UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE LETRAS TPICOS ESPECIAIS EM LITERATURA CLSSICA I: MITLOGIA GREGA PROFESSOR: Pedro Ivo

Zaccur Leal ALUNO:_________________________________________________________ Tomando por base as seguintes consideraes de Mircea Eliade: Certamente, todas as experincias revolucionrias autnticas da arte moderna refletem certos aspectos da crise espiritual ou, simplesmente, da crise do conhecimento e da criao artstica. O que nos interessa aqui, entretanto, que as elites encontram na extravagncia e ininteligibilidade das obras modernas, a possibilidade de uma gnose iniciatria. um novo mundo que est sendo reconstrudo a partir de runas e enigmas, um mundo quase privado, que se gostaria de manter para si mesmo e para alguns raros iniciados. Mas tal o prestgio da dificuldade e da incompreensibilidade, que o pblico, por sua vez, rapidamente conquistado e proclama sua total adeso s descobertas da elite. Mas a sada do Tempo produzida pela leitura particularmente pela leitura dos romances o que mais aproxima a funo da literatura da das mitologias. O tempo que se vive ao ler um romance no , evidentemente, o tempo que o membro de uma sociedade tradicional reintegra, ao escutar um mito. Em ambos os casos, porm, h a sada do tempo histrico e pessoal, e o mergulho num tempo fabuloso, transhistrico. O leitor confrontado com um tempo estranho, imaginrio, cujos ritmos variam indefinidamente, pois cada narrativa tem o seu prprio tempo, especfico e exclusivo. O romance no tem acesso ao tempo primordial dos mitos; mas, na medida em que conta uma histria verossmil, o romancista utiliza um tempo aparentemente histrico e, no obstante, condensado ou dilatado, um tempo que dispe, portanto, de todas as liberdades dos mundos imaginrios. De modo ainda mais intenso que nas outras artes, sentimos na literatura uma revolta contra o tempo histrico, o desejo de atingir outros ritmos temporais alm daqueles que somos obrigados a viver e trabalhar. Perguntamo-nos se esse anseio de transcender o nosso prprio tempo, pessoal e histrico, e de mergulhar num tempo estranho, seja ele exttico ou imaginrio, ser jamais extirpado. Enquanto subsistir esse anseio, pode-se dizer que o homem moderno ainda conserva pelo menos alguns resduos de um comportamento mitolgico. Os traos de tal comportamento mitolgico revelam-se igualmente no desejo de reencontrar a intensidade com que se viveu, ou conheceu, uma coisa pela primeira vez; de recuperar o passado longnquo, a poca beatfica do princpio. Como era de esperar, sempre a mesma luta contra o Tempo, a mesma esperana de se libertar do peso do Tempo morto, do Tempo que destri e que mata... A partir da sua rea de interesse e estudo, disserte a respeito de UM dos temas abaixo: 1. O lugar do Homem e da Sociedade diante dessas novas mitologias. 2. As mitologias modernas como formas redentoras da busca do homem de se evadir do Tempo, como por exemplo, nas obras de arte. 3. Literatura e mitologias: fontes e metamorfoses.

Literatura e mitologias: fontes e metamorfoses. Ao estudar a literatura japonesa nos deparamos com inmeros casos que por muito tempo foram considerados fatos e que no mnimo so questionveis e que se assemelham um pouco com a mitologia grega. No livro de literatura Japonesa intitulado Kojiki, vemos uma clara exposio do que eu me referi no paragrafo anterior. Ns somos apresentados ao que foi considerado fato at quase metade do sculo passado pela maioria da populao japonesa. Em Kojiki ns temos entre outras histrias a histria da formao do Japo que teria sido formada a partir de alguns deuses que geraram outros deuses e que finalmente formaram o Japo. E os japoneses seriam descendentes diretos de tais deuses. Abaixo segue a lista de deuses e a lista de deuses que teriam se formado a partir dos cincos grandes deuses, retirado do livro Kojiki, utilizado nas aulas de literatura japonesa I:

Uma outra histria que me chama muito a ateno, a formao de trs deuses a partir a penas de um nico deus, em que tais deuses teriam sido gerados em partes do corpo de tal deus, me remete um pouco a histria de Atena na mitologia grega que mesmo sendo mulher no nasceu de outra, nas duas verses podemos ver que h uma tentativa de inferiorizao da mulher ao dizer que seria possvel, ou ao menos uma vez com os deuses as mulheres no desempenharam a funo da vida. Porm no conto japons, a nica figura feminina gerada (nasceram trs) tinha traos muito femininos, era muito vaidosa e orgulhosa, acredito que mantendo traos com a Afrodite, sendo que uma vez por causa de um irmo brincalho ela resolveu se esconder e com ela se foi o sol, ela possua funes parecidas com Apolo, tinha a funo de levar o

sol a terra. Os filhos nascidos sem a presena da me foram os deuses do cu da lua e da terra. Ainda em Kojiki somos apresentados a humanos, que so descendentes diretos desses deuses formadores do Japo, tambm encontramos histrias fantasiosas em que animais falam e que sempre existe uma moral por traz da histria dela. Um fator que me chama a ateno tambm na histria contada de ookunimeshinomikoto, em que podemos ver um fator muito importante em toda a sociedade grega, a hospitalidade nesta histria o sogro no acolhe bem o genro, e sofre as consequncias de tal ato.

oo kuni meshino mikoto No decorrer do livro podemos encontrar outros contos que se assemelham a mitos gregos ou outros mitos espalhados pelo globo. Em muitos outros livros literrios japoneses histrias fantsticas eram tidas como verdadeiras, como o Takemonogatari, que narra a histria de uma mulher que quando criana foi encontrada dentro de um bambu e foi criada por um casal de idosos, essa histria de pessoas dentro de bambus nos conhecido por meio do saci, no interessante como algumas caractersticas podem ser encontradas nos lugares mais improvveis? Voltando a histria tal mulher seria a princesa da lua e que um de seus pretendentes por despeito depois que ela teve de voltar para a lua mandou queimar na montanha mais alta do Japo um presente que ele havia ganho dela, para que pudesse o mais sedo possvel retornar as suas mos, tal monte foi renomeado e sofrendo algumas modificaes fonticas se transformou no que hoje em dia conhecido por ns brasileiros por Monte Fuji, e pelos japoneses por Fuji-san , o san com o mesmo kanji de montanha, pois uma das leituras que se deu. Somente depois de alguns sculos que a literatura comeou a apresentar traos que hoje podemos considerar literrios, ou que o ocidente considera como literatura japonesa como suas poesias, o tanka , o haikai entre outras. A literatura moderna japonesa busca trabalhar com o

cotidiano e evitar ao mximo referncias com deuses. Onde se podem encontrar essas referncias so em mangas e animes, que no se preocupam com a literatura vigente, talvez isso se deva ao fato de que at quase metade do sculo passado o imperador do Japo era visto como descendente direto dos deuses criadores do Japo, e que se eles tinham esse descendente direto ao lado deles nada poderia det-los. Provavelmente no seja isso o que se tenha em mente ao se pensar na proposta Literatura e mitologias: fontes e metamorfoses, mas como era algo que eu poderia dissertar um pouco sobre, e durante as aulas do curso me chamaram bastante a ateno, resolvi falar sobre este tema. Vi-me quase sem recursos, pois meus textos de literatura japonesa do primeiro perodo que so os que mais tem essas referncias esto emprestados a um outro aluno que fez literatura japonesa I no semestre passado. Como prometido e esperado nenhuma das informaes e dados aqui apresentados foram retirados da internet, as ilustraes foram retiradas dos scans distribudos pelo setor de japons durante o perodo letivo para poder acompanhar a leitura e traduo aqueles que no tm o livro.

Joycineia Porto da Silva Matricula: 2007.2.04044-11