Le Portique

Yann Porte

Archives des Cahiers de la recherche, Cahier 3 2005

................................................................................................................................................................................................................................................................................................

La catharsis cioranienne: ngativit et thrapeutique fragmentaire

................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Avertissement Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de l'diteur. Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue, l'auteur et la rfrence du document. Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France.

Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Rfrence lectronique Yann Porte, La catharsis cioranienne: ngativit et thrapeutique fragmentaire, Le Portique [En ligne],Archives des Cahiers de la recherche, Cahier 3 2005, mis en ligne le 15 avril 2006. URL : http://leportique.revues.org/ index764.html DOI : en cours d'attribution diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/index764.html Document gnr automatiquement le 07 juillet 2011. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

La catharsis cioranienne: ngativit et thrapeutique fragmentaire

Yann Porte

La catharsis cioranienne: ngativit et thrapeutique fragmentaire

1

Le moins que lon puisse dire est que Cioran ne sest jamais montr trs enthousiaste lgard des conqutes accomplies par la psychanalyse. Il y voit un effet de mode, une vogue et sen sert pour tourner lpoque en drision. Pourtant ses ouvrages offrent loccasion dobserver un processus analogue une psychothrapie en bien des points. Sa pratique de lcriture comme dune catharsis jusquau boutiste fait de lui le reprsentant le plus paradoxal et le plus ambivalent de ce quil convient de nommer avec prudence et circonspection, le nihilisme contemporain. Mais ce nihilisme, suppos vident et massif, que lon impute Cioran est loin dtre dpourvu de subtilit et naspire finalement qu une chose: se surmonter lui-mme. Par principe, Cioran sest toujours oppos la cure psychanalytique freudienne ou lacanienne. Lmergence et la conscration de la psychanalyse en France lui fait leffet dune imposture qui tmoigne de la dchance dune civilisation. Ce jugement sans appel est revendiqu comme ractionnaire par le moraliste transylvain. Il voit dans lengouement grandissant pour cette nouvelle discipline qui aspire se constituer en pratique scientifique un effet de mode, une vogue qui dissimule derrire les vocables dinconscient, ddipe et de refoulement, des phnomnes psychiques dj compris par La Rochefoucauld ou Schopenhauer. En ralit, Cioran ne conteste pas lefficacit pratique de la psychanalyse, ce quil conteste cest son arrogance conceptuelle caractrise par les indniables excs dramaturgiques dun Lacan dont il suit les cours en auditeur libre et ravi. Dans ces conditions, parler dune auto-analyse cioranienne sonne trangement, mais il existe indniablement un principe cathartique inhrent cette criture. Ce que lintress reconnaissait volontiers:
Tout ce que jai crit, je lai crit des moments de dpression. Quand jcris, cest pour me dlivrer de moi-mme, de mes obsessions. Ce qui fait que mes livres sont un aspect de moi, ils sont des confessions plus ou moins camoufles. Ecrire est une faon de se vider soi-mme. Cest une dlivrance. Autrement, ce quon porte en soi deviendrait un complexe. (Entretiens, p. 1743)

Mais lusage du verbe gurisseur constitue chaque fois pour Cioran, loccasion daller plus loin dans lexprience de la ngativit. Initiateur dune vritable spiritualit extrme plaant linaboutissement au sommet dune thique solipsiste. Dans ces conditions, la fois solitaire et crateur, lacte dcriture acquiert un statut profondment ambivalent. Dune part, il isole du monde celui qui sy livre ne serait-ce que durant le temps de lcriture et dautre part, il relie le penseur un lectorat potentiel. Cest en cela que lanalyse impitoyable du moi est pour Cioran la seule voie daccs luniversel. Lcriture introspective est employe comme linstrument qui permet de discerner vices et dfauts et qui peut sinon en dlivrer du moins enseigner les accepter. Lcriture, acte paradoxal encore, est aussi un remde paradoxal car il permet de poursuivre un cheminement spirituel ngatif qui se structure de cette faon: la lucidit dvoile toujours davantage la suprmatie de lillusion dans tous les domaines de lexistence tout en rendant le sujet plus endurant psychiquement. Ce qui lui permet de vivre sans adhsion rien mais non sans profondeur et en connaissant parfaitement ce quoi il nadhre pas. Lcriture face la conscience inaugure un cercle vicieux: elle est le remde dans le mal puis devient le mal dans le remde et inversement. Les effets pervers du recul des limites, de la transgression, permet une endurance face aux rvlations de la lucidit et cre une dpendance. La passion insatiable et irrpressible pour une lucidit ngatrice sape toute valeur et rend impraticable toute vrit car elle hausse les critres au degr suprme, elle juge au regard de linfinie perfection de labsolu. Aucune valeur humaine nest en mesure datteindre la perfection que cette passion exige alors elle trouve refuge dans la ngativit du nihilisme. Les notions de style et de catharsis que jassocie ici se prsentent chez Cioran comme indissociablement lies. Le mot grec catharsis signifiant purgation et purification a une double origine dans la Grce archaque. A la fois religieuse et mdicale avant de concerner
Le Portique

La catharsis cioranienne: ngativit et thrapeutique fragmentaire

le thtre. Il a t utilis par Aristote dans sa Potique afin de dsigner leffet produit par la reprsentation de la tragdie sur le spectateur. Selon Aristote, le spectacle tragique doit exciter chez le spectateur des motions de terreur et de piti qui, prouves rellement, mais face une reprsentation fictive, purgent ce dernier de la prsence excessive de ses passions en en faisant ressentir les pires consquences. Mais, la catharsis est un processus de rgulation des passions autant sur le plan individuel que social et non une purge dfinitive. Le processus cathartique vise, travers le thtre tragique grer les passions individuelles en les quilibrant par llimination de leurs trop-pleins. Ce qui a pour effet de rendre la vie collective de la Cit plus harmonieuse et doeuvrer au bien commun par le biais du bien-tre individuel. La manire dont sapprhende la notion de catharsis chez Cioran est diffrente. En effet, mme si Cioran nest pas dramaturge le terme de catharsis peut tre lgitimement employ pour qualifier leffet produit sur lui-mme tout autant que sur le lecteur par un style qui est la marque dune spiritualit intriorise sur la scne dun thtre intime et nanmoins touchant toujours luniversel. Conu la fois comme sentiment de confirmation dune vision du monde pessimiste et comme fuite face langoisse mtaphysique et ontologique, la constitution htrogne de sa sensibilit relativiste et anti-humaniste interprte la connaissance de soi travers le prisme dune contingence sature daffects ngateurs et dissolvants pour un moi qui se voue lintriorisation. Ce fragment en fournit lillustration :
La connaissance de soi, la plus amre de toutes, est aussi celle que lon cultive le moins : quoi bon se surprendre du matin au soir en flagrant dlit dillusion, remonter sans piti la racine de chaque acte, et perdre cause aprs cause devant son propre tribunal ? (De lInconvnient dtre n, p. 51)

Cette intriorisation du processus de dvoilement de labsence de ncessit de tout concept prtendant tablir une vrit quelconque au regard de labsolu, aboutit une sorte de philodoxie. En se rfugiant dans une attitude ambivalente et paradoxale, alliant un scepticisme si prgnant quil est comme une seconde nature, ce quil nomme la suprmatie du caprice, il lve le choix irrationnel au rang de mthode dinvestigation pistmologique. Il recourt souvent aussi ce que lon pourrait qualifier comme une ironie fictivement dogmatique o lcrivain prend la pose dun parti pris irrationnel et scandaleux des fins de dnonciation de lunit de la connaissance et de la vrit. Dans ce registre, laphorisme suivant, prend position contre tout savoir sans autre forme dargumentation, sans discussion possible: Objection contre la science : ce monde ne mrite pas dtre connu. (De lInconvnient dtre n, p. 24) En affichant cette attitude provocatrice, il ne fait pas de doute que Cioran va lencontre de lopinion communment admise mais sans motivation autre que de faire un trait desprit, afin dexprimer sa position sans dsir de justification mais seulement dans loptique de se purger dune opinion. Il valorise ainsi le juron comme thrapeutique quotidienne:
Interdisez le juron. Vous comprendrez alors ses vertus libratrices, sa fonction thrapeutique, la supriorit de sa mthode sur celle de la psychanalyse, des gymnastiques orientales ou de lEglise, vous comprendrez surtout que cest grce ses merveilles, son assistance de chaque instant que la plupart de nous doivent de ntre criminels ni fous. (Syllogismes de lamertume, p. 77)

10

11

Ainsi, la vision du monde cioranienne aboutit une somme dattitudes subtiles mises en adquation avec sa vie, mais travers les contradictions qui en dcoulent. Cioran se livre des exercices spirituels ngatifs soumis une sorte de dlire de rflexion qui dmasque les dessous de chaque acte de manire irrpressible. Dans cette perspective, la conscience est perue non seulement comme le nud de la fatalit tragique inhrente la condition humaine mais comme un principe de subtile rgression vis--vis de la force de linstinct. Le personnage de penseur et de styliste que se forge Cioran rpond lexigence dune thique de vie base sur lesthtique qui est lexpression de lcartlement ontologique et existentiel par lcartlement thique et stylistique. Le paradigme du penseur-veilleur que Cioran feint dincarner avec insistance voque dans certaines de ses attitudes la figure du Socrate ironiste et paradoxal des dialogues de Platon. Ce dernier pourchasse avec dtermination tous les idaux et fait de ce combat contre ce mode dillusion en actes sa qute de la vrit. Cioran refuse nanmoins, quant lui, dargumenter affirmant catgoriquement la relativit de lide de vrit. Par linterrogation au service de la ngation, il affirme sa dtermination ne rien

Le Portique

La catharsis cioranienne: ngativit et thrapeutique fragmentaire

12

13

14

15

16

17

imposer quiconque mais se sait apte accoucher certaines mes en les poussant se rvler elles-mmes. Cette maeutique subversive qui travers un dialogue qui nexclut pas la morgue, le sarcasme, les raisonnements par labsurde ou les antiphrases est destine saper les certitudes acquises et gnralises sans rigueur tout comme dautres convictions de surface confinant au prjug, au strotype, par dfinition, non investis par une appropriation critique et raisonne. Toutefois, la diffrence de Socrate, le questionnement sarcastique auquel se livre parfois Cioran ne vise jamais dcouvrir de vrits idelles. Cest cette dimension sceptique et cynique du nihilisme qui se trouve prsente chez Cioran et qui sinscrit dans une tradition philosophique qui la pense de Dmocrite comme origine. Ce dernier, instaure la division du champ de la connaissance en deux parts : connaissance essentielle, pure dun ct et connaissance sensible de lautre. Il aboutit la conclusion que les sensations et les opinions ne nous dvoilent du rel quune image prconditionne. Sextus Empiricus prcise que Nous ne saisissons rien de ferme et dassur, mais seulement ce qui nous affecte conformment la disposition de notre corps1. Mais, la grande force, paradoxale, de ce scepticisme est de souligner le vide fondamental de toute connaissance sensible, conviction qui, pour autant, ne plonge pas ceux qui la prnent dans le dsarroi mais les incite la srnit du dtachement. Cet idal de modration, du sens de la mesure, aboutit finalement faire de lhomme la mesure de toute chose et sera linfluence majeure des stociens et de Montaigne. Pyrrhon dElis quant lui, se rapprochera de la vision spirituelle mystique en postulant que, si les opinions se valent toutes, si on ne peut rien fonder sur les sensations, si les doctrines en se contredisant toutes, se ruinent mutuellement, la consquence nest plus un doute inquiet face lincertitude gnre par la mise jour de labsence fondamentale de motivations mais un apaisement. Cette immotivation essentielle est alors vcue comme un dpassement par le renoncement qui fait alors figure de transcendance rduite sa plus simple expression aspirant lpoch, la suspension de tout jugement par un dtachement privilgiant la voie du silence, laphasia. Ne cessant dtablir le constat de limpossibilit de la sincrit, la pense de Cioran est emblmatique dun tragique attach la situation de lhomme moderne, terme auquel il dnie toute signification effective, car ses yeux, cest la douloureuse exprience de la scission entre vie et conscience qui fonde la lucidit. En effet, une vie trop consciente delle-mme devient impropre tre vcue. Mais une fois le processus de la lucidit entam, il devient irrversible et la totale sincrit dun quelconque engagement devient caduque, se trouve frapp de nullit. Cette exigence laquelle Cioran entend rester fidle cette exprience de la lucidit abyssale tantt vcue sur le mode tragique de la fatalit et du dsespoir, tantt sous la forme de lhumour qui permet de surmonter par la distanciation ce premier moment de crise. Cest cette scission instaure par une hyperconscience autodestructrice, car inemploye pragmatiquement, qui paralyse dans lacdie celui qui aspire au renoncement. Cest cette exprience abyssale qui empche Cioran de croire en un absolu par lintermdiaire duquel trouver la paix de lesprit. Nanmoins, Cioran a constamment recherch dans la cration littraire par-del les raisons de vivre ponctuelles, alatoires et matrielles, un principe dunit dans la discontinuit justifiant une certaine ncessit de lexistence concrte. Ce principe, dont les caractristiques de validit sont luniversalit et la concrtude, refuse les cltures, les enfermements du dogme et du systme afin de ne pas trahir la vie en refusant son caractre fondamental qui est celui de louverture. De plus, la vision du monde clate quil forge, fragment par fragment, nest pas vraiment une conception du monde puisquelle affirme que le concept thorique a pour unique intrt pour ne pas dire pour seul charme le fait dtre rfutable et falsifiable, par essence. Le principe universel que Cioran recherche en sachant depuis le dbut quil est inaccessible, ce ne peut tre que dans lcriture quil se cherche. Sa finalit, si finalit il y a, se trouve en elle-mme car ses moyens sont contenus dans ses fins. Le cheminement spirituel est le but poursuivi par cette qute du style qui ressasse les mmes ides pour indfiniment dire lindicible. Ce principe esthtique et stylistique est aussi la marque et le reflet dune thique. Une thique du refus, de la ngation universelle. Mais cela nest quun point de dpart car la ngation

