. inei minte, o lecie, doar o lecie din care aveau de nvat despre moarte i despre nemurire. S ne punem ns i ntrebarea cealalt: de ce totui a fcut Mntuitorul aceast nviere n

momentul acela? Rspunsul la aceast ntrebare este c nu a fcut-o ntmpltor. i ne-o spune chiar textul Noului Testament. Fiindc ndat dup aceea au venit la Iisus ucenicii lui Ioan Boteztorul i lau ntrebat n numele lui Ioan: Tu eti acela care trebuia s vin, sau s ateptm pe altul?" Ucenicii lui Ioan au vzut aceast nviere. Au vzut i vindecrile pe care le-a mai fcut Iisus n drumul dinspre Capernaum spre Nain. i cnd I-au transmis ntrebarea lui Ioan, Mntuitorul le-a rspuns: Ducei-v i spunei lui Ioan!" Le-a citat cteva texte din Profetul Isaia care l profeea pe Mesia, i un text din profetul Iezechiel (Isaia 39, 28; 61, 1; 25, 5; Iezechiel, 37), spunndu-le: Ducei-v i spunei lui Ioan ceea ce ai vzut: c orbii

vd, c surzii aud, c chiopii umbl, c morii nvie".

Va s zic a fcut n prezena lor aceast nviere, pentru ca s le arate c poate face o nviere din mori, n sensul n care profetul Iezechiel, n capitolul 37, profeise despre nvierea morilor. Ce nsemna aceasta? nsemna c ucenicii lui Ioan trebuiau s se duc la el i s-i spune: Da, L-am vzut pe Iisus fcnd semnele despre care profeii au zis c le va face numai Mesia. Printre aceste semne am vzut i o nviere din mori. Acesta era lucrul cel mai mare pe care l-ar fi putut vedea ei. Mntuitorul li l-a oferit n mod intenionat. Aadar, femeii i celorlali le-a dat lecia nemuririi sufletului. Lui Ioan Boteztorul i ucenicilor lui, i tuturor celor care au mai auzit acest rspuns, le-a dat nvtura despre Sine ca Mesia, ca trimis al lui Dumnezeu, i ca Fiul al lui Dumnezeu, fiindc numai Dumnezeu poate face astfel de minuni. Acum nelegem i pe acel Fericii cei ce plng" din Predica de pe munte. Iat c aceast femeie care a plns, dintr-o dat i-a vzut plnsul transformat n fericire, n bucurie. Dac exist nemurire, atunci trebuie s existe i o dreptate. Toate nedreptile care se fac i pe care le suferim aici, n msura n care nu le putem ndrepta fiindc trebuie s facem totul spre a le ndrepta dar n msura n care nu le putem ndrepta, bolile incurabile, rutile altora, ale celor crora nu le putem dovedi c suntem nevinovai, toate nedreptile care se fac i pentru care plngem, s tim c vor fi compensate. De aceea: Fericii cei ce plng, c aceia vor fi mngiai". Exist prin urmare aceast lege a compensaiei, fr de ca/e noi nici n-am putea tri. Nu ajungem noi de attea ori s zicem, cnd ni se face o mare nedreptate, i pe care n-o putem ndrepta sub nici o form, nu ajungem s spunem: trebuie s existe un Dumnezeu care ntr-o zi s pun

lucrurile la punct. Nu se poate ca nedreptatea s biruiasc n veci!

Iat, Mntuitorul ne d asigurarea c aceast compensare se va ntmpla, de aceea s fie fericii cei ce plng" dar, pe de alt parte, nefericii cei care-i fac pe alii s plng! Compensarea i are i pe ei n vedere! i acestea a vrea s le inei minte din convorbirea noastr de astzi. Nu mai tiu cine, ce mare om duhovnicesc a spus: Pentru fiecare lacrim pe care o provoci altuia, vei da socoteal", ntmplarea cu Fiul vduvei din Nain" s-a petrecut atunci, dar s-a petrecut i pentru noi; de aceea evanghelitii o noteaz toi, ca martori oculari, pentru ca i noi s-o credem, c aa s-a petrecut, i s lum i noi nvtur din ea ca i cum am fi fost i noi de fa la minune. Sufletul, iat, s-a putut ntoarce n trup, deci tnrul, dup moarte, nu s-a dispersat ntr-un spirit comun sau n neant, ci i-a pstrat personalitatea. Deci i noi ne vom ntlni unii cu alii, aa cum ne tim. Sublim mngiere!

Lecia aceasta despre moarte i nemurire s-o nvm i noi. i lecia despre Iisus ca Mesia i Fiu al lui Dumnezeu, aa cum a transmis-o Iisus ucenicilor lui Ioan, s ne fie i nou ncredinare c Iisus este Dumnezeu, c nvtura lsat de El Bisericii este o nvtur dreapt, i c ea ne asigur fericirea pe pmnt i intrarea n mpria Cerurilor. Mntuitorul i-a nvat pe asculttorii Lui c exist Dumnezeu. nvtura era esenial, dar ei o aveau i din Vechiul Testament. Asupra nemuririi sufletului, tlcuitorii Vechiului Testament nu aveau nelegeri unanime. Saducheii, de pild, nu credeau n nemurire i nviere. De aceea Mntuitorul a clarificat o dat pentru totdeauna, i pentru toi, acest lucru. Exist nemurire. i nviere. nviindu-1 pe tnrul din Nain, a probat existena personal de dup moarte. Aceast nvtur justific gndirea religioas care ne arat a fi cetenii a dou lumi de aici, pentru o vreme, i ai lumii de dincolo, pentru eternitate, cci suntem nemuritori. Tot ea justific i sensul logic al moralei i a-1 responsabilitii pentru fapte, n perspectiva venic. Saducheii erau n total contradicie cu ei nii ca oameni religioi. Demonstrnd nemurirea, Mntuitorul i legitima logic misiunea, gndirea i ntreaga Sa nvtur. n ziua aceea El a pus nc o piatr tare la temelia cretinismului credina n nemurire la care va mai aduga apoi, spre deplina ncredinare, pe cea a nvierii fiice lui Iair, pe cea a nvierii lui Lazr, i apoi, le va consolida pe toate prin propria Sa nviere, pentru ca orice ndoial asupra nemurii s se risipeasc, i toi s credem n viaa de dup moarte i s avem parte de fericire venic n ea. Aa s ne rugm! Duminica a XX-a dup Rusalii

VREI S NELEGI MOARTEA? NELEGE NTI VIAA

Iat o ntmplare dintre cele mai obinuite, un peisaj foarte adesea vzut pe uliele tuturor satelor i ale tuturor oraelor din lume. Un convoi de nmormntare! Prietenii, rudele, cunoscuii unei vduve din Nain petreceau la groap pe tnrul ei fiu unic. i tocmai atunci Mntuitorul, spune evanghelistul Luca, nconjurat de ucenici i de o mare mulime de oameni, treceau prin satul acela, probabil ndreptndu-se dinspre Galileea spre Iudeea. Satul Nain e undeva la sudul Muntelui Tabor. Am trecut prin zona aceea. Cu emoie mi-am adus aminte de ntmplarea relatat astzi de Sfntul evanghelist Luca. I se va fi spus Mntuitorului c era nmormntarea fiului unic al unei vduve? Toat lumea plngea, cum se ntmpl i la noi. Plngeau pe tnrul care pleca n lumea de dincolo, n necunoscut,

care pleca s nu se mai ntoarc niciodat. Evanghelistul ne spune c fcndu-i-se mil" Mntuitorului, s-a apropiat de femeie i i-a spus: Nu mai plnge!" Dar nu s-a limitat numai la aceste cuvinte de mngiere, fiindc chiar dac ia spus: Nu mai plnge!", fr ndoial c ea a continuat s plng. Mntuitorul s-a apropiat de nslie, dus probabil de patru tineri, i a fcut acolo ceea ce probabil nu mai fcuse nimeni naintea Lui, i nu mai vzuse nimeni din cei care erau prezeni s se fi fcut vreodat. S-a adresat mortului ca unui viu, neinnd seama c e mort, ignornd faptul c e mort, i i-a vorbit ca unui om viu. i i-a zis:

Tinere, ie i zic, scoal-te!" Vorbesc cu tine. Nu cu cei dinjur. Cu tine vorbesc. Tu care eti
mort, cu tine vorbesc. ie-i zic: scoal-te! i s-a ntmplat atunci o minune de nimeni din cei prezeni ateptat. Tnrul s-a ridicat. S-a sculat. A nviat din mori. i Mntuitorul l-a dat mamei sale. Aceasta este ntmplarea, cum v spuneam, n aparen i la nceput obinuit, simpl. Peisaj cotidian n viaa satelor. S fie, oare, totui, chiar att de obinuit i att de simpl pe ct pare la prima vedere? Parc nar fi chiar .aa. Pe ct e de obinuit, pe att e i de neobinuit. Dac ar fi fost obinuit, de ce ar fi plns cei care urmau scriul? Era obinuit, i o considerm la prima vedere obinuit, numai fiindc o vedem adesea, fiindc o trim adesea. O trim n familiile noastre. O trim n satele, n oraele noastre. nsoim atia care pleac dincolo. E obinuit sub acest apsect, dar i noi ca i cei din Nain, i noi plngem pe cei care pleac. i noi ne zvrcolim n tain, netiind ce s nelegem din ceea ce se petrece. Fiindc e drept s spunem i s recunoatem c nu nelegem moartea, c ni se pare ceva care ne violenteaz, c e un accident nedorit n calea vieii, neateptat. Plngem i noi, orict ne-ar mngia cineva, oricine ne-ar mngia. Nu nelegem moartea. Ni se explic. Suntem oameni credincioi. Ni se spune c nu e ultimul pas. Ni se spune c urmeaz dup ea altceva. i totui, cine nu plnge cnd i moare cineva drag? Pn i textele noastre religioase, textele cntrilor de la nmormntare, care sunt cele mai profunde texte ortodoxe de cugetare adnc omeneasc, pn i textele acestea sunt texte de lamentaie. Aproape texte de disperare. Plng i m tnguiesc", spune o cntare. Cu adevrat viaa aceasta este umbr i vis", i Cu adevrat deertciune sunt toate"! i Eclesiastul, Solomon neleptul i nimeni nu era pe vremea aceea mai nelept dect dnsul el care experimentase viaa sub toate aspectele ei, el care cercase posibilitile gndirii omeneti pn la ultimele ei limite, dup cum pretindea ei bine, i el ajunge la concluzia, cnd se vede n faa morii, c toate sunt deertciune. Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune i goan dup vnt", spune el. Ba mai mult. S ne aducem aminte c nsui Mntuitorul, cnd a fost n faa morii, ca om, s-a rugat i El Tatlui: Printele Meu, de este cu putin, treac paharul acesta de la

Cuvnt rostit n catedrala de la Sibiu la 9 oct. 1983.

Mine".

Confruntarea cu moartea este dramatic. E drama noastr omeneasc. E drama" vieii omeneti. E

confruntarea dintre via i absena vieii, i nimicnicie, i nimic." De aceea n-o putem nelege. De aceea chiar credincioi fiind, ni se pare c ne violenteaz, cu att mai mult, cu ct vine uneori nainte de vreme, dar i atunci cnd vine Ia vremea ei, i atunci plngem. Fiindc ea rupe ceva. Acesta este motivul principal. ntrerupe pe a fi" i-1 preface n a

nu fi".

Moartea rupe n dou. Desparte i pare a despri definitiv. Dar a fi" a fost scurt i efemer, iar a nu fi" e venic i venicia aceasta ne ameete. Ne tulbur. Nu-1 vom mai vedea niciodat pe cel plecat. Nu ne vom mai ntlni. Nu vom mai vorbi niciodat cu el. Moartea desparte. Rupe. Taie. Pe frate de frate. Pe prini de copii. Pe soi de soii. Pe prieteni de pneteni. Rupe definitiv i pare c, din perspectiva ei, nu mai exist viitor. Din perspectiva morii nu exist dect trecut. Ceea ce a fost, a fost. Din momentul morii nu mai este nimic. Cel care a plecat, a plecat. Nu mai are viitor. n ntunericul de dincolo, cu ochii obinuii nu mai vedem. Aceasta este drama pe care o pune moartea n faa minii, a contiinei noastre. E greu s-o nelegem! i-au pus muli ntrebarea: cum trebuie s nelegem moartea? Cum trebuie s ne manifestm n faa ei? Eu cred c pentru a nelege mai bine moartea, ar. trebui s ne punem o alt ntrebare. S ne ntrebm ce este viaa. S ne ntrebm de unde vine viaa. i atunci vom lmuri i problema morii. Savanii, tiina, eforturile minii omeneti sunt ndreptate toate spre cutarea acestui rspuns. Se ncearc totul. Se tie c lumea, tot universul este alctuit din 92 de elemente. Oamenii de tiin le-au identificat pe toate. Se tie c n orice fiin vie exist 24 din aceste 92 de elemente. S-a ajuns la concluzia c viaa trebuie s fi aprut din ntlnirea acestor elemente cu energia. S-a ajuns la concluzia c trebuie s fi jucat un rol important n aceasta apariia Sorelui, care emite energie i cldur. Savanii au ajuns s determine foarte multe lucruri i s spun: la un moment dat a aprut viaa. Dar ce spun aceste cuvinte de fapt? Ce lmuresc aceste cuvinte? A aprut, a aprut, dar cum a aprut? De .unde a aprut? A aprut viaa de cteva milioane de ani. Dar ca s fi aprut viaa, trebuia ca mai nainte s fi aprut elementele, trebuia ca nainte s fi apurut Soarele. Trebuia ca mai nainte Soarele s fi fost nzestrat cu cldur. Trebuia ca acest Soare s fi fost nzestrat cu energie. Trebuia adic s fi aprut materia. Despre toate "se spune: au aprut! Dar de unde au aprut? Cum" vor fi aprut ele de la sine? C exist cteva principii care pn n vremea noastr nu au fost dezise de nimeni. Iat unul din ele: Din nimic nu poate aprea nimic Ex nihilo nihil. Aa spuneau cei vechi, i aa e de cnd lumea, pn azi. Rspunsul, pn n vremea noastr, la aceast ntrebare despre originea vieii, nou ni l-a dat Sfnta Scriptur. La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul". A creat materia i apoi a creat tot ceea ce este pe pmnt. A creat lumintorii i a creat pe om. Aa ne spune Scriptura i aa credem noi. i viaa este tot opera lui Dumnezeu. Domnul este De via fctorul". Eu sunt viaa". Eu sunt Cel care am creat totul, Cel care dau viaa. Dumnezeu se definea n Vechiul Testament: Eu sunt Cel ce sunt". Eu sunt Cel ce exist. Cel ce are via. n afar de Mine nu exist via. i nu exist. Dovad c pn n prezent n-a putut

nimeni crea via, sub nici o form. Nici cel mai mrunt fir de iarb n-a putut fi creat n laborator. Multe lucruri mari se pot face n laborator, dar via nu s-a putut crea. Pn n prezent nimeni n-a putut dezice pe Cel ce a zis: Eu sunt cel care sunt", i Eu sunt viaa". Dumnezeu a creat viaa. i acum s ne rspundem la ntrebarea asupra morii. Dac tim de unde vine viaa, atunci vom avea o cu totul alt perspectiv i asupra morii, dect perspectiva dezolant pe care ne-o impune cnd nu tim nimic despre ea, sau cnd, omenete, o privim numai drept ceea ce este la vedere: o plecare fr ntoarcere. Vom nelege altfel i moartea. Dac tim c viaa e de la Dumnezeu, atunci i moartea trebuie s fie tot de la Dumnezeu. Atunci i ntreruperea vieii, la un moment dat, trebuie s fie tot de la Dumnezeu. Cel care este autorul vieii ne asigur c moartea nu este un sfrit. Este un sfrit aici pe pmnt, dar nu trebuie s fie un sfrit al disperrii. El nu duce n neant, ci e un nou nceput, pentru c exist nemurire. i pentru c dincolo de moarte ncepe de fapt o nou via. Cu acest rspuns vine cretinismul la ntrebarea: Ce este moartea? Ce este dincolo de ea? i ne asigur c ea nu este sfritul. Plngem. i vom plnge mereu. Vom plnge ct va fi lumea. i e bine s plngem. i e drept s plngem, pentru c oameni suntem i pentru c pleac dintre noi cei dragi, cum vom pleca i noi ntr-o zi, dincolo, de unde nu ne vom mai ntoarce mult vreme, pn cnd va fi sfritul lumii. De aceea plngem. i nu trebuie s ne suprm pe nimeni c plnge. S-i mngiem pe cei ce plng, precum a fcut i Mntuitorul: Nu mai plnge! Nu acesta e sfritul.

Durm i dincolo. Acolo ncepe o via nou. Ne vom revedea. Ne vom rentlni.

De aici vine i responsabilitatea. Vom da socoteal unii altora i lui Dumnezeu de felul cum am trit pe pmnt. Iat cum perspectiva morii, ca via dincolo de moarte, ne ordoneaz de fapt, ne rnduiete i felul n care trebuie s trim aceast via. Trebuie s-o trim responsabili, fiindc moartea nu anuleaz rul pe care l-am fcut aici. Vom da socoteal de el. Moartea nu anuleaz binele pe care l-am fcut aici. Vom cpta rsplata pentru ceea ce am fcut. nvierea fiului vduvei din Nain, istorisit n Evanghelia de azi, vine s confirme tocmai aceste lucruri. Mntuitorul i-a spus femeii: Nu mai plnge", iar dup aceea i-a dovedit imediat c nu avea motive s plng, s fie disperat. S-a dus la sicriu i i-a spus tnrului: Tinere, ie i zic, scoal-te!" I-a oferit femeii pe loc dovada, i ne-o ofer i nou azi, c nu avea motive s plng. Fiul ei nu murise de tot. ntmplarea s-a petrecut pentru femeia aceea, pentru oamenii aceia, dar i pentru noi cei de azi i pentru ci vor mai fi pe pmnt. Mntuitorul n-a fcut nici un lucru gratuit, att ct a fost pe pmnt, ci a fcut acele minuni despre care tia c ne vor trebui nou, c vor trebui generaiilor care vor urma dup El, pentru ca s le ncredineze despre adevrurile cu privire la via i la moarte. Vine deci mngierea din partea Mntuitorului: Nu mai plnge!" i chiar dac vei plnge, nu plnge cu disperare. Nu acesta e sfritul. Ne vom vedea. Ne vom ntlni. i ca dovad c este aa, iat c zic tnrului acestuia s se scoale. i tnrul s-a sculat. Vei ntreba, i e drept s ne ntrebm toi, c avem o minte, avem o raiune capabil de a pune ntrebri, i e drept s ne punem ntrebri, v vei ntreba: De ce trebuie s mai fie moarte? Exist o rnduial a lui Dumnezeu cu viaa. i e rnduit aici, i e rnduit i dincolo. E rnduit

s apar i e rnduit s se sfreasc aici. E rnduit s continue dincolo. Ceea ce a fcut Mntuitorul cu acest tnr, a fcut tocmai pentru ca s exemplifice, s ne dea un exemplu de cum trebuie s nelegem ciclul vieii i al morii. Cum trebuie s nelegem viaa de pe pmnt i faptul c prin moarte nu se moare, ci se trece doar n alt ordine care se numete mpria lui Dumnezeu. Care se numete viaa de dincolo. Care va ncepe ntr-un alt mod Ia nvierea cea de obte. E o rnduial a lui Dumnezeu pe care trebuie s-o primim aa cum ne-a dat-o El, i s credem c dac Dumnezeu, El care toate le face bine, dac Dumnezeu a rnduit-o s fie aa, nseamn c aa e bine. Sigur c i de acum ncolo, i aa va fi mereu, vom privi moartea tot cu durere. Vom continua s plngem. Dar ori de cte ori vom fi n mprejurarea de a plnge, de a ne tngui, de a regreta plecarea celor dragi, ntotdeauna s sune n cugetul nostru, s sune n mintea i n inima noastr, aceste cuvinte ale Mntuitorului: Nu mai plnge!" Mngie-te. Nu e sfritul. Tinere, ie i zic, scoal-te!" Tuturor le va zice la fel. i ne va zice i nou, dup ce vom trece. i ne vom ntlni. i vom fi din nou una. Cele dou lumi vor fi finalmente una. Nu va mai fi desprire. Iat mngierea profund pe care ne-o d Biserica. Compara- i-o cu orice alt explicaie. Nu tiu dac vei gsi vreo mngiere asemntoare cu aceasta din cuvintele Mntuitorului: ie i zic,

scoal-te!"

Fie ca ntmplarea aceasta dintr-un sat pierdut n Israelul de altdat, Nain, s fie pentru noi prilej de mbrbtare, prilej de mngiere c nu exist moarte, c exist numai via. i s ludm pe Dumnezeu, dttorul vieii. Amintirea acestei minuni ne d ns prilejul de a ne gndi i la morii notri, i la cele rnduite de Biseric n legtur cu ei. ndeosebi s lum aminte la porunca Bisericii de a ne ruga pentru cei mori, cci ni se d ncredinarea c rugciunile le folosesc.
Se zice c maicile dintr-o mnstire, dup moartea uneia dintre ele, Anastasia, au greit numrtoarea zilelor i nu i-au fcut parastasul de 40 de zile. In nopatea aceea rposata s-a artat stareei n vis i a mustrat-o pentru aceast greeal, ca i pentru faptul c nu fcuse milostenie pentru ea n fiecare zi, aa cum lsase ea, din ale ei (ntmplarea se afl n Minei).

Un cipriot czuse n minile perilor i fu bgat la nchisoare. Ai lui de acas l-au crezut mort i i^au fcut rugciuni de pomenire la Crciun, la Pati i la Duminica Mare. Peste patru ani omul a izbutit s evadeze din nchisoare i s se ntoarc acas la prini. A fost mare bucurie i i-au spus c fcuser pentru el rugciuni ca pentru un om mort. ntreb cnd au fcut rugciunile. i spuser. i atunci el le mrturisi c exact n acele zile venea la el un om.mbrcat n alb care i scotea ctuele i l ducea s se plimbe, pn cnd, n ultima zi, nu l-a mai dus napoi n nchisoare, ci i-a dat voie s fug.

Toi facem anumite rnduieli pentru mori, i bine facem. E bine ns s tim i pentru ce le facem n anumite zile, i pentru ce facem coliv i slujbe cu tmieri la morminte sau n biserici, sau acas. Toate aceste rnduieli vin din tradiia veche a Bisericii i au desigur temeiuri n descoperiri fcute oamenilor sfini i slujitorilor evlavioi ai Bisericii. Cele pe care vi le voi spune le-am gsit nsemnate ntr-o carte a unui astfel de om luminat de darul lui Dumnezeu. Pomenirea din ziua a treia se face n cinstea nvierii Domnului cea de a treia zi. Sfntul Macarie al Alexandriei a avut descoperire de sus c rugciunile din aceast zi elibereaz sufletul de ntristarea pe care o resimte din pricina despririi sufletului de trup. n cele trei zile sufletul mai umbl nc prin

locurile pe unde a trit, nsoit de un nger. A treia zi urc la cer spre nchinare la Dumnezeu. n a noua zi, sufletul se arat pentru a doua oar lui Dumnezeu. Tot Sfntul Macarie spune c n rstimpul dintre a treia i a noua zi i se arat sufletului frumuseile raiului i lcaurile sfinilor. ncepe a se ngrijora n legtur cu soarta lui, deoarece frumuseile raiului l atrag, dar nu tie nc dac va avea parte de ele. Rugciunile celor de pe pmnt i dau sperane. n a patruzecea zi se fac din nou rugciuni i pomenire. Din ziua a noua pn ntr-a patruzecea sufletul e purtat prin iad. l cuprinde spaima i cutremurul c ar putea rmne acolo. Precum Mntuitorul s-a nlat la ceruri n a patruzecea zi dup nviere, tot aa sufletul se prezint acum pentru a treia oar n faa Dreptului Judector spre a i se hotra locul unde va sta pn la Judecata din urm. Iat de ce parastasul din a patruzecea zi este socotit de tradiia cretin drept foarte folositor i important. Pentru a se mprospta amintirea celui rposat n memoria celor rmai pe pmnt, pentru ca acetia s se roage n continuare pentru ei, se face i parastasul de un an. Dac nu ni-i amintim astfel pe cei plecai, ncepem s-i uitm. Parastasul de un an e ca i srbtorirea zilei de natre, cci n acea zi s-a petrecut naterea lui n cer, n lumea de dincolo, n venicie. Ne mrturisim n felul acesta i credina noastr n nemurirea sufletelor. i tot aa facem apoi 'pomenirea lor din an n an, pn cnd ajungem s ne fac alii pomenire i nou. Avem i credina c pomenind noi pe cei mori i rugndu-ne pentru dnii, i alii asemenea vor face i pentru noi. Biserica a mai rnduit i alte zile de pomenire a morilor. Chiar dac nu putem s le facem pomenirea n fiecare din aceste zile, Biserica le face pentru toi in corpore, dei bine este ca noi s ne aducem aminte de ei cu numele lor, s ne simt iubirea i grija, i faptul c pstrm legtura cu ei. E mare frumusee sufleteasc n aceast comuniune continu. Astfel sunt zilele moilor, adic ale strmoilor notri, rude, prieteni, cunoscui i necunoscui, naintai de la care am motenit viaa i bunurile pmnteti, patria i simmintele, caracterul, vitejia, rbdarea, ntreaga lor experien i motenire. ntia zi a morilor este Smbta lsatului de carne, cnd i pomenim pe toi de la Adam ncoace. A doua zi este Duminica nfricotoarei Judeci, de aceea cu o zi nainte facem rugciuni de iertare i facem milostenie n contul morilor. A treia zi a morilor este Smbta din ajunul Duminicii Mari. Duminica Mare este Duminica Pogorrii Duhului Sfnt i n ajun cerem ca harurile Duhului Sfnt s se reverse i peste cei trecui dincolo. Mai sunt rnduite ca zile de rugciune pentru mori Smbetele, a doua, a treia i a patra din Postul Mare, i Lunea de dup Duminica Tomii, zi care se mai numete i Pastile Blajinilor. Precum Hristos s-a pogort nainte de nviere n iad, s duc mngiere i lumin celor de acolo, tot aa acum, dup nviere, dup ce i ultimul apostol i-a convertit ndoiala n credin, Mntuitorul se pogoar n mormintele celor rposai s le duc bucuria nvierii, iar cei de pe pmnt se duc la cimitire s petreac mpreun cu cei dragi clipe de regsire ntru sperana revederii i a nvierii tuturor. Insistena Bisericii cci e evident o insisten, dac numrm toate zilele rnduite de

pomenire de a pstra vie legtura cu cei mori, i are tlcul ei bine gndit. Pstrnd comuniunea cu cei plecai, ne pstrm credina n nemurire. n nemurirea lor i a noastr. Purtnd grij de destinele lor venice, de dincolo, ne atragem atenia nou nine c trebuie s ne ngrijim i noi de propriul nostru destin venic. Bucurndu-ne de lsmintele celor plecai, ne artm recunotina. Vznd c au plecat lsnd totul, nvm i noi s nu ne punem toat ndejdea n agonisitele de aici, cci toate rmn. Plecm doar cu faptele noastre. Fiecare parastas e o rugciune i o lecie. O rugciune pentru cei mori, o lecie pentru cei vii. Din lecia pentru cei vii a vrea s reinem dou-trei nvturi: C exist nemurire i c viaa de aici e trectoare. Prea adesea uitm. La cptiul unui mort sau lng crucea unui mormnt ne readucem aminte. Trim^ ct de puin, dar esenial, propria noastr moarte. Sunt singurele locuri n care nelegem c moartea nu e o glum. C sensul vieii nu st numai n acumularea de bunuri materiale. Nicieri ca lng un mort, sau ca n casa unui mort, nu nelegem mai bine acest lucru. Tot ce crezuse c era al lui, de fapt nu era al lui. Fusese n stare s bat la uile tuturor judectorilor pentru dreptul la o cas, la un petic de pmnt, la o motenire de bani, iar acum nimic nu mai are pentru el vreo valoare. ncepe s aib pentru alii, dar i aceia se nal. Vor pi la fel.
Un oarecare spunea sus i tare c n casa lui nu va lsa pe nimeni s pun piciorul. Dar e ntr-adevr casa ta?", l-a ntrebat un nelept. Bineneles c e a mea", a rspuns. Am acte pe ea". Dar nainte a cui a fost?" A lui cutare". i unde e el

acuma?" A murit".. Va s zic n-a fost mereu a ta?" Nu!" i dup tine ce se va ntmpla?" Va. rmne copiilor mei!" Deci nu va mai fi a ta." Evident." Prin urmare eti doar un proprietar temporar. Nu te mai luda cu ea!".

A neles. S sperm c nelegem i noi. Ar mai trebui s reinem i faptul c dac Dumnezeu primete sufletele n mpria Sa i le judec, tie bine ce se petrece pe pmnt, i le tie nu numai pe cele vzute, ci i pe cele nevzute, sau care ni se par nou nevzute, bine tinuite, bine ascunse. Tot ce ascundem de oameni, nu putem ascunde de Dumnezeu.
Astronomul Mitchell se uita ntr-o zi prin telescop la soare i cum soarele ddea n asfinit, n raza vizibilitii lui, la orizont, apru un deal ndeprtat, la mai mult de zece kilometri. Pe deal era o livad cu pomi fructiferi i doi copii furau mere. Unul le culegea, iar altul supraveghea mprejurimile. Nu era ipenie de om n jur i au plecat amndoi siguri c nu i-a vzut nimeni. Iat ns c chiar cu mijloace omeneti profesorul Mitchell i vzuse, ca i cum ar fi fost lng ei. i putea recunoate.

Tot aa vede Dumnezeu totul, orict de aprai ne-am considera. i le vede i pe cele dinluntrul nostru. Iat de ce ar trebui s ne dea la toi de gndit cuvntul Mntuitorului care zice: Cci nu este nimic tinuit, care s nu se vdeasc, sau ascuns, care s nu ias la iveal" (Marcu 4, 22; Luca 8, 17). S ne gndim, cum ne va fi cnd toate cele pe care le-am fcut n ascuns ni se vor descoperi! Dar s revenim la rugciunile pentru mori. Acestea, pe lng rostul lor pentru ei, ne educ generozitatea, ne nva s purtm grij de alii, ne sensibilizeaz fa de destinele altora. Cu alte cuvinte, ne ajut s ne vindecm de egoism. Egoistul cade i pierde tocmai atunci cnd crede c i asigur ctigul numai pentru sine.

Se zice c n iad suferea un biet om de mult vreme pentru c avusese pe pmnt pcatul egoismului. Se ruga mereu lui Dumnezeu s-l ierte pentru c, n sfrit, a neles c nu trebuia s fie egoist. Dumnezeu l-a trimis pe Sfntul Petru s-l ncerce, fat, Dumnezeu i-

a auzit rugciunea i m-a trimis s te scot din prpastia n care te afli. Ii voi ntinde un fir de care s te prinzi i s urci pn la mine. i vom merge n rai".
i ntinse un subirel fir de paianjen pn ajunse la minile lui. Mai nti i fu fric, dar trgnd de fir vzu c e puternic i l ine. i ncepu s urce. Cu puteri nzecite. Cnd trecuse de jumtate, i se pru c firul se ntinde i se subie, dar l mai inea nc destul de bine. Voind s vad ce s-a ntmplat, se uit n urm i ce vzu: de fir se prinseser o mulime de pctoi din iad, din aceia cu care pn atunci mprise soarta. ncepu s strige la ei: Cobori! Dai-v jos! Se rupe firul! M nenorocii". Cei de jos strigau: Nu se rupe. Vrem s ne izbvim i noi!" Nu se poate. E numai pentru mine!" i ncepu s-i loveasc cu picioarele i s-i desprind de fir ca s rmn singur. Cnd izbuti s-i doboare pe toi i n sfrit rmase singur, firul se rupse i reczu i el n adncul din care crezuse c va scpa. S-a rupt!", strig el ctre Sfntul Petru. Nenorociii acetia s-au agat i ei de dnsul. Trimite-mi firul din nou!" Mai trziu", i spuse Sfntul Petru. N-ai dovedit nc ndeajuns c te-ai vindecat de egoism. Firul era tare. I-ar fi inut pe toi. S-

a rupt pentru c tu ai vrut s te salvezi doar pe tine. Aceasta a fost o prob prin care Dumnezeu a vrut s te verifice dac s-a ndreptat ceva n sufletul tu. Ai czut nu din cauz c s-a rupt firul. Ai czut la examen. Mai nva! Eti stpnit nc de acelai egoism cu care ai venit de pe pmnt. Drept este s rmi, acolo unde eti! "

Dac credem n nemurire, grija pentru cei mori ar trebui s ne preocupe chiar mai mult dect ne ndeamn rnduielile Bisericii. Mai ales cnd tim c doar noi, de aici, mai putem face ceva pentru ei. Putem face prin rugciunile pentru dnii, despre care Biserica ne nva c trebuie s avem sperana c Dumnezeu le ascult, aa cum ascult i rugciunile pentru alii, pe pmnt, cum a vindecat pe slujitorul sutaului, pe fiica femeii Canaanence i pe muli alii, la rugciunile celor apropiai ai lor. A nu-i ajuta e ca i cum am trece pe lng un om czut ntr-o mlatin fr fund n care se scufund, i care ne cere doar o mn de-pe mal, ca s-1 ajutm s ias, iar noi am trece nepstori mai departe, lsndu-1 s se scufunde i s-1 nghit noroiul! S ne rugm pentru cei mori i s cerem pentru ei mil, ajutor i iertare de la Dumnezeu. Duminica a XXI-a dup Rusalii

SEMNTORUL DE CUVINTE DIN PARABOLA MHNIRII

Pilda semntorului! Iat una dintre cele mai frumoase pilde rostite de Mntuitorul Iisus Hristos. Frumoas, pentru c e simpl. Frumoas, pentru c e luat din viaa de toate zilele. Iisus vorbea unor oameni crora nu le era strin agricultura, i ce alt pild mai pe nelesul lor putea s le spun, dect vorbindu-le de ceva legat chiar de viaa lor, din care s scoat nvturile duhovniceti de care

aveau nevoie pentru a tri cu rost i cu tihn, n pace cu Dumnezeu i cu oamenii. i ce frumos ncepe, tradus ntr-o frumoas limb romneasc:

Ieit-a semntorul s semene smna sa. i pe cnd semna, unele semine au czut lng drum i au venit psrile i le-au mncat. Altele au czut pe loc pietros, unde n-aveau pmnt mult, i ndat au rsirt, pentru c nu era pmntul adnc. Iar cnd s-a ivit soarele, s-au plit de ari i, neavnd rdcin, s-au uscat. Altele au czut ntre spini, dar spinii au crescut i le-au nbuit. Altele au czut pe pmnt bun i au dat rod: una o sut, alta aizeci, alta treizeci. Cine are urechi de auzit s aud" (Matei 13, 3-9).
O pild simpl i scurt. Apostolii L-au ntrebat: Doamne, de ce grieti n pilde? Ce va s zic pilda aceasta? Cum trebuie s-o nelegem? ntrebarea ne st i nou pe limb. Cci vorbirea n parabol, dei e simpl, nu e ntotdeauna uor de neles. i uneori
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n ziua de 17 octombrie 1982.

nici nu e folosit ca s fie neleas de toi. Chiar i acum Iisus rspunde ucenicilor, presupunnd c ei au neles-o. Am vorbit n pilde, pentru c vou v e dat s tii tainele mpriei cerurilor, iar acelora nu le e dat" (Matei 13, 11). Cine vor fi fost ceilali? i de ce lor nu le era dat s neleag? Ceilali erau probabil crturarii i fariseii, care l ascultau cu viclenie, nu spre a crede, ci spre a-L judeca i a-L prinde n cuvnt. Iat de ce acelora" nu le era dat s cunoasc tainele mpriei. Dimpotriv, ucenicilor care l ascultau i l credeau, acestora le va tlcui parabola, i lor, n general, nu le vorbea n parabole. Parabolele erau pentru ceilali". Explicaia de ce a vorbit n pilde acum, Mntuitorul mai adaug ns o sentin, i anume una din acelea paradoxale, care i pune n ncurctur pe muli cititori ai Scripturii. E ca un fel de concluzie la ceea ce spusese mai nainte: Cci celui ce are i se va mai da i-i va prisosi, iar celui ce nu are, i ce are i se va lua" (Matei 13, 12). Cum adic? De ce aa? Pentru c cei dinti vor s se lumineze, i ei i adaug lumin, iar ceilali, ispititorii, nevrnd s se lumineze, pierd i ceea ce tiu. Iisus a venit s rspund la ntrebri, s aduc rspunsul celor ce ntreab. Dintotdeauna, de cnd e omul om pe pmnt, de cnd a creat Dumnezeu lumea aceasta, omul i-a pus ntrebri. i-a pus ntrebri despre sine. i-a pus ntrebri despre lume. De unde vine i unde merge? De ce a aprut n lume i pentru ce triete? i cte alte ntrebri despre toate cele? Omul e singura fiin care se ntreab. Lumea animal, lumea vegetal, lumea lucrurilor nu-i pun ntrebri. Omul e singura fiin care i pune ntrebri, pentru c e dotat de Dumnezeu cu raiune. Omul nu poate tri fr s-i pun ntrebri i s-i rspund la marile ntrebri, despre sine i despre lume, despre existena lui pe pmnt i despre cea de dincolo, de dup trecerea lui din viaa aceasta. Copilul nc, de acum ncepe s gndeasc, primele lui contacte cu lumea sunt ntrebrile. Ce e cutare i de ce, i irul de ce-urilor nu mai contenete. Toi am Scut aa. i cnd ajungem la maturitate repetm de fapt aceleai ntrebri. Bineneles la o scar mult mai mare, ajungnd la ntrebri mult mai grave,

eseniale. Rmnem ns mereu oameni care pun ntrebri i care vor rspunsuri, care nu pot tri fr rspunsuri. Pentru c nu se poate tri la ntmplare. Pentru c trebuie s te orientezi dup ceva, i trebuie un soare, trebuie s ai nite jaloane dup care s-i orietenzi gndirea i viaa, i aceste jaloane nu pot fi dect rspunsurile la marile ntrebri. Omenirea i-a pus ntrebri de la nceputul nceputului i a ncercat s-i rspund pe toate cile posibile. A ncerca prin sistemele marilor filosofi, a ncercat prin cercetrile marilor oameni de tiin, prin marii ntemeietori de religii, dar niciodat rspunsurile pe care i le-a dat n-au fost deplin satisfctoare. Le lipsea ceva esenial i, mai ales, le lipsea garania c erau drepte i definitive, limpezi, clare, adevrate, absolute, ultimele. Tainele care ne nconjoar sunt att de multe i, orict de adnc putem noi ptrunde n ele prin cercetrile noastre, nu putem ajunge totui pn la marginea sensurilor, nct s gsim rspunsuri absolut satisfctoare. Acest lucru l-a tiut dintotdeauna i Dumnezeu, de aceea la plinirea vremii" L-a trimis pe Fiul Su pe pmnt, pentru ca numai El s dea acel rspuns care s poat fi absolut, care s aib garania adevrului, ca rspuns venit de la Dumnezeu. De aceea Mntuitorul s-a definit pe Sine drept Omul care v spune adevrul" (Ioan 8, 40), deci Cel care d rspunsul definitiv. Ultimul! i prin ce se d acest rspuns? Se d n primul rnd prin cuvnt. Acesta este mijlocul prin care noi, cei care ne punem ntrebri, comunicm ntre noi. Cuvntul este mijlocul nostru de comunicare. De aceea se i spune n Sfnta Scriptur: La nceput a fost Cuvntul". Toate s-au fcut prin Cuvnt. Prin ntruparea lui Iisus Hristos, s-a ntrupat Cuvntul, Logosul, s-a ntrupat deci agrirea lui Dumnezeu ctre noi, pentru ca, prin propriul Lui Cuvnt, s ne dea rspuns la marile ntrebri care chinuie minile, sufletele, existenele noastre. Cuvntul e deci chiar Iisus, dar cuvnt este i nvtura Sa ctre noi, n nelesul n care e luat n aceast parabol. Noi vrem s tim, i trebuie s tim, ce e cu noi n lumea aceasta. n al doilea rnd vrem s tim, i trebuie s tim, s distingem binele i rul i, n al treilea rnd, trebuie s tim n ce msur ceea ce facem noi, ceea ce gndim noi, are urmri numai n viaa noastr de aici sau are urmri i dincolo, n viaa cealalt. Numai aa vom ti cum s ne trim viaa aici, cum s-o trim responsabil i cum s ne-o organizm, ca s n-o trim la ntmplare. i ne-o organizm n aa fel, nct s putem da' rspuns bun i vieii de aici, i dincolo, cnd ne vom ntlni cu Dumnezeu. Pentru aceasta s-a ntrupat Dumnezeu. Pentru aceasta Tatl ne-a trimis Cuvntul Su, garania adevrului. Despre acest Cuvnt vorbete Mntuitorul n Pilda Semntorului. EI se adreseaz tuturor. Semntorul i seamn smna n toate sufletele. Smna, precizeaz Mntuitorul, este Cuvntul lui Dumnezeu despre mprie" (Matei 13, 19). Cci chiar El tlcuiete ucenicilor pilda pe care le-a spus-o. Unele semine cad lng drum, acolo unde artura e mai la suprafa, pmntul e mai tare i ele nu pot ncoli. Rmn afar i le mnnc psrile. Dar nu pentru c Semntorul le-ar fi semnat acolo, ci pentru c cel ce le primete le las s alunece, adic nu pricepe" nvturile despre mprie. i atunci vine vicleanul i rpete cele semnate n inima lui". E clar deci c

seminele fuseser semnate n inima lui". Acetia sunt cei indifereni, cei dezinteresai, cei crora pcatul le-a ntunecat mintea i nu pricep, i nu vor s priceap cuvntul lui Dumnezeu. Ei nu mai sunt un pmnt bun, pentru c nu-i mai aparin. n locul lor a intrat altcineva, ca i cum ntr-o cas n care odinioar aveai prieteni care te gzduiau, acuma a intrat cineva care nu te mai cunoate. Ceva i-a scos din cas. I-a scos din cas pcatul pe care l-au lsat s intre puin cte puin, pn i-a scos de tot. Pcatul nu trebuie lsat s intre n noi sub nici o form. E de- ajuns s-i facem un locor ct de mic, pentru ca dup aceea s ne copleeasc. .
Un arab locuia ntr-un cort i se ocupa cu tmplria. ntr-o zi auzi un zgomot la ua din pnz a cortului. Cine e?" Eu, cmila. Las-m s-mi. nclzesc nasul n cortul tu. Afar e foarte frig". Bine, dar s nu intri mai mult". i vzu de treab mai departe. Cnd se ntoarse, cmila era cu tot capul n cort. Nu i-am spus s nu intri?" Mi-era frig la cap i m-am gndit c, dac m-ai lsat s-mi nclzesc nasul, mi vei lsa i capul. Nu mai naintez.. Ai ncredere". Bine, dar s nu mai naintezi". Cnd vzu c arabul, atent la lucrul su, nu-i mai ddu nici o atenie, cmila intr i cu umerii i cu picioarele de dinainte. Cnd o vzu arabul, se supr i-i porunci s ias imediat. Vru s ia ceva s-o loveasc, dar n clipa aceea cmila intr cu totul nuntru i-1 azvrli pe arab afar. Arabul

440

Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

nici nu avu timp s-i ia ceva cu el. Cmila deveni stpna cortului!

Aa e i cu pcatul pe care l lsm puin cte puin s ni se strecoare n via. n cele din urm pune stpnire pe noi, i atunci smna nvturii nu mai are pe ce prinde. Terenul pcatului e sterp. E pustiu. Peste alii cznd smna, aceia se vor comporta fa de ea ca i piatra. Nu sunt un teren bun pentru ea. Nu sunt temeinic interesai. Rmn superficiali. Acetia primesc cuvntul cu bucurie dar apoi, neputndu-se nrdcina n ei, n vreme de ispit se leapd uor de el. Nici nu-1 mai recunosc. i precum pe piatr nu poate ncoli nimic, tot aa nici pe astfel de suflete nu poate ncoli cuvntul lui Dumnezeu. Ei sunt ca piatra impermeabil, care nu primete smna, nu aude, nu vede, nu simte nimic. Despre unii ca acetia, vorbise Zaharia: Urechile lor le-au ngroat ca s nu aud legea Mea, nici cuvintele pe care le-a trimis Domnul Atottiutorul..." (7, 11). Alii se comport ca spinii. Umbrind smna i lipsind-o de lumin, n-o las s ncoleasc. Aceast parte a parabolei ar putea fi un ecou al unui ndemn al profetului Ieremia: Arai pmnt nou i nu semnai ntre spini" (4, 3). Acetia sunt cei care se las copleii de multe griji lumeti, de bogii i de plcerile vieii, i uit de cuvntul lui Dumnezeu. Un predicator de la nceputul veacului nostru, Arhiereul Evghenie Piteteanul (Pune duhovniceasc, 1912) spune despre acetia c sunt sufletele celor stpnii de nghimpoasele griji ale veacului", n care seminele se neac i nu leag spre rodire" (p. 272). M-a atras cuvntul nghimpoasele". Expresiv! Disprut astzi din limb, dar vrednic de a fi reamintit! Pune, oare, aceast pild vreo problem deosebit contiinei cretine? Ne las ea cu probleme nelmurite? n general, pilda e simpl i uor de neles. Dar unii se ntreab totui: De vreme ce cuvntul cade lng drum, ce rspundere am eu? De vreme ce am fost fcut s fiu de piatr, ce rspundere am eu? i apoi, nu este, oare, adevrat c, ntr-adevr, avem attea griji pe lumea aceasta? Avem attea de fcut, avem de rspuns attor solicitri de tot felul. Trebuie s acumulm attea lucruri pentru ca s ne putem ntreine pe noi i familia, nct nu mai avem timp i pentru cuvntul lui Dumnezeu. Toi l primim ntr-un fel, dar c nu prinde, c nu ncolete, nu e vina noastr! Tendina e de a arunca n felul acesta vina pe Dumnezeu. E o ncercare de disculpare, de fug de rspundere. Este disculparea ndreptit? Lumea protestant o ncearc de secole, pretinznd c natura uman, czut din har prin pcat, nu mai este n stare de nimic. Nu se mai poate ridica. Numai Dumnezeu o mai poate ridica. Singur. n vremea noastr, mai ales, unele secte arunc totul pe Dumnezeu i pe rspunderea Lui pentru noi, ndreptind astfel, cu voie sau fr voie, orice pcat, deoarece noi nu putem evita pcatele. De aceea e sarcina lui Dumnezeu s le preia i s le ierte prin har, n numele jertfei lui Iisus. Chiar protestanii moderni critic aceast teorie, acuznd-o c urmrete s dobndeasc i s se foloseasc de un har ieftin! ntreag nvtura aceasta e ieftin! Adevrul ortodox este c puterile rului nu au nici o for asupra noastr, dac nu le dm voie s intre.n noi. Aceasta o spune Sf. Scriptur i ntreaga Tradiie, Sfinii Prini i sinoadele ecumenice de dou milenii. Natura noastr, czut ntr-adevr n pcat, a fost rscumprat de Iisus Hristos prin jertfa Sa i restaurat. A fost restaurat mai ales voina noastr liber. De aceea Iisus Hirstos este Liberatorul, Cel care ne-a liberat de sub legea pcatului i a morii" (Romani 8, 2). Altfel de ce ar mai fi venit

Hristos? Sfntul Pavel spune limpede: Cci dac ne-am fi fcut una cu El, prin asemnarea morii Lui, atunci trebuie s fim una i prin o nviere asemenea cu a Lui!" i ce este aceast nviere? nseamn restaurarea noastr la o via nou" (Rom. 6, 4-5). Mntuitorul nsui a fcut acea experien n pustie pentru noi, cnd s-a lsat ispitit de diavol, dar n-a crezut n ispit, n-a rspuns ispitirilor lui, ca s arate c i noi trebuie s facem la fel. Prin urmare, nimeni nu poate s arunce rspunderea pe diavol: c el ne-a determinat s facem cutare i cutare. Avem de multe ori aceast tendin. Ci nu spunem: M-a pus diavolul s fac cutare, m-a ndemnat cel ru s fac cutare... ncercm ntotdeauna s ne disculpm, s fugim de responsabilitate. Ba, uneori aruncm rspunderea chiar pe Dumnezeu. Iat un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur care ne nva s nu fugim de. rspunderea pentru faptele noastre. Aezai n contiina voastr spune el un tribunal. Aezai n el raiunea i aducei n faa acestui tribunal toate nclcrile voastre. Cutai pcatele sufletului vostru. Cerei-i socoteal riguroas i ntrebai: Pentru ce ai fcut cutare frdelege? Pentru ce cutare nclcare? Dac pentru a se feri de aceste ntrebri contiina caut a arunca rspunderea pe alii, atunci spunei-i aa: eu nu te ntreb de alii, ci despre tine. De ce calci legea? Cuget la cauza ta, nu la cauza altora!" nfiinai n fiecare zi acest tribunal", mai ndeamn Sfntul Ioan Gur de Aur (Comentariu la Evanghelia de la Matei, Omilia 42, 3). Mntuitorul, prin exemplul Su, ne-a artat c suntem liberi s facem binele sau rul. Suntem liberi s acceptm provocrile ispitelor, sau s nu le acceptm. n legtur cu cei despre care Mntuitorul spune c sunt ca piatra, acetia sunt cei insensibili, superficiali, suficienii de sine, cei care gsind jumtate de adevr, cred c l-au gsit ntreg. Ci nu exist dintre acetia? Ci nu rmn la suprafaa lucrurilor, adic nu caut rspunsuri adevrate? Acetia, fr ndoial, vor avea i o via neadevrat, dezordonat, de vreme ce nu-i aezat pe temelii sigure, pe convingeri serioase, pe rdcini adnci. Dar avem libertatea i putina s nu ne lsm prad superficialitii, ci s mergem cu cercetarea noastr mai la adnc? O avem. Posibilitile de cercetare sunt imense n lumea modern. Numai cine nu vrea rmne la acel nu se poate ti", care genereaz indiferen i suficiena global. Dac ajungem la nu se poate ti totul", dup o serioas i ndelungat cercetare, atunci aceea va genera smerenie i sfnt uimire n faa tainelor celor mari, i tocmai prin acestea ni se va deschide ua tainelor, i vom ti atta ct trebuie tiut pentru a primi cuvntul despre mprie". i Mntuitorul spune: Mergei mai la adnc" i vei pescui peste ateptrile voastre. Nimeni n-ar putea demonstra c e copleit att de tare de grijile vieii, nct nu se poate ocupa i de cele ale sufletului su. Suntem copleii de griji, dar nu ntr-att nct s nu putem trimite un gnd n Sus. Romnul are o vorb: Nu-i da, Doamne, omului ct poate duce!" Dac ar fi s-o parafrazm puin, am spune: Ce lucru extraordinar ar fi, de-ar face oamenii tot ceea ce pot face! Cci cu toate grijile vieii, pe care dm adesea vina, ct timp nu risipim In zadar? Cte n-am putea face n plus fa de ceea ce facem! Fie c ne ignorm forele, fie c nu ni le punem la lucru. n schimb ne plngem c ne copleesc grijile vieii! Dumnezeu nu ne d niciodat mai mult dect putem duce.
Se zice c un copil l ajuta pe tatl su la mpachetatul unor lzi cu bunuri i apoi era pus s le transporte la oarecare distan unde le depozita. Cineva care trecea pe acolo i zise copilului: Nu crezi c e prea grea lada aceasta?" Copilul rspunse: Tata tie ct pot eu duce i nu m ncarc mai' mult. Doar m iubete! "

Ce-i drept,, pe unii i copleesc grijile vieii i i paralizeaz, dar nu pe cei care tiu s-i fac ordine n gnduri i n griji. Origen (185-253) a scris 6000 de opere. A gsit timp ntr-o via s.curt de om s scrie 6000 de opere. i cine mai tie s numere titlurile pe care le-a scris la noi, de pild, N. Iorga? Cri ntregi se pot scrie numai cu titlurile operelor sale. Se pot face multe ntr-o via! Se gsete timp aadar, timp destul i pentru a ne ocupa i de sufletele noastre. Nimeni nu se poate ndrepti c e att de copleit de grijile vieii, nct s nu poat da sufletului su cteva clipe dintr-o zi. Zic unii: Nu m pot duce la biseric! N-am timp! Am de fcut cutare i cutare lucru. Nu m pot spovedi. N-am timp. Nu poate veni la spovedanie o dat sau de dou ori pe an! Nu are timp! Nu cred c e o scuz serioas, valabil. Toi cei care apeleaz la astfel de scuze sunt exact ca cei din Parabola semntorului. Nu zic nu" cnd aud cuvntul, dar nu-1 rein. l las s alunece pe drum, i opun un suflet mpietrit, l copleesc cu alte griji pe care le socotesc mai importante. Se plng de timp. De timpul pe care, n realitate, l risipesc. Noi trebuie s fim ca pmntul cel bun, pe care, cznd smna, a ncolit i a dat roade bune. Despre acetia Mntuitorul spune aa: Ei sunt aceia care aud nvtura i o pricep; acetia sunt roditori" (Matei 13, 23). Adic:-n acetia rodete cuvntul, pentru ei i pentru alii. Acetia devin utili i altora. Ceilali rmn egoiti, nchii n ei i n grijile lor. Nu dintre dnii se aleg generoii. Nu aceti cretini sunt cei mai activi n viaa social, n lucrrile obteti, n interesul pentru aproapele. Cei ce sunt pmnt bun sunt cei cu inim bun, cei cu inim curat. Acesta este terenul cel bun: inima bun, inima curat, prin urmare dragostea. Dragostea de oameni i credina n Dumnezeu, acesta este terenul cel bun, pe care cznd cuvntul ncolete i d roade. Iar aceast road este omul cel nou (Ioan 3, 3; Rom. 6, 4; II Cor. 5, 17; Efeseni 4, 24), omul acela despre care Sfntul Apostol Pavel spune c are n el mintea lui Hristos" (II Cor. 10, 5), simirea lui Hristos" (Filipeni 2, 5), omul care nu poate fi dect bun. Ce extraordinar ar fi o societate omeneasc alctuit numai din astfel de oameni, n care rodind Cuvntul lui Dumnezeu, precum ne ncredineaz Iisus prin Pilda semntorului, s dea roadele buntii, roadele dreptii, roadele rbdrii, roadele dragostei! Un ultim cuvnt a vrea s mai adaug. De fapt, o ultim ntrebare la care s ncercm s rspundem. A rostit Iisus aceast parabol ntr-o stare de spirit bun, fericit? A crede c a rostit-o mai degrab trist i dezamgit. Trist i dezamgit pentru c smna, aruncat de El, numai n a patra parte din pmntul pe care a fost semnat a gsit pmnt bun, i chiar i pe aceea unele semine au rodit doar la o treime din capacitatea lor de rodire (Matei 13,8). Iisus i mrturisete prin aceast parabol durerea, i aproape revolta. De aceea a i rostit cuvinte grele, aducndu-i aminte de proorocia lui Isaia: Se mplinete cu dnii proorocia lui Isaia care zice: Cu auzul vei auzi, dar nu vei pricepe i cu ochii vei privi, dar nu vei vedea. Cci sa nceoat inima poporului acestuia; urechile lor le-au asurzit i ochii lor i i-au nchis, ca s nu vad cu ochii, i s nu aud cu urechile, i s nu priceap cu inima, ca s nu se ntoarc i s-i vindec" (Matei 13, 14-15). i tot acestora le-a spus, c se va lua de la ei si ceea ce au" (5, 12). Mntuitorul, ca Om plin de intenii bune dar dezamgit, se plngea apostolilor i se mngia doar cu faptul c ei, apostolii, erau pmnt bun". Erau acea a treia parte, din a patra parte! Dar cine era vinovat de situaia n care se aflau cei care nu ddeau roade? Smna? Cuvntul? Am artat c unii sunt gata s arunce rspunderea pe smn, pe cuvnt, fie pentru c n-ar fi fost

aruncat unde trebuie, fie pentru c exist n lume prea multe feluri de pmnt. Smna a fost aruncat ns cu generozitate peste tot, iar n sensul n care sunt luate n parabol, pmnturile sunt inimile oamenilor, aa cum se afl i cum se pregtesc ele nsele, altfel n-ar fi fost logic ca Iisus s le condamne pe cele neprimitoare. i n-ar fi fost ndreptit s se supere i s rosteasc aceast Parabol a mhnirii. Nu e n discuie nici smna, nici arta semntorului, ci pmntul, terenul, inimile oamenilor. Orice agricultor tie c pmntul trebuie pregtit, ca s primeasc smna i s-o fac s rodeasc. Semntorul seamn mereu. Atunci, i azi, i n veac. Cu acest prilej i-a ncheiat Iisus vorbirea prin: Cine are urechi de auzit, s aud!" (13, 9). i ctre noi se adreseaz tot prin ele, cu amrciune, cu gnd neascuns de prevenire, dar i cu speran i dragoste. Fie urechile noastre lund aminte la glasul cuvintelor Sale. Duminica a XXII-a dup Rusalii

CHEIA NELESULUI PEDEPSELOR VENICE

Mntuitorul era ntr-o perioad n care nva intens. nainte de a rosti parabola asupra creia vrem s ne oprim astzi, mai spusese ucenicilor i celor care l urmau nc o seam de parabole. ncercase s-i fac s neleag de ce a venit pe pmnt, de ce s-a ntrupat, care este rostul oamenilor pe pmnt, cum trebuie s triasc, cum trebuie s-i dobndeasc mntuirea dincolo. Le spusese Parabola despre aia cea pierdut, despre Fiul risipitor, cea despre Administratorul necinstit, i a ncheiat cu parabola despre Bogatul nemilostiv i sracul Lazr. Suntem n momentul n care Mntuitorul s-i teoretizeze nvtura. tim c a fcut-o prin nvturi directe dar i prin unele indirecte, cum face acum, folosind parabolele, un mijloc mai accesibil, mai uor de neles dect cuvintele alese i dect demnon- straiile filosofice sau logice. n parabola Bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, Mntuitorul a vrut s arate care este destinul omului dup moarte, n eternitate, i care sunt elementele care l determin. Este momentul n care ncepe s elaboreze nvtura Sa eshatologic, dac nvtura despre cele din urm, despre cele ce se vor ntmpla la sfrit. Va mai face-o i n alte mprejurri. Cunoatem toi parabola dar, ori de cte ori o auzim, ntotdeauna ni se pare nou, ntotdeauna ne intereseaz, ntotdeauna ne nelinitete. Ar trebui, poate, s nu inem nici o cuvntare despre ea ci, pur i simplu, s-o mai citim o dat, i s stm fiecare n taina
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, Duminic, 4 nov. 1984.

