I.S.F.D. n 39 Carrera: Profesorado para EGB 3 y Polimodal en Historia. Asignatura: Perspectiva Espacio Temporal Argentina y Americana.

Docente: Olga Margarita Villar. Ao: 1

Alumnas:

Rodrguez, Mara del Carmen. Tonet, Mara Fernanda. Zamudio, Patricia

Fecha: julio 2008

ndice
Introduccin... 2 Desarrollo Ubicacin temporal y espacial... 3 El origen y la llegada a territorio argentino 3 Religin. 5 Vivienda y organizacin social ..6 Economa.. 8 Alimentacin. 9 Vestimenta...10 Idioma.. 11 Msica y danza.. 12 Otros aspectos culturales. 12 Cosmovisin13 Conclusin... 15 Glosario. 16 Bibliografa 18 Anexo.19

Introduccin
El presente trabajo fue realizado a partir de la investigacin efectuada en diversas fuentes, sobre el pueblo mapuche. A partir de dicha investigacin trataremos de comprender y explicar objetivamente la cosmovisin manera de ver e interpretar al mundo- de este pueblo en su estado puro, a la llegada de los espaoles y en la actualidad. Para la confeccin del trabajo hemos tomado diversas variables con el fin de poder realizar el anlisis de cada una de ellas, de manera ms clara y precisa. Adems, incluimos al final de este escrito un glosario con algunas de las palabras esgrimidas en el mismo y nombres que revelan su relacin con la naturaleza, y un anexo en el que incorporamos parte del material utilizado (informes, leyendas, crnicas, cartografa, cuadros estadsticos) y artculos periodsticos que confirman tanto la situacin actual de las comunidades mapuches en el territorio argentino como as tambin los reclamos que las mismas le hacen al gobierno del pas. Asimismo adjuntamos, en dicho anexo, fotografas e ilustraciones que contribuyen al conocimiento de la cultura en cuestin.

Desarrollo
Ubicacin temporal y espacial Los rasgos propios de la cultura Mapuche se detectan desde hace ms de dos mil aos en el territorio actual de Chile y desde aproximadamente mil aos en el actual territorio argentino. Los mapuches tuvieron su centro de gravedad en la actual Chile y se extendieron hacia lo que hoy es Argentina llegando a ocupar antes de la Conquista del Desierto (1879)- los territorios que actualmente son Neuqun, el sur de Mendoza, sudoeste de La Pampa, norte de Chubut y parte de Ro Negro y de Buenos Aires. Eran un pueblo muy numeroso tanto en Chile como en Argentina. En el presente, los Mapuches son 113.680 en Argentina1 y 604.349 en Chile2. En nuestro pas, estos habitantes se encuentran en su gran mayora en las provincias de Ro Negro, Neuqun 3 y Chubut y, en menor cantidad, en Santa Cruz, Tierra del Fuego, La Pampa, Buenos Aires y el resto del pas.4 El origen y la llegada a territorio argentino Mapuche significa gente de la tierra (MAPU = tierra CHE = gente). ste era el nombre que se daban a s mismos, aunque tambin se los conoce como araucanos (nombre que habra sido dado por los incas o por los espaoles). Segn sus creencias, nacen de una lucha desatada entre el ocano y la cordillera, los dos elementos centrales que modelan su territorio y su cultura. La memoria del pueblo recuerda su pasado como un enfrentamiento entre la culebra Kai-Kai-fil -la enemiga- que viva en lo ms profundo del mar, y la culebra Tren-Tren -amiga de la tierra seca-, que habitaba en la cumbre de los cerros. La leyenda cuenta que esta ltima les aconsej a los hombres que treparan a las montaas cuando el agua comenzara a subir. Muchos lo lograron, pero otros murieron transformndose en peces o en rocas. Los que haban logrado salvarse hicieron sacrificios y el agua se calm. Entonces, pudieron bajar de las montaas y poblaron la tierra...as nacieron los mapuches.5

Segn la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005, llevada a cabo por el Estado Argentino a travs del Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INDEC). (Ver Anexo, pg. 3). 2 Segn el Censo 2002, realizado en Chile. (Ver Anexo, pgs. 6 y 7). 3 Ver Folleto de Agrupaciones Aborgenes n 1. Casa de la Provincia de Neuqun. (Anexo pg. 11). 4 Ver distribucin en la pg. 3 del Anexo correspondiente a este trabajo. 5 La gente de la tierra en MAGRASSI, Guillermo. Los aborgenes de la Argentina. Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1987. (Ver Anexo, pg. 1)

Sobre el origen anterior del pueblo mapuche, todava hoy hay grandes incgnitas, y tampoco hay recuerdos anteriores al diluvio. An los arquelogos, antroplogos e historiadores no logran el consenso acerca del origen de esta etnia, por lo cual no se sabe con certeza si llegaron a Chile provenientes de otros territorios o si son habitantes autctonos de esa regin, que evolucionaron a partir de otros pueblos ms antiguos y primitivos. No obstante, sabemos que antes de llegar al actual territorio argentino los mapuches eran un pueblo que habitaba el ahora territorio chileno y que, tras combatir primero contra los incas y luego contra los espaoles hechos que produjeron un desgaste en este pueblo-, y luego de un largo proceso de migracin a travs de los pasos de la cordillera, colonizaron los territorios situados al este de la misma. Saban, por tradicin, que algunos hermanos haban transpuesto las enormes montaas nevadas, encontrando del otro lado, un lugar de encantadores pinares, nieves y lagos. Y ms all la llanura, infinita como el mar, pero donde podan vivir en libertad. Desde tiempos prehispnicos haba comenzado el ingreso de araucanos a nuestro territorio, aunque en pequeos grupos y de manera ocasional. Si bien las tierras del lado este de la cordillera estaban ocupadas por pueblos no mapuches, stos, luego, fueron mapuchizados o araucanizados (absorbieron paulatinamente su cultura). Segn Carlos Martnez Sarasola: A medidos del siglo XVII la cua intrusiva se va haciendo ms pronunciada a partir del comercio con los tehuelches septentrionales. Poco a poco, los araucanos van incorporndose cada vez ms a la realidad cultural de Pampa y Patagonia () Sin embargo el predominio tehuelche septentrional en lo que se refiere a la autoridad y a la capacidad de conduccin de las diferentes bandas por sus caciques contina hasta fines del siglo XVIII. () Poco despus, los araucanos acceden al poder de la regin por dos vas: la extincin de los caciques tehuelches en La Pampa y Ro Negro y las victorias militares.6 Ya en nuestro territorio y luego de la expulsin de las autoridades espaolas, el pueblo mapuche se vio obligado a luchar contra las autoridades locales. Sin embargo, la resistencia constante mantiene dignos a estos aborgenes que luchan por su libertad. Si bien fueron muchas las tribus que poblaron la zona descripta al comienzo de este trabajo, ya que los mapuches se dividan en diferentes grupos segn el territorio que ocupaban, se cree que en un principio se trataba de pueblos diferentes unidos por el idioma. Se destacaron cuatro grandes grupos: Huiliche (huili: sur Che: gente); Picunche (Picu: norte che: gente); Puelche (Puel: este che: gente) y Nguluiche o Pehuenche (Nguliu: oeste Che: gente).7
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MARTNEZ SARASOLA, Carlos. El drama de la conquista (Cap. III, pg. 131) en Nuestros Paisanos los indios. Emec Editores, Buenos Aires, 1992. 7 Ver Folleto de Agrupaciones Aborgenes n 1. Casa de la Provincia de Neuqun. (Anexo pg. 8).

