Matrimonio y Familia Eliseo Apablaza F. Vivimos en das muy contrarios a la institucin familiar.

Los modelos y costumbres de matrimonio y familia son slo caricaturas de lo que el Seor dise en un principio. A qu autoridad recurriremos para que nos ensee acerca de su verdadera naturaleza y funcin? He ah la sabidura y la ciencia de los hombres. De ellas surgen muchos modelos de matrimonio y familia; pero en ellos hay confusin, y no se tiene en cuenta a Dios. En cambio, la Palabra de Dios nos muestra un modelo invariable, trascendente, que no reconoce diferencias raciales ni culturales, como tampoco modas pasajeras. Este modelo tiene como centro al Seor Jesucristo. Porque todo fue creado en l, por l y para l, y todo -tambin el matrimonio y la familia- tiene en l su explicacin y su sentido. Poniendo un firme fundamento Las ltimas palabras del profeta Malaquas, al final del Antiguo Testamento, estn referidas a la familia. Dice all, refirindose a Juan el Bautista, el cual habra de venir: "l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los

padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin" (4:6). A juzgar por estas palabras, era de suma importancia que el ministerio de Juan produjera frutos al interior de la familia, y esto, antes de la venida del Seor Jesucristo. Tal como estaba escrito, Juan vino y cumpli su ministerio, y muchos le creyeron y se bautizaron en el bautismo de arrepentimiento. Pero no slo para aquel tiempo era vlida la exhortacin de Malaquas. En nuestros das -hoy- el Seor est interesado en estas mismas cosas, porque se acerca el da de su Segunda Venida. Tanto en la vspera de su Primera, como en la vspera de la Segunda Venida, el Seor requiere que el corazn de los padres se vuelva a los hijos, y que el de los hijos se vuelva hacia sus padres. Tiene que producirse una sanidad al interior de la familia. Vivimos en das muy contrarios a la institucin familiar, tal vez como nunca antes. Nunca antes una sociedad haba hecho tanto alarde de profesar ciertos principios y, al mismo tiempo, haba buscado tantos subterfugios para transgredirlos. Los modelos de matrimonio y de familia que vemos hoy a travs de la televisin y el cine son slo una caricatura de lo que el Seor dise en un principio, pero que, no obstante, han logrado influir significativamente en esta sociedad. A qu autoridad o fuente recurriremos para que nos ensee acerca de la naturaleza y funcin del matrimonio y de la familia? Porque, ciertamente, podemos escoger entre la

sabidura humana y el consejo de Dios por su Palabra. He ah la sabidura humana, con sus variadas ciencias. De ellas surge, no slo un modelo, sino muchos modelos de hombre, de matrimonio, y de familia, segn la particular cultura de que se hable. Para ellas, no hay un modelo acerca de cmo las cosas tienen que ser, sino muchos modelos acerca de cmo las cosas suelen ser. Para ellas, existe tanta validez en un modelo como en otro, porque - segn afirman - todos surgen de realidades sociales diferentes, las cuales son todas legtimas en s mismas. De ms est decir que en esa multitud de modelos no se tiene en cuenta a Dios. El consejo de Dios por su Palabra y por su Santo Espritu nos muestra, en cambio, un modelo invariable, trascendente, que no reconoce diferencias raciales ni culturales, como tampoco modas pasajeras. Este modelo tiene como centro al Seor Jesucristo. Porque la voluntad de Dios es "reunir todas las cosas en Cristo ... as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra" (Ef.1:10), porque todo fue creado en l, por l y para l (Col.1:16), y todo tiene en l su explicacin y su sentido. De estas dos fuentes de conocimiento surgen, pues, dos paradigmas que se oponen entre s y que estn en permanente pugna: uno procede del mundo y el otro procede de Dios. Y el gran problema para los hijos de Dios es que, no siendo del mundo, estn en el mundo y, por tanto, expuestos a todas sus influencias. Tal vez sea el mbito del matrimonio y la familia el ms atacado por la ciencia moderna,

en su intento de desvirtuar el consejo de Dios dado en su Palabra. Lo que Dios ensea es fcilmente tildado por ellos de obsoleto y retrgrado. Pero los que conocemos a Dios, sabemos que su sabidura es segura y es vlida en todo tiempo. Aun ms, afirmamos que todo el deterioro que vemos en el pueblo de Dios se debe a que ha rehusado el consejo de Dios y de su Santo Espritu. Lo que el Seor deca de Israel es vlido tambin hoy: "Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas, cisternas rotas que no retienen agua" (Jer.2:13). Seamos humildes y reconozcamos que hemos pecado toda vez que nos hemos alejado de la Fuente. Reconozcamos que nuestros problemas matrimoniales y familiares nos han sobrevenido por ignorar voluntariamente el consejo de Dios, y por atender, en cambio, a las enseanzas de la falsamente llamada ciencia. Por eso, la primera seal de restauracin es el retorno a la Fuente que es Dios y a la sencillez y autoridad de su Palabra. Hemos de creer que toda la Escritura es inspirada por Dios y no slo aquella que trata de temas considerados comnmente "espirituales", como la salvacin, el cielo o el plan eterno de Dios: tambin lo son asuntos tales como el matrimonio, la familia y la sexualidad. No nos dejaremos, pues, impresionar por la falsamente llamada ciencia, porque no ofrece seguridad (1 Tim.6:20-21). Edificar sobre sus preceptos equivale a edificar sobre arena. Las ciencias nada saben de lo que Dios dise en la eternidad para la expresin de la gloria de su Hijo Jesucristo, en quien "estn escondidos todos los tesoros de la

sabidura y del conocimiento" (Col. 2:3). Construyamos nuestros hogares sobre un terreno ms seguro: sobre la Roca, que es Cristo. I. EL MATRIMONIO Una expresin de cosas eternas Los cristianos gozamos de una posicin celestial gloriosa, que nos fue dada en Cristo antes de los tiempos de los siglos. Esta posicin celestial y eterna tiene una manifestacin en las cosas terrenas y temporales, en lo cotidiano. La gloria de Dios consiste en que esas cosas celestiales se expresen de manera multiforme en los variados actos de nuestra vida cotidiana. As, por ejemplo, en Efesios captulos 1, 2 y 3 se nos habla de lo que nosotros somos en los lugares celestiales; en cambio, en los captulos 4, 5 y 6 se nos habla de lo que somos en la tierra, aqu y ahora, en virtud de lo que somos arriba. El matrimonio y la familia son dos de las principales reas en las que se expresan aqu abajo las cosas eternas de Dios. Por eso Dios les asigna un lugar tan principal, y por eso el enemigo de Dios, que es enemigo nuestro y de toda justicia, los ataca tan fuertemente. La metfora de un misterio

Lo primero que hemos de ver respecto del asunto que nos ocupa, es que el matrimonio es la metfora de un misterio. "Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia" (Ef.5:32). Este misterio - Cristo y la iglesia - no se dio a conocer a los profetas del Antiguo Testamento, si bien su metfora - el matrimonio - ya se haba establecido en Gnesis 2:24: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne." El matrimonio es una metfora o una alegora del misterio de Cristo y la iglesia, y no la revelacin plena del mismo, porque muestra la unin de Cristo y la iglesia en forma velada, no abiertamente. El da que veamos a Cristo unido para siempre con su iglesia, en los lugares celestiales, celebrando las bodas del Cordero, ese da ser una manifestacin completa. Entonces ya no veremos oscuramente, sino que veremos las cosas tal como son. Hoy vemos el misterio revelado slo a medias, a travs de un delicado velo que lo cubre, y descubierto para unos pocos. El matrimonio es, de este modo, una metfora que revela y, a la vez, esconde el misterio de la unin eterna de Cristo y la iglesia. Para conocer el verdadero significado del matrimonio, hemos de conocer a Cristo y a la iglesia. El Seor acept cierta distorsin en cuanto al matrimonio bajo el Antiguo Pacto, pero no la puede aceptar bajo el Nuevo. Porque en el matrimonio, el marido representa a

Cristo, y la esposa a la iglesia, lo cual no se conoca bajo el Antiguo Pacto. Cuando los fariseos se acercaron al Seor para preguntarle acerca del matrimonio, ellos tenan en mente las enseanzas de Moiss dadas en Deuteronomio captulo 24. Sin embargo, l les llev ms atrs, a Gnesis captulo 2. "Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as" (Mt.19:8). "Al principio no fue as". Es el parmetro con que ha de medirse. Lo que est en el principio muestra el modelo original de Dios, y que expresa el deseo de su corazn. Lo posterior es el resultado de la incapacidad e irresponsabilidad del hombre para sostener aquel modelo. De manera que hemos de ver atentamente cmo fueron las cosas al principio, para as conocer el misterio que encierra el matrimonio. Cuando Dios cre a Adn tuvo en mente a su Hijo, y cuando Dios cre a Eva, como compaera de Adn, tuvo en mente a la iglesia. Lo primero es Cristo y la iglesia. No Adn y Eva. No el matrimonio de Adn y Eva, sino Cristo y la iglesia. El matrimonio es una rplica en el tiempo de aquella unin maravillosa y eterna de Cristo y la iglesia. El misterio de Cristo y la iglesia - como todos los que Dios ha revelado en su evangelio -, no es develado a todos los hombres, sino slo a los que son de la fe: "El respondiendo les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado" (Mat.13:11); "Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio ..." (Rom.11:25); "As pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y

administradores de los misterios de Dios" (1 Cor.4:1); "He aqu os digo un misterio ... (1 Cor.15:51); "Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia" (1 Tim.3:9); "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad" (1 Tim.3:16). Estos misterios no son entendidos por carne y sangre, sino que son entendidos espiritualmente, por revelacin del Espritu Santo. Doctrina no es revelacin Sin embargo, ocurre que el matrimonio, tal como lo ense Cristo, ha sido adoptado (al menos formalmente) por la llamada "sociedad occidental cristiana", incorporando, incluso, las palabras inspiradas del Seor en el ritual con que se celebra. Pero hemos de ver nosotros que el Seor nunca pretendi que sus enseanzas abarcaran a toda una sociedad como tampoco crear una sociedad cristiana. Siempre vemos en sus palabras, y en las de los apstoles, que los cristianos forman un residuo, un remanente en un ambiente que no es el suyo, porque "el mundo entero est bajo el maligno" (1 Juan 5:19). En su oracin de Juan 17, el Seor hace una clara diferencia entre los suyos (que estn en el mundo) y los dems (que son del mundo). El matrimonio como institucin y como doctrina puede ser conocido por todos los hombres, pero el matrimonio como metfora y rplica de un misterio espiritual slo pueden conocerlo los hijos de Dios. Pondremos un ejemplo. Sabemos que los primeros cuatro siglos del cristianismo el mundo occidental estuvo bajo el dominio del Imperio Romano. Pues bien, mientras eso

fue as, las formas de vida de toda Europa estuvieron marcadas por las formas de vida de los romanos. Y como esto era as, poda notarse claramente la diferencia entre un matrimonio romano y uno cristiano, porque ellos tenan una fuerte tradicin, que centraba el matrimonio y la familia en el 'pater familias', el cual tena poderes casi absolutos sobre los miembros de su familia, pues eran su posesin. Los rituales, la legislacin y las costumbres - todo lo relacionado con la familia - no eran, por tanto, producto de una enseanza inspirada. Pero tal cosa permita separar, al menos, lo que era terreno de aquello que proceda del cielo. Pero luego, cuando Constantino hizo del cristianismo la religin oficial del Imperio, el misterio de Cristo y los dems misterios del evangelio, se hicieron comunes para toda la sociedad, no por una revelacin de ese misterio, sino por la legalizacin de la doctrina asociada a ese misterio. As se impusieron en la sociedad romana, por decreto, formas de vida que son espirituales, y que modificaban su propia concepcin. De ah pasaron luego al resto de la sociedad ya "cristianizada", en las diversas pocas y lugares, hasta nuestros das. As fue cmo las verdades espirituales se hicieron vanas en las mentes de los hombres, convirtindose en mera informacin doctrinal. Por eso el matrimonio cristiano, cuando es slo una doctrina en la mente y no una realidad espiritual, resulta ser, adems, una camisa de fuerza para una naturaleza humana incapaz de sobrellevarlo. Los discpulos entendieron muy bien las dificultades que traera el modelo de matrimonio

que el Seor estaba anunciando, cuando dijeron al Seor: "Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse" (Mt.19:10). El Seor acababa de establecer la prohibicin del repudio, lo cual resultara muy difcil de cumplir para un judo que haca uso y abuso de ese recurso, y que serva de escape a una relacin fracasada, como tambin a su propia concupiscencia. Es eso lo que ocurre con el matrimonio cristiano cuando es impuesto a incrdulos que cargan con una naturaleza cada, y que tienen los ojos cerrados para ver el misterio que encierra. La figura de Adn y Eva As pues, la comprensin real de lo que es el matrimonio para Dios requiere de una revelacin previa, revelacin que tiene que ver con Cristo y la iglesia. Si tenemos esta revelacin, entonces valoraremos el matrimonio y lo defenderemos. No lo menospreciaremos ni seremos irresponsables en su cuidado. Efesios 5:31 dice: "Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne." Y el 5:32 dice: "Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia." Si podemos ver que el hombre del 5:31 es Cristo del 5:32; y que la mujer de Efesios 5:31 es la iglesia del 5:32, entonces nos daremos cuenta de que el matrimonio -cada uno en particular- es una expresin terrena

y cotidiana de la relacin de Cristo y la iglesia. Esta relacin est prefigurada claramente con la primera pareja antes de su cada. En el pasaje de Gnesis 2:15-25 tenemos a Adn en su soledad, primero, y luego, en su perfecta complementacin con Eva, la cual fue tomada de su mismo cuerpo. Primero est Adn solo, seoreando sobre toda la creacin, pero incompleto. Magnfico en su perfeccin, en su poder y en su perfecta individualidad, pero incompleto. Estaba solo, sin que se hubiese encontrado ayuda idnea para l. Pero Dios, que ya tena en su corazn a Cristo y la iglesia, cre a Eva, que vino a ser el complemento y la perfeccin suma de Adn. Ahora Adn estaba completo. Eva fue tomada de Adn para prefigurar que la iglesia es tomada de Cristo. Eva es una prolongacin de Adn, y prefigura que la iglesia lo es tambin de Cristo. Como Eva fue tomada de Adn, ambos llegaron a ser una sola carne (v. 2:24), y as tiene cumplimiento lo que Dios dise en el principio para el matrimonio (y que se confirma en las palabras del Seor en Mateo 19:5-6). Podemos ver que la iglesia es Cristo en otra forma? Podemos ver que la iglesia es santa y sin mancha, porque fue tomada de Cristo? Podemos ver que nuestra esposa -que es figura de aqulla- fue tomada de nuestro propio cuerpo, y que es una prolongacin de nosotros mismos? Podemos ver que es por eso que somos "una sola carne"? Un hermano ha dicho muy bien: "El varn no est completo en s mismo. La

mujer es su complemento para que supla las deficiencias de l. Ella es fuerte donde l es dbil, y dbil donde l es fuerte, y juntos forman un todo completo, una carne." Por eso el repudio - amparado bajo la ley mosaica - no poda expresar a Cristo y a la iglesia, porque Cristo es fiel a su nica iglesia, como Adn lo fue a Eva. Y por eso la poligamia y el adulterio no tienen cabida en el matrimonio cristiano, por mucho que se le busquen resquicios para justificarlos. A nosotros debe interesarnos lo que se dise en el principio, no la distorsin posterior. No podemos intentar doblarle la mano al Seor, obligndole a que, por la dureza de nuestro corazn, l rebaje entre nosotros sus demandas para el matrimonio. Si l lo hizo antes fue por causa de la cada del hombre, y por la impotencia de quienes estaban bajo la ley. Pero con nosotros el problema de la cada y de la impotencia para agradar a Dios son asuntos ya solucionados. La salvacin de Dios nos levant de la cada, y la omnipotencia de su gracia nos ha dado fuerzas para agradarle. Otras figuras de Cristo y la iglesia Sin embargo, la figura de Adn y Eva no es la nica que prefigura la relacin de Cristo y la iglesia. Hay otras en las Escrituras. Isaac, tipo de Cristo, recibe a Rebeca, que viene desde lejos, ricamente ataviada, cargada de dones que su padre le haba enviado por mano de su siervo (que es tipo, a su vez, del Espritu Santo). Isaac recibe, sin objecin, la esposa que su padre ha

dispuesto para l, y la ama. En tanto Rebeca, modelo de belleza, castidad y sumisin, accede a dejar de inmediato la casa de su padre para unirse a su seor, al que ya ama, aun sin haberle visto (Gn.24; 1 Ped.1:8). Isaac es Cristo tomando esposa de su mismo linaje. Jos, favorito de su padre, vendido por sus hermanos, dado por muerto, exaltado hasta el trono, credo por el testimonio que daban sus carros y regalos, etc., es tambin tipo de Cristo. Jos se cas con Asenat, una mujer gentil, hija de Potifera, sacerdote egipcio. Jos es Cristo tomando su esposa -en el desprecio de sus hermanos- del mundo (Gn.41:45). Booz, un hebreo de carcter intachable, es tipo de Cristo, que nos habla de la redencin. l se cas con Rut luego de redimirla (el verbo "redimir" se usa, al menos 12 veces en relacin con Rut). Ella abjura de sus antiguos dioses moabitas y se tiende a los pies de l en espera de su misericordia. Booz es Cristo redimiendo a la iglesia cuando estaba en la mayor orfandad (Rut 3 y 4). Otoniel, sobrino de Caleb, es un tipo de Cristo, que recibe a Acsa por mujer luego de haber triunfado sobre sus enemigos. Acsa pide a su padre un don y recibe "las fuentes de arriba y las de abajo". As la iglesia recibe una doble herencia, en los cielos, y en la tierra, donde reinar con su Seor (Jos.15:16-19).

La solucin de los problemas matrimoniales En este tiempo, la figura que habla mejor de la relacin de Cristo y la iglesia -como se ha dicho- es el marido y la mujer, en el matrimonio de los creyentes. Por eso es tan importante que podamos ver estas cosas. Porque si en verdad hemos visto a Cristo y a la iglesia, y luego, si nuestros ojos han sido abiertos a la luz de esta revelacin, para que veamos qu es de verdad nuestra esposa para nosotros; y si las hermanas pueden ver qu es de verdad su esposo para ellas, habremos encontrado el camino para solucionar definitivamente los problemas del matrimonio. Si los maridos podemos ver que nuestra mujer es de verdad la que Dios haba escogido para cada uno de nosotros, entonces comenzaremos a ver el acierto y aun la bondad de la eleccin de Dios. Si no lo vemos as, nada habr en el mundo que pueda establecer a nuestra esposa en el lugar que le corresponde en nuestro corazn. Si podemos ver, adems, que Dios quiso que aqu, en la intimidad del matrimonio, ellas representaran a la iglesia, y nosotros como maridos a Cristo, qu diremos? menospreciaremos tal honra? Desecharemos tal llamamiento y bienaventuranza? De ningn modo. Pero, si como cristianos pensamos que la iglesia es tan slo una organizacin humana con virtudes y defectos, como cualquiera organizacin social, entonces nunca sabremos

el verdadero valor que tiene la iglesia para Cristo y que nuestra esposa debiera tener para nosotros. Cuntos cristianos hay que miden a sus esposas a la luz de sus defectos, y no a la luz de su posicin y llamamiento divinos? Al hablar de iglesia y de matrimonio estamos hablando de cosas divinas, eternas, altsimas, inalcanzables aun para la mejor de las mentes humanas. Siendo as, cmo podr tener cabida en el matrimonio el adulterio, el repudio, el menosprecio, la lucha por el control y otra infinidad de cosas en uso en nuestra sociedad? Podremos concebir estas cosas burdas y prosaicas en la relacin de Cristo y la iglesia? Nosotros tenemos que ver la importancia del matrimonio segn Dios. Porque es cosa sumamente grave un matrimonio descalabrado, una familia arruinada; y esto, no slo por razones humanas, sino, sobre todo, por las implicaciones espirituales que tiene. El modelo es Cristo y la iglesia Un hijo de Dios que no sabe tratar a su esposa est representando mal a Cristo al interior de su familia. Una mujer que no se sujeta a su esposo est representando mal la iglesia al interior de su familia. Es por eso que un problema de este tipo puede descalificar a un hijo de Dios en cuanto a su testimonio y su servicio al Seor. El modelo del marido es Cristo, y el de la mujer es la iglesia. El marido ha de ver cmo Cristo am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella, cmo hoy la sustenta y la cuida.

La mujer ha de ver cmo la iglesia se debe a su Seor, cmo le obedece y le honra. Esto ser el mejor ejemplo, la ms alta leccin de vida prctica para uno y otro. Si esto lo tenemos claro en nuestro corazn, no necesitaremos que se nos ensee qu hacer en tal o cul caso - cuando hay desavenencias, porque al ver al Seor y al ver la iglesia, tendremos la enseanza en nosotros mismos. No necesitaremos de leyes externas, porque la visin espiritual la tenemos dentro. Cristo y la iglesia local Ahora bien, de qu iglesia estamos hablando? De la iglesia universal, que rene a todos los creyentes de todas las pocas y lugares? Imposible, porque tal iglesia es invisible para nosotros. O acaso de la iglesia conformada por la multitud de creyentes que viven hoy en el mundo entero? Imposible, porque tal iglesia no existe a la luz de las Escrituras. Tiene que tratarse, entonces, de la iglesia en su expresin local, la iglesia que es su cuerpo: "Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos" (Ef. 5:30). Es la iglesia de la que se habla en 1 Corintios 12, con sus diversos miembros que funcionan coordinadamente, sujetos a la Cabeza, los cuales miembros podemos ver y tocar. La iglesia as manifestada, visible a nuestros ojos en la unidad de los santos con quienes nos reunimos y compartimos la vida de Cristo, es la iglesia que est llamada a ser un

modelo para las esposas. Es la iglesia local, en su caminar sujeto a Cristo y en su obediencia cada vez ms perfecta. Si la iglesia local se sujeta a Cristo, permitir a las esposas tener un modelo que imitar. Y si las esposas se sujetan, a su vez, a sus esposos, la iglesia ganar en obediencia. De modo que la obediencia y la sujecin de una y otra va generando una iglesia cada vez ms gloriosa, que es el principio de la restauracin de todas las cosas. En el mundo hoy, con toda la distorsin que presenta la cristiandad, la mujer no tiene modelo visible que imitar. En cambio, entre nosotros, al ver las hermanas cmo la iglesia local se sujeta a Cristo, ellas s tienen modelo. De la misma manera, si un hombre conoce este misterio -Cristo-, tiene un modelo que imitar como esposo. Si no, no lo tiene. As que, la esposa cristiana ha de tener presente permanentemente que ella, en el matrimonio, representa a la iglesia, no en su distorsin, sino en su perfeccin, que es la obediencia. Cmo podra ella no estar sujeta, si la iglesia lo est a Cristo? (Ef.5:24); Cmo no habra de exhibir ella el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios? (1 Ped.3:4); Cmo no habra de ser su conducta casta y respetuosa? (1 Ped.3:2); Cmo no habra de ser reverente en su porte y cuidadosa de su casa para que la palabra de Dios no sea blasfemada? (Tit.2:5); Cmo no habra de ser su atavo de ropa decorosa, con pudor y modestia, y sobre

todo, de buenas obras, como corresponde a una mujer que profesa piedad? (1 Tim.2:910). As que, la restauracin y la obediencia perfecta de la iglesia ser el mejor modelo para las esposas. Un yugo pesado para la carne Para quienes no conocen a Cristo ni a la iglesia, el matrimonio es slo un contrato establecido en el Cdigo Civil, que puede ser ms o menos solemne, con o sin separacin de bienes, pero nada ms. Contrato que, al igual que otros muchos que se realizan en la vida, puede ser cumplido o infringido, y hasta anulado. Por eso, no nos puede extraar que en nuestra sociedad el matrimonio tenga estndares tan bajos, que haya aparentemente excelentes maridos, amantes de sus esposas e hijos, respetables socialmente, que justifiquen las relaciones extramaritales. Para ellos tales relaciones son slo pasatiempos, que no deslucen el amor y el cuidado que ellos manifiestan a sus esposas. Ellos no saben lo que de verdad es el matrimonio segn Cristo. Por eso no nos puede extraar tampoco que muchas mujeres falten a su deber conyugal y sean infieles, por causa de esta misma ignorancia. No obstante, el matrimonio, aun para los hijos de Dios, requiere de un permanente socorro de lo alto, porque es un yugo pesado para la carne, e implica una renunciacin de s mismo en bien del otro. El matrimonio cristiano es un verdadero entrenamiento para el reino.

El orden de Dios para el matrimonio Como en todas las dems cosas, en el matrimonio, Cristo ha de ser el centro. En el mundo, el orden matrimonial asume diversas formas. Existe la forma del patriarcado, en que el marido, como padre de familia, es un seor que domina y gobierna sin contrapeso, donde la esposa y los hijos le temen y son como sus siervos. Tambin existe el matriarcado, en que la mujer es la que maneja las cosas de la casa, a los hijos y aun a su marido, sea de manera explcita o simulada. Una forma ms grotesca an suele darse en el mundo y es lo que se podra llamar filiarcado (en latn, "filius" significa "hijo"), en que los hijos gobiernan a sus padres, los manejan a su antojo, constituyndose a s mismos en el centro del hogar y haciendo de sus padres meros servidores que atienden sus caprichos. Obviamente, ninguna de estas cosas es conforme al modelo de Dios. Aparentemente, la forma del patriarcado es lo que ms se le parece, pero el modelo de Dios para el matrimonio no es el del patriarcado. Cuando Cristo reina y ocupa el centro en una familia, ninguno sobresale por s y en s mismo. No hay gritos ni lucha por el poder. Todos atienden a la direccin del nico que tiene la autoridad, y todos se rinden a l, en la posicin y el mbito de responsabilidades que l ha asignado a cada uno. Cuando Cristo tiene el centro, el matrimonio y la familia funcionan bien, sin chillidos ni estallidos de violencia, espontnea y silenciosamente, segn el perfecto orden de Dios.

Cul es este orden? Dice la Escritura: "Porque quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo" (1 Cor.11:3). Aqu est el orden de Dios, no slo en el matrimonio, sino tambin en el universo: Dios, Cristo, el hombre, la mujer. Cristo es la gloria de Dios, el hombre es la gloria de Cristo, y la mujer es la gloria del hombre. El hombre fue creado para que expresara la gloria de Cristo y la mujer fue creada como expresin de la gloria del hombre. La posicin de autoridad que el hombre ocupa se seala externamente en que lleva su cabeza descubierta; en cambio, la posicin de sujecin que la mujer ocupa se seala externamente con el velo. Cuando la mujer no ora ni profetiza su cabello le sirve de velo; pero cuando la mujer ora o profetiza ha de ponerse el velo, como seal de autoridad sobre su cabeza. De manera que por causa de que hay implicados hechos espirituales trascendentes, tanto el hombre como la mujer han de cuidar respetar este orden. No es un asunto de caracteres: es el orden de Dios. A veces los maridos renuncian a tomar su lugar, por comodidad o por una supuesta incompetencia, como si esto fuese un asunto de caracteres o de capacidades naturales. Pero aqu vemos que esto es un asunto establecido por Dios, y anterior a nosotros, en lo cual est implicado el orden universal, y al cual nosotros somos invitados a participar.

Las demandas en la relacin matrimonial Consecuentemente con todo lo anterior, hay demandas para los miembros de la familia cristiana, que se pueden resumir en una sola expresin: la demanda para el esposo, es amar a la esposa; para la esposa, es estar sujeta a su esposo; para los padres es disciplinar y amonestar a sus hijos; para los hijos es obedecer a sus padres. Siendo el varn la cabeza de la mujer, resulta para el esposo una demanda muy fuerte que ame a su esposa, porque ello implica, adems, una restriccin a su rudeza natural. Por eso dice la Escritura: "No seis speros con ellas" (Col.3:19), y "Dando honor a la mujer como a vaso ms frgil" (1 Ped.3:7). El ser cabeza pone al hombre en una posicin de autoridad, pero el mandamiento de amar a su mujer le restringe hasta la delicadeza. Hay al menos dos razones por las cuales el esposo debe ser ejemplo amoroso de quebrantamiento y humildad. Primero, por su carcter naturalmente spero, y, segundo, por la autoridad que detenta. Junto con ponerle en autoridad, el mandamiento le limita en el uso de esa autoridad. De modo que si su autoridad es cuestionada, no debe procurar recuperarla por s mismo, sino remitirse a Aqul a quien pertenece. Si Dios ha permitido que su autoridad sea resistida, entonces debe de haber alguna causa (que bien pudiera ser alguna

secreta rebelin frente a Cristo), y que es preciso aclarar a la luz del Seor. Por su parte, siendo la mujer de un carcter ms vivaz, el estar sujeta es una restriccin a su natural forma de ser, por lo cual dice la Escritura: "La mujer respete a su marido" (Ef.5:33b), y "La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin" (1 Tim.2:11). No obstante, ella recibe el amor de su esposo, que la regala y la abriga. Esto es as para que no haya desavenencia en el matrimonio. Ambos son restringidos y a la vez son honrados por el otro. Cada uno segn su natural forma de ser. Porque Dios sabe mejor que nosotros mismos cmo somos, y por eso dise as el matrimonio. El marido representa la autoridad, pero, siendo de un carcter spero, debe amar con dulzura; la mujer es amada y regalada, pero, siendo de naturaleza ms inquieta, debe sujetarse. As todos perdemos algo, pero gana el matrimonio y la familia, y por sobre, todo, gana el Seor. Si el esposo ama, facilita la sujecin de la esposa. Si la esposa se sujeta, facilita el que su esposo la ame. Con todo, si ambas conductas (el amar y el sujetarse), siendo tan deseables, no se producen, ello no exime ni al esposo ni a la esposa de obedecer su propio mandamiento. No hay cosa ms noble para un marido cristiano amar a su mujer como Cristo am a la iglesia! No hay cosa ms noble, conforme van pasando los aos, encontrarla ms bella, sentir que su corazn est ms unido a ella, y que ha aprendido a amarla aun en sus

debilidades y defectos. Porque ya no anda como un hombre, sino que camina en la tierra como un siervo de Dios. Qu dignidad ms alta para una mujer la de sujetarse a su marido, no por lo que l es, sino por lo que l representa! Cunto agrada a Dios un hombre y una mujer as! Todos los reclamos, todas las quejas desapareceran. Si el marido se preocupara ms de amar no tendra ojos para ver tantos defectos e imperfecciones. Si la mujer se viera a s misma como la iglesia delante de Cristo, si se inclinara, si fuera sumisa y dcil, cunta paz tendra en su corazn. Cunta bondad de Dios podra comprobar en su vida. El esposo y el sustento; la esposa y su casa La expresin bblica y ms clara del amor del esposo (un amor que llega hasta el sacrificio) es el sustento de la esposa y la familia. "La sustenta y la cuida" - dice Ef.5:29. El sustento tiene que ver con el proveer para sus necesidades. En tanto el "cuidar" -que puede traducirse tambin como "halagar" y "abrigar"-, tiene que ver con las atenciones amorosas del esposo hacia la esposa para que ella se sienta bien. Sin embargo, vemos con demasiada frecuencia en nuestros das cmo esta responsabilidad es delegada ms y ms en la esposa. Esto trae una prdida en la autoridad del marido, en la ejemplaridad de Cristo sobre la iglesia (porque Cristo sustenta y cuida a la iglesia), y, adems, acarrea una prdida para los hijos, que se ven

privados de los cuidados de sus madres, insustituibles en los primeros aos de vida. Hay situaciones especiales en que el trabajo de la esposa fuera de la casa se hace imprescindible, porque responde a una imperiosa necesidad, sobre todo por la carencia o enfermedad prolongada del esposo. Pero tal situacin debiera, en lo posible, no prolongarse demasiado para no lesionar el cuidado de la casa y de los hijos. Tambin est el caso de las mujeres profesionales, que aspiran a tener una realizacin en el mbito laboral; sin embargo, ello slo puede concederse siempre que no impida a la mujer cumplir con el expreso mandamiento de atender sus hijos y su casa con el mayor esmero. En estos casos, el trabajo con horario libre, o bien de media jornada pudiera ser una solucin. Cuanto ms tiempo est la mujer fuera de casa, tanto ms prdida habr en cuanto a su obediencia al Seor. No es justificable, en cambio, cuando la motivacin que suele impulsar a la esposa a trabajar es la insatisfaccin en sus deberes propios de madre y esposa, o la codicia de las cosas materiales. Si en los padres hay un apego enfermizo a las cosas de esta vida, entonces no slo ser necesario que el marido trabaje, sino que tambin lo haga la esposa, y aun los hijos, en edades tempranas, cuando es altamente inconveniente, por cuanto se cultiva en ellos el amor al dinero, y se los somete a presiones en ambientes altamente competitivos. Si el esposo asume delante de Dios este compromiso sagrado de sustentar a su familia,

entonces no le faltar cmo proveer para ellos lo necesario. El esposo debe poder ofrecer a su esposa la seguridad de su hogar como la esfera de su accin y de su refugio, y no exponerla a los peligros de una sociedad maligna y perversa. Ciertamente, un hogar que pretenda vivir de acuerdo a la Palabra de Dios, no tendr todo aquello que el mundo considera indispensable de acuerdo a los actuales estndares de vida, pero Dios ciertamente ser glorificado en la sencillez y modestia de un hogar que le teme y le obedece. "Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento; porque nada hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto" (1 Tim.6:6-8). La sujecin de la esposa no es sinnimo de inactividad y achatamiento. Si bien el mbito de las esposas es su casa (Tit.2:4-5), eso no implica frustracin o anulacin de sus capacidades. La mujer de Proverbios captulo 31 es una esposa trabajadora, consciente de su propio valer, y que acta con diligencia en bien de su familia y los dems. All no hay inactividad, ni complejo alguno de inferioridad. Hay, en cambio, obras de fe, hay capacidad y espritu emprendedor. La sujecin no es una postura externa, sino un asunto del corazn que va abarcando progresivamente todas las esferas de la vida, que no inmoviliza a la mujer, sino que la impulsa hacia las ms altas metas de realizacin personal y familiar.

Espiritual y tambin prctico Ahora vamos a hablar de un segundo plano -y complementario- de la vida matrimonial. Como ya se ha dicho, las cosas eternas de Dios, cuando entran al plano humano se restringen al tiempo y al espacio. Y entonces adquieren tambin una forma visible, temporal y prctica. As lo fue con el Hijo de Dios, lo es con la iglesia, y tambin es as con el matrimonio. De modo que el matrimonio tiene un sentido doble: uno espiritual, trascendente, y que muestra la relacin de Cristo y la iglesia, del cual venimos hablando; y otro con una base terrena, de procreacin y perpetuacin de la especie, en cuyo centro est la sexualidad. Esto ltimo explica la existencia en la Biblia de un captulo como 1 Corintios 7. En efecto, en este captulo se tratan los asuntos ms prcticos del matrimonio, as como en Efesios 5 se muestra su sentido trascendente. Aqu en Corintios se muestra cmo esa relacin perfecta entre hombre y mujer en el matrimonio les lleva a cada uno a preocuparse del otro. Tanto el hombre como la mujer han de cumplir el deber conyugal con el otro, porque ninguno tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el otro. El mandamiento es, en definitiva, no negarse el uno al otro. Y esto, evidentemente, tiene que ver aqu con las relaciones ntimas, con la sexualidad. Por eso podemos afirmar que este asunto, aunque de tipo prctico, es fundamental en la buena marcha de un matrimonio, y por eso es atendido en la Palabra de Dios.