inimii, a sufletului i a gndului nostru, ntori spre noi nine, i s-o meditm. E uor de neles, luat ca povestire, ca ntmplare. Naraiunea e simpl i, cu toate c ne spune lucruri de dincolo, nu a fi

strine de logica noastr. Aceasta ns numai la prima vedere. Mai la adnc ea ne provoac ntrebri la care simim nevoia s ni se rspund grabnic. Dar s nu anticipm. S-o ascultm. Era un om bogat care se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate zilele n chip strlucit. Iar un srac, anume Lazr, zcea naintea porii lui, plin de bube, poftind s se sature din cele ce cdeau de la masa bogatului; dar i cinii, venind, lingeau bubele lui. i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i a fost nmormntat. i n iad, ridicndu-i ochii, fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. i el, strignd, a zis: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc cumplit n aceast vpaie. Dar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum, aici, el se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici de acolo s treac la noi. Iar el a zis: Rogu-te dar, Printe, s-1 trimii n casa Tatlui meu. Cci am cinci frai, s le spun lor acestea, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. i i-a zis Avraam: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. Iar el a zis: Nu, printe Avraame, ci, dac cineva dintre mori se va duce la ei, se vor poci. i i-a zis Avraam: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori" (Luca 16, 19-31). Aadar, e vorba, pe de o parte, de un bogat oarecare nu i se d un nume, care tria mbrcndu-se n porfir i vison i care o ducea numai n petreceri, iar pe de alt parte, de un srac ceretor cruia evanghelistul Luca i d i numele, Lazr, i care era oaspete des la poarta bogatului. Faptul c i se d un nume, nu nsemneaz c ntmplarea e adevrat, dei putea foarte bine pn la un loc s fie adevrat. Mntuitorul a putut s-o ia din via, din situaii concrete pe care le cunotea. Acest Lazr putea foarte bine s existe, tot aa cum i un bogat de calitatea, sau de lipsa de calitate a acestuia din parabol, putea de asemenea s existe. In cazul acesta s-ar putea totui ca numele dat de Mntuitorul s fie simbolic pentru Lazr, n limba vremii, nsemna: Dumnezeu este n ajutorul meu. Mntuitorul va fi voit s sugereze c sracul pe care l avea n vedere parabola Sa era un om cumsecade, era credincios, era unul care-i punea ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu, pe cnd cellalt, bogatul, era pur i simplu un bogat ca toi bogaii, egoist, lipsit de inim i de Dumnezeu. Altfel cum s se fi explicat faptul c el, care se bucura de toate bunurile pmnteti, privea cu total detaare, fr s-l vad, pe acest srac care sttea la poarta lui i de care, spune evanghelistul, i cinii aveau mai mult grij dect de stpnul lor. Nichifor Theotokes, unul din autorii de Cazanii folosit mult n Biserica noastr (Kiriacodomion, tradus de Mitropolitul Grigore i tiprit de Dositei, 1801, i de Nifon, 1867. Ediii mai noi, mai multe), spune c bogatului nu i s-a dat un nume, pentru c numele oamenilor ri sunt nevrednice de pomenire (ed. 1987, p. 375). Cele spuse de Mntuitorul despre protagonitii parabolei ncep pe trmul nostru. Ne sunt familiare. Dar parabola merge mai departe, dincolo, peste limitele pn la care putem merge noi, cu simurile i cu mintea noastr. Dac ar fi rmas numai la ct se petrecea pe pmnt, am fi putut zice: nimic deosebit. Sunt lucruri cunoscute. Aa a fost n lume de cnd e lumea. Inegalitate, nedreptate, anse pentru unii, neanse pentru alii. Muli, precum se ntmpl adesea, trec i la judeci mai aspre, acuzndu-L pe Dumnezeu de ngduirea unor asemenea situaii! Nu tiu dac Iisus a vrut s prentmpine asemenea acuzaii, imaginnd aceast parabol. Nu neo spune. Dar, oricum, a vrut s ne dea o indicaie asupra adevrailor responsabili, i s ne previn

c istoria nu se ncheie cu ct a fost i este pe pmnt. De aceea istorisete urmarea ntmplrii i dincolo, pentru c aceast urmare conine cheia nelesului situaiei i epilogul ei, rezolvarea ei. Rezolvarea e dincolo. Iisus ne trece, aadar, n spaiul i timpul Judecii de dincolo. Ce se ntmpl dincolo? Ce este dincolo? Care sunt dincolo consecinele faptelor de aici? Ce aflm? Mntuitorul ni-1 arat pe bogat n iad. O rsturnare total. Bogatul, care fusese n rai pe pmnt, a ajuns dincolo n situaia lui Lazr, pentru care iadul fusese pe pmnt, iar Lazr a ajuns n rai. i o situaie nou: bogatul care niciodat,,ct fusese pe pmnt, nu se rugase de nimeni, ci doar poruncise, i nu se gndise s se roage nici lui Dumnezeu, de data aceasta se roag. i zice: Printe Avraame!" Iat o rugciune adresat direct lui Avraam, de care acum i aduce aminte i-l recunoate pe printe", deci drept cineva mai mare ca el, de care are nevoie, cum nu avusese pe pmnt. i ce spune n rugciunea lui? Printe Avraame, milostivete-te spre mine i trimite pe Lazr ca si nting vrful degetului n ap, i s-mi rcoreasc limba, c m chinuiesc n vpaia aceasta". Iat-1 deci pe bogatul nemilostiv descoperind rugciunea. Dar mai aflm ceva de aici, care ne va servi cnd va trebui s rspundem la o anumit ntrebare. Bogatul l cunotea pe Lazr. I-a zis pe nume. l vzuse la poarta sa. Nu se va putea apra c nu l-a cunoscut. Ct despre descoperirea rugciunii, i va da seama de ndat c o fcea acum prea trziu, fiindc Avraam i rspunde: Nu se mai poate. Nu-i mai pot satisface cererea: ntre noi i voi s-a aezat prpastie mare". Adic s-au pecetluit definitiv nite bariere. Era ca i cum i-ar fi spus: Aici nu se mai poate schimba nimic. Lazr, chiar dac ar vrea, nu te poate ajuta. ntre locul unde este el i locul unde eti tu, nu exist punte de trecere. Puntea a rmas n urm, pe pmnt. Cine n-a apucat s-o treac pe pmnt spre rai, n lumea de aici, acum nu mai poate fi ajutat de nimeni. Tu nu mai poti fi ajutat nici de Lazr, nici de mine. A vrea s fac o parantez n legtur cu rugciunea bogatului ctre Avraam. Puini observ c avem n aceasta dovada rugciunilor de mijlocire ctre sfini, chiar ctre cei din Vechiul Testament,,Cei care contest rugciunile i mijlocirile sfinilor nu tiu s citeasc aa cum trebuie Scriptura. Dar s-ar putea obiecta: Da, dar Avraam spune c nu poate face nimic. Nici el, nici Lazr. Deci rugciunile ctre sfini ar fi n cel mai bun caz inutile, dac nu o blasfemie, pentru c n loc s ne rugm lui Dumnezeu, ne rugm unora care sunt oameni ca i noi. Obiecia aceasta nu e valabil ns, pentru c neputina lui Avraam de a-1 ajuta pe bogat privea numai viaa de dincolo, de dup prsirea pmntului, de dup ncheierea socotelilor. Bogatul tia nc de pe pmnt c se putea adresa prin rugciune ctre Avraam, dar n-a fcut-o la timp, ct era pe pmnt. A fcut-o cnd era prea trziu, dup ce schimbase trmurile. Acum era dincolo, dup judecat. C este ntocmai aa, se va vedea chiar din Convorbirea pe care a avut-o n continuare cu Avraam, cnd acesta i-a vorbit de prpastie. S-ar mai putea spune: dac aceast prpastie e o realitate de netrecut, atunci sunt inutile i rugciunile pentru mori, adresate att lui Dumnezeu, ct i Sfinilor. Nu. Sunt inutile rugciunile morilor pentru ei nii. Pentru aceste rugciuni nu mai este punte, dar la rugciunile celor vii pentru mori, nu se face n textul acesta referire. tim din alte texte ns, c rugciunile viilor pentru mori sunt rugciuni ntru speran i ntru ncredere n puterea rugciunii (I Tes. 5, 25; Evrei 13, 18). Se va zice: erau rugciuni pentru cei vii, netrecui nc dincolo. Dar rugciunea Martei i a Mriei pentru Lazr, fratele lor, era pentru unul trecut dincolo! De unde pe pmnt nu-i trecuse niciodat prin minte s vad lipsurile i nevoile altora, confruntat cu realitile de dincolo, n sufletul bogatului a ncolit chiar acea virtute care nu-i ncolise niciodat ct fusese pe pmnt: milostenia. Doar de aceea i se i zice: bogatul nemilostiv!" Am

vzut n textul parabolei c i s-a adresat lui Avraam i a doua rugciune: Te rog dar, printe, s-l trimii pe Lazr la casa tatlui meu, cci am cinci frai, i s le mrturiseasc aceste lucruri, ca s nu vie i ei la acest loc de munc". Frumos sentiment! Frumoas ngrijorare pentru alii, chiar dac pentru fraii si, i nu pentru nite strini de familia sa. Chiar i aa, nu putem s nu-1 apreciem. Se gndea s nu peasc i alii ca dnsul. Numai c, i de data aceasta, gndul i venise prea trziu. Avraam i-a rspuns: Nu se poate! Nu se mai poate. De aici nu se mai poate ntoarce nimeni. Cei rmai au ns posibilitatea s se ndrepte fr s se duc Lazr s-i nvee, pentru c au pe Moise i pe prooroci, adic Legea, cele cinci cri ale lui Moise i crile proorocilor. De acolo pot afla totul n legtur cu ceea ce este aici. N.t trebuie s se duc nimeni s le spun. N-ar avea nimic n plus de aflat. i ce se spunea n Lege i n prooroci? Mntuitorul rspunznd odat la ntrebarea: Care este n cea mai mare porunc din Lege? a spus: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui". Deci de aceasta i amintea Avraam bogatului acum. Cei rmai n lume s asculte de poruncile Scripturii, i nu vor ajunge aici unde ajunsese el. Dar Avraam a putut s aib n vedere i un alt text scris de Moise, i unul de proorocul Isaia, ambele referitoare la milostenie. Deschide mna ta fratelui tu. sracului tu i celui lipsit din pmntul tu" (Deut. 15, 11) i: Frnge celui flmnd pinea- ta i pe sracii fr acopermnt bag-i n casa ta; dac-1 vei vedea gol, mbrac-1, i pre rudele seminiei tale s nu le treci cu vederea" (Isaia 58, 7). Este exact ceea ce va relua i Iisus, atunci cnd va vorbi despre Judecata de apoi (Matei 25). Bogatul tia ns din propria sa experien, cu sine, c de Lege i de prooroci nu vor asculta. i imagina ns c, pe unul ntors din mori l vor crede. C aceasta i putea constrnge prin descoperirile sale despre lumea de dincolo i despre plata pcatelor cu suferinele iadului. Dar Avraam replic nc o dat: Nu, degeaba s-ar duce. Dac nu cred n Lege i n prooroci, chiar dac ar nvia cineva i le-ar spune ce au de fcut, tot n-ar crede. n primul rnd nu l-ar crede c s-a ntors din mori, am spune noi n aprarea lui Avraam. Cte minuni nu vedem noi n fiecare zi? Ce tim noi despre via, despre universul mare i cel mic? i de spunem cnd nu le nelegem? Trebuie s aib o explicaie natural, zicem, i cu aceasta am terminat. Nu ne mai ducem la minune. Aa s-ar fi ntmplat i dac ar fi nviat atunci sracul Lazr, i le-ar fi spus: Probabil n-a murit el de tot! Trebuie s aib o explicaie natural faptul c i-a revenit. Cine s-1 ia n serios? Avraam avea dreptate. tim c Mntuitorul l va nvia pe un Lazr adevrat, din mori, dar s-a ntmplat, oare, vreo schimbare mare n viaa celor ce au vzut minunea? Pentru moment L-au aclamat pe Iisus la Intrarea n Ierusalim, dar ndat dup aceea L-au rstignit, dei El svrise minunea. Despre Lazr nsui cel nviat de Iisus, tim prea puine lucruri. Va fi fost nevoit s in n tain tot ceea ce vzuse" n cele patru zile ct fusese dincolo, cnd i-a dat seama c ceea ce povestea i supra pe farisei? Evanghelitii nu ne spun dect c i pe el au voit s-1 omoare. Ce s fi fcut bietul om? Sa refugiat n tcere, de nu cumva va fi plecat i din Bretania n alt parte. nainte de a trece la alte consideraii, s mai cercetm cteva momente parabola i cteva din implicaiile ei. Textul evanghelic nu ne spune c bogatul a ajuns n iad pentru c era bogat. A ajuns n iad pentru c era nemilostiv. Iisus nu-1 plaseaz nici printre cei care i agonisiser necinstit bogia. Singura lui vin artat e nemilostivirea. Nici sracul nu a ajuns n. rai numai pentru c era srac. Numele lui, Lazr, cu semnificaia de Ajutorul meu este Domnul", este proba c Iisus a vrut s sugereze c era bun la inim, c nu judeca, nu se revolta, ca un fel de replic a lui Iov. Nu

muncea pentru c era grav bolnav, nu pentru c n-ar fi vrut. Amintim acestea pentru c a nu crede cineva c a fi srac duce numai prin aceasta la rai, i c a fi bogat nseamn pierzanie sigur: Dac eti srac s fii i bun, i dac ai ajuns bogat pe cale cinstit, s fii asemenea milostiv i bun. Dar, ar mei putea cineva zice, i aceasta e ntrebarea pe care am prevzut-o mai nainte: Era bogatul responsabil de soarta sracului? Avea vreo vin pentru srcia aceluia? Nu. Dar l cunotea i tia c triete n foame, fr adpost, i c era bolnav. Nu era responsabil formal. Dar ca om, ca frate, era responsabil. Putea, dac nu s-i schimbe soarta, mcar s i-o ndulceasc puin. Avea cu ce. i avea datoria, ca om, s-o fac. A ajuns n iad pentru c a fost nemilostiv, nu pentru c ar fi fost vinovat de soarta sracului. Mai trziu, Sfinii Prini vor duce raionamentul asupra responsabilitii chiar mai departe dect a fcut Iisus n aceast parabol. Ei vor zice c toi bogaii sunt responsabili i vinovai de soarta sracilor, pentru c plusul lor vine din ceea ce ar trebui s aparin n mod egal tuturor. Bogia n afar de msur spunea Sfntul Ambrozie cu orice titlu i prin orice mijloc ar fi fost ctigat, are ntotdeauna n ea un izvor de nedreptate i neomenie". Sfntul Vasile cel Mare numea bogia printre altele relele care pustiesc omenirea". Se ntreba: De unde vin dumniile care narmeaz pe frai contra frailor? De unde vin calomniile, sperjururile? Bogia le nate" (Omilie la tnrul bogat). Soluia Sfinilor Prini va fi ns tot distribuirea bogiei prin milostenie. Abia unele sisteme sociale moderne vor cere i vor opera redistribuiri prin alte mijloace, i prin legi. Parabola pe care am ascultat-o ne pune fa n fa cu una din marile realiti ale existenei noastre: cu moartea! Cu ncetarea existenei. Tot ce ncepe sfrete. Unele din cele ncepute odat cu noi sau naintea noastr, sau dup noi, sfresc mai repede, altele mai trziu, dar totul sfrete. Mor i copacii, i florile, i privighetorile, i stelele, i galaxiile. Unele mor altele se nasc. Existena continu, dar a noastr se sfrete. Poate c i acest lucru ne nelinitete, i mai ales acesta: c noi murim i c existena lumii continu fr noi, ca i cum n'-am fi fost. Nimeni nu ne mai ntreab. Nimeni nu ne mai d socoteal. O vreme se mai vorbete despre noi, de bine sau de ru, i noi nici nu ne mai putem apra. O vreme ne mai apr alii, dar sunt i dintre aceia care ne blameaz, cu sigurana c nu li se mai poate ntmpla nimic. i-apoi suntem uitai. N-am vzut un prilej mai dezolant, care s vorbeasc despre soarta omului pe pmnt, mai sugestiv dect un cimitir prsit, plin de mori crora le-au murit, la rndul lor, toi urmaii. Cruci pe jumtate sau pe trei sferturi nfundate n pmnt, cruci fr un bra sau fr amndou, cruci nclinate ca nite bolnavi prini de cine tie ce durere, cruci chioape i fr crje, morminte fr relief sau chiar czute sub nivelul pmntului peste un trup care s-a descompus de tot i a lsat locul gol, iarb, ciulini. Moartea pe toi ne deconcerteaz. Pe toi ne nelinitete. Moartea nate drame, adnci pn dincolo de cuvnt, n contiina noastr, n sufletul i inima noastr, pentru c n-o dorim, n-o pricepem, pentru c e un sfrit care nu se pare nefiresc. Nu putem accepta sfritul. De ce a mai nceput, dac trebuie s sfreasc? Odat ce am venit n lume cu o contiin, cu un destin, cu o familie, cu simuri, cu imense posibiliti de scrutare n adncul gndului, ni se pare nefiresc ca ntr-o zi s se termine totul stupid, s fim ngropai n pmnt, i pentru totdeauna. Am citit crile celor mai luminai credincioi, ale celor mai nelepi filosofi; am citit crile sfinilor i ale asceilor, am citit gndurile unora care pretindeau c au vorbit cu ngeri i c li s-a artat Hristos. Toi mrturisesc fiorul n faa morii. Chiar cei care o cheam, cei care o acceapt, n-o

neleg. Un nepot al meu, abia ajuns la vrsta gndului articulat, nainte de a fi tiut ce e aceea o coal, cnd s-a ntlnit ntia oar cu o moarte l-a ntrebat pe tatl su: Tticule, i tu vei muri? Da, toi murim. Dac ai tiut c vei muri, atunci de ce m-ai nscut? a ntrebat copilul. Las, i explic mai trziu. Asta e situaia! Acest mai trziu" n-a mai venit niciodat. N-avea de unde veni. Nici copilul, crescut, n-a mai ntrebat. Nu fiindc i-ar fi lmurit singur ntrebarea, ci pentru c a neles i el c: asta e situaia!" Dar aceasta nu nseamn c situaia" e limpede. Nu ne pricepem moartea, i chiar dac am zice c o pricepem, sau mai degrab c ne mpcm cu e, de fapt nu ne convine. Nu ne dorim nici un sfrit. C uneori, btrni, neputincioi i bolnavi, cu puterile de munc sczute sau pierdute de tot, cu mintea redus la o ncetinire vecin cu ncetarea funcionrii ei, ne dorim moartea, i adesea ne-o doresc cei crora le ajungem povar, e altceva. Boala i btrneea sunt nceputul morii. Fac parte din ea. Dorina de moarte, n asemenea situaii, e dorina de evadare din nonsens, nu din via, nu din existen. E firesc oare s ne gndim aa? E firesc, pentru c destinaia noastr originar n-a fost moartea. Destinaia noastr a fost viaa venic. i n-am uitat acest lucru. Adui la existen, destinaia noastr a fost existena. O greeal, petrecut cndva n zorii creaiei, a schimbat destinul iniial al oamenilor i atunci Ii s-a destinat trecerea aceasta prin moarte. Trecerea spre unde? Spre ce? Spre cine? E ceea ce tim, i nu tijn, Sau unii tiu, alii nu tiu. Dar i unii i alii n-o dorim, i n-o nelegem nici cnd o nelegem. E trecerea spre ceva, spre undeva unde n-am mai fost. Se deschide o u i poi cdea ntr-o prpastie fr fund, n care s cazi la infinit, sau poi intra ntro grdin cu flori i psri. Unii cred c e una, alii cred c e cealalt. Dar ceea ce tim toi i ceea ce ne provoac de fapt suprarea i disperarea, e faptul c plecm de aici fr ntoarcere. C e o plecare definitiv. C plecm din ceea ce tim cum e, din a fi spre a nu mai fi aici, i spre ceea ce nu tim cum e. Poate c e bine c nu ne gndim n fiecare clip la moarte. Am deveni nite obsedai ai morii. Sunt ns unii care se gndesc. Dar la ce ajung? i noi, cnd ne gndim la ea,-nu realizm mai mult, dect c aflm ce suntem de fapt. i scriitorii sfini, cnd au adncit gndul la ea, ce au spus? Ce este omul, c-i aminteti de el?" (Ps. 8, 4). Ca i cum ar fi zis: De ce te mai ocupi de el, Doamne? Nu vezi c nu e nimic de capul lui? C nu are nici o consisten? Omul, ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori; c vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su" (Ps. 102, 15-16). Astzi este un cap plin de idei, mine o inim inert. rn (Ps. 102, 14). Existena lui e asemnat cu umbra (Iov 7, 9) i cu visul (Iov 20, 8; Ps. 72, 20). Astzi e puternic, mine e nimic. i atunci mai merit s te ocupi de ceva dac azi eti, i mine nu mai eti? n clipa n care te-ai nscut, ai i devenit un candidat la moarte. ncepem s^murim de fapt din clipa n care ne natem. Murim ncetul cu ncetul. Fiecare zi care trece e o zi mai puin naintea noastr. Poate c cea mai profund carte de meditaie cretin este cartea Slujbei nmormntrii. ntre crile de filosofie, mica noastr carte de nmormntare i parastase e printre cele mai profunde. Sfntul Pavel scrie cu neleapt ndreptire: Ne-a rnduit Dumnezeu ca pe nite osndii la moarte" (I Cor. 4, 9). Adevrul acesta nicieri nu e mai repetat ca n cartea Slujbei nmormntrii. Este acolo o lamentaie, o durere extraordinar, o disperare dus la limite. Se repet, i iar se repet; c totul s-a sfrit, c desprirea de cei mai dragi e definitiv, i dou cuvinte revin ca un lait-motiv, ca un ceas care bate n mintea i n inima noastr. Cel dinti e cuvntul: totdeauna. Cel care a plect7"a plecat pentru totdeauna. i al doilea: niciodat. Nu se mai ntoarce niciodat. Slujba nmormntrii e mai veche dect celebrul Nevermore al lui Whitman!

De fapt tocmai aceste cuvinte sunt cuvintele care ne chinuiesc cel mai mult. Am nelege o plecare care ar fi cu ntoarcere, o plecare pentru totdeauna, din care nu mai exist ntoarcere niciodat. Realitatea aceasta ne pune n situaia de a medita profund: ce este viaa, ce rost mai are, dac sfrete tocmai atunci cnd nici n-ai nceput s-o trieti cum trebuie, tocmai atunci cnd ai ajuns la maturitate, tocmai atunci cnd ai ajuns la nelepciune? De ce tocmai atunci trebuie s-o sfreti? Uneri moartea ni se pare totui fireasc, dei niciodat, de fapt, n-o acceptm ca fireasc. Dar parc atunci cnd omul moare la sfritul vieii, cnd i-a mplinit ciclul i nu-i mai poate duce povara trupului, mbtrnit i sectuit de vlag, zicem c, totui, moartea e fireasc, dei nimeni nu se desparte firesc i bucuros de tatl su care moare la btrnee, sau de mama sa. Dar n afar de acestea, mai sunt morile nefireti. Mor oameni n floarea vrstei, n accidente, mor copii care nc nu s-au realizat. Mor oameni n rzboaie. Mor oameni condamnai la moarte pentru idei. Toate acestea pun contiinei noastre probleme grave. Cum se rezolv aceste probleme? Rmnem n dram i disperare? Abia acum ne dm seama ct de important era ca cineva, cu o mare autoritate, s fi dat rspuns la aceste ntrebri. S fi fixat o nvtur care s liniteasc sufletul i mintea omului chinuit. A dat cineva acest rspuns? Ne-a mngiat cineva dezorientarea i tragedia? L-a dat. L-a dat Iisus Hristos. Chiar de aceea a i venit de Sus, trimis de Tatl, ca s aduc acest rspuns absolut necesar fiinei omeneti lipsite de ndejde i de sens pe pmnt. Cci i ndejdea i sensul cel dinti fuseser uitate. Moartea stpnea cu drama ei ntreaga omenire, cnd a venit Iisus. Cel dinti lucru pe care ni l-a spus Mntuitorul a fost acela c moartea nu e moarte. Primul lucru i Cel mai important. Moartea nu e moarte. Moartea e doar trecere. Nu e dispariie definitiv. Mntuitorul a combtut acest dinti cuvnt: definitiv". Le-a combtut i pe celelalte dou: totdeuna" i niciodat". Cine ar putea s nu fie de acord c acest rspuns e Marele rspuns", adic cel mai mare rspuns pe care l-a putut auzi vreodat omul, la cea mai mare ntrebare a lui? Fr acest rspuns am rmne ntru disperarea non-sensului. De la Iisus am aflat c exist sens n continuare, i dup moarte. < \ Aceasta e noutatea pe care vrea s ne-o trimit, n primul rnd, prin Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Viaa continu dincolo. Chiar dac trupul se desface n cele din care a fost alctuit, viaa sufletului continu. Gndirea, simirea, contiina noastr continu s existe. Aceasta cu adevrat ne reconforteaz. Existm n continuare. Ne vom vedea. Ne vom ntlni cu cei dragi ai notri. Mntuitorul ne nva i cum este n viaa de dincolo, i anume c e altfel dect aici, dar nu fr legtur cu felul cum ne-am petre- cut-o pe cea de aici. Nu devenim alii. Rmnem tot noi n continuare. Ne pstrm personalitatea, identitatea, contiina. Numai c rmnem n cele n care ne-a gsit moartea, iar eternitatea d acestei stri continue senzaia de cretere continu: n nefericire, dac am fost ri, n fericire dac am fost buni. n singurtate i izolare, dac am fost egoiti, n comuniune dac am fost generoi. Cu oameni buni, dac am fost buni, cu oameni ri, dac am fost ri. Cu ngerii, dac ne-am asemnat lor, cu demonii, dac am ascultat de ei. n mpria lui Dumnezeu, dac ne-am pregtit calea spre ea, n ntunericul cel mai dinafar", dac am rspndit n jurul nostru ntuneric. Vom fi cu cei dragi ai notri, dar e bine s fim n lumin. De aceea trebuie s ne pregtim noi, i s-i pregtim i pe dnii. S nmulim dragostea, cci ea pregtete drumul spre mpria Cerurilor. Trecnd dincolo, se mai ntmpl ceva. Se reaeaz definitiv strile, n limina dreptii i a adevrului. Se procedeaz la o reechilibrare. Ce a fost bun pe pmnt, n aparen, dar ru n fapt, se

va descoperi ca ru. Tot ceea ce a fost ascuns, se va descoperi. Cei buni, tiui sau netiui de nimeni, vor fi dai pe fa i aezai n ceata drepilor. i invers se va ntmpla cu ceilali. Acolo fiecare se aaz pe locul pe care i l-a pregtit, i unde nu se mai poate grei n rnduirea locurilor, ca pe pmnt, i unde nimeni nu mai poate ela pe nimeni, cu nimic. Aa c, dac pn acum ne-am putut lamenta pentru c ne speria moartea, dispariia, bnuind-o trecere n nefiin, acum e cazul, pentru muli, s ne temem pentru c existm i dup moarte! Iar ca s nu ne temem, i toate s fie n rnduial, i nici o team s nu mai existe, nici de moarte, nici de via venic, Mntuitorul ne nva ce trebuie s facem. n Parabola bogatului nemilostiv vai de viaa lui venic! ne nva c una din porile vieii fericite e milostenia. Muli dintre cei nemilostivi au crezut c nu se vor mai ntlni niciodat cu cei pe care i-au ignorat, sau i-au nedreptit, satisfcndu-i doar egoismul lor. Se vor ntlni, ne spune Mntuitorul. Din acest punct de vedere, existena de dincolo satisface simul nostru de dreptate. De cte ori, n meditaiile noastre de toate zilele, cnd ni se ntmpl o nenorocire la care nu ne-am ateptat, cnd ne nedreptete cineva cu gndul anume de a ne nedrepti, de cte ori nu zicem noi: Trebuie s fie o dreptate!" Simul nostru moral, o anumit categorie fundamental a fiinei noastre, sdit n noi de Dumnezeu, cere mplinirea dreptii. Nu putem concepe nedreptatea venic. De aceea existena vieii de dincolo satisface aceast sete adnc de dreptate a sufletului omenesc. Este o dreptate dincolo. Cu ceea ce ai fcut aici, te vei ntlni dincolo. Ba de mai multe ori te vei ntlni chiar n viaa aceasta. i e mai bine cnd se ntmpl aa. E mai ru cnd ntlnirea e lsat pentru dincolo. Aici e spre ispire i ndreptare; acolo apre pedeaps fr chip de scpare. Iat o parabol:
Un tnr voia s se cstoreasc, dar viitoarea soie i-a spus: Nu vin dup tine dac nu te scapi de tatl tu. F-l s plece. Nu pot tri cu tatl tu ntr-o cas. Tnrul o iubea. S-a dus la tatl su i i-a spus: Tat, trebuie s-mi triesc i eu viaa pe pmnt i iat, viitoarea mea soie nu vrea s triasc ntr-o cas cu tine. mi cere s te scot din cas, s te fac s pleci: Ce s fac? Sftuiete-m. Trebuie s pleci. Dar cum s-o fac? Te iubesc i pe tine. Tatl i-a neles pe loc i i-a zis: Voi pleca eu singur, dar am o rugminte cite line". Care?"? - a ntrebat fiul. Nu cine tie ce, i-a spus tatl. S m conduci pn n vrful dealului, dup ce vom iei din sat, pn la un anume copac, pe care i-l voi arta eu". Tnrului i s-a prut prea uoar rugmintea tatlui. i-a luat btrnul cele de trebuin i au plecat. Ajuni la copacul cu pricina, tnrul a vrut s tie: De ce ai vrut s te aduc pn aici, tat"! Btrnul i-a rspuns: pentru c tot pn la copacul acesta l-am condus i eu pe tatl meu, ntr-o mprejurare asemntoare. Ceea ce faci tu acum nu e dect fapta mea ntoars ctre mine. De aceea am. i acceptat aa de uor s plec!" Auzind acestea, tnrul i-a revenit ntru ale sale, i s-a ntors cu tatl su napoi la casa lor. Aa s-a sfrit lanul ispirilor. Altfel ar mai fi continuat.

Aflnd de la Mntuitorul c exist viaa venic i c vom da socoteal de ceea ce facem pe pmnt, ne ncolete n suflet grija. Ne cuprinde preocuparea de cele ce se vor ntmpla cu noi acolo, teama chiar, teama c vom ajunge n iad. Unii, la care grija aceasta e dus pn la limit, se duc la mnstiri ca s se preocupe numai i numai de viaa lor sufleteasc. Tot timpul cu gndul la moarte, se pregtesc ca nu cumva aceasta s-i surprind nainte de a-i fi pocit toate greelile. Unii devin chiar exagerat de scrupuloi.
Se povestete despre Sf. Sisoe, om mbuntit duhovnicete, fctor de minuni, c la un moment dat au venit ngerii s-l ia i s-l duc n viaa de dincolo. i n timp ce l duceau n sus, spre mpria Cerurilor, el se ruga din adncul inimii: ,Mai lsai-m, mai lsai-m, n-am reuit s m pociesc ndestul". Iat pn unde poate duce grija de dincolo, chiar cnd e vorba de marii sfini!

Pentru a ne scoate pe toi din frica aceasta, Mntuitorul ne ofer o soluie. Pune n context nvtura sa despre moarte cu milostenia. Milostenia este una din cile prin care putem dobndi viaa

fericit n viaa de dincolo, pentru c ea nseamn iubire de oameni, comptimire, generozitate, buntate, sentiment de frietate, rspundere pentru alii, sacrificiu. Ea exprim o mulime de virtui pe care le face lucrtoare. Dar milostenia trebuie fcut cu grij. Am s v spun un lucru care ar putea s-i mire pe unii, dup ce am pledat atta pentru milostenie. Nu e al meu ns. Vine din Didahia celor 12 apostoli: S asude milostenia n mna ta, nainte de a-1 alege pe acela cruia s i-o dai". Adic milostenia trebuie dat celui care are nevoie real de ea. Celui neputincios, celui bolnav, celui prsit, celui uitat, celui care fr ea ar suferi, pentru c nu-i poate agonisi singur cele de trebuin. Milostenia trebuie s se mpiedice, s reduc mcar o suferin. Prin milostenie nu trebuie s se ncurajeze lenevia, viciul, indiferena, refuzul de a munci, comoditatea ceretoriei. Milostenia atunci i atinge scopul, cnd nu e fcut la ntmplare. La ntmplare arunci un bnu, dar aceea nu e milostenie. E un gest de comptimire. Dar alegerea celui cruia s-i dai milostenia, nu trebuie prefcut ntr-un pretext pentru a nu face milostenia i a rmne cu banul n punga ta. Zicem adesea: de ce s-i dau? S se duc s munceasc! Dar nu controlm dac poate. Poate c nu are un picior. Nu controlm i inem milostenia n mn, aa c numai c asud nainte de a fi dat, dar rmne acolo. Nu la aceasta s-a gndit autorul Didahiei. S-a gndit la alegere, nu la pstrarea milosteniei. i la urma urmei, chiar dac ne-am nelat odat, i de mai multe ori, mai bine s ne nelm noi dnd, dect s nu dm.
Se povestete c cineva a vzut un srac, l-a fost mil de el, i-a dezbrcat haina i i-a dat-o. Cel miluit s-a dus la prima crcium a vndut-o i a but toi banii. Miluitorul, cnd a aflat, a fost tare mhnit i n ziua aceea n-a avut linite. In noaptea urmtoare a visat un vis care l-a linitit. Se fcea c a venit Iisus Hristos la dnsul, mbrcat n haina lui, i i-a zis: Vezi ce bine mi se potrivete?" Ajunsese acolo unde trebuia. Celui milostiv i s-a socotit milostenia", indiferent de ceea ce fcuse cel miluit cu ea.

Chibzuiala alegerii cui s dea milostenia rmne o pova important. Dar cnd n-ai mijloacele unei chibzuieli imediate i inima te ndeamn s dai, nu ezita. n cazul n care te neli, ea te onoreaz totui, i nu e zadarnic. Dac ai dat, ie i-ai dat. i vorba romneasc zice: Cine d, lui i d!" E i aceasta un egoism, dar e un egoism sfnt. Nu numai permis, ci poruncit. E mai mult pedagogic, dorind s stimuleze generozitatea sub pretextul egoismului. Cci, oricum, tot e mai bine s dai chiar din egoism, dact, din egoism, s nu dai! Parabola Bogatului nemilostiv i a sracului Lazr trebuie neaprat legat de capitolul 25 din Evanghelia dup Sfntul Matei, unde Mntuitorul nva despre Judecata de apoi, pentru ca s avem un tablou ct de ct rotunjit, ct de ct complet al nvturii Lui despre lucrurile cele din urm i despre viaa de dincolo. i la Judecata din urm accentul va cdea tot pe milostenie. Ce-ai fcut aproapelui tu, cu aceea te vei ntlni dincolo. i parabola aceasta, i nvtura despre Judecata de apoi ne vorbesc despre existena iadului i a raiului, acea existen de dincolo care, dei ne nfricoeaz, n acelai timp ne i reconforteaz, pentru c rspunde simului nostru de echitate. A spune, dac nu e prea ndrzne, c iadul e cerut de simul nostru de dreptate i c , dac n-ar exista, ar trebui s fie inventat! Dar o ntrebare vine acum n gndul nostru i, orict am vrea noi s-o evitm, e cu neputin. S fie oare suferinele din iad venice? Se impune o msur n toate. Ce fapte cumplite ar putea motiva o pedeaps venic? Iadul venic nu pare logic, i nici drept. i-apoi ar nsemna ca n viaa celor condamnai la iad s nving pentru eternitate diavolul, adic s nving rul. Are Biserica rspuns la aceast ntrebare? Are. Nu nvinge rul, i nici nu triumf diavolul. i, mai ales, iadul nu e n contradicie nici cu dreptatea, nici cu logica. n primul rnd nu este o sentin pronunat din afar. Fiecare i-o pronun singur.

Oscar Wilde, printre altele autor i de parabole, n urma unor experiene triste din viaa lui. povestete una din ele. Spune c un mare pctos s-a prezentat dincolo, la Casa judecii i Marele judector i-a spus: Te voi trimite n iad". El i-a rspuns: Nu m vei putea trimite n iad". De ce?" Pentru c mi-am trit toat viaa pmnteasc n iad. Sunt deja acolo. Mi l-am pregtit din vreme eu nsumi". Dumnezeu a gndit c aceasta ar putea nsemna c omul a venit pocit. Te voi trimite n rai", i-a zis. ,J\lu m vei putea trimite n rai". De ce?" Pentru c nu mi l-am imaginat niciodat, i nu m-am instalat n el cnd a fi putut-o face" (repovestit liber).

Aadar, sentina i-o pregtete i i-o pronun singur, fiecare. In al doilea rnd, exist iertarea, oferit prin Biseric, prin Taina Spovedaniei. S-ar putea obiecta: da, dar exist i slbiciunea omeneasc, lipsa de informaie exact i necredina, uneori din motive obiective, care i mpiedic pe unii s se orienteze cretinete, i nici nu tiu i nici nu pot s cear iertare. Cci necerut, nu se d. Pentru acetia s fie dreapt o pedeaps venic? ntrebrile acestea sunt justificate, pentru c sunt normale i, dup gndirea noastr, sunt logice. Ele nu-i pot avea un rspuns mulumitor pentru cei care nu au credin. Pentru cei care au credin, e de ajuns s tie c e aa, pentru c aa a rnduit Dumnezeu i pentru c aa ne-a nvat Iisus Hristos. Logica lui Dumnezeu de multe ori ne scap. El ne-a prevenit: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre" (Isaia 55, 8). Iar psalmistul constata, ca unul din noi, c gndurile lui Dumnezeu sunt adnci cu totul" (Ps. 91, 5). Dar un rspuns ct de ct accesibil i gndirii noastre, este totui absolut necesar. Cineva a spus c, dac Dumnezeu exist, el trebuie s fie logic. i fr ndoial c este. Fr s fii logic, nu poi fi nici drept. Legea e sinonim la El cu logica. i ne-a fcut-o cunoscut. Fa de o lege pe care n-o cunoti, nu poi fi rspunztor. De n-ar f tiut, pcat n-ar avea", spune chiar Iisus. i Sfntul Pavel spune c pcatul a fost cunoscut numai dup ce a fost instituit legea (Rom. 7,7), adic numai dup ce s-au instituit criteriile de judecat. i-apoi, s fie oare Legea, logica lui Dumnezeu, chiar att de diferit de a noastr? Nu pare a fi aa. Ea e mai adnc i e mai larg, e desvrit, dar nu esenialmente altfel dect a noastr. Dumnezeu spune c prin prooroci ne-a trimis Legea Sa (IV Regi 17, 37), iar Psalmistul se bucura zicnd: Ferice de omul pe care l vei nva din Legea ta" (Ps. 93, 12) i i se va desfta n Legea Domnului" (Ps. 118, 70). i prin profetul Ieremia,, Dumnezeu anuna c va pune leg|ea Sa nluntrul oamenilor i o va scrie n inimile lor" (Ieremia 31, 33). Legea Domnului nu e aadar arbitrar, absurd. Ea e sinonim cu Logica. Aa o nelegem i o primim toi cretinii. i-atunci? Cum ieim din dilema pcatelor temporare, pedepsite cu pedepse venice? Vom iei prin dou parabole care vor defini venicia altfel dect o concepem noi la prima vedere. Aici ar putea fi tot secretul. Venicia nu e timp. E altceva. Poate fi i clip. N-a spus oare psalmistul c o mie de ani sunt naintea Domnului ca o zi?" (Ps. 89, 4). Acelai lucru l repet i II Petru 3, 8. i-atunci mai poate fi vorba de aplicarea unei legi sau logici, sau msuri nedrepte a lui Dumnezeu? Iat prima parabol:
La muntele Athos, bolnav de vreo 30 de ani, un clugr era inut la pat. Nu se putea ridica dect puin, cu ajutorul unei prghii legate deasupra patului. Se ruga lui Dumnezeu s-1 ia, pentru c nu mai putea ndura pe pmnt suferina aceasta pe care o rbda de 30 de ani. S-1 ia Dumnezeu. i dormind el, a venit un nger n vis i i-a spus: 'Dumnezeu i-a auzit rugciunile i m-a trimis s stau de vorb cu tine. Ai fcut nite greeli mari, rmase nepocite, de aceea fi-a fost dat suferina aceasta aici pe pmnt, ca s nu fii pedepsit dincolo. Dar Dumnezeu i propune o nvoial: Vrei s petreci trei ceasuri n iad, sau nc 30 de ani aici pe pmnt, n aceast suferin?" A stat omul i s-a gndit: orict de lungi ar fi trei ceasuri n iad, sunt mai scurte dect atia ani de suferin pe pmnt, pe care n-o mai pot ndura. I-a spus ngerului: ,Accept s m duci trei ceasuri n iad". ngerul l-a lut de mn, i l-a dus n mpria de smoal a ntunericului, i l-a lsat acolo. i acolo au nceput suferinele. i a stat un ceas, i a stat trei, dar, ngerul n-a mai venit. i a stat 3 zile, i 3 ani, i 30 de ani i 300 de ani, dup socoteala lui, i ngerul n-a mai venit. La un moment dat, cnd i pierduse orice ndejde, apru n faa lui o lumin. Ridicnd

ochii l vzu n sfrit pe ngerul lui Dumnezeu care l privea zmbind. El nu mai avea puterea s se bucure. ngerul l-a ntrebat: ,JDar de ce eti att de trist?"" El a rspuns doar att: ,Nu credeam c i ngerii lui Dumnezeu s mint!" Cum adic s mint?", se prefcu ngerul a-1 ntreba cu mirare. - ,Mi-ai spus c vei veni dup trei ceasuri s m scoi de aici, i iat, au trecut 300 de ani i m-ai uitat". Atunci ngerul se uit cu bunvoin la el i-i spuse: Te neli amarnic dragul meu. N-a trecut dect un ceas, i mai ai dou". Atunci omul se ag de aripa ngerului i-l implor: ngere al lui Dumnezeu, ia-m, du-m de aici i las-m pe pmnt cu suferina mea nu 30 de ani, ci 300 de ani, dar nu m mai lsa aici!" i ngerul l-a luat de mn i i-a spus: ,)umnezeu s-a ndurat de rugciunile tale i te-a eliberat". In clipa aceea s-a trezit. Ceasul de pe noptier arta c trecuse o or de cnd adormise. n iad, o or a fost ct trei sute de ani.

Altfel e n rai.
Se zice c la o mnstire era un clugr care de muli ani se chinuia s neleag un verset din Scriptur, anume acela c o mie de ani naintea Ta e ca o zi" (Ps. 89, 4). In simplitatea lui, clugrul se ndoia: cum o s fie o mie de ani ca o zi? Aa ceva e imposibil. Psalmistul a greit. Intr-o zi, dup vecernie, fiind el paracliser le biseric, a rmas s fac curenie. Toi clugrii plecaser. Deodat vede n biseric o pasre miastr. O pasre mare i frumoas. El tocmai stingea candelele. Pasrea, spre mirarea clugrului care sa oprit locului privind-o, a nceput s cnte o melodie copleitor de frumoas, ca un cntec de vraj. i cntnd a ieit afar. Clugrul a ieit dup ea cucerit de melodie. Pasrea a ieit pe poart i ndreptndu-se spre livada mnstirii s-a aezat pe vrful unui pom, continundu-i cntecul. Clugrul, nmrmurit, o asculta n extaz. Abia spre cderea nopii pasrea i-a ncetat cntarea i, zburnd, a disprut n naltul cerului. Se fcuse noapte cnd clugrul se ntoarse la mnstire. Poarta era nchis. Btu i strig: ,JD-mi drumul, printe portar, sunt cutare, paracliserul". Acela deschise poarta, se uit la el, i zise: A'w te cunosc, printe!" Cum nu m cunoti? Sunt paracliserul. Am plecat acum un ceas din biseric". ,JVu te cunosc i nu-fi dau drumul. Trebuie s m duc s-l ntreb pe stare". S-a dus la stare i i-a spus c a venit un clugr strin la poart, care pretinde c e paracliserul mnstirii acesteia dar, zise portarul, eu nu l-am vzut niciodat. A spus stareul: ,A-du-l la mine". i l-a adus la el. Clugrul a nceput s-i povesteasc stareului: Eu sunt paracliserul, printele Cutare. Nu neleg ce s-a ntmplat aici! Prea Cuvioia Ta de unde ai venit? Cine eti?" ,J*l-am venit de nicieri. Eu sunt stareul. i sunt stare aici de 30 de ani". Mai erau la stare civa clugri. acesta cine-i?" ntreab el. Acesta e economul, cellalt e ecleriarhul"... Nu cunotea pe nimeni i nimeni nu-1 cunotea pe el. i atunci stareul, care era un om al lui Dumnezeu, nelept i cu har, dup ce s-a convins c monahul era n toate minile i c mirarea lui era adevrat, i-a dat seama c trebuie s fie ceva la mijloc cu printele acesta care se pretinde paracliserul mnstirii. A ascultat i povestea cu pasrea i cntarea ei. , Aducei-mi catagrafiile mnstirii", a poruncit el, adic registrele n care erau nscrii clugrii de la nceputul existenei mnstirii,. I-au adus registrele. L-au ntrebat pe paracliser cum l cheam, cine era stare cnd a ieit el dup pasre, cine era econom, cine era buctar, i omul a spus toate numele cu uurin i cu precizie. Numai c, n catagrafiile vechi, toi acetia, inclusiv el, cu numele lui figurau cu 300 de ani nainte. n dreptul numelui su nu scria ca la ceilali, ziua i anul trecerii la Domnul, ci era doar o nsemnare scurt, cum c ntr-o sear dispruse dm mnstire, ntors n lume sau plecat undeva ntro.pustie. Stareul a neles. Paracliserul ascultase n chip minunat, n extaz, un cntec din lumea de dincolo, trei sute de ani! L-a ntrebat stareul: Spune printe, ce vrednicie deosebit ai avut ct ai stat in mnstirea aceasta, de ai avut parte de o asemenea ntmplare?1' ,fl-am fcut nimic deosebit, a rspuns el. Am fost cu ascultare ctre stare i cu, dragoste ctre. toi. Dar n-am fost vrednic de nimic. Dimpotriv, am fost un.marepctos, pentru c judecam, c nu e drept ce scrie n Cartea sfnt, c o mie de ani naintea lui. Dumnezeu e ca o zi"" nelegnd stareul taina, i-a spus: Iat, acum te-a lmurit Dumnezeu c e posibil ca o mie de ani naintea Lui s fie ca o zi. Du-te i te spovedete, mprtete-te, i Domnul s fie cu tine". A fcut aa i, n aceeai noapte, mbtrnit dintr-o dat peste msur, a trecut n lumea de dincolo. Au trecut n catagrafie, n dreptul lui, ziua i anul morii i, pentru ca nu cumva cineva s cread c a fost o greeal, au adugat o fil pe care au nsemnat ntmplarea spre neuitare.

Sunt desigur dou istorioare pioase, dar cu ajutorul lor puterr ptrunde nelesul i putem cpta cheia nedumeririi noastre ci privire la venicie i la pedepsele venice. Venicia nu e un timp nu se poate compara cu timpul nostru. Logica lui Dumnezeu, cinat dac a noastr fiind, nu msoar cu nedreptate faptele noastre din timpul nostru limitat. Dac logica noastr poate acum nelege, ntre limitele ei, cum e cu venicia pedepselor, care nu se msoar cu timpul, deci problema timpului i a

echitii iese din discuie cum e cu venicia n sine care, paradoxal, se poate ntinde i se poate comprima? Aceasta e taina lui Dumnezeu. O tain ns care, n lumina Parabolei bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, e n msur s ne dea de gndit. Poate chiar mai mult dect ne-a dat de gndit, la nceput, prelnica nedreptate a pcatelor temporale pltite ntr-un timp fr sfrit, pentru c grija noastr nu e n legtur cu felul cum se percepe durata n Rai, ci felul cum se percepe dincolo, n Iad! Cci chiar clip de e, e cumplit ct o venicie. O tain rmne n felul pedepselor din iad. Ele sunt n multe locuri redate ca suferine materiale: foc venic, vpaie, plngere i scrnirea dinilor... Dostoievski spune undeva c iadul este locul unde nu mai poi iubi i unde nu mai poi fi iubit. Un loc de adnc i sfietoare tristee i singurtate. Cei ce nu iubesc i nu sunt iubii sunt triti i pe pmnt. Dostoievski nu e departe, deci, de ceea ce ar putea fi iadul! Dar noi s ne amintim astzi de acel cuvnt ai Mntuitorului care condiioneaz fericirea de milostenie: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui". S fim buni aici, i ne vom ntlni cu buntate dincolo. Nu e de ajuns s nu facem ru. Nu avem probe c bogatul din parabol a fcut vreun ru. Avem doar probe c nu fcuse binele. Aceasta l dusese n iad. A nu face binele poate fi n anumite mprejurri un pcat tot att de mare ca i a face rul. Poate c aceasta i este mareaa lecie a Parabolei bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. S ne imaginm pe cineva care se neac i care ne ntinde mna, cernd-o pe a noastr de pe mal. Nu noi l-am aruncat n ap. Nu noi i-am fcut ru dar, indifereni, nu-i ntindem mna i se neac. Noi suntem vinovai de moartea lui! Pentru c l puteam salva. O zical romneasc spune: Cine pe srac ajut, pe Dumnezeu mprumut". Se gsete cam la fel i n Cartea proverbelor (19, 17), dar e mai frumos spus n graiul popular romnesc. i-1 faci dator pe Dumnezeu! De aceea profetul Isaia crede c celor milostivi li se vor ierta mulime de pcate (1, 17-18). Parabola trebuie s ne in treaz atenia asupra sfritului nostru. ntr-una din crile Scripturii se spune: Fiule, gndete Ia cele din urm ale tale, i n veci nu vei grei". N-a vrea s nchei nainte de a mai clarifica totui o problem care, mi se pare, ar mai putea lsa n inimile unora serioase nedumeriri. Dac n cele din urm moartea nu mai este moarte, ci via, de ce totui lamentaiile sfietoare din cartea cretin a Slujbei nmormntrii? N-ar trebui s fim, petrecndu-i pe mori la groap, mai senini, dac nu chiar bucuroi, cum se zice c erau strmoii notri, dacii? Aa ar trebui s fim. Dar moartea e totui o trecere dintr-o lume n alta, o desprire venic aici: Moartea mut accentul de pe viaa de aici pe cea de dincolo. Dar l mut deocamdat doar pentru cel care pleac. i pentru noi, dar numai n parte, numai n raport cu cel plecat. Schimb cu desvrire raporturile dintre cel plecat i cei care rmn. E un sfrit, orict ar fi el doar o mutare, doar o trecere. i acest sfrit doare! Aceast desprire din lume e definitiv. ntlnirea va fi n alt lume, cu alte legi, cii alte dimensiuni, n care vom arta i vom fi altfel. Noi ne-am obinuit cu lumea de aici, ne-am cunoscut i ne-am iubit n lumea de aici. i aici nu vom mai fi mpreun, niciodat. i niciodat nu va mai fi ca aici. i aceasta doare. Sfie! C raporturile, cnd ne vom ntlni din nou, vor fi altele, o tim bine chiar de aici, cci, iat, cei plecai, dei ar putea, dei exist n continuare, i poate sunt n preajma noastr, nu mai intr n contact cu noi. Nu mai pot sau nu mai vor, sau nu mai e important pentru ei. Dar, oricum, e un semn c ceva substanial s-a schimbat definitiv. Oare vom mai fi noi dincolo aceiai unii fa de alii? Aici ne aprau conveniile, faptul c nu se tia totul despre noi. Piesa vieii se juca n cele din urm frumos,

chir dac prietenul pe fa i era duman n ascuns. Dincolo nu va mai fi aa. Vom fi adevrai unii fa de alii. Ne vom mai recunoate? Nu vom regreta sfintele convenii care, totui fceau frumoas lumea de aici? Dar s ne mngiem c vom apare acolo i cu virtuile aici netiute sau nerecunoscute, cu toate c i acestea ne vor distana ca i trdrile ascunse. Nu vom mai fi aceiai, dei cu aceeai identitate. i ne vom recunoate. De aceea Slujba nmormntrii regret c lumea aceasta a fost o lume de umbr i vis", o lume care nu mai nseamn nimic, dac omul dispare din ea pentru totdeauna, i nu se mai ntoarce, fie pentru c nu vrea, fie pentru c nu se poate. Slujba e ns slujba speranei n nemurire, afirmarea supravieuirii, a nvierii i, n final, a restaurrii. E att de omeneasc n tnguirile ei, pe ct e de omeneasc i n speranele ei. Dar slujba e mai ales o lecie care ne nva c trecerea ne ateapt pe toi. C marea mutaie se va sfri i cu noi. i s avem grij. S nvm pe ce s punem accentul. S nvm s trecem. S ncepem de pe acum. i s mergem cu braele ncrcate de ceea ce ne e trebuincios dincolo. S lepdm feele duble de care ne-am ruina dincolo. n cele din urm, numai aceasta conteaz. E ceea ce ne spune cel ce pleac. E ultimul su mesaj ctre noi. Vedei: tot ce-am fcut, tot ce-am avut, a rmas. Nu mai am nici o putere asupra bunurilor mele. i prin rul pe care l-am fcut, nu mi-am agonisit nimic. Clipa aceasta, situaia aceasta n-am putut-o evita. Nu mi-au servit la nimic nici averea, nici ambiia, nici faptul c i-am nlturat pe alii i le-am luat eu locul. Noi ctre ei nu mai avem nici un mesaj. Marea noastr rugciune e doar pentru iertarea greelilor lor, ca s nu plece cu povara lor dincolo. Ultimul nostru act e un act de sfnt generozitate. n faa despririi ne simim solidari cu cei ce pleac. i iertm de parc ne-am ierta pe noi nine. S nu plece ca Bogatul nemilostiv. f Moartea nu e moarte, dar desprire este. Trecere ntr-o alt dimensiune completamente diferit de a noastr. Cel ce moare pleac, dar noi rmnem ncrcai cu tragedia despririi i plngem. i e bine s plngem. E firesc s plngem. E omenesc s plngem. Cci noi rmnem oameni, n condiia noastr de aici, ca oameni. i Iisus a plns cnd a auzit c Lazr, prietenul su, a murit. i slujba nmormntrii ne face s plngem. Nicieri, ca prin cuvintele ei,"nu ne trim cu adevrat destinul nostru omenesc. Slujba nmormntrii nu trebuie s ne deconcerteze, cnd ne provoac lacrimile, lamentaiile i sfierile sufleteti. Dimpotriv, s ne fac s simim i mai profund prpastia" dintre noi" i ei", cei plecai, prpastie peste care va trebui s trecem ntr-o zi i noi i trebuie s-i tim din vreme toat ncrctura de gravitate. Cu fiecare mort, ar trebui s facem, cu anticipaie experiena morii noastre. A definitivei dezrdcinri de aici. Cci ntoarcere nu mai este, i cu ce ai plecat, ntru acelea vei tri acolo. i cine tie cum? Ca bogatul? Ca sracul? Ca cel ce ai fost aici, n mod sigur. Asemenea teme, orict ni le-am lmuri, rmn mereu deschise meditaiei noastre cele mai profunde. Duminica a XXIV-a dup Rusalii

CND MOARTEA SE DOVEDETE TOTUI SOMN

Mntuitorul se ntorcea din inutul Gadarenilor unde vindecase un ndrcit. Dupa Matei, fuseser doi (Matei 8, 28). Am explicat alt dat acest lucru. Imaginea unui Iisus care nu era iubit n patria Sa", adic n Nazaret i mai apoi n Capernaum, pentru c circula zicala c nimeni nu e profet n ara lui", nu e ntru totul adevrat. Evanghelistul Luca ne spune c ntorcndu-Se, L-a primit poporul, cci toi l ateptau" (Luca 8, 40). Prin acest L-a primit" trebuie s nelegem c i-au organizat o primire deosebit, ieind toi n ntmpinarea Lui. C L-au primit cu respect i cu bucurie se vede i din textul care urmeaz, unde se arat c l mbulzea poporul" (v. 42). Exegeii cred c locul unde s-a ntors era oraul Capernaum, pentru c, de la o vreme, Mntuitorul se pare c se mutase din Nazaret n Capernaum, ceea ce i explic de ce a murit de multe ori Capernaumul patria Sa", oraul Su. Manifestaia de bucurie pe care i-au organizat-o la ntoarcere, arat c toi l cunoteau i c se bucura de o faim bine stabilit printre ai Si. De altfel Capernaumul nu era o localitate foarte mare. Toi se cunoteau ntre ei. Aceasta se ntmpla spun exegeii n luna decembrie a anului 28. innd seama de greeala de calcul a lui Dionisie Exiguul, Mntuitorul putea fi n vremea aceea n al doilea an al propovduirii Sale.
Cuvnt rostit n catedrala de la Sibiu, la 28 octombrie 1984.

Toat lumea se bucura de ntoarcerea lui Iisus, dar unul din mulime se bucura mai mult dect toi, pentru c n inim i ncolise o speran. Acesta era chiar mai-marele sinagogii din localitate. II chema Iar. Iat c i-a rmas numele n istorie i e pomenit din generaie n generaie, dei nu era dect un obscur, cum am zice noi, rabin de sinagog de provincie. Capernaumul e departe de Ierusalim, la nordul Mrii Galileii, n extremitatea nordic a rii Sfinte. Ateptnd cteva momente pentru ca mulimea s se potoleasc, dar nu prea mult pentru a avea o cerere urgent, Iair i-a fcut loc, a ajuns n faa lui Iisus, i-a czut la picioare i i-a spus, ca i cum lar fi ateptat n mod deosebit: Invtorule, vino repede acas la mine i f ceva, pentru c fiica mea ru ptimete. E bolnav. E bolnav ru. E bolnav spre moarte (Luca 8j 41-56). Fata avea ca la doisprezece ani". Dac Iair locuia prin vecintate, Iisus putuse chiar s-o tie pe copil. Pe Iair n mod sigur l cunotea. Se ndrept de ndat spre casa acestuia. nainte de a vedea ce s-a petrecut acolo, s ne oprim asupra ctorva detalii. Mai nti asupra faptului c Iair nu adresase o rugminte pentru el nsui. O fcuse pentru fiica sa, Mntuitorul i-a ascultat deci o rugciune fcut pentru altcineva. Este un lucru care trebuia s ne rein atenia, pentru c episodul justific rugciunile pentru alii. Justific rugciunile Bisericii pentru alii, justific rugciunile pe care le fac prinii pentru copii, rugciunile pe care le fac copii pentru prini, pe care le fac prietenii unii pentru alii. Remarcam acest lucru pentru c muli cred c au putere numai rugciunile pe care le face fiecare pentru el nsui, dei rugai-v unii pentru alii" e porunc expres a Sfintei Scripturi (lacov 5, 16). Muli dintre cei rupi de la trupul Bisericii dreptcredincioase resping pomelnicele care se aduc la altar pentru ca preotul s pomeneasc numele scrise acolo, la Sf. Proscomidie i la Sf, Liturghie. Un exemplu de astfel de rugciune avem aadar n rugmintea lui Iair pentru fiica sa. Dumnezeu ine seama de rugciunile fcute pentru alii. Ele nseamn generozitate, nseamn druire, nseamn iubire, nseamn buntate. Nu se poate ca Dumnezeu s nu in seama de astfel de sentimente. Precum Dumnezeu face totul pentru noi, El preuiete desigur i ceea ce facem noi pentru alii.