Religin En sus comienzos Las ideas religiosas se centraban en el culto a Nguenechen, ser supremo, creador de todas las cosas y dominador de las fuerzas de la naturaleza. Tambin rendan culto al sol y a varias divinidades menores de carcter malfico y benfico que dominaban las fuerzas de la naturaleza como sirvientes dciles del ser superior. La principal ceremonia religiosa era la rogativa, el Nguillatun, rito que se efectuaba en circunstancias especiales para conseguir el apoyo divino con el fin de lograr buenas cosechas, salud, abundancia de agua todo el ao, proteccin para el ganado y prosperidad en general. Otras rogativas se conocen con el nombre de Nguellipn (peticin de misericordia) y Kamarikn (accin de gracias). Tambin realizaban rogativas de sanacin. Estas fiestas religiosas se realizaban una vez al ao, en otoo, duraban cuatro das y tres noches y, dado que no existan templos o construcciones ceremoniales, se hacan en un espacio abierto sacralizado o "pampa de oro", cercano al curso del agua. La rogativa comienza con el awin, que consiste en cuatro recorridas por el rehue (altar sagrado hecho con dos caas verticales atravesadas por otra de las que cuelgan ramas de maitn) y del llaguil, que se hace profiriendo gritos. Este procedimiento puede estar relacionado con la intencin de ahuyentar espritus malignos. Luego las mujeres entonan canciones ceremoniales llamadas tayil, al comps del cultrum (pequeo tambor ejecutado por la machi). Despus se inicia la danza ejecutada por cuatro aborgenes que imitan a los avestruces, pintndose el cuerpo y usando un tocado hecho con plumas de esas aves. Esta prolongada danza se llama choique purrn. Despus del ceremonial se vuelve a formar el awin hasta el final del da. Esta secuencia dura tres das, en el cual, el ltimo de ellos el nguillatufe - jefe del ceremonial- realiza un sacrificio ritual de un animal. Por ltimo, todos los hombres y mujeres ejecutan una danza en la que forman dos crculos concntricos (en el interior las mujeres y en el exterior los hombres), alrededor del rehue, girando en sentidos opuestos. Adems de las rogativas, tambin practicaban algunas ceremonias de iniciacin en el momento de la pubertad y rendan culto a los muertos mediante el sacrificio de caballos, animales domsticos y otros bienes materiales. Era usual el shamanismo; los hechiceros, llamados machis curaban con hierbas y otras drogas. Si el enfermo no mejoraba le hacan ensalmos, con sacrificios de animales bocanadas de humo, succin de las partes afectadas, etc. A su vez, el pueblo mapuche crea en el gualichu, pero no se sabe si en esta creencia prevalece lo araucano o lo pampeano. 6

Los muertos eran enterrados en general en posicin decubito. Y entre los pehuenches se haca en una especie de enrejado de madera, al que se lo rodeaba de comida, de bebida y de objetos personales del difunto, a la vez que se sacrificaba el caballo del mismo y su cadver permaneca cerca de la sepultura. A la llegada de los espaoles Segn varios autores, luego de la Conquista el pueblo mapuche qued disminuido, dispersado y desorganizado, pero posteriormente se fueron reagrupando alrededor de su cosmovisin originaria y el reclamo de sus tierras, logrando as su reestructuracin. Como dice Martnez Sarasola: Despus del desastre de la prdida y ocupacin de sus territorios, el Nguillatn sirvi a las comunidades para reencontrarse y abrevar en las fuentes. 8 En la actualidad Hoy, las ceremonias de rogativa se realizan slo en 22 comunidades. Se cree que algunos de los motivos de estas prdidas fueron, entre otros, la desaparicin fsica de los mayores que conocan cada paso. Actualmente, cada una de las comunidades que realizan este ritual lo hacen con particularidades propias de cada una, aunque se conservan ciertas caractersticas comunes.9

Viviendas y organizacin social En sus comienzos En la poca de su asentamiento en las planicies orientales, la vivienda mapuche, ubicada convenientemente en las proximidades de aguadas y campos de pastoreo, era todava la primitiva tienda o ruca, de pieles de guanaco y potro cosidas con venas y sostenidas por estacas y tijerales de diversos tamaos. Algunas familias, extensas, vivan en cabaas permanentes de madera, piedra o paja. Las viviendas cobijaban a tres o cuatro generaciones y eran llamadas lof o mchul (familia-aldea). A su vez, cada una de stas dispona de un cabecilla llamado inalonko. Luego, seis u ocho de estas aldeas familiares constituan un cawin (reunin o fiesta) por vnculo de linaje o estirpe, respeto cotidiano y cooperacin solidaria, con un lonko
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MARTNEZ SARASOLA, Carlos. De seores de la tierra a minoras tnicas (Cap. VI, pg. 363) en Nuestros Paisanos los indios. Emec Editores, Buenos Aires, 1992. 9 Ver caractersticas comunes y particulares en Folleto de Agrupaciones Aborgenes n 1. Casa de la Provincia de Neuqun. (Anexo, pg. 9 frente y dorso).