Si se quita uno de estos dos sentidos, caemos, o bien en una espiritualizacin, o bien en una caricaturizacin grotesca del matrimonio. Si atendemos slo a la metfora del matrimonio, de lo que ste significa espiritualmente, y desconocemos este otro aspecto, entonces el matrimonio vendra a ser para nosotros algo humanamente irreproducible, ms cercano a lo anglico que a lo humano. En tal caso, menospreciaramos el atender al deber conyugal, y estaramos cometiendo una falta grave delante de Dios. Si, por otro lado, lo vemos desde el punto de vista meramente humano, como lo ven los incrdulos, el matrimonio sera, entonces, slo un contrato, con algo de sexo y unas pocas cosas ms. En esto, como en muchos otros asuntos de la vida cristiana, hemos de ser sabios y equilibrados. Un hombre de Dios, por muy espiritual que sea, ha de cumplir su deber conyugal. Asimismo, una mujer de Dios, por muy espiritual que sea, ha de cumplir su deber conyugal. Esto, a menos que los dos, de comn acuerdo, se abstengan por un tiempo para dedicarse a la oracin, como lo dice la Escritura. He aqu un hecho notable y, tal vez, para muchos desconcertante: la perfecta unidad del matrimonio se consuma en el acto ntimo. Por eso el apstol dice: "volved a juntaros en uno" (1 Cor.7:5), luego de conceder que por un tiempo se nieguen el uno al otro. Y es que esto, siendo, al parecer tan humano, es una alegora de la unidad perfecta de Cristo y la iglesia. De esta manera es como Cristo viene tambin a ser el Seor en el matrimonio de los

creyentes. II. LA FAMILIA La madre, primero La primera que ha de asumir la responsabilidad en la crianza y educacin de los hijos es la mujer. As lo vemos en las Escrituras. El nio bebe de su madre, no slo la leche fsica, sino tambin el primer alimento formativo (Ver, al respecto, el orden que se establece en 1 Tes.2:7, 11). Los primeros aos de la vida de un hombre son fundamentales en la formacin de su carcter y personalidad. Por eso, durante estos aos, es preciso que los hijos estn el mayor tiempo posible junto a su madre. No se trata de que reciban informacin, simplemente, sino de todo un complejo conjunto de elementos, entre los que hay actitudes, valores, principios, gestos y tambin enseanzas prcticas, que tienen que ver con la formacin y que van plasmando su carcter. Jocabed, la madre de Moiss, tuvo fe para preservar a su hijo de la muerte, y para convertirse - una vez que fue salvado de las aguas - en su nodriza. La enseanza impartida en esos primeros aos fue tan efectiva que no pudo ser borrada del corazn de Moiss por la enseanza que recibi "en toda la sabidura de los egipcios" (Hch. 7:22). Por eso, crecido ya Moiss "sali a sus hermanos" (Ex.2:11). Podra concebirse

a un Moiss que fuera criado con mentalidad egipcia, volviendo a sus hermanos para libertarlos? l no habra estado en condiciones de sufrir el dolor de sus hermanos ni hubiese estado dispuesto a soportar el menosprecio por ellos. Ana, la esposa de Elcana, no cri a su hijo Samuel para dedicarlo al Seor, luego de haberlo recibido de l? Siendo an pequeo l ministraba a Jehov delante del sumo sacerdote. Su mente y su corazn estaban apegados al Seor, porque as fue enseado. Y lleg a ser un profeta de Dios, y el ms grande juez de Israel. Faltara el tiempo para destacar la fe de Sara, que tuvo en Isaac una clara muestra de su piedad. La fe de Rahab, quien despus de haber sido una mujer menospreciada en Jeric, vino a ser la madre de Booz, el marido de Rut, un hombre piadoso y justo como pocos en al Antiguo Testamento. De Betsab, la madre de Salomn, que cri a su hijo para el trono. De Elisabet, la madre de Juan el Bautista, que alaba al Seor por haber quitado su afrenta entre los hombres, y que cri un nazareo para Dios. Y, sobre todo, la fe de Mara, la madre de nuestro Seor, la ms piadosa de todas, a quien le fue confiada la noble misin de criar al Seor Jess, en el hogar de la mayor piedad imaginable. Qu misin hay ms noble para una mujer? No hay ms alto privilegio conferido a la mujer, que el de criar y formar a sus hijos "en fe, amor y santificacin, con modestia" (1 Tim.2:15); de introducir en ellos los primeros destellos del conocimiento y el temor de Dios, y de inclinar el corazn sensible de ellos a

Dios. Esta herencia es ms valiosa que la multitud de las riquezas, y que toda las grandezas del mundo. La fe de un hombre de Dios, como la de Timoteo, tiene casi siempre a su haber -como un poderoso respaldo- la fe que habit primero en sus progenitores, en su abuela Loida, y en su madre Eunice, por lo cual se le poda decir a Timoteo "que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras" (2 Tim.1:5; 3:15). El sacerdocio del padre La primera y gran responsabilidad del padre cristiano es la de ejercer el sacerdocio espiritual a favor de sus hijos. Si bien es una responsabilidad que comparte con su esposa, es el varn, que ha sido puesto como cabeza de la mujer, quien est llamado a ejercer fielmente este ministerio. Sacerdocio significa, fundamentalmente, intercesin. Cristo es el primer y mayor sacerdote -"sumo sacerdote"-, que intercede permanentemente por los hijos de Dios. El padre cristiano ha de hacer lo mismo a favor de sus hijos. El padre ha de mostrar a Dios a los hijos, y ha de presentarse ante Dios por sus hijos. En tanto ellos no puedan defenderse por s solos en la lucha espiritual, han de ser sostenidos por la oracin de sus padres. El diablo buscar herir las familias, y atacar a los hijos de los creyentes. Pondr trampas en su camino y tentaciones sutiles. Tales cosas han de ser quitadas por la oracin persistente, en una batalla espiritual que se libra cada da sobre las rodillas, en la intimidad con Dios. Cunto dao perfectamente

evitable se ha infligido a los nios y jvenes porque los padres han descuidado este sagrado ejercicio! El buen ejemplo de los padres no basta. Los consejos bien intencionados tampoco. Hay acciones espirituales de las tinieblas que slo pueden ser contrarrestadas por la oracin continua, en el ejercicio del ministerio sacerdotal de los padres -especialmente del padre- a favor de sus hijos. Ellos no deben olvidar que la lucha no es contra sangre y carne, "sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Ef.6:12). En medio de una generacin en que hay tantos jvenes esclavizados por Satans, el padre de hijos creyentes ha de orar para que en sus hijos se cumpla la palabra de 1 Juan 2:14: "Os he escrito a vosotros, jvenes, porque sois fuertes ... y habis vencido al maligno". Su experiencia en la carrera de la fe ha de ser una salvaguarda para quien est recin comenzando. El descuido en la intercesin trae mucho dolor y lgrimas a las familias de los creyentes. No obstante, siendo sta la primera y mayor responsabilidad de los padres, no es la nica. Dos modelos de padres En la Biblia encontramos, al menos, dos modelos de padres, representados en dos

personajes bblicos. Uno es Abraham, y el otro es El. Del primero -Abraham- dice el Seor: "Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov ..." (Gn.18:19). Abraham no acept que su hijo Isaac se casara con una mujer cananea, porque los cananeos eran idlatras; sino que envi a su criado a buscar una esposa para su hijo entre sus parientes (Gn.24:3-4). El muestra una situacin muy diferente. A ste le dice Dios: "Por qu has honrado a tus hijos ms que a m ... Yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran delante de m perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en poco" (1 Sam. 2:29-30). Y aade: "Porque sus hijos han blasfemado y l no los ha estorbado" (3:13). He aqu dos padres, dos modelos, dos formas de criar a los hijos. Cul de ellos seguiremos nosotros? El resultado del modelo de Abraham es Isaac, el hijo de la promesa, un varn temeroso de Dios (Gn.31:42,53). El resultado del modelo de El es Ofni y Finees, dos sacerdotes impos, que escandalizaron al pueblo de Dios en el mismsimo templo, y acarrearon sobre s el juicio de Dios, por lo cual murieron ambos en el mismo da (1 Sam.2:12-17, 34; 4:17). Isaac es modelo de obediencia y de fe. Cunto amor por su madre, por quien observ un luto sentido! Cunta confianza en los designios de Dios al aceptar como esposa a

una mujer sin conocerla! Cunta paciencia para la llegada de sus hijos, que se tardaron en venir! Ofni y Finees, en cambio, fueron hombres impos que no tenan conocimiento ni temor de Dios. Ellos cayeron en el pozo de su propia concupiscencia y blasfemia. Estos dos modelos siguen vigentes hoy en da. Los hijos de Dios estn llamados a seguir el ejemplo de Abraham, sin embargo, muchos hoy siguen el camino de El, con sus mismas funestas consecuencias. El camino de El, que consiste en no estorbar a los hijos, en dejarlos ser y hacer como les venga en gana, en asumir una actitud bonachona de complicidad, tiene muchos continuadores en este da. Y el profeta de ellos tiene, en nuestro siglo, nombre y apellido. La doctrina Spock El pedagogo que tal vez ms ha influido en la educacin de los hijos en este siglo, es el mdico norteamericano Benjamn Spock, quien public desde el ao 1945 hasta ahora, con ediciones de millones de ejemplares, un voluminoso libro sobre la crianza de los hijos. Formado bajo los principios de Sigmund Freud, introdujo disimuladamente el principio de que la represin a los nios puede causar "neurosis catastrficas" en la edad adulta, de

modo que para evitarlas es mejor dejarlos hacer, y no ponerles restricciones. Este principio subyace en toda la obra de Spock y en la de otros pedagogos de su misma corriente, y ha contaminado la educacin que se imparte desde hace varias dcadas en el mundo. Al revisar la ltima edicin espaola de su libro podemos comprobarlo. Spock aboga -en teora- por un trato "estricto con moderacin", o, como tambin le llama, por una "permisividad moderada" hacia los hijos, aduciendo que el trato estricto no es daino cuando los padres son bondadosos. Esto parece muy bueno, sin embargo, sus consejos prcticos se apartan totalmente de ese predicamento. Spock aconseja a los padres que no regaen ni discutan, ni menos castiguen a los nios en sus rabietas, porque slo lograrn frustrarse: "Un pequeo que se siente desdichado y est haciendo una escena, se tranquiliza para sus adentros cuando siente que su padre sabe qu es lo que hay que hacer sin enojarse" (p.303). Ms adelante afirma que los berrinches no significan nada, que estn, simplemente, relacionados con ciertas frustraciones: "Si ocurren con regularidad, varias veces por da, podra significar que el nio est demasiado cansado o tiene alguna perturbacin fsica crnica" (p.356), por tanto, no hay necesidad de estorbarlos. Si una nia, por ejemplo, muerde a las personas, es porque "tal vez est siendo reprendida y disciplinada en casa, y ello le provoque un estado de frenes y tensin exagerados" (p. 343).