Cnd facem ceva pentru alii, ieim din egoism, ne dovedim co-prtai la destinul aproapelui. Ne asemnm cu Dumnezeu. Nu numai fapta n ajutorul aproapelui ne ridic la starea de frate al lui, ci i rugciunea pentru el, dorina ca i el s fie ajutat de Dumnezeu. Nu numai noi s fim ajutai. Nu numai pentru noi s chemm atenia lui Dumnezeu. S nu zicem numai Doamne ajut-m", ci i Doamne ajut-1 pe Cutare" i s cerem acest ajutor ca i cum l-am cere pentru noi. Mai ales n astfel de momente, n mod sigur ne ajut Dumnezeu i pe noi, nduioat de inima nostr bun. Pe bun dreptate ne asigur sfntul Ioan Damaschin c: Dumnezeu mai ales atunci se ndupleca cu totul, i mparte cele cerute, nu cnd cineva lupt numai pentru sufletul su, ci cnd face aceasta pentru aproapele". i Dionisie Areopagitul scrie c rugciunile unora pentru alii au pre i putere naintea lui Dumnezeu" (Despre Ierarhia bisericeasc, VII. Foarte subtil n analiza acestor stri sufleteti, Sfntul Ioan Scrarul crede chiar c atunci cnd cineva ne cere s ne rugm pentru el, credina lui ne mntuiete i pe noi. Dar ntorcndu-ne la Tair, trebuie s mai remarcm nc ceva n legtur cu cererea sa. Mntuitorul n-a avut nici o ezitare, n-a zis, de pild, Stai s m gndesc, sau, S ncercm, sau: S vedem mai nti de ce boal ptimete fata! S vd dac sunt Eu n stare s-o vindec, sau nu sunt n stare. Mntuitorul n-a fcut nici un astfel de reflecii. Pur i simplu i-a schimbat direcia spre casa lui Iair. Medicii, taumaturgii, oamenii druii cu pricepere sau cu vreun dar oarecare al vindecrii, ncearc. Nu sunt siguri. i recunosc: vom ncerca. Mntuitorul ns a schimbat doar direcia, fiind sigur c va reui s rspund rugminii lui Iair. Era sigur, pentru c era Dumnezeu! Dar s ne oprim deocamdat aici, pentru c pe drum, spre casa lui Iair s-a mai ntmplat ceva. Mulimea TI nghesuia, toi s-au luat dup El, mergnd spre casa lui Iair. Voiau s mai vad nc o minune. tiau c o vor vedea. Erau curioi s vad cum va fi. Dar, la un moment dat, Mntuitorul s-a ntors i a ntrebat: Cine s-a atins de Mine?" Unul din Apostolii care erau n jurul Lui, care-L aprau de mulime, dei era imposibil s-L apere, pentru c mulimea II mbulzea, fiecare voind s se sting de jiainele Lui, s fie ct mai aproape, i-a spus, zmbind desigur: Inv- torule, poporul Te mpresoar i Te mbulzete, i Tu ntrebi: Cine s-a atins de Mine?" (Luca 8, 45).

Era adevrat, dar Mntuitorul s-a explicat de ndat: S-a atins 470 " Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului de Mine cineva, pentru c am simit o putere ieind din Mine". Era vorba de altceva deci. Vznd c nu se poate tinui, o femeie a ieit n fa i a recunoscut c ea fusese, artnd i pricina pentru care o fcuse. Avea o boal, o scurgere de snge de doisprezece ani, care nu se mai oprea. Atingndu-se de Mntuitorul, n clipa aceea s-a vindecat. Puterea vindectoare fusese deci puterea" ieit din Sine, pe care o simise Mntuitorul. Auzind-o Iisus, s-a ntors spre ea. Era nfricoat. Se temea pentru ceea ce fcuse, ca i cum fcuse un lucru nepermis. Dar El i-a zis: ndrznete, Fiic! Credina ta te-a mntuit! Mergi n pace!" Simplu. Ca i cum s-ar fi petrecut lucrul cel mai firesc din lume. Mntuitorul nu dramatiza i nu inea s se fac mare publicitate din minunile Sale. Ar trebui totui s ne mai atrag atenia cteva lucruri din aceast ntmplare. Dup cum am vzut, femeia se atinsese de El, dar de El se atingeau toi care reueau s-i fie n preajm. Cum se face c totui ctre o singur atingere a fost Mntuitorul atent? De ce? Fiindc femeia aceasta venise cu o credin deosebit, venise cu o intenie anume. Femeia avea un motiv anume s se ating de El, n sperana i credina vindecrii. De aceea Mntuitorul i-a spus: Credina ta te-a mntuit!" i

ndrznete". Deci, crede tot aa n continuare. Aceasta trebuie s ne dea i nou de gndit. Toi venim la biseric, toi ne atingem ntr-un fel sau altul de Mntuitorul, dar iat c nu ctre toi se revars puterea Sa. Ea se face simit ns la aceia care vin cu o intenie anumit, i care vin s-i expun intenia n faa lui Dumnezeu, cu credin. i mai trebuie s tragem o nvtur de aici. Muli dintre cei puini credincioi zic: Credei voi c are Dumnezeu chiar aa, grij de voi toi? C se apleac Dumnezeu ctre nevoile fiecruia dintre voi? C ine Dumnezeu socoteal attor miliarde de oameni cte sunt pe pmntul acesta, i c i are n vedere pe fiecare dintre ei? Ei bine, iat, ntmplarea aceasta ne spune c da. Dumnezeu ne are n vedere pe fiecare din noi, cu condiia ns s venim ctre Dumnezeu cu intenii precise, susinute de o credin nendoielnic. Convoiul, n timpul acesta, mergea mai departe spre casa lui Iair, condus chiar de Iair. i iat c, ndat dup ntmplarea cu femeia, cineva, venit de acas de la Iair, i-a fcut loc pn a ajuns lng el i i-a spus: Nu mai osteni pe nvtorul. Fiica ta a murit!" Iair czu n ntristarea cea mai de pe urm. Era unica lui fiic, aa spune evanghelistul Luca. i ce durere poate fi mai mare dect s pierzi o copil pe care ai crescut-o pn la 12 ani? Purem bnui la Iisus o afeciune fa de Iair i casa lui, cci ca mai-mare al sinagogii era un om credincios i Iisus era sigur nelipsit de la rugciune. A auzit cnd i s-a spus lui Iair: Fiica ta a murit, nu-L mai osteni pe nvtorul". S-a ntors ctre el i i-a spus repede cuvnt de mngiere i speran, nainte de a cdea n dezndejde: Nu te teme, crede numai i se va mntui fiica ta!" Iair i toi dinprejurul lui vor fi fost uimii cnd au vzut c Mntuitorul nu d napoi, ci merge mai departe, dei erau siguri c auzise c fata a murit. Au ajuns la casa lui Iair. Iisus i-a lsat pe toi afar. Casa nu va fi fost att de mare ca s ncap toi. A luat nuntru pe Petru, pe Iacob, pe Ioan i pe prinii fetei. Cnd au intrat, i-au gsit pe ai casei plngnd. Fata murise. De cnd e lumea se tie cum arat cineva cnd moare, c i st inima, c i nceteaz rsuflarea. Toi tiau s deosebeasc un mort de un viu. Toi constataser c fetia murise. Plngeau. i socoteau sosirea lui Iisus inutil, tardiv. Poate numai Iair s-i fi pstrat credina la care chemase Mntuitorul: Crede numai!" Celorlali le-a zis: Nu plngei. Fii pe pace. Fata n-a murit, ci doarme!" De fapt murise. i o tia i El. Dar a vrut s le arate ce este moartea n gndirea lui Dumnezeu. Moartea e doar somn. Un somn care nu ntrerupe dect viaa pmnteasc. Doarme!" a zis El! Cu toat gravitatea momentului i cu toat durerea lor, aceast vorb i-a fcut s rd. Rdeau de netiina Lui. Poate chiar puintel batjocoritor. Cum adic? Tu nu vezi c a murit? Tu nu poi deosebi un om viu, de un om mort? Ne spui nou c doarme! Mntuitorul nu s-a mai ocupat ns nici de rsul, nici de ndoiala lor. S-a ndreptat ctre feti, a luat-o de mn i2 spune evanghelistul, rednd faptele exact aa cum s-au ntmplat, a strigat" ca i cum trebuia s fie auzit de sufletul ei de pe trmul cellalt, ca i cum sufletul ar fi fost deprtat undeva. A strigat, zicnd: Copil, scoal-te!" Sfntul evanghelist Marcu pentru c ntmplarea aceasta e istorisit de trei dintre evangheliti, de Matei, Marcu i Luca Sfntul Marcu ne reproduce chiar expresia n limba aramaic pe care a folosit-o Mntuitorul cnd s-a adresat fetiei: Talita cumi!" Ca i cum i-ar fi spus: Inviaz! (Mc. 5,41). i, spre stupefacia tuturor, n clipa aceea fetia s-a ridicat. Ca s n-o sperie, i s nu sperie pe nimeni, Mntuitorul a tras-o jos de pe patul morii, a dat-o prinilor i le-a spus: Dai-i s mnnce". Era slbit desigur. Fusese i bolnav. Nu mncase de mult. Dai-i de mncare. Apoi le-a poruncit s nu spun nimnui cele ce s-au ntmplat. i tot att de simplu precum venise, a i plecat.

Porunca de a nu spune ce s-a ntmplat era aproape inutil, fiindc cine ar fi putut s tac o asemenea ntmplare? Cum ar fi putut s tac cei care o vzuser moart, i au vzut-o dup aceea ridicndu-se vie? Nimeni nu putea s tac. Mntuitorul ns, n afar de faptul c o nviase pe feti, a vrut s le dea i o pova de smerenie. S-a ferit de laude i de slava lor. De teama de farisei nu putea fi vorba, pentru c tia c aceia vor auzi. i nici nu fcuse minunea ca s rmn tinuit, mai ales cnd fuseser de fa atia martori. Minunea i va fi zguduit pe cei care au vzut-o, nct, pentru moment, au amuit. Le-a ruinat rsul de la nceput! S ne aducem acum aminte de cuvintele spuse de Iisus femeii i de cuvintele pe care i le-a spus lui Iair. Femeii i-a spus: Credina ta te-a mntuit", i ndemnul de a crede" leag cel dou minuni ntre ele. Dar trebuie s citim n ele ceva mai mult dect ne spun la prima lectur. Felul cum pune Iisus problema, ne duce la concluzia c cel dou minuni le-a fcut de fapt cel care a avut credin. Femeia prin credina ei: Credina ta te-a mntuit". Nu a Mea. Crede numai", i-a zis lui Iair. Tu, nu Eu. Prin urmare Mntuitorul vrea s ne arate c cel care are credin, aceast credin a lui devine fctoare de minuni. Cel care are credin devine posesorul unei fore extraordinare pe care n-a avut-o nainte, pe care o are acum i prin care face acum lucruri extraordinare. Cum am putea oare defini credina n acest neles de credin care ajunge s fac minuni? Sfntul Apostol Pavel o definete astfel: Credina este ncredinarea despre lucrurile ndjduite i adeverirea celor nevzute" (Evrei 11, 1). Ea ar fi, cu alte cuvinte, intrarea n contact cu o realitate de dincolo de noi i recunoaterea acestei realiti. Intrarea ntr-un astfel de contact te transform, i crete dimensiunile, i prelungete fiina, i-o scoate din limitate i i-o ncarc din afara ta cu o energie suplimentar, ca i cum ai intra n contact, s zicem, cu o central electric prin cuplarea la o priz. n momentul n care un bec intr n contact cu o central electric, lumina i se aprinde. Motoarele electrice cuplate cu centrala ncep s mearg. Tot ce este construit s funcioneze pe baz de electricitate, n momentul cuplrii nvie din mori. Sau s lum drept comparaie o central telefonic. n momentul n care te-ai racordat la o central telefonic, poi s vorbeti cu oricine are i el un telefon. Poi s vorbeti pn dincolo de ocean. Poi s vorbeti n toat lumea. Ai cptat o dimensiune nou. Poi vorbi la distan, ceea ce fr aceste aparate de contact nu poi face fie c sunt cu fir, fie c sunt fr'fir. Aa este credina. Intrare n contact cu Dumnezeu. E ca un comutator. Ai fcut micarea la comutator i s-a aprins lumina. Ai fcut micarea n sufletul tu, l-ai comutat, ai intrat n legtur cu Dumnezeu, te-ai convertit la Dumnezeu, i atunci totul se schimb. Nu mai eti singur. Ai ieit din condiia de singur. Ai ieit din condiia de eu" i ai devenit eu plus Dumnezeu". Ai ieit din condiia de izolare i ai devenit cooperator cu Cineva mai mare, conlucrtor cu Cineva mai puternic, cu Dumnezeu. Credina este o schimbare de condiie uman, prin aliana cu Dumnezeu.
Se spune despre o sfnt c, la un moment dat, s-a gndit s construiasc o biseric i fiu avea dect doi bani. Episcopul i-a spus: Bine, bine, te gndeti s faci o asemenea construcie, dar cu ce ai s-o faci? Gndeti c eti n stare s-o faci cu aceti doi bnui? ndrzneti s ncepi o asemenea lucrare?" Ea a rspuns: Aa este, dac lucrurile rmn numai pe seama mea. Dar dac m ntovresc cu Dumnezeu, atunci totul e posibil!

Aceasta este credina! Recunoaterea puterii lui Dumnezeu, care, n felul acesta, devine putere i n noi. De aceea a zis Mntuitorul: credina ta" i crede numai". Mntuitorul a fcut adesea, foarte adesea, referiri la credin. S ne amintim: De ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice muntelui acestuia s se mute din loc i s-ar muta". Credina ta te-a mntuit", spunea ori de cte ori fcea o minune. Pe orbi i ntreba: Credei voi c

Eu pot s fac lucrul acesta?" Da, Doamne". Totdeauna Mntuitorul se refer la credin ca la cheia care poate rezolva toate destinele pmnteti. Prin credin imposibilul devine posibil. Prin credin, necunoscutul devine cunoscut. Prin credin tot ceea ce ni se pare c nu are sens n via, n lume, n existen, capt dintr-o dat sens. Prin credin, Dumnezeu d sens la tot ceea ce exist. Credina este n primul rnd un mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu. Prin credin" spune Sfntul Pavel cunoatem ca lumea a fost fcut prin cuvntul lui Dumnezeu, aa c cele vzute i-au luat nceputul din cele nevzute" (Evrei I I , 3"). De altfel, nici nu e posibil acum o alt cunoatere, Ia modul ultim, dect prin credin. Nu prin vedere" (II Cor. 5,7). Credina este, prin urmare, i un mijloc de cunoatere. Noi cunoatem, n general, pe mai multe ci. Prin raiune, adic prin puterea minii de a deduce pe cale logic adevrul, prin tiin i experien, adic prin cercetare experimental a realitii i a cauzelor a tot ceea ce exist, folosindune simurile i raiunea care ordoneaz rezultatele; cunoatem apoi cu ajutorul inimii, prin intuiie, cum se spune printr-un termen mai savant, i, n sfrit, cunoatem prin credin. Prin simuri nu vedem, nu ajungem totul. Experiena se ajut ntotdeauna de cunoaterea raional, adic de gndirea logic. La foarte multe concluzii din ordinea cunoaterii ajungem prin deducie logic. Spre exemplu, dac un lucru se mic, chiar dac nu vederii cine l mic, logica ne spune c trebuie s existe un mictor, c trebuie s existe un motor, altfel, singur, lucrul nu s-ar mica. i dac un lucru exist, trebuie, logic, s aib o cauz. Hazardul nu poate fi logic. Nu are nici o coheren, nici consisten. Hazardul, nefiind organ s fie dotat cu un anumit rost, cu o anumit funcie, nu poate fi explicat prin hazard. Ceva poate fi dotat cu finalitate numai de o gndire, de un gnditor, de Cineva care are for de organizare. Iat ce spune un fizician care a luat premiul Nobel pentru fizic, Alfred Kastler: Nu pot s cred ca s vorbesc limpede c hazardul i necesitatea sunt singurii responsabili ai evoluiei. Nite cosmonaui care ar descoperi, pe faa nevzut a Lunii, o uzin automat de aluminiu n plin activitate, nu ar reui s m conving c aceast uzin a fost realizat doar prin jocul ntmpltor al reaciilor fizico-chimice ntre diferitele elemente prezente pe suprafaa satelitului nostru. Cosmonauii s-ar crede mai degrab victimele unei halucinaii. Or, cea mai mic bacterie este o uzin fizico-chi- mic cu mult mai complex i cu o organizare mult mai ingenioas dect o uzin automat de aluminiu". Aceasta e constatarea prin experien. i acum vine deducia logic a aceluiai fizician: Aceast constatare i alte cteva la durata enorm pe care ar necesita-o apariia" fiecrei mutaii doar dup legile hazardului, ne face s credem c este cel puin prematur s negm existena finalitii n universul biologic. Dup prerea noastr, noiunile de cauzalitate i de finalitate nu se exclud una pe cealalt, ci se afl i ele ntr-o relaie de complementaritate" (Alfred Kastler, Aceast stranie materie, Editura Politic, Bucureti, 1982, p. 6). Acestea de mai sus sunt spuse de un savant din vremea noastr. Am apelat la un astfel de izvor contemporan, pentru ca nu cumva apelnd la oameni de tiin mai vechi s ne putem nela, folosind concluzii astzi depite. Evident, multe din concluziile din trecut sunt astzi depite cu adevrat, dar iat c unele, cele privitoare la ntrebrile cele mai mari, au rmas i astzi asemenea celor din secolul al XVII-lea, cnd a fost fondat tiina modern despre natur, de ctre savani ca Kepler, Copernic, Galileo Galilei, Newton. Diferena dintre cei de atunci i cei de azi e c cei de atunci ndrzneau s trag fr ezitare concluziile tiinei lor. Cei de azi i expun doar constatrile i las deschise concluziile, poate n spe-

rana c alte constatri ar putea n viitor motiva i alte concluzii. Cei de azi nu pronun numele lui Dumnezeu. Cei din vechime II pronunau. Iat cu ce cuvinte i termina Kepler (1571-1630) ultimul volum din cartea sa Armonia cosmic (Harmonices mundi^l 619): i mulumesc, Dumnezeul meu, creatorul nostru, c mi-ai dat posibilitatea de a vedea frumuseea creaiei Tale; n msura n care spiritul meu mrginit Ie-a putut nelege, oamenii vor citi aici dovezile despre aceasta". Newton (1643-1727), sprijinindu-i cercetarea universului pe fenomene concrete, din care a extras legi de sine stttoare, a rmas totui ataat credinei ntr-un Dumnezeu personal, socotind c mecanismul naturii nu e altceva dect mplinirea scopurilor Acestuia. El vede toate corpurile solide ptruse de un spirit subtil, ascuns n substana lor. El este acela care a spus c-n faa tainelor universului se simte ca un copil care scoate din ocean o gletu de ap, n timp ce restul oceanului i rmne necunoscut. Despre gravitaie a spus c nu i-a putut stabili nici o cauz. Tot ce a putut face a fost s-o constate. n legtur cu gravitaia a spus Newton c nu i-a putut afla cauza i c ... nu imagineaz ipoteze. E vorba desigur de ipoteze tiinifice. Tot Newton a spus c natura este conform cu sine nsi", adic nu-i iese din legi (n opera Optica). naintea lui, Galileo Galilei spusese n acelai sens c natura e scris n limbaj matematic". Toate cele de mai sus sunt moduri de afirmare a ordinii universale care presupune un programator care s tie ... matematic! Ceea ce hazardul nu tie! Heisenberg, contemporan cu noi, e mai reinut, dar i el spune c nimeni nu tie ce ne rezerv viitorul, nici care sunt puterile spirituale care vor guverna lumea, dar trebuie s ncepem prin a crede n ceva i prin a voi ceva" (La nature dans la physique contemporaine, Paris, 1962, p. 78). El se declar de acord cu Freyer c trebuie s ncepem n toate prin formula antic: credo ud intelligram, cred ca s neleg, aa cum Critofor Columb i-a nceput cltoria n jurul Pmntului pornind de la credina c Pmntul e rotund (Idem, p. 77). Tot Heisenberg a spus: La nceput a fost simetria". Sublim! Simetria presupune o intervenie raional, contient. i Kepler tot aceasta nelese prin Armonia cosmic, din care am citat mai sus. i un om de tiin romn, Edmond Nicolau, a spus c nu putem afirma c tim totul, dar nu putem accepta extraordinarul, miraculosul" dect n urma unor verificri scrupuloase. Nu putem respinge ceea ce nu nelegem, dar avem obligaia elementr de a verifica existena a ceea ce trebuie integrat n edificiul actual al tiinei, totui att de splendid. Omul este un univers ce posed nc mari zone neexplorate" (Omul ntre dou infinituri, Ed. Politic, 1972, p. 167). S verificm. Nu se opune nimeni verificrii. Dar cnd verificm i nu gsim cauze naturale, s-o recunoatem, cum fac de altfel savanii. Spre deosebire de cei vechi, modernii sunt mai prudeni n a trage concluzii, dar nu mai tiutori. Se tie cte ceva de la un anumit punct, se zice de la clipa zero a originii universului, dar aceasta e doar o vorbire metaforic, pentru c nainte de clipa zero mai este o mare lume despre care nu tim nimic (vezi acad.'prof. Ioan Ursu, Cuvnt nainte la Steven Weinberg, Primele trei minute ale universului, Ed. Politic, 1984, p. 8-9). Cunoaterea prin credin, cum spune Sf. Pavel, e cea despre lucrurile cele nevzute, adic despre cauza care prin experien sau prin logic nu poate fi dect dedus,'dar nu pipit, fapt pentru care pentru muli rmne incert. Credina o preface n certitudine, cnd numete aceast cauz Dumnezeu. Cunoaterea prin inim, numit i cunoatere prin intuiie, i are i ea o valoare extraordinar, fiind foarte aproape de cea prin credin. Un mare nvat, Pascal, spunea: Inima are raiuni despre

care raiunea nu tie nimic". Cunoatem adic prin inim, ceea ce nu putem cunoate cu ajutorul minii, i nici cu ajutorul experienei i cercetrii tiinifice. Unui mare profesor de tiine pozitive, ateu convins i cinstit, i-a murit soia. A nmormntat-o. Studenii au observat c, dei necredincios, n fiecare duminic mergea la mormntul ei cu o lumnare. L-au ntrebat: domnule profesor, aici ne facei tiin pozitiv, dar duminica v vedem cu o lumnare la mormntul soiei. Cum se mpac acestea dou? Cum putei reduce contradicia? Cnd suntei onest? Profesorul a rspuns: una e ceea ce v spune mintea mea, i v spune ce tie ea, cu onestitate, i alta este ceea ce simte inima mea. Trebuie s fiu onest i cu ea! Revenind la credin, prin ea cunoatem, aadar , lucrurile nevzute. Le credem cum ni se descoper. nsemneaz, oare, c, aa fiind, credina nu este raional, sau c este antiraional? Nu. Cine d i cine primete credina pornesc totui de la nite date primare care cad att sub puterea simurilor noastre, ct i sub puterea legilor gndirii logice. Citim n Scriptur: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria". Dac traducem aceste cuvinte pe o limb mai comun, nseamn c deducem slava lui Dumnezeu din mreia, frumuseea i ordinea universului i din creaia care cere un Creator. Deducia aceasta este logic, raional. Toate cele pe care le vedem deasupra noastr, n jurul nostru i n noi, ne vorbesc logic depre Dumnezeu. N-au putut aprea de la sine. Trebuia s le fi fcut cineva. i vorbesc despre slava i despre mreia lui Dumnezeu, pentru c totul este frumos i minunat. n fond, asta a fost i logica lui Kepler i a lui Newton, de care am amintit mai nainte. Opiunea pentru credin e logic. Credina nu este, aadar, un act forat i iraional, ci are la baz un raionament logic care l satisface pe credincios. Credina vindec toate nelinitile noastre. Credina umple toate golurile noastre, atunci cnd ne punem marile ntrebri despre noi, despre existen, despre lumea aceasta, i nu gsim rspuns. Cci altfel, rmnem i trim mai ales cu ntrebrile, dect cu rspunsurile. Acad. Ioan Ursu, citat mai sus, spune c n astrofizica de azi, ca i n celelalte tiine, ntrebrile nasc rspunsuri ce nasc alte ntrebri" (p. 13). Frumos spus i adevrat. Dar dezolant, dac rmi suspendat doar de ntrebri. Credina ne d i rspunsuri. Credina trebuie s fie nendoielnic. S ne aducem aminte ce a ptimit Apostolul Petru cnd, fiind mai muli dintre ei pe corabie, n largul mrii, a aprut Mntuitorul pe valuri i Petru a pornit ctre El. Cnd a nceput s se ndoiasc, s nu mai cread c n faa lui e cu adevrat Mntuitorul i c El l-a chemat, a nceput n aceeai clip s se scufunde. Speriat a strigat: Doamne, scap-m!" Mntuitorul i-a ntins mna admonestndu-1: puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?" (Matei 14, 30-31). Credina noastr trebuie s fie nendoielnic, aa cum a fost credina femeii care s-a atins de Mntuitorul, i credina lui Iair. Credina noastr trebuie s fie dreapt, dup lege, aa cum ne-a lsat-o Mntuitorul, aa cum ne-a fost transmis de apostoli, aa cum nou romnilor ne-au lsat-o moii i strmoii notri care au pstrat-o din vechime, de la Apostoli pn n vremea noastr. Suntul Apostol Pavel spune precis: Nu ne ncununeaz dect cel ce se lupt dup lege" (II Tim. 3, 5), dect cel ce crede dup rnduial, dup cum ne nva Biserica noastr. Este clar: ceilali, orict ar avea chipul bunei-credine, dac au ieit din Biseric, nu se mntuiesc, orict ar avea chipul bunei-credine, dac au ieit din Biseric, nu se mntuiesc, orict li s-ar prea c sunt aproape de mpria lui Dumnezeu. Nu intr nuntru. Dar s ne mai punem o ntrebare i cu aceasta o s ncheiem: Trebuie oare s ne adresm

lui Dumnezeu i cu credin s cerem totul de la El? Sigur c da, dar cu un mic corectiv: tot ceea ce putem face noi, s facem noi. Dumnezeu atunci intervine, cnd nu putem noi rezolva ce e de rezolvat. Doar suntem mpreun-lucrtori cu Dumnezeu", spune Sfntul Pavel (I Cor. 3, 9). Dac suntem mpreun-lucrtori, nseamn c trebuie s ne facem partea noastr, nu s atemtm cu minile ncruciate totul de la Dumnezeu, pe motiv c i adresm prin credin rugciuni s intervin n viaa noastr. Ce-am mai fi noi, dac ar face totul n viaa noastr numai Dumnezeu? Dumnezeu ne ajut cnd e nevoie. Romnii au o vorb neleapt: Dumnezeu d, dar n traist nu pune! Nu trebuie s cerem de la Dumnezeu ceea ce putem face noi.
ntr-o mnstire, n bibliotec, studiau patru clugri: un dominican, un franciscan, un benedictin i un ortodox. La un moment dat, noapte fiind, s-a stins lumina. Unul din ei a propus: Frailor, s ne rugm lui Dumnezeu i s vedem la a crui rugciune se va aprinde lumina. Va fi i un semn c ordinul respectiv e mai apreciat de Dumnezeu". Au acceptat. i s-a rugat dominicanul, profund, pios, dar nu s-a ntmplat nimic. S-a rugat franciscanul, profund, pios, dar nu s-a ntmplat nimic. S-a rugat benedictinul, profund, pios, dar nici de data aceasta nu s-a ntmplat nimic. Al patrulea i-a nceput rugciunea, s-a ridicat de la locul lui, i zicndu-i rugciunea mereu, s-a dus la tabloul de siguran, l-a reparat, i, n clipa cnd i-a terminat rugciunea, a terminat i reparaia tabloului de siguran, i s-a aprins lumina!

Ceea ce putem face noi, suntem chemai s facem noi. Cu rugciune, dar i cu braele i cu mintea noastr. Nu ceri de la Dumnezeu ceea ce poi face tu. Ar nsemna s nu faci uz de instrumentele cu care te-a nzestrat Dumnezeu. Pe Dumnezeu nu-L pui la ncercare dect n cazuri limit, cum a fcut, de pild, Saddhu Sundar Singh care, fr ajutorul lui Dumnezeu Care l-a scos dintr-o groap, ar fi murit. Sau cum a fcut Ilie n confruntarea cu preoii nchintori la idoli. A cerut lui Dumnezeu s arbitreze: s pogoare focul peste jertfa celui drept. i Dumnezeu a pogort focul peste jertfa sa, ceea ce l-a ndreptit s-i distrug pe falii preoi nchintori la idoli. Ilie a fost ndrzne pentru c avea credin i pentru c se afla ntr-o situaie de limit. Numai Dumnezeu putea lmuri disputa. i atunci a apelat la Dumnezeu. n cazul celor patru clugri. Dumnezeu fusese prins partener n nvoial, ntr-un caz care nu era de limit. Nu depindea exclusiv de Dumnezeu. Al patrulea i-a nvat pe ceilali trei cum se pune problema: trebuiau s uneasc rugciunea cu ceea ce puteau face ei. Se va fi rugat i el s-i dea Dumnezeu putere s reueasc reparaia. Nu se poate spune c el l-a suplinit total pe Dumnezeu, c ia refuzat sau negat intervenia, sau c n-a crezut n posibilitatea minunii. Dar n-a crezut necesar minunea. i s-a dovedit, n cazul celor trei, c nici Dumnezeu n-a crezut-o necesar, pentru c n-a intervenit. O astfel de minune ar fi fost o minune fr sens, fr adevr. Tot ce putem face noi rmne n seama noastr. Acesta e rspunsul la ntrebarea dac trebuie s cerem totul, prin credin, de la Dumnezeu, sau dac trebuie s-L punem la ncercare pe Dumnezeu. Dumnezeu ne-a dat nelepciune, ne-a dat mijloace Ca s ne putem descurca n lume.
Se zice c erau doi frai, un biat i o fat. Biatul avea o pasiune nestpnit: s prind psrele ntr-o capcan. Fata suferea mult din cauza aceasta. i atunci s-a hotrt s rezolve situaia. Cineva a ntrebat-o: i cum ai procedat? am ntrebuinat trei mijloace, a rspuns fetia. n primul rnd m-am rugat lui Dumnezeu s nu se prind nici o pasre n capcan, fiindc fratele meu le nchide Sau le omoar. n al doilea rnd, m-am rugat lui Dumnezeu s apere psrile, s le trimit n alte pri, s nujvin aici unde i-a instalat fratele meu capcana. i n ai terilea rnd, ce-ai fcut? n al treilea rnd, m-am dus i am sfrmat capcana n bucele!

Fetia milostiv a procedat cam la fel cu cel de-al patrulea clugr din prima parabol. i a izbutit! Prin urmare, s inem minte acest lucru: acolo opereaz direct Dumnezeu, unde noi nu putem opera. Ceea ce nu nseamn c nu e prezent ntotdeauna i n tot ce facem, i c nu trebuie s-L chemm prin credin i rugciune. El ne inspir i ne ocrotete ca s gsim soluiile cele mai bune.

i trebuie n toate s-I cerem ajutorul, ca s nu nceteze Dumnezeu s se mai ocupe de noi! Dar un ajutor din categoria minunii nu trebuie cerut, dect atunci cnd numai aceasta ar mai putea rezolva ceva. Ceea ce nu nseamn c Dumnezeu e absent din cazurile care nu cer minuni vizibile. Unii medici spun: noi prescriem medicamentele, noi facem operaia, dar Dumnezeu este cel care vindec. Dar aceasta nu nseamn c nu prescriu medicamente, sau c nu fac operaii. Credina trebuie ngemnat ntotdeauna cu fapta cea bun. Iar fapta bun este aceea care se exprim n primul rnd prin dragoste. Se zice c la Efes, btrnul evanghelist Ioan, care avea peste 100 de ani i care se mica greu, sttea de vorb cu cretinii din jurul lui, care veneau n fiecare sear s-1 mtrebe: Btrnule Ioan, spune-ne cum era nvtorul? Spune-ne cum mai nva EI? Povestete-ne ntmplri din viaa i din nvtura Lui! Btrnul, ori de cte ori veneau, i oricine ar fi venit, le spunea doar att: Fiilor, iubii-v unii pe alii. n cinci cuvinte le rezuma toat Evanghelia. Cinci cuvinte memorabile! Duminica a XXV-a dup Rusalii

APROAPELE I DEPARTELE
Un vechi dicton constat c ntrebarea trece marea". A ntreba nseamn a nva", tia din propria experien unul din filosofii lumii vechi, Xenofon. E firesc s ntrebi. Copiii cresc odat cu ntrebrile, tot aa cum i ntrebrile cresc odat cu vrsta. Prin ntrebare tu alegi dintre dou drumuri care duc n direcii opuse. Toi oamenii ntreab. Nu e nici unul atottiutor. Cel care nu ntreab ori e sfios peste msur, ori e peste msur de nfumurat. Duhovnicii cei mari, care povuiesc pe nevoitorii de pe calea spre desvrire, au i ei la rndul lor pe cineva pe care l ntreab. Dar exist ntrebri i ntrebri. Copilul ntreab din curiozitate fireasc. Pentru el totul e nou. Nu are cu ce asocia nimic din ceea ce vede pentru ntia oar, ca s-i fac o judecat proprie. Dintre cei mari, cei mai muli ntreab pentru c nu tiu, pentru c nu au certitudini. ntreab ns cu interes i sinceritate. Sunt ns i ntrebri nebuneti" (II Tim. 2, 30; Tit 3, 9), i ntrebri puse s ispiteasc, s prind n curs pe cel ntrebat. Cel care ntreab crede c tie rspunsul adevrat, i vrea s-l controleze pe cel ntrebat dac l tie i el, i dac nu-1 tie, s-l poat arta cu degetul, ca s-l discrediteze. Mntuitorul a avut parte de toate categoriile de ntrebtori. De obicei le-a rspuns tuturor. Doar de cteva ori n-a rspuns. Fie c a tcut, pur i simplu, ca n Sptmna Patimilor, n faa lui Pilat i a mai-marilor sinagogii (Marcu 14, 60; 15, 4), i se tie de ce, fie c a rspuns printr-o alt ntrebare (Luca 10, 26), fie c i-a condiio-

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1985.

nat rspunsul de rspunsul ntrebtorilor la o ntrebare a Lui, cum a fost atunci cnd L-au ntrebat cu ce autoritate js turn ase mesele zarafilor din templu, i cu ce putere uscase smochinul. De multe ori, n mprejurri n care partenerii erau de rea-credin, Iisus a ales metoda eschivrii de la tem prin mutarea discuiei pe alt teren. Aa a fost i n cazul acesta despre autoritatea cu care rstur- nase mesele zarafilor i puterea cu care uscase smochinul. i-a condiionat rspunsul de un rspuns al lor la alt ntrebare. i dac ei s-au dovedit incapabili pentru o' opiune, din motive de tactic, Iisus s-a socotit i El ndreptit, tot din motive de tactic, s nu le rspund. De ce nu le-a rspuns Iisus? Fiindc ntrebarea lor nu fusese sincer. Nu erau interesai cu ce putere fcea ceea ce fcea, actele de autoritate sau minunile, ci erau interesai doar s-L prind n cuvnt". Minunile nu se puteau face cu puterea omeneasc. Rmnea deci s se poat face ori cu puterea lui Dumnezeu, ori cu a lui Belzebut. tim dintr-o alt confruntare, pe aceeai tem, c ei l nvinuiau c le face cu paterea lui Belzebut (Luca 11, 15; Ioan 8, 48; Matei 1G, 25). Cnd a ncercat s-i lmureasc logic c e imposibil s alungi dracii cu ajutorul efului lor (Luca 11,17-18), fiindc tocmai atunci vindecase un ndrcit, nu s-au lsat convini. Erau opaci la logic. Aa c, dac le-ar fi spus acum c face minunile cu puterea lui Dumnezeu, nu L-ar fi crezut nici de data aceasta. A preferat s evite discuia. N-a socotit-o util nici pentru cei ce asistau la discuie. A ales pentru mprejurarea aceasta sfatul din Pilde: Nu rspunde nebunului dup nebunia lui, ca s nu te asemeni i tu cu el" (26, 4). i-apoi, prin felul cum rezolvase ntrebarea, El avusese ultimul cuvnt. n faa asculttorilor, El ctigase duelul. Iat nc un ntrebtor: un nvtor de Lege. Un personaj sus- pus, foarte important n ierarhia valorilor vremii. O autoritate n interpretarea Scripturii. O instan care pronuna verdicte infailibile n materie de legislaie civil i teologic, i, desigur, i n probleme morale. Era probabil ceva mai mult dect un profesor mare din vremea noastr, fiindc putea avea i o funcie n ierarhia templului. i acesta i-a pus Mntuitorului ntrebarea tot ca s-L ispiteasc, dar acestuia s-a hotrt s-i rspund. Pentru dnsul a ales calea cealalt din Pilde: Rspunde nebunului dup nebunia lui, ca s nu se cread nelept n ochii lui" (26, 5). Una era s nu rspunzi unor ntrebtori opaci i fanatici, i alta era s nu rspunzi unui nvtor de Lege. Era chiar util pentru misiunea Sa s accepte o convorbire cu un asemenea om care pretindea c tie totul. E posibil chiar ca cel care ntreba s fi avut o oarecare notorietate n opinia public, s fi fost un om influent n contiinele cetenilor si. i-apoi, Iisus i-a dat seama din ntrebarea lui c, dei pus cu gnd de ispit, i putea prilejui o expunere i o tlcuire proprie a Scripturii, ceea ce, n ochii participanilor la discuie, putea s-i creasc prestigiul i autoritatea. Nu era de evitat o confruntare cu unul ca acesta. Dimpotriv. Prima parte a convorbirii s-a desfurat aa:

i jat, un nvtor de lege s-a ridicat, ispitindu-L i zicnd: Invtorule, ce s fac eu ca s motenesc viaa de veci? Iar Iisus a zis ctre el: Ce este scris n Lege? Cum citeti? Iar el, rspunznd, a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. Iar el i-a zis: Drept ai rspuns; f aceasta i vei tri" (Luca 10, 25-28).

nvtorul de Lege i-a dat rspunsul, combinnd cu uurin i pe loc texte din Levitic 19, 18, 34; Deuteronom 6, 5; 10, 12; 11, 1; 13, 22; 19, 9; 30, 6, 16, 20 i losua 22, 5. Nu i-a mai rmas dator lui Iisus. I-a fcut imediat dovada c i merita titlul de nvtor de Lege. Dar n fapt s-a lsat prins n propria sa curs. Rspunzndu-i printr-o ntrebare: n Lege ce-i scris? Cum citeti?",

Iisus a vrut s-i arate c i-a sesizat viclenia. Ce-ar fi vrut el? Ca Iisus s-i dea un alt rspuns? Ca s-L acuze apoi c e mpotriva Legii? Sau s-L acuze c nu cunoate Legea, adic cele cinci cri ale lui Moise i, desigur, i celelalte cri din Vechiul Testament, care constituiau autoritatea suprem n Izrael? Iisus l-a pus s-i dea singur rspunsul, ca s nu mai aib de ce se lega. Cui s mai obiecteze? i nvtorul de Lege La dat. Magistral. Combinaia lui de texte, i felul n care a luat cte ceva din fiecare, dezvluia un specialist, un profesionist. Cci despre iubirea de Dumnezeu se vorbete n textele din Deuteronom i losua, iar despre iubirea aproapelui numai n Levitic, (19, 18). Abia acum Iisus i va rspunde i El: Drept ai rspuns; f aceasta i vei tri". Era ca i cum i-ar fi zis: Vezi c tiai tu nsui ce ai de fcut? De ce ai vrut ca s m ispiteti? Cci de rspuns n-aveai nevoie. I-a rspuns ns mai delicat! Dincolo de toate acestea ns, trebuie s observm c nvtorul de Lege a pus o ntrebare bun. ntrebarea n sine, dac nu inem seama c a vrut s fie doar o ispitire, e esenial. El n-a ntrebat ce trebuie s tie sau ce trebuie s cread. Acestea le tia. i era credincios. De altfel, pe vremea aceea toat lumea credea. Mai mult sau mai puin, dar toi credeau. Important era s crezi n puterea lui Dumnezeu, n faptul c El poate face minuni, c putea realmente interveni n destinele oamenilor. i important era s crezi n puterea lui Dumnezeu, n faptul c El poate face minuni, c putea realmente interveni n destinele oamenilor. i important era s crezi drept, s nu amesteci credina cu superstiia, s nu pui pe seama lui Dumnezeu ceea ce trebuie pus pe seama altcuiva. S nu lupi mpotriva lui Dumnezeu. S nu-L ignori. S nu-L blestemi. S nu te lepezi de El, tiind c exist. S nu te superi pe El. S-i respeci poruncile. Nici Iisus n-a venit n societatea iudaic s propovduiasc credina n Dumnezeu, ci dreapta credin n Dumnezeu, fidelitatea fa de El. A venit s-L explice pe Dumnezeu, s-I arate adevrata fa care ajunsese n imaginea lor cam distorsionat, falsificat. Cnd, naintea oricrei minuni, cerea credin, trebuie s nelegem c cerea intensitate, certitudine declarat. Credina simpl veau toi. Problema nvtorului de Lege era deci tocmai aceea pentru care venise Iisus: nvtorule, ce s fac, dup ce tiu totul despre

Dumnezeu? Ce s fac pentru ca ceea ce cred s m duc n mpria Cerurilor?

E adevrat c el cunotea rspunsul. Mntuitorul l va fi pus s-1 repete i pentru c, probabil, nvtorul de Lege nu prea punea n practic tot ce tia. Poate c nu ar fi cu totul inexact s credem c, dei cu gnd de ispitire, totui va fi pus ntrebarea i cu o legitim curiozitate, dac nu chiar cu ascuns nelinite. Dac avem totul n Scriptur, de ce a mai venit acest Nazarinean? Ce ateapt El n plus de la noi? Mntuitorul, procednd pedagogic, l-a lmurit c nu trebuia s se atepte la prea mult n plus, din punctul de vedere al cunotinelor. Acestea existau i erau suficiente la urma urmei. Plusul l va releva n alte mprejurri. Dar i-a atras atenia asupra mplinirii poruncilor. F" ceea ce tii c trebuie fcut. Nu ncerca s rstlmceti nvtura. Nu ncerca s-o aplici formal n viaa ta. Oare nu aceasta a fost acuzaia permanent pe care le-a aruncat-o n fa fariseilor? C una propovduiesc i alta fac? C una spun i fac la vedere, dar altceva fac pe ascuns? Morminte vruite pe dinafar, putreziciuni n interior. Pahare curate pe dinafar, murdare pe dinuntru. Formaliti i ritualiti, dar cu inimi rele, mndri i nemilostivi, egoiti i hrprei! nvtorul de Lege va fi tiut i el c,- dei cunotea Legea i profeii, nu era de ajuns. Vi se pare simplu cnd auzii: S iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele ca pe tine nsui?" Cred c vi se pare simplu. i mie mi se pare simplu, dar de fapt e foarte complicat. Ce nseamn s iubeti pe Dumnezeu? S iubeti ceva ce nu vezi? Dumnezeu e spirit. Cu Dumnezeu ai legtur

numai prin rugciune. Cu Dumnezeu nu te ntlneti fa ctre fa. Dumnezeu n-are nici o nevoie. Dumnezeu nu-i cere ajutorul. i atunci ce nseamn: S iubeti pe Domnul Dumnezeul

tu?"

S-L iubeti din tot cugetul tu i din toat inima ta". Adic, n primul rnd, s recunoti

Ca s nelegem ct de ct ce nseamn aceasta, trebuie s ne ducem la coninutul ntregii fraze:

c exist. Gndirea ta, logica ta s recunoasc n chip permanent existena lui Dumnezeu, iar inima ta s fie ca i cum ar fi permanent existena lui Dumnezeu. Adic inima ta s-L simt, iar mintea ta s gndeasc numai binele i s-l fac. Aa l iubeti pe Dumnezeu, cnd l ai drept criteriu al gndirii i al simirii. Proba acestei iubiri se face prin aproapele, cci se adaug: i pe aproapele tu ca pe tine nsui". Deci: ca pe Dumnezeu, prin iubirea pe care o ai fa de aproapele. Criteriul acesta e fixat chiar de Sfnta Scriptur: Cel ce nu iubete pe fratele su pe care-1 vede, poate s iubeasc pe Dumnezeu pe care nu-L vede?" (I Ioan 4, 20). Criteriul acesta: Iubii pe aproapele vostru ca pe voi niv" e simplu de neles. Toi tim cum s ne iubim pe noi. tim foarte bine. Poate c e cel dinti i cel mai precis lucru pe care-1 tim noi nine. tim ce ne dorim. tim c dorim s fim frumoi. tim c dorim s ne iubeasc alii. tim c dorim s ne mearg bine n toate. tim c dorim s avem copii care s ne asculte i s fie buni. tim c dorim s avem parte de o btrnee frumoas. tim totul despre noi. De aici i vine acea sintez de aur: Ce vrei s-i fac ie oamenii, aceea s le faci i tu lor". Iisus nsui rezum prin aceste cuvinte ntreaga Scriptur (Matei 7, 12). Cci noi tim ce ne dorim pentru noi. Ce ne dorim pentru noi, aceasta s dorim i pentru aproapele nostru. E uor? E foarte uor de neles. Dar;' se pare, e mai greu de mplinit. Fiindc dac ne putem puintel la prob i ne ntrebm: Oare de cte ori reuim noi cu adevrat s-1 iubim pe aproapele ca pe noi nine, ce ne putem rspunde? Uneori mai ncercm. Dar de cte ori reuim? Egoismul e totdeauna mai puternic dect generozitatea. Mahabharata, cartea nelepciunii indiene, spune c egoismul vine din ignoran. La adnc va fi fiind aa, dar uneori sunt mai generoi ignoranii, adic cei sraci cu duhul, cei simpli. Nicolae Iorga definea egoismul ca pe o silin disperat de a fura o raz, ca s nu lumineze i pe alii! El i descoperea astfel chiar o fa activ, nu numai pasiv, adic ne-grija de alii, dezinteresul fa de alii. La Bruyere, autor al Caracterelor (Les Caracteres), definea egoistul drept cel ce nu se

constrnge pentru nimeni, nu plnge pe nimeni, nu cunoate dect nenorocirile sale, nu plnge de loc moartea altora, nu se teme dect de a lui, pe care ar rscumpra-o bucuros cu preul stingerii geniului uman". Iat o definiie a egoismului, la poetul polonez
Adam Mickiewicz (n Oda tinereii): Un monstru tr n goacea-i blindat / El singur i-e nav, crmaci, marinar; / Gonind spre ali montri mruni, dar la fel, / Aici se ridic, aici cade iar, / De val nu s-atinge, nici valul de el; / Deodat plesnete de pare-o bic, / De viaa lui nimeni nu tie nimic / i nici de sfritu-i sinistru: / Acela era egoistul!" nadins am struit ceva mai mult asupra egoismului, pentru c acum vreau s luminez, prin detaliile acestui portret, ce ar trebui s fie iubirea aproapelui. Egoismul e iubire de noi nine. Iubirea de aproapele, ca s fie ca pe noi nine", ar trebui s fie iubirea de noi nine ntoars spre aproapele n toate detaliile. n acel caz iubirea de noi nine n-ar mai fi egoism, i toate caracteristicile ei n-ar mai fi vicii, ci virtui. Altfel rmn vicii, pcate. Nu e uor. Nu e simplu deloc. Fr aceasta ns nu stm bine nici cu Dumnezeu. De aceea Iisus a insistat att de mult asupra iubirii fa de aproapele. Iar nvtorului de Lege care o tia ca pe una

din condiiile mntuirii, i-a zis s fac ceea ce tia c trebuie fcut. Acela ns, continundu-i programul lui de ispitire, s-a prefcut a nu ti ce se nelege prin aproapele. Iisus nu s-a suprat. Drept rspuns i-a povestit o ntmplare:

nvtorul de Lege a czut nc o dat n propria sa capcan. Aa cum tiuse porunca cea mai mare din lege, tia i cine trebuie considerat aproapele nostru. A rspuns bine la ntrebarea lui Iisus. tiin avea aadar. i mai trebuiau fapte. Adic s-i aplice cunotinele. De aceea Iisus a i terminat cu el, nchizndu-i definitiv gura, zicndu-i: Mergi i f i tu asemenea". nvtorul de lege n-a mai pus alte ntrebri. Noi ns ne vom mai pune. Cred c fiecare din noi ar fi rspuns la ntrebarea lui Iisus, dup ce a ascultat Parabola Samarineanului milostiv, tot att de bine ca i nvtorul de Lege. Dar aplicm noi, oare, o msur egal fa de aproapele? Considerm noi pe tot omul czut n vreo nevoie, n mod egal, aproapele nostru? Sau unii sunt mai aproape dect alii, i le aplicm alt msur? Evident, cei din familia noastr, prietenii, ne sunt mai aproape. i Scriptura ne nva s fim fa de acetia n mod deosebit buni, respectuoi, cinstitori, sritori. Chiar una din cele zece porunci se refer la aceasta. Isus, fiul lui Sirah, consacr un capitol ntreg relaiilor fii-prini (cap. 3). E bine deci s fie aa. Dar se schimb puin situaia cnd, de pild, trebuie s-i judecm pe alii. S ncercm o mic pild. Opusul egoistului este generosul, darnicul, omul cu suflet bun, cu suflet mare. Adesea, muli dintre noi ne punem ntrebarea cum am putea mpca dreptatea cu buntatea. Cum s fii i bun i drept, mai ales cnd s-ar cdea s fii drept?
Iat cura a rezolvat problema un judector dintr-un mic orel de provincie. I-a venit spre judecat un caz ciudat. Inculpatul era tocmai prietenul lui cel mai bun. Era reclamat de cineva ntr-o cauz oarecare, pasibil la condamnare cu amend de Ia cinci la zece mii de franci. Cunoscnd prietenia lor, tot oraul era curios s vad cum va rezolva judectorul cazul. Sala de judecat a devenit nencptoare pentru numrul mare de asisteni la judecat. Marea majoritate era de partea reclamantului care, li se prea tuturor, avea dreptate. tiau ns i de prietenia judectorului cu inculpatul. Spre surprinderea tuturor, judectorul a fost foarte aspru. Sau, mai bine zis, s-a strduit s fie drept, imparial, aa cum i ade bine unui judector. La sfrit, dei ar fi putut s-i dea inculpatului minimul de amend, de cinci mii de franci, precum avea dreptul dup lege, ntre cinci i zece mii sau mcar o sum intermediar, l-a amendat cu zece mii de franci. Cei din sal au ntmpinat sentina cu aprecieri asupra obiectivitii judectorului, dar prietenul su s-a suprat. El ar fi dorit s fie chiar achitat, dar judectorul l-a declarat vinovat i, ca atare, i-a aplicat maximum de pedeaps prevzut n Codul penal. La plecare nu s-au mai ntlnit. Peste cteva zile cel pedepsit s-a dus la banc s plteasc amenda. Funcionarul deschide un registru, controleaz ceva, dup care i spune: Eram sigur c memoria nu m nal. Amenda e pltit. Doar ai trimis pe cineva ieri i a pltit-o. Nu vei fi vrnd s-o pltii de dou ori!" ,J^-am trimis pe nimeni. Cred c e o greeal!" e nici o greeal, domnule, banii au fost adui de domnul judector, spunnd c l-ai trimis dumneavoastr!" Aa s-a fcut i dreptate i buntate. i prietenia dintre cei doi a fost salvat. Cci ea nu putea dura sprijinit pe nedreptate!

Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Un om cobora de Ia Ierusalim Ia Ierihon i a czut ntre tlhari, care, dup ce l-au dezbrcat, i l-au rnit, au plecat, lsndu-1 aproape mort. Din ntmplare un preot cobora pe calea aceea i, vzndu-I, a trecut pe alturi. De asemenea i un levit, ajungnd n acel loc i vzndu-1, a trecut pe alturi. Iar un samarinean, mergnd pe cale, a venit la el i, vzndu-1, i s-a fcut mil, i, apropiin- du-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin i, punndu-1 pe dobitocul su, l-a dus la o cas de oaspei i a purtat grij de el. Iar a doua zi, scond doi dinari i-a dat gazdei i i-a zis: Ai grij de el, i de vei mai cheltui, eu, cnd m voi ntoarce, i voi da. Care dintre aceti trei i se pare c a fost aproapele celui czut ntre tlhari? Iar el a zis: Cel care a fcut mil cu el. i Iisus ia zis: Mergi i f i tu asemenea" (Luca 10, 30-37).

Aplicm oare, n mod egal sau cu generozitate dreptatea n judecile noastre? S ne controlm: Dac judecm pe cineva cu care nu avem nici o legtur de snge sau sufleteasc, suntem tentai ntotdeauna s-i aplicm dreptatea. i ne simim justificai n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Dar dac, pentru exact aceeai fapt, ar fi s judecm pe fratele nostru, sau pe unchiul nostru, sau pe cel mai bun prieten al nostru, oare i-am aplica cu adevrat aceeai lege a dreptii? Sau am deveni ceva, ceva mai ngduitori? Situaii de felul acesta au inspirat multe conflicte tari n literatur, ajunse conflicte de contiin, n literatur se nvinge dilema mai cretinete dect n via! i epilogurile ne emoioneaz de fiecare dat. n via ns, de cte ori n-am judecat dup legea dreptii pe un strin .de noi, care a greit, i dup legea buntii, pe altul care ne-a fost foarte apropiat? Despre cel mai apropiat am zis: O, sracul va fi avut i el motivele lui! Gsim ntotdeauna circumstane atenuante pentru cei care ne sunt mai aproape", dect pentru apropele n general. Era ndreptit aadar ntrebarea nvtorului de Lege! Bine c a pus-o. Fr ea n-am fi avut Parabola Samarineanului milostiv. Acesta s-a milostivit de cel czut ntre tlhari, dei nuOi era nici rud, nici prieten i nici n-avea vreo ndatorire, a zice profesional, fa de el, cum aveau i preotul i levi- tul, ca oameni ai templului, deci care ar fi trebuit s fie mai mplinitori ai buntii dect alii. Nu era nici mcar de acelai neam. Era samarinean. L-a tratat ns aa cum i-ar fi tratat pe unul de un neam, de o familie, ca pe un prieten. i cei doi l-ar fi tratat altfel, dac ar fi cunoscut n el pe tatl, pe fratele sau pe prietenul lor! Mergi i f i tu ca samarineanul, nu ca preotul i levitul! ndemnul ni se adreseaz i nou. Prin acest: Mergi i f i tu asemenea", Mntuitorul a neles: Fii egal n iubire fa de toi oamenii. Judecata pe care o aplici celui care i-e rud, s-o aplici i celui care nu i-e rud, i celui care i-e foarte departe, pe care nici nu-1 cunoti. i acela e aproapele tu. Chiar dac este de alt lege. Chiar dac e necredincios. Oricum ar fi el, el e aproapele tu. tot omul n nevoie e aproapele tu. Aceasta este marea Lege nou, marea nvtur, marea noutate pe care a adus-o Mntuitorul. Toi oamenii sunt frai ntre ei, prin urmare fa de fiecare din ei trebuie s avem aceeai buntate. Nu exist un aproapele i un departele. Mntuitorul nu admite categoria departelui. Toi sunt aproapele, cnd se afl n nevoie. Nu i cnd se afl n rzvrtire sau cinic rtcire. Dar i fa de acetia, prima msur a fost a iubirii, a ncercrii de aducere pe calea cea bun. Numai dup aceea trebuie certai n prezena altora, i apoi spui Bisericii, i, la urm, trecui n categoria pgnilor i vameilor", cu care trebuie s ntrerupem legtura (Matei 18, 15-17). Iisus ns, i pentru acetia s-a sacrificat! Numai c ei trebuie s accepte jertfa Sa. Grija fa de aproapele czut n nevoi, n boal, n cine tie ce nenorocire, trebuie s prevaleze fa de multe alte griji, crora ne dedicm cu mai mult atenie, Trebuie s meditm mai mult la aceasta. i s ne orientm permanent judecata spre ceea ce e mai important. Nu e ntotdeauna uor discernmntul. Dar aceasta nu nseamn ca nu trebuie s-l ncercm. De pild tim pe cineva care are nevoie de noi, sau cruia i-am aduce o raz de bucurie n nenorocirea lui, s nu ezitm s dm prioritate unei vizite. i dac n drum spre biseric am auzit de nevoia cuiva de noi, s nu zicem: m duc mai nti la biseric, i apoi la acela. Poate c preotul i levitul din Parabol erau grbii chiar s ajung la timp pentru un oficiu la templu. Mntuitorul i-a condamnat. Mntuitorul a rostit odat o Parabol despre un bogat nemilostiv. De data aceasta am urmrit Parabola samarineanului milostiv. Bogatul nemilostiv s-a dus n iad pentru c uitase de

porunca iubirii:

nsui".

S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i pe aproapele tu ca pe tine

" Noi, foarte adesea, nu socotim pcat faptul de a nu ajuta pe cei n nevoi. Ne linitim cu faptul c nu suntem noi responsabili de nenorocirea lor, i ne vedem de treab. Trecem pe lng dnii cu contiina c n-am fcut nici un ru. S ne amintim ns c iubirea aproapelui nu e opional, ci e o porunc. i dac nu o ndeplinim, ni se poate ntmpla ceea ce s-a ntmplat bogatului nemilostiv. Despre acela nu ni se spune nici c i-a agonisit averea prin furt sau exploatare, nu ni se spune nici c era ru, nici c nedreptea pe cineva. Nimic din toate acestea. Atta doar, c nu era bun, c nu ndeplinea porunca iubirii de aproapele. Samarineanul milostiv s-a oprit, s-a ocupat de cel n nenorocire, l-a dus la adpost, a i pltit pentru el fr ca s se gndeasc la restituirea cheltuielilor. Prin el, Mntuitorul a lsat n istorie nu numai definiia aproapelui, ci i a generozitii, vis--viS de egoism. Pentru samarinean, necunoscutul czut ntre tlhari a fost aproapele. L-a tratat ca pe sine.Pentru cel czut ntre tlhari, samarineanul a fost aproapele. Ce frumos cuvnt! i ce plin de coninut. Aproapele, cel pe care-1 simi lng tine. Cu care nu mai eti singur. Pe care l faci s nu se mai simt singur. i ct nevoie avem toi de aproapele! Doi care se apropie, devenind aproapele unul altuia, simt amndoi apropierea. Iubirea se rspltete prin ea nsi. Nimeni n-ar trebui s fie departeie. Cuvntul adresat nvtorului de Lege se adreseaz fiecruia din noi: Mergi i f i tu de asemenea". Duminica a XXVI-a dup Rusalii

CELE PE CARE LE-AI STRNS ALE CUI VOR FI?

S ascultm o parabol simpl. Una din acelea pe care MntuitoruJ, probabil, le improviza pe loc, dup nivelul asculttorilor i dup subiectul convorbirii. Povestirile Sale sunt adevrate creaii literare. Lui Iisus i s-ar cuveni un loc aparte, n afar de acela pe care l are n istoria mntuirii, i n istoria culturii i a literaturii universale. Evident, e prea mare pejitru aceasta. Dar aL revendica i pentru cultur i literatur, nu mi se pare a-L cobor sau a propune vreo blasfemie. N-ar fi dect o nou ipostaz pmnteasc a Sa, reflectnd n mod concret realitatea. Gndul meu pornete de acolo c ar trebui s deschidem pentru Iisus toate drumurile ca s intre n viaa oamenilor. Dar .am pornit de la promisiunea c vom asculta o parabol. . Parabola e o specie literar care .vorbete prin analogie, prin asemnare. Ii spun ceva, ca s nelegi altceva. De aceea se mai numete i pild". Zicem adesea, n vorbirea zilnic: Cutare vorbete n pilde", adic cu subnelesuri, cu aluzii. Cel care vorbete n pilde o face pentru c ceea ce vrea s-i comunice e mai uor de neles i mai concludent pe calea aceasta.

De cele mai multe ori nelesul parabolei se impune de la sine, imediat, uneori chiar mai convingtor dect dac s-ar spune lucrurile direct. De aceea Mntuitorul a utilizat genul att de des. S-o ascultm. Se numete Parabola bogatului cruia i-a rodit arina".