Le Portique

La catharsis cioranienne: ngativit et thrapeutique fragmentaire

hyperbolique se remet elle-mme en cause et aboutit sinvalider. Ce principe que la pratique de lcriture aide faire natre et dveloppe doit permettre Cioran de trouver sa valeur dusage thrapeutique spirituel et dinstaurer un quilibre dont linstabilit et la fragilit mmes sont le garant de lauthenticit. Dans cet extrait dun entretien donn Gerd Bergfleth en 1984, il revient sur le fait que lcriture, mme dans son aspect de travail stylistique, est un exutoire dont lefficacit dpend de lexigence quon y a dploy. Cest, en effet, par la volont de se rapprocher le plus prcisment possible de la sensation de vrit dans lexpression dune ide quon peut la faire efficacement merger de son tat de pense informule.
Jcris pour me dbarrasser dun fardeau ou tout au moins pour lallger. Si je navais pas pu mexprimer, je me serais livr plus dun excs. Le philosophe subjectif part de ce quil sent, de ce quil vit, de ses caprices et de ses troubles. On peut objectiver ce quon prouve, on peut le masquer. Pourquoi le ferais-je ? Ce que jai ressenti au cours des annes sest mu en livres et cest comme si ces livres staient crits deux-mmes. [...] crire cest la grande ressource quand on nest pas un habitu des pharmacies, crire, cest se gurir. Je vous donne ce conseil : si vous hassez quelquun sans vouloir spcialement le supprimer, marquez cent fois son nom suivi de je vais te tuer. Au bout dune demi-heure, vous tes soulag. Formuler cest se sauver, mme si on ne gribouille que des insanits, mme si on a aucun talent. Dans les asiles dalins, on devrait fournir chaque pensionnaire des tonnes de papier noircir. Lexpression comme thrapeutique. (Entretiens, p.113)
18

19

Cette fonction rgulatrice de lexpression par lcriture est conue comme un salut matrialiste, une thrapeutique destine cet animal malade quest lhomme dans la vision cioranienne. Mais lexpression de la pense purge le sentiment de lexistence comme mal en soi en lexprimant de manire hyperbolique. Cette dimension est galement prsente dans lextrait suivant o Cioran dvoile la dualit de son caractre et o il savoue port pratiquer un histrionisme de faade destin masquer un mal-tre quil ne peut extrioriser dans sa vie sociale. Cest cette incapacit qui fonde la lgitimit de cette criture cathartique.
Quel que soit mon tat dme, jai toujours russi le cacher sous un comportement dhistrion. Je suis lesclave de mes nerfs, mais je puis le dissimuler, et je le fais. Comdie qui me permet par exemple, daller dner dans un tat de dsespoir absolu et de raconter des histoires frivoles sans interruption. Je ne sais sil sagit de pudeur ou dun mcanisme de dfense ; en tout cas si ma dpendance la physiologie ntait pas aussi crasante, je naurai jamais eu recourir cette joie apparente. Cela, cest vident, son revers. Kierkegaard raconte quen rentrant chez lui aprs avoir fait rire tout le monde dans un salon, il navait pas dautre envie que de se suicider, crise naturelle que jai moi-mme pu vrifier en maintes occasions. (Entretiens, p.208)

20

Poursuivant cette analyse des mcanismes internes sa subjectivit qui le pousse sinvestir si totalement dans lcriture de ses livres alors quil ne cesse den proclamer linutilit et laspect drisoire.
Je crois quun livre doit tre rellement une blessure, quil doit changer la vie du lecteur dune faon ou dune autre. Mon ide, quand jcris un livre, est dveiller quelquun, de le fustiger. Etant donn que les livres que jai crits ont surgi de mes malaises, pour ne pas dire de mes souffrances, cest cela mme quils doivent transmettre en quelque sorte au lecteur. [...] un livre doit tout bouleverser, tout remettre en question. (Entretiens, p.85)