Respecto del castigo fsico, Spock adopta, en primera instancia, una posicin ambigua, aduciendo que eso depende de cmo fueron educados los padres. Pero luego se opone abiertamente a ello al afirmar que "Si (el castigo) hace que un nio se vuelva furioso, desafiante, y se comporte peor que antes, por cierto, ha sido un tiro errado" (p.358). "En tiempos anteriores -agrega-, la mayora de los nios eran zurrados, en la creencia de que ello resultaba necesario para que aprendieran a comportarse bien. En el siglo XX, en la medida en que padres y profesionales han observado a los nios (...) se ha llegado a la conclusin de que los nios pueden comportarse bien, ser colaboradores y corteses, sin haber sido nunca castigados en forma fsica (...) o de otras formas" (p. 359). Luego afirma que "existen varias razones para tratar de evitar el castigo fsico, (porque ello) le ensea al nio que la persona ms grande, ms fuerte, tiene el poder para salirse con la suya, est o no en lo cierto, y pueden resentirse contra sus padres por ello (...) para toda la vida" (p.359). Spock concluye atribuyendo a las palizas de los padres norteamericanos la violencia que impera en esa nacin. La doctrina Spock ha formado en EE.UU. y en el mundo entero las ltimas generaciones de pedagogos y padres. Respecto de la crianza de los hijos, el nombre "Spock" lleg a adquirir ms autoridad que la Biblia, en una sociedad que se ha enorgullecido por su apego a la Biblia, y que ha acuado la famosa frase: "En Dios confiamos". La doctrina Spock est destinada a los padres que corren por la amplia corriente de este mundo, a quienes instruye desde la sabidura humana, no tomando en cuenta para nada

la sabidura de Dios. Spock hace aparecer a los padres como impotentes ante las reacciones de sus hijos, atribuyndole, adems, a la disciplina todos los males de la poca. Hace depender la disciplina de la eventual aceptacin que de ella pudieran tener los hijos, y la hace ver, adems, como extempornea y obsoleta, que ms que beneficios, trae resentimientos hacia los padres. Las consecuencias de esta doctrina las vemos cada da en el mundo. Pero, qu nos dice la Biblia? Lo que dice la Palabra de Dios La clave de la enseanza bblica acerca de la crianza de los hijos est dada en Efesios 6:4: "Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor." En este versculo hay una enseanza negativa y luego una positiva. Por el momento dejaremos de lado la primera, para entrar en la forma positiva, que se refiere a la forma de criar a los hijos. La crianza de los hijos tiene que ver con dos acciones concretas: a) la disciplina (otras versiones dicen "correccin") del Seor, y b) la amonestacin (otras versiones dicen "instruccin", "enseanza") del Seor.

La disciplina del Seor Lo primero es, entonces, la disciplina o correccin. Por qu est primero la disciplina o correccin? Si nosotros buscamos en Proverbios, hay muchos lugares en que se habla acerca de la crianza de los hijos. Y en cinco de ellos se habla de disciplina. En uno se da la respuesta a nuestra pregunta. Dice: "La necedad est ligada en el corazn del muchacho: mas la vara de la correccin la alejar de l" (22:15), y en otro se aade: "El castigo purifica el corazn" (20:30). Esta es una afirmacin categrica: hay necedad en el corazn del muchacho! Pero tambin est la forma cmo sacarla de all: La vara de la correccin la alejar de l, y ms encima, purificar el corazn. Pero no es slo un trabajo de limpieza el que realiza la vara de correccin. Tambin aade algo: "La vara y la correccin dan sabidura" (Pr.29:15). De manera que la vara tiene tres operaciones: a) aleja la necedad, b) purifica el corazn y c) da sabidura. Esto es magnfico! No creo que haya una frmula sicolgica, ni un medicamento, por sofisticado que sea, que d mejores resultados que esto. Gracias al Seor! Hay esperanza para los padres creyentes. Podemos tener hijos sabios! Luego, y como si esto fuera poco, la Escritura nos advierte acerca de las consecuencias que vendrn si no sacamos la necedad del corazn del muchacho. Entonces tendremos

a un joven con un mal que tiene muchas ramificaciones. Este mal lo denominaremos "el sndrome del muchacho necio". Veamos cmo es. Los primeros que pagarn las consecuencias de este mal son los padres, y de ellos, principalmente la madre, porque el hijo ser para ella motivo de tristeza (10:1), de vergenza, de oprobio (29:15b), de amargura (17:25 b); y luego, el hijo la menospreciar (15:20 b), y la ahuyentar (19:27 a). Uno puede legtimamente preguntarse, cmo es que un hijo, que ha sido criado con todo el regalo y los afectos ms nobles, con toda la ternura por su madre, tal vez hijo nico, heredero de todo, puede convertirse en una espina que atraviesa el alma del ser que ms le ama? Parece increble, pero as dice la Palabra de Dios, y as lo hemos visto ms de una vez. Luego se ver afectado el padre, a quien le causar pesadumbre (17:25 a) y aun le robar (19:26), y llegar a decir que tal cosa no es maldad (28:24). El corazn del padre no se alegrar (17:21), al contrario, ser para l motivo de tanto dolor que preferira en lugar de su hijo al siervo prudente (17:2). Han de ser indecibles los dolores que debe de sentir el padre que ayer se alegr con el nacimiento de su nio, imagen de s mismo, heredero de su estirpe y de sus bienes, hoy convertido en una espina en su corazn, amigo de lo malo y enemigo de toda justicia.

Pero, si por el contrario, el muchacho es corregido, es decir, es hecho sabio mediante la vara, entonces -dice- "te dar descanso y dar alegra a tu alma." (29: 17; ver tb. 15:20; 10:1; 23:24; 29:3). Tal hijo recibir el consejo de sus padres (13:1) y se sentir honrado por causa de ellos (17:6). Qu satisfaccin puede haber mayor para un hombre y una mujer, que el que sus sueos respecto de sus hijos, sueos alimentados durante tantos aos de espera silenciosa, se conviertan en feliz realidad a su tiempo? Qu mejor adorno para su vejez? Qu mayor honra? De pequeos y tambin muchachos En el libro de Proverbios hay ms enseanzas an sobre la disciplina. En 13:24 se habla de la necesidad de corregir a los hijos desde pequeos: "El que detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas el que lo ama, desde temprano lo corrige". Tambin dice: "Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza" (19:18), lo cual da a entender que una disciplina tarda es intil. Mientras la enseanza que hay en el mundo exime a los pequeos de responsabilidad, las Escrituras otorgan a la disciplina de los primeros aos una importancia fundamental. Pero no slo cuando son pequeos. Dice: "No rehses corregir al muchacho, porque si lo castigas con vara, no morir. Lo castigars con vara, y librars su alma del Seol."

(23:13-14). La moderna pedagoga ha logrado amedrentar a los padres cuando les habla acerca de la disciplina de los hijos adolescentes. Ellos no deben ser castigados -dice- para no inferirles algn dao en su "autoestima", o bien porque pueden tornarse rebeldes e, incluso, pueden atentar contra su vida. Hemos comprobado que muchos padres se ven obligados a consentir en todo lo que sus hijos quieren, por temor a que ellos cometan suicidio. Pero la Escritura exhorta a los padres creyentes a corregir al muchacho y librar as su alma del Seol. La actual sicologa ensea que los muchachos atraviesan por un perodo difcil, y que es normal que los adolescentes sean irrespetuosos, violentos, y de nimo cambiante. Sin embargo, la Escritura dice: "Aun el muchacho es conocido por sus hechos, si su conducta fuere limpia y recta" (20:11). Mientras la sicologa justifica sus conductas indeseables, la Escritura les seala nobles metas. An ellos pueden ser conocidos por sus hechos rectos y honestos. Ellos no son marionetas en manos de fuerzas incontrolables. Ellos pueden ser conocidos por su rectitud, de modo que sta llegue a ser notoria a todos. Entre los judos, un nio de 12 aos era considerado, para algunos efectos, un hombre. Los 12 aos del Seor Jess estn sealados por un hecho asombroso, en que le vemos ocupado en los negocios de su Padre. Los hijos de creyentes han de seguir este

modelo, y no lo que es costumbre hoy en el mundo. La edad de los 12 a los 18 aos es la edad para que el muchacho sea conocido por sus hechos, en una conducta limpia y recta. No es la edad de la irresponsabilidad ni para alimentar las pasiones juveniles. Estas cosas estn el mundo, pero no tienen valor para los hijos de Dios, ni menos deben sealar un modelo de conducta. Luego, existe el supuesto de que es seal de amor a los hijos dejarles hacer lo que quieren y que es seal de aborrecimiento el disciplinarles. Sin embargo, la Escritura dice que el que no castiga a su hijo, lo aborrece, y el que lo ama, lo corrige desde muy pequeo; aun ms, el mismo Seor procede as con sus hijos, ya que l mismo "al que ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere" (Pr.3:12, y Heb.12:5-6). No podemos desconocer que hay mucho castigo que se infiere a los hijos en forma cruel y sin amor, por parte de padres incrdulos e iracundos; pero hemos de invalidar la palabra de Dios por tales desatinos? Eso es lo que el diablo quisiera, y es lo que ha logrado sembrar en el corazn de muchos cristianos. Sin embargo, la Palabra de Dios es sabia y veraz, y no puede ser quebrantada (Jn.10:35). As que, el amor y la disciplina van de la mano, como tambin van de la mano, para mal, el aborrecer y el detener el castigo. La disciplina tiene un freno