Unui bogat i-a rodit din belug arina. i el cugeta n sine, zicnd: Ce voi face, c n-am unde s adun roadele mele? i a zis: Aceasta voi face: Voi strica jitniele mele i mai mari le voi zidi i voi strnge acolo tot grul i buntile mele- i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te. Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast noapte voi cere de la tine sufletul tu. i cele ce a pregtit ale cui vor fi? Aa se ntmpl cu cel ce-i adun comori siei i nu se mbogete n Dumnezeu" (Luca 12, 16-21). .
O parabol pe ct de simpl, pe att de adevrat. Care dintre noi n-am vzut sau n-am auzit de asemenea oameni care adun toat viaa i care, ntr-o zi, pe neateptate, trec dincolo i toat osteneala de o via, pus deoparte, toat aduntura lor se dovedete a fi fost, pentru ei, zadarnic. Cine n-a avut prilejul s fie n preajma unor oameni care au trecut dincolo, i s vad cum, din momentul trecerii, alii umblau prin bunurile lor, fr team i fr sfial, ca prin nite bunuri fr stpn, iar cel care trecuse nu mai putea acum s le zic nimic. Nu mai putea nici s se mire de atta lips de respect i de rnduial, nici s protesteze, nici s mai pretind c acele bunuri erau ale lui, dei unele erau lucruri strict personale. Nu mai erau ale lui. Asta era. Ieiser definitiv de sub stpnirea lui. Erau acum la voia celor care rmseser, i care puteau umbla prin ele i prin sufletul lui ca un b prin cenu. Puteau s fac orice ar fi vrut cu bunurile care, nainte cu o clip, erau sub alt lege. Sub alt stpnire. Aparinuser fiinei altuia. Acum ieiser toate de sub legea fiinei cruia i aparinuser. Deveniser bunuri n care alii se puteau amesteca fr rspundere, fr team sau ruine. Chiar i rudele cele mai apropiate, dei motenitoare acum, nainte n-ar fi ndrznit s deschid un sertar, o cutie, o scrisoare. Acum totul e permis! Moartea creeaz astfel de situaii, cu adevrat ciudate, orict ar fi de naturale. Nu ne satisfac, orict de naturale ar fi. Aa cum moartea nsi, natural cnd e la sorocul mplinirii cltoriei, nici atunci nu satisface, ci sperie, deconcerteaz, tulbur. De multe ori Mntuitorul a atras atenia s nu ne punem ndejdea n bogie. Ba chiar a vzut n ea o pacoste i un pericol. De cte ori n-a spus: Vai vou, bogailor/" Sau: Mai lesne este a trece cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n mpria cerurilor". Pe Anania i Safra, Dumnezeu i-a pedepsit cu moarte pentru c puseser deoparte bunuri pe care le fgdui- ser comunitii. Dup experiena primelor comuniti cretine de a tri n comunitate de bunuri, monahismul de obte a reluat aceast porunc a Mntuitorului, iar pustnicii singuratici au dus-o la extrem, renunnd la toate. Unul din voturile monahilor de obte este srcia de bunvoie. Ei au luat, din cele mai vechi timpuri, aceast nvtur drept o porunc, i au ncercat s-o pun n practic. Dar au fost confruntai i ei cu unele dificulti. Au vzut c nu e uor s pui n practic aa ceva n chip desvrit. Cci a nvlit peste ei ntrebarea: Oare dac nu ne-am ngriji de ziua de mine, din ce am tri? Iar a avea pentru ziua de mine nseamn a depozita azi! Dar nu asupra acestui lucru atrage Mntuitorul atenia. El n-a putut propovdui o nvtur absurd. N-a interzis niciodat grija de viitor, asigurarea zilei de mine. Ceea ce a condamnat Mntuitorul a fost transformarea bunurilor pe care le acumulm, n bunuri

Cuvntul rostit n catedrala din Sibiu, la 21 noiembrie 1982.

i concentrarea tuturor preocuprilor asupra lor, cu gnd egoist, cu gnd de a avea mai mult dect avem nevoie
exclusiv personale, Aceasta condamn Mntuitorul. Condamn egoismul, condamn lcomia, condamn pe cei care adun de dragul de a aduna, pentru bucuria pervers pe care i-o procur contemplndu-i pungile i hambarele. Unii ca acetia uit de Dumnezeu i de oameni. Satisfcui, nu mai vd mprejurul lor i nu simt c ceea ce au ei n plus, ar folosi mult acelora care au n minus fa de tre- buinefe lor. i, mai ales, uit c vor muri i ca tot ce adun n plus, aduna de fapt pentru alii. Vor fi luate de alii fr ca aceia s simt mcar datoria de a le mulumi. Pentru unii ca acetia a rostit Mntuitorul Pilda bogatului cruia i-a rodit arina". Tocmai vorbea despre lcomie. Cineva din mulime l rugase s-i zic fratelui su s mpart averea cu el. Se vede c se certaser ntre ei. Mntuitorul n-a vrut s intervin n conflict: Omule, cine m-a pus pe Mine judector sau mpritor ntre voi?" Dar acestea i-a dat totui prilejul s-i spun un punct de vedere, n principiu, i anume: Cutai s v pzii de lcomie, cci viaa cuiva nu atrn de mulimea avuiei lui" (Luca 12, 14-15). i ca si ilustreze principiul, le-a spus: Parabola bogatului cruia i-a rodit arina i cruia aceast rodire nu i-a ajutat cu nimic, murind tocmai cnd adunase mai mult. Parabola se adresa i celui care-i ceruse intervenia n cearta cu fratele su, i fratelui desigur, dae va fi fost de fa, dar i tuturor celorlali care l ascultau. i prin ei i nou. Dar s ne oprim puin asupra ei A greit oare omul din parabol n toate? I-a rodit arina. Foarte bine. A avut timp bun, soare, vnt Ia timp. e ceva ru n aceasta? Nici vorb. A fcut foarte bine. A avut un surplus de recolt. E ceva ru n aceasta? Nu. De ce ar fi? A constatat ca nu-i ajung hambarele i a poruncit s se construiasc altele. Foarte bine/ c doar nu era s-o lase n ploaie, s se piard. Orice gospodar bun ar fi fcut la fel. Pn aici, aadar, el e un personaj, s zicem, pozitiv. Dar n parabol apare un al doilea personaj: Dumnezeu. Cnd apare? n momentul n care bogatul, satisfcut, face urmtoarea reflecie: Suflete, ai multe bogii, strnse pentru muli ani, odihnete-

te, bea, mnnc, veselete- -te".

Dumnezeu apare pentru c nu i-a plcut filosofia personajului. Nu i-a plcut concepia lui de via. Ea era foarte apropiat de una din filosofiile antice, hedonismul, practicat de aceia care cutau n via numai plcerea, mbuibarea, butura, necreznd ntr-o stare de dincolo, i nici n vreo datorie ctre alii, aici. Reduceau totul la trup, la ei nii, egoiti. Cum s se fi preocupat unii ca acetia de sraci i de restabilirea echilibrului n viaa social? Ei credeau fiindc nu le convenea c ei aveau dreptul; la toate, iar alii la nimic. Mntuitorul i-a mngiat pe sraci, dar n-a zis niciodat c trebuie s rmn sraci. N-a nvenicit, n-a sacralizat srcia. N-a fcut din ea o condiie a mntuirii. Le-a oferit o compensaie dincolo, numai cnd nu le-a putut oferi una aici. Zaheu vameul a mprit averea sracilor. Mntuitorul i-a condamnat pe bogai. N-a intenionat o revoluie social. A crezut c se va putea trece la o societate mai bun printr-o revoluie moral, n contiine. Va fi gndit c o alta ar putea duce la rele i la mai mari, precum se i contureaz astzi, de pild reglementarea, gndit de unii, printr-un rzboi atomic. Iat c, n cel din urm, lumea se ntoarce tot ctre apeluri de contiin, cci armele pot antrena doar catastrofa total a omenirii i planetei.

Bogatul cruia i-a rodit arina abdicase de la contiina rspunderii pentru alii, concentrndu-se doar asupra sa i a plcerilor sale Aceasta nu i-a plcut lui Dumnezeu, din mai multe, motive, nti pentru c bogatul i-a suspendat munca. n al. doilea rnd, pentru c i-a rezervat bunurile numai

pentru sine i, n al treilea rnd, pentru aceast convorbire intim pe care a avut-o cu sufletul su, ca i cum era era limitat numai la via pmnteasc. I-a uitat cu totul dimensiunea cereasc. i a crezut c totul se mrginete la trup: a bea, a mnca i a se veseli. i nc singur. i ca pentru eternitate. ntro eternitate-pmnteasc. Tocmai aici se nela. De aceea Dumnezeu i-a atras atenia: Nebune, n noaptea aceasta i se va lua sufletul; aadar cele pe care le-ai pregtit, cui vor rmne"? i-a dezvluit zdrnicia agoniselilor peste msur, i a faptului c nu se va putea folosi de eje. Sufletul nu de asta are nevoie, ci de o bogie n Dumnezeu'. adic pentru eternitate. Pentru dincolo. Romnul, care a transformat n zicale nvturile fundamen tale ale* cretinismului, are o vorb: Cine d, lui i d!" sau Cine pe srac ajut, pe Dumnezeu mprumut". Adic i-1 facc prieten pe Dumnezeu. Ce frumos s-a reflectai n viaa poporului, n vorvirea lui de toate zilele, unul dintre adevrurile noastre de credin, cu privire la faptele bune care ne sunt contate n ceruri, pentru mntuire.
Se zice c dintre apostoli, cnd Mntuitorul i-a trimis ia propovduire n toat lumea, Sfntului Toma i-a reveni; india. De altfel exist acolo pn'astzi o comunitate cretin purtndu-i numele. Ajungnd acolo, ara fiind pgn, toi nchinndu-se unor zei locali, s-a gndit cum s fac s se introduc printre marii poporului aceluia, pentru ca ncetul cu ncetul s poat propovdui credina n Iisus Hristos. . A auzit c regele locului cuta im arhitect care s-i fac un palat. S-a prezentat la rege, dndu-se drept arhitect. Regele, crezndu-1 pe cuvnt, i-a pus la dispoziie o mare sum de bani. S-mi faci un palat cum nu. mai exist n lume. Sftui Toma a luat banii, a plecat i a ncercat s fac din ei milostenie n dreapta i n stnga, propovduind milostenia, propovduind dreptatea, propovduind frietatea i iubirea ntre oameni, n numeie Evangheliei Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care s-a ntrupat, a fost rstignit i ngropat i care a treia zi a nviat. Chiar el, Toma, le-a spus c L-a vzut nviat: La un moment dat regele a auzit cele ce sc ntmplau. L-a chemat pe Toma i l-a ntrebat: Cum stm cu palatul?" ,,E aproape gata". Cum adic?" ,Jat, n numele tu am fcut milostenie i am mprit toi banii la sraci. i-am fcut un palat n ceruri" Regele n-a neles nimic din toate acestea. nchizndu-1, l-a judecat i l-a condamnat la moarte. S-a ntmplat ca ntre timp s moar fratele regelui i, murind acesta, s-a dus n lumea de dincolo. Acolo i s-a oferit s triasc ntr-un palat extraordinar, zicn- du-i-se: Uite, n acest palat ai putea locui., dac ai avea nvoirea fratelui tu, pentru c acest palat i aparine lui". A t u n c i e l n t r e b a t : Dar cum s fac s am nvoirea fratelui meu?" Atunci ngerul c u c a r e a sttea de vorb i-a spus.^Du-le napoi n via i spune fratelui tu despre aceasta". i, revenindu-i din moarte, i - a spus fratelui su cele ce i se ntmplaser. I-a descris palatul, fr s cunoasc ntmplarea cu Sf. Toma: ,.Uite, frate, ce mi s-a ntmplat: am trecut dincolo; am vzut acolo un palat extraordinar i mi s-a spus c e palatul tu. Cum poi tu s ai un asemenea palat dincolo?" i atunci regele i-a zis: .Acesta trebuie s fie palatul despre care spune Toma c mi l-a zidit prin mprirea hanilor mei la sraci". L-a chemat la sine i 1-a eliberat din nchisoare, sfntul Toma i-a continuat opera sa misionar de ncretinare n India.

Dincolo de legend, realitatea confirm miezul ei. Biserica Sf. Toma din India de sud exist pn n ziua de astzi. Parabola e desigur o legend pioas, dar ea ne arat ce se nelege prin zicala: Cine d, lui i d". Oricte palate i-ar zidi, i oricte averi i-ar aduna omul pe pmnt, degeaba le adun, de vreme ce e obligat s le lase altora. Iar el, dac le-a avut numai aici, nu folosete nimic din ele dincolo. Parabola despre Sfntul Toma n India ne clarific nc un lucru foarte simplu. Nici n-ar trebui s ne oprim supra lui, dac n-ar fi unii care cu nechibzuin zic: Ce-I trebuie lui Dumnezeu munca mea? De ce s-i trimit lui Dumnezeu? Are el nevoie de bunuri pmnteti? Se nelege c nu. Nici nu e vorba de aceasta. E vorba, cnd se pun astfel de ntrebri, doar de pretexte care s justifice avariia i lcomia. Dumnezeu nu e o adres pentru care s punem la pot bani i colete. Ar fi simplu. Cred c muli dintre noi am face-o. Dar am face-o tot din egoism. Ne-am trimite nou. Ca i cum ne-am depune sume de bani la banc. Bani albi pentru zile negre, cum se zice. Pentru ca aceste depuneri s nu fie egoiste, ele trebuiesc trimise prin alii, prin aproapele care s le foloseasc

el. Numai aa se nscriu n contul nostru la Dumnezeu. Ni le nscrie ca fapte bune. ntruct ai fcut unora dintre aceti frai mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25, 40). Cel care d fie i numai un pahar de ap, nu-i va pierde plata sa" (Matei 11, 42). Evident c facem fapta bun i pentru rsplat. E firesc i omenesc s fie aa. Mntuitorul vorbete adesea de rsplata" din ceruri. Dar s nu prierdem din vedere nuana. Rsplata vine pentru ceea ce am fcut aproapelui. Sf. Ciri! al Ierusalimului explic acest lucru aa:

..Rdcina oricrei fapte bune este ndejdea n nviere. spre fapta bun. Orice lucrtor este gata s rabde ostenelile, dac va crede c naintea lui va sta plata ostenelilor" (Catehezele VII, 14, XVIII, 1).
Ateptarea rsplii ntrete sufletul

n aceast viziune a faptei bune, fcut n folosul aproapelui, aici pe pmnt, st marea noutate social a cretinismului. De aici pornete Biserica slujitoare". Aici este temeiul preocuprii cretine de lume, de problemele ei. De aici vine interesul cretinismului pentru progres i pace. E adevrat, Mntuitorul nu i-a propus s reformeze societatea. De aceea nici nu s-a amestecat ntre cei doi frai^ cnd au vrut s-l fac arbitru n nenelegerea lor cu privire la avere. Cine ma pus pe Mine judector ntre voi?" le-a spus. Dar a fcut ceea ce credea El c e mai important: a fixat principiile potrivit crora terbuie organizat societatea, i anume: egalitatea, fria, dreptatea, socoteala ce o au de dat dincolo. Dar Mntuitorul n-a omis niciodat precizarea c totul se hotrte aici. La nivel social, nu individual, prin ceea ce faci aproapelui. Mntuitorul a fixat criterii pentru contiin. Cei credincioi nu pot s fie insensibili la aceste criterii. Ele nu i-au pierdut i nu-i vor pierde valabilitatea, atta vreme ct moartea desfiineaz socotelile limitate aici, i nu poate oferi altceva dect o ncheiere definitiv a socotelilor dincolo. Greesc ns cei care cred c Mntuitorul a expediat toat restabilirea dreptii dincolo". Dincolo se trag doar consecinele, dar chiar i acestea ncep s se simt nc de aici. Viaa celui din parabola de azi s-a luat de aici. Vieile Ananiei i Safirei s-au luat nc de aici. Cnd se spune c pe Dumnezeu nu-1 poi iubi dect prin aproapele, tot aceasta nseamn: o bun rnduial, freasc, pe pmnt. Aadar, bunuri n ceruri nu putem trimite dect prin intermediul aproapelui care s le foloseasc aici. Unii vor zice: strngem pentru noi, ca s ne asigurm viitorul. . Ceea ce va rmne, va rmne altora, s se foloseasc ei. Dar cei ce spun aa strng ntr-adevr pentru alii? tiu ei pentru cine strng? Sunt ei siguri c vor rmne unora care au nevoie, sau unor rude care i aa au de toate? i atunci ce folos vor avea dintr-o asemenea danie? i e aceasta o danie fcut de bunvoie? Nicidecum. E ceea ce oricum rmne. Argumentul, aadar, nu e dintre acelea care pot sta n picioare. Altceva e dac lai un edificiu, o biseric, o bibliotec, un muzeu, o colecie de art, o fundaie cu destinaie pentru societate. Acestea sar justifica, n msura n care nu se fac spre a se alimenta o slav deart compensat aici pe pmnt! Mntuitorul comdamn avariia, egoismul, lcomia, schimbarea centrului de greutate de pe grija fa de suflet, pe grija fa de trup a acelora care, uitnd de diferena dinte ele, numesc trupul suflet, ca i cum acesta ar fi nemuritor. Scriitorul francei Honore de Balzac a creat n romanul Eugenie Grandet personajul "Mo Grandet", un avar att de preocupat de bunurile pmnteti, nct n momentul morii, cnd fiica a venit s-i spun: Tat, binecuvin- teaz-m ninte de a muri", n loc s-o binecuvnteze, i-

a spus: Bag de seam, pstreaz bine, nu da nimnui nimic din toate bunurile ce i le-am lsat. Am s-i cer socoteal dincolo, cnd vei veni, despre ce-ai fcut cu bunurile mele. S nu le risipeti, s nu dai nimnui nimic". E un exemplu despre 'marginile pn la care poate ajunge avariia, lcomia celui care crede n eternizarea bogiei i a proprietii. Leon olstoi s-a ntebat odat: ct pmnt i trebuie unui om? tii c pe vremuri grija cea mare a unora era s cumpere ct mai mult pmnt. Numrul de hectare nsemna prestigiu, dei el nsemna ntotdeauna i lipsirea altora de aceeai suprafa, din care ei i-ar fi scos hrana zilnic. Tolstoi a scris o parabol n legtur cu aceast tem, inti- tulnd-o chiar aa: Ct pmnt i trebuie unui om. O vom povesti cu cuvintele noastre:
Se zice c un anume Pahomie ar fi auzit c undeva prin Siberia un mare proprietar de pmnt vinde orict pmnt poate cuprinde cineva cu pasul ntr-o zi, dus-ntors, pe o mie de ruble. Ispitindu-1 vnzareaa, s-a dus la proprietarul de pmnt i i-a spus c vrea i el s cumpere. Proprietarul i-a spus: Iat, suntem n acest punct. Pleci de aici drept nainte, i atta ct vei cuprinde cu piciorul, va fi al tu, cu o singur condiie: ca s fii napoi tot n acest punct, nainte de apusul soarelui. Deci te duci nainte i te ntorci napoi. Ct de mult cuprinzi, e al tu. Dar tlac nu ajungi aici nainte de apusul soarelui, pierzi mia de ruble. i omul a pornit s-i cucereasc pmntul, i a mers, i a mers, i a mers. Se uita i la soare, se uita i la pmntul din fa. i a mers,~i a mers. i-i tot zicea mereu: Am timp s m ntorc i napoi, dar trebuie s cuceresc ct mai mult pmnt. i a mers pn cnd i-a dat seama c, dac merge mai departe, nu mai axe timp s se ntoarc napoi. A pornit napoi, dar ntorcndu-se, soarele tot scpata, se apropia de asfinit, iar el era nc departe de locul de ntlnire. n sfrit, cu cteva clipe nainte de apusul soarelui, alergnd cu sufletul la gur, gata s piard, a reuit s fac ultimul pas i, ntinznd mna, a ajuns pe locul de unde pornise, bucuros n inima lui c reuise s cucereasc o att de mare ntindere de pmnt. Dar n clipa cnd a atins mna i a atins piciorul proprietarului, i-a stat i inima, i a murit pe loc. Proprietarul le-a spus slujitorilor lui: S- pai-i o groap de doi metri lungime i un metru lime, c de fapt de atta pmnt are nevoie un om, i nu de atta ct cu lcomie a venit el s cucereasc!

Mntuitorul ne-a lsat o nvtur echilibrat. S ne ctigm viaa prin munc, s ne agonisim cele de trebuin, dar s nu tezaurizm de dragul tezaurizrii, s nu strngem de dragul strngerii. S folosim ceea ce e rodul muncii noastre. S ne bucurm de cele ce facem, dar s nu adunm doar de dragul de a avea. Am vzut la ar, pe cnd eram copil, pe unii care-i fceau cte o cas foarte mare i o ineau gtit i frumoas, dar ei locuiau cu o familie de cte opt copii ntr-o biat buctrioar. i ajungeau toi de mureau dup ce au tri n mizerie, cu case mari alturi, pe care nu tiu pentru cine le pstrau. Sunt unii care au bani pe care-i tezaurizeaz, doar de dragul de a-i avea, i triesc ca nite sraci toat viaa. Din rodul muncii trebuie s trim cum se cade pe pmnt, ial din ceea ce ne prisosete s facem bine i celor dimprejurul notri care au nevoie. Dac nu facem aa, iat, vine o zi cnd fiecare dintre noi poate auzi: Nebunule, pentru ce ai adunat toate acestea i le-ai strns doar pentru

tine, ca s-i bucuri doar inima i o- chiul tu? Iat, c mine vine moartea, te ia, i din toate nu ie nimic cu tine. Pentru cine ai adunat? Nu-i rmne dect cee* ce i-ai trimis dincolo. Cine d, lui i d! Ct ai, atta dai! Ci ct dai, cu atta te vei ntlni dincolo. Iat o parabol care ne v; lmuri i mai bine cam cum stau lucrurile. Am intitulat-o: Doamn; cea bun.

ntr-un inut veni de undeva o doamn bogat care i cumpr mult pmnt i cldi un castel, se nconjur de servitori i lucrtori i se mprieteni cu to boierii i boiernaii din prile locului, vizitndu-se reciproc. Spre deosebire dt ceilali, se arta a fi i o bun cretin. l cinstea pe preot, care se dovedea a f ptruns de misiunea lui. Doamna mergea regulat la biseric i ajuta ntotdeaun; parohia cnd era nevoie de vreo contribuie pentru reparaii, pentru ntreinere pentru orice. Ajuta i sracii. Preotul fcea adesea apeluri la cretinii prezeni, ma ales la cei mai avui, s fie generoi, s ajute nu numai biserica, ci i pe cei srac din comunitate, i de oriunde ar fi, n aa fel nct toi s triasc ntre ei ca fraii i s se iubeasc, precum poruncete Mntuitorul. Doamna noastr se dovede; sensibil la aceste apeluri, uneori chiar n aa msur, nct cei din jur cam rdeai de ea. O bnuiau de bigotism. Ei, n general, nu prea luau n seam apelurile preo tului, dei el repeta mereu nvtura Evangheliei, c

grija tuturor trebuia s fie s-i trimit comori n ceruri, nu s-i adune bunuri, adesea inutile, pe pmnt Cele din ceruri i vor ajuta la Judecat, precum este scris: Ce ai fcut unuia di: aceti mai mici ai Mei, Mie mi-ai fcut" (Matei 25, 40). i mai zicea preotul vou v facei. Cine d, lui i d! Vznd doamna c predica preotului nu prea era ascultat, s-a gndit s-1 ajute n propovduire i s-i fac prietenii s neleag mai concret apelurile i promisiunile lui. ntr-o zi se deghiz cu mult art ntro ceretoare, i schimb vocea i porni prin sat dup cerit, prefcndu-se a fi bolnav, i neputincioas, i cindu-se c e singur i c are o cas de copii. i rSpeta istoria la fiecare poart i n faa fiecrui trector pe care l ntlnea. Unii au dat-o afar, alii au refuzat-o brutal, asmuind cinii.dup ea, alii i-au dat ceva din resturile servitorilor sau din mncarea cinilor. Unii, ca s scape de ea, i-au dat cte o coaj de pine uscat, o bucat de mmlig mucegit, un pumn de fin, o roie stricat, de obicei nu ceea ce le prisosea, ci ceea ce nu le mai trebuia, fiind i aa gata de aruncat. Ea mulumea i strngea totul n traist. i venea i a doua zi. O sptmn ntreag a cerit astfel, btnd la porile conacurilor boiereti, ale notabilitilor satelor, ale gospodarilor, dar i ale sracilor, din minile acestora alegndu-se adesea cu daruri mai bogate dect cele cptate de la cei avui. Sracii nelegeau mai bine srcia i, adesea, i cereau iertare c nu puteau fi mai darnici. Pentru duminica urmtoare, ceretoarea redeveni doamna care era de fapt, i anun o mare recepie la castelul ei. Trimise invitaii tuturor marilor familii din mprejurimi i tuturor notabilitilor. Inivitaia era o mare cinste. Spre mirarea tuturor, invitase la mas i oameni mai sraci. ncepuser s soseasc cei bogai, cu trsuri scumpe, mbrcai n haine alese, doamnele n toalete elegante, i toi fur primii ntr-un salon imens unde doamn, gazda, precum se i cuvenea, fcea n persoan onorurile casei, salutn- du-i i primindu-i pe invitai. Sracii stteau mai pe la u, nendrznind s intre nuntru. Doamna i chema pe toi. i cnd toi invitaii sosiser, se deschiser ui mari ntr-o parte i ntr-alta. Acolo unde se vedeau mese ncrcate de toate buntile, fur invitai sracii. i intrar, cam stnjenii, cam nelalocul lor. Dar doamna insist. Vis--vis, ntr-o sufragerie i mai mare, i mai somptuoas, erau mese deocamdat goale i fiecare loc era marcat cu numele fiecrui invitat din cei mari, din cei bogai. Intrar nfumurai i mndri de marea cinste. Luar Ioc, i atunci intrar servitorii, mbrcai srbtorete i nmnuai, purtnd tvi de aur i argint. Depuser n faa fiecrui invitat o coaj de pine uscat, o bucat de mmlig mucegit din mncarea servitorilor i a cinilor, o roie stricat, un cartof i cte alte nimicuri de care te apuca scrba numai vzndu-le, nct toi rmaser nmrmurii. Nu tiau ce s cread. Gndeau c gazda a ncurcat saloanele, cci vzuser mesele la care se instalaser sracii. Erau gata s se scandalizeze, s protesteze ofensai de marea batjocur. Nu, n-am ncurcat saloanele, i lmuri gazda. Ei m-au miluit cu ce au avut mai bun, din srcia lor, ba mi-au cerut i iertare pentru c nu-mi puteau da mai mult. Eu sunt ceretoarea care am cerit pe la porile voastre zilele trecute. V amintii acum de mine? i aruncnd de pe ea o mantie aurit, redeveni pe loc ceretoarea ncovoiat pe care toi o cunoteau. Iar vou, domnilor i doamnelor, v-am pus nainte, fiecruia, exact ceea ce mi-ai dat i voi cnd am fost pe la porile sau uile voastre, sau la mesele servitorilor votri, la care m-ai ndrumat. Nu cred c m vei judeca prea aspru. Fiecare din voi are n faa i primete napoi ceea ce a dat el nsui pentru acest banchet. Ce a dat, lui i-a dat! Cum s-a onorat, e onorat i la masa mea. Dup dreptate. Aa va fi i n mpria cerurilor! Zicnd acestea, ceretoarea a prsit ncperea i, spun cei care au vzut-o, "c, mergnd spre u, i-a ndreptat din nou spatele ncovoiat i a redevenit mrea, iar pe umeri i-a reaprut mantia strlucitoare topind chipul ceretoarei, n cel al doamnei, i vzndu-se bine acum c erau una i aceeai persoan. Cnd s se apropie de ea, n-au mai vzut-o. Acolo nu s-a mai ntors niciodat, dar credincioii spun c chipul Maicii Domnului din biserica lor e aidoma cu chipurile ei. Nimeni nu poate spune c aa a fost i nainte i n-au observat-o ei, i acum s-a rentors acolo, sau numai dup ce s-a fcut nevzut, doamna cea bun de la castel s-a ascuns n chipul din stnga uilor mprteti, de unde i privete mereu i parc le-ar spune: Aa va fi i n mpria cerurilor!

Aceasta este i nvtura parabolei din Evanghelia pe care am auzit-o astzi. Mcar aceast simpl sintagm romneasc: cine d, lui i d" s-o inem minte. Trectori i strini suntem pe acest pmnt, i nu trebuie s ne investim toate ndejdile, toat agonisita, toate bunurile numai aici. S ne trimitem o rezerv i dincolo. La ntrebarea: Cele pe care le-ai strns ale cui vor fi?", se poate rspunde n dou feluri: ale altora, dac le-am adunat pentru noi; ale noastre, dac le-am mprit cu alii! Duminica a XXVIII-a dup Rusalii

O PARABOL MPOTRIVA PRETEXTELOR

De multe ori pe parcursul activitii Sale de propovduitor, Mntuitorul a abordat tema mpriei Cerurilor. Ce este? Unde este? Cum este? Tot spunndu-le asculttorilor c scopul suprem al vieii este dobndirea mpriei Cerurilor, acetia vor fi voit s tie cu mai mult precizie ce anume nelegea Iisus prin aceste dou cuvinte. n chip simplu, era limpede c era vorba de viaa de dincolo, de o mprie, de o lume care exista n Cer, paralel cu acesta de pe pmnt. Dar era i ceva mai mult dect atta. i chiar ceva diferit de aceasta. De fiecare dat cnd Mntuitorul a abordat tema, a descoperit.tot alte i alte dimensiuni i nelesuri ale mpriei. i nu ntotdeauna le-a adunat la un loc. Pentru c fiecare nou dimensiune, fiecare nou neles, orict de altul ar fi prut, spunea totul. Sub alt form, dar totul. Cnd voia s fie mai bine neles, prezenta mpria printr-o parabol, sau printr-o metafor. Cci i parabolele, i metaforele, dei n aparen ncifreaz, ascund i nchid, n fapt descifreaz, explic i deschid. Sunt ntotdeauna mai accesibile dect teoriile, i mai multor categorii de asculttori n mod egal i n acelai timp. Poate de aceea Voltaire numea metafora: o imagine literar pe care ai putea-o pista" (Pensees diverses). Deci uor comprehensibil. i mult mai scurt dect o explicaie obinuit. Quintilianus o numea brevior similitudo (Institutio oratorica). Tudor Vianu o definea un transfer biologic de noiuni" (Estetica), nelegnd
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, la 12 decembrie 1982.

desigur trecerea de la un complicat la mai simplu, de la abstract la concret, fcnd din ea, cum spunea Ortega Y. Gasset un instrument de cunoatere" (Cele dou mari metafore ale filo sofiei). Iisus a ntrebuinat parabolele i metaforele de cele mai multe ori ca instrumente de cunoatere. Iat, i de data aceasta, una din lmuririle cu privire la mpria cerurilor, e descifrat printr-o scurt parabol. Poate c i Lui i venea mai uor s explice n felul acesta, dect s fac lungi teorii. i-apoi se ineau minte mai uor i puteau fi lesne repovestite. In aceast specie literar Mntuitorul a fost un creator original de inepuizabile posibiliti. S urmrim parabola: Un oarecare a fcut o cin mare i a chemat pe muli; i a trimis la ceasul cinei pe sluga sa ca s spun celor chemai: venii, c iat toate sunt gata. i au nceput toi, cte unul s-i cear iertare. Cel dinti i-a zis: arin am cumprat i am nevoie s ies ca s-o vd; te rog iart-m. i altul a zis: Cinci perechi de boi am cumprat i m duc s-i ncerc; te rog iar- tm. Al treilea a zis: Femeie mi-am luat i de aceea nu pot veni. i ntorcndu-se, sluga a spus stpnului su acestea. Atunci, mniindu-se, stpnul casei a zis: Iei ndat n pieile i uliele cetii, i pe sraci, i pe neputincioi, i pe orbi, i pe chiopi adu-i aici. i a zis sluga: Doamne, s-a fcut precum ai poruncit i tot mai este loc. i a zis stpnul ctre slug: Iei Ia drumuri i la garduri i silete-i pe toi s intre, ca s mi se umple casa. Cci zic vou: Nici unul din brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta din cina mea, cci muli sunt chemai, dar puini alei" (Luca 14, 16-24). Aadar, omul" din parabol s-a suprat. Care din noi nu s-ar supra, cnd pregtete o cin, invit oaspei, i ei nu vin? ntotdeauna o gazd se simte jignit n astfel de mprejurri. La sfrit, ia dat drumul mniei i a hotrt ca cei care n-au venit s nu guste din cina sa. Orict pare de simpl i uor de neles, parabola ngduie totui cteva ntrebri. Cea dinti e n legtur chiar cu aceast hotrre de la sfrit. Spune c cei care n-au venit, nu vor gusta din cina

sa". Despre ce fel de cin e vorba? De cea la care n-au venit? Evident c din aceea n-aveau cum s guste, de vreme ce nu veniser! Ameninareaa era gratuit, ca s nu-i spunem altcumva. Nu trebuie s credem c Povestitorului i-a scpat o asemenea inadverten, a avut n vedere alt cin? Nu. A avut-o n vedere, totui, pe cea de care a vorbit la nceput. Numai c acum, aa cum obinuia ntotdeauna cnd bnuia c unii s-ar putea s nu ptrund imediat nelesul unei parabole, o explic. Ultimeje supoziiuni, ultimul verset (24) explic ce a vrut s spun prin metafora Cin. Cina este mpria lui Dumnezeu. Un osp. Un prilej de bucurie, de desftare, de petrecere, de comuniune. Toi sunt chemai la Cin, Dar unii au fost chemai mai nti, i n mod special. Poporul ales sau anumite categorii din poporul ales, fariseii, crturarii, nvtorii de lege, mai marii templului, dar acetia au gsit diferite pretexte ca s nu vin, dei ar fi trebuit s vin, ca oameni nelepi ce se pretindeau, cci cu ei, ca popor, se fcuse Legmntul dinti, iar categoriile pomenite mai sus erau cei care cunoteau cel mai bine Scriptura i profeiile despre Mesia i venirea Lui. i dac n-au venit, au fost chemai alii, neamurile, dei acetia nu fuseser pregtii anume i din vreme. Acetia au primit totui chemarea i au intrat. De aceea sunt muli chemai, dar puini alei". Cina aceasta prefigura deci mpria cerurilor, de aici i de dincolo, iar cei care n-au onorat invitaia la ea, au rmas n afara ei. Cine n-a intrat n ea aici, nu va intra n ea nici dincolo. Cci aici, Ia aceast Cin au fost invitati, deci la credina n Mntuitorul ca Fiu 1 ' a al lui Dumnezeu i Mesia, i la credina n mprie. Aceasta le nvenicea participarea, dac veneau, sau le-o refuza pentru venicie, dac nu veneau, pentru c i-o refuzau singuri, neprezentndu-se. Dar iat i o nou ntrebare: De ce s nu intre n mpria lui Dumnezeu dac, invitai fiind, au prezentat totui nite scuze, au artat nite motive pentru care n-au putut veni? Verdictul Mntuitorului a fost foarte categoric: Unii ca acetia nu vor gusta din Cina Mea", adic nu vor intra n mpria cerurilor. Motivele lor au fost doar n aparen plauzibile. Unii i cumpraser ogoare, alii i cumpraser animale pentru agricultur, altul tocmai se nsurase. Trebuie s nelegem, oare, din aceasta c Mntuitorul condamn bunurile materiale, munca i viaa de familie? Fr ndoial, nu! Numai la o prim vedere s-ar putea tlcui aa acest verdict al Mntuitorului. Dar dac l coroborm cu tot ceea ce mai tim din nvturile Sfintei Scripturi, atunci ne dm seama c nu din acest motiv a rostit Mntuitorul un verdict att de aspru.

n cele ce privesc munca, textele Sfintei Scripturi sunt categorice, ncepnd de la poriinca scris pe care a dat-o Dumnezeu lui Moise: ase zile s lucrezi" (Exod 23, 12), i n Psalmi se spune: Ieita omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara" (Ps. 103, 24). Nici-mcar nu se vorbete de 8 ore, ci pn seara, zi lumin! Mntuitorul nu putea condamna munca. Tradiia cretin n-a avut, niciodat, nici un fel de ndoial i nici un fel de ezitare n privina trebuinei de a munci. Chiar sfinii cei mai retrai din lume au mers pe acest neles. Iat, de pild, ce scria Sfntul Efrem irul: Fr nelciune f-i lucrul tu, frate, c aa st bine celor credincioi i apoi vei cpta i har n ostenelile tale" (Cugetri). Tot astfel scria Evagrie Ponticul: Poart grij de lucrul minilor, dac este cu putin zi i noapte, ca s nu ngreunezi pe nimeni, dar mai ales ca s ai de unde da i altora" (Schi monahiceasc, 8). Sf. Ioan Gur de Aur, trind n mijlocul societii, a fost chiar mai aspru, tiind el c altfel nu se poate n lume i c cretinismul n-a venit s ncurajeze traiul pe seama muncii altora. Iat ce scrie:

Noi (cretinii) nu dm mncare celor ce rabd de foame din pricina lenei, ci i sftuim s munceasc spre a-i agonisi astfel pinea cea de toate zilele, pentru ei i pentru alii" (Despre Sf. Vavila, cap. 8). Mntuitorul nu putea condamna nici bunurile necesare vieii. A condamnat excesul de bunuri, dar nu bunurile, pentru c tot El a imaginat Parabola talanilor, i l-a condamnat pe cel care nu i-a nmulit talantul, ci l-a dat napoi exact .aa cum l primise. I-a ludat n schimb pe cei care primind cinci, au fcut zece, .a.m.d. Deci avem porunc ca prin munc s nmulim bunurile. O veche zical ndeamn la facerea de bine fr rgaz: F tot binele pe care l poi face; f bine tuturor celor crora le poi face; f binele sub toate formele sub care l poi face i: f binele atta vreme ct poi face binele". De asemenea, Mntuitorul nu putea condamna cstoria sau familia. Prima minune a fcut-o cu prilejul nunii din Cana Galileii la care a participat ca invitat, mpreun cu Maica Domnului. i atunci de ce au fost condamnai cei care nu au venit la Cin, nchizndu-li-se ua pentru venicie: Nu vei gusta din Cina mea"?

Dou rspunsuri vom da la aceast ntrebare, unul mai simplu dect cellalt. S-1 ncercm pe cel mai direct. Orict am fi noi de angajai n munca noastr, h grija de bunurile cu ajutorul crora ne organizm viaa, n grija de familie, ntotdeauna se gsete timp pentru a ne consacra i vieii noastre sufleteti, pentru a rspunde i chemrii lui Dumnezeu la Cina Sa. Ceea ce a condamnat, prin urmare, Mntuitorul, n-au fost nici munca* nici bunurile, nici familia. A condamnat pretextele celor care nu sau dus la Cin. Avem, de fapt, n fa o parabol mpotriva pretextelor. Nu zic a falselor pretexte, pentru c pretextele ca atare nu pot fi dect false. Un pretext e un argument fals, pe care l aduci ca s motivezi ceva. S motivezi c nu te duci ntr-un loc, pentru c ai avut nu tiu ce de fcut. Dar de fapt n-ai avut nimic de fcut, sau n orice caz, nu ceva att de important, nct s nu onorezi o ndatorire contractat mai dianainte. Din perspectiva acestui rspuns la ntrebarea: de ce i-a condamnat Mntuitorul"? vedem c a fost ndreptit s-i condamne. Dar, de fapt, i-a condamnat Mntuitorul? Nu. S-au condamnat ei nii, rmnnd n afara Cinei. S ncercm ns i al doilea rspuns. S ne amintim c ne aflm ntr-o parabol. Elementele ei intenioneaz s sugereze i altceva dect spun cuvintele. De aceea am lmurit la nceput ce este o parabol ice e o metafor. Sfntul Vasile cel Mare, vorbind despre pilde i proverbe, spune c sunt alctuiri prin ntorsturi de cuvinte" (Scrieri, I, Bucureti, 1986, p. 475), care nu-i explic nelesul lor pe fa i direct, ci indirect, celor sprinteni la minte" (id p. 468) care pot descoperi ascuns n adncul lor, mai mult neles" (ibid,). S ne dovedim i noi sprinteni la minte" i s mergem i la nelesurile, mai adnci,, adic la semnificaia metaforelor. Exegeii (Teotokis n Kiriacodromion d.p., Bucureti, 1987 p. 442-443) spun c prin cei care i-au cumprat ogor sau arin, cum se spune frumos n alte traduceri, trebuie s-i nelegem pe cei care s-au lsat prini n mrejele deertciunilor i slavei lumeti. Prin cei care i-au cumprat cinci perechi de boi, trebuie s-i nelegem pe cei czui n sclavia simurilor, n numr de cinci. Numrul, tocmai
);-''

acest lucru a intenionat s-l prefigureze n limbajul parabolei. Prin cel care a motivat absena prin faptul c s-a cstorit, trebuie s-i nelegem pe cei czui n patimi trupeti. Pretextele lor erau deci ncercri de ndreptire prin pcatele lor. C o astfel de interpretare e mai mult dect posibil, ne-o spune chiar faptul c avem de-a face cu

o parabol, alctuit deci n mod firesc din simboluri. Nu era prima oar cnd Mntuitorul folosea acest mijloc de exprimare. n sinagoga din Capernaum le-a vorbit odat de trupul i sngele Su, care trebuiau mncate! Nici ucenicii nu l-au neles: Ciudate sunt vorbele acestca, au zis ei. Cine le poate asculta?" (Ioan 6, 60). Le vor nelege mai trziu cnd, renunnd la pilde, Iisus le va vorbi de-a dreptul (Ion 16, 25). Dar unele parabole i unele simboluri erau mai simple i mai uor de neles. In cazul nostru, dac metaforele aveau n vedere ntr-adevr categoriile de mptimii identificate de exegei, nelesul refuzului Mntuitorului de a-i primi la Cina Sa e i mai limpede. La o singur ntrebare m-a mai simi chemat s rspund, n legtur cu textul acestei parabole. Ce se nelege prin: Silii-i pe toi s intre", cum au tradus unii versetul 23? Ali exegei traduc: ndeamn-i s intre" (ed. N.T., Bucureti, 1949), ceea ce e Cu totul altceva. Acest verset a stat la baza unei instituii scandaloase din trecutul Occidentului romano-catolic: Inchiziia. Pe baza lui au fost condamnai la moarte toi cei care refuzau dogmele romano- catolice, Erau ari sau necai, pentru a-i mntui cu sila Ruinea unei epoci! Iat ce poate iei dintr-o strmb interpretare a Scripturii! Cci nu putea s fie acesta nelesul. Blndul Pstor Iisus nu s-a putut gndi la Inchiziie. O rstlmcire ca aceasta aici n-ar trebui s ne rein atenia. Dar dac ne gndim c, totui, o asemenea tlcuire a textului a dus la condamnarea Ia moarte, dup torturi groaznice, o sute de mii de oameni, a ncerca s lmurim problema nu mai este o treab inutil. Poate c i tunurile generalului Bukow, dup anul 1700, cnd au distrus cele dou sute de mnstiri din Transilvania, pentru c monahii i clugriele ortodoxe n-au vrut s treac la catolicism, vor fi plecat tot de la o asemenea exegez, nc n vigoare la Viena n secolul XVIII, dei Viena avea o Universitate de prin secolul al XlV-lea (1365)! Viena ar fi trebuit s fie mai luminat! Textele Sfintei Scripturi se citesc n context, se coroboreaz, nu se interpreteaz sectar. Cum ar fi putut s se gndeasc la Inchiziie Cel care spusese: Cel ce voiete s vin dup Mine"? Aadar: Cel ce voiete"! Nesilit. Marele dar al Providenei pentru om a fost libertatea voinei, libertatea de alegere. In text se presupune chemarea prin argumentare, prin logic, prin convingere, prin propovduire, nu prin constrngere. Aa au neles i aa au fcut apostolii cnd au chemat neamurile la cretinism. Cci prin cei chemai astfel, n Parabole Mntuitorului, sunt prefigurate neamurile, dup ce ai casei, iudeii, au refuzat chemarea. Sf. Pavel n-a ars pe nimeni pe,jug. i nici ali propovduitori, pn nu i-a venit ideea unui Torquemada, mare inchizitor din Evul Mediu. Dar i romano-catolicismul a trebuit n scurt timp s renune la o astfel de mntuire" a oamenilor. i protestantul Calvin l-a ars pe Miguel ervet! Dar i protestanii s-au cit. I-au ridicatain monument lui ervet pe care au scris: Erravi! Am greit. mpria Cerurilor, n gndirea Mntuitorului i n nvtura Sf. Scripturi,, este de dou feluri. Cea dinti e cea din lntrul nostru, cealalt e cea eshatologic, adic mpria n care ne vom duce dup moarte, n viaa de dincolo. Dar nu ajunge n mpria Iui Dumnezeu, n viaa de dincolo, la Cina Domnului, cel care nu intr n ea aici, care nu o duce n sufletul lui aici. Fiindc ce nseamn, de fapt, mpria Cerurilor? E ca o cin, cum o compar Mntuitorul n aceast parabol. O cin ce este? Un prilej de bucurie, un prilej de armonie ntre prieteni, un prilej de comunicare, pentru c la o cin sunt totdeauna mai muli. mpria Cerurilor este, prin urmare, comuniune. A fi n bune relaii cu toat lumea i a fi n armonie cu tine nsui. Dac realizezi aceast armonie cu tine nsui i cu ceilali, atunci eti n mpria Cerurilor, i mpria Cerurilor este n tine. i dac ai intrat de aici

n mprie, eti n armonie i cu Dumnezeu. n parabol, Mntuitorul spune c toi sunt chemai la Cina Domnului. Ne d ns libertatea s ne ducem sau nu. Textul parabolei se termin cu o vorb intrat n tezaurul de sintagme celebre din istoria omenirii: Muli sunt chemai, dar puini sunt alei". Fericii cei puini! i s ne ajute Dumnezeu ca noi s fim printre cei puini. i s ne rugm lui Dumnezeu ca cei puini s fie ct mai muli! Duminica a XXIX-a dup Rusalii

PORUNCA RECUNOTINEI. O NCERCARE DE TIPOLOGIE A NERECUNOTINEI

Mntuitorul venea din nordul rii Sfinte, cobornd spre Ierusalim. Trecnd printr-un sat, L-au ntmpinat zece brbai leproi. Lepra era pe vremea aceea boala secolului, boal incurabil creia doctorii nu-i gsiser nici un leac. De altfel nici astzi nu e printre bolile vindecabile. Lepra devoreaz trupul, l macin, l putrezete ncetul cu ncetul. Dar pe lng c e o boal foarte grea, e i molipsitoare. De aceea era obiceiul n Rsrit, iar n Ierusalim era legiferat, ca leproii s fie scoi afar din cetate. Pentru dnii nu existau spitale. Trebuia s locuiasc n locuri izolate, prsite, n morminte goale, n peteri, n vi ascunse, unde nu ptrundea nimeni, ca s nu vin n atingere cu cineva. Orice atingere de ei nsemna molipsire i intrarea imediat n aceeai soart blestemat. Leproii nu puteau locui dect mpreun cu ali leproi. Se alctuiau mici colonii i acolo li se aducea hran din mila prinilor, din mila rudelor, din mila oamenilor cu inima bun, n vase care nu se mai ddeau ndrt i care nu se ddeau n mn, ci erau lsate departe, de unde leproii veneau s le ia. Erau ajutai s triasc pn cnd boala i devora cu totul. Cnd nu mai aveau mncare, plecau s cereasc, intrau i n sate, dar trebuiau s stea la distan i s cear. Se gseau ntotdeaupa inimi bune, comptimitoare, milostive. Era SIDA epocii aceleia, tot aa cum SIDA
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1985.

devoreaz inapelabil n vremea noastr, fiind tot att de molipsitoare i ucigtoare. Un grup de zece leproi, aflai probabil n cutare de hran n satul prin care trecea Mntuitorul, i care auziser despre El c era fctor de minuni, de departe strignd, L-au rugat: Iisuse, nvtorule, miluiete-ne" (Luca 17, 13). Vor fi adugat: Am auzit c poi multe. ncerc i cu noi ceva! E interesant c de data aceasta Mntuitorul, n-a mai procedat aa cum proceda de obicei cu orbii, sau cu paraliticii, care cu altfel de bolnavi trupete. De obicei ntreba: Crezi c pot eu face aceasta?" Pe leproi nu i-a mai ntrebat nimic. Mila Lui a fost imediat. N-a mai condiionat-o de

nimic. Le-a spus doar att: Mergei i v artai preoilor". De ce trebuiau s se arate preoilor? Era scris n Lege c, dac, printr-o minune, un lepros s-ar fi vindecat, el trebuia s capete un certificat de vindecare pe care nu puteau s-l elibereze dect preoii. Numai cu un astfel de certificat, care se ddea dup o prealabil cercetare, care putea fi un control foarte riguros, numai dup aceea aveau dreptul s se ntoarc din nou la casele lor, printre oameni. De altfel i constatarea bolii se fcea prin preoi. Ei decideau, dup mai multe controale, dac era lepr i dac se impunea izolare de societate. Hotrrea pe care o luau era ca o condamnare la moarte. De aceea tot numai ei puteau s-o anuleze. Mntuitorul le-a spus, aadar, acestor zece s se duc i s se arate preoilor, spre a le certifica vindecarea. Leproii n-au mai spus nimic. Au fcut stnga-mprejur i au plecat. Au crezut n decizia Lui. i pe dram s-au vindecat. Nou dintre ei, vzndu-se vindecai, nerbdtori s li se confirme sntatea, s-au dus s arate preoilor c aveau corpurile curate. Puteau obine certificate pe loc. Unul dintre ei ns s-a ntors. S-a gndit c e mai bine mai nti s mulumeasc Celui care l-a vindecat. Cnd l-a vzut, Mntuitorul a rostit memorabilele cuvinte: Dar ceilali nou unde sunt? Nu s-a aliat s vin s dea slav lui Dumnezeu dect numai strinul acesta?" I-a zis strin, pentru c nu era iudfiu. Era samarinean. De alt neam i de alt lege. Samarinenii erau considerai de evrei strini, fiind amestecai cu sirienii. Cum samarineanul czuse recunosctor la picioarele lui Iisus, Acesta i-a zis doar att: Scoal-te i du-te. Credina ta te-a mntuit". Era un om deosebit, dac a gsit el cu cale s se ntoarc i s mulumeasc pentru binele care i se fcuse. Am putea s tl- cuim vindecarea celorlali ca pe o fapt svrit de Mntuitorul pentru noi cei de azi, pentru ca ntmplarea s ajung pn la noi i Mntuitorul s ne dea o nvtur despre una din rarele, dar i din marile virtui omeneti, i anume despre virtutea recunotinei^ Se spune n popor, n vorbirea de toate zilele: Recunotina floare rar!" dei n-ar trebui s fie tocmai rar. Ar trebui s fie, dimpotriv, foarte deas. S se gseasc peste tot, pentru c recunotina ar trebui s fie cel mai firesc sentiment n inimile tuturor, ale celor care, ntr-un fel sau altul, primesc de la Dumnezeu sau de la oameni, de la oricine, un bine, un dar, o vindecare, o atenie. Se vede c totui nu se afl pe toate drumurile, de vreme ce poporul a ajuns la constatarea c e floare rar! Dezolant constatare despre fratele om! Dar nerecunotina se ntoarce ntotdeauna mpotriva nerecunosctorului:
Un fost slujitor de cas boiereasc de odinioar, retras acum la casa lui din motive de nerecunotin fa de serviciile lui, zcea de mult vreme la pat. Cei pe care i slujise muriser naintea lui. Mai rmsese din familie o fat, dar era mndr i distant, mai ales de cnd devenise singura motenitoare a proprietilor printeti. El o crescuse de mic i prinii o juraser s aib grij de dnsul pn la moarte. Ea ns nici n-a mai voit s tie de el. L-a trimis la casa lui srccioas unde l ngrijea o fiic infirm. Nu-1 vizita, nu-i trimitea nici un ajutor. Dup ctva vreme, domnia de la conac se trezi la u cu fata fostului slujitor: Tata v roag s trecei pe la dnsul. Ar veni el, dar nu poate. E bolnav la pat i eu l ngrijesc. Spune c are cu dumneavoastr o vorb important. S m lase n pace, rbufni domnia ngmfat, l-am dat ce i. se cuvenea. Nu se mai satur s cear! Nu cred c vrea s cear ceva. Spune c e mai important, ndrzni fata s-o conving, cu mare sfiiciune n glas. N-are ce s fie important. Asta e. tiu eu. Mereu crede c n-a fost pltit ndestul! Fata s-a ntors i i-a spus btrnului ei tat, mai pe ocolite, c domnia e foarte ocupat i c, deocamdat, nu poate veni. Peste cteva zile a trimis-o din nou pe fat, i aa de mai multe ori. ntr-o zi, simindu-se ru, s-a temut c va muri, i atunci i-a scris domniei o scrisoare, pe care fata i-o duse n fug. O ruga s vin degrab s-1 vad, pentru c are s-i-transmit un secret de familie. ,,Fiind servitorul de ncredcre al prinilor dv. i tiind ct v-am iubit, ca un printe, acetia mi-au ncredinat o tain pe care mi-au poruncit s v-o dezvlui numai personal, cnd vei. fi mplinit 20 de ani, ca s tii s v folosii cu maturitate de aceast tain, l-ai mplinit de curnd. De aceea v-am tot chemat mereu. Mi-au spus c au ascuns o caset plin cu diamante i cu obiecte din aur, ntr-un loc greu de descoperit, pe care numai mie mi l-au artat. A vrea s v dezvlui taina acestui loc, pentru ca s intrai n posesia comorii".

Citind scrisoarea i aflnd despre ce era vorba, de data aceasta domnia se grbi s alerge la el. Lu caii cei mai buni i ddu porunc vizitiilor s-o duc fulger la casa slujitorului. 1 se fcu pe voie. Dar cnd ajunse, constat c era prea trziu. Omul murise. Aadar, pentru interesul ei o chema mereu, iar ea se purtase cu dnsul fr omenie. Nu-i trebuiau banii ei. Dac asta ar fi urmrit, i-ar fi putut lua singur bogiile am caset i n-ar fi tiut nimeni, cci numai el cunotea taina. O cuprinser amare preri de ru. Dar acum toate prerile de ru erau inutile. Se ntoarse la conac, drm pereii caselor, zgndri grdinile, cutnd comoara, dar n-o mai gsi niciodat. ngmfarea i nerecunotina se ntoarser mpotriva ei.

ntmplarea cu leproii nu pune probleme de interpretare. Unul din cei zece s-a dovedit recunosctor; nou dintre ei au uitat de ndat binele care li se fcuse, i au plecat fr s se gndeasc la recunotin. Folosindu-ne judecata limpede, e evident c noi vom fi de partea celui care s-a ntors i c i vom dezaproba pe cei care nu s-au ntors s mulumeasc. Dar ntmplarea ne d totui prilejul s ne ntrebm dac i n * practic, n viaa de toate zilele, n viaa noastr, suntem dintre cei nou, sau ca acela unu? Cred c e cazul ca fiecare din noi, n forul su interior, acolo unde se judec drept, nefarnic i nemincinos, dac forul nu e pervertit, s-i pun acum aceast ntrebare, i s-i fac n tain, cu luciditate, cu sinceritate i cu onestitate acest examen personal. V las s v rspundei fiecare, i odat cu Dv. s-mi rspund i eu. ncercnd s ne rspundem, s stm i s recapitulm mprejurri de via n care am fost n situaii asemntoare. Nu leproi, dar n mari nevoi, cnd ne-a ajutat cineva. Oare nu ni s-a ntmplat s ni se fac un bine pe care l-am cerut cu insisten, fie de la Dumnezeu, fie de la oameni? Ne-am rugat struitor s ni se fac acel bine. i ni s-a fcut. i ce s-a ntmplat ndat dup aceea? Oare nu s-a ntmplat c am uitat i noi, ca i cei nou, s mergem s mulumim sau s ne artm cumva recunotina? mi vine acum n gnd o metafor romneasc, i n-ar fi exclus s-i aib originea n Evanghelia celor zece leproi. Exist n vorbirea obinuit, popular, un cuvnt greu, un cuvnt, a zice, urt, un cuvnt care ar trebui scos din vocabular, dar pe care totui muli l ntrebuineaz cnd i copleete indignarea. Se spune despre un om ru, despre un om n care nu poi avea ncredere, despre unul care n mod sigur i va nela ncrederea i te va trda: E o lepr!" E ca i cum s-ar zice: E dintre cei nou! Dintre cei crora dac le vei face un bine, n mod sigur nu-i vor fi recunosctori.

Recunotina e obligatorie. Nerecunosctorul nu are simul valorilor, nici al echitii, nici al buntii. El doar primete, dar nu ntoarce niciodat. In adnc, el nu preuiete binele pe care l-a primit. Profit de el ca-un ho, ca deceva gsit pe drum, nu ca de darul unei inimi bune, a altuia. El nu tie nici de bine, nici de rsplata binelui. Nu tie de mulumesc. E un egoist lipsit de cea mai elementar sensibilitate i omenie.

Dac am ncerca o tipologie a nerecunosctorilor i a nere- cunotinei, am pune pe prima treapt pe acetia crora li se face bine i uit. Dar oare uit cu adevrat? Nu. >Ju uit niciodat. Memorie au. Doar se prefac c uit. E comod s uite, fiindc nu vor s fie recunosctori. i e cu att mai ciudat, cu ct recunotina nu cere sacrificii materiale. Nici Dumnezeu, nici oamenii nu sunt

pretenioi. Adesea sunt mulumii cu un singur cuvnt. Cuvntul le confirm calitatea actului pe care l-au fcut.

Un singur cuvnt de mulumire ncurajeaz spre alte fapte bune, caritabile. El confirm i faptul c ai dat unde trebuie s dai, unde era nevoie. Englezii au o vorb n legtur cu aceasta: cnd li se mulumete pentru un bine pe care l-au fcut, ei spun: Nu e cazul s-mi mulumeti" sau Uit". Dar dac nu-i mulumeti, sau dac uii nainte de a i-o spune, el, i aduce.el aminte i, a doua oar, nu te vei mai ntlni cu binele Iui. Dac i mulumeti, el e foarte delicat i nu vrea s te oblige mai mult dect att. A fcut binele, a trecut.

Tradiia cretin a avut n mare cinste, ntotdeauna, recunotina, i a blamat aspru nerecunotina. Socotesc lipsa de recunotin spunea Sftul Grigore Taumaturgul ca un lucru foarte urt. Acela care nu ine minte binele fcut lui, i nu arat recunotin, svrete o greeal de neiertat" (Discurs ctre Origen, III). Acelai Sfnt Printe recomanda recunotina i pentru bunurile spirituale pe care le primim, nu numai pentru cele materiale: St n firea lucrurilor ca oamenii superiori, care au adunat n cuget o adevrat comoar, s rsplteasc pe binefctorii lor pe msura puterii i binefacerilor primite". O vorb romneasc zice: F binele i arunc-1 n maic, i te vei ntlni cu el". Rsplata vine de la Dumnezeu. Nimic nu s-a fcut n van. De.la Dumnezeu trebuie ateptat, nu de la cel cruia i-ai fcut binele. De la acela un cuvnt e de-ajuns. Aceasta ar fi prima categorie, ntr-o tipologie a nerecunc rilor, a celor care uit sau, cum e mai adevrat, se prefac c uit. Exist i o a doua categorie. Ajunge omul la necaz. Fie c are nite examene grele, fie c are un proces greu, fie c a ajuns cumva la nchisoare, fie c are de fcut undeva un demers care pare fr anse de succes, ajunge la o greutate, la un necaz, are de pltit nite datorii, i atunci face n contiina iui un vot. Care din noi n-a fcut aa? Spune: Doamne, dac-mi reuete, dac scap, am s fac cutare i. cutare lucru!" E gata s promit marea cu sarea. i n momentul cnd promite, e aproape sigur c va i ndeplini. i iat c i s-a ndeplinit cererea. i mai aduce aminte? Foarte rar. Ci dintre aceia care fac un astfel de vot, o astfel de promisiune, uii astfel de jurmnt a zice, ci dintre acetia i mai aduc aminte i ndeplinesc ceea ce au promis? Prea puini. Cei mai muli devin speriuri, Devin clctori de jurmnt. ncep s se liniteasc ntru contiina lor i s zc: La urma urmei mi-a reuit cutare lucru, fiindc mi s-a cuvenit; mi-a reuit angajarea n cutare loc, pentru c am fost cel mai bun: am ctigat concursul pentru c i-am ntrecut pe toi, etc. Poate c e chiar aa. Dar pe toate acestea le-a tiut dinainte. De ce nu s-a bizuit numai pe ele? De ce a fcut-o promisiune de contiin? Iar dac a fcut-o, de ce n-o ine? Iat de ce unii ca acetia devin sperjuri, chiar dac nu-i tie nimeni. i tie contiina lor. i ea i va judeca, mai devreme sau mai trziu. i se mai mir dup aceea c, la o nou cerere, i la o noua promisiune de acest fel fiindc ocazii de acestea, de a cere ajutorul lui Dumnezeu, se ivesc mereu nu le mai reuete ceea ce ntreprind! E pentru c n-au fost recunosctori. Exist i o a treia categorie n aceast tipologie a ierecunotinei. E vorba de cei care nu numai

c nu au recunotin, dar pe care chiar i deranjeaz faptul de a ti c cineva le-a fcut un bine i, n loc s fie mulumitori pentru binele eareli s-a fcut, devin aproape dumanii celor care le-au fcut bine. mi spunea cineva: tii, mi-am pierdut trei prieteni. Cum? Le-am mprumutat cte o mie de lei! i cum i i-ai pierdut? De atunci iru i-am mai vzut. Pnatunci mai veneau, mai,ddeau cte un telefon, m mai felicitau la o srbtoare. De atunci, nu i-am mai vzut inu i-am mai auzit. De atunci m ocolesc pur i simplu! Poporul mai cunoate i alte categorii de nerecunosctori. Cine n-a auzit de arpele nclzit la sn"? Expresia e att de obinuit, nct muli, dei tiu ce nseamn, i-au uitat originea. Ea descrie tot sn tip de nerecunosctor, anume acela cruia tu i-ai fcut bine, iar el i rspltete binele cu rul. O i mai abject categorie de nerecunosctor. Cum l-a gsit poporul! i cum l-a identificat cu reptila cea mai viclean, care te muc pe ascuns, i te muc chiar i atunci cnd i faci binele, pentru c n-are raiune, cum n-are nici cel care rspltete binele cu rul. Acela e czut n rndul reptilelor celor necuvnttoare.
Se zice c cineva a gsit pe cmp un arpe aproape mort. L-a vzut rece de tot i s-a gndit s-1 pun n sn pentru ca, nclzindu-se, s-i revin la via. Aa a i fcut. arpele i-a revenit ncetul cu ncetul, a nceput s mite, i omul s-a bucurat c a fcut o fapt bun. Dar, n clipa urmtoare, a simit o muctur neptoare i abia atunci a avut timpul s se scuture de arpe i s zic: Iat cum i-a artat recunotin(a"l Czu mort.

n urma lui a rmas zicala: A nclzit arpele la sn! Nerecunosctorul e ca arpele nclzit la sn. Un ntreit rufctor: nu rspunde cu recunotin pentru binele primit; nu face bine n schimbul binelui primit; face ru, n schimbul binelui primit. Ba, uneori, nerecunosctorul uman e chiar mai ru dect arpele i dect alte necuvnttoare. Cci sunt i erpi, n chip neateptat, buni. Am vzut de curnd la Faptul divers", ntr-un ziar, fotografiat un arpe boa care s-a mprietenit cu un copil, lng care doarme i pe care l ocrotete. i cine nu tie de cinii prietenoi. De altfel de la aceste sentimente a rmas expresia de cine credincios! Nerecunosctorul cade mai prejos i dect acetia. Tot n categoria nerecunosctorilor a aezat poporul i pe cei care, tot cu o metafor, i numete cozi de topor". Vorba e folosit adesea. Muli nu tiu ns de unde vine.
Se zice c era un om care, n preajma iernii, se trezi fr lemne de foc. Avea nevoie i de ceva lemne de construcie. Alerg n pdure, dar acolo constat c toi copacii aveau crengile sus de tot, i nu putu. apuca nici mcar una s-o rup. Era pe cnd copacii nelegeau de vorba omeneasc. Omul nostru tia acest lucru i se rug de mai muli copaci s-i lase crengile n jos, s-i fac i el o sarcin de crengi, s-i mplineasc nevoile. Dar, ca i cum s-ar fi vorbit ntre dnii, copacii nu-i artau nici o bunvoin, inndu-i toi crengile ridicate, parc dimpotriv, aprndu-le. Unuia singur i s-a fcut mil i, aplecndu-i cteva ramuri, l-a chemat Vino. Mi-e mil de tine!" Omul a prins ramurile, a nceput s le despoaie de crengi, iar la urm, rupnd una mai grosu, a auzit zicnd: Pe mine cioplete-m frumos, f-i la fierar un topor ascuit i f-m coad de topor. i vino cu toporul n pdure i taie ci copaci vrei. Nu te vei mai ruga de nimeni. Omul fcu aa. i se ntoarse n pdure. Incearc-m n copacul acesta, i zise coada. i omul o ncerc. Toporul, mnuit binfe din coad, tia de minune. n curnd copacul fu gata s cad. nainte de a cdea, omul i coada de topor l auzir din nou: S fii blestemat, i zise omului, c ai nclcat legea recunotinei. Mie mi-a fost mil de tine, iar tu, drept rsplat, mai tiat, i nc pe mine cel dinti. Asta i-e recunotina? De m-ai fi lsat, i-a fi dat n toate toamnele din crengile mele!" Iar tu, i zise cozii de topor, s fii blestemat n vecii vecilor, i numele s-i fie de ocar n toat lumea, c te-ai ntors mpotriva mea i a pdurii din care te tragi, fcndu-te unealta acestui nerecunosctor. i numele tu de ocar s-l poarte i omul care va face ca line".

De atunci i pn azi, cu acest nume de ocar au rmas printre oameni toi trdtorii, nerecunosctorii, cei care i-au pierdut omenia.

Dac primii uit, dac cei de-al doilea rstlmcesc binele ce li s-a fcut, sau nu-1 recunosc, punndu-1 pe seama puterii lor, ca s nu mai fie recunosctori, cei din celelalte categorii pervertesc pur i simplu raporturile dintre binefacere i recunotin. Dintre acetia se aleg trdtorii, laii. Dintre acetia se aleg cei n care nu poi pune nici un fel de ncredere. Pe acetia mai ales i cuprinde poporul n urtul cuvnt: Leprele!" Dar mai exist i o alt categorie. Cea a suficienilor de ine. A celor care cred c nu au nevoie de nici un ajutor de la nimeni. Sunt cei care cred c mintea lor e suficient ca s le dezlege toate problemele, cei care cred c au totul bine pus la punct i spun: N-am nevoie de nimeni; triesc prin forele minii mele, prin puterea trupului meu, prin sntatea mea .a.m.d. Acetia nu tiu de cte lucruri beneficiaz totui, i ctor situaii i persoane ar trebui s le fie recunosctori i, n primul rnd, lui Dumnezeu. n primul rnd lui Dumnezeu pentru sntate, pentru vedere, pentru mini, pentru picioare, pentru mers, pentru vorbire, pentru auzire... Corpului nostru, att de complicat i de fin cum e n alctuirea lui, nu-i trebuie dect foarte puin, ca s i se altereze nu tiu ce prticic din sistemul nervos, de pild, pentru ca dintr-o dat s paralizeze. Fiecare se crede puternic pn n ziua n care a intervenit un microb, un virus aproape invizibil, care-1 poate distruge. i nu tie c trebuie s fie mulumitor Celui ce poart grij de destinele tuturor, ca s se desfoare totul normal, fr nici un fel de accidente. Nu tie ct trebuie s fie de mulumitor naintailor, prinilor lui, prietenilor care i susin moralul i l ajut la nevoie! Toi trebuie s fim mulumitori, pentru multe lucruri pe care le fac alii pentru noi. Noi suntem n biserica aceasta, pentru c au fcut-o alii pentru noi. Dac n-ar fi fcut-o, imaginai-v ce sarcin material grea ar fi fost pentru noi azi, ca s-o zidim noi din nou. Dar ea a fost o sarcin material grea i pentru cei care au fcut-o la vremea respectiv. Noi suntem beneficiarii. i de cte nu suntem beneficiari! Suntem beneficiari ai jertfei eroilor naiunii, care au luptat pentru independen, pentru limb, pentru neatrnare, pentru continuitate. Sunem beneficiarii eroilor credinei, care au luptat pentru integritatea credinei ortodoxe, care au murit pentru ea, care s-au fcut martiri. Suntem beneficiarii eforturilor prinilor notri care ne-au crescut mari cu greuti. Uitm. De cte ori nu uitm? Iat, am ncercat o scurt schem tipologic a nerecunotinei. Dac ne-am face un examen serios de contiin, nu se tie dac n-am fi nevoii s ne ncadrm i noi n vreuna din aceste categorii! Ne-am descoperi astfel printre cei nou. i atunci va trebui s auzim i n urechile noastre ntrebarea lui Iisus: Dar cei nou unde sunt?" Poporul, cum spuneam, a observat c floarea recunotinei e rar. Turgheniev, cunoscutul scriitor din secolul trecut, a imaginat n legtur cu aceasta o mic parabol:
Se zice c Dumnezeu a chemat la mas toate virtuile, i s-au adunat: buntatea, simplitatea, adevrul, credina, dragostea, sperana, mila, generozitatea, smerenia, modestia. Toate erau pline de bun-cuviin. Sc cunoteau i stteau de vorb ca bune prietene. Dou ns, dei erau alturi, nu vorbeau ntre ele. Deloc. Acestea erau bunvoina i recunotina. Le-a ntrebat Dumnezeu: Voi de ce tcei? Nu ne cunoatem. Nu ne-am ntlnit niciodat".

Parabola e cu tlc. Rar se ntlnete bunvoina cu recunotina! Minuni ca aceasta petrecut cu cei zece leproi, aa cum este ea istorist de evangheliti, deci de martori oculari, s-au putut ntmpla fr ndoial. Se ntmpl i azi unele lucruri ciudate, care ies din ordinea natural. Am citit sptmna trecut tot la Faptul divers" dintr-un ziar, c un pitic de la un circ din Canada i se ddea i numele care avea 1,30 m, ntr-o noapte a crescut pn la 1,85 m. Cine ar putea s ne spun ceva despre un asemenea lucru? A crescut ntr-o noapte cu 50 cm, cu jumtate de

metru. Aceasta presupune n corpul omenesc nite re-reglri ce l-au putut duce la forma natural. Dar aceasta nsemneaz cretere de oase, lungiri de tendoane, nseamn organe care nu cresc subit, ceea ce pune probleme foarte grele. Cazul e acum n cercetarea savanilor. Nu tiu ce vor spune savanii, dar lucrul e extraordinar. Un proces natural? Cine tie! O minune? O minune, atta vreme ct nu intr n categoria ntmplrilor de fiecare zi. i mai ales cnd e unic. i mai ales atta vreme ct nu i se gsesc explicaii naturale plauzibile. Aa s-a putut ntmpla i cu cei 10 leproi. ntmplarea nu e verosimil, iat comparat chiar cu ntmplri care se petrec i n vremea noastr. i minunea e cu att mai evident, cu ct s-a fcut cu zece dintr-o dat. Cu unul, s-ar fi putut crede c a fost o ntmplare fericit, o vindecare de la sine. Cu zece, intervenia miraculoas e n afar de orice ndoial. Recunotina ar trebui s fie n mod natural exerciiul sufletului mare, al sufletului generos. Tradiia bisericeasc ne spune c o au pn i animalele.
. Se povestete, de pild, despre Sf. Gherasim de la Iordan c, la un moment dat, a venit la el un leu chioptnd. Sfntul s-a apropiat de el i i-a scos un spin foarte mare din picior. Drept urmare, leul a rmas pentru totdeauna lng el, slu- jindu-1.

Recunotina se exprim ns nu numai prin facerea de bine celui care ne-a fcut nou un bine, care printr-un cuvnt de mulumire. Recunotina devine lucrtoare cnd ne transform pn la msura de a fi i noi buni cu alii, repetnd fapta care s-a fcut cu noi. Voi povesti o ntmplare tot din lumea animalelor, pe care am citit-o tot n ziarele noastre. i dac animalele dovedesc o asemenea sensibilitate, cu att mai mult trebuie s-o dovedeasc oamenii.
Se arta c la o coal de undeva de prin Brgan, jucndu-se copiii unei grdinie pe strad, au gsit un cine cu un picior rupt. Copiii, bine educai ca s aib grij de animale i de suferinele altora, s fie sritori, s fie generoi, s se poarte frumos, ce i-au zis? S-l ducem la dispensarul veterinar. i l-au dus. Doctorul, bucuros de o astfel de fapt a copiilor, a luat cinele, l-a pansat, i-a pus piciorul rupt ntre lopele, i i-a dat drumul. Era un cine vagabond. Pn aici ntmplarea ne are nimic extraordinar, n afar, desigur, de generozitatea copiilor. Ceea ce e ntr-adevr uimitor, sa ntmplat a doua zi. La ora 8 dimineaa, la ua dispensarului aepta cinele pansat, cu nc un cine cu piciorul rupt, pe care-1 adusese la dispensar pentru pansat i ajutor.

Nu e o parabol. E o dovad c pn i n lumea necuvnttoare sentimentul recunotinei este prezent. i e i el molipsitor! Cu att mai mult el ar trebui s fie astfel n viaa noastr, a oamenilor. S dovedim cu smerenie c am neles binele, bunvoina care ni s-a artat. Numai un suflet orgolios, mndru, plin de sine, pervertit, numai acela uit bunvoina care i s-a artat de ctre cine-' va, i de faptul c trebuie s fie recunosctor. Ce facem noi n asemenea cazuri, cnd nu ni se recunoate bunvoina? Suntem n situaia de a nu mai repeta bunvoina. N-o mai repetm. Zicem: Oameni suntem! Trebuia s vin s zic' mcar un Mulumesc!" Dac n-a neles fapta mea, a doua oar nu i-o mai fac. S-ar putea ca i Dumnezeu s gndeasc aa. Nu vrea Dumnezeu pentru El mulumirea, ntoarcerea bunvoinei. O vrea pentru ca s constate c n noi s-a schimbat ceva, c n sufletul nostru s-a transformat ceva, c bunvoina care am primit-o ne-a fcut i pe noi mai buni. Vindecarea celor zece leproi ne nva s ne rugm. Ne nva c Dumnezeu ascult rugciunea noastr, dar ne mai nva c Dumnezeu ascult rugciunea noastr. Dar ne mai nva i faptul c din cele trei feluri de rugciuni, nu trebuie s folosim numai unul. Exist rugciuni de cerere, cnd zicem: Doamne auzi rugciunea mea, ascult cererea mea, ia aminte la rugciunea mea!" Sau Domnului s ne rugm", la Domnul s cerem". Exist apoi rugciuni de laud: Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul", Laud suflete al meu pe Domnul" Dimineaa te voi luda" .a.m.d. Exist i un al treilea fel de rugciune, de mulumire: Mulumescu-i ie, Doamne, pentru cutare i cutare", Mulumesc pentru buntile Tale cele pmnteti", dup-mas

.a.m.d. Dar noi, de obicei, facem numai rugciuni de cerere. Noi credem c trebuie s-I comunicm lui Dumnezeu numai rugciuni de cerere. Noi credem c trebuie s-I comunicm lui Dumnezeu numai cele de care avem nevoie. Prin aceasta ne nscriem printre cei nou. Ca s fim asemenea celui unul care s-a ntors, trebuie s facem i rugciuni de slav lui Dumnezeu pentru tot ce ne d, trebuie s facem i rugciuni de muumire. S-L binecuvntm pe Dumnezeu, i s-i binecuvntm i pe cei care ne fac bine. Ce nseamn a binecuvnta? A vorbi de bine. A cere harul lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este Cuvntul. A vorbi de bine nseamn a chema Cuvntul, Logosul lui Dumnezeu, pe Fiul lui Dumnezeu, n viaa oamenilor. S fim deci i noi, nu ca cei nou, ci s fim ca acel unu! care s -a ntors. i s nu fie n viaa noastr recunotina o floare rar, ci s fie ct mai deas. i aa, s fim siguri c se va rennoi fa de noi i bunvoina lui Dumnezeu, i bunvoina oamenilor, i harul Domnului va fi cu noi totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.

Duminica a XXX-a dup Rusalii

PORUNCA DESVRIRII

Ni se propune astzi spre rememorare i meditaie un text care relateaz ntlnirea Mntuitorului Iisus Hristos cu un oarecare tnr bogat. E un text dens, scurt. Lectura lui nu dureaz mai mult de dou minute. E un text realizat, aa cum ne-au obinuit evanghelitii, cu economie de cuvinte, dar cu mare bogie de nelesuri: L-a ntrebat un dregtor zicnd: nvtorule bun, ce s fac eu ca s motenesc viaa de veci? Iar Iisus i-a zis: Pentru ce M numeti bun? Nimeni nu e bun, dect unul Dumnezeu. tii poruncile: S nu svreti adulter, s nu ucizi, s nu furi, s nu mrturiseti strmb, cinstete pe tatl tu i pe mama ta. Iar el i-a zis: Toate acestea le-am pzit din tinereile mele. Auzind, Iisus i-a zis: nc una i lipsete: Vinde toate cte ai i le mparte sracilor, i vei avea comoar n ceruri; i vino de urmeaz Mie. Iar el, auzind acestea, s-a ntristat, cci era foarte bogat. i vzndu-1 ntristat, Iisus a zis: Ct de greu vor intra cei ce au averi n mpria lui Dumnezeu! C mai lesne este a trece cmila prin urechile acului, dect s intre bogatul n mpria lui Dumnezeu. i au zis cei ce ascultau: i cine poate s se mntuiasc? Iar El a zis: Cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu" (Luca 18, 18-27). Textul este, de obicei, tlcuit de ctre exegei i de ctre predicatori, ca adresdu-se la dou categorii de cretini: prima parte, care vorbete despre mntuire se adreseaz tuturor, iar partea a
Cuvnt rostit n catedrala de la Sibiu, duminic, 27 noiembrie 1983.

doua, care se refer la desvrire, ar privi numai pe cei care se dedic treptelor nalte de via cretin, monahilor, sfinilor. Se pornete de la textul Evangheliei dup Matei n care se spune: De voieti s fii desvrit, du-te, vinde-i averile i le d sracilor i vei avea comoar n cer" (Matei 19, 21). Eu nsumi, vorbind n faa unor obti monahale, am interpretat adesea acest ndemn n sensul c se refer, cu precdere, la cei care voiesc s se desvreasc i, n special, la monahi. S fie oare adevrat? Dac meditm mai adnc, ne dm sema c textul poate fi interpretat i altfel. Este adevrat c poate fi referit i la monahi, dar nu numai la ei. Mntuitorul, n orice caz, nu ia avut n vedere pe ei pentru simplul motiv c nici nu existau nc! El a avut n vedere desvrirea n principiu, ca ndatorire i posibilitate. Aceasta nu este ns singura problem pe care ne-o pune aceast ntmplare i cuvintele rostite de Mntuitorul. S ne oprim, de pild, la cuvintele Mntuitorului: Pentru ce M numeti bun?" De ce va fi fcut aceast observaie tnrului? i de ce totui nu i-a ateptat rspunsul, ci a trecut de ndat mai departe, punndu-i alt ntrebare: Cunoti poruncile?" Rspunsurile sunt subtil ascunse chiar n ntrebri. Cnd l-a ntrebat: Pentru ce M numeti bun?", a adugat: Nimenea nu este bun dect numai Dumnezeu". De fapt nu l-a ntrebat ca s-i aud rspunsul, ci doar pentru a-i aminti c bun" n sens absolut este numai Dumnezeu, i pentru a-i atrage n felul acesta atenia c, dac l numete bun, nseamn c e gata s-L recunoasc a fi Dumnezeu, sau de la Dumnezeu; nseamn adic, implicit, c i va recunoate i rspunsurile ca venind din partea lui Dumnezeu. Metoda face parte din instrumentele, devenite clasice, ale conducerii unui dialog de ctre Iisus, gata oricnd s demonstreze c partenerul rostete adesea adevruri pe care le ignor, i care trebuie doar s-i fie fcute contiente, s-i fie aduse la suprafa i integrate n discursul logic, fr s mai trebuiasc s-i fie demonstrate, de vreme ce sunt afirmate chiar de cel ce ntreab. Tot din aceast categorie metodologic face parte i acel enigmatic Tu zici", din unele

conversaii ale lui,Iisus. E ca i cum ar zice: ntrebndu-m astfel, tu eti cel dinti care afirmi ceea ce vrei s auzi de la Mine. Tu eti regele iudeilor?", l-a ntrebat Pilat. Tu zici", i-a rspuns Iisus (Matei 27, 11). Evident, rspunsul are i alte posibiliti de interpretare. Sfntul evanghelist Ioan red rspunsul mai pe larg, lmurindu-1: De la tine zici tu aceasta, sau alii i-au spus despre Mine?" (Ioan 18, 34), ca i cum Iisus ar fi vrut s ntrebe: Este credina ta c eu sunt rege, sau iei de bun o pr a altora mpotriva mea? Acest Tu zici" poate ns echivala i cu Aa este, chiar tu ai spusH>!" E aproape sigur c Ioan a ncercat o explicare. Mntuitorul a spus doar Tu zici", cum e redat i de Matei (27, 11) i de Marcu (15, 20) i de Luca (23, 3). Sfntul Pavel interpreteaz acest text ca o mrturisire a lui Iisus n faa lui Pilat c era rege (I Tim. 6, 13): Aa este precum zici tu". i n alte mprejurri Mntuitorul a folosit adevrul implicit, ascuns n vorbele sau faptele interlocutorilor, adevr care spunea i ceea ce ei ar fi dorit s ascund. Aa le-a spus crturarilor i fariseilor care respectau doar de form nvturile proorocilor, c chiar prin aceasta se declar, fr s vrea, de acord cu faptele prinilor lor care i-au omort pe prooroci. i astfel i ceea ce fceau ei era o crim, fiindc ei confirmau crima prinilor lor: Prin aceasta mrturisii faptele prinilor votri i le ncuviinai, c ei i-au ucis. pe prooroci, iar voi le zidii mormintele" (Luca 11, 48). Dar s ne ntoarcem la tnrul bogat. Iat de ce a dorit s-i spun Mntuitorul: Dac m-ai numit bun i dac tii c bun e numai Dumnezeu, trebuie s M recunoti ca Dumnezeu, i s ai grij s primeti rspunsurile Mele ca venind din partea lui Dumnezeu! Iisus l-a ntrebat pe tnr dac tie poruncile i el a rspuns nu numai c le tie, ci c pe toate le mplinea din tinereile sale. S nu trecem mai departe nainte de a remarca acest rspuns. Tnrul ne devine simpatic. Cred c i Mntuitorului i-a plcut acest rspuns. Ce bine ar fi, examinndu-ne i noi, la o astfel de ntrebare s putem rspunde: Pe aceasta le-am mplinit din tinereele noastre!" Se vede c tnrul era cu adevrat curat i, mai ales, plin de bune intenii. Nu venise, ca alii, pe care-i tim din alte ntlniri ale Mntuitorului, cu gnd de a-L ispiti. Nu era un ispititor. Era sincer. Venise s pun o ntrebare n legtur cu mntuirea lui, cum s dobndeasc viaa de veci. Cteva din poruncile pe care le-a amintit Mntuitorul sunt uor de controlat, i noi nine ne-am putea formula pe loc rspunsurile. S nu furi, s nu ucizi, s nu faci desfrnare. Fiecare se poate controla i poate rspunde dintr-o dat: Da, asta am fcut, asta n-am fcut. Sunt ns altele, mai greu de analizat i de rspuns pe loc. S lum de pild: S nu depui mrturie mincinoas". Am fi uor tentai s rspundem: Nu. N-am fost n tribunal i n-am depus mrturie mincinoas mpotriva nimnui. Dar oare cnd am vorbit de ru pe cineva, cnd am insinuat ntr-o convorbire cu cineva c cutare-i aa i aa, c nu prea-i om de treab, oare cnd am discreditat pe cineva prin cine tie ce vorbe miestrite, cu aparen de obiectivitate, oare atunci n-am depus mrturie mincinoas? Mrturia mincinoas nu se depune n faa tribunalelor. Se depune i n faa aproapelui, atunci cnd judeci pe altul. Mai ales cnd l defimezi. Dar chiar i atunci cnd spui adevrul l spui cu gnd de defimare, fr s foloseti cuiva, fr s ndrepi, i atunci mrturia ta e mincinoas, pentru c nu e spre ndreptare, ci spre discreditare. Pornete din minciuna ta, din minciuna inteniei tale, cci spui adevrul ca s faci ru! Tnrul a rspuns totui, i la aceast prob, cu mrturisirea c o mplinete. S lum alt porunc: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta". Ni se pare simpl. Dar de cte ori nu ne purtm cu prinii n aa fel, nct atitudinea noastr nu este una de cinstire? Dar tnrul nostru a avut contiina c poate rspunde: Pe toate acestea le-am mplinit din tinereile mele", inclusiv pe acestea dou din urm, unde nu trebuie s ne grbim cu rspunsul. > Era un tnr cumsecade. Era un tnr bun. Mntuitorul nu face nici un comentariu n legtur cu

acesta, dar e uor de presupus c l-a crezut i l-a aprobat. Face ns un pas mai departe: nc una i mai trebuiete: Vinde toate cte ai i ie d sracilor, i vei avea comoar n cer, apoi vino de-Mi urmeaz Mie". n textul Sfntului Evanghelist Matei nceputul e: De voieti s fii desvrit". Ambele forme sunt la fel de interesante. S-ar putea ca Mntuitorul s se fi exprimat n ambele feluri, unul dup altul, ca s fie ct mai explicit: De voieti s fii desvrit, un lucru i trebuiete". Precum spuneam, adesea a fost referit aceast a doua parte a vorbirii Mntuitorului la cei car6 voiesc s se desvreasc. Se zice, de obicei, c pentru marea mas a cretinilor sunt valabile poruncile, iar pentru clugri i pentru cei care vor s se desvreasc sunt valabile sfaturile evanghelice, cele trei: lepdarea de avere sau srcia de bunvoie, trirea n feciorie i ascultarea necondiionat. Iat ns c n aceast Evanghelie, dac observm bine, Mntuitorul nu se refer la trei voturi, ci se refer numai la unul. Zice: Un lucru i mai trebuiete" i vorbete numai de lepdarea de averi. Aceasta nu nseamn c trebuie s considerm c voturile monahale, i sfaturile ca baz a voturilor, n-ar exista n Sfnta Scriptur. Nu exist aici, ca atare, dar exist limpede n alte pri. Sfatul fecioriei se gsete, de pild, n Evanghelia dup Matei (19, 12), iar cel al ascultrii n Evanghelia dup Marcu (8, 34). Aici ns nu e vorba de sfaturile evanghelice. E vorba de lepdarea de avere ca o condiie a desvririi. Mntuitorul a tiut c tnrul acesta avea avere. L-a cunoscut ca Dumnezeu. Textul nu ne spune c el s-ar fi confesat c avea avere. Dar Mntuitorul l-a pus fa n fa cu pcatul" lui, pe care el, poate, l ignora. Aceasta era slbiciunea lui. De aceasta era dominat. Acesteia i era sclav. Aceasta l priva de libertate. De aceea Iisus l-a lovit n pcatul care-1 durea pe el anume. Textul se refer la bogia concret, la bunurile materiale pe care tnrul le acumulase peste nevoile lui. Avnd bogie, aa cum se ntmpl ntotdeauna, prin ea tinzi s stpneti i pe oameni, i pe aproapele tu. Nu te mai pori ca un frate. De aceasta ar fi vrut Iisus s-l elibereze pe tnr. S-l aduc ntre oameni ca frate, nu ca stpn. Va fi avut n vedere i altceva. Se va fi gndit i la averea care te face egoist. Avnd avere, ii prea mult la puterea ta, la opinia ta. Din ea crete egoismul. Tindem s devenim un fel de mici stpni- tori de sclavi. S ni-i aservim pe ceilali. S-i facem s gndeasc precum gndim noi, creznd c numai noi avem dreptate, c totul ni se cuvine numai nou. Egoismul nscut din avere devine sete tot mai mare de avere. i apoi devine sete de stpnire. Nu averea n sine devine marele obstacol, ci ceea ce nate ea n noi. Sfntul Ioan Gur de Aur scria: Bogia sau srcia nu sunt prin ele nsele nici bune,'nici rele, ele devin aa dup dispoziiile celor care le folosesc" (Omilie asupra brfirii i blestemelor, 2). i tot el: Precum vinul nu e lucru ru, ci beia e lucru ru, tot aa nu bogia e un ru, ci lcomia cea rea i duhul cel hrpre" (Despre statui, Predica a Il-a). Mntuitorul vrea s spun: Leapdi averea i aa te vei lepda de egoism. Leapd-te de tot ceea ce te ndeprteaz de altul. Ori, n sensul acesta, sfatul Mntuitorului se adreseaz absolut ctre toi cretinii, nu numai ctre cei care vor s se desvreasc prin viaa monahal, de pild. Monahismul este doar o form de via cretin. i nu-i duce automat pe toi la desvrire. i duce pe unii. Desvrirea e i ea de foarte multe feluri i e tot att de necesar cretinului de rnd, ca i nevoitorului pornit pe calea ascezei i a rugciunii. Nimeni nu poate fi cretin deplin, dac nu tinde spre desvrire. Spre cea care i e accesibil lui. Dar nu se poate opri la jumtate. Nui poate propune doar o jumtate de via cretin. Auzind ce i-a recomandat Mntuitorul, tnrul s-a ntristat i a plecat, pentru c avea avere mult. Nu i-a putut duce pn la capt efortul de a-i tri convingerile religioase. Cci

de avut le avea. Respecta poruncile. S-a oprit pe drum. La o rscruce. Ceea ce i se cerea era prea greu. Era legat puternic de bunurile lui. De aceea Mntuitorul a jndit atunci cu voce tare:

Ct de greu e s intre cei bogai n mpria lui Dumnezeu! E mai uor s treac o cmil prin urechile acului, dect s intre bogatul n mpria Iui Dumnezeu". n msura n care te deprteaz de oameni, n aceeai msur bogia te ndeprteaz deci i
de Dumnezeu: n unele vechi manuscrise greceti, la acest verset, n loc de Kamelos (=cmil), este Kamilos (=odgon marinresc). Varianta a doua este desigur o corectur a unui copist care va fi gsit mai fireasc asocierea urechii acului cu odgonul, dect cu cmila. Nici una nici cealalt ns, nu poate trece prin urechile acului! Ori, exact acesta este drumul care nu duce n mpria lui Dumnezeu. Cei care L-au ascultat pe Mntuitorul i-au pus atunci o ntrebare, speriai: Doamne, dar atunci cine poate s se mntuiasc?" Se vor fi gndit c fiecare din ei avea cte ceva, o cas, o arin, un ban pus deoparte! Mntuitorul le-a dat pe loc un rspuns, dar unul enigmatic: Cele ce nu sunt cu putin la oameni, sunt cu putin la Dumnezeu". Aa propune s nelegem acest cuvnt cam aa: Oamenilor le e cu putin s triasc fr bunuri. Ar trebui s nu se mntuiasc, n msura n care i pun nedjdea n bunuri, cci spre ele nclin i inima lor. La unii mai puin, la alii mai mult, dar de scpat nu scap nimeni de acest pcat. Dumnezeu ns se milostivete i i nelege, i i iart pe cei care n-au czut de tot n lcomie i avariie. Fcnd un pogormnt, Dumnezeu ne ngduie s avem bunuri, cu condiia s le dm o ntrebuinare bun, s nu le depozitm. i s nu ne mptimim, strngndu-le fr trebuin real. mptimirea dup bunuri materiale, mai ales ctigate uor, sau prin munca altora, sau fr munc, i face pe muli s-i strice viaa pentru totdeauna.
Un om oarecare a gsit odat o sut de Ici pe strad. Din momentul acela nu i-a mai ridicat ochii de la pmnt. n treizeci de ani a adunat vreo 15.000 de nasturi, vreo 20.000 de ace de siguran i nc vreo cteva sute de Iei, punnd bnu lng bnu, de 5, de 10 i de 25. A ajuns ntr-o stare deplorabil, mereu n cutare, mereu avid dup ceva ct de nensemnat. n tot timpul acesta a pierdut zmbetul prietenilor, frumuseea copacilor, culorile cerului. Cnd s-a trezit, era prea trziu!

i aa, cnd plecm din viaa aceasta nu lum nimic cu noi.

Se zice c Alexandru cel Mare, regele Macedoniei, nainte de a muri a poruncit generalilor si, cnd l vor ngropa, s-i lase minile n afara sarcofagului (a sicriului), n aa fel nct cei care l vor petrece pe ultimul drum, s vad c n-a luat nimic cu sine din tot ce a adunat n viaa aceasta. Robinson Crusoe, eroul povestirii care ncnt imaginaia tuturor cititorilor, rmas singur pe o insul pustie, a vzut n apropiere, n apele oceanului, resturile unei corbii scufundate. A cobort s-o cerceteze, n sperana c va putea gsi ceva resturi de mncare. A gsit o lad cu monezi de aur! Trist, s-a uitat la ea i a zis: ,J.m ce bun! Nu-mi putei fi de nici un folos. Nici mcar nu merit osteneala de a. v ridica de aici!"

Se ntmpl aadar i pe pmnt asemenea situaii. Cu att mai mult asemenea bogii nu ne mai sunt de nici un folos dincolo. n zadar nu tiu care bogat dintr-o povestire a poruncit s fie ngropat mpreun cu punga lui de aur. S fii prost pe pmnt mai merge, dar s vrei s-i cari prostia i dincolo, ntrece orice msur! Sfntul Pavel a prins n cteva cuvinte, intrate n vorbirea comun, realitatea simpl i evident c nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie" (Evrei 13, 14). Ori, acolo valorile sunt de alt natur dect cele de aici.
Se z:ce c un oarecare i-a strns aici bunuri multe ca s aib i dincolo. Zicea mereu: totul se poate cumpra. i aici i dincolo. i strngea mereu. N-ar fi dat nimnui un ban. O singur dat a dat unui ceretSr 25 de bani. i a murit. S-a dus la Sfntul Petru tradiia tie c el pstreaz cheile raiului i a ncercat s intre. Sfntul Petra i-a spus c nu poate intra, pentru c nu i-a pregtit dinainte locul. Cam cum e cu locurile noastre din cimitire, pe care trebuie s le pltim dinainte, desigur pentru odihna oaselor aici, nu pentru a sufletului, dincolo!

Omul nostru i-a spus Sfntului Petru c totui s-a pregtit. A adunat mereu bani ca s-i plteasc intrarea n rai. tia c aici totul se cumpr. i unde ai banii?" l ntreb Sfntul Petru. Jn buzunare. Am i cecuri i hrtii de banc. Dau ct se cere. Am destui. " S-i vd", i zise Sfntul Petru, zmbind ctre un inger care asista la discuie. i omul ncepu s se caute prin buzunare, i scoase din valiza de cltorie i alte haine, mapele cu acte, dar nu gsi nimic. ,Am avut bani muli., cnd am murit, zise. Nu neleg ce s-a putut ntmpla!" Mai caut", l mbie Sfntul Petru. i cutndu-se, n fundul unui buzunar gsi 25 de bani. Cu att ai venit", i zise Sfntul Petru. Sunt banii pe care i i-ai dat unui srac ceretor. Cred c ai i uitat de ei, c i-ai dat n scrb, ca s scapi de el. Totui, iat, au ajuns aici. A .mai venit i e r i u n u l c a r e t r a n s p d r o r u de pini, a aruncat cu o pine ntr-un flmnd c a r e s e n o t c i n e a dup el cerind. Pinea e aici. Cei 25 de bani ai ti, ca i pinea celuilalt, sunt ceva, dar nu sunt de-ajuns ca s deschid porile raiului. mi pare ru ! Plata trebuia s-o achii pe pmnt, aproapelui tu.

Iat i o alt pild care ilustreaz acest adevr:

Un tnr bogat, petrecre i indiferent fa d e c e i e spirituale, a avut un v i s trimis de Dumnezeu s-1 trezeasc din amoreala sa i s-i dea posibilitatea s se ndrepte. Se fcea c murise i c Sfntul Petru l conduce prin lumea de dincolo, artndu-i cum petrec alii. Printre altele, a vzut acolo i un palat foarte frumos, aflat n construcie. ,^4/ cui e palatul acesta?", ntreab el. ;Al grdinarului tu". ,Al grdinarului meu? Imposibil: N-re ce face cu el. Pe pmnt triete ntr-o colib i pare mulumit. Nici n-ar ti cum s se foloseasc de el". i totui e al lui. tii-dumneata cu ce i-l construieteT pot ti. Are o leaf mic". E mic, ntr-adevr, pentru c nu i-o mreti dumneata. Dar aa mic precum e, din ea d o parte, sracilor i nevoiailor. Nu-i oprete pentru dnsul dect att ct i trebuie ca s triasc cinstit. Nu petrece fr rost, nu se des- fteaz, postete i se roag dup rnduial. Din tot ce d sracilor i se construiete aici acest palat. El desigur nu tie, nu bnuiete. El face ce face din inima lui bun". Mergnd mai departe au ajuns n faa unei colibe srccioase, putrede, gata s cad. Sfntul Petru se opri nadins n faa ei. Cum se poate s existe aici, ca i pe pmnt, asemenea case?", ntreb tnrul. A cui poate fi?" ,A ta", rspunse simplu Sfntul Petru. A mea?", se ngrozi tnrul. ,Nu se poate. Eu locuiesc ntr-un palat. Cum voi locui ntr-o astfel de cocioab? Dumnezeu nu poate face atta nedreptate", ,Nu e deloc o nedreptate. E tocmai dreptatea care i se cuvine. Casele se contruiesc aici din materialele trimise de oameni de pe pmnt. Tu n-ai trimis nimic!" n aceeai clip Sfntul Petru se fcu nevzut, i tot n momentul acela tnrul se trezi din vis. n tot restul vieii nu mai fcu altceva, dect s-i trimit materialele dincolo (prelucrare dup D.Bodale, Triri n Hristos, Detroit, 1985, p. 106). '

Iat nc o ntmplare care ilustreaz aceeai idee a inutilitii bunurilor pe care le strngem i le credem ale noastre pe pmnt i pentru totdeauna:
ntr-un sat, credincioii s-au gndit s-i restaureze biserica. Le trebuia lemn pentru construcie i multe binale pentru schelrie. Ar fi trebuit s cumpere lemnul de departe i era scump.Un boierna local avea o mare pdure de brazi, nu departe de sat, i era foarte mndru de proprietatea lui. Nu mai erau alte pduri n regiune i scotea bani buni din vnzarea lemnelor. > mpreun cu preotul, oamenii s-au gndit s apeleze la dnsul. S-i cear s contribuie i el la lucrrile de restaurare cu lemnele de construcii, iar ei se obligau s contribuie cu munca. Gutndu-1, l-au gsit chiar n pdure. I-au spus care ie era psul, lundu-1 de departe i cu biniorul. Nu v dau nimic. Pltii. E pdurea mea i fac ce vreau cu ea. i aduser aminte c o motenise i c nici n-o ua, nici n-o fcea el s creasc, ci totul ii venea de-a gata de la Dumnezeu, i c ar putea s fac i el ceva pentru biseric, doar era cretin. Ei, nu m luai pe mine cu de-alde astea. Viaa e grea. Totul se pltete. Trebuie s ne godspodrim bine, nu s risipim. Fa de motenirea aceasta am i eu o rspundere. Vznd c nu-1 pot convinge, s-au hotrt s plece, lsndu-1 s-i admire motenirea. Dar unuia din ei i-a venit un gnd: Domnule, l ntreb, din toat pdurea aceasta, care e bradul dumitale? Toi brazii sunt ai mei. Toat pdurea e a mea, rspunse el contrariat. Ce cei fi gndind?" Asta tiu eu. Dar care e bradul dumitale, pe care l vei stpni n veci, cci pe ceilali i cvei vinde, sau i vei lsa aici, i nu-i vor mai aparine". . Nu neleg ce vrei s spui! Vreau s te ntreb din care te-ai hotrt s-i faci cele patru scnduri pentru sicriu. S- tii c numai acela e bradul dumitale. Pe ceilali doar i administrezi temporar. Numai de acela ai de fapt nevoie! E un brad nelept. Acela, vrei nu vrei, te va duce la biseric! Dar i va fi prea trziu ca s-i mai fie de folos! Proprietarul nelese. Se umili, i ceru iertare i-i ls s-i ia tot lemnul de care aveau nevoie.

Nu s-a ntmplat vreodat ca vreun milostiv s duc lips de ceva. i-apoi oamenii nelepi

numai nelepii sunt milostivi au nevoie de att de puin pentru a fi fericii! Cine nu tie istoria Cmii fericitului?
Un rege bolnav i bogat a adus n jurul su toi marii doctori din lume ca s-l vindece, Le-a oferit bani i bunuri, dar cu toate eforturile nici unul n-a putut face nimic. S-a prezentat Ia urm un necunoscut care i-a spus regelui aa: Te vei vindeca, dar cu condiia s gseti un om fericit, s-i iei cmaa i s-o mbraci, i de ndat te cei face sntos ca i nainte!" Au f o s ttrimii oameni peste tot, cu porunc s gseasc un om fericit i s-i ia cmaa. Dar nimeni nu putea gsi un om fericit. Fiecare din cei ntrebai avea cte ceva de care s se plng, o boal, un neajuns, fie brbai, fie femei, fie copii. I-au spus mpratului. Cum, n toat mpria mea s nu fie nici un om fericit? Mai cutai". i iari pornir oamenii mpriei s caute. ntr-un sat, undeva, la o margine, la poalele unui munte, vzur un om foarte sr a c , mbrcat ntr-o hain ponosit, contemplnd natura. L-au ntrebat dac e f e r i c i t .Sunt fericit", rspunse el, zmbind i lummndu-i dintr-o dat faa. Sunt foarte, foarte f ericit. Nu-mi lipsete nimic. Am totul. Mulumesc Domnului pentru bucuria de a tri. Ce.mi-a mai putea dori altceva? Pot s v fiu de folos cu ceva?" ntreb e l . Scoate-i imediat cmaa", i poruncir oamenii stpnirii, i ddur s-i dezbrace haina cu care era mbrcat. Cnd i-o deschiser, spre stupefacia lor descoperir c era att de srac, nct nici cma nu avea pe el!

Fericirea nici pe pmnt nu vine de la bunuri, ci din inima omului. Tot inima i deschide i porile raiului dincolo. De aceea, n msura n care i noi, ca i apostolii, ne speriem de condiiile pe care le pune Mntuitorul, s ne mngiem c aceste condiiuni nu sunt ntr-att de grele, nct s nu poat fi mplinite. Ele pot fi mplinite cu ajutorul lui Dumnezeu. Pentru aceasta nu trebuie s facem lucruri extraordinare, lucruri prea deosebite. Trebuie s fim doar buni cretini, s trim curat, s avem intenii bune, fapte bune, s facem bine i s gndim bine unii despre alii. Aceasta e desvrirea pe care o propovduiete Mntuitorul i care e la ndemna tuturor. Evident, aceasta nu presupune adunare de averi, ci mai ales eliberarea de ele! Nimeni s nu cread ns c porunca desvririi nu e i pentru el. Mntuitorul tuturor le cere: Fii desvrii" (Matei 5, 48). Poruncile nu sunt de netrecut! Trebuie doar s fim cu contiina curat n tot ceea ce facem. S fim ca naintea lui Dumnezeu. Fiecare din noi. n orice poziie social, n orice loc i n orice timp am tri. De altfel, un sfnt din Pateric spunea: De ar voi omul, de dimineaa pn seara poate s ajung le msura dumnezeiasc". ntr-o zi, i chiar n mai puin de o zi, uneori ntr-o clip. S ne amintim de tlharii care au fost rstignii unul n dreapta i altul n stnga lui Dumnezeu, Fiecare din noi. n orice poziie social, n orice loc i n orice timp am tri. De altfel, un sfnt din pateric spunea: De ar voi omul, de dimineaa pn seara poate s ajung la msura dumnezeiasc". ntr-o zi, i chiar n mai puin de o zi, uneori ntr-o clip. S ne amintim de tlharii care au fost rstignii unul n dreapta i altul n stnga Mntuitorului. Erau vinovai,. Ei nii au recunoscuit. Acesta ptimete nevinovat, pe cnd noi pe drept ptimim". i totui! Unuia din ei Mntuitorul i-a spus: Astzi vei fi cu mine n rai". De ce? Fiindc a avut o clip puternic de convertire. A avut o clip esenial de remucare, de pocin fa de tot rul pe care l fcuse pn atunci, i a avut tria s spun: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta!" (Luca 23, 42). Si Mntuitorul i-a rspuns: Astzi vei fi cu Mine n Rai!" i alt dat, la convertiri spontane, la ntoarceri spontane de la pcat la virtute, a spus: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia" (Luca 19, 9). i tot aa, cnd datorit unui puternic moment de credin, dup ntrebarea: Crezi c Eu o s pot face aceasta?", la rspunsul celor ntrebai: Cred", le spunea: Iertate sunt pcatele tale!" i i rentea ntr-o clip. Sfntul Ciprian, povestindu-i propria renatere, o fcea cu uimire descriind-o astfel: Cu ajutorul Duhului Sfnt a doua natere m-a transformat ntr-un om nou; ca prin minune mi se prea c ndoielile mi se spulber, cele nchise se deschid, cele ntunecate se lumineaz,

ceea ce mai nainte mi se prea greu devenea uor, i socoteam c pot nfptui ceea ce este imposibil" (Ctre Daratus, 4). E uor prin urmare, sau mcar nu e foarte greu s fii cretin. Pentru cei care nu sunt chemai spre ci prea complicate, exist calea simpl a mplinirii poruncilor. Trebuie ns ca ntoarcerea de la pcat la ndreptare s fie o ntoarcere permanent. Greim permanent, greim des. ntoarcerea s fie cel puin tot att de deas, pe ct e deas i cderea. Averi ca tnrul din Evanghelie nu avem. Egoisme i duh de stpnire ns avem, ca i cum am avea averi! De ne-am ntlni cu Iisus i de i-am spune i noi c mplinim poruncile, tot ar mai avea s ne cear s ne lepdm de ceea ce st pe suflet ca i greutatea averilor: egoismul i duhul stpnirii altora! Duminica a XXXI-a dup Rusalii

URME PE NISIP
ntmplri ca aceea pe care o istorisete Sfnta Evanghelie de astzi deveniser aproape obinuite n vremea pro-povduirii pmnteti a lui Iisus. Din perspectiva noastr de astzi ns, ntmplarea este evident neobinuit. Nu se mai petrec astzi astfel de minuni, aa nct noi simim nevoia s-o nelegem, ca s ne putem folosi de ea. S ne-o amintim: i cnd s-a apropiat Iisus de Ierihon, un orb edea lng drum, cerind. i, auzind el mulimea care trecea, ntreba ce e aceasta. i i-au spus c trece Iisus Nazarineanul. i el a strigat, zicnd: Iisuse, fiul lui David, fe-i mil de mine. i cei care mergeau nainte l certau ca s tac, iar el cu mult mai mult striga: Fiule al lui David, fe-i mil de mine! i oprindu-se, Iisus a poruncit s-l aduc la El: i apropiindu-se el, l-a ntrebat: Ce voieti s-i fac? Iar el a zis: Doamne, s vd iari! Iar el a zis: Vezi! Credina ta te-a mntuit. i ndat a vzut i mergea dup El, slvind pe Dumnezeu. i tot poporul, care vzuse, a dat laud lui Dumnezeu" (Luca, 18, 35-43). Iisus se apropia aadar de oraul Ierihon. Ca de obicei, era nconjurat de o mare mulime. Urmndu-L, vorbeau, se nghesuiau, flecare voia s fie ct mai aproape de El, ca s-I aud cuvintele, s-L vad, s se ating de Dnsul spre a se vindeca de vreo boal i spre a se sfini. Dintotdeauna oamenii au crezut c atingndu-se de un om sfnt, de un obiect sfinit, se sfinesc i ei, tot aa cum atinCuvntul rostit n catedrala din Sibiu, n 22 ianuarie 1984.

gerea de ceva necurat aduce necurenia i, se tie c, n Vechiul Testament mai ales, se prescriau n cazuri de acestea ritualuri de splare i curire (ex. Letivic, 15).

Nu erau simple superstiii, cum ar putea crede unii. Oare dac cineva se atinge de un om sau de un obiect infectat de anumii microbi i virui purttori de boli, nu se mbolnvete? Nu vindec astzi celebra Djuna prin energii pe care le degaj din mini? Nici oamenii de tiin n-o mai pun la ndoial. Zgomotul mulimii care nainta pe drumul Ierihonului a fost auzit i de un orb care sttea la marginea ,drumului i cerea milostenie. Simind c se petrece ceva deosebit, a ntrebat: Cine este? Ce s-a ntmplat? Ce se petrece? Cineva i-a spus: Trece Iisus, profetul din Nazaret. i atunci, cuprins dintr-o dat de o speran pe care o va fi' avut de mult n inima sa, de cnd va fi auzit de minunile svrite de acest proroc, orbul a nceput s strige: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!" Striga tare. Nevznd, nu putea aprecia distana dintre el i Iisus, ca s tie cum si moduleze vocea, i striga din ce n ce mai tare, ca s fie auzit. M-a opri puin la acest amnunt, nainte de a trece mai departe. Orbul striga! Evanghelitii, cum am mai observat i n alte mprejurri, nu fac niciodat literatur. Luca relateaz ntmplarea fr nflorituri, fr a nota emoiile i reacia celor de fa, dar observ c orbul striga. Dac n-ar fi fost de fa, sau dac n-ar fi deinut povestirea de la unul care a fost de fa, n-ar fi observat c striga. Ar fi scris scris c orbul l ruga pe Iisus s-1 vindece. A fi strigat e ns mai plauzibil, fiindc nu-I vedea i nu tia dac e auzit. Amnuntul ar putea fi socotit, pe drept cuvnt, un argument intern pentru autenticitatea ntmplrii, cu att mai mult cu ct n-a fost deloc intenionat ca atare. ntmplarea, aadr, n-a fost inventat. E adevrat. Prin urmare, orbul striga. Cei din jur ncercau s-1 tempereze, l certau s tac". Taci omule. Las-L n pace pe nvtorul. E ocupat. E departe. Nici nu te aude. El striga ns din ce n ce mai tare: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m!" Iisus l-a auzit i va fi ntrebat: Ce se ntmp acolo? Cineva i va fi spus: E un om la marginea drumului. Aducei-I ncoace. i I-au adus n faa Lui. Dei, de fapt, nu mai era nevoie s-l ntrebe, l-a ntrebat totui: Ce voieti de la Mine?" Iisus va fi pus ntrebarea, fiindc orbul putea s rspund: Vreau un ban, cum cerea de la toi trectorii, sau: Vreau ceva de mncare. E posibil ns ca Iisus sl fi ntrebat i pentru c a vrut s afle din gura lui ce vrea. S cear. Prin aceasta se fcea evident i orbirea lui. El se declara orb. i cerea vindecarea. Acum nu mai putea rmne pe loc pentru ndoieli. Orbul n-a vrut nici bani, nici mncare. A rspuns cu rspunsul vieii lui: Doamne, s vd!" Ce altceva a putea cere de la Tine, dect s vd prea a zice. i atunci Iisus precum odinioar, la nceputul lumii, Dumnezeu a zis: S fie lumin!" i a fost lumin i-a spus: Vezi! Credina ta te-a mntuit" (Luca 18, 35-43). i a vzut. n clipa aceea ochii orbului s-au deschis. Ne putem imagina c din momentul acela orbul, de fapt fostul orb, n-a lipsit dintre cei care aveau s-L urmeze pe Iisus n tot timpul vieii lui pmnteti. De altfel, naratorul, Sfntul evanghelist Luca, ne spune: i L-a urmat pe Iisus, slvind pe Dumnezeu". Se cuvine s ne oprim acum la cteva detalii. Mntuitorul i-a spus: Credina ta te-a mntuit". Prin urmare a luat act de credina lui, i anume de credinajui n El, ca Mesia. Acest lucru reiese din aceea c orbul I s-a adresat cu: Iisuse, Fiul lui David". Prin urmare, orbul tia cu cine are de-a face. Auzise de El. Era ca i cum l-ar fi ateptat. tia c e din neamul regelui David. Cineva i spusese c a venit Mesia i c poate s fac astfel de minuni. n taina cugetului su va fi fost ateptnd de mult aceast ntlnire.

Orbul se afla ntr-un timp mesianic. Din acest timp, din aceast realitate i s-a adresat cu disperare lui Iisus, cu teama c ar putea trece pe lng dnsul fr s-l prind i pe el n acest timp i n binecuvntrile Lui. De aceea i-a cerut cu ncredere s fac i dnsul minunea cea mare. Nu s-i dea un ban, sau s-i dea ceva de mncare. Ce mai contau acum acestea? Orbul credea c Iisus putea s fac acest lucru, i Iisus a luat act de credina lui. Atunci i-a spus: Vezi!", ntiinindu-1 c aceast credin l-a mntuit. Aceasta este ntmplarea. Ea e povestit i de evanghelistul Matei (20, 29-34) i de Marcu (10, 46-52), acesta din urm dn- du-i orbului i numele i neamul: Bartimeu, fiul lui Timeu. Nu ni se spune n mod expres, fiindc era probabil cunoscut de toi, dar e mai mult dect sigur c era orb din natere. Am putea ns spune, fr teama c exagerm, c, dei orb, Bartimeu L-a vzut pe Iisus. La vzut pe Dumnezeu, pe Mesia, n Iisus. Acesta l-a salvat! Neobinuit ntmplare! O minune. Un fapt supranatural. Fiindc o anumit orbire, care nu-i din natere, se mai vindec i astzi, dar de obicei orbirea din natere nu se vindec. i, mai ales, nu se vindec n felul acesta: prin cuvnt! Cnd se duc cei bolnavi de ochi, orbii ndeosebi, n faa unui medic specialist, prima ntrebare care li se pune este: Ai vzut vreodat? Orbirea e din natere, sau din accident, sau din vreo boal? Dac rspunsul indic o cauz mai trzie, atunci medicul spune: Putem ncerca. Organele exist, se vor fi atrofiat n parte, vor fi suferit vreo alterare, o s ncercm s le repunem n funciune, ct se va putea. Dar dac rspunsul este: N-am vzut niciodat, dup un examen foarte sumar, medicul poate constata dac mai exist vreo posibilitate de deblocare i de reactivare a nervului optic, sau dac nite legturi necesare pentru ca organul vederii s poat funciona nu exista din natere. i dac nu exist, medicul nu mai are ce face. Vederea acestui orb era blocat din natere. Mntuitorul a fcut cu el o minune. Nu l-a mai trimis la medici, pentru c tia c orbirea aceasta nu mai era vindecabil pe cale medical. Dac ar fi fost vindecabil, l-ar fi trimis oare? Poate c da. Mntuitorul n-a interzis profesiunea de medic, nici apelul bolnavilor la medici. Dimpotriv. i precizez acest lucru, pentru c vei fi auzit c unii sectani extremiti, nva c totul trebuie ateptat numai de la Dumnezeu i nu este ngduit apelul la medici. Refuz ajutorul medical, refuz transfuziile de snge, refuz medicamentele, pe motiv c n Evanghelie toate cazurile de boal au fost rezolvate numai de Dumnezeu. Aceste nvturi sectante nu sunt conforme cu adevrul i nu interpreteaz corect Sf. Scriptur. Mntuitorul i-a preuit pe medici. Oare nu El a spus: Nu cei sntoi au nevoie de doctori, ci cei bolnavi"? Aadar, cei bolnavi erau trimii la medici. Nu pe toi bolnavii i chema s-i vindece printr-o minune. Dar n-a ndemnat niciodat s se accepte boala, fr a ncerca vindecarea ei; ntotdeauna a recomandat restaurarea fiinei umane. A instituit i o tain a vindecrii: Sfntul Maslu. Sfntul lacov scria: De este ntre voi cineva bolnav, s cheme preoii Bisericii"(Iacov 5, 14). Dar n acelai timp Mntuitorul a vorbit mereu de medici, ndatorai a se ocupa de sntatea oamenilor i de a o mbuntii. Chiar printre ucenicii lui Iisus se spune c unul era medic, i anume Luca. Despre Iisus nu ni se spune c ar fi fost vreodat bolnav. Doar obosit. Dar s trecem, n legtur cu minunea vindecrii orbului, i la o alt ntrebare, poate ceva mai grav. O ntrebare care tulbur adesea contiina noastr cretin, i pe care ne-o punem toi: De ce bolile? De ce infirmitile? De ce unii se nasc cu boli i cu infirmiti? Cinstit vorbind, toi ne punem astfel de ntrebri. i nu toi tim s rspundem. Nu ntotdeauna se poate rspunde. Dar exist rspuns? Fie i numai indirect, dar exist. Chiar la unele ntrebrile la care nu putem rspunde, rspundem cu credina c toate cele ce se ntmpl n lume au sens. Dumnezeu este un Dumnezeu logic, un Dumnezeu al sensului, nu al nonsensului, nu al arbitrariului. Chiar dac nu ptrundem noi sensul unui

lucru, avem credina c n toate exist o logic a lui Dumnezeu. Fr aceast credin am fi dezarmai i dezorientai cu desvrire. Credina ne d sperana ntr-un sens i ne narmeaz cu senintate i cu rbdare, chiar i n cele mai mai deconcertante cazuri. Gsim, n temeiul acestei credine i unele explicaii, chiar dac luate la un examen mai adnc, mai ascund nc multe taine, i mai rmn multe ntrebri fr rspuns. Pe toate ns le nghite marele rspuns: La Dumnezeu trebuie s fie un sens, chiar dac nu-1 sesizm noi! Dac exist Dumnezeu, totul are sens! Altfel nu se poate. Mintea noastr refuz arbitrariul i absurdul, iar Dumnzeu ne-a nvat cu rnduiala i logica. Putem gndi, spre exemplu, c Dumnezeu las s se nasc infirmii, pentru ca s lumineze minile noastre, ca prin comparaie s ne dm seama de ce bunuri avem noi parte, i pe care nu tim s le preuim ntotdeauna. S ne imaginm: ct pre au picioarele, la un om nscut fr picioare, sau cruia i s-au amputat picioarele? i c't le preuim noi? Ci suntem mulumitori pentru ele? E drept, atunci cnd gndim n felul acesta, cutnd o justificare, ne vine un alt gnd: cum s admitem o asemenea nedreapt asprime, cu unii, a lui Dumnezeu, ca s fac dintr-nii instrumente pentru luminarea altora? Nu tim ntotdeauna cum i motiveaz Dumnezeu actele Sale. Mai putem cuta i alte explicaii, n unele ajutndu-se i de observaia tiinific. Pcatul, greelile, se nscriu n corpul nostru, tot aa cum se nscriu i sufletul nostru, i las urmri. Acestea se transmit prin acele prticele genetice care se motenesc din prini n copii. S-a zis: prinii au mncat agurid i copiilor li se sterpezesc dinii". Acest principiu biologic a fost formulat cu exactitate n Biblie naintea savantului clugr Mendel, care l-a formulat poate mai tiinific, dar nu diferit. Urmaii pltesc pcatele prinilor. Unii se pot nate orbi, de pild, dac s-au nscut dintr-un printe beiv, dintr-un abuz de medicamente nepermise, sau cine mai tie din ce alte nereguli pe care i le-au permis prinii, bunicii, sau strbunicii. Explic aceasta totul? Evident: Nu! Dar aceasta nu e un motiv s ne rezolvm sau s ne pierdem credina. Cte alte lucruri nu tim, i nu ne pierdem credina? Ce tim, de pild, despre taina fiinei vii, despre simuri, despre inteligen, despre iubire, despre u , despre stele? Tainele vin s ne ntreasc credina, nu s ne-o scad. Tainele, nerspunsurile, ne descoper c Altcineva rspunde de noi. C de-am fi noi autorii lumii, le-am ti noi pe toate! S lum exemplul marilor savani pe care tainele, pe care nu le pot ptrunde, i apropie de Dumnezeu. Iat ce scria Einstein: S tii c exist cu adevrat ceva de neptruns pentru noi, care se manifest ca o nelepciune suprem i ca o frumusee neasemuit, pe care mijloacele noastre modeste le pot percepe numai n cele mai primitive forme aceast cunoatere, acest sentiment se afl n centrul adevratei religioziti. n acest sens aparin categoriei oamenilor profund religioi" (What I belive, 1930). Un astronom de mare notorietate, pe care l-am cunoscut personal, Cari Sagan, scrie tot att de frumos: Cnd te confruni cu asemenea mistere profunde, cred c este nelept s simi o anume smerenie" (Creierul lui Broca, Buc. , 1989, p. 414). Sunt, aadar, ntrebri la care putem rspunde parial, dar i atunci cnd nu putem rspunde deloc, trebuie s tim c toate se scriu ntr-o ordine a lui Dumnezeu, care este n mod sigur bine justificat din punctul Su de vedere. A nu avea ochi, a nu avea vedere, e desigur una din cele mai mari nenorociri care poate lovi pe un om. S nu vezi soarele, s nu tii ce nseamn lumina, s nu tii ce nseamn culoarea, s nu vezi culoarea unei nopi de var, este, fr ndoial, o mare nenorocire. Dumnezeu a lsat ca omul ntreg, n desvrirea Iui,s se poat bucura de ntreaga creaie, i a lsat cele cinci pori prin care percepem lumea dinafar, cele cinci simuri: vederea, auzul, pipitul, gustul i mirosul. Dac am sta s

analizm bine, am vedea c fiecare din ele este absolut indispensabil. Lipsa unuia nseamn dintr-o dat o infirmitate. Stric ceva din ordinea fiinei i din ordinea lumii. Stric ceva din substana ta, dac unul din aceste simuri i lipsete. Dar parc mai" grav dect toate e s nu ai vederea! Se vorbete i despre al aselea sim, i al aptelea .a.m.d. De pild, se vorbete despre intuiie, sau despre darul presimirii, sau despre darul profeiei, sau despre instincte, ca instrumente ale unei anumite cunoateri. Nu tim prea multe despre acestea, dar, fr ndoial, exist i ele, ca nite suplimente de simuri, pe care unii le au, cu care unii sunt druii. Nu zicem noi de multe ori: Am presimit eu lucrul acesta?" Sau, unii au darul, parc, de a citi n om, de a vedea n altul. Zicem: Cred c cutare e un om bun". Sau un om ru. Aa din senin. Circul de la ei spre noi un fluid nevzut, dar sesizabil de nite antene din noi, care par a funciona dup nite legi necunoscute nou. i de obicei nu se nal. Dar atenie: uneori se mai nal! S nu condamnm pe nimeni dup presimiri! Nu tim prea multe despre aceste simuri suplimentare, dar fr ndoial ele exist. Tot aa cum nu tim foarte multe despre instincte. Ce sunt acestea? Despre animale, de pild, se spune c ele nu au gndire, nu au raiune, n sensul n care avem noi, dar se orienteaz dup instincte. Dar i aceasta face parte dintre miracolele nedescoperite nc, dar care ne spun ct de complicate pot fi lucrurile, i cte alte taine mai exist mprejurul nostru. Am citit ntr-un ziar de curnd o ntmplare neobibuit.
O familie de undeva s-a mutat n alt parte, la mii de km i unul din copii se mprietenise foarte mult cu un cine. A plecat ns i a lsat cinele la domiciliul vechi. Familia plecase la noul domiciliu cu avionul, la vrao 2000 km. Peste doi ani s'-au trezit cu cinele la ua casei.

Cum se poate explica acest lucru? Cum i-a gsit cinele prietenul copil, la 2000 km, cutndu-1 doi ani? Ce logip va fi avut, sau ce va fi tiut acest instinct cu ajutorul cruia s-a orientat? Multe astfel de minuni ne nconjoar sau exist n noi. Suntem terenul unor fluctuaii de informaii, de acumulri, de transmisii de uria complexitate, i n noi i n lumea din jurul nostru. Lumea intr n noi i noi o percepem, i transformm ceea ce ne vine prin vz, prin auz, i prin celelalte simuri, n gnduri, n judeci, n cuvinte i n hotrri, iar hotrrile le transformm n aciuni. Cu ct mijloacele noastre de percepie sunt mai complete i mai valide, mai sntoase, cu att procesele care se petrec n noi sunt mai coherente, i cuprind mai mult, i ne ncadreaz mai exact n universul material, i n cel spiritual din jurul nostru, i din noi nine. Dar s ne ntoarcem la orbul de pe drumul Ierihonului. Orbul acesta nu mai avea instrumentul principal prin care s ia cunotin de lumea din jurul su. Iisus, vindecndu-1, i-a restaurat fiina. Redndu-i vederea, l-a restaurat ntru deplintatea n care trebuia s fie de la nceput. Toate vindecrile lui Iisus au fost lucrri de restaurare a fiinei umane. N-a fcut nimnui trei ochi, sau trei picioare. A restaurat o ordine originar. i acum s ne punem ntrebarea: Dar noi, noi care avem vedere, noi care percepem lumea, ce legtur avem noi cu aceast ntmplare pe care o nfieaz Evanghelia de azi? Eu cred c exist o legtur ntre noi i ntmplarea aceasta, chiar dac fizic nou nu ne lipsesc ochii. Evident, n primul rnd cei care nu au vedere ne strnesc compasiunea, ne apropie de ei i ne fac s ne dm seama ct de bogai i druii suntem noi, cei care avem vedere. Dar n mod sigur intenia Mntuitorului a fost i aceea de a ne atrage atenia c exist mai multe feluri de orbire, i c e posibil ca i noi, cei cu vedere, s fim ntr-un fel orbi, i s avem nevoie de ajutorul Su. Cci exist o vedere i o orbire fizic, dar exist i o vedere i o orbire spiritual. Exist, de pild, ochi ri" (Matei, 6, 23, 20, 15; Mc. 7, 22; Lc.ll, 34), ochi cu poft" vinovat

(I Ioan 2, 16), dar i ochi pironii spre cer" (F. Ap. 1, 10; Matei 14, 19; Mc. 6, 41; Luca 9, 16; Ioan 17,1), ochi ai inimii" (Efeseni 1, 18), apoi ochi cu brne" (Matei 7, 3^4; Luca 6, 42). Amintii-v c Mntuitorul nsui, de multe ori, zice: Au ochi i nu vd, au urechi i nu aud" (Marcu 8, 18), sau: De ce nu vezi brna din ochiul tu, i vezi paiul din ochiul aproapelui"? (Matei 7, 3-4). Mntuitorul vorbete, aadar, i de o cu totul alt vedere sau orbire. Nu mai este vorba de vederea fizic, ci de vederea spiritual, de modul cum l vedem pe Dumnezeu i pe aproapele nostru, cu ochiul cel spiritual. Cum gndim, mai ales, despre aproapele, cum l judecm, cum judecm raporturile dintre el i noi, cum ne judecm pe noi nine n raport cu el, i pe aproapele nostru n raport cu noi. Iisus tie, aadar, i de unii cu vedere, care pretind c vd, dar de fapt nu vd! Dac punem problema i aa, atunci fr ndoial descoperim o anumit legtur ntre orbul din Evanghelie i noi. Nu chiar ca a lui, dar ne descoperim i noi multe feluri de orbiri. Mai ales atunci cnd vedem mai bine n alii dect n noi. Sau cnd ne prefacem c nu vedem n alii ce e bine, mnai de orbirea invidiei, sau pur i simplu de rutate. De cte ori nu-i judecm pe alii i, n ascuns, tinuim n noi aceleai apucturi i fapte? Pe dreptate Sfntul Efrem irul avertiza c judecarea altuia e ca i cum l-ai mnca, asemnnd fapta cu a animalelor slbatice: Te-ai aezat la mas: mnnc pine, dar nu cleveti pe aproapele tu, pentru ca nu prin clevitere s te faci mnctorul fratelui tu". Mntuitorul se refer de multe ori la astfel de situaii, de pild, cnd i numete pe farisei morminte vruite" (Matei 23, 27), farnici" (Matei 23, 14), pentru c-fceau de multe ori mai multe pcate, i mai mari dect cei pe care i judecau pentru pcatele mai mici dect ale lor, al lor cel mai mare fiind mndria, suficiena de sine. Oare o astfel de orbire n-o avem i noi? N-o avem pe cea fizic a orbului din Evanghelie, dar oare e cu mult mai mic, i mai deosebit, orbirea noastr spiritual? Oare n-ar trebui s-i cerem lui Iisus s fac i cu noi o minune? S vedem! i s ne nvee s vedem. E ns tot att de adevrat c i noi trebuie s facem efortul de a vedea i de a ti ce s vedem,i de a ti s ne curim ochii ca s vedem bine. Fiecare vede cu ochii pe care-i are, dup cum i-i ngrijete. Fiecare vede mai ales ce urmrete s vad, ceea ce e inta interesului su.
Se zice c doi oameni se ntorceau din India. Pe vapor au intrat n discuie. Unul zice ctre cellalt, care s-a prezentat a fi misionar: Nu prea neleg ce rosturi avei Dv., misionarii, n India. Am stat cteva luni aici i n-am vzut nici un - cretin. Cred c pierdei vremea de poman". Misionarul l ntreb: Dv. ce ai fcut n India?" - Am fost la vntoare de tigri". i ai vzut muli?" - Foarte muli". - Eu - zise misionarul - am stat 20 de ani n India, fcnd misiune cretin. Am convertit foarte muli i i-am lsat cretini. In 20 de ani ns n-am vzut nici un tigru! "

Fiecare vede ceea ce caut. De II cutm pe Dumnezeu, II vedem. Fiecare vede cu ochii pe care i are, sau cu ochelarii pe care i folosete, sau prin fereastra pe care i-o alege ca s vad mprejurul lui.
Un cetean, sosit la un hotel, se uit dimineaa afar i vede o zi mohort, depresiv. Se hotrete s ias n ora, dar cu mare strngere de inim. Cnd iese afar se ntlnete cu un peisaj luminos, frumos, vesel. Ce se ntmplase? Ferestrele camerei erau att de murdare, nct deformau tot peisajul exterior i-1 ureau.

Aa e i cu ferestrele ochilor i ale sufletului nostru: Dac sunt murdare, vedem totul ntunecat n jur. Ochiul curat, pe toate le vede curate! Heraclit spunea: Ochii i urechile sunt martori* ri celor care au suflete barbare". i G. B. Shaw a spu odat: Pstreaz-te curat i luminat: Tu eti fereastra prin care vezi lumea". Cei mptimii dup bani caut pretutindeni bani, i nu mai vd ' altceva.
Se zice c tiindu-1 pe unul mptimit dup bani, cineva i-a focut cadoti o pereche de ochelari care, n loc de sticl, aveau dou monezi de aur. ,J)e ce-mi dai aa ceva?", a ntrebat acela. - S-i pui la ochi". - Dar nu vd nimic". - Nici cnd

urmreti doar s te mbogeti nu vezi nimic. Monezile te orbesc.

Iat n ce mprejurri avem fiecare din noi nevoie s vedem",chiar dac ni se pare c avem vedere, sau anumite vederi! Intelectualii tiu la ce m refer! S ne strduim s vedem ce trebuie. Avem ochi, dar oare citim ntotdeauna cum se cuvine sensul a tot ce ne nconjoar? Vedem soarele, vedem stelele, vedem cerul, dar tim noi s citim n aceste realiti ceea ce trebuie citim? Nu cunoatem pe Domnul n fiina lui, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, ci din mreia faptelor i din purtarea de grij ce o are pentru cele ce sunt. Cci prin acestea nelegem ca prin nite oglinzi nemrginita buntate, nelepciune i putere a Lui" (Prima sut a capetelor despre dragoste). tim noi s citim, cum spune poetul, pe fruntea unei fiine omeneti: Dumnezeu? tim noi s citim pe petalele unei flori: Dumnezeu? tim noi s citim pe cerul nstelat: Dumnezeu? Spunem noi cu Psalmistul : Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i facerea minilor Lui o vestete tria"? (Ps. 19, 1). Avem noi ochii s citim ntoate acestea prezena lui Dumnezeu? i s-L ludm? S-L preamrim? S I ne nchinm? Sau ni de par toate obinuite i alctuite fr voia i puterea lui Dumnezeu? Cum e vederea noastr? Beneficiem de trei feluri de vederi. O vedere fizic, cu ochii, o vedere intelectual, cu mintea, cu raiunea, i o vedere sufleteasc, cu inima. Fr ndoial, vederea cu ochii este prima i cea mai important, pentru c ea face parte din simurile pe care ni le-a dat Dumnezeu ca s fim n contact cu lumea, cu familia, cu frumuseile lumii, cu florile, cu copacii. Nu e nevoie s v spun n cuvinte prea miestrite, sau s v nduioez prea mult, pentru a nelege ce nseamn s nu vad cineva. S fie dintre aceia care nu tiu cum \rat un om, care nu tiu cum arat o cas, nu tiu cum arat copii lor, nu tiu ce nseamn culoarea, pentru c -pentru ei nu exist dett negru, dar nici mcar negru, pentru c nu-1 pun n comparaie cu nimic! De aceea vederea cu ochii este primul nostru instrument de cunoatere. Ochii ne spun multe lucruri. Citim scriptura: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria", bolta de deasupra noastr punctat de miliarde de stele strlucitoare. Toate acestea ne spun despre Dumnezeu, dac le vedem. Kant spunea Nimic nu m minuneaz mai mult, dect cerul nstelat de deasupra mea i degea moral din mine", adic pornirea de a face binele. Ochiul ne poate aduce foarte multe cunotine, dar nu toate, fiindc ohiul e limitat i el.Ochiul vede numai ceea ce este n faa lui. Eu vd peretele din faa mea, dar nu vd ceea ce este dincolo de el. Nu vd n spate, i chiar i n fa lungimea vederii e limitat. Nu vedem totul cu ochiul. Experiena ochilor e limitat. Cunoaterea prin experiena ochilor nu ne spune totul. Ca s m nelegei, am s recurg la o mic asemnare: S ne imaginm o furnic i un elefant. O furnic de pe un elefant vede elefantul? Nu-1 vede. Nici nu tie c e pe un elefant. Nu vede dect bucata de piele pe care se plimb. Cunoaterea ei este foarte limitat. Aa suntem i noi n faa acestui mare univers, alctuit nu numai din ct vedem noi, din soarele i luna i stelele din jurul nostru, ci dintr-o infinitate de sori i sisteme solare, i dintr-o infinitae de fiine, de la cele mai mici pn la cele mai mari. Ct vedem cu ochiul din toate acestea? Ct vedem din microcosmos, din lumea mic? Ai vzut vreodat vara o raz de soare ptrunznd n cas? Ce se vede n lumina razei de soare? O mulime de corpusculi mici pe care altfel, fr raza aceea de soare, nu-i vedem, dar exist. Ochiul nostru nu vede multe din lumea mic, tot aa cum nu vede multe din lumea mare. i apoi ochiul nostru nu vede evenimentele din trecut. Nu vom putea cunoate prin experiena ochilor, unele lucruri, niciodat, pentru c ele nu se vor repeta niciodat pentru noi. N-a fost nimeni martor la facerea lumii. N-a fost nimeni martor la naterea contiinei. i acestea nu

vor putea fi niciodat reproduse, exact aa cum s-au produs la nceputul nceputurilor, pentru ca s poat spune cineva c experiena ochilor, va putea s cunoasc ceva despre originea universului, despre originea omului i a contiinei. Deci ochiul poate ceva, dar nu poate totul. El trebuie ajutat de vederea cealalt, de a doua treapt de vedere, care este mintea. Mintea este capacitatea dat nou de Dumnezeu spre a gndi corect, spre a lega ntre ele lucrurile, evenimentele, spre a le interpreta, prevedea i a ne lrgi cunoaterea. Spre exemplu: se mic un obiect de la A la B. Mintea l vede micndu-se i se ntreab: cum se mic? Se poate un obiect mica de la un punct la altul, fr cineva care s-1 mite, fr un motor care s-1 mite, fr o mn care s-1 ia de aici i s-1 pun dincolo? i mintea rspunde: Nu. Deci mintea ncearc s gndeasc corect, pe bazele unor date exacte. Dar nici mintea nu poate totul. Are i ea limite. Tot Kant, pe care l-am pomenit mai nainte, a demonstrat ntr-un tratat foarte bine pus la punct din punctul de vedere al gndirii corecte, Critica raiuniii pure, c raiunea omeneasc nu poate singur ajunge acolo unde trebuie, ca s cunoasc totul. Cine va putea spune vreodat cum celulele cerebrale, care sunt materie, produc gndire, care nu este materie. Celulele cerebrale rmn n capul nostru, nu se deplaseaz, totul se ntmpl aici, dar gndirea poate s fie pe Himalaia, poate s fie pe oceanul nu tiu care, poate s fie n stele. Cine va putea vreodat determina exact, cum de se ntmpl acest proces al transformrii celulei cerebrale n gndire? Aadar, gndirea poate foarte mult, dar nici ea nu poate totul. Urmeaz o a treia treapt, o a treia vedere. Vederea inimii. Vederea sufletului. De la Pascal, mare matematician, om de tiin, nu teolog, ne-a rmas un cuvnt extraordinar: Inima are raiuni despre care raiunea nu tie nimic", adic exist i o cunoatere prin inim. Oamenii de tiin, psihologii numesc aceasta intuiie, dar ce este intuiia? Asta e mai greu de spus. Fapt e c cel care cunoate prin intuiie cunoate dintr-o dat i exact, pentru c intuiia pare a fi un proces logic foarte rapid, ca o main ultra- electronic. E posibil o astfel de gndire ultrarapid? Fr ndoial c e posibil. Eu am citit zilele trecute la Faptul divers", undeva ntr-o revist, c n nu tiu ce ar rsritean, nu tiu dac nu cumva n Siberia, undeva ntr-un ora, un tnr a reuit ntr-un minut s memoreze un numr cu treizeci de cifre aezate la ntmplare. ncercai lucrul acesta D.vs., nu ntr-un minut, ci ntr-o or! Sunt posibile, prin urmare, astfel de procese de gndire ultrarapide. Intuiia nu este altceva dect un proces de gndire ultrarapid care ajunge la rezultate precise. Inima noastr particip la. mreia din jurul nostru, prin impresiile pe care i ea le culege din jurul nostru. Nu avem noi cteodat sentimentul de mreie, sentimentul de fric, nu avem noi sentimentul c trebuie s salvm universul? Toate acestea sunt gndiri' ale inimii. Toate acestea mpreun, vederea, vederea cu mintea, vederea cu inima, toate mpreun,la cel care le are, fac dup aceea un salt la ceea ce se numete vedere prin credin. Sunt muli cei care, cu mintea, nu reuesc s ajung la rezultate exacte, sau ajung la rezultate pariale, care nu satisfac n ntregime. Exist n principal trei feluri de oameni care nu cred. Unii care nu cred pentru c nu gsesc suficiente argumente. Se numesc n filosofie agnostici, ceea ce nu e acelai lucru, dar nu e nici departe de a fi necredincioi, atei. Exist o alt categorie, indiferenii, cei pe care nu-i intereseaz nici c da, nici c ba. Sunt ce; care trec pe lng cel czut ntre tlhari pe drumul dintre Ierusalim i Ierihon, i nu se uit la el, nu-i intereseaz, le e indiferent. O a treia categorie sunt nehotrii, cei care nu se pot decide nici pentru da, nici pentru ba. tii fabula veche a mgarului lui Buridan. Buridan avea un mgar care a murit de foame pentru c, stnd n faa a dou cpie de fn, nu s-a putut hotr din care

s mnnce. Aa sunt nedeciii, nehotrii. Dintre acetia se recruteaz ntotdeauna cei care sunt gata s-i fac lucruri neateptate, cei gata s trdeze. Dintre acetia se recruteaz oportunitii, cei care azi sunt cu unul, mine sunt altul. Oportunitii sunt cei care nu se decid dect n funcie de avantajele pe care le ctig. Cu ei nici Dumnezeu nu poate trata. Citeam zilele trecute n Telegraful Romn" din anul 1892 o poezioar tradus din nelepciunea indian de un scriitor acum uitat, Pricu, i dac mi aduc bine aminte, patru versuri, sunau cam aa: A conduce pe nebunul nu e lucru foarte mare, Este lesne a conduce pe acel ce minte are, Dar pe cel ce tie ceva, uite-aa pe jumtate, Pe acesta chiar nici Brahma a-1 conduce nu mai poate". Cu oamenii pe jumtate, ceea ce noi spunem prin alt cuvnt semidocii, nici Dumnezeu nu mai are ce face. Acestea sunt cele trei categorii de oameni care nu cred. Scriptura este ns foarte categoric i n legtur cu ei. Aducei-v aminte de un pasaj din Apocalips, unde se spune: Fiindc n-ai fost nici rece, nici caid, ci ai fost doar cldicel, te voi arunca din gura mea". Nu, Dumnezeu nu e mpotriva nici a celor care sunt reci, care vor fi avnd motive puternice s fie, nici mpotriva celor calzi, dar e mpotriva acelora de mijloc, a cldiceilor, a nehotrilor, din care,, cum spuneam, se recruteaz ntotdeauna oamenii gata de orice, oamenii gata s te trdeze, oamenii de la care niciodat nu tii la ce s te atepi. Trebuie s recunoatem c, totui, nu folosim ntotdeauna aa cum trebuie, nici vederea noastr spiritual, pentru ca n minunile care ne nconjoar, n realitile care ne nconjoar s citim: Dumnezeu! Vedem faptele, dar nu facem pasul care ne apropie de cauza lor.
Un misionar i desfura misiunea n Africa. ncerca s-i conving pe btinaii animiti de existena unui Dumnezeu personal. Aceia spuneau: Am crede, dar nu-l vedem. Noi suntem oameni practici. Am vrea s-L vedem". Si atunci misionarul a profitat de un lucru foarte simplu, care s-a oferit'chiar atunci vederii tuturor. Erau pe nisip nite urme de cmile. i misionarul i-a ntrebat: Ce sunt acestea?" Oamenii i-au rspuns: - Urme de cmile". - Bine, dar eu nu vd cmilele. nseamn oare aceasta c nu exist? Dac au lsat aceste urme, nseamn c pe aici au trecut nite cmile. Putem conveni asupra acestui lucru?" Au convenit pe loc!

Dac sunt aceste urme care se cheam spaiul acesta minunat, pmntul i cerul, dac sunt aceste urme care se cheam stele, dac sunt aceste urme care se cheam soare i lumin, dac toate se nvrtesc n spaiu, fcnd s altereze lumina cu ntunericul, i cele patru anotimpuri, dac toi constatm aceste urme, oare nu trebuie s citim n ele c a trecut pe aici Cineva care le-a fcut? Oare nu trebuie s vedem n ele urmele lui Dumnezeu? Le vedem? Le vedem ntotdeauna ? Le vedem cu deplin ncredinare? Sau ne trezim adesea suferind de orbire? E mare drama nevederii! Fiina omeneasc se echilibreaz greu - cnd o poate face - dac i lipsete acest sim de cea mai mare nsemntate. nchide-i ochii numai cinci minute, i ncercai s stabilii contacte cu spaiul dimprejur, i s v micai.Vei nelege de ndat ce nseamn s nu vezi. i absena celorlalte simuri se resimte la fel de dramatic. S ne gndim ce-ar fi s nu tim cum e o suprafa, cum e un aliment, e dulce, e amar, e srat, e nesrat, sau n-am ti vocea mamei, n-am auzi o muzic! Neauzind, nu tim ce e acela un* cuvnt. Ni-! putem imagina; dac avem vedere l nvm i l citim. Prin educaie se pot face adevrate minui, dar cuvntul,melodia lui, rmne ceva imaginat de fiecare surd ntr-un fel pe care noi nici nu ni-l putem nchipui. Noi, cei care auzim, att de des ne jucm cu cuvintele, ofensm cuvintele. Lum cuvintele n deert! Tot aa de mari drame sunt i situaiile n care ne lipsesc simurile spirituale. Aceasta se ntmpl atunci cnd-nu tim s citim semnificaiile lucrurilor care ne nconjoar! nseamn c aceste simuri

au fost alterate de ceva, de cele mai multe ori de pcatele noastre, de indiferen, de necredin. Muli Sfini Prini au scris tratate intitulate: Paza celor cinci simuri",sau simplu ,Paza simurilor", tratate pe care, reducndu-le la esen, le-au pumit i Paza minii", sau Paza gndurilor". De ce? Fiindc toate aceste simuri spirituale i pierd coerena, se dezorganizeaz, mai ales dac sunt afectate de pcat, dac sunt scpate de sub control. Ochiul nostru spiritual nu mai vede cum trebuie. Toate ni se ncurc. De aceea Mntuitorul spune: Dac ochiul tu va fi curat, tot trupul tu va fi luminat, iar dac ochiul tu va fi ru, tot trupul tu va fi ntunecat" (Matei 6, 22-23). i e natural s fie aa. Cu o vedere slbit, nu mai vezi bine contururile. Nu mai cunoti la deprtare pe cei cu care te ntlneti, Dac ochiul tu nu e curat, nu vezi limpede nici n jur, nici n alii. Tot aa se ntmpl i cu ochii spirituali, care sunt afectai de pcate. Se nceoeaz, i nu mai vd cum trebuie cele dimprejur. Aa se ntmpl c n loc s vad binele, vd numai rul, n loc s vad cauzele, se opresc numai la efecte, pentru c slbirea acestei vederi duce i la nceoarea minii. De aceea Prinii vorbesc de Paza simurilor", legat de Paza minii". Simurile sunt ca nite pori ale minii. Cnd nu le inem sub control i intr prin ele pcatul, sufer i orbete mai ales mintea. i atunci nu mai interpretm aa cum trebuie urmele cmilei! Adic nu mai gndim logic. De aceea Sfntul Vasile cel Mare sftuia: Fiule, pstreaz-te curat n toate, ca s vezi pe Dumnezeu, stnd n slav. Inima s-i fie curat de orice ntinare, i nu da vrjmaului prilejul s intre n tine. ntoarce-i ochii de la parivelitile nelegiuite", (Sfaturi pentru un fiu duhovnicesc, VII). Pcatul deteriorizeaz, aadar, n primul rnd ochiul spiritual. Ochiul nostru spiritual trebuie s fie bun. S vedem n lucruri partea lor cea bun. Dintre legendele care circul n legtur cu viaa lui Iisus, mi-a plcut foarte mult una:
Se zice c Iisus, nconjurat de ucenici, trecea odat printr-un lan de gru. Era vara. Pe crare zcea un cadavru de cine mort. Cei care erau cu El au ntors toi spatele i nasurile ntr-o parte zicnd: Ce urt miroase!" Iisus s-a uitat la el i a zis: Ce dini frumoiare!"

ntr-un cadavru de cine deci, a reuit s vad singurul lucru care merita un gnd bun. Numai pe acela l-a vzut. Numai pe'acela l-a remarcat. Mi se pare c parabola este extraordinar, i poate fi pentru toi un ndemn s ncercm i noi s folosim n toate mprejurrile ochiul nostru cel bun. Se zice adesea despre noi oamenii: Cutare are un ochi ru", sau Are privirea rea!" Se zice aceasta despre unul care n tot ce vede, vede numai rul, partea rea. S avem ochi bun! Ochii ni s-au dat s fie buni. S fac s intre n noi frumuseile lumii. De aceea Leonardo da Vinci spunea c ochii sunt seniorii simurilor; lor le datorm cunoaterea frumuseii lucrurilor" (Trattato della Pittura), iar poetul Heine i numea ferestrele vii ale sufletului" (Almansor). S folosim ochiul cel bun! Cu el s vedem cele bune dimpreju- rul nostru, i atunci vom fi dintre aceia care, cum spune Mntuitorul, au ochi de vzut". Privirea, spunea Nicolae Velimirovici, eo sfoar care l leag pe om de natur" (Cugetri despre bine i ru). Dac privirea e rea , falsific natura. O percepem greit. Noi suntem cei pgubii n primul rnd. Din aceast perspectiv, a orbirii sufleteti, cred c i noi, dac am fi undeva, la marginea drumului, i ar trece Iisus nconjurat de mulimi, ar trebui s strigm dup El, precum orbul din Evanghelie, i, dac ne-ar ntreba:Ce vrei", ar trebui ca s rspundem ca i acele: Doamne, s vd!"

S ne amintim de acea porunc aspr a Mntuitorului: Dac ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat, scoate-1" (Matei 18, 9; Marcu 9, 47). Ne mngiem cu o tlcuire alegoric, atunci cnd citim porunca. Zicem: desigur Mntuitorul nu s-a gndit s ne scoatem chiar ochiul, ci s renunm la pcatul care intr prin ochi, coci ochiul simbolizeaz aici pcatul. Aa va fi. Dar dac e aa, s nu ne mulumim numai cu tlcuirea, ci s punem n practic tlcul, dac vrem s fim ucenicii Domnului. Fericitul Ieronim ndeamn: S priveti totdeauna nainte, gndindu-te pururea nu la rul pe care l fac alii, ci la binele pe care eti dator s-1 faci tu nsui" (Epistola ctre Rustic). Aceast nvtur s-o tragem din minunea vindecrii orbului, i s rugm pe Dumnezeu n rugciunile noastre, ca orbul acesta, fr teama c am greit, chiar dac noi avem ochii materiali: Doamne, f-ne s vedem". S-ne rugm s ne deschid ochii minii, ochii spirituali. Acetia snt tot att de mult pre ca i ochii materiali. Cunosc un orb a crui vedere spiritual e mai limpede dect a multora care vd lumea i frumuseile ei i nu le neleg, i, mai ales, nu vd frumuseile spiritului, generozitatea, buntatea i mna lui Dumnezeu n toate. Am avut pe vremuri, la un cmin universitar, un coleg orb cruia noi, colegii, i citem cursurile de Drept i care spunea c vedea ca noi. Suferea, evident, c vederea" lui era doar a minii, i-ar fi dorit-o ntreag. A cltorit prin Italia i la ntoarcere ne-a descris Roma cu multe amnunte. i-a alctuit-o din descrierile ghizilor, din pipirea coloanelor, a pietrelor. Era un erou al spiritului, aa precum este i cel dinti, de care amintit mai nainte i care e preot. Acetia sunt doar dou exemple de Bartimei cu care, n alt chip, Dumnezeu a fcut n vremea noastr minunea de a le da vederea spiritual, aceea care multora din noi ne lipsete. O avem pe cea fizic. S fim mulumitori pentru ea, ca pentru o minune permanent ce se face cu noi. Dar s rspltim aceast minune cu strduina de a ne folosi ochii i spre vederea limpede a lumii spirituale, n care trim, n aa fel nct vederea noastr s fie curat i ntreag, uimirea noastr s fie sfnt, inima nostr s fie sfnt, inima noastr s fie bun, gndul nostru s fie de mulumire i de laud a Celui ce a fcut cerul i pmntul. Duminica a XXXII-a dup Rusalii a lui Zaheu vameul

MODELUL ZAHEU, SAU DESPRE UN PCTOS CARE D LECII DREPILOR

Ne aflm n Ierihon. In Ierihonul n care am rmas Duminica trecut i unde Mntuitorul tocmai vindecase un orb. Se pare c Ierihonul a fost unul din oraele preferate ale Mntuitorului, pentru ca multe ntmplri, multe minuni, multe drumuri ale lui Iisus sunt legate de el. i parabola Samarineanului milostiv a plasat-o tot pe drumul Ierihonului. Orelul este situat aproape de grania cu Iordania de astzi i beneficiaz de o poziie

n acelai timp privilegiat i blestemat. Blestemat, pentru c se afl la cteva sute de metri sub nivelul mrii asa nct, cobornd de t la Ierusalim spre Ierihon, ntotdeauna i se pare c intri dintr-o dat ntr-un cuptor ncins. E foarte cald. Dar, n acelai timp,pe lng ora trece Iordanul cu ap dulce, care izvorete de la poalele muntelui Hermon, trece prin Marea Galileii i se vars n Marea Moart, mare cu ap srat. Orict ap dulce curge n Marea Moart din Iordan, Marea Moart tot srat rmne! E una din ciudeniile, din curiozitile locului. Mai are ns Ierihonul, n partea de nord, un izvor de ap rece, ap bun de but, care reconforteaz pe tot cltorul care trece pn acolo. i mai este situat la sud de unul din locurile importane din viaa Mntuitorului, i anume la sud-est de pustia Carantaniei. Iat tot attea elemente care fac din Ierihon un loc interesant i Mntuitorul va fi avut desigur, i alte motive personale de a-1
Cuvntul rostit n catedrala din Sibiu, n 1984.

prefera. Poate va fi avut prieteni n ora, c de multe ori trecea pe acolo. E posibil ca uneori s fi venit din Galileia, n jos pe Iordan, de unde urca" la Ierusalim. Pentru mergerea la Ierusalim ntotdeauna se folosea verbul a urca", deoarece Ierusalimul era, din punct de vedere spiritual-reli- gios, locul nalt prin excelen. Dispre Ierihon ns, se urca i n neles literal, acest ora aflndu-se cu multe sute de metri sub ali- tudinea Ierusalimului. Drumul spre Ierusalim,prin Ierihon era folosit n mod obiniut de iudeii din Galileea, dei era un drum ocolit. Mai aproape ar fi fost prin Samaria, dar samarinenii nu priveau cu ochi buni pe cei ce se ndreptau spre Ierusalim. S-a ntmplat chiar ca pelerinii ce se ndreptau spre Ierusalim s fie ucii de samarineni. Mntuitorul ncercase s fac aceast ultim cltorie a Sa spre Ierusalim prin Samaria. n primul sat samarinean ns, I s-a refuzat gzduirea, tocmai pentru c se ndrepta spre Ierusalim", cum noteaz Sfntul Luca (5, 53). De aceea Iisus i ucenicii Si au luat drumul pe Valea Iordanului i prin Ierihon, deci ocolind Samaria. Ca de obicei era nconjurat de mulimea care voia s aud cuvnt de la El, s prind vreo nvtur mai deosebit, s vad vreo minune, pentru c toi cei care-L urmau erau obinuii i ateptau s se petreac mereu cte ceva deosebit pe parcursul drumurilor Sale. Pe un astfel de drum ne aflm i noi astzi, urmn- ~ du-L pe Iisus, i iat c, aa cum se ateptau toi, s-a ntmplat ceva i pe parcursul acestei cltorii. Dup vindecarea orbului, e de presupus c oamenii vorbeau ntre ei, comentau, muli voiau s se ating de Iisus, muli voiau s-I pun ntrebri. Era mare zarv. i o mare mulime. Acolo locuia un oarecare Zaheu, de profesiune vame, adic agent fiscal, unul care ncasa drile. ncasa drile pe pmnturi, pe case, pe produse, pe circulaia mrfurilor. El este eroul ntmplrii pe care ne-o povestete Evanghelia de azi. Zaheu era mic de statur. Vznd c vin mulimile cu Iisus n frunte, i-a dat seama c-L va putea vedea. i voia s-L vad. Ce era de fcut? S-a urcat ntr-un sicomor. Nu tiu dac ceea ce am vzut eu vizitnd Ierihonul va fi fost sicomorul de pe vremea lui Zaheu, dar n Ierihon li se arat pelerinilor i astzi sicomorul acestuia. Am pus mna pe el i, n apropiere, am intrat n casa lui Zaheu. Nu mai e nici aceasta cea din vremea aceea, dar e sigur c e pe locul casei sale, ca o mrturie material a autenticitii ntmplrii, mrturie care a strbtut prin timp pn la noi. Tradiia vie s-a perpetuat pe locul ntmplrii timp de dou mii de ani. Zaheu, urcat n sicomor, a vrut s-L vad pe Iisus mai de sus i mai bine. Aa ns, _L-a vut i Mntuitorul pe dnsul. Iat cum relateaz Evanghelistul Luca:

i intrnd,trecea prin Ierihon. i iat un brbat, cu numele Zaheu, i acesta era maimarele vameilor, i era bogat. i cuta s vad cine este Iisus, dar nu putea de mulime, pentru c era mic de statur. i alergnd el nainte, s-a suit ntr-un sicomor, ca s-L vad, cci pe acolo avea s treac. i cnd a sosit la locul acela, Iisus, privind n sus, a zis ctre el: Zahee, coboar-te degrab, cci astzi n casa ta trebuie s rmn. i a cobort n grab i L-a primit, bucurndu-se. i vznd, toi murmurau, zicnd c a intrat s gzduiasc la un ora pctos. Iar Zaheu, stnd, a zis ctre Domnul: Iat jumtate din avera mea, Doamne, o dau sracilor i dac am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit. i a zis ctre Iisus: Astzi sa fcut mntuire casei acesteia, cci i acesta este fiu al lui Avraam. Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel piedut" (luca 19, 1-10). Mergnd n casa lui, s-a ntmplat ceea ce va fi fost foarte firesc: mulimile u nceput s murmure: Cum de intr Acesta n casa unui pctos? Vameii erau prototipul, simbolul pctoeniei. Se vede c Zaheu era foarte cunoscut n ora, fiindc ndeplinea funcia de mai-mare al vameilor, un fel de perceptor ef. El negocia cu romanii suma pe care trebuie s-o strng, i angaja vamei subalterni pe care i pltea i dup ce fceau suma cerut de romani, restul i-l mpreau ntre ei, partea leului revenindu-i bineneles efului. De obicei, n lumea veche, aceti oamei nu erau simpatizai de popor. Erau chiar odioi. Nu existau pe atunci forme, declaraii exacte de bunuri, n msura n care sunt astzi, putndu-se calcula exact impozitele pe care trebuie s le plteasc fiecare la stat, ceea ce le ddea prilejul acestor funcionari s fie adesea abuzivi; Stabileau dup bunul lor plac,spre a le rmne i lor ct mai mult. De aceea nu erau iubii de popor. Aa se petreceau lucrurile i cu acest Zaheu. Dei am ascultat textul Sfintei Evanghelii, a vrea totui s punctez cteva lucruri i, n special, la nceput, dou. nti, a intitula episod asupra cruia vreau s m opresc: Iisus i mulimile", iar pe al doilea: Iisus i pctoii". Evanghelistul ne spune c intrnd n Ierihon, Iisus era nconjurat de mulime". Dovada c era vorba de o mare mulime e c Zaheu se temea c nu-L va putea vedea printre atia oameni. M-am oprit asupra acestui episod pentru c unii teologi protestani spun c Iisus, n vremea Lui, n-a prea fost cunoscut. Nu l-ar fi cunoscut mult lume. Ar fi fost un rabin obscur, unul printre alii, legenda lui formndu-se dup aceea, dup moarte. Legenda i-ar fi alctuit-o apostolii, dup ce li s-a prut" c s-au ntlnit cu El dup nviere. Unii mai aduc i argumentul c n-a fost cunoscut pentru c n afar de Evanghelii, de Epistolele Sf. Pavel i n alte cteva izvoare, nu e prezent n izvoarele istorice ale vremii. Acest lucru nu este adevrat, pentru c prezent n opera aproape contemporan a lui Pliniu cel Tnr, ca i n opera lui Iosif Flaviu din aceei epoc. E adevrat c nu e prezent n crile evreieti contemporane, dei cei care o spun uit c istoricul Iosif Flaviu era evreu. Dar aa fiind, absena lui Iisus din scrierile evreieti e normal. Evreii au interzis pomenirea numelui Lui (vezi F. Ap. 5, 28) i aceast interdicie a fost respectat mult vreme, secole de-a rndul. Fiindc ei n-au crezut c este Mesia. Bnuindu-L a fi fost un fals Mesia, n-au vrut s-I perpetueze amintirea, i aceasta cu att mai mult, cu ct tocmai pentru pretenia Lui c e Mesia, ei l rstigniser. Nu se puteau desolidariza de decizia strmoilor lor. Unii, nu numai evreii, au mers pn la a spune c Iisus ca persoan istoric nici n-a existat, sau dac totui a existat, a existat, aa cum spuneam, ca un rabin oarecare, obscur, cruia I s-a alctuit o istorie grandioas dup aceea, de ctre ucenicii Si. Dar eu mi pun ntrebarea: De ce s se confecioneze o istorie grandioas unui rabin obscur? Unde e logica acestei presupuneri? De ce s fi fost prefcut, fr s-o merite, ntr-o personalitate extraordinar? Trebuie s fim logici. JLogica este

tiina gndirii corecte. Cei care spun c Iisus n-a fost n vremea Lui cine tie cine, nu respect regulile gndirii corecte. Nu gndesc nici mcar att de corect, precum gndeau unii evrei contemporani cu Iisus. E de ajuns s ne aducem aminte de rabinul Gmliei i de cele povestite n cap. 5 din Faptele Apostolilor". Apostolii tocmai fuseser eliberai din nchisoare de un nger i propovduiau n templu. Mai-marii templului i-a arestat din nou i i-au adus la Sinedriu, vrnd s-i condamne. Atunci, la ntrebarea arhiereului, de ce nu respect porunca de a nu mai vorbi despre Iisus, Petru a rspuns: Trebuie s ascultm mai mult pe Dumnezeu dect pe oameni". Unul dintre judectori, Gmliei, cel care a fost profesorul Sfntului Apostol Pavel, mare gnditor i mare nelept, s-a dovedit a fi i mare logician. Dei de la el ne-a rmas foarte puin, totui ceea ce ne-a rmas e suficient pentru ca s-i contureze personalitatea deosebit. Gmliei a spus Sinedriului care i judeca pe apostoli: Nu v legai de oamenii acetia, ci lsai-i, cci lucrul acesta, sau planul acesta, de este de la oameni, se va risipi, dar de este de la Dumnezeu, nu-1 ve-i putea risipi. Pzii-v deci ca nu cumva s fii i lupttori mpotriva lui Dumnezeu". i le-a dat i cteva exemple. Le-a amintit c, la un moment dat, unul.Teudas s-a dat drept ceva mare", dar a fost omort i toi ai lui s-au mprtiat, i nu s-a ales nimic din micarea lui. Dup dnsul s-a sculat un oarecare Iuda Galileeanul, adunnd mare mulime n jurul lui, dar, fiindc nu era de la Dumnezeu, a pierit i el i cei care-1 urmau. Tot aa se va ntmpla i cu adepii acetia ai lui Iisus, de nu vor fi de la Dumnezeu. Dar de vor fi de la Dumnezeu, nu vei putea face nimic mpotriva lor (F. Ap. 5, 34-39). Logic frumoas. Logic rmas model pn n ziua de astzi. Iat deci c chiar unii dintre adversarii lui Iisus gndeau logic! i totui se gsesc i n ziua de azi din aceia care spun: Iisus a fost un oarecare rabin obscur.Dar, nc o dat: dac a fost un obscur i nensemnat, ce motive ar fi avut cineva s fac din el un personaj extraordinar? Nu e logic, tot aa cum nu e logic ca un oarecare rabin obscur s reueasc s creeze o religie, s cucereasc o lume, s umple lumea cu cri despre El i cu imense catedrale, s umple lumea cu martiri pentru El, mrturisind cu preul vieii lor c a fost Dumnezeu. Cum a reuit s-i duc pe credincioii Si pn la sacrificiul suprem n numele Lui? Iat dintr-o ntmplare cum a fost aceasta cu Zaheu, putem afla i alte lucruri dect ne spune ea n mod direct. Evanghelistul Luca a vrut s ne spun ce s-a ntmplat cu Zaheu i cum s-a ntlnit el cu * fntiutorul, i cum Mntuitorul a acceptat s vorbeasc cu el, i chiar a dorit s intre n casa lui. Acesta a fost gndul evanghelistului. n chip cu totul secundar a relatat i faptul c Mntuitorul mergea nconjurat de mulimi. Aceasta n-a spus-o intenionat, ci din ntmplare. Ori, iat, tocmai acest amnunt aruncat din condei, ne descoper c Mntuitorul era o personalitate mare n epoc, foarte cunoscut. Altfel, de ce lar fi urmat mulimile"? Altfel de ce s-ar vorbi de mulimi" n jurul Su? i nu e singurul loc unde se vorbete de mulimi. Iat doar cteva exemple n plus; Pe cnd edea Iisus la mas, au venit o mulime" de vamei i pctoi la El (Matei 9, 10; Luca 5, 29); dup El a mers o mare mulime de oameni din Iudeea (Marcu 3,7); toat mulimea, cuprins de bucurie, luda pe Dumnezeu (Luca 19, 37). Uneori evanghelitii folosesc cuvntul gloat. Era urmat de gloate (Matei 9, 25^9,36; 15, 32; 19, 2; 20, 29; 23, 1; Marcu 10, 1). Gloata cea mare l asculta cu plcere (Marcu 12, 37). Zaheu n-ar fi urcat n copac s-L vad, dac Iisus n-ar fi fost ntr-adevr nconjurat de mulime. Dac ar ff fost singur, sau cu doi-tre, cu zece-douzeci, L-ar fi vzut foarte uor. Mntuitorul, nc n timpul vieii I^ui pmnteti, a fost o prezen extraordinar, o prezen

care fascina, o prezen care atrgea. Era Dumnezeu i nu se putea s fie altfel. Duhul dumnezeiesc din El era acela care atrgea i care provoca adeziunea tuturor acelora cu care se ntlnea, dac erau de bun- credin.Acetia i deveneau ucenici. Aa s-a ntmplat i cu Zaheu n cele din urm. Numai cei cu inima mpietrit, ndrtnicii i cei fanatizai de o interpretare ngust a Legii, i de o nelegere simplist a lui Dumnezeu, rmneau neatini de Harul i lumina pe care le rspndea n jurul Su, prin simpla Sa prezen. Acetia erau opaci, ca nite mbrcai n costume impermeabile la spirit. Ceilali, mulimea simpl i curat, simeau cldura i lumina Lui i de multe ori erau cuprini de sentimente ciudate, de fric i cutremur, de uimire, de mirare (Matei 7, 28; 8, 10; 9,8; Marcu 10, 24; 11, 32; Luca 5, 26; 7, 16). Al doilea aspect asupra cruia am spus c vreau s m opresc, l-am intitulat Iisus i pctoii". Zaheu era cu adevrat un om pctos. Sf. Evanghelist Matei ne spune c era mic de statur Era mic i la suflet Era vame Am spus: vameii erau categoria cea mai urt de ceteni. Nu numai pentru c strngeau impozite, ci pentru c fceau abuz, erau lacomi, luau de dou i de trei ori mai mult dect trebuia omul s dea, i toi se imbogeau. De aceea Mntuitorul, cnd a voit s spun o parabola despre un om drept i despre altul pctos, precum n Parabola Vameului i a Fariseului, pe vame l-a luat drept moel de pctoenie. i altdat, cnd vorbea despre cei care greesc, tot la vamei s-a referit ca la cei mai ri oameni. Dac i-a greit cineva i dac nu-1 poi lmuri, cheam1 mai nti ntre tine i el, i spunei ce ai de spus. Dac aa nu merge, mai cheam pe cineva cu tine, ca s ai martor, apoi spune-L Bisericii, i dac nici atunci nu merge, atunci s-i fie ie ca un pgn i vame" (Matei 18, 17). Din nou vameii ne apar ca simbol al pctoeniei. i totui! Iat c la acest vame Iisus a cerut intre n cas i s cineze. Mulimile care-L urmau au murnurat: Cum o s intre la acest vame cunoscut tuturor ca un om ru, tocmai El, nvtorul, Dreptul, Profetul? Cum o s intre n casa acestui pctos? Exist un proverb i exista i pe vremea aceea: Spune-mi cu cine te aduni, ca s-i spun cine eti". Te aduni cu cel ru, nseamn c nici tu nu eti departe de el. ntr-un fel, aadar, aveau dreptate mulimile s murmure mpotriva lui Iisus, c se invitase n casa acestui pctos. Cei care l urmau erau cunosctori ai Legii mozaice, i unii vor fi fost dintre ei cei mai tradiionaliti. Hotrrea Mntuitorului era n situaia de a-i scandaliza. Am numi aceast' revolta sau crtirea drepilor! Aa sunt de multe ori drepii: n dezacord cu cei care nu sunt sau nu gndesc ca ei! Erau scandalizai, dar parc pe bun dreptate. Nu nelegeau ce se ntmpl. Deocamdat nici noi nu nelegem. tim c Iisus a fost aspru cu bogaii. ntotdeauna. L-a dezamgit pe tnrul bogat a rostit cuvinte grele despre bogai cu acel prilej. A rsturnat mesele negustorilor bogai din templu. L-a trimis n iad pe bogatul nemilostiv cu Lazr, din parabol. i iat c acum intr s mnnce n casa unuia dintre cei mai ri. Un anumit sens social a fost ntotdeauna prezent i n nvtura i n faptele lui Iisus. Cel politic a putut fi mereu evitat, dar cel social a fost implicat n tot ce a fcut i a spus. Cei care l urmau erau satisfcui de aceasta. De aceea insatisfacia lor de acum cu privire la Zaheu i la hotrrea lui Iisus de a intra la el. Ei n-aveau de unde s tie c aria gndirii i scopurile lui Iisus erau mult mai largi, i nu se limitau la aspectele sociale. n cazul lui Zaheu le-a avut n vedere, dar ele n-au fost vizibile imediat. Metoda Sa urmrea tot o schimbare social, dar mai nti n contiina lui Zaheu i, de data aceasta, altfel dect cu biciul sau cu Legea..Urma s opereze dinluntru. De aceea Iisus n-a inut deloc seama de ceea ce gndeau, de ceea ce probabil spuneau cei care l nconjurau i acum l blamau. E de presupus c vociferau. Vociferau nu

mpotriva lui Zaheu, ct mpotriva lui Iisus, pentru c, ntr-un fel, ndrznea s-i nfrunte. Nu era obiceiul ca un om ca Iisus, pe care ei l socoteau drept", s intre n casa unui om pctos. Era ca i cum i-ar fi dat credit n faa poporului, un credit de onorabilitate. Iisus totui a intrat. O explicaie este cea cunosc,ut, descoperit chiar de Mntuitorul, aceea c a venit pentru cei pctoi, pentru c nu cei sntoi, ci cei bolnavi au nevoie de doctor". Este adevrat, dar n-a venit s le aprobe pcatele. De aceea greesc cei care interpreteaz n felul acesta modul cum s-a purtat cu pctoii. i Luther s-a nelat cnd, ducndu-i la extrem doctrina despre harul care iart toate, fr cooperarea cu faptele credincioilor, a zis: Pecca fortifer et crede firmius" pctuiete grozav, i te crede grozav! Tot aa greesc i unii urmai de-ai lui Luther, din nenumratele secte din lume, care spun c Mntuitorul a venit pentru pctoi, deci iart totul fr nici o proba de ndreptare. Sunt unii dintre acetia care fac tot felul de blestemii, cum zice poporul, i se cred mntuii. Cuvntul blestemii" vine de la a fi sub blestem, a te aeza sub blestem! Nu aa trebuie interpretat purtarea Mntuitorului. Nu pentru c ar fi venit pentru pctoi, ca s-i ndrepteasc, s-a dus Mntuitorul n casa lui Zaheu. Dar atunci de ce s-a dus? Ca s nelegem bine, trebuie s relum puin firul ntmplrii. Zaheu, cnd a auzit c vine Iisus cu mulimile dup Dnsul, s-a gndit s se urce ntr-un simocor. Eu cred c hotrrea lui de a se urca nu trebuie s-o interpretm numai ca o urcare fizic, a corpului su, ntr-un copac. A fost i o urcare spiritual. A dorit s-L vad pe Iisus! O mare personalitate spiritual, un sfnt, cnd e recunoscut ca atare, e privit n acelai timp ca un judector i ca un vindector. Cei pctoi mai nti se tem de el, i au tendina de a-1 ocoli, ca s nu le vad pcatele, s-i judece i s-i condamne. Dac au inim smerit i aplecare ctre ndreptare, i biruie teama i vd n acela nu pe judectorul, ci pe vindectorul. Biruie sperana din urm, nu teama dinti. n acest context psihologic i spiritual trebuie s-l situm pe Zaheu. Trebuie s vedem n dorina lui de a-L vedea pe Iisus o licrie, o scnteie de interes pentru Iisus, despre care tia desigur c e o mare personalitate spiritual. Nu apelm la o interpretare alegoric, cnd spunem c e vorba i de o urcare spiriual. E un fapt. Prin nsui faptul c i-a venit ideea s se urce s-L vad, el dovedea c n sufletul lur ncolise ceva nou, un interes pentru un om duhovnicesc. Acesta a fost pasul lui ctre Iisus. Chemarea lui Iisus ctre Zaheu, cnd l-a vzut n pom, a fost pasul lui Iisus ctre Zaheu. A fost mna lui Dumnezeu ntins lui Zaheu, aa cum vine harul ctre noi, cnd i chemm s ne deschid posibilitatea de intrare mai cu dinadinsul n ordinea gndirii lui Dumnezeu. Iisus l tia pe Zaheu pctos. II tia urt de toi ceilali. tia c-i va retrage El nsui dezaprobarea celor din jur, fiindc aa */unt oamenii. Buni i ngduitori cu ei nii, sunt aspri i judectori cu alii. Trebuia s fii Dumnezeu ca s fii altfel, n vremea aceea ca i astzi. Oricine altul i-ar fi luat cu greu riscul de a face ceea ce a fcut Iisus cu Zaheu. Contrazicea mentalitatea vremii, contrazicea Legea lui Moise i, mai ales, contrazicea tradiiile locale, puternic ncetenite. De aceea gestul l-a uimit n primul rnd pe Zaheu, obinuit s fie urt, i poate c era mpcat cu aceasta, fiindc profitul i bogia i permiteau s dispreuiasc i s nu in seama de cei din jur. Avea inima nsprit n bogie, dar i de sentimentele celor din jur, de altfel absolut ndreptite. ntre el i ei era o lupt surd, care pe el l fcea din ru, i mai ru. Dar de data aceasta, rezerva bun ascuns n el nvinsese. Fcuse un pas spre Iisus, dorind s-L vad.

Aa i-a interpretat Iisus urcarea n sicomor, de aceea a rspuns imediat interesului su. Dei era nconjurat de mulime, i e de imaginat c toi vobeau ntre ei, fiecare voia s-I pun o ntrebare, toi se mbulzeau s fie ct mai'aproape, s aud ce spune. Dei era prin urmare foarte ocupat, rspunznd n dreapta i n stnga, totui, Mntuitorul l-a vzut, i nu numai c la vzut, ci i-a i adresat. Zahee". i-a zis, strigndu-1. I-a zis pe nume, dei nu tim dac l-a cunoscut dinainte, dac auzise de el, sau dac i-a zis numele cu duhul lui cunosctor de oameni. Ceea ce e sigur e c Zaheu nu-L cunotea pe Iisus. Altfel de ce s-ar fi urcat n sicomora s-1 vad? E de presupus deci c nici Iisus nu-1 cunotea personal. Faptul de a-i fi zis pe nume, trebuie s-1 fi impresionat pe Zaheu extraordinar. Dup ce i-a zis pe nume, l-a incitat s coboare. A vrut s-i dea o lecie i lui Zaheu i mulimilor. Iisus a vzut n Zaheu licrul de interes pentru altceva, pentru ceva mai bun dect era i fcea el. A vzut pe ngerul din el, nghesuit de averile pe care le Zaheu le adunase din furt, nger care se zbtea s ias la lumin. Am citit o ntmplare care se potrivete acestei situaii:
Se zice c Michelangelo, marele sculptor i pictor din Renatera italian, trecea ntr-o zi pe strad i a vzut n curtea unui cetean un bloc mare de piatr, urt, murdar, coluros. L-a ntrebat pe proprietar: N-ai vrea s-mi dai mie piatra aceea?" Proprietarul l-a ntrebat la rndul lui: De ce s fi-o dau?" - Fiindc exist ntr-nsa un nger nctuat ; vreau s-I eliberez!", a rspuns Michelangelo. N-a neles mare lucru proprietarul. Dar s-a bucurat s se scape de pietroi. Ia-l!" i Michelangelo l-a luat, a nlturat cu dalta tot ce era ncrctur inutil, pn cnd, ntr-o zi, a scos la lumin un nger frumos.

Acest lucru l va fi vzut Iisus n Zaheu, n aceast piatr murdar, urt. Sesizndu-i licrul de interes spiritual, a vrut s elibereze pe ngerul din el. De aceea a cerut s se duc n casa lui. A vrea s recapitulm n legtur cu aceasta dou lucruri: nti: interesul lui Zaheu penrtru Iisus, i, doi: rspunsul lui Iisus la acest interes. Ce va s zic aceasta? C noi trebuie s conlucrm cu Dumnezeu, cnd vrem ca Dumnezeu s ne ajute, cnd vrem s ne schimbe. Cnd pornim noi spre Dumnezeu, i Dumnezeu pornete spre noi. Acest lucru se numete n teologia ortodox sinergism, un cuvnt grecesc care nseamn conlucrare, colaborare. A lucra mpreun cu Dumnezeu. i dac e aa, nseamn c Iisus s-a interesat de pctoi pentru ca s le ndrepteasc pcatul? Nu! n nici un caz. i ca s nelegem i mai bine acest lucru, s urmrim metoda ntrebuinat de Iisus cu Zaheu. A intrat la el n cas. Mulimea sttea mprejur, pe aproape. Orientalii sunt foarte glgioi i foarte ndrznei. i dai afar pe u, intr pe fereastr! Dau peste tine, pur i simplu. Trebuie s ne imaginm, c n momentul cnd Iisus a intrat n casa lui Zaheu, mulimea, ct a putut, a intrat dup el, iar ci nu au nconjurat casa. Cum e n Orient foarte cald i ferestrele sunt permanent deschise, vor fi nvlit pe la geamuri, pe la ui, peste tot, ca s vad ce se ntmpl nuntru. Lucrul era neobinuit, ca un rabin, cum era socotit Iisus, s intre la un pctos n cas. Iisus a intrat, dar, n loc s nceap s-l mustreze, cum ar fi fost normal i cum se ateptau toi, s-i zis: Zahee, eti un pctos, eti un ru, eti un lacom, ndreapt-te! Iisus nu i-a spus nimic din toate acestea. Nu l-a mustrat de loc. L-a lsat pe el s-i fac propriile socoteli, i l-a tratat cu buntate L-a tretat cu iubire. Ca un bun pedagog i un bun psiholog ce era, Iisus a tiut c n felul acesta va ajunge la rezultate bune. Mai mult se obine prin buntate, dect prin asprime. Se vede ns c Zaheu nu era nc ajuns pe culmea rului. Nu ajunssese pn acolo, pn unde poate ajunge viciul i pervertirea sufleteasc, pn cnd mpietrete inima de tot.
Se zice c Leonardo da Vinci se plimba ntr-o zi prin Milano, cutnd un model pentru Cina cea de tain, pe care voia s-o picteze n sala de mese a unei mnstiri. Tabloul exist pn astzi. n timpul rzboiului, mnstirea a fost bombardat i

distrus n ntregime, inclusiv sala de mese, n afar de un singur perete care a rmas ntreg: peretele din fund, cu Cina cea de Tain. Am vzut-o. Dar s revenim la ntmplare. Se plimba aadar prin ora, ca s-i caute un model pentru chipul apostolului Ioan. i a gsit un tnr foarte frumos, cu trsturi senine, cu privire deschis, curat, sincer. i-a zis: acesta e modelul care mi trebuie. Tnrul a acceptat s-i pozeze i pictorul a realizat dup el chipul ucenicului iubit. A lucrat mult la acest tablou. Cnd a ajuns la Iuda, peste civa ani, a pornit iari n cutarea unui model, a gsit un vagabond desfigurat, cu ochii n fundul capului, pe faa cruia se citeau toate pcatele lumii adunate la un loc. I-a plcut. Aa trebuia s fi fost Iuda. Omule, i-a zis, vii cteva zile s-mi pozezi? Ii pltesc". - Vin bucuros", i-a rspuns acela. L-a lua i l-a dus la mnstire. L-a aezat n poziia de care avea nevoie pentru tablou i, n timp ce punea primele culori, vagabondul a nceput s rd. - Vezi c nu m-ai recunoscut?, i-a zis din nou vagabondul. Tot eu i-am pozat i pentru Apostolul Ioan "! O via de pcate i de rele l schimbase pe cel care putea fi model pentru chipul ucenicului iubit, n riodel bun pentru chipul lui Iuda!

Probabil c Zaheu al nostru nu ajunsese nc pn la aceasta, n el mai licrea nc dorina spre bine. Pe aceea a vzut-o Mntuitorul. De aceea nu l-a mustrat, ci l-a luat cu duhul blndeii. Acceptnd s i mnnce cu el, pe Zaheu l-a copleit atta buntate. Se ateptase la cu totul altceva. Nu nelegea cum e cu putin ca acest nvtor s vin s cineze n casa lui, neinnd seama de mulimile dimprejur, de fariseii care abia ateptau s-L prind cu ceva mpotriva tradiiilor, ca s-L acuze c mnnc i bea cu pctoii, cum I-au i zis-o de altfel. Mntuitorul nu s-a temut niciodat de criticii si. N-a ezitat s fie n contratimp cu prerile altora, cnd nu erau drepte. Pentru c nu urmrea s le plac cu orice pre, nu-i psa c unii se vor lepda de El, sau c pentru unii nu va mai fi popular. Iisus spunea ntotdeauna ceea ce gndea c e bine. Deci s-a purtat cu Zaheu frumos. Nu i-a amintit c era urt de toat lumea. Nimic. Uimit la culme, n Zaheu s-a petrecut o trensformare extraordinar i, la un moment dat, a izbucnit: Doamne, iat, jumtate din averea mea o dau sracilor i, de am nedreptit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit". Deznodmnt neateptat! ntoarcerea mptrit era o prevedere a Legii vechi, n caz c ai pgubit pe cineva. De pild, patru oi pentru o oaie (Ieire, 22,1). Ceea ce fcea Zaheu era o mrturisire a greelilor svrite. Era o hotrre de convertire. Se recunotea pctos. Era momentul n care se ntorcea pur i simplu din direcia pe care mersese pn atunci spre direcia opus, dinspre drumul pcatului, spre drumul virtuii. Putem s ne imaginm c declaraia lui Zaheu a produs rumoare, surpriz, ndoial. Nu era oricine. Era un fel de om-insti- tuie, temut ca om al puterii. Dar faptul era fapt i, ceea ce spusese, spusese! I se ntinsese o mn prieteneasc, n ciuda faptului c n-o merita. Primind mna care i s-a ntins i primindu-L pe Iisus n casa sa, evenimentul neateptat l-a muiat ntr-atta, nct s-a petrecut cu el, pe loc, o transformare, o convertire. A rspuns la rndul su, mai cu ndrzneal acum, la apelul lui Dumnezeu. Acum s-a convertit la cretinism. S-a convertit la Iisus, dac se poate spune aa. S-a lsat nvins de dragoste. De o dragoste cu care nu era obinuit. Care nu-i mai fusese acordat de nimeni. S-a vzut tratat altfel. i va fi neles c nu merita acest tratament, ci i se avansa gratuit. A neles c Iisus era altfel i c riscase pentru el. Cci Iisus n-a inut seama c toi crteau, ceea ce Zaheu auzea. Oare noi am fi fost cu Iisus sau cu crtitorii? Noi ne descoperim foarte uor vocaii de judectori! Suntem gata s judecm pe oricine, i pentru bine i pentru ru. Acum parc am fi cu Iisus, dar atunci cred cred c am fi fost cu crtitorii. Ba chiar i acum, n situaii similare, fr Iisus ne-am alinia tot cu crtitorii! Mntuitorul pare a ne'da sfatul c nu e bine s le rnduiasc El. Zaheu deci, treansformat subit de ctre buntatea lui Iisus, precum mai trziu va fi tlharul, ntr-un act de efuziune, de druire total, a ndrznit drept rspuns la dragostea lui Iisus acea declaraie

extraordinar: Jumtate din averea mea o dau sracilor i, de am nedreptit pe cineva ntorc mptrit". i a fcut aa, fr ndoial, cci fcuse declaraia n public. A doua remarc pe care trebuia s-o facem n legtur cu cele ntmplate, ar fi s ne ntrebm ce s-a ntmplat dup ce a plecat Iisus din casa lui Zaheu? Putem s ne imaginm c toi cei care au fost nedreptii de el de-a lungul anilor, au- nvlit la ua lui: Ai promis c ne dai mptrit!" i le-a dat. Dar nu numai c le-a dat, ci i-a cerut iertare, s-a pocit pentru ceea ce a fcut, ceea ce nseamn ceva mai mult dect declaraia pe care a fcut-o n faa lui Iisus. nseamn trecerea lui la fapt, trecerea lui corect la actul de pocin, recunoscndu-i greeala chiar n faa celor crora a greit. Deci recunoaterii greelii, i-a urmat compensarea ei concret. Prin fapt. i de ce le-a ntors mai mult dect le luase? Pentru ca s-i rscumpere astfel greeala fa de ei. A fi dat doar ceea ce luase, ar fi fost doar un act de restabilire a greelii lui. Prin surplusul ntoarcerii mptrit, pltea pcatele lui, jertfa de la sine, din ale sale. Poate c prevederea Legii cu ntoarcerea mptrit, uneori neptit (Pile 6, 31), avusese n vedere acest lucru, dac nu fusese un mijloc de a-i speria pe infractori. E timpul acum s ne mai oprim asupra unei implicaii a acestei ntmplri, la care ne cheam cuvntul: Astzi trebuie s fiu n casa ta" (Luca 19, 5). Ce s nsemneze acest trebuie"? De ce trebuia s fie n casa lui? Nu tim. Nu ni se spune. Evanghelistul nu explic. El relateaz n zece versete ceea ce ar putea fi subiectul unei istorisiri de zeci de pagini. El descrie, cu zgrcenie de cuvinte, faptele aa cum au fost. L-a auzit pe Iisus zicnd: trebuie", i a notat aa. Nu s-a mai ntrebat i, probabil, nici n-a mai ntrebat, de ce trebuia. S-a mulumit cu ct a fost. Noi ns ne ntrebm. i ne ntrebm pentru c probabil ntrebarea a fost lsat pentru noi. ntmplarea nsi s-a petrecut pentru noi, ca tot ce e legat de faptele i nvtura lui Iisus. i, de fapt, chiar din perspectiva acestei convingeri l vom i melege pe acest trebuie". i nu-1 putem nelege dect dac presupunem c n clipa n care l-a vzut pe Zaheu n pom, Iisus s-a hotrt atunci s ne ofere un model pentru eternitate, asupra sinergiei, despre ce poate colaborarea dintre Dumnezeu i om, dintre credin, fapte i har. ntlnirea lui Iisus cu Zaheu ne ofer apte etape ale sinergiei. 1.Zaheu dorete s-L vad pe Iisus i urc n sicomor; 2.Iisus l vede, i apreciaz interesul i l cheam s coboare, ca s intre n casa lui; 3.Zaheu rspundee bucuros acestei chemri i i face invitaia; 4.Iisus o accept i intr n casa lui; 5.Impresionat, Zaheu se convertete i face declaraia de pocin i de reparare a pagubelor pe care le fcuse; 6.Iisus declar mntuit toat casa i l restabilete n demnitatea de fiu al lui Avraam, deci de fiu al credinei. 7.Iisus trage concluzia i nvtura ntregii ntmplri, artn- du-i i scopul, i faptul c l realizase i, mai ales, descoperindu-i misiunea Sa: Cci Fiul Omului a venit s caute i s Mntuiasc pe cel pierdut". De aceea trebuia s fie n casa lui Zaheu. Zaheu fusese n planul Su. Trebuia s-i defineasc venirea pe pmnt; s caute i s mntuiasc pe cel pierdut". i s-o fac i cu colaborarea acestuia (v. I Cor. 3,9). Convertirea lui ZaheU e modelul posibilei noastre convertiri spre alt gndire, spre o nou simire, spre drumul cel mai drept ctre Dumnezeu. Convertitul devine slujitor. Al lui Dumnezeu i al oamenilor. Chiar dac a fost profitor nainte,'sau persecutor. Pavel e din aceeai categorie, desigur pe

alte coordonate. E mai mult probabil c cei care erau cu Iisus i-au schimbat atitudinea, cnd au vzut ce a ieit pn la urm din toat ntmplarea. Poate doar fariseii i crturarii s mai fi murmurat c a mncat n casa unui pctos". Dar s nu uitm: pctoii care s-au bucurat de atenia lui Iisus, s-au bucurat pentru c aveau n ei fora de a se converti. Toi s-au convertit. Erau pctoi care s-au pocit. Unii au ajuns sfini. Iisus i-a iubit, pentru a-i ntoarce de la pcat.
Se povestete c Sfntul episcop Ambrozie al Milanului a aflat c mpratul Teodosie cel Mare ordonase un mcel la Tesalonic. Cnd a venit la Milano i a vrut s se mprteasc, episcopul l-a refuzat chiar din faa uilor mprteti, mpratul s-a nfuriat i i-a adus aminte lui Ambrozie de mpratul David care, dei adulterin, i, dei l-a trimis pe Urie la moarte ca s-i ia soia, totui a rmas n istorie ca sfntul i proorocul David. Pn n prezent i-a spus Sfntul Ambrozie Mria Ta ai fcut numai pcatele lui David, nu i pocina lui. F i pocina lui, i atunci te voi mprti. mpratul a fcut pocin public n biseric. A stat n genunchi vreme Tnffelungat, naintea poporului, i numai dup aceea Sfntul Ambrozie l-a mprtit.

Mntuitorul cnd ierta pe pctoi, cnd vindeca bolnavi, ncheia de obicei cu: Du-te, i de acum s nu mai pctuieti". Aceasta era condiia intrrii n ordine. n aceast stare, chiar i profesiunea de vame devenea onorabil. Nu ni se spune c Zaheu i-ar fi schimbat profesiunea. Dar a fost desigur un vame cinstit pn la sfritul vieii sale. S ne amintim c i Sf. Ioan Boteztorul, cnd lau ntrebat vameii ce trebuie s-fac spre a se mntui, le-a rspuns: S nu cerei cu nimic mai mult dect v este rnduit" (Luca 3, 13). Am putea spune chiar c Mntuitorul a reabilitat prin Zaheu o categorie social care era odioas n popor, i era simbolul ultimei degradri civice. Iisus ctigase. Metoda Lui se dovedise bun. Bucuros El nsui de rezultat, s-a adresat atunci lui Zaheu, dar i tuturor celor din mprejur: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia!" A casei, adic a membrilor familiei lui Zaheu nsui. Dar de ce totui s-a referit Iisus, nu numai la Zaheu, ci i la casa lui? S lum aminte. Averea pe care o strnsese Zaheu plana ca un blestem asupra ntregii case. Nu numai asupra lui. Poate c soia, copiii, ginerii, nurorile, cei ce vor mai fi fost n cas cu el se vor fi splat adesea pe mini: Nu noi! Zaheu aduce bunurile acestea nemeritate. El le fur. Noi suntem oameni cinstii. Ei, nu! Acordul cu fapta lui, nfruptarea din fapta lui, plana i asupra lor. Acest lucru l uit muli dintre noi, n cazuri similare, cnd unul din familie aduce bunuri necuvenite. Se trezesc abia atunci cnd acela e descoperit, i atunci sufer. Ba unii chiar cred c sufer pe nedrept. Dar de ce nu i-au atras atenia din vreme? De ce s-au bucurat de bunurile aduse de el, din ceea ce nu era dreptul lui? n cazul lui Zaheu, putem bnui c actul lui de cin i pocin a fost aprobat i de ntreaga familie care era de fa. De aceea Zaheu a beneficiat de iertare mpreun cu toat casa lui. Toi s-au nscris n ordinea harului, a credinei i a faptei bune. Mntuitorul a adus astfel dezlegarea ntregii case. Astzi s-a fcut mntuirea casei acesteia"! Convertirea lui Zaheu a fost rapid i total. i tot aa a fost i rspunsul lui Iisus. ntlnim, n sensul de mntuire, de iertare, pentru prima oar cuvntul Astzi", pe loc, acelai cuvnt pe care i-1 va spune i tlharului de pe cruce care s-a pocit. Zaheu s-a hotrt s dea napoi tot ceea ce luase de la alii pe nedrept. ndreptarea se arta aadar printr-o hotrre concret, de renunare nu numai la a mai face ceea ce fcuse nainte, dar de a i corecta nedreptile pe care le comisese. Hotrrea de convertire trecea proba practic. Metoda lui Iisus i arta roadele. Putem acum rspunde i mai limpede la ntrebarea pe care ne-am pus-o la nceput: Cum trebuie s nelegem atitudinea lui Iisus fa de pctoi? Acum vedem c n-a venit pentru pctoi, pentru

c erau pctoi, n-a venit s le aprobe pcatul, n-a venit s le dea voie s rmn pctoi n continuare. A venit pentru pctoi ca s-i ndrepte. i numai acei pctoi s-au bucurat de atenia Lui, care s-au ndreptat. Acest lucru este clar n nvtura noastr ortodox. Zaheu s-a ndreptat n faa lui Dumnezeu prin mrturisirea personal a frdelegilor pe care le comisese, i prin hotrrea de a se ndrepta i de a ndrepta i nedreptile pe care le fcuse altora. Zaheu rmne modelul biblic al convertirii pe care Iisus ni-1 ofer spre urmare. Fiecare din noi e n felul su un Zaheu. Poate nu exact ca dnsul, poate nu n aceeai msur, poate nu cu aceleai pcate i greeli, dar fiecare din noi are ceva de ndreptat, are pe cineva pe care la nedreptit. Pe care l-a ndreptit prin cuvnt, prin ocar, prin vorbire de ru, prin aceea c nu i-a recunoscut meritele, l-a invidiat, i-a luat din drepturile cuvenite, sau nu i-a dat ceea ce se cuvinea s-i dea. I-a luat locul care se cuvenea aceluia, sau i-a nsuit munca lui. n fiecare din noi ns exist o candel care ateapt s fie aprins, s ne lumineze ncperea minii, ca s vedem n lumin tot rul pe care l-am fcut, i pe care l inem n ntuneric. ngerul din noi ateapt s fie eliberat. Eliberndu-1, ni-1 facem aliat. Abia ateapt s-l eliberm, nu spre a ne pedepsi, ci spre a se pune n slujba noastr i a da mrturie bun despre noi n faa lui Dumnezeu. Aa sunt ngerii: nu pot face dect bine! S mergem i noi n ntmpinarea lui Iisus. Iat-L: vine nconjurat de mulime. S urcm i noi n sicomorul cinei i al ndreptrii i s-L ntmpinm. Vei zice: Nu mai vine Iisus n vremea noastr. Unde s-L ntmpinm? Iisus vine. A dat mandat preoilor: Orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri" (Matei 16, 19). Iisus Hristos din Potirul de pe altar ateapt s venim n ntmpinarea cu El. Preotul, n numele i cu mandatul primit de la Iisus, ateapt ndreptarea, mrturisirea, cina, dup care, aa cum a zis Mntuitorul: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia", i preotul zice dup spovedanie:

i eu te iert i te dezleg". Iat cum, din aceast ntmplare, avem de tras anumite nvturi i pentru noi nine. Asupra a patru lucruri a vrea s m opresc n concluzie, ca s ne mai rmn ntiprite n minte i n contiin. 1.S fim ateni, precum Zaheu, la mna pe care ne-o ntinde Dumnezeu. 2.S nu fim printre cei care crtesc mpotriva bunvoinei lui Dumnezeu fa de alii. Ceea ce a fcut Iisus cu Zaheu a fost i o judecat asupra celor care nu L-au neles i au crtit. Zaheu pctosul le-a dat i el o lecie drepilor" ngmfai! 3.S nu fim printre cei care se bucur atunci cnd mprejurul nostru, n familia noastr, cineva svrete nedrepti, aducnd bunuri necuvenite, i s nu credem c noi suntem absolvii de vinovie. 4.Fr mrturisirea greelilor nu este nici iertare, nici dezlegare, nici mntuire. Aceasta este adevrata nvtur pe care a lsat-o Mntuitorul Iisus Hristos. Ca i Zaheu, s mergem la ntlnirea cu Iisus ca s auzim i noi: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia". Duminica a XXXIII-a dup Rusalii a Vameului i a Fariseului

DREPTUL MNDRU I PCTOSUL SMERIT N FAA JUDECII

S citim mpreun nc una din parabolele Mntuitorului. Una din cele mai scurte. O parabol de cinci versete. E o ntmplare simpl. Se intituleaz Parabola Vameului i a Fariseului. Doi oameni s-au suit la templu ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame. Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame. Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuia din toate cte ctig. Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului. Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla" (Luca 18, 10-14). S reinem mai nti c Mntuitorul a spus aceast parabol unora care se credeau c sunt drepi i dispreuiau pe alii". El i-a terminat povestirea cu un foarte scurt comentariu, adresat tuturor celor care o ascultaser. Comentariul lui Iisus este oarecum surprinztor, pentru c nu-1 ndreptete pe cel care, dup chiar spusa parabolei, fcea numai fapte bune. Nu era un pctos, ci dimpotriv. i totui Iisus spune: V spun ns c vameul s-a ntors la casa sa mai ndreptat dect fariseul". Aadar, l ndreptete pe vameul care sttea la u i care spunea c este un pctos, i care era un pctos.
Cuvnt rostiUa catedrala din Sibiu n 12 februarie 1984.

Cum se explic aceasta? Mntuitorul nu ntrzie s-o dea chiar El, printr-o sentin din acelea menite Tlcuri noi la texte vechi ] s rmn

363

memorabile, ridicat la rangul de principiu. El spune: Cci tot cel ce se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla" (Luca 18, 1-4). ' ' Aceasta este deci parabola. Simpl i uor de neles. O parabol care nu are prea mult nevoie de comentarii din partea noastr, ca s putem trage din ea toat nvtura. Totui, cteva lucruri ar mai fi de spus n legtur cu ea, i chiar am avea de pus cteva ntrebri. Dar mai nti s ne lmurim cine erau fariseii i cine erau vameii. i despre unii i despre ceilali avem suficiente informaii att n Sfnta Scriptur, ct i n literatura vremii. Despre vamei am mai vorbit i alt dat i tim c erau un fel de perceptori financiari care strgeau impozitele de la populaie i care, din pricin c pe vremea aceea nu erau evidene ca pe vremea noastr, se dedau la multe abuzuri. Ne-am mai ntlnit cu ei. Pe unul l tim i dup nume: Zaheu. Cine erau fariseii? Acetia alctuiau o grupare respectabil de ceteni, i de credincioi. Alturi de farisei sunt pomenii adeseori n Sfintele evanghelii saducheii. Fariseii erau iudei evlavioi, aproape bigoi, care pretindeau c respect toate preceptele Scripturii. La.orele prescrise se opreau oriunde ar fi fost, n strad sau acas, i-i fceau rugciunile. i chiar ineau s i le fac n "public, cu cartea deschis, s-i vad toat lumea cum c ei i fac rugciunile la timpurile potrivite. De altfel cuvntul fariseu nseamn ales, pus deoparte, aparte de ceilali, altfel dect ceilali, vrnd s se neleag prin aceasta c era un om deosebit, un om bun, un credincios practicant. Noiunea de fariseu era, pe vremea aceea, pozitiv. Abia dup aceea a ajuns s nsemne exact contrariul a ceea ce spunea cuvntul. n loc de ales, bun n faa lui Dumnezeu, cuvntul fariseu a ajuns s nsemneze farnic, adic om care una gndete, i alta face. Una face la vedere, alta n ascuns. Respect ritualul, dar rmne cu inima de piatr. Dar la vremea aceea, fariseii se pretindeau nc a fi clasa oamenilor pioi. Ceilali, saducheii, erau_ gruparea aristocraiei iudaice, mai ales a aristocraiei sacerdotale. i luau numele de la adoc, cel care fusese mare preot pe vremea regelui David. n Sfintele Evanghelii, alturi de farisei i saduchei apar deseori i crturarii, adic nvaii iudeilor care se ridicau mai ales din rndurile fariseilor care puneau mare accent pe studiul Legii. Mai erau i alte cteva grupri religioase iudaice, de pild zeloii, dar acetia erau mai multun partid politic, fiindc vroiau s se dezrobeasc de stpnirea roman. Mai erau apoi esenienii, un fel de ordin clugresc, care triau n comuniti, undeva pe malul Mrii Moarte. Dup al doilea rzboi mondial s-au descoperit urmele unei importante aezri eseniene, la Qumran, mai jos de Ierihon, iar n peterile din vecintate s-au gsit printre altele, texte ale Vechiului Testament, care autentific transmiterea exact a unei pri a Sfintei Scripturi, adic a Vechiului Testament, un argument puternic mpotriva celor care susineau c textele Scirpturii surit opere trzii, puse pe seama unor autori din vechime. Dar s revenim. Printre-aceste grupri religioase iudaice din vremea Mntuitorului, fariseii se pretindeau aadar a fi oamenii cei mai evlavioi. i iat c Mntuitorul ne prezint totui un exemplu de fariseu pe care-1 condamn. Nu-1 laud. De ce zice Mntuitorul c mai ndreptat s-a ntors vameul la casa sa dect fariseul? Dac ne recapitulm felul rugciunilor celor doi din parabol, vedem c fariseul venise n faa lui Dumnezeu s se laude: Doamne, mulumescu-i c nu sunt ca ceilali... nu sunt ca vameul

acesta". Se laud c toate le face dup cum scrie Legea. Se prezint n faa lui Dumnezeu cu mndrie. Cumva i-L obliga pe Dumnezeu, de la care nu mai avea nimic de cerut. Greeala cea dinti a fariseului a fost aceea c se compara cu ceilali. Nu sunt ca ceilali oameni; nu sunt ca vameul acesta", n loc s se ocupe de el nsui, de problemele sufletului lui, el se compara chiar n faa lui Dumnezeu cu ceilali, i se socotea pe el deasupra. Nu venea cu inima smerit. Comparndu-se, mai fcea nc o greeal: i judeca pe ceilali, ncepnd chiar cu cel care se ruga n acelai timp cu dnsul, pe vame. Apreciindu-se pe sine i fcndu-se judectorul celorlali, pe care i dispreuia, se lua pe el drept unitate de msur, ca i cum el ar fi fost Judectorul, tiind s aprecieze ce e bine i ce e ru n viaa celorlali oameni. Gri, noi tim c aceasta o poate face numai Dumnezeu care le tie i pe cele nevzute, care cunoate i inteniile i circumstanele faptelor omeneti. Mndria nu-i place lui Dumnezeu. Dimpotriv, i place smerenia, chiar dac vine din partea unui pctos care se pociete. Un pctos care se pociete este mai sus n ochii Iui Dumnezeu dect un drept care se mndrete. Cci fariseul era cu adevrat drept, iar vameul era cu adevrat pctos! Ca s ne tlcuim bine parabola, nu trebuie s uitm nici o clip acest lucru. Aceasta este concluzia pe care trebuie s o tragem. n faa lui Dumnezeu nu trebuie s ne prezentm numai cu faptele noastre se nelege c i cu faptele noastre bune, mai ales dar trebuie s ne prezentm ndeosebi cu roadele pe care le las n sufletul nostru faptele noastre bune. Dac fapta noastr bun ne stric sufletul, degeaba e bun. i dac ne mndrim cu ea, i atunci degeaba e bun. Cci trebuie s tim c Dumnezeu nu are nevoie de fapta noastr bun, de fapte n sine. Important e inima cu care facem faptele. De fapte bune avem nevoie noi i aproapele nostru. Important e cum se reflect faptele bune n relaiile noastre cu aproapele. Cci pe Dumnezeu nu-L intereseaz s respectm preceptele de dragul preceptelor. Dumnezeu vrea s le respectm pentru ca s creeze relaii bune ntre noi, oamenii de pe pmnt. Ori, atunci cnd te duci n faa lui Dumnezeu i-i spui: Mi-am fcut rugciunile, mi-am ndeplinit toate datoriile religioase, dar n acelai timp te uii cu dispre la cellalt, i spui: Nu sunt ca el, i spui: S rmn napoia mea, acolo unde se afl, la u, nseamn c n-ai realizat nimic. Faptele tale au fost osteneli n zadar. N-ai ctigat nimic. Dac faptele n-au creat n sufletul tu o dispoziie deosebit de dragoste i smerenie, de compasiune i de iertare, starea de suflet care s te apropie de vecinul, de prietenul, de dumanul, de strinul, de oricine e aproapele tu, dac nu i-au schimbat inima, fcnd-o mai bun, dac nu te-au dus n situaia de a nu te face judectorul aproapelui, i dac nu te-au ndemnat s te oferi s-l mai ajui, atunci n-ai realizat mare lucru. Nu tiu ce cuvinte s gsesc ca s fiu ct mai convingtor i ca s nelegei toi c Dumnezeu vrea de la noi inim bun. S venim la biseric, s ne nchinm, s aducem jertfe, dar s ne schimbm i inima. S fim buni. Numai aa sunt toate bine primite de Dumnezeu. Sf. Casian Romanul care s-a nscut n sec. IV i era de prin prile noastre, din Dobrogea, numete opt gnduri ale ruttii care pot ncoli n sufletul omului i care pot s-i compromit viaa sufleteasc, s-i micoreze credina, s-i ntunece viaa, s-i pericliteze viaa venic. Acestea sunt: lcomia, desfrnarea, trndvia, lenea, ntristarea, iubirea de argini, mndria i slava deart. Din aceste opt gnduri ale rutii, pe scara cea mai de sus, cele mai periculoase sunt acestea dou din urm: mndria i slava deart. Toate sunt pcate periculoase, grave, dar acestea dou sunt dintre cele mai grave. i Lucifer a czut prin mndrie. i primii oameni de asemenea, lsndu-se nelai c vor cunoate mai mult dect le-a rnduit Dumnezeu. Aceste pcate sunt grave pentru c se conjug uor cu celelalte i le stimuleaz.

Se conjug cu neascultarea, cu dispreul, cu ura, cu invidia, prefcnd gndurile rutii n fapte ale rut ii. Tlcuri noi la texte vechi ] Prin 365 mndr ie i slav deart omul se compar cu alii i se situeaz deasupra, i vai de cel care nu-i recunoate locul! O astfel de stare sufleteasc nu poate fi de la Dumnezeu! Ce este mndria i ce este slava deart? Sunt att de vecine, nct par greu de difereniat. Dar nevoitorii duhovniceti tiu s fac deosebirea ntre ele. Sfinii Prini le explic aa: Mndria se manifest atunci cnd omul vrea s se arate pe sine a fi deosebit, altfel, mai bun, mai detept, mai dotat, mai inteligent dect toi ceilali oameni. Aceast dorin, chiar cnd e ndreptit, nu e neaprat i dreapt. Scara valorilor o stabilete Dumnezeu. El- d talanii. Noi dm munca de nmulire. El apreciaz ct am fcut. Oamenii se strduiesc s respecte o scar a valorilor, pe putina discernmntului lor. Discernmntul infailibil, negreelnic, i aparine ns numai lui Dumnezeu. Noi trebuie s facem ct st n puterile noastre, ca s ne situm pe un loc bun i de cinste pe scara valorilor. Acolo ne impun virtuiile, cunotinele, caracterul, specializarea, dar niciodat preteniile noastre, declaraiile noastre. Nu ne impun cele pe care le pretindem prin cuvinte, ci ceea ce suntem i reuim s fim n ochii altora. E mai valoros lucrul pe care ni-1 dau alii, dect cel pe care ni-1 dm noi nine. Cnd ne lsm n seama altora s ne aprecieze, i Dumnezeu ajut la nfptuirea dreptii. Dar cnd procedm ca fariseul, fcndu-ne singuri dreptate, ba nc i judecndu-i pe alii, iat c ni se atrage atenia c nu suntem pe calea cea bun. Mndria nu ine loc de calificare, nici de not de valoare, fiindc pe acestea nu ni le dm noi. De aceea Iisus specific: nu se va ndrepta, nu se va ndrepti, cel ce se nal pe sine. Amnuntul acesta conine toat cheia nelegerii mndriei. Noi ne pregtim pentru examen. Nimeni, la nici o coal din lume nu se examineaz singur, i nu-i d singur nota, i nu-i rezerv singur locul pe care trebuie s figureze. Mndria se mai numete i trufie. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c omul mncat de trufie este, dintre toi, acela care se cunoate mai puin pe sine" (Comentarii la Evanghelia dup Matei, Omilie 24, 2). De aceea i poporul spune c trufia e trmbia cderii". Slava deart e atunci cnd cineva nu numai c se nal singur deasupra tuturor, i se laud el pe sine, ci dorete s fie ludat i de alii. Dorete s fie slvit de alii. Aceast slav e numit de Sfinii Prini slav deart. De multe ori, cel care vrea s fie slvit de alii, i improvizeaz i caliti pe care nu le are. Se prezint i vrea s apar ceea ce nu este, numai i numai ca ceilali s gndeasc despre el c e mai bun altfel, mai bun n toate, mai detept dect toi ceilali. Chiar cnd cineva ar avea dreptul la o astfel de slvire, atunci cnd i-o d singur, cnd i-o dorete ptima, ea e tot slav deart, pentru c nu rodete virtutea, ci deertciunea, mndria. Acestea dou se nasc una din alta i una pe alta. Nu pot tri singure. E o infam cstorie de rufctori! Aceste dou gnduri ale rutii sunt condamnate de ctre Sfinii Prini. Iat c i Mntuitorul n aceast paraboui ne spune c mndria i slava deart nu ajut la nimic, ci dimpotriv. Cea care ne aeaz n raporturi corecte, i cu Dumnezeu i os oamenii, este smerenia. Printr-un alt nume, mai accesibil vorbiri! curente, i se zice modestie. Modestia e ludat nu numai de Dumnezeu, ci i de societate. ntotdeauna, n toate timpurile a fost mas apreciat omul modest dect omul mndru. Sfinii Prini spun c exist n viaa duhovniceasc i o cdere n sus", orict ar prea de

paradoxal. Noi tim toi c orice cdere e ntotdeauna n jos. E un pleonasm s spui cdere n jos, ca i urcare n sus", mo btrn" i altele asemenea. Dar Sfinii Prini scot cuvintele din categoria pleonasmului cnd arat c exist i o cdere n sus". Aceasta i privete mai ales pe cei care voiesc s se desvreasc, pe fctorii de fapte bune Fac fapte foarte bune, ca i fariseul din parabol. i fac toate rugciunile, dau milostenie, respect toate prescripiile legii lui Dumnezeu, dar n acelai timp se mndresc cu tot ceea ce fac. Aceasta se cheam cdere n sus", cdere prin virtutea transformat n mndrie. Urci ca s te laude alii, s te vad," sau, ajuns sus, acolo nu scapi de ispita laudei de sine i de slvirea altora, creznd c i se cuvin. i i vezi pe unii ca acetia cum cu fals smerenie umbl cu ochii n jos, dar cu nasul n sus s adulmece lauda i cum, cu coada ochiului, caut pe cineva care s-i vad! Se tiu drepi i vor ca acest lucru s se vad, s se tie i de alii. Vor s fie pild bun, zic unii dintre ei cutndu-i false justificri, dar n sinea lor le ncolete gndul pierzaniei: ;,Nu sunt ca alii". Aceasta era i rugciunea fariseului! Drept era i el! i nu era ca alii". Dar prin mndrie cdea mai jos dect ei. n Pateric se spune despre smerita cugetare c ntrece chiar faptele cele bune: S-a ntrebat Avva Loghin: Care fapt este mai bun dect toate celelalte? i a zis: Socotesc c precum mndria este mai mare dect toate patimile, nct a putut surpa i pe unul din cer, aa i smerita cugetare este mai mare dect toate faptele bune, pentru c poate s scoat pe un om din orice adnc, chiar de ar fi de tot pctos. Pentru aceea i Domnul, mai nainte de toi, i fericete pe cei sraci cu duhul". Unii cretini buni, fctori de fapte bune, trebuie s ia aminte deci la pcatele mndriei i evlaviei dearte. Cu ct urc mai sus pe scara faptelor bune, unii ca acetia, dac nu pstreaz msura smereniei, msura discreiei, msura modestiei, de fapt cad. Aceasta e cderea n sus". Cderea prin virtutea roas de mndrie. Muli dintre noi atunci cnd facem cte o fapt bun, ncepem s ne pierdem smerenia, ni se nate gndul mai nti imperceptibil, apoi din ce n ce mai perceptibil, c noi suntem altfel dect ceilali. Credem c avem dreptul la alt loc n biseric, mai n fa, c preotul trebuie s ne vorbeasc altfel, c ceilali cretini din parohie trebuie s ne cinsteasc n chip deosebit. E bine s cinstim btrneea. E bine s cinstim evlavia i nelepciunea altora. A face acestea e semn de smerenie din partea noastr. Dar s nu cear nimeni s i se hrneasc mndria, ca s nu-i primejduiasc nici evlavia, nici nelepciunea. Iar btrneea cinstit de oameni e cea care poart semnele evlaviei i rspndete n jur nelepciune, cumptare, echilibru, smerenie. Msura virtuii adevrate i a creterii duhovniceti e aceea care st pururea mbrcat n smerenia cea adevrat. De-a lungul istoriei cugetrii biblice, n Vechiul Testament, Smerenia a fost sfatul de cpetenie i calea de ieire din orice ncurctur, din cearta cu oamenii i din greeala fa de Dumnezeu. Pentru c Roboam s-a smerit, Domnul i-a abtut mnia de la el" (II Cronici 12, 12). Domnul i nva pe cei smerii" (Ps. 25, 9) i-i nal" (Iov 5, 11) i le d har" (I Petru 5,5). ' ' '

Din smerenie nu poate cdea nimeni. n lumina acestor nvturi vom nelege i acel cuvnt al Mntuitorului care zice: C cel ce se va nla pe sine, acela se va smeri, iar cel ce se va smeri pe sine, acela se va nla" (Matei 23, 12). Duminica a XXXIV-a dup Rusalii a Fiului Risipitor

DOI FRAI LA JUDECAT

Duminca Fiului risipitor. Ce fiu risipitor extraordinar va fi fost acesta, nct s i se consacre o duminic n an! S fie srbtorit! De obicei, oamenii i srbtoresc eroii. Eroii de pe cmpul de lupt, eroii tiinei, marii inventatori, eroii culturii, marii scriitori. Noi cretinii ne serbm eroii notri, nevoitorii din pustie, sfinii fctori de minuni, martirii, marii ierarhi i teologi care au contribuit la clarificarea credinei n Sinoadele ecumenice, marii conductori de obti monahale. i iat c astzi trebuie s serbm un fiu risipitor! Ce mare fapt va fi fcut acest fiu risipitor, nct s merite o atenie att de deosebit din partea ntregii cretinti? Mai nti trebuie s precizm un lucru. Risipitorul nostru nu este un personaj real. Aceasta schimb oarecum perspectiva, dei nu foarte mult. Fie din via, fie din cri, reali sau fictivi, eroii" care ni se impun ateniei sunt pozitivi sau negativi, i cer acelai tratament chiar dac sunt fictivi. Fiul risipitor, de care ne ocupm acum, este eroul unei povestiri a Mntuitorului, eroul unei parabole. De fapt, chiar aa se i numete: Parabola fiului risipitor. Mntuitorul tocmai avusese o discuie aprins cu crturarii i fariseii pe drumul dinspre Galileea spre Iudeea. ncercase s-i conving c trebuie s fie cu bunvoin fa de pctoii care se ntorc la pocin. Muli pctoi i vamei l urmau i l ascultau. Crturarii i fariseii nu-i puteau suferi alturi de ei pe acetia. Crteau (Luca 15, 1-2). Le va fi spus Mntuitorul crturarilor i
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1986 i la 26 februarie 1989. Dup nregistrri, din a doua am introdus cteva pagini n cea din 1986.

fariseilor: Oameni buni, nu e important s-i ii la distan i s-i pedepseti pe pctoi, potrivit cu pcatele lor; important e s-i faci s se ntoarc de la pcat la ndreptare. Important e s-i schimbi. Nu e important s-i judeci. Aa ceva e uor i comod. Important e s-i faci s-i neleag greelile i s nu le mai fac.

Nu e important s-i ii n starea n care sunt, i s le faci ru pentru ru. Important e s-i faci din ri, buni. Degeaba i pedepseti dac nu faci din ei Dr. Antonie Plmdeala, Mitropolitul Ardealului oameni mai3 buni. Domnul aceasta vrea. Dumnezeu 6 se bucur cnd primete mrturisirea unei greeli, nu cnd pedepsete. Crtur arii i fariseii nu nelegeau aceasta. Erau drepi i credeau c Dumnezeu trebuie s in 8 i s-i preuiasc numai pe ei. Pctoii trebuiau repudiai. Pcatul drepilor e c se uit chior la pctoi. Cred c au dreptate s-i judece pe pctoi. Din dilema dreptate-iertare, dreptatebuntate, ei ies foarte uor: aleg ntotdeauna dreptatea. S se fac dreptate! S nving adevrul! S se fac dreptate dup adevr. Folosindu-se de asemenea noiuni care sunt n cea mai mare cinste n moral, ei par imbatabili. i noi suntem uneori n situaii asemntoare. Dac prindem o frm de dreptate de partea noastr, o inem sus ca pe un steag de biruin i ipm; s se fac dreptate! Cine ar putea fi mpotriva dreptii? Nici msura cretin nu e mpotriva dreptii. Dar n situaii umane, msura cretin mai cunoate i alte ieiri din ele. Aceste ieiri sunt cele ale omeniei. Un drept e ndreptit s cear dreptate mpotriva unui pctos. Dar dac s-ar inversa rolurile. Dac dreptul ar fi n locul pctosului, cum ar dori s fie tratat? Dup dreptate sau, de e posibil, i cu mil, i cu nelegere, eventual cu iertare, cu buntate? n cazul acesta ar interveni apelul la omenie. Din postura de om care a greit, dreptul de dinainte n-ar mai gndi la fel. S-ar bucura s fie iertat. O bucurie pe care din postura de drept nici n-a putut-o ntrezri, ca s-o aprobe, s-o mijloceasc. Din postura de om care a greit, iertarea tatlui din Parabol i se pare un miracol binevenit. Din postura dreptului, i se pare o nedreptate, cnd cei care au greit sunt alii. Crturarii i fariseii msurau cu msuri diferite. Ei n-au neles niciodat acea lege de aur: Ce vrei s-i fac ie oamenii, aceea f-le i tu lor". Nici acum nu nelegeau de ce Iisus i admitea n jurul su pe vamei i pe pctoi, i chiar mnca mpreun cu ei. Ei nu nelegeau c Iisus intra n casele care i se deschideau, Ia pctoii care se ntorceau de la pcatele lor. Le-a spus mai multe parabole printre care i aceasta a Fiului risipitor, n care unul din protagoniti i prenchipuia chiar pe ei: Un om avea doi fii. i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere. i el le-a mprit averea. i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o ar deprtat i acolo i-a risipit averea, trind n desfrnri. i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a nceput s duc lips. i ducnduse, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ri, i acesta l-a trimis la arinile sale s pzeasc porcii. i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea. Dar, venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame! Sculn- du-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta; Nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti. i, sculndu-se, a venit la tatl su. i nc departe fiind el, l-a vzut tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat. i i-a zis fiul: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. i a zis tatl ctre slugile sale. Aducei degrab haina cea mai bun i-1 mbrcai i dai inel n mna lui i nclminte n picioarele lui; i aducei vielul cel ngrat i-1 njunghiai i, mncnd, s ne veselim. Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. i au nceput s se veseleasc.

Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a apropiat de cas, a auzit cntece i jocuri. i, chemnd la sine pe una dintre slugi, a ntrebat ce nseamn aceasta. Iar ea i-a spus: Fratele tu a venit, i tatl tu a njunghiat vielul cel ngrat, pentru c l-a primit sntos. i el s-a mniat i nu voia s intre: clar tatl lui, ieind, l ruga. Ins el, rspunznd, a zis tatlui su: Iat de ci ani i slujesc i niciodat n-am clcat porunca ta. i mie niciodat nu mi-ai dat un ied, ca s m veselesc cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat averea cu desfrnatele, ai njunghiat pentru el vielul cel ngrat. Tatl ns i-a zis: Fiule, tu ntotdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt. Trebuie s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta mort era i-a nviat, pierdut era i s-a aflat" (Luca 15, l-32). "Principala nvtur..pe care o scoatem din ntmplarea povestit de Mntuitor este aceea c orice ntoarcere de pe drumul pcatului e posibil. Orice ntoarcere nsoit de cin este primit de Dumnezeu i e binecuvntat cu iertarea tuturor greelilor. Acesta este nelesul curent al parabolei, nelesul ei practic i adevrat. L-am enunat de la nceput, pentru c aa a dorit Mntuitorul s-I fie neleas parabola. S arate ct de mare e bucuria ntoarcerii unui fiu rtcit, n cer ca i pe pmnt. Am putea s ne oprim aici cu tlcuirea parabolei. Totui cteva ntrebri, pentru deplina noastr lmurire, ne mai putem nc pune n legtur cu tlcuirea ei, chiar dac reducem problema numai la ntoarcere i iertare. Iat o posibil ntrebare: cnd se iart pcatele celui care se ntoarce? ntrebarea poate prea nelalocul ei. Rspunsul, dac l scoatem din Parabola Fiului Risipitor, e simplu: se iart n momentul ntoarcerii, cnd cel plecat i ntors e acceptat din nou n casa tatlui su. Dar dac ne aducem aminte c exist n canoanele Bisericii attea ndrumri de peniten ndelungat, c unele pcate se pedepsesc cu oprirea de la mprtanie pe un an sau doi, sau chiar mai muli, i c se dau i alte canoane, precum facerea de milostenie, metanii, post i altele, atunci problema pare a se complica puin. n practica vieii cretine de toate zilele, nu mai e att de simplu ca n parabol. i atunci ni se impune totui ntrebarea: cnd se iart pcatele? i de ce unele se iart ndat, iar altele numai dup ndelungi penitene? Sunt necesare actele de peniten? Exist pcate care cer neaprat acte de peniten, nainte de a fi iertate? De vreme ce exist n practica i nvtura Bisericii, fiind recomandate de ctre duhovnici i de ctre Sfinii Prini cu experien duhovniceasc, e n afara oricrei ndoieli c actele de peniten sunt necesare. Cazul din parabol e menit s stabileasc un principiu, i anume acela c Dumnezeu primete cu bucurie orice ntoarcere i iart. Condiiile de amnunt, cum, cnd, cu canon sau nu, nu sunt importante i ele, fiindc fac parte din pedagogia lucrrii cu sufletele, drele sunt, toate, supuse legii iertrii. Iertarea se d oricum, dar pocina trebuie s rmn statornic i nainte l dup iertare. Iertarea se d ns n momentul mrturisirii, n momentul ntoarcerii, ca i Fiului risipitor. Deci acum, n momentul acesta vei fi cu Mine n rai. Dar n cazul daunelor, este compensarea daunelor o condiie sine qua non a iertrii? Dac e compensare, nu mai e n ntregime iertare. Nu. Dumnezeiete, compensarea nu este o condiie sine qua non pentru iertare. Omenete, ns, ar fi, i anume atunci cnd e vorba de daune materiale, de pild, i cnd, iertat fiind, te poi bucura totui n continuare de cele nsuite pe nedrept. n cazul acesta, a rmne cu ele nu poate liniti contiina. i nu satisface dreptate. Dac te-ai hotrt s te pocieti, restituie ce-ai furat, dac e vorba de pgubirea cuiva. De aceea duhovnicii prescriu ntoarcerea

pagubelor. Cnd e posibil. Tlharul de pe cruce nu mai avea aceast ans. Lui nu i s-a mai cerut nimic. I s-a zis: Astzi vei fi cu Mine n rai". i i s-a Dr. Antonie Plmdeala, Mitropolitul Ardealului zis aceasta,3 pentru c a recunoscut c era vinovat, c era condamnat la crucificare pe bun dreptate, ntr-un fel se spovedise. i Marele Duhovnic 7 l absolvise. 0 Acela i cuvnt: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia", a fost ntrebuinat de Mntuitorul i fa de Zaheu. Deci: pe loc Zaheu L-a primit pe Mntuitorul n casa sa, i s-a cit pentru ceea ce a fcut. El ns a promis c va da napoi tot ceea ce luase pe nedrept. A fcut prin aceasta dovada palpabil a pocinei lui. mprejurrile n-au fost similare, cu tlharul i cu Zaheu, dar li s-a aplicat un tratament similar. Tlharul nu mai avea ansa compensrii, pe cnd Zaheu o avea i o promitea. Logica acestui tratament similar e de la sine neleas. Ceea ce conteaz e pocina. Actele de peniten i compensare sunt urmri ale pocinei, nu condiionri ale iertrii. Ele vin ca o consecin fireasc, mai degrab ca o hotrre proprie, dect impus din afar. Cel ce se pociete vrea s-i fac lui nsui dovada c s-a ndreptat, c a neles. Iertarea oblig. Ea trebuie urmat n chip firesc de compensare. O pocin" fr compensare e o fals pocin, desigur cnd e vorba de bunuri, aa cum am specificat mai nainte. n alte cazuri, de pild cnd penitentul a cauzat daune morale, compensarea prin acte de peniten e de resortul hotrrii duhovnicului. i acestea pot fi reparate direct, nu numai prin metanii sau alte mijloace care rmn n afara celui pgubit. i pe vameul din cealalt parabol, a Vameului i a Fariseului, Mntuitorul l-a declarat ndreptat" din momentul n care s-a declarat pctos, deci cnd i-a recunoscut vinovia. Recunoaterea adevrat nu poate fi urmat dect de schimbarea strii de dinainte, i de dorina chiar a celui iertat de a-i proba schimbarea. Recunoaterea doar formal, zicerea din rutin: Sunt pctos", nu valoreaz nimic n faa lui Dumnezeu. Acest astzi" mai are ns i un neles mai larg: Ascult chemarea cnd i s-a fcut. Ascult-o ct mai eti pe pmnt: Astzi zice Psalmistul de vei auzi glasul Lui, s nu v nvrtoai inimile voastre" (Ps. 94, 8). Ascultarea de un astfel de astzi" de aici aduce promisiunea unui astzi" dincolo: Astzi vei fi cu Mine n rai!" Aadar, ntoarcerea, cina sunt sancionate cu iertarea imediat. Acesta e lucrul esenial. Penitena de dup iertare e un act de recunotin, o stare de suflet. Tertullian scrie despre aceasta: pocina este dat pentru curirea minii, pentru c orice ntinciune ar fi pricinuit, orice pete ar fi adus netiina n inima omului, pe acestea mrturisindu-le, nlturndu-le i dndu-le afar, pocina s-i pregteasc Duhul Sfnt un sla curat n inim, unde El s vin i s se aeze de bunvoie, mpreun cu bucuriile Sale cereti" (Despre pocin, 2, 6). Marii duhovnici de altdat au fost i ei preocupai de timpul de pocin necesar ndreptrii. Experienele lor i-au nvat c n acest domeniu al cunotiinei opereaz mai mult intensitatea dect durata. De pild n Pateric, n cartea btrnilor nevoitori spre sfinenie, se spune c: De va voi omul, de dimineaa pn seara poate ajunge n msur dumnezeiasc". Deci poate s obin nu numai iertarea de pcate, ci poate ajunge la sfinenie. De dimineaa pn seara!
Se povestete c s-a ntlnit un tlhar vestit cu un duhovnic vestit. i au stat de vorb. Tlnarul se cia de tot ceea ce fcuse. Spunea: Printe, orict peniten a face, nu sunt vrednic s m ierte Dumnezeu". Duhovnicul l-a mngiat: ,JVu chiar orict! apte ani ar fi de ajuns!".Tlharul nu accept:M< printe,e prea puin pentru cte am fcut eu ".Atunci btrnul i-a spus: ,JDac e aa, trei. ani vor fi de ajuns". ,}iu se poate, printe, eti prea indulgent, eti prea ngduitor cu mine". Btrnul i-a spus din nou: ,Atunci trei. zile vor fi de ajuns". Tlharul s-a scandalizat: Nu se poate, printe dumneata nu m iei n serios. Eu am fcut attea rele, nct nu mi le poate ierta Dumnezeu niciodat". Apropiin- du-se de dnsul, btrnul duhovnic i-a spus: tii ce? Ia zi tatl nostru". i tlharul a zis Tatl nostru"momentul cnd a ajuns la cuvintele: i ne iart nou greelile noastre", btrnul

preot l-a binecuvntat, i el i-a dat duhul, iertat de toate pcatele lui.

n aceast ntmplare adevrat, ceva este foarte curios. i anume e curios mersul n dou sensuri. Preotul mergea n sensul scderii penitenei, iar tlharul mergea n sensul creterii rspunderii lui. i pe msur ce tlharul respingea scderea pocinei, n aceeai msur de fapt i cretea creditul n vederea iertrii, pentru c tot mai mult i recunotea greeala, i dorea s se pociasc. Cnd a ajuns ca preotul s-i reduc la aproape nimic timpul de peniten, el ajunsese de fapt la maximum de cin. i atunci drept a fost duhovnicul cnd, la maximum de cin, i-a redus penitena la simpla cerere: i ne iart nou greelile noastre". Dar ci rostesc aceast cerere, precum a rostit-o tlharul din aceast istorie? Sfntul Ioan Gur de Aur pune problema pcatului i a pocinei ntre limitele uurtii de minte i ale dezndjduirii. Uurtatea de minte duce la hotrri ca aceea a Fiului Risipitor cnd a plecat, dezndjduirea duce la hotrri ca aceea a lui Iuda. Fiul risipitor e un exemplu al faptului c uurtatea de minte, dac nu se conjug cu dezndjduirea, are leac. Leacul e ntoarcerea. Aadar, la ntrebarea: cnd se iart pcatele?, rspundem: pcatele se iart n momentul cnd teai ntors de la ele cu cin. Numai s te ntorci cu profund cin, aa cum s-a ntors Fiul risipitor din parabola Mntuitorului. Nu-1 serbm din alt motiv, dect pentru c s-a ntors, pentru c i-a venit n sine" i s-a ntors. E foarte interesant aceast expresie: i-a venit n sine".Mntuitorul o folosete. nseamn c nu era n sine", n clipa cnd era sub pcat. Noi n limba romn mai zicem i: i-a venit n fire". Aa tlcuiete i Nichifor Teotochist n Kiriacodromionul su tradus de mitropolitul Grigorie, n ediia mereu retiprit la noi sub titlul de Cazanie (vezi ed. 1987, p. 504 Cuvntul fire, n vechiul neles romnesc, nseamn natur. Aadar el, pctuind, nu mai era n natura lui omeneasc. i ieise din natura lui omeneasc atunci cnd ieise din casa tatlui su, n condiiile n care a fcut-o. Acum i-a venit napoi n natura lui omeneasc primar, aceea creat de Dumnezeu. i-a revenit n inele" lui, din care ieise. Nu mai fusese el. Fusese sub stpnirea altora, a celor care ncurajaser pcatul. i-a revenit la contiina de sine. A redevenit el nsui. i-a recptat personalitatea, identitatea. i-a adunat mintea care i plecase de acas.. Fusese ieit din fire, se trdase, se golise de sine i rtcise undeva n afar. Venindu-i n fire,i-a revenit n a fi aa cum a fost creat de Dumnezeu.

A vtea s m opresc asupra unui cuvnt din textul acastei parabole. Fiul risipitor a zis: Tat, greit-arn la cer i naintea ta", deci n-a greit numai naintea tatlui su. El i ddea acum seama c, orice greeal fcut fa de cineva de aici, de pe pmnt, o face i fa de cer. Acum ni se lumineaz i alte texte din Sfnta Scriptur, care pun n relaie foarte strns faptele noastre de pe pmnt cu modul cum sunt raceptate n cer. Nimic fcut pe pmnt nu are importan numai aici. Ele sunt judecate pe loc n cer. Acolo li se stabilete valoarea. De aceea tot de acolo poate veni i iertarea.

Dar aceasta nu nseamn c au valoare doar acolo. De fapt' .valoarea care li se confer acolo e n funcie de valoarea pe care le-o conferim noi aici. Ce facem aici, se,apreciaz i dincolo. Prin duhovnici ni se amintete mereu de acest lucru. Ei sunt msura de dincolo, n vederea reglementrii situaiei de aici i de dincolo. De aceea Iisus a spus adesea: ntruct ai fcut aceasta unuia din aceti frai mai mici ai Mei, Mie mi-ai fcut" (Matei 25, 40; 10, 42; 'l8, 6, 10, 14, etc.)

De aici putem nelege c orice greeal svrim fa de prinii notri, fa de aproapele nostru, se nscrie i ca o greeal fa de Tatl cel ceresc. Aa nct Fiul risipitor bine a zis: Gre- it-am la cer i naintea ta!" Mntuitorul l-a pus dinadins, n parabola Sa, s spun acest cuvnt, pentru a lmuri cum stau lucrurile!

Noi avem i n popor o vorb despre unele greeli, despre care zicem, mai ales despre ale altora, mai puin despre ale noastre: E " greeal strigtoare la cer ", adic o greeal care afecteaz i >e Dumnezeu, o greeal care nu poate s nu fie judecat i Sus, care cere judecata lui Dumnezeu, care nu poate s nu-i aib plata
Sa.

Cam n sensul acesta a zis i tnrul fiu: Greit-am la cer i naintea ta". Am greit n aa fel, nct nici nu cred c mai e posibil iertarea. De altfel, de aceea el nici n-a cerut s fie reintegrat n drep.ul de fiu, ci n acela de servitor, n dreptul de slug. F-m ca pe unul din argaii ti", i-a cerut el, smerit, tatlui su. Mntuitorul ne spune c a fost totui reintegrat n dreptul de fiu. Tot aa ne reintegreaz i pe noi pocina, n dreptul de fii ai lui Dumnezeu i ai bisericii. A pune acum celor care au urmrit parabola o ntrebare: Cu care dintre cei doi fii simpatizai? Cu acesta care s-a ntors, sau cu acela care a rmas acas, care i-a fcut tot timpul datoria, ba mai mult, s-a i mniat pe tatl su cnd l-a primit aa cum l-a primit pe fratele risipitor? Risipitor, fiindc i-a primit partea sa de nrotenire, i i-a risipit-o n plceri, pn a ajuns_s triasc din rocove, precum porcii crora le ajunsese paznic. Cu care dintre ei simpatizai? Cu care e moral s simpatizm? Sau i altfel: cu care e moral s fim de acort? i, pe de alt parte, suntem de acord cu ceea ce a fcut tatl su? Sau nclinm s-l judecm, aa cum l-a judecat i fiul cel bun?

Eu am s v spun opiunea mea: simpatia mea e cu Fiul risipitor. Dar opiunea mea nu e pentru dnsul pentru c a fost risipitor, ci pentru c s-a ntors. mi place i tatl su, care l-a primit aa cum l-a primit. mi place c tatl su l-a iertat, n aceeai msur ct mi place i faptul c el i-a venit n sine i s-a ntors. mi place chipul Fiului risipitor cnd m aez n locul lui, cnd judec cum m-a fi simit i cum m-a simi eu n locul lui. i gndesc c m-a simi foarte bine n momentul n care a fi integrat de tatl meu n dreptul de fiu, dei am comis mpotriva lui toate nelegiuirile i, n primul rnd, m-am lepdat de el. Dar s ne imaginm i n pielea celuilalt, a aceluia care a rmas cuminte acas, care i-a fcut permanent datoria. S zicem c noi suntem acel fiu, i vine cellalt s-i reintre n nite drepturi pe care nu le mai avea, pe care i le luase i le-a risipit. S ne imaginm c, venind seara acas de la cmp, gsim veselie mare i aflm i cauza veseliei. S-a ntors pctosul! Cum am gndi n aceast situaie? Tare m tem c am gndi i noi ca fiul rmas acas! Am zice: Oare e drept? Eu am stat acas i mi-am fcut datoria, i iat vine acesta care i-a risipit averea, sa risipit pe el, i acum tata l preuiete mai mult pe dnsul i nu pe mine! Tare m tem c n pielea acestui fiu am gndi ca dnsul! nainte de a ne hotr de partea cui s ne plasm, s ne amintim c Mntuitorul mai spusese alte dou parabole, mai scurte, nainte de a o spune pe aceasta, a Fiului risipitor. Povestise Parabola cu drahma cea pierdut, spunnd c o femeie avea 10 drahme; a pierdut una i, cnd a gsit-o, s-a veselit, i-a chemat prietenele ca s se bucure mpreun cu ea, pentru c i-a gsit drahma cea pierdut. Drahma era o moned, probabil de mare valoare, de s-a bucurat ea att de tare. i a mai spus Parabola cu oaia ce;"* pierdut, cu cel care, avnd 100 de oi, a pierdut una i, cnd i gsit-o, s-a bucurat mai mult de cea pe care a gsit-o, dect de celelalte 99 pe care le avea. Cu ocazia aceasta, Mntuitorul a fcut o declaraie rmas memorabil: c mai mult bucurie este n cer pentru un pctos care se pociete, dect pentru 99 de drepi care n-au nevoie de pocin (Luca 15, 7).
Se zice c doi credincioi, n situaii sociale modeste, puin cam sceptici cu privire la dreptatea din ceruri, fiindc nu se prea mpcau cu cea de pe pmnt, i spuneau mereu unul altuia: i n cer e ca i pe pmnt. Cine o duce bine aici o va duce bine i acolo. Cine e n cinste aici, va fi i acolo!" S-a ntmplat de au murit amndoi deodat. Au fost rnduii n rai.n afar de ndoiala lor cu privire la dreptate, fuseser oameni de treab. Erau bucuroi c totui acum, n cer, n ciuda ndoielilor de pe pmnt, li se fcea dreptate. Dar bucuria nu le era s le fie de durat. Cnd s se apropie de ua raiului au vzut acolo mari pregtiri. ngerii se ddeau de zor s atearn covoare roii, s rnduiasc pe margini cete de trompetiti, grzi de onoare. Au crezut c e pentru ei. Cnd s calce bucuroi pe co'vor, cte un nger s-a apropiat i i-a luat de mn, ducndu-i spre o intrare mai lateral unde nu erau nici covoare, nici trompetiti, nimic. Dar ce se ntmpl? ntreab unul dintre ei. De ce nu suntem lsai pe intrarea principal? Nu pentru noi e toarpregtirea? C doar am fost admii n rai! Nu, nu e pentru voi. Vine un cardinal, fl lmurete ngerul care l inea de mn. Nu ziceam noi aa pe pmnt? zice acesta care purtase discuia, ctre prietenul su. Iat c se adeverete. E i aici ca i pe pmnt. Pentru noi nimic. Pentru un cardinal, ct pomp! S-au ntristat amndoi, dei i drumul lor ducea tot n rai. Vzndu-i ngerul ntristai, i-a lmurit: Nu fii triti. Dincolo de poart e la fel pentru toi. Primirea pe care o vedei are o explicaie cu care i voi vei fi de acord. Ca voi vin cu miile, n fiecare zi . Ne-am obinuit. Un cardinal ns n-a mai ajuns pe aici nu tim de cnd. De aceea e atta bucurie n cer, i atta pregtire!