(cabeza), un o una machi (chamn-curador) y los lmen (ancianos/as-sabios/as). Estos ltimos eran los encargados de regular los conflictos y la funcin de la/el machi era augurar, evidenciar, interpretar los sueos, medicar y defender. Cada cawin dispona de un levo (espacio barrido o circunscripcin geogrfico-socio-poltica), un rewe (escala mgica de madera tallada en siete escalones) y un templo a cielo abierto donde hacer el llangui (altar). Nueve de estos cawin conformaban por alianza un ailla-rewe, entre quienes se efectuaba el rapto simulado de posibles esposas y en fta-trn (parlamentos democrticos) tomaban las decisiones y se elegan los toqui que podan llegar a dirigir una guerra externa. Pero, dado que la mayora de los conflictos se resolvan mediante juegos deportivos como el ui o pailn (chueca o hockey), las alianzas funcionaban para faenas econmicas de caza, recoleccin construccin o largos viajes. A la llegada de los espaoles La ocupacin de sus territorios por parte de los espaoles hizo que los mapuches tuvieran que abandonar sus casas comunales y dispersar sus pequeas ruka (vivienda), para poder evitar los secuestros, la esclavitud y poder organizarse en confederaciones llamadas wichan-mapu para defenderse de ellos. En la actualidad Actualmente, en su organizacin social se llama comunidades a los grupos de familias cercanas ubicadas en un determinado sector geogrfico. En la provincia de Neuqun, las Comunidades Mapuches tienen su asentamiento en distintas zonas rurales dispersadas por la provincia. Las poblaciones estn formadas, en general, por un ncleo constituido por una escuela, un puesto sanitario y una cooperativa, y los habitantes se encuentran en asentamientos distantes entre dos a veinte kilmetros del ncleo y entre s. Las viviendas poseen techos bajos y aberturas pequeas y, por lo general, tienen una habitacin que se utiliza como cocina, comedor, reunin familiar y habitaciones que son usadas como dormitorios. stos pueden estar en un solo ncleo o en bloques individuales y separados. Algunas casas tienen, adems un quincho que cumple las mismas funciones de la cocina (que se utiliza en verano), un corral y una huerta familiar. Los baos estn conformados por letrinas secas que se ubican alejados de la morada. En las construcciones ms modernas, en lugares que poseen suministro de agua, los mismos se construyen en el interior de la casa. Los materiales utilizados en la construccin varan de acuerdo al lugar en que se ubican. Para las paredes se utiliza adobe, piedra, madera, pared francesa (quincho con 8

barro). Para los techos se recurre a estructuras de madera con cubiertas de juncos, cortaderas, jarillas, etc., chapa, machimbre y aislaciones trmicas. Los pisos son de tierra compacta. Los tradicionales candiles hechos con una botella y una mecha de combustible de kerosene o gas oil estn siendo reemplazados por artefactos de iluminacin ms modernos. En algunas zonas cuentan con energa elctrica y varias comunidades poseen telfono. En la provincia de Neuqun, para mejorar la calidad de vida de las comunidades mapuches se est llevando a cabo un programa de captacin, saneamiento y cerramiento de pozos, para proveerlas de agua. A su vez, todas las comunidades de esta provincia cuentan con equipos de radiotransmisin, instalados en las escuelas o puestos sanitarios de cada una. Slo unas pocas comunidades poseen camionetas para su traslado y ninguna tiene servicios de colectivos pblicos.

Economa En sus comienzos Originalmente eran agricultores y pastores, pero una vez que estuvieron en territorio argentino abandonaron ese patrn y lo sustituyeron por el de la caza y la recoleccin (patrn de subsistencia de los tehuelches). Entre otras cosas, cultivaban trigo, calabazas, maz, papa, quinoa, habas, ajes y, adems, recolectaban plantas silvestres y se dedicaban a la caza y la cra de llamas (de las cuales obtenan la lana para su vestimenta) y de animales menores. Emplearon la madera para la confeccin de elementos de uso cotidiano y se destacaron como orfebres, talabarteros y tejedores. A la llegada de los espaoles La desaparicin de los animales sueltos y la expansin de la frontera blanca, obligaron a los indgenas a apropiarse, por la fuerza, del ganado de las estancias, convirtiendo estos "malones"10 en su principal fuente de recursos. stos se realizaban entre los meses de noviembre y diciembre, despus de la paricin de la hacienda para obtener animales con autonoma de movimiento. Las prcticas comerciales se constituyeron en una parte importante dentro de los recursos econmicos; su auge se debi no slo a la facilidad para recorrer largas

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Maln: asalto, ataque sorpresivo entre las reducciones o tribus mapuches.

distancias que les posibilit el caballo, sino tambin a la atraccin que ejercan los productos ofrecidos por los pobladores blancos desde las colonias. En el siglo XIX la dependencia de los productos que ofreca el huinca era cada vez ms importante, y los viajes a Carmen de Patagones y Punta Arenas se convirtieron en el eje del funcionamiento econmico. Los asentamientos agrupaban una cantidad mayor de individuos y la territorialidad de las bandas ya no fue tan definida. La caza del guanaco y el and sigui siendo importante como sustento y con fines comerciales. En la actualidad La actividad ms importante a baja escala es la ganadera caprina en primer lugar-, y ovina, bovina y caballar, lo que les permiti comercializar lana, cueros, carne y queso. Con la lana ovina tejen, en telar, ponchos, mantas y fajas de colores y dibujos diversos. Poseen Centros artesanales y la empresa Artesanas Neuquinas S. E. comercializa los productos mediante la compra directa a los artesanos. Con respecto a la produccin hortcola y huertas familiares, los resultados an no son muy buenos debido a la falta de agua en muchas comunidades, aunque hay diversos proyectos para solucionar este problema. Por otro lado, ciertas comunidades que obtuvieron el ttulo de sus tierras, realizan la explotacin de canteras de piedra laja, mrmol y piedra toba, entre otras. Tambin algunos mapuches trabajan como peones, capataces o jornaleros en estancias y minas cercanas o realizan changas en pueblos cercanos.

Alimentacin En sus comienzos La base alimenticia fue el pin, los frutos del pehun (Araucaria Araucana). Los piones eran almacenados y con ellos se preparaban distintas comidas y bebidas, como el muday (bebida preparada con pin precocido, triturado y fermentado en su propio jugo) y el kofkekura (pan hecho en base a harina de piones y amasado sobre una piedra), entre otros. La dieta se completaba con carne de yegua, papas silvestres y mote (maz desgranado y cocido con sal), a los cuales se sumaban algunos preparados especiales a base de guanaco y avestruz. Con las races comestibles y algunas semillas que recolectaban hacan harina y la consuman tostada o preparada en una especie de tortas. 10

A la llegada de los espaoles Como en otros aspectos cotidianos, el contacto con los blancos modifc, en parte, las costumbres alimentarias de los mapuches, por ejemplo: se habituaron al consumo de la yerba mate, el tabaco y los aguardientes de alta graduacin, que conseguan mediante el trueque por cueros, sal, plumas o ganado. En la actualidad El pin, sigue siendo la base alimenticia -por su gran valor proteico-, en muchas de sus comidas. Entre las comidas tpicas que an se conservan encontramos: chicoca, pin hervido y desecado que se almacena para la poca invernal; pin hervido, que se come caliente o fro; pin tostado; pin al rescoldo, cocinado en la ceniza caliente; harina de pin y muday, pin precocido, triturado y fermentado en su propio jugo. Adems, los mapuches consumen quesos, chicha (bebida elaborada con trigo machacado, pelado y hervido que se deja fermentar); aco, que se obtiene del trigo tostado y molido a dos procesos antes de convertirlo en harina; charqui, (carne salada y desecada); pancutra, masa liviana de harina cortada en trozos y hervida (tipo sopa) y el nianchi, sangre de animal recin carneado, con sal, aj y cilantro.

Vestimenta En sus comienzos () El vestido de los hombres consista en calzones cortos -de tipo peruano- o chiripaes, poncho y vincha, y el de las mujeres en una serie de mantas de guanaco (que tean con diversas clases de hierbas) sujetas con alfileres y prendedores (quipn), destacndose las indias por el uso abundante de aros, topos, pectorales y otros adornos de plata batida y cincelada.11 Tambin usaban tobilleras y pulseras y trenzaban sus cabellos con una especie de collar fabricados en plata y otros elementos. En sus joyas no solo se expresa un particular sentido esttico, sino que adems representan las percepciones cosmognicas del pueblo y su misteriosa teogona. Desde pocas inmemoriales, las mujeres mapuches -fundamentalmente las esposas de los lonkos (cabezas) o caciques- ponan un gran nfasis en la posesin de joyas de plata, que luego lucan en fiestas y celebraciones religiosas.

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PEZ, Jorge. La conquista del desierto. Coleccin Historia popular/Vida y milagros de nuestro pueblo. (Ejemplar n 10). Centro Editor de Amrica Latina S.A, Buenos Aires, 1970.

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Los mapuches crean mltiples diseos, de piezas femeninas (tupus, trailonkos, trapelacuchas, sikel) y masculinos, que tenan que ver con engalanar el atuendo de jinete y sus caballos. En la actualidad La platera solo la realizan pocos orfebres que an conservan la tradicin de su pueblo. Sin embargo, todava se puede ver en los Kamarucos a las mujeres y hombres mapuches, engalanados con las mejores artesanas que ha desarrollado su pueblo. Con respecto a la vestimenta, la misma no difiere con las utilizadas en las zonas rurales.

Idioma En sus comienzos La lengua era el mapuzugun (idioma mapuche). ste presentaba pequeas modificaciones lxicas y fonticas, segn la ubicacin de los pueblos. El idioma mapuche o es una lengua grafa, es decir no tuvo escritura y no hay consenso absoluto entre los especialistas respecto de los signos fonticos ms adecuados para transcribir las expresiones orales. ste, como los dems idiomas andinos, carece de oclusivas sonoras; tiene una vocal, , con el sonido de la u francesa. Siempre va antepuesto el adjetivo, su numeracin es decimal (los numerales para 1000 y para 100 proceden del quichua12). En la actualidad Las personas mayores de cuarenta aos son bilinges: hablan el mapuzugun (mapuche) y castellano. Como consecuencia de la falta de prctica comunitaria y/o familiar, los jvenes slo hablan espaol. Sin embargo, esto tiende a revertirse ya que desde 1997 se ha comenzado a recuperar el idioma y la cultura en las comunidades. Hoy en da existen alrededor de cuarenta escuelas con enseanza del idioma y cultura mapuche, en la provincia de Neuqun.

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Lengua de los pueblos indgenas de la zona de Bolivia y Per.

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Msica y danza El pueblo mapuche no posee una cultura festiva, por lo cual la msica y la danza son de origen puramente religioso. Se llevan a cabo durante las rogativas. Entre sus instrumentos musicales aparecen: el cultrum, mambranfono semiesfrico de golpe directo con el que se obtienen diversas frmulas rtmicas; la pifilca, aerfono de soplo contra un filo-flauta longitudinal que emite un solo sonido que se mezcla en el curso del canto o del conjunto instrumental sin relacin rtmica; la trutruca, uno de los tipos de grandes aerfonos existentes en nuestro pas ubicado dentro de las trompetas naturales y que alcanza una amplia extensin con sonidos variados; la cascahuilla, faja unida con cuatro cascabeles de bronce que se colocan en forma de banda de izquierda a derecha y suena al moverse el bailarn o pihuichen (nio santo). Adems, poseen otros instrumentos musicales de menor importancia como, por ejemplo: pichi-trutruca, pilolai y trompe.

Otros aspectos culturales Toda la vida mapuche transcurra alrededor de la familia. Varias de ellas, se reunan en linajes vinculados por los varones emparentados. Se asentaban en una misma regin, disponiendo de un territorio para la agricultura, la recoleccin y el pastoreo. Muchas veces el territorio resultaba pequeo para tantas familias, por stas migraban dando origen a nuevos linajes. Con el tiempo se iban perdiendo los vnculos de sangre con el linaje original, sin embargo el recuerdo de un antepasado comn segua unindolos, pero ya no se trataba de un antepasado real sino de uno mtico: poda ser un animal (Nahuel: tigre, Filu: serpiente, ancu: aguilucho) o algn otro elemento de la naturaleza (Antu: sol, Cur: piedra) que daba su nombre a los linajes emparentados. El varn ms anciano era considerado jefe (Toqui) y era el encargado de la redistribucin de las riquezas durante los festejos ceremoniales y slo en poca de guerra tena el poder de mando. sto fue cambiando con el pasar de los aos porque la guerra con el blanco y los frecuentes malones hicieron que el poder del Toqui se acrecentara hasta hacerse permanente. En el siglo XIX se llegaron a constituir los llamados "Grandes Cacicatos", cuyo dominio se extenda sobre enormes territorios con el apoyo de caciques menores y capitanejos. Las familias eran numerosas debido a la polignica13 ya que antiguamente la poligamia estaba permitida. Pero, entre los mapuches, esto se daba en la medida en que las condiciones econmicas del novio fueran buenas porque deba "comprar" a la novia. Los

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Poliginia: es una de las dos formas de poligamia y se da cuando el marido tiene ms de una mujer al mismo tiempo.

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matrimonios deban realizarse entre personas de distintos linajes y, una vez unidos, deban instalarse en el territorio del linaje del hombre. La mujer ocupaba una posicin subalterna dentro de la pareja pero gozaba de cierta independencia econmica disponiendo de su chacra y de sus animales que slo ella poda vender. Era duea tambin de sus tejidos y cermicas. Todo esto se sumaba a la diaria tarea del hogar y la crianza de los nios.

Cosmovisin De acuerdo a las creencias mapuches, () Dios viva en lo alto, con su mujer y sus hijos, reinando sobre el cielo y la tierra () animales, y los hombres, los mapuche ()14 Los mapuches tenan buenos conocimientos acerca del universo: saban nombrar las estrellas, los pjaros, las aves, los animales, los insectos y hasta los peces del ro y del mar. Conocan las plantas y rboles, y hasta las piedras tenan sus nombres. Del mismo modo, reconocen aquellos elementos, fuerzas y agentes naturales que son imposibles de controlar por los hombres. Frente a estos ltimos recurren a explicaciones ligadas a la magia o a la religin, a travs de diversas leyendas en las que se puede ver que todas las tradiciones mapuches estn contenidas de alguna manera en la naturaleza.15 Los mapuches conciben el cosmos como una serie de plataformas que aparecen superpuestas en el espacio. Dichas plataformas son todas de forma cuadrada y de igual tamao y fueron creadas en orden descendente en el tiempo de los orgenes, tomando como modelo la plataforma ms alta, recinto de los dioses creadores. Consecuentemente, el mundo natural es una rplica del sobrenatural. El modelo bsico contiene siete plataformas estratificadas cuya agrupacin define la ubicacin de las tres zonas csmicas: cielo, tierra e infierno. Las cuatro plataformas del bien, wenu mapu (Supramundo) son el aposento de los dioses, espritus benficos y antepasados, y se oponen a la plataforma del mal, minche mapa (Inframundo), zona oscuras y catica en la cual residen los espritus malficos (wekufe) y los hombres enanos o pigmeos (laftrache). La contradiccin derivada de la oposicin de estas dos zonas csmicas en perpetuo conflicto se proyecta dinmicamente en mapa (tierra), mundo natural en el cual este dualismo esencial se sintetiza, aunque para los mapuches el mundo sobrenatural es algo tan real y tangible
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haba creado el cielo con sus nubes y

estrellas, tambin la tierra, con sus ros y bosques; y haba sembrado aqu y all los

SOL, Mara Delia. Aborgenes argentinos. Editorial Gradfico, Buenos Aires, 2006.

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Algunas de estas leyendas pueden verse en Folleto de Agrupaciones Aborgenes n 1. Casa de la Provincia de Neuqun. (Anexo, pg. 10 frente y dorso).

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como el natural. Segn la cosmovisin mapuche, el wenu mapu contiene slo al bien, el minche mapu representa slo el mal y en la tierra coexisten el bien y el mal. Tambin creen que la unin de estas dos fuerzas opuestas es una condicin necesaria para lograr el equilibrio csmico.16 La vital relacin mapuche con la tierra, no slo abarca el mbito de subsistencia material sino tambin encuentra all su expresin espiritual, su cosmovisin, la forma en que representa al mundo, y su relacin con las fuerzas sobrenaturales. La palabra mapu o tierra es esencial en el contexto cultural mapuche ya que est ntimamente ligada a una dimensin sobrenatural y sagrada y, de este modo, para los mapuches la tierra no es propiedad de nadie en particular, sino patrimonio de toda la comunidad. Esta relacin con su territorio explica su voluntad de independencia, que no en vano mantuvieron durante tres siglos y medio, luchando sin tregua por su libertad. En la visin Mapuche, el hombre no est sobre la tierra, el hombre es parte de la tierra y la gente vive en armona y equilibrio con ella, con el elemento que compone su ser y cuanto ms dan, ms valen las personas. A su vez, esta trascendental relacin con la tierra se refleja claramente en su cultura, donde se destacan los nombres que describen los distintos lugares que habitan, y que luego se transformaron en nombres y apellidos.17

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Ver Anexo, pg. 15. Ver glosario.

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Conclusin

Luego de haber detallado cada uno de los aspectos que conforman la vida del pueblo mapuche, tanto en el pasado como en el presente, podemos comprender mejor su cosmovisin y observar de qu manera sta los ayud a luchar y a sobrevivir frente a los mltiples ataques sufridos a lo largo de su historia. Como ya hemos dicho, fue su cosmovisin originaria, la que permiti luego de la Conquista- que los mapuches se fueran reagrupando y pudieran reestructurarse para lograr rescatar y asegurar su cultura, an presente entre nosotros. A su vez, el conocimiento de la visin mapuche con respecto al universo nos lleva a entender el por qu de muchas normas, actitudes y valores de su cultura. Los enfrentamientos, anteriormente mencionados, a los que se vieron obligados a desafiar los integrantes del pueblo mapuche hubieran podido destruir por completo su identidad. Sin embargo este enrgico y valeroso pueblo siempre luch hasta el final y, ms all de los resultados adversos que tuvo que soportar, hoy est de pie portando como estandarte su identidad y contina peleando por sus derechos, revalorizando su cultura, su historia y sus costumbres. Desde hace algunos aos, muchos mapuches se organizaron para defender sus derechos como humanos, por su tierra y por la recuperacin de su patrimonio cultural legado por sus ancestros-. A travs de los recortes periodsticos actuales que se adjuntan en el anexo del presente trabajo, se vislumbra que esa cosmovisin es lo que hace que su identidad perdure ms all de todo. El pueblo mapuche contina vivo y quiere que sus derechos sean respetados, hoy y siempre. Como dice Martnez Sarasola en su libro Nuestros paisanos los indios: A travs de la rogativa los mapuches encontraron un camino de resistencia cultural que seguramente esconde algo ms que el estar pidiendo por los campos, los cultivos, los animales. Quiz signifique que los mapuches estn rogando en secreto, por seguir siendo ellos mismos.

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Glosario
Ailla: nueve. Alumine: reluciente en el fondo (abajo). Antu: claridad del da. Cur : piedra. Che: gente. Chiripa: prenda consistente en un cuadrado que se coloca de la cintura a los pies, levantando el borde inferior de la parte de atrs, por entre las piernas, para sujetarlo a la cintura por la parte de adelante Choique: avestruz. Filu: vbora. Futa: grande. Gualichu: individuo peleador, perverso, de mal instinto. El genio del mal. Huinca: extranjero, no pertenenciente a la zona propia de Los araucanos. Inalonko: capitanejo. Lonko: jefe. Machi: curandera. Intermediaria entre la gente y el mundo de los espritus. Mapu: pas, lugar, tierra. Mapuche: gente de esta tierra. Nahuel: tigre. Nguenechen: dios creador. Nguillatun, nillantun: hacer rogativas. Constituye la ceremonia ms importante de los indgenas. ancu: aguilucho. Poncho: manta con una abertura en el centro por la que se hace pasar la cabeza. Purrun: bailar Quipan: pollera. Rehue: lugar sagrado exclusivamente reservado para las ceremonias religiosas.

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Tupu: prendedor de plata con aguja para sujetarse el vestido, las mujeres. Wenu: cielo

Algunos nombres castellanizados y su significado Alen: con la claridad de la noche. Cafulcur: Piedra azul. Calfuray: flor azul, violeta. Catricura: piedra cortada. Curipan: leona brava, montaa negra, alma valerosa. Huenchulaf: hombre sano, feliz, alegre, festivo. Huentemil: sobre la luz, luz de arriba, rayo luciente, poseedor de mucha plata y oro. Huenullan: altar del cielo. Loncopan: cabeza de puma, puma principal, rama principal o capital. Manquecura: roca/refugio del cndor, piedra de dos colores. Namuncura: pie de piedra, pie duro. Pichulman: pluma del cndor.

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Bibliografa
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