La disciplina, sin embargo, ha de tener un freno, porque es del Seor. Proverbios 19:18 dice: "Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza, mas no se apresure tu alma para destruirlo." Y es que, al corregir a nuestros hijos, podemos excedernos. Puede usarse la disciplina meramente como un desahogo a la ira contenida. Tal cosa es despreciable. Sin embargo, aun a riesgo de excedernos, debemos disciplinar. El freno ser nuestro amor, anidado en nuestras entraas, y el Espritu Santo, quien nos ha dado dominio propio (2 Tim.1:7). Y si acaso nos excedemos, pediremos perdn, y lloraremos juntos con nuestros hijos. Y ellos nos perdonarn, y juntos ganaremos en cuanto a la obediencia al Seor, pero en ningn caso podremos eximirnos de obedecer al Seor en cuanto a la disciplina de nuestros hijos. La amonestacin del Seor Luego tenemos la amonestacin o instruccin. En Proverbios 22:6 dice: "Instruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de l." (Ver tambin Dt.4:9; 6:7,20; 11:19). As como la disciplina ha de aplicarse a los nios desde pequeos, tambin la instruccin. Referido a la disciplina dice: "Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza" (19:18a). Aqu, referido a la instruccin dice: "Instruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de l." De modo que, si del castigo tardo no hay

esperanza, en la instruccin temprana hay seguridad. La enseanza tierna de la madre, primero; luego la del padre, un poco ms firme; la instruccin permanente de ambos, en toda ocasin y en todo tiempo, quedarn indelebles en el corazn del hijo, como una marca hecha a cincel en el acero ms puro. Podr el muchacho apartarse por un tiempo, llevado por algn viento de doctrina o de hueca sutileza, pero finalmente volver al cauce que en su corazn marc la Palabra verdadera en su ms tierna infancia. En materia de instruccin los padres han de esmerarse. As como el diablo provee a los jvenes suficiente instruccin -y atractiva por lo dems- capaz de convertirlos en delincuentes, los padres cristianos han de proveer a sus hijos suficiente material de lecturas sanas y edificantes, para forjar en ellos muchachos amantes de lo bueno y con temor del Seor. La promesa es que el buen camino mostrado en la niez, encaminar los pasos del hombre en su vejez. El nio no es un ser torpe ni incapaz de un aprendizaje verdadero. Los nios sorprenden muchas veces a los adultos con su extraordinaria habilidad para entender las cosas sin prestar, aparentemente, atencin. La disciplina debe ir de la mano con la instruccin. La disciplina por s sola no est completa. A veces se castiga a los hijos sin que ellos sepan el por qu. Por eso, la

disciplina no debe ir sola. No provocarlos a ira La forma negativa de Efesios 6:4 es: "Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos", la cual aparece reforzada en Colosenses 3:21: "Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten." Las expresiones "provocar a ira" y "exasperar" tambin se traducen como "irritar"; en tanto que la expresin "para que no se desalienten" tambin se traduce como "para que no se vuelvan apocados" (Biblia de Jerusaln). La disciplina, a la luz de la Palabra, es un acto que reviste solemnidad, porque en ella el padre o la madre estn obedeciendo al Seor, con independencia de sus sentimientos particulares respecto del asunto por el cual disciplinan. El padre y la madre representan la autoridad de Dios, por lo tanto, ellos no amenazan sin cumplir, ni juegan a hacer ostentacin de su autoridad. Ellos no aaden a la disciplina el escarnio, ni expresiones livianas que exasperan, ni menos palabras groseras. Cuando los padres disciplinan hacen uso de una autoridad delegada, por cuanto ellos son meramente administradores de la autoridad de Dios. Ellos no castigan a sus hijos, es la autoridad de Dios la que cae sobre ellos. Por tanto, debe disciplinarse -aunque parezca paradjico- con respeto. Respeto hacia el

hijo, porque si bien l debe ser corregido, su dignidad como hijo de padres que a la vez son hijos de Dios (y tal vez como hijo de Dios l mismo) debe quedar resguardada. La burla, la irona y el sarcasmo, tan recurrentes en estos casos, deben quedar totalmente de lado. Incluso el rea del cuerpo sobre el que se aplica el castigo debe ser escogida con cuidado, de modo que no involucre ningn dao ms all del dolor momentneo. Por ello se hace necesario que los padres ejerzan una autoridad en humildad, con temor. Ellos no estn "pegando" a sus hijos, ni menos "escarnecindolos". Ellos estn permitiendo a sus hijos tomar una leccin de obediencia. Les estn permitiendo conocer la autoridad y obedecerla. Qu distinto es este noble ejercicio desarrollado por padres creyentes, de aquella burda imitacin diablica, que son las golpizas dementes, esas iracundas bataholas desatadas por padres descontrolados, esas heridas de cuerpo y alma que infligen a sus pequeos hijos, por motivos absurdos, en la esclavitud de las pasiones y de los vicios ms viles! Aquello no merece llamarse disciplina. Para los padres creyentes que de verdad son un ejemplo de amor y devocin al Seor, que de verdad andan delante de l y se ejercitan en la piedad, no ser difcil disciplinar a sus hijos. Los hijos tienen un corazn sensible, y reconocern los mviles de la

disciplina. Si, adems, se ejerce con temor y temblor, ella no podr ser resistida. El trabajo hogareo En Proverbios 10:5b dice: "El que duerme en el tiempo de la siega es hijo que avergenza." Aqu tenemos lo que debiera ser una norma de vida para los hijos jvenes. Ellos han de ser iniciados en las labores domsticas, para ayudar de acuerdo a su capacidad. El que un hombre llegue a ser diligente y responsable depender de si fue convenientemente entrenado desde pequeo. Las madres han de velar por que sus hijos varones compartan las labores domsticas, tradicionalmente terreno de las hijas. No hay actividad vedada para ellos, cuando se trata de iniciarlos en el trabajo, aunque los hijos hallarn, sin duda, junto a su padre, y las hijas junto a su madre, un lugar ms cmodo para ayudar. Sea como fuere, han de hacerlo "en el tiempo de la siega", para que no sean hijos que avergencen. Las malas compaas Una vez que los hijos van creciendo, van ampliando poco a poco sus relaciones, y su inexperiencia puede llevarlos a unirse a sujetos maleados por el pecado y a ser

seducidos por ellos Los ociosos, amigos del placer de la comida y la bebida, son amistades peligrosas para los hijos. "El que es compaero de glotones avergenza a su padre" (28:7). Las conversaciones ociosas van anidando en el corazn el germen de acciones impas. Primero estn los pensamientos, luego las palabras y despus las acciones, que, a su vez, se traducen en costumbres. Por eso dice la Escritura: "No os engais; las malas compaas corrompen las buenas costumbres." (1 Cor.15:33, Versin Moderna). El autor del libro de Proverbios advierte a su hijo del peligro que reviste el juntarse con gente codiciosa. Ellos aman el dinero, y, con tal de conseguirlo, pueden llegar, incluso, hasta a derramar sangre (1:10-19). Le advierte tambin de no juntarse con hombres perversos (2:10-15), que han dejado los caminos derechos para andar por sendas de muerte, que se alegran haciendo el mal e introducindose en las perversidades del vicio. Le advierte de no juntarse con los impos (4:14-19), quienes no duermen si no han hecho caer a alguno en sus redes. Le advierte insistentemente acerca de las mujeres extraas, las cuales abandonan al compaero de su juventud y se olvidan de Dios (2:16-19), cuyos labios destilan miel, pero su fin es amargo como el ajenjo, y agudo como espada de dos filos. En cambio, le exhorta a ser fiel a la mujer de su juventud, que es "como cierva amada y graciosa gacela" (5:1-23). Le advierte acerca de la mujer ramera, que con su hermosura seduce

al joven (6:23-28) y con su astucia lleva a su vctima "como va el buey al degolladero, y como el necio a las prisiones para ser castigado" (7:4-27). Tambin le advierte acerca de los peligros de la casada infiel (6:29-35). La integridad del justo Hay en Proverbios 20:7 una preciosa promesa para los padres creyentes: "Camina en su integridad el justo; sus hijos son dichosos despus de l." Aqu tenemos un elemento que no podemos dejar de decir, y que constituye el final feliz de una relacin padre-hijo normal. El padre es un hombre justo, y ms que eso, es un hombre ntegro, sin doblez. l acta en su casa y fuera de ella de la misma manera. El habla y hace aquello que dice, en absoluta consonancia. Porque es un justo, su camino es recto. Porque es ntegro, queda detrs de l una estela de dicha y paz. Es que la fe y la conducta de un hombre justo no pueden pasar inadvertidas para sus hijos. Asimismo, la disciplina y amonestacin de un hombre ntegro no puede ser resistida por sus hijos. La resistencia de los hijos a la disciplina y amonestacin de los padres, cuando la hay, no es causada porque stos la ejerzan, sino porque suele haber una gran incoherencia entre las palabras y los hechos de ellos. Lo que los hijos aborrecen es que se discipline

sin ejemplo de vida y sin amor, con un corazn que se ha apartado de ellos. Por eso el profeta Malaquas clama por que el corazn de los padres se vuelva hacia los hijos. Es por eso que en el Nuevo Testamento se toma de nuevo esta Palabra demandndola especialmente a los padres (Lc. 1:17). El corazn de los padres tiene que volverse a los hijos, para que stos se vuelvan a sus padres. Es la conducta de los progenitores la que determina la conducta de sus hijos. Los padres suelen tener entre diez y veinte aos para sembrar en el corazn de los hijos una buena semilla. Si la semilla no es buena, entonces no podr sorprendernos que hay una mala cosecha, pues "todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar" (Gl.6:7). Si el corazn de los padres est apegado al de los hijos (tanto en el amor como en la disciplina), el corazn de los hijos tambin se apegar al de los padres (tanto en el amor como en la obediencia). Si no ocurre as, habr por parte de ellos resistencia y rebelda. El camino del hombre justo es ntegro, y sus hijos lo saben. Por eso se sienten dichosos de seguir el camino que l les ha trazado. La demanda para los hijos Para los hijos el mandamiento es obedecer: "Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo" (Ef.6:1). Para ellos, naturalmente, es un mandamiento difcil de acatar. Y sobre todo cuando los hijos no son convertidos, porque las normas que sus padres establecen les parecer que slo significan restriccin a su libertad. Ellos

aman la libertad, ellos quieren hacer uso de toda la libertad. Ellos siempre exigirn ms libertad de la que estn preparados para hacer uso responsablemente. En su relacin con sus iguales, especialmente, ellos quieren demostrar que son libres, y que son responsables de esa libertad. En nuestros das, de acuerdo a los modelos en boga, la libertad halla su ms amplia expresin en el plano de la sexualidad. La libertad sexual, el desorden, la promiscuidad es la norma. Sin embargo, la sexualidad es una cosa que requiere responsabilidad y madurez antes de poder hacer uso de ella y, evidentemente, slo cabe dentro de los lmites del matrimonio. El sexo fue creado con un fin noble, y un hijo de Dios no puede desvirtuarlo. Los modelos que se imponen en el mundo hoy no constituyen la forma de ser de un joven cristiano. Cosas tales como la abstinencia sexual, la lealtad hacia la pareja, la virginidad, no son valoradas por los jvenes de hoy, pero en un hijo de Dios constituyen su forma de ser. Mientras los hijos no tengan una experiencia real con el Seor (y an despus), debern sujetarse a normas claras y precisas. Conforme vayan creciendo y madurando, conforme vayan demostrando que pueden hacer uso de una libertad responsable, podrn ir disponiendo de ella, en cuanto a la disponibilidad y administracin de su tiempo, del dinero, y de sus responsabilidades escolares. La libertad debe ir siendo

graduada segn el correcto uso que se haga de ella. En Proverbios 15:32 dice: "El que tiene en poco las disciplina menosprecia su alma; mas el que escucha la correccin tiene entendimiento." Este es un axioma que se cumple en los hijos cuando aceptan la disciplina y la correccin. Es por su propio bien que los hijos han de aceptar el castigo. El que guarda la correccin vendr a ser prudente (15:5), recibir honra (13:18) y morar entre los sabios (15:31). Luego dice: "Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra" (Ef.6:2-3). En tiempos del Seor, los fariseos haban encontrado la frmula para doblarle la mano a este mandamiento. Bastaba con que ellos dijeran que era "Corbn" (es decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con que pudieran ayudarles y quedaban eximidos de su obligacin. El Seor reprende a los fariseos por haber aceptado que una tradicin invalidara la Palabra de Dios (Mr.7:9-13). Honrar a los padres significa, cuando es necesario, proveer para sus necesidades. De lo mucho o de lo poco que los hijos han recibido han de apartar una ayuda para sus padres, y aun sostenerlos con dignidad si es preciso (1 Tim.5:3-4,8). Los solteros

Diremos algo ms sobre los cristianos jvenes, los que an estn solteros. La condicin de soltero -joven y doncella- es alabada y recomendada en la Escritura. "El soltero -dice- tiene cuidado de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor" (1 Cor.7:32). Por su parte, de la doncella dice que "tiene cuidado de las cosas del Seor, para ser santa as en cuerpo como en espritu" (1 Cor.7:34). La condicin de soltero no presenta, por tanto, ningn menoscabo; por el contrario, es la condicin ptima para servir al Seor (el apstol Pablo era soltero). Pero, si la necesidad apremia, el joven ha de casarse, "pues mejor es casarse que estarse quemando" (1 Cor.7:9). La pureza y la santidad son demandas para los creyentes solteros; an ms, es un asunto perfectamente posible, por lo cual, su condicin es inmejorables para servir al Seor. Que afuera en el mundo haya toda forma de corrupcin, eso no ha de amilanar a los creyentes jvenes que quieren conservarse puros. "Consrvate puro" (1 Tim.5:22b) es una exhortacin que est vigente para ellos, lo mismo que: "Huye de las pasiones juveniles" (2 Tim.2:22a). Como pasiones, su duracin no suele ser mayor que la flor de un da, ellas se encienden rpidamente, y rpidamente tambin se apagan. Luego, cuando haya que casarse, hay que recurrir al Seor. Porque, si bien "la casa y las riquezas son herencia de los padres; mas de Jehov (es herencia) la mujer prudente" (Pr.19:14). Podr el ojo acertar, o la intuicin del hombre, cuando busca esposa? La

mujer prudente, la esposa idnea para cada hombre es una herencia del Seor, y es a l a quien hay que remitirse para pedirla. As como Dios hizo los arreglos para la unin de Adn y Eva, lo hace en cada caso de verdadero matrimonio. l conoce cundo la soledad del hombre ya no es conveniente para l, y l le provee una esposa. Entonces, la esposa llega a ser todo lo que l necesitaba. El amor humano no es una base suficientemente slida para construir sobre l un matrimonio, porque es cambiante y engaoso (ver ejemplo de Sansn, en Jueces 14:3,16; 16:4,15, y de Amnn, en 2 Samuel 13). El amor no sustenta el matrimonio, sino que el matrimonio sustenta el verdadero amor, ese "vnculo perfecto", el amor espiritual de que se habla en 1 Corintios 13. Tampoco son las afinidades sociales, o los intereses econmicos una base suficientemente slida para sostener un matrimonio, es la eleccin de Dios la nica que no falla. Como un hermano ha dicho: "Slo el Seor es capaz de sondear cada ser humano y saber quienes estn hechos el uno para el otro." Cuando el Seor une dos seres en matrimonio, l mismo es su respaldo, porque concede la gracia para resolver todos los problemas que se les puedan presentar. Lo mismo podemos decir de la mujer que necesita un marido, sea soltera, o sea viuda. En ambos casos, ha de ser "en el Seor" (1 Cor.7:39 b).

Una exhortacin final En estos das finales, previos a la Segunda Venida del Seor, los ataques de Satans se han redoblado sobre el matrimonio y la familia. Ello se ha refleja en las diversas teoras y huecas sutilezas imperantes en el mundo y que pretenden desvirtuar el modelo de Dios y atomizar las familias. Sin embargo, los creyentes hemos de permanecer fieles a la Palabra y a la revelacin que de ella nos ha dado el Espritu Santo. Contra toda corriente modernista, sigamos sosteniendo el modelo de Dios, que es conforme a su corazn, y que tiene a Cristo y la iglesia como ejemplo perfecto. En las familias ha de vivirse la realidad de la fe que profesamos, terreno que, aunque difcil, es fructfero, y cuyo fruto es duradero. Estos son das de restauracin. Son los das que anunci el profeta Malaquas hace ya veinticuatro siglos. El Espritu de Dios est actuando hoy, y est preparando la iglesia para el Seor Jesucristo, una iglesia gloriosa, santa y sin mancha, que no tenga arruga ni cosa que se le parezca. Una iglesia que espere confiada y expectante a su Seor regresar por ella. En esta espera gozosa, oremos para que el Seor restaure los matrimonios y las familias, y para que l una a los matrimonios que vendrn. Oremos para que las familias sean ordenadas segn el modelo de Dios. Oremos para que el Seor haga volver el corazn del esposo hacia la esposa, el de la esposa hacia el esposo, el de los padres

hacia los hijos, y el de los hijos hacia los padres. Oremos para que la venida del Seor nos encuentre preparados. Amn. ***