Calvino 500 anos Calvino entre Paulo e os profetas Rev.

Lysias Oliveira dos Santos

Calvino entre I Corntios e as profecias de Joel

Estarei dando sequencia aos estudos sobre os Comentrios de Calvino referentes s Epstolas Paulinas e os Profetas Menores, examinando agora os Comentrios de 1 Corntios e Joel, nesta ordem, conforme orientao do prprio Reformador, como expliquei no texto anterior. Farei um exame de cada um dos dois comentrios e uma aproximao final entre ambos, procurando ressaltar a viso geral que Calvino tem da unidade da mensagem bblica no Antigo e no Novo Testamentos. 1) Exposio de 1 Corntios Como gostaria que, em nossa poca, no existisse nenhuma Corinto no tocante a estes e outros erros! (Calvino) O Rev. Paulo Srgio de Proena publicou, no ltimo nmero da revista Teologia e Sociedade (novembro, 2008), do Seminrio Teolgico de So Paulo da IPI do Brasil, excelente artigo sobre o Comentrio de Calvino a 1 Corntios, abordando aspectos tcnicos do trabalho do reformador e as interpretaes dadas por ele aos principais temas da carta. Daremos algumas informaes sobre as circunstncias em que Calvino produziu o seu texto e os reflexos delas no contedo do mesmo, finalizando com um exemplo resumido de sua interpretao a um assunto que chama a ateno, na Epstola. A) Forado a escrever Como dissemos no artigo anterior, Calvino se props a comentar todos os livros da Bblia e iniciou com a sua magistral obra Comentrio aos Romanos, publicada em Estrasburgo. De volta a Genebra, os muitos afazeres e a sade precria fizeram-no esquecer da promessa. Mas, em suas palavras, muitos me tm solicitado este comentrio; na verdade, h muito tempo que fazem insistente apelo pela sua publicao. E assim ele aparece em 1546. Uma das maneiras que os escritores conseguiam de divulgar os seus textos era dediclos a uma pessoa de grande expresso dentro do contexto social. Neste sentido, o Comentrio a Corntios um exemplo curioso. Na edio de 1546, Calvino dedicou-o Ao mui ilustre varo, Tiago, senhor de Borgndia, de Falais e de Breda, etc, traando rasgados elogios ao ilustre senhor. Tendo, porm, havido uma desavena entre Calvino

e o senhor de Falais, a edio de 1556 dedicada a um fidalgo, mais excelente por suas virtudes do que por seu nobre nascimento, senhor Galliazo Carracciolo, filho nico e legitimo herdeiro do Marqus de Vico. Nesta dedicatria, ele justifica-se por mudar de homenageado, pois o outro se manteve longe quanto possvel de mim e por deixar de entender-se com a nossa igreja. Os crticos observam uma diferena acentuada entre os Comentrios de Romanos e 1 Corntios. O primeiro mais terico, ao passo que, no segundo, Calvino aborda mais diretamente os problemas vividos por ele e pela igreja no seu tempo. Uma razo estaria na prpria diferena das duas epstolas paulinas. Mas pesa muito na soluo deste problema o fato de ter ele escrito no atarefado mundo de Genebra e no no ambiente mais acadmico de Estrasburgo. As principais marcas desta contextualizao refletidas no texto so: a preocupao com a formao e com o comportamento dos pastores; a disputas com os papistas e com os sorboncolas (escolsticos representados pela Universidade de Sorbona); a manuteno da unidade da igreja; os problemas quotidianos da igreja e da sociedade, como as questes litrgicas, o casamento e a disciplina. Neste comentrio, Calvino toca em quase todos os problemas de ordem social: a situao da mulher, do escravo, as diferenas entre o rico e o pobre, a corrupo, a organizao poltica. No geral, porm, no prope mudanas de estruturas, mas uma prtica honesta e movida pelo amor de Cristo. B) Um exemplo de comentrio: Calvino e os dons espirituais Apresentaremos aqui um resumo das interpretaes dadas por Calvino s seguintes passagens de 1 Corntios: 1.7 (nenhum dom vos falte), 12.4 (diversidade de dons), 813 (lista de dons), 28-31 (lista de ministrios); 14.1-33 (sobre o dom de lnguas). a) definio: Paulo chama de dons as propriedades espirituais que so, por assim dizer, meios de salvao para os crentes. Os diferentes dons so todos direcionados para o mesmo fim e combinados em uma s unidade. Os indivduos so instrudos a trazer os seus dons para serem compartilhados com os demais, pois tudo deve operar harmoniosamente para a edificao de todos. b) Lista de dons, apenas dois exemplos: operao de milagres: Sinto-me inclinado a crer que se trata do poder exercido contra os demnios e tambm contra os hipcritas. Os dons de curas e de milagres so canais da benevolncia de Deus para conosco, mas, em sua severidade, servem para a destruio de Satans. (Ele cita aqui o exemplo de Ananias e Safira); discernimento de espritos: a capacidade, alm do bom senso normal, para diferenciar entre os genunos e os falsos ministros de Cristo. c) Lista de ofcios: Alguns so permanentes

ao passo que outros so temporrios. Dois exemplos: profetas: A tarefa do profeta consiste na dedicao consolao, ao encorajamento e ao ensino. A profecia serva da revelao. Estas atividades so totalmente diferentes das predies do futuro; mestres: a tarefa dos mestres consiste em preservar e propagar as ss doutrinas para que a pureza da religio permanea na igreja. d) Lnguas estranhas: Para Calvino, o dom de lnguas consiste na interpretao de uma lngua estrangeira para a lngua nativa. No tempo de Paulo, isto era feito por um milagre do Esprito e, hoje, a custas de duros estudos. Mas, como este dom necessrio para a edificao da igreja, ambas as formas de interpretao devem ser instrudas pelo Esprito e aqueles que so contra o estudo de grego e hebraico para a exposio da Bblia esto contrariando o Esprito. Enfim, para Calvino Paulo est incitando os corntios a lutarem pelos dons que possuem mais eficcia da edificao. 2) Exposio de Joel E h de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (Jl 2.32) Comentrio de Calvino: A f ser sempre a me da orao. A) O que ser um profeta Na exposio de Joel, Calvino preocupa-se muito com o papel do profeta. Para ele, o profeta um mestre, um professor. Ele um depositrio da palavra de Deus, um fiel ministro de Deus. Ele fala com autoridade, pois representa a pessoa de Deus. Diferentemente dos sacerdotes, sua autoridade no se apia em ttulos. Por isso Joel foi escolhido e comissionado por Deus para exercer o oficio de professor junto ao seu povo. B) Mtodo de exposio Joel um bom exemplo para mostrar a averso que Calvino tem pela alegoria. J no incio, ao discutir o nome de Petuel, pai de Joel, ele declara que no est disposto a inventar histrias e acha apenas que o pai de um profeta deve ser uma pessoa importante. H em Joel pelo menos dois lugares em que a alegorizao seria quase obrigatria. O livro refere-se trs vezes aos trs elementos smbolos da cultura judaica, aproveitados tambm simbolicamente pelo cristianismo: o trigo (po), o vinho e o azeite. O captulo 2. 15-16 refere-se a jejum e casamento, situao que Jesus tomou em linguagem figurada (Mt 9. 15). Mas, em nenhum destes dois casos, Calvino explora a simbologia possvel. Sua viso geral do livro tambm mostra a tendncia para no alegorizar. Pois o livro fala de uma praga de gafanhotos, do ataque de um rei poderoso e volta a falar de gafanhotos. Muitos intrpretes julgam tratar de uma s ameaa, os