Aadar: Mai mult bucurie este n cer... Parabola este numai din ntmplare cu un cardinal, pentru a.fi mai elocvent. Nu e menit nici unei judeci de valoare i nici vreunui gnd ascuns confesional. De altfel am auzit-o la Roma! S nu trecem superficial peste aceasta. Cnd Mntuitorul spune:Mai mult bucurie este", trebuie s observm c fraza e construit folosind gradele de comparaie. Le-am nvat toi la orele

de limba romn: mult, mai mult i foarte mult pozitiv, comparativ i superlativ. Mntuitorul cnd zice: Mai mult bucurie", ntrebuineaz comparativul. Dar, cnd ntrebuinezi comparativul, nu nseamn c diminuezi pozitivul. In cazul Fiului risipitor, la prima vedere, fiul rmas acas era mai bun. Probabil i din punct de vedere al lui Iisus. El nu spune c risipitorul era mai bun. Spune altceva: c a fost mai mult bucurie n cer pentru acesta care era mort i nviat, era pierdut i s-a aflat", ca i pentru drahma cea regsit, ca i pentru oaia cea rtcit, dintre cele o sut, care a fost aflat. Pentru cel rmas acas, bucuria tatlui era permanent, pentru acesta rtcit, bucuria fusese pierdut, de aceea acum era mai mare. ' Dar mai este ceva. Cel rmas acas a fcut o greeal. De aceea parabola ne atrage totui simpatia pentru Fiul risipitor. Fiul rmas acas s-a suprat pe tatl su. I s-a prut c i se face o nedreptate lui, celui cuminte, cnd s-a dat atta cinste celui risipitor, dei primirea celui risipitor nu-i diminua cu nimic preuirea tatlui su pentru sine. I-a i spus-o. Dar i-a spus-o cu oarecare repro. Poate pentru c s-a comparat cu risipitorul. Poate pentru c nu l-a neles pe el, ca tat. Poate pentru c i-a cerut socoteal! Este evident n parabol o anumit greutate de interpretare cnd e vorba de fiul cel cuminte. S-ar prea c accentul nu cade asupra lui, i c el nu era n preocuparea Mntuitorului, ci voia s laude ntoarcerea Fiului risipitor i s-o recomande ca model. Aa este. Totui, atitudinea fiului drept, rmas cuminte acas, ne e descris cu amnunte. i el intra n socotelile parabolei. Pentru a nelege intenia Mntuitorului, trebuie s ne reamintim cine erau cei care l ascultau. Erau ucenicii, oameni simpli din popor, dar i crturarii i fariseii. Acetia l acuzau mereu c lua partea pctoilor i a vameilor i c i dispreuia pe dnii, drepii lui Israel. De fapt tot ce a imaginat despre fiul cel cuminte li se adresa lor. Ei erau fiul cel cuminte. Dar nu un fiu cuminte cu adevrat, ci un crtitor. Ei nu se bucurau de reprimirea pctoilor, ci erau pentru pedepsirea lor. Erau drepi fr mil i fr nelegere. Mai mult voiau s par drepi. Nu erau drepi cu desvrire. Nu erau nici pctoi n sensul vulgar. mplineau poruncile Legii, dar judecau pe alii. Lecia lui Iisus e mpotriva Fiului cuminte, a dreptului care nu iubete. mpotriva crturarilor i a fariseilor. Pe ei a vrut Mntuitorul s-i scoat n lumina lor adevrat, de aceea a ndreptat toat simpatia asculttorilor parabolei ctre Fiul risipitor, care s-a ntors la pocin. De fapt dreptul drept nu osndete pe nimeni. Iisus nu l-a apreciat nici pe fariseul care s-a comparat cu vameul din Parabola Vameului i a Fariseului. Vameul s-a ntors mai ndreptat la casa sa. Dar i aici era vorba tot de un comparativ. i fariseul s-a ntors ndreptat. i a greit numai pentru c s-a comparat cu vameul i l-a judecat, n loc s-i lase lui Dumnezeu judecata. Fiul cel bun din parabola noastr se bucura de aprecierea tatlui su: Toate ale mele ale tale sunt", dar a greit n momentul n care l-a judecat pe tatl sau. Cci ce ar fe trebuit s fac tatl su, dup prerea fiului cuminte? S-l alunge pe Fiul risipitor. Sfntul Ioan Gur de Aur compar excelent aceast situaie cu situaia unui doctor. Cnd i vine un bolnav, l judec sau l vindec? l pedepsete sau i d doctorii? i d doctorii. Aa face orice tat. Iar fratele cuminte trebuia s-l primeasc i el pe cel risipitor, ca pe un frate, nu ca pe un strin. C. Noica, oprindu-se cndva asupra fratelui risipitor, spunea c sunt dou feluri de a risipi. Fiul risipitor nu fcea altceva dect s cheltuiasc, firete. Dar i fratele su risipea. Exist risipa celui care, ntocmai fiului din parabol, cheltuiete fr s fi strns, dar exist i risip i la cel care strnge, fr s poat aduna. Fratele Fiului risipitor aa face. El strnge ascultare dup ascultare i fapt bun dup fapt bun, iar n ultimul ceas, cnd nu poate nelege i nu poate ierta dragostea tatlui pentru cel ce a risipit, pierde el nsui tot ce a adunat".

i cuget Noica mai departe, pe bun dreptate: La ce bun atta supunere i atta cuminenie, dac n-a putut intra n inima sa i niic dragoste? Tot ce a strns fratele acesta al fiului risipitor, toate instrumentele ntru desvrire pe care le-a pregtit, nu-1 desvresc, de vreme ce lipsete instrumentul cheie, i nu-1 nsoesc n singurtatea sa moral" (Adsum, 1940, p. 3, sub titlul: Inteligentia quae non intelligit). De aceea, opiunea noastr merge n final ctre Fiul risipitor. Comptimim i ne bucutm cu cel mai slab. Cu cel ce se pociete. De aici nvm c, atunci cnd suntem drepi, s nu fim nite drepi mndri, lipsii de iubire i de nelegere pentru cei care, greind, se ntorc. Cci din parabol reiese c tatl s-a milostivit de Fiul risipitor numai fiindc s-a ntors. Prin ntoarcere s-a fcut vrednic de milostivirea sa. Amndoi fraii trebuie s ne rein atenia i, mai mult dect dnii, tatl lor. Putea i tatl s aplice msura dreptii: i-am dat partea ta, mergi i te descurc". Ar fi fost ct se poate de firesc s fi fcut aa. i fiul rmas acas n-ar fi avut ce obiecta. Dar Iisus a vrut s ne arate care e judecata i msura dumnezeasc n asemenea cazuri, i s-i explice i atitudinea Sa, prea adesea contestat de farisei i de crturari. Fiul risipitor nu este altceva dect un model spre ncurajare pentru noi toi, pentru cei pctoi, c orice pcat, n momentul cnd l-ai pocit, n momentul cnd te-ai ntors, se iart. Cellalt fiu este un avertisment c, atunci cnd eti drept, s ai grij s nu cazi din situaia ta de drept, judecndu-1 pe cel pctos sau judecnd-1 pe Dumnezeu pentru c iart pe-cel pctos! Parabola este menit s ncurajeze pe omul pctos, pe cel care a crezut n posibilitatea ntoarcerii. Pe de alt parte, cellalt fiu este un avertisment ctre ceilali, s nu se mpuneze cu dreptatea lor, ci s-i pstreze smerenia. n vremea noastr, ntoarcerea la pocin se face prin taina spovedaniei. n aceast privin, exemplul Fiul risipitor este o dat n plus gritor. Venindu-i n sine", nseamn ca tnrul a avut o important convorbire cu sine nsui, cu contiina sa. i-a fcut un examen i un plan. i-a zis: Voi merge la tatl meu i-i voi spune: ...". i a stabilit ce i va spune, cum i va recunoate greeala, i cum i va cere doar favoarea de a fi primit printre slugile sale. Nu s mearg, ngmfat, s-i cear nc o dat dreptul de fiu, pe care i-l luase i i-l risipise. Se hotrse s mearg smerit i umilit. Mergea la spovedanie. Aa se merge la spovedanie. Cu pregtire dinainte. Cu examen de contiin. Cu hotrre de recunoatere, n smerenie, a strii de pcat. Iat de ce, nc o dat, Fiul risipitor atrage simpatia noastr, i ni se ofer ca model. Nu de pcat. Ci de ntoarcere, dac am avut nefericirea unei experiene asemntoare cu a lui.

Duminica a XXXVI-a dup Rusalii

UNDE E INIMA NOASTR?

Ne aflm la nceputul Postului Mare i Biserica ne propune astzi textul unei Evanghelii pline de nvminte: C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc. Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre. Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca s se arate oamenilor c postesc; adevrat griesc vou: i iau plata lor.Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns, i Tatl care vede n ascuns i va rsplti ie. NU v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta" (Matei 6,14 -21). Dup cum vedei nu e vorba nici de rostirea unei parabole, nici de relatarea vreunei ntmplri reale, ci e vorba de cteva scurte cuvinte foarte concentrate, n care Mntuitorul d ucenicilor i asculttorilor Si cteva povee. Se ocup de trei probleme: de iertare, de post, i de atitudiunea fa de avere, fa de bucuriile materiale. E un text foarte scurt, dar att de concentrat, nct fiecare din sentinele lui este un normativ de via. Fiecare poate fi luat drept un dicton, precum e cel de la sfritul Evangheliei: Cci acolo unde este averea voastr, acolo este i inima voastr" (Matei 6, 21).
Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu la 20 martie 1983.

Mntuitorul tocmai i nvase pe ucenici rugciunea Tatl nostru. Ceea ce spune n continuare se leag cu rugciunea Tatl nostru. S observm uri lucru. n rugciunea Tatl nostru toate cererile care se adreseaz lui Dumnezeu sunt necondiionate. i cerem lui Dumnezeu pine, s vie mpria Sa .a.m.d. Toate cererile, luate pe rnd, sunt necondiionate de vreo promisiune din partea noastr, sau de vreun argument, afar de una. Pe una Iisus o condiioneaz. Ne nva s zicem: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm celor care ne-au greit nou". Pe aceasta o condiioneaz. Evanghelia de astzi ncepe tocmai cu acest text. Mntuitorul reia aceast cerere a rugciunii, dorind s-o explice; i spune: Cci dac vei ierta celor care v-au greit vou, Tatl vostru Cel din ceruri v va ierta vou". i invers: Iar dac nu vei ierta celor care v-au greit vou, nici Tatl vostru cel din ceruri nu v va ierta vou" (Matei 6, 14-15). Insist, deci, pe lng ceea ce spusese n rugciune, asupra iertrii aproapelui. Insist de dou ori, i la modul pozitiv, i la modul negativde vei ierta i de nu vei iertadei partea negativ se nelege de la sine. Dar Mntuitorul n-a voit s mai rmn nici o porti spre alt interpretare. Aceasta era metoda Lui cnd voia s fie foarte bine neles. Aa va face i cnd va vorbi despre judecata din urm (Matei 25). Prin iertarea i de ctre noi, El condiioneaz de fapt mntuirea noastr, pantru c a fi iertat nseamn, n fond, a fi mntuit n vecie. Textul e din familia celui despre Judecata din urm i cu privire la modul de exprimare. Ce nseamn acest lucru? Vom stabili pe acest text, primul principiu, prima nvtur pe care a vrea s-o inei minte din Evanghelia zilei. Pentru a fi n echilibru cu Dumnezeu n viaa viitoare, trebuie s fii n echilibru cu oamenii aici. Pentru a fi n pace i mpcat cu Dumnezeu dincolo, trebuie s fii n pace i mpcat cu oamenii aici. E o excepional dovad despre preocuparea lui Dumnezeu pentru viaa noastr de aici. Dumnezeu vrea ca oamenii s triasc n pace, n bun nelegere, n

linite, n iertare, nu n ceart, nu n mnie, nu n ur. Aici nti, pe pmnt, dac realizezi aceast armonie ntre tine i ceilali, vei avea armonie ntre tine i Dumnezeu dincolo. Dar se poate pune totui ntrebarea, pentru c oameni suntem, i ne punem ntrebri: Nu ne-ar putea ierta Dumnezeu, chiar dac noi nu iertm pe alii? Ne punem ntrebarea fiindc, dac ne aplecm mai cu oneti- tate asupra condiiei puse de Mntuitorul, ne dm seama c nu e deloc uor i simplu s iertm. Condiia e grea pn la imposibilitatea mplinirii ei. Care din noi iart cu adevrat? Gndii-v bine: care din noi iart cnd rostete precum i noi iertm"? Ct suntem de dispui s-1 iertm pe cel care ne calomniaz? Pe cel care ne denun? Pe cel care ne stric reputaia? Pe cel care ne fur munca? i aceasta numai dac ne reamintim de cele mai grave neajunsuri pe care ni le fac alii. Oare nu tim noi de cazuri de frai care nu-i vorbesc toat viaa, pentru c s-au jignit la un moment dat? Nu tim de vecini care se dumnesc pentru nimicuri? Ci nu zicem p anumite mprejurri: eu te iert, dar legea nu te iart! E un fel de a scpa de rspunderea de a nu ierta. i l trimitem n judecat. Sau de cte ori nu zicem: Dumnezeu s te ierte, dar eu nu te pot ierta. Aruncm lui Dumnezeu cazul, dar la noi rmne nesoluionat. i iari, cine nu s-a surprins zicnd: Te iert, dar nu te pot uita, ceea ce e egal cu a ierta. Cci ce fel de iertare e aceasta? Porunca e s ne iertm. Dac eti certat cu cineva i i-ai adus aminte venind spre biseric, las darul tu la ua bisericii i du-te de te mpac cu aproapele tu. Altfel, degeaba vii la biseric. Vii ca . un om necinstit. Vii s ceri ceea ce tu nu dai. Ceri s fii tratat cu o alt msur dect cea cu care tratezi tu pe alii. ' Cerem acest lucru recunoscndu-ne slbiciunea, neputina. Dar, fr ndoial, nu e de ajuns. Trebuie s iertm. i Dumnezeu se poate limita la a ne recunoate dorina de a fi iertai, dar s nu ne ierte, pentru c i noi recunoatem dorina aproapelui de a fi iertat, dar nu-1 iertm. Dar totui Dumnezeu cel Bun nu ne-ar putea ierta i dac noi nu iertm pe cei ce-au greit nou? Ne-ar putea. Dar ar fi drept? N-ar fi drept. Ar nsemna ca Dumnezeu s rspund la o rugminte cam ca aceasta: Doamne, iart-mi mie pcatele, dar fii ngduitor cu mine, pentru c eu nu-i iert pe cei care mi-au greit m i e ! Ar fi o rugciune neruinat. Care din noi ar putea face o astfel de rugciune? Sau care din noi ar putea rspunde cu iertare 1a o astfel de rugciune? S-ar putea ca unii dintre noi s-i pun o ntrebare n legtur cu nlocuirea de ctre Iisus a Legii talionului. Dac Iisus a nlocuit Legea talionului din Vechiul Testament, care prevedea ochi pentru ochi i dinte pentru dinte", cu legea iubirii i a iertrii aproapelui, de ce Dumnezeu rspltete dup fapt, i nu face i El ceea ce ne cere nou, adic s ne ierte chiar i dac noi nu iertm sau nu putem ierta? Rspunsul la aceast ntrebare nu e simplu, pentru c ne cere s gndim n locul lui Dumnezeu. Dar nu e imposibil de dat. n primul rnd vom spune c nu noi suntem chemai s-L judecm pe Dumnezeu, ci El pe noi. Nu noi suntem chemai s facem ordine n mpria cerurilor. n mpria cerurilor o face El. Ceea ce cade i n rspundera noastr e ordinea din lume. De felul cum o realizm pe aceasta, depinde locul nostru n ordinea de dincolo. Noi suntem chemai s iertm, pentru c iertarea duce la biruina binelui i pentru c, n felul acesta, binele biruiete n noi n primul rnd. n fond noi nu lsm s biruie binele n noi. Nu-L lsm pe Dumnezeu s intre n noi. Noi i hotrm locul: s stea n afara sau n luntrul nostru. Dumnezeu ne iart cnd i facem loc n noi prin cin, prin pocin, prin spovedanie. n cazul concret de care vorbim, cnd ajungem la cin nseamn c regretm c nu l-am iertat pe aproapele care ne-a greit, i atunci ne-am deschis lui Dumnezeu. Cnd iertm pe altul, de fapt ne iertm pe noi.

Aici e marele secret, marea tain i ncercare a lui Dumnezeu cu noi. Ne face pe noi responsabili de situaia noastr n faa Sa. Iertndu-1 pe altul, e semn c s-a petrecut n noi o transformare spiritual. Am golit camera pentru Dumnezeu. l primim pe Dumnezeu n ea. Dumnezeu nu intr unde nu e primit. Nu intr cu sila ntr-un Ioc n care nu ncape, fiindc locul e ocupat cu altceva. Iertnd pe altul, ne aplicm nou bunvoina pe care ni se pare c o aplicm aproapelui. i aa chemm i bunvoina lui Dumnezeu n viaa noastr, i l recunoatem de Domn, Stpn i Judector. Dumnezeu este i trebuie s fie criteriul i judectorul faptelor noastre fa de aproapele. Fr acestea, faptele noastre ar rmne neevaluate i noi n-am mai simi nici o responsabilitate pentru ele. De aceea Dumnezeu pe ct tim noi, iart doar la cerere, ca s menin cntarul ordinii morale din lume. Ct iart i de la sine, numai el tie. Ceea ce trebuie s tim, noi e c face dreptate, i ne judec, i ne trateaz cu dreptate. Iertarea Lui nu desfiineaz dreptatea. Cererea noastr de. iertare ne restabilete pe noi n faa Sa, cci, cerndu-I iertare, i recunoatem dreptul de a ne judeca dup dreptate. i atunci El ne iart i suspend dreptatea. i mai este ceva. ntrebarea: de ce nu iart Dumnezeu gratuit, ar fi bun dac i noi am fi chemai s chemm s iertm gratuit. Dar i noi suntem chemai s iertm, cnd suntem rugai s iertm. Sau, dac suntem chemai s iertm gratuit, ntotdeauna ni se d asigurarea c nu e gratuit: Iertai i vei fi iertai" (Luca 6, 37), spune Mntuitorul. Deci e o iertare cu schimb. Dar dac ne-ar ierta Dumnezeu, noi ce am avea a-I ierta Lui? Bl ne iart nu pentru c i-am fi iertat noi ceva Lui, ci pentru c am iertat pe aproapele nostru (Matei 18, 35). Terenul iertrii sau al neiertrii este lumea de aici. Judecata lui Dumnezeu din cer e determinat de noi de aici, de pe pmnt. El e doar arbitru. C El ne poate ierta i pe alte criterii dect cele pe care ni le-a descoperit nou, e o problem care-i aparine numai Lui i judecii Lui. Noi ne conducem ns dup ceea ce ne-a fost cu claritate descoperit, i cu dreptate, anume aa: i ne iart nou, precum i noi iertm". Cum rspunde Dumnezeu la cereri precum: Doamne, iart-m, dar nu pot s-l iert pe cutare", nu e n puterea noastr s tim. mprejurrile unei astfel de rugciuni sunt numai de competena judecii lui Dumnezeu. tim ns c pe datornicul iertat, care n-a iertat la rndul su pe cel care i era dator lui, Dumnezeu l-a condamnat cu asprime: L-a dat pe mna chinuitorilor" (Matei 6, 34). S lum aminte! De aceea echilibrul pe care-1 stabilete Dumnezeu, condiionnd iertarea noastr de iertarea pe care o dm noi altora, nu poate fi dect aa. Vom avea deci de dat rspuns lui Dumnezeu pentru felul cum i-am tratat pe oameni, pe aproapele nostru, n lumea aceasta. S tim c vom avea de dat rspuns. Cei care ai fost la biseric duminica trecut, Duminica nfricotoarei judeci, ai auzit tex-' tul de la Matei 25, unde se spune clar: unii vor fi de-a dreapta, alii de-a stnga! Pentru ce? Unii, pentru c au fcut cele bune, alii, pentru c au fcut cele rele. Aadar vom avea de dat socoteal. Fiecare va avea de dat rspuns lui Dumnezeu pentru sine, precum spune Sfntul Apostol Pavel (Romani 14, 12). Aa i trebuie s fie. Altfel n-ar fi ordine moral nici n lumea de aici, nici n cea de'dincolo. Aceast condiionare face ca existena noastr s capete consisten logic. Dac nu rspundem acestui contract logic cu Dumnezeu, atunci vom auzi acel cuvnt extraordinar, care pe mine m nfricoeaz ori de cte ori l citesc n Epistola ctre Evrei: E cumplit lucru s cazi n minile Dumnezeului celui viu" (10, 31). Ce nseamn aceasta? nseamn s te prezini la Judecat nepregtit, fr argumente care s te apere. i care sunt argumentele care te pot apra? Sunt faptele cele bune, bunele relaii cu aproapele nostru: buntatea, iubirea, iertarea. Cci iertarea nu izvorte dect din iubire, din buntate. De aceea ca s concludem asupra acestui punct,

ori de cte ori rostim:i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri", s ne gndim la nelesul cuvntului, i s nu-1 rostim cu uurtate. S lum atunci n gnd hotrrea de a ierta cu adevrat pe toi cei care ne-au greit i, fr ndoial, iertarea se va ntoarce i asupra noastr. Dac nu, atunci s fim cinstii i s spunem: i nu ne ierta nou greelile, pentru c nici noi nu putem ierta! M-am gndit mult dac textul acesta din rugciunea Tatl nostru n-ar putea avea i un alt neles. Acest neles ne-ar mai liniti, ne-ar scoate de sub povara pe care o simim cnd, pe de o parte, avem nevoie de iertare pentru noi, iar pe de alt parte, noi nu reuim s iertm. Orict ar fi de inechitabil, noi cerem s se fac aceast inechitate: s fim iertai chiar n condiiile n care, pctoi fiind, noi nu putem ierta. i cerem lui Dumnezeu s fie mai milostiv dect noi i sperm ca el s fie aa. n sinea noastr recunoatem c noi, neiertnd, nu facem bine i, mai ales, c am dori s putem ierta. Iat o situaie care e aproape dramatic. Din ea nu ne poate scoate dect Dumnezeu. Cum o face, e taina Lui. Noi s avem speran chiar i n aceste cazuri n care nu ne putem depi, s "recunoatem acest lucru i s cerem cu smerenie iertare. Iisus tia c natura omeneasc nu e ntotdeauna n stare s se depeasc. S fi condiionat El n chip absolut iertarea noastr de ctre Dumnezeu de iertarea aproapelui de ctre noi, cnd tia ct e de greu uneori pentru noi s iertm? Un lucru e sigur: a avut n vedere aceast echivalen. Poate c s-a gndit ns i la alt neles al cuvintelor. Zicnd: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri", Mntuitorul s-a putut gndi s zicem cam aa: Tatl nostru, dac noi, oamenii, suntem adesea n stare, la porunc Ta, s iertm celor care ne greesc nou, cu att mai mult Tu, care eti Dumnezeu, s fii ierttor i s ne ieri greelile noastre. Ne-au adus la acest gnd cuvintele Mntuitorului care a zis: Dac voi, ri fiind, v pricepei s dai fiilor votri daruri bune, apoi cu att mai vrtos Tatl vostru cel ceresc va da cele bune celor ce cer de la dnsul" (Matei 7, 11). Iat, n cazul unei neputine extreme, cu recunoaterea pcatului acestei neputine de a ierta cu desvrire, totul, iat calea pstrrii speranei. Nu sunt sigur c aceast exegez e cea adevrat. Mai folositoare e cealalt, care ne oblig s iertm pentru ca s fim iertai i noi de Dumnezeu. S ne rugm de iertare, iertnd, i s avem sperana c i n nedesvrirea noastr, Dumnezeu se va milostivi totui de noi. S sperm n duh de smerenie! Al doilea lucru asupra cruia se oprete Mntuitorul n Evanghelia de astzi este postul. Voi zice cnd postii, s nu fii triti ca farnicii" (Matei 6, 16). Unii i puneau cenu pe cap, ca s arate ct erau de virtuoi. Voi s facei totul cu discreie. S nu v stie nimeni. Cci Tatl vostru, care vede si cele ascunse ale voastre, v va rsplti vou. Dac facei cev la vedere, n faa oamenilor, v-ai i primit plata din partea oamenilor. Ai vrut s v ludai fa de oameni, s primii plata de la oameni, dar n-o mai primii de la Dumnezeu. Ca s-o primii de Ia Dumnezeu, trebuie s o facei pentru Dumnezeu. Cei care postesc pentru a fi vzui i ludai de oameni, i iau plata de la oameni, din lauda lor. Posteti pentru a-i satisface orgoliul, i iei plata chiar prin satisfacerea orgoliului. i mai este un aspect care reiese din nvtura despre post Mntuitorului. i anume: dac virtutea postului e numai o virtute material, adic abinerea de la mncare, atunci s tii c nu e deloc virtute. Virtutea postului e virtute numai dac e conjugat cu schimbarea inimii, cu transformarea inimii. Dac devii mai bun, dac devii mai ierttor, dac devii mai nelegtor fa de

nevoiele semenilor, postul i-a fcut efectul. Dac posteti de mncare, dar continui s fii ru, continui s urti, continui s judeci pe aproapele tu, degeaba posteti, nu i-aduci nici un folos. Postul a fost dat tocmai pentru Ca s ne pun ntr-o situaie special, care s ne permit s ne schimbm inima. Postul e recomandat i de medici. Dac te duci la medic^nainte de ai da o prescripie de medicamente, i spune: bine ar fi s ii cutare regim i s e plimbi mai mult. nti i nti recomand postul. Pentru ce? Pentru motive medicale, pentru motive materiale, pentru motive trupeti. Biserica recomand postul pentru motive spirituale, dar le conjug de fapt pe amndou. Pentru c se tie c atunci cnd eti mbuibat nu mai eti liber sufletete, mintea nu mai e liber i deschis i la fel de uoar pentru probleme spirituale. E ngreunat, parc e plin de ceva care nu-i d voie s urce spre cugetri mai nalte, mai subiri, pe cnd dup post, dup o mncare mai redus, parc se subiaz i mintea. Postul e rnduit pentru ceea ce se obine prin el, nu pentru el nsui. Sunt unele mnstiri i unii monahi care nu mnnc niciodat carne. Aceasta e rnduiala lor n mnstire. Unul din acetia cltorind, a poposit ntr-un sat, la un cretin. Acela i-a dat ce avea i el de mncare, printre altele i carne. Nu era n post. Clugrul s-a suprat i i-a zis: Oare nu tii c noi nu mncm niciodat carne? De ce mi-ai pus nainte tocmai acest fel de mncare?"Omul care l gzduia i-a rspuns: Iart-m, printe. N-am tiut c nu mnnci carne" Dar ce fel de cretin eti tu dac n-ai auzit de rnduiala clugrilor? Ce rnduial ii tu n viaa ta?" Eu mi-am pus n gnd s nu supr pe nimeni i s nu fac pe nimeni s se supere pe mine. Am auzit din Scriptur: S nu apun soarele ntru mnia voastr (Efeseni 4, 26). Acum sunt trist c te-am suprat pe prea cuvioia ta. mi cer iertare!" nelegnd cuvintele omului, clugrul s-a smerit pe dat: Iart-m, frate, viaa ta duhovniceasc e mai bun dect a mea. Eu m in de ornduial care e din afar, iar tu urmreti o orn- duial care e dinluntru." nvtura despre post este veche. Iat cteva versete dintr-un profet care a trit cu cteva sute de ani nainte de Hristos, ca s vedei ce interpretare inteligent d postului. E vorba de profetul Isaia: Nu tii voi postul care-Mi place?, zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd. Adpostete n casa ta pe cel srman. Pe cel gol mbrac-1 i nu te ascunde de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile, i tmduirea ta se va grbi. Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu. Atunci vei striga i Domnul te va auzi. La strigtul tu, El va zice: Iat-m!" Dac tu ndeprtezi din mijlocul tu asuprirea, ameninarea cu mna i cu cuvntul, dac dai pinea ta celui flmnd i saturi sufletul cel amrt, lumina ta va rsri n ntuneric i jertfa ta va fi ca miezul zilei" (Isaia 58, 6 i urm.). Aproape nu-i vine a crede, citind acest text, s te gndeti c el e scris cu sute de ani nainte de Hristos. Ce nelegere subire! Ce nelegere spiritual cu privire la post. Noi adesea uitm acum, n veacul XX, de aceste lucruri, i credem c ne ndrepteaz un post de brnz, sau de carne, sau de ou, numai acesta, fr s ne schimbm inima. Postul e doar un mijloc spre ceva, nu un scop n sine. Dac postul nu ne face mai buni,, e ca i cum am merge un pas nainte i un pas napoi, creznd c naintm!
Se zice c un btrn nelept, cstorit, avea o femeie de serviciu n cas. Soia lui, care inea cu strictee posturile, fiind chiar atunci n post, s-a certat cu femeia de serviciu. S-a hotrt s se duc s-o reclame la judector. Dar n timp ce ea i punea paltonul, a nceput s se mbrace i soul ei. Tu de ce te mbraci? Nu e nevoie s mergi cu mine. II cunosc tot att de bine pe judector i apoi voi ti s-mi expun reclamaia i singur. E limpede c am dreptate, aa c judectorul mi-o va da. Asta o tiu eu prea bine. Judectorul ne cunoate i i va da ie dreptate. Eu m gndeam c fiind i n post ar trebui s-

o ieri pe femeie. Aa ceva nu se poate. M-a jignit. Dar i tu i-ai zis cuvinte grele. Eu sunt stpna. Atunci trebuie s merg i eu la judector. Nu neleg. De ce? Fiindc pe tine te cunoate judectorul i fiindc tu" eti stpna ", va fi nclinat s-i dea dreptate. Dar pe biata femeie cine o va apra? M duc s-o apr eu. N-a vrea ca tot postul tu s fie n zadar, dac femeia va iei condamnat! Lecia a fost salvatoare. i-au dezbrcat amndoi paltoanele fr nici un alt cuvnt.

Acest lucru s-1 inem minte. Dac virtutea e numai material, adic doar abstinen de la mncare, atunci s tim c nu e virtute de loc. E virtute numai dac e asociat i cu o schimbare sufleteasc. Abstinena de la mncare e n slujba schimbrii sufleteti. De aceea e necesar i ea, dar s tim c numai ea singur, nu ne ajut. i cellalt lucru: S nu ne ludm cu postul nostru. Noi postim, ceilali care nu postesc sunt toi nite pctoi! S nu cugetm unele ca acestea. Ocup-te numai de tine, nu te ocupa de aproapele tu. Nu te luda cu postul tu. Nici nu-1 pomeni nimnui.
Mi-aduc aminte c, pe cnd eram clugr la mnstirea Slatina, n Moldova, aveam un stare vestit n nelepciune i virtute i foarte postitor. Era regula mnstirii c n prima sptmn a postului mare nu se mnca nimic de luni pn smbt. Smbta la vecernicie se mnca n biseric. Se aducea de la buctrie compot cald pentru toat obtea, ca s nceap s se reobinuiasc monahii cu mncarea. Stareul tot postul nu mnca aproape nimic, dect ceva uor dup apusul soarelui. Dar dac n post venea un oaspete mai de seam n mnstire, de la Iai sau de la Bucureti, sau din alt parte, i voia s-l vad pe stare, eventual s ia masa cu el, stareul, fr nici o reinere, lua masa cu el, nct oaspetele gsea c totul se petrecuse normal i pleca bucuros. El nu tia ns c dup aceea printele stare nu mai mnca o sptmn! Dar, ntru cinstirea oaspetelui se dezlega pentru o mas, socotind c e mai mare dragostea de oameni i primirea de oaspei i de strini, dect regula lui de mncare i via. Dup aceea i rscumpra abuzul" personal printr-o canonisire de bun voie.

Cel de-al treilea lucru despre care ne vorbete Evanghelia astzi este legat de bunurile materiale. Dac i aduni averi, adic mai mult dect i trebuie ca s trieti cci acest lucru se nelege prin averi e ca i cum le-ai lua de la alii crora le-ar fi necesare. Mntuitorul spune: unde e averea, acolo e i inima". Uria adevr! Uria sintagm! Dac averea e n nite bunuri extraordinare, nseamn c i-ai ieit din tine, c iubirea de avere i-a scos sufletul din tine i te-a lsat gol. Sufletul i-a intrat n bunurile materiale. i, fr suflet, ai rmas neom. Cci omul nu e ntreg dect cnd sufletul lui e n el. Altfel nu mai e ntreg. Altfel e mutilat. Altfel devine neom. i, neom fiind, e n stare de orice, pn la crim. Am s v spun o ntmplare, dac mai avei rbdare.
ntr-un orel de pe maluLunei mri, cu o corabie, a sosit ntr-o zi un strin. A tras la o mic pensiune ca s ,mnnce,, dar n-a vrut s rmn peste noapte acolo. Le-a spus c e fiul unei familii din ora i c se duce s-i vad prinii. Plecase de mult n America i acum se ntorcea neanunat, voind s fac o surpriz prinilor si. S-a dus la casa prinilor si i a cerut gzduire ca un strin oarecare. Nu l-au recunoscut, dar l-au primit. Vznd ns c venea din America, cu cteva geamantane pline, cu multe lucruri de valoare, i-au zis gazdele: Nu l-a vzut nimeni intrnd la noi. A intrat noaptea, venind direct de la vapor. Are multe bunuri i va fi avnd i bani. S-au hotrt s-l omoare. L-au omort, l-au scos i l-au aruncat n mare. A doua zi dimineaa, proprietarul pensiunii a venit la familia respectiv cu flori i i-a ntrebat: Cum a fost surpriza?" Care surpriz?" Pi n-a venit fiul vostru asear?" Care fiu?" Nu v mai ascundei. Fiul vostru cel plecat n America a venit asear i a mncat la noi, spunnd c vrea s v fac o suprizM astzi diminea. Am venit s serbm cu voi bucuria rentoarcerii lui dup 25 de ani". Ce s-a ntmplat mai departe, v putei imagina. i omorser propriul fiu care adusese toate acele bunuri pentru ei, dar ei, orbii de demonul avariiei, l-au omort ca pe un strin.

Iat cum pofta de avere a putut s le ntunece minile i cum crima s-a ntors mpotriva lor pentru c, fr s tie, i-au omort propriul fiu. Cnd ne punem ndejdea n bunuri, pn la msura la care uitm de sufletul nostru, ne omorm propriul nostru suflet.
Am mai cilit o ntmplare n care e vorba de un btrn care agonisese n via destul de mult avere i care, ce s-a

gndit? S-o mpart copiilor si ct mai triete, contnd bineneles pe dragostea lor de fii, c vor avea grij de el pn la moarte, l-au promis. Dup ce s-au vzut ns n stpnirea tuturor bunurilor, l-au luat pe btrn, l-au nchis n cea mai ntunecat, n cea mai proast, n cea mai mirositoare camer, dndu-i din cnd n cnd doar cte un blid de mncare. Ce s-a gndit atunci btrnul? i-a confecionat o lad, pe care a bgat-o sub pat. S-a dus la un vechi prieten cruia i-a spus cu durere cum l trateaz copii dup ce le-a dat totul, i l-a rugat: Imprumut-mi 200 de kg de argint n monezi i mine i le aduc napoi". Acela i-a mprumutat banii. Btrnul a venit acas i a nceput s-i numere arginii cu mare zgomot, aa nct fiii, n aceeai cas, s aud. Au privit prin gaura cheii i au vzut c btrnul are foarte muli bani. L-au vzut i cum i-a pus n lada respectiv, cum a ncuiat-o i cum a mpins-o sub pat. Din ziua aceea, sufletele copiilor s-au transformat ca prin minune. i-au adus aminte c btrnul era tatl lor i au nceput s se poarte cu el cu cea mai mare grij. Acum, n afar de ceea ce primiser, mai sperau s primeasc i banii i pentru aceasta trebuiau s intre n graiile btrnului. De fapt, btrnul a doua zi a dus banii napoi prietenului su. Peste cteva luni s-a mprumutat din nou pentru o zi, i iar a fcut zgomot cu ei. Copiii au devenit i mai ateni cu el. ntr-o zi btrnul tat a murit, dup ce s-a bucurat de atenia lor n ultimii ani ai vieii. S-au hotrt s amne deschiderea lzii cu comoara pn dup nmormntare, cnd vor rmne singuri i vor fi toi de fa. L-au ngropat cu bucurie dup care, venind acas, au cutat cheile, le-au gsit i au descuiat lada. In lad n- au gsit ns dect un baston de care era legat o hrtie pe care scria: Cu un baston ca acesta s fie btut printele care i va da averea fiilor nainte de vreme".

Averea face neoameni din oameni. Unora le ntunec minile, pn la a-i primejdui viaa, socotind mai de valoare averea.
Se zice c un om bogat cltorea pe o corabie, avnd la sine mult aur. S-a strnit o furtun i s-a organizat debarcarea tuturor n nite brci, deoarece corabia se sprsese i urma s se scufunde. Bogatul i-a legat tot aurul ntr-un bru i s-a ncins cu el. S-a aruncat apoi ntr-o barc de salvare. Malul nu era prea departe. Fiind ns prea muli n barc, barca s-a scufundat. Toi au putut nota pn la mal afar de el. Greutatea cu care era ncins l-a tras la fund! N-a avut pn n ultima clip tria de a se hotr s-i dezlege brul de aur i s-a necat odat cu el.

La ce i-a folosit? Bogia ne ntunec mintea i vederea.

Se povestete c un preot fcea o lecie cu un grup de copii crora voia s le explice cum bogia ntunec vederea i iubirea de aproapele. Nu putea gsi ceva care s-i fac ideea mai clar. i atunci i veni un gnd. Lu o sticl i invit pe o feti s priveasc prin ea. O ntreb: Ce vezi?" Pe colegii mei". ndat vopsi sticla cu un strat de argint i din nou o invit pe feti s priveasc: Ce vezi acum?" Pe mine!" Vedei copii, doar un subire strat de argint a fost de ajuns ca fetia s nu v mai vad pe voi, ci s se vad doar pe ea. Aa e i bogia. Te face s nu mai vezi"" pe nimeni n afar de tine, de interesele tale egoiste.

Acest egoism vrea s-l previn i s-l nlture Mntuitorul atunci cnd condamn bogia. Nu o condamn n ea nsi, cci ea poate fi i generoas cnd e acumulat prin munc, dar o condamn cnd nu e generoas, ci produce doar egoism. S lum aminte la aceste nvturi ale Mntuitorului care dup cum vedei, sunt luate din Viaa de toate zilele i sunt potrivite vieii fiecruia dintre noi. S nu uitm niciodat c e bine s nu avem mai mult dect ne trebuie, pentru c, orict ne-am crede noi de tari, exist pericolul ca, deplasndu-ne interesul n bunurile din afar s rmnem goi pe dinuntru, potrivit cuvntului: Unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr". S ne pstrm comoara n interior, aceea pe care nici furii n-o fur, nici rugina n-o mnnc nici moliile n-o stric! Acestea sunt faptele cele bune, virtuile cele adevrate, cu care iat, Biserica, prin textul Evangheliei de astzi, ne pregtete pentru postul care ncepe mine i pe care s ne ajute Dumnezeu s-l petrecem toi cretinete. S cerem de la Dumnezeu iertare prin spovedanie, s ne ntrim prin Sfnta mprtanie i aa, s fim ncredinai toi c harul lui Dumnezeu va fi peste noi toi, acum, i pururea, i.n vecii vecilor. AMIN. Duminica a XXVII-a dup Rusalii

ROBIA LA LITER

Vechiul Testament conine, n afar de date despre Facerea lumii, despre originea universului, despre originea omului, date despre istoria poporului ales i mai conine ndrumri morale. Foarte multe ndrumri morale, despre felul cum trebuia s se poarte acest popor menit ca din snul su s se nasc Fiul lui Dumnezeu. Aceste legi morale au fost sintetizate n zece porunci de ctre Moise. n tot Vechiul Testament sunt ns mult mai multe dect cele zece. n cele zece au fost doar adunate sintetizate, rezumate toate. Unele din ele erau prevzute i cu pedepse, dac poruncile nu erau ndeplinite. Pedepsele erau adesea foarte grele. V dau numai dou exemple. De pild, dac cineva i-ar fi btut prinii, trebuia omort. Relaiile nepermise, de ordin intim, ntre rude, se pedepseau cu moartea. Aplicarea Legii era asigurat de un ntreg corp administrativ, i anume de un corp religios. Era un mare preot, care i motenea funciile ereditar i care era preedintele Sanhedrinului, al unui sinod, am zice cu cuvintele noastre de azi, al unei adunri alctuite din 70 de membri. Acesta avea att drept de judecat bisericeasc, ct i de judecat civil. Putea chiar pronune sentine de condamnare la moarte pe baza Legii, care era foarte aspr (vezi Ieire 21). Numai cnd au venit romanii, sentinele de condamnare la moarte n-au mai putut fi aplicate, dect dup ce erau confirmate de ctre administraia roman, dar de obicei erau confirmate. Cnd a venit Mntuitorul, erau n Israel cteva grupri importante de oameni religioi. Fariseii i saducheii n primul rnd. I-am mai ntlnit. Mai erau apoi zeloii. Fariseii credeau n nvierea morilor, saducheii nu credeau. Acetia din urm pactizau cu puterea strin. Erau accesibili filosofiei greceti i gnduirii profane, erau ceva mai largi, din care cauz nu prea erau iubii de popor. Dintre saduchei i mai ales dintre farisei, erau unii nvai numii crturari. Ei tlcuiau Legea i profeii. Erau nvaii lui Israel, din care se alegeau conductorii sinagogilor. Pe vremea aceea centrul spiritual al iudaismului era templul din Ierusalim. Acolo se aduceau jertfele. In rest, n localiti, n sate, n orae, erau sinagogi, iar n sinagogi era cte un ef care conducea rugciunile, cntrile, citirile i tlcuirile din Cartea Sfnt. Aceast situaie a gsit-o Mntuitorul. El a venit cu legea Sa nou, punnd fa n fa vechiul cu noul: Ai auzit c s-a zis celor de demult". Ci Eu v spun". Dou lucruri a vrea s v reamintesc, ca s nelegei ce nseamn acest ci Eu v spun", fa de Legea veche. De pild, n Legea veche se spunea: S nu ucizi". Era una din cele zece porunci ale lui Moise. Iisus n-a zis c trebuie s ucizi. Nu. A pstrat porunca, dar i-a adugat ceva: Ci Eu v spun c cel care vorbete de ru pe aproapele lui, l ucide". Deci e ucidere nu numai uciderea propriu-zis, trupeasc ci ucidere este i uciderea sufleteasc, pentru c dac i-ai distrus onoarea cuiva, dac l-ai fcut de rs n faa familiei lui, dac l-ai fcut de rs n faa comunitii, a aproapelui, a frailor lui, nu e ca i cum l-ai fi ucis? Deci porunca a rmas, dar a cptat un neles nou, mai larg i mai exact. Sau: S-a zis: S nu faci desfrnare. Ci Eu v spun c cel care s-a uitat cu gnd pctos la o femeie, a i fcut desfrnare n inima lui". Prin urmare, se ia acum n calcul nu numai fapta propriu-zis, ci i gndul. Gndul trecea n rndul faptelor. Era, fr ndoial, o nelegere nou a poruncilor de ctre Iisus. Nou, dar nu total diferit. De aceea Iisus a zis: Eu n-am venit s stric legea. Ci am venit -o mplinesc", s-o completez, s-o explic, n aa fel nct s-o nelegei aa cum trebuie. Nu toi L-au primit pe Iisus cu bunvoin. i a vrea s ne punem mpreun ntrebarea: De ce nu L-

au primit toi cu bunvoin? Oare nu era normal s-L primeasc cu bunvoin? El, care i ajuta pe cei sraci, i vindeca pe cei bolnavi vindeca leproii, vindeca orbii, vindeca slbnogii, nu fcea dect bine! Nu L-a putut nimeni vdi vreodat de pcat. i totui, nu L-au primit bine. De ce nu L-au primit bine? Unul din rspunsuri e tocmai acesta, legat de ceea ce spuneam mai nainte. Pentru c nu reueau s neleag partea spiritual a poruncilor lui Dumnezeu. Ei se legau numai de partea lor material. Altfel, poporul L-a primit ntotdeauna bine. Poporul L-a neles mai uor dect crturarii i fariseii. Poporul L-a urmat. Mulimi imense II urmau. V aducei aminte cnd a vrut s intre n Ierihon, Zaheu vameul a trebuit s urce ntr-un copac ca s-L vad.

Atta mulime era n jurul Lui, nct Zaheu s-a temut c nu-L va putea vedea. Deci poporul L-a primit bine. Dar au fost i dintre aceia care, legai de nelesul literal al Legii vechi, nu L-au neles pe Iisus, n-au fost de acord cu El. Ca s Tlcuri noi la texte vechi 385 ilustr m acest fel de nenelegere, ne vom adresa Evangheliei care s-a citit astzi. E tocmai o ilustrare a ntrebrii: de ce nu L-au neles unii pe Iisus?" Iisus predica ntr-o sinagog. Oricine era n stare s predice ntr-o sinagog, cerea cuvntul de la mai-marele sinagogii i avea dreptul s tlcuiasc textul zilei. Dup ce a predicat; Iisus a vzut n fa o btrnic aplecat pn la pmnt, cu ira spinrii anchilozat. Nu privea de mult cerul, nici oamenii. Nu vedea dect "pmntul. De 18 ani era sub acest blestem. Era anchilozat, nu se putea mica. Lui Iisus I s-a fcut "mil i, adresndu-i-se, i-a spus: Ridic-te! Eti vindecat de boala ta". i n clipa aceea, dintr-o dat, prin minune, femeia care de 18 mersese aplecat, n baston, cu ochii numai n pmnt, a constat c se poate ridica, c ira spinrii i s-a ndreptat i c poate fi i ea ca toi oamenii. A fost cuprins n acelai timp de o mare ndoial, dar i de o mare bucurie, i de o mare mulumire. i-a dat seama c s-a petrecut cu ea o minune, o minune fcut de Dumnezeu prin acest prooroc care era n faa ei. Dar mai-marele sinagogii i acum venim la cei care nu L-au neles pe Iisus mai-marele sinagogii n-a neles acest act. El tia c n Lege se spune: c n zi de srbtoare, de smbt evreii serbau smbta nu era voie s faci nimic. Nici un fel de lucru. Aa tia conductorul sinagogii i pentru el aceasta era lege. Ori, a vindeca pe cineva n zi de smbt nsemna a clca legea. Dar s mergem chiar la textul Evangheliei: i nva Iisus ntr-una din sinagogi smbta. i iat o femeie care avea de optsprezece ani un duh de neputin i care era grbov, de nu putea s se ridice n sus nicidecum. Iar Iisus, vznd-o, a chemato, i i-a zis: Femeie, eti dezlegat de neputina ta. i i-a pus minile asupra ei, i ea ndat s-a ndreptat i slvea pe Dumnezeu. Iar mai-marele sinagogii, mniindu-se c Iisus a vindecat-o smbta, rspunznd, zicea mulimii: ase zile sunt n care trebuie s se lucreze; venind deci ntr-acestea, vindecai-v, dar nu n ziua smbetei! Iar Domnul i-a rspuns i a zis: Farnicilor! Fiecare dintre voi nu dezleag, oare, smbta boul su, sau asinul de la iesle, i nu-1 duce s-1 adape? Dar aceasta, fiic a ui Avraam fiind, pe care a legat-o satana, iat de optsprezece ani, nu se cuvenea, oare, s fie dezlegat de legtura aceasta n ziua smbetei? i zicnd el acestea, s-au ruinat toi cei ce erau mpotriva Lui, i toat mulimea se bucura de faptele strlucite svrite de El" (Luca 13, 10-17). Era, oare, interpretarea efului sinagogi dreapt? n aparen, n liter, da, dar n adncime, n duh', nu. Mntuitorul i va proba pe loc c o astfel de intrepretare a Legii nu era cea dreapt. eful sinagogii L-a denunat pe Iisus n faa comunitii: Voi toi tii c n Lege e scris c smbta nu se cade s se lucreze. El prea a-i reproa faptul femeii: de ce venise s se vindece n zi de smbt?

Mntuitorul, calm, s-a adresat efului sinagogii, rspunznd n locul btrnei grbove, fiindc era limpede c Lui i se adresase imputarea: Farnice, mi reproezi Mie c am redat sntatea aceste btrne legate de diavol de 18 ani! i apoi se va fi adresat celorlali: Nu avei boi i asini legai la iesle, acas, n curile voastre? Vor fi rspuns: Avem i i va fi ntrebat: i nu i dezlegai smbta ca s i ducei ca s bea ap? Ba da, i dezlegm. Atunci de ce mi imputai Mie c am dezlegat pe aceast btrn de legtura n care diavolul o inea de 18 ani? Oare e mai de valoare n faa lui Dumnezeu un bou i un asin, dect un om?

Toi au trebuit s fie de acord cu El. Avea dreptate. E mai de valoare omul dect animalul. i dac era permis n zi de srbtoare s dezlegi un animal, de ce n-ar fi fost permis s dezlegi un om i s-i redai sntatea? Evanghelistul ne spune c s-au linitit toi. C toi au fost bucuroi de aceast explicaie.

Ba chiar c cei ce erau mpotriva Lui s-au ruinat, desigur pentru ngustimea lor de minte, pentru interpretarea greit a Legii i a minunii la care asistaser. S sperm c i conductorul sinagogii va fi neles despre ce este vorba! tim c au fost i conductori de sinagogi i ali conductori spirituali ai vremii care L-au neles pe Iisus. S ne amintim de eful sinagogii cruia Iisus i-a nviat fiica, Iair! S ne amintim de Nicodim, de Gmliei. Poate i Iosif din Arimateea s fi fost unul din mai-marii templului care L-au admirat pe Iisus i L-au neles. Erau deci i unii care L-au neles. Erau ns i dintre aceia, mai ales farisei i crturari, care se ineau de textul Legii vechi i nu de nelesul ei. Cnd Iisus le-a spus c un om e mai de pre dect un animal, i c dac e permis s faci bine unui animal, cu att mai mult e permis s faci unui om. El a vrut s arate c a venit pentru oameni i pentru a lor mntuire. N-a venit mpotriva oamenilor. A venit s-i ajute. A venit s-i schimbe. S le vindece nu numai grbovirea trupeasc, ci mai ales pe acea sufleteasc. S-i fac oameni noi. S le descopere sensul adevrat al Legii. S-i scoat din rutin i din ngustime. S-i fac s neleag c nu formele conteaz, ci coninutul lor. Formele sunt doar instrumente pentru realizarea eliberrii spiritului. Ele nu sunt scop n sine. i noi avem nevoie de nvtura Lui, ca s nelegem acest lucru. Cci i noi avem reacii asemntoare cu ale efului sinagogii. Dac ar veni Iisus astzi i s-ar ntlni cu fiecare dintre noi, i ne-ar ntreba cum inem i cum nelegem postul, de pild? Muli dintre noi inem postul de alimente. i e foarte bine c l inem. Nimeni nu va spune vreodat c nu e bine s ii posturile rnduite de Biseric. Rspunsul c inem postul de alimente ar fi de ajuns? Mntuitorul ne-ar spune c nu e de ajuns. Aici e cheia nvturii Sale. Mntuitorul n-ar spune c nu e de ajuns, fiindc dac ii postul, dar te ceri cu vecinul i ii mnie, degeaba ii postul. Anulezi toat osteneala pe care ai fcut-o de-a lungul unei lungi perioade. Mntuitorul pune accentul pe roadele postului. inem postul de alimente, dar l inem pentru ca s ne schimbe sufletele, degeaba ne credem ndreptit n faa lui Dumnezeu c am inut postul. Dar dac ne-am ntlni cu Iisus i El ne-ar spune: V-ai ostenit degeaba! Mai bine mncai de toate. V-ai ostenit degaba dac nu v-ai schimbat sufletele! dac ne-ar zice aa, L-am nelege? L-am aproba? Sau am zice n inima noastr c El nu nelege osteneala noastr, i n-o preuiete? Tare m

tem c am fi de prerea noastr, nu de a Lui! totui

Tlcuri noi la texte vechi ]

387

i el

are

dreptate. Pe muli ne contrariaz judecata Sa. n principiu suntem de acord cu ea, dar cnd e vdrba s-o referim la noi nine, ni se pare grea. Cum adic s nu aib importan postul nostru? Tot aa a judecat i eful sinagogii despre lucrarea n ziua smbetei. Judecata noastr ar fi ca a efului sinagogii dac am susine c postul religios nu m refer la cel medica! are valoare i dac nu ne schimbm inima. inem postul tocmai ca s ne ajute la schimbarea inimii. A nu ti acest lucru e a ne rtci n formalisme absolut inutile i a caricaturiza religia. S lum un exemplu. A putea s v dau nenumrate, dar sper s nelegei ce vreau s v spun numai din acestea. Ne spovedim. Preotul, la spovedanie, d anumite canoane. Ce gndete el c e Dine. ^a faci milostenie, s aprinzi nite lumnri, s faci un bine anume cuiva, s faci mtnii, s citeti rugciuni... E foarte "bine c aceste canoane au fost rnduite de Sfinii Prini, ele ne angajeaz mai concret n viaa duhovniceasc. Dar dac, ndeplinim canoanele pe care i ie-a dat preotul, pe de alt parte rmi n judecat cu cineva cu care eti n judecat, e bine s tii c degeaba faci acele canoane. Degeaba faci toate sacrificiile. Canoanele se dau pentru ca s-i schimbi inima, ele nu te ndreptesc prin ele nsele n faa lui Dumnezeu. Adic nu pot spune: am aprins o mie de lumnri, deci sunt ndreptat n faa lui Dumnezeu. Poi s aprinzi zece mii. E tot degaba dac ai rmas n ceart cu cineva, ca s rmnem la acelai exemplu. C tot Mntuitorul spune: .De eti n drum spre judecat cu cineva, caut s te mpaci cu el pe cale, ca nu cumva ajungnd n faa judectorului, judectorul s te pedepseasc. Cci amin i spun, nu vei iei de acolo pn nu vei plti ultimul bnu (Matei 5, 24-26). Ceea ce se urmrete prin canoane, prin post, prin mergerea la biseric, este schimbarea sufletului nostru. Dar s ne ntoarcem la ntmplarea din Evanghelia de astzi. eful sinagogii avea dreptate: In Lege era scris s nu faci nimic smbta. Dar el nu s-a gndit mai departe, i anume c Legea nu putea s opreasc de la facerea unui bine facere care nu suferea amnare. Legea putea opri de la facerea rului, sau de la nerespectarea poruncii odihnei cu intenia de a nu o respecta, nu oprea de la ceva ce nu o contrazicea.

De ce nu L-au neles unii pe Iisus, ne-am ntrebat la nceput. Pentru c nu fceau efortul de a-L nelege. Pentru c erau prea legai de litera Legii, nu de scopul ei. Pentru c El trecea nelesul de pe liter pe spirit, de pe practicile Vechiului Testament, pe sensul lor. Tradiia formelor era veche i ajunsese o rutin. Unii uitaser complet de ce se fceau anumite lucruri. Iisus i-a ntors la sens. Unii L-au neles, alii n-au putut i L-au rstignit. Dar El a nviat si a dovedit c litera omoar, iar duhul face viu" (II Cor.3,6). '

CUPRINS

In loc de Cuvnt nainte: Mergnd, nvai!................................................5 Dreapta credin. Unitate i dezbinare........................................................14 Dileme aparente - opiuni categorice..........................................................31 Lecie de logic ntr-o coal de orbi la minte............................................61 Disput la nivel nalt n pustia Quarantaniei...................................,..........67 Argumente de piatr i de inim ntr-o disput pe via i pe moarte..........................................................................72 Logica nicodimic - logica imediatului terestru..........................................77 Dou convorbiri de tain...........................................................................89 Uor de zis, dar nu de ctre oricine...........................................................103 Dumnezeu este viaa. Viaa este de la Dumnezeu (I Ioan 1, 1-4) 111 Doamne, nva-ne s ne rugm................................................................117 Ortodoxia, vameul i fariseul n faa altarului ecumenic.........................127 Cele dinti martore c Hristos a nviat - mironosiele...............................131 Cred, Doamne, ajut necredinei mele......................................................141 Lacrima inimii - cheia mpriei..............................................................150 Cnd nu mai exist nici o speran, mai exist totui una..........................159 S petrecem perioada Postului Mare mpreun cu Sf. Efrem irul..........................................................................173 O gazd bnuitoare i un musafir care i d lecii.....................................193 Cei care au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere".........................200 Omul lsat pe seama lui nsui.................................................................208 Nu ai om? - Ai Dumnezeu!.......................................................................216 Apa cea vie...............................................................................................228 Sfini i sfinenie....................................................................................241 Nu fii ngrijorai!.....................................................................................255 La Gadara: eec sau biruin?..............................................................265 Pn unde merge puterea diavolului?......................................................276 Cine a pctuit - el sau prinii lui?.........................................................289

Minunile se fac n cooperare..............................,...:......,...........................300 DaiTlcuri noi la texte vechi s

le voi

389

mnnce: pine i pete de Dincolo..........................................................315 Poruncete-mi s vin la Tine!...............................................................325 O lume dominat de buntatea inimii.....................................................341 Evanghelia ntrebrii eseniale................................................................354 Sentina de dezmotenire..........................................................................370 Cuvinte de plumb pe o inim de durere...................................................379 Decizie grea: iertm sau facem dreptate?................................................393 Nu plnge!..............................................................................................404 Lecie despre moarte i nemurire............................................................416 Vrei s nelegi moartea? nelege nti viaa..........................................425 Semntorul de cuvinte din Parabola mhnirii........................................436 Cheia nelesului pedepselor venice.......................................................446 Cnd moartea se dovedete totui somn..................................................467 Aproapele i departele..............................................................................481 Cele pe care le-ai strns ale cui vor fi?.....................................................491 O parabol mpotriva pretextelor........................................................-...502 orunca recunotinei* O ncercare de tipologie a nerecunotinei......................................509 Porunca desvririi..................................................................................521 Urme de nisip...........................................................................................532 Modelul Zaheu, sau despre un pctos care d lecii drepilor....549 Dreptul mndru i pctosul smerit n faa judecii.................................566 frai la judecat................................................................................574 Unde e inima noastr?..............................................................................587 Robia la liter..........................................................................................599