21

22

23

Cette analyse de la fonction didactique de ses propres ouvrages montre la relation que Cioran entretient avec son lecteur potentiel : il se veut un veilleur dltre. Il se peroit non pas comme un corrupteur qui fait du scandale systmatique une fin en soi mais plutt comme une subjectivit qui se donne ressentir et penser dautres subjectivits. La pense subjective de Cioran trouve sa cohrence et sa ncessit thrapeutique par la manire dont elle manie les positions contradictoires. Elle saffirme, dune part, comme une exigence thique sense tre praticable dans la vie et, dans un second temps, elle rvle son caractre impraticable dun point de vu rigoureux c'est--dire dans labsolu: Nous avons perdu en naissant autant que nous perdrons en mourrant. Tout. (De lInconvnient dtre n, p. 1305). Toute lefficacit de la pense cioranienne repose sur un principe de dissociationentre principe de ralit et principe de plaisir pour reprendre la terminologie freudienne dsavoue par Cioran

Le Portique

La catharsis cioranienne: ngativit et thrapeutique fragmentaire

qui mne une catharsis intime et solipsiste. Sa pense anti-thorique valorise pourtant le pragmatisme mais revendique des impulsions irrationalistes:
Mes livres donnent une ide fragmentaire de moi pour une raison prcise, cest que je ncris que dans les moments de dcouragement, que je ncris pas quand je suis content crire quoi alors? (E, p. 1765)
24

Contradiction assume, revendique entre anti-humanisme thorique et humanisme pratique, compassion pour les individus rels et dsir de destruction envers lide dhomme. Ce principe dhostilit qui nest pas de lgosme mais un anti-altruisme thorique sexprime et se purge en autant de sentences virulentes et apparemment sans appel:
Je ne suis pas un goste. Ce nest vraiment pas le mot qui convient. Je suis compatissant. La souffrance des autres a sur moi un effet direct. Mais si lhumanit disparaissait demain cela me serait gal. La disparition de lhomme est une ide qui ne me dplat pas. (Entretiens, p. 103) Pour ce qui est de mon sens des responsabilits, je ne lprouve que dans la vie quotidienne jai une attitude humaine lgard des humains mais pas quand jcris, lhomme est alors pour moi quelque chose dimpensable pour ainsi dire. Je ne me soucie pas des consquences possibles dune phrase, dun aphorisme, je me sens libre lgard de toute catgorie morale. Cest pourquoi on ne doit pas juger mes adhsions ou mes dnis selon ces catgories. (Entretiens, p. 180)

25

Une telle dprciation du concept dhomme, de la condition humaine a pour but de signifier que lindividu est irrductible son essence abstraite et quun humanisme dsincarn ou au contraire passionnment optimiste ne mne pas ncessairement une empathie pratique et concrte avec ses semblables. Notes 1Long et Sedley, 1987, Les Philosophes hellnistiques, tome I, Pyrrhon et lpicurisme, traduction de langlais J. Brunschwig et P. Pellegrin, GF Flammarion, 2001, p. 35. Pour citer cet article
Rfrence lectronique Yann Porte, La catharsis cioranienne: ngativit et thrapeutique fragmentaire, Le Portique [En ligne],Archives des Cahiers de la recherche, Cahier 3 2005, mis en ligne le 15 avril 2006. URL : http://leportique.revues.org/index764.html

propos de l'auteur
Yann Porte Yann Porte est doctorant. Il mne sa thse de philosophie sous la direction de Jean-Paul Resweber luniversit de Metz. Cette dernire porte sur lcriture fragmentaire cioranienne conue comme un dpassement ambivalent et paradoxal du nihilisme. Le jeu des carts et des correspondances entre les penses de Nietzsche et de Cioran ne cesse de le requrir.

Droits d'auteur Tous droits rservs Rsum / Abstract

La catharsis cioranienne : Cioran met en apparencel'une des penses les plus radicalement pessimistes de la modernit. C'est sans compter sur le pouvoir cathartique se son criture o la vigueur du style contredit le message dlivr et le conjure en une thrapeutiquefragmentaire.

Le Portique

La catharsis cioranienne: ngativit et thrapeutique fragmentaire

Ciorans catharsis. Romanian-born but a resident of Paris since 1937, Cioran has written
skeptical books like The Trouble being born or Avowals and Anathema. Like Nietzsche, Cioran surpass nihilism through the fragmentary writing but in a very paradoxical way. Why bother to explain and demonstrate ones belief, as most philosophers do? Aphorisms are the end products of thought. He is the reverse of a professor because he hates explaining things.

Le Portique