gafanhotos entendidos simbolicamente. Calvino tem conhecimento desta possibilidade, mas no a aceita. Os gafanhotos so uma praga que atinge a plantao e o ataque do rei refere-se invaso da Assria. Calvino no se preocupa tambm com explicaes cientficas sobre as quatro espcies de gafanhotos e das rvores descritas em 1.12. Tanto assim que o tradutor da edio que estamos usando apressou-se, em nota, a dar estas explicaes. Contudo, ele d informaes sobre as chuvas de 2.22 e outras explicaes de carter histrico e geogrfico. A leitura cristolgica, contudo, est bem presente no Comentrio de Joel. J no prefcio Calvino afirma que o profeta anuncia o Reino de Cristo. Israel a Antiga Igreja, que prepara o caminho para a Nova Igreja. A igreja a ltima depositria das doutrinas reveladas primeiro aos profetas e os atuais ministros so os profetas que agora transmitem as palavras de Deus. Por isso, as grandes coisas, com a plenitude do Esprito, s tero cumprimento total na Igreja de Cristo. Jesus o Profeta que repete com mais vigor as profecias de Joel (Mt 24). tambm o Mediador, o Sacerdote, que chora pelo povo entre o alpendre e o altar. o Sol da Justia quando o sol e a lua perdero a sua claridade. C) Exemplo de exegese: 2.28-33: A efuso do Esprito Na explicao deste texto, Calvino concentra a sua ateno no verbo derramar. No povo de Israel, que ele chama de Velha Igreja, a ddiva do Esprito era muito reduzida: poucos profetas com atribuies limitadas. Tempos viriam, diz Joel, em que o Esprito seria dado em profuso. Calvino diz que o profeta est referindo-se vinda de Cristo e restaurao da igreja. Naquela ocasio, o Esprito atingiria toda a carne: os gentios seriam includos, as mulheres tambm, os dons do Esprito seriam maiores do que as atribuies dadas aos profetas do Antigo Testamento. Algumas interpretaes particulares de Calvino: moos, pessoas de idade madura, em oposio aos velhos; servos so os profetas que recebero poro dobrada do Esprito; sonhos e vises so a mesma coisa e representavam, em linguagem que o povo podia entender, todas as manifestaes do Esprito. Quanto poca em que aconteceria estas coisas, o tempo da manifestao do Reino de Cristo: seu comeo, com a descida do Esprito (At 2.1621) e as grandes calamidades culminaro com a volta de Cristo (Mt 24). 3) Calvino entre I Corntios e as profecias de Joel A) Duas abordagens

Como aconteceu com o comentrio de Osias, o de Joel tambm foi editado a partir das notas dos colaboradores de Calvino. Por isto h algumas diferenas: Joel comentado quase que de versculo a versculo, ao passo que, no de 1 Corntios, Calvino rene percopes maiores. Isto nos d uma viso tanto do micro-exame como da viso de conjunto que o reformador tem dos textos comentados. Tambm em Joel so poucas as citaes, e se referem s aos captulos e no aos versculos, pois eram citados de cor. Mesmo assim, d para sentir como Calvino tinha a Bblia na memria. B) O Joel de Calvino cita Paulo 2Co 4.7 e 5.20 so citados para confirmar que a Palavra de Deus para todos, mas Deus escolhe alguns mestres, tanto no Antigo como no Novo Testamento, para serem depositrios de seu tesouro e para reparti-lo com a igreja. Calvino lembra Rm 10.13 para desfazer um aparente engano de Paulo, pois o apstolo cita Joel para justificar a entrada dos gentios para a comunidade da f, ao passo que o profeta dirige-se ao seu povo, ao qual foi enviado como mestre e profeta. Calvino justifica a citao, com sua interpretao cristolgica: Joel anuncia o Reino de Cristo. C) Profetas, Esprito, profecias Como os dois livros tratam destes assuntos, fcil ver como Calvino trata de ambos dentro da mesma viso. o Esprito Santo agindo dentro de sua igreja, tanto na antiga verso (Velho Testamento, Velha Igreja) como na nova verso consumada pela obra redentora de Cristo (Novo Testamento, Nova Igreja). Preparando o novo texto No prximo nmero, estaremos examinando e comparando 2 Corntios e Ams. Se o leitor quiser saber a opinio de Calvino sobre um texto particular, pode comunicar-se com a redao do jornal ou diretamente conosco (R. Artur Gomes, 552 Centro CEP 18035 -490 Sorocaba, SP, Fone: (015) 32327697, lysiasos@ig.com.br). O Rev. Lysias pastor da 6 IPI de Sorocaba, SP, e professor do Seminrio Teolgico de So Paulo