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ONTOLOGIA E MOMENTO IDEAL NA ECONOMIA Maria Anglica Borges" RESUMO Este artigo analisa as teses centrais sobre a ontologia do momento ideal, partindo da economia, desenvolvidas pelo filsofo marxista G. LUKCS na sua obra Ontologia do Ser Social. As questes bsicas enfocadas no texto referem-se a relao sujeito-objeto na economia e suas conseqncias para o complexo liberdadenecessidade e objetivao-alienao. ABSTRACT This article analyses the main thesis concerning the ontology of the ideal moment, based on economy and developed by G. LUKACS, a marxist philosopher. Lukcs discourses upon this theme in his study Ontology of the Social Being. The basic reflexions focused in the text refer to the relation subject-object in economy and its consequences related to the freedon-necessity and objectivity-alienation. Breve Colocao do Problema1 "Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de construi-lo cm cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, c portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao de forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar a sua vontade." Marx, O Capital

As questes metodolgicas, periodicamente, voltam ao debate dentro da cincia econmica. Isto ocorre no somente por sua importncia decisiva para a construo do discurso cientfico, como tambm por sua capacidade de revelar a profundidade da crise dos paradigmas, vivida hoje nas diferentes cincias particulares. Neste sentido, pretendemos participar deste debate mediante a divulgao das idias de GEORG LUKCS, um dos mais polmicos pensadores da vertente marxiana neste sculo, atravs da sua tematizao sobre a relao ontologia e economia. " Professora de Economia da FEA/PUC/SP e diretora-geral do CCJEA (Centro de Cincias Jurdicas Econmicas e Administrativas) da PUC/SP. 1 A temtica da ontologia e sua relao com o momento ideal na economia ser tratada neste artigo partir da abordagem de G. LUKCS na sua obra Para uma Ontologia do Ser Social. Ve G. LUKCS. Per lontologia dellessere sociale. Verso italiana de Alberto Scarponi. Roma, JEdttor Riuniti, 1981.

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Para analisarmos com todo o rigor necessrio a relao ontolgica existente entre o momento real e o momento ideal numa abordagem a partir da anlise mandaria, devemos antes fazer uma breve introduo, tendo como ponto inicial o complexo ontologia e trabalho2. Lukcs indicou, nos vrios textos que tratou desta questo, que para se expor em termos adequados - desde o seu surgimento - o ser social no seu real desenvolvimento a partir do ser natural, seria necessrio comear pela anlise do trabalho3. Essa indicao vem acompanhada do pressuposto de que o ser social um complexo. E este complexo tem de ser entendido a partir do trabalho, juntamente com a linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho, pois nenhuma dessas categorias pode ser compreendida de forma isolada; e o ser social, na sua complexidade, as pressupe. O ponto de partida o salto ontolgico representado pelo recuo da barreira natural4, que se d na passagem do ser natural para o ser social, pois, "um ser social s pode surgir e se desenvolver sobre a base de um ser orgnico e que esse ltimo pode fazer o mesmo apenas sobre a base do ser inorgnico"5. O salto no pode ser deduzido a nvel lgico, como uma experincia - sempre restar o salto - pois o nosso conhecimento um conhecimento postfestum. Seguindo-se a anlise marxiana, caminhamos do complexo ao simples. Por exemplo:, a anatomia do homem que fornece a chave para a explicao da anatomia do macaco. desta forma que um estgio mais primitivo pode ser conhecido, atravs das suas linhas de tendncia e evoluo. Outro ponto importante a ser lembrado nessa discusso, que o "recuo da barreira natural" no significa chegar a uma ruptura com o ser natural. O ser social pressupe o ser natural, assim como vive em contnua interao com este - considerado o seu corpo inorgnico; logo, este recuo traduz-se como linha de desenvolvimento social. O homem torna-se cada vez mais natural, socializando as foras da natureza, humanizando-a, tornando-a cada vez mais a extenso do seu brao. A passagem de uma forma especfica de ser para a outra est cada vez mais sendo elucidada pela prpria cincia: "A cincia j est descobrindo as formas preparatrias da passagem de um tipo de ser a outro; c tambm j foram esclarecidas as mais importantes categorias fundamentais das formas de ser mais complexas, enquanto contrapostas quelas mais simples: a reproduo da
Se ficarmos bem atentos aos prprios passos de LUKCS, mencionado acima, perceberemos que ao longo desta obra, ele mesmo procedeu desta maneira. No livro II", antes de discutir o momento ideal na economia e a ontologia do momento ideal, ele, no item 1, examina ontologicamente o processo de trabalho, entendido como uma posio teleolgica. 3 Para a elucidao desta discusso, ver G. LUKCS, II Lavoro, Per 1'Ontologia ...Op. cr. p. 1115. 4 Lukcs nos lembra, na sua discusso sobre o trabalho, que Marx denominava "recuo da barreira natural" a linha de desenvolvimento social. E sobre este ponto ele nos alerta de que no possvel retomar s experincias que deram origem ao incio desse recuo a partir do salto ontolgico. No podemos ter conhecimento direto e preciso de tal transformao: da transformao do ser orgnico em ser social, pois, segundo o autor, "tomou-se claro, que, entre uma forma mais simples de ser (por mais numerosas que sejam as categorias de transio que essa forma produz) e o nascimento real de uma forma mais complexa, verifica-se um salto; essa forma mais complexa algo qualitativamente novo, cuja gnese no pode jamais ser simplesmente 'deduzida' da forma mais simples. G. LUKCS, As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem, Revista Temas de Cincias Humanas, n4, So Paulo, Gnjalbo, 1978, p. 3. 5 Ibidem, p. 3.
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vida cm contraposio ao tornar-se outra coisa; a adaptao ativa, com a modificao consciente do ambiente, cm contraposio adaptao meramente passiva, etc."6 Ainda circunscritos a uma primeira aproximao, seguindo o rastro lukacsiano quando se refere ao salto ontolgico na discusso sobre a ontologia do momento ideal, destacamos: ''No c nossa tarefa descrever este processo nem mesmo sumariamente, (...) a ns interessa apenas colocar cm relevo o abismo que separa as formas mais elementares de desenvolvimento, daquelas operaes laboriosas mais primordiais do homem. E esse abismo possvel de ser superado somente com o salto representado pelo trabalho e pela linguagem. As experincias feitas com animais mais evoludos e as observaes das caractersticas desses animais que se encontram cm estrito contato com os homens demonstram esse abismo de maneira evidente. Depois de havermos colocado os animais cm ambiente seguro, no qual estes no tem necessidade de procurar para si a comida e nem proteger-se dos inimigos, o homem pode lhes ensinar novos comportamentos, s vezes at complicados, pode at 'perguntar-lhes', depois de breves ou longos exerccios c estes esto em condies de 'responder' e amide com grande habilidade; mas no acontece que o animal generalize uma situao, em si neutra, transformando-a cm uma verdadeira pergunta, e nem encontre por si mesmo uma resposta. (...) Todavia, o salto que separa o homem trabalhador do animal que reage ao ambiente dentro do quadro das suas possibilidades biolgicas, embora fortemente desenvolvidas, repousa sempre um salto qualitativo que no se pode agarrar em termos adequados mediante aproximaes".7 A partir da exposio acima, a respeito das formas particulares do ser - a inorgnica, a orgnica e a social -, podemos concluir que para nascer o trabalho, enquanto protoforma de um novo tipo de ser, indispensvel um determinado grau de desenvolvimento do processo de reproduo orgnica. Essencialmente, o ato laborativo consiste, precisamente, em dar um passo adiante "dessa fixao dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo ambiente". E o momento "essencialmente separatrio", que diferencia o ser natural do ser social, " constitudo no pela fabricao de produtos, mas pelo papel da conscincia, a qual precisamente aqui deixa de ser epifenmeno da reproduo biolgica".8 O trabalho, enquanto ato teleolgico que desencadeia sries causais, uma resposta do ser social aos problemas que a realidade coloca ao homem: "Com justa razo se pode designar o homem que trabalha^ ou seja, o animal tornado homem atravs do trabalho, como um ser que d respostas". O homem responde segundo as suas necessidades, seus carecimentos, colocados historicamente. Porm, perderamos o essencial, se colocssemos o problema tendo como pressuposto, uma relao de forma imediata. Ao contrrio, o ser social d respostas, precisamente na medida em que - paralelamente ao desenvolvimento social - generaliza,
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G. LUKCS, As Bases Ontolgicas..., Op. c/f., p.3. G. LUKACS, Ontologia do momento ideal, in Maria Anglica Borges RODRIGUES, A Determinao do 'Momento Ideal' na Ontologia de G. Lukcs. Tese de Mestrado. So Paulo. PUC, 1990. Traduo em anexo, p. XLII-XLIII. 8 IDEM, As Bases ...Op. cit., p.4. Lukcs explica que lambem aqui temos de deixar de lado numerosos casos de capacidade de trabalhar que se mantm como pura capacidade; tampouco podemos nos deter nas situaes de beco sem sada, nas quais surge no apenas um certo tipo de trabalho, mas inclusive a conseqncia necessria do seu desenvolvimento, a diviso do trabalho (abelha, etc), situaes porm, em que essa diviso do trabalho - enquanto se fixa como diferenciao biolgica dos exemplares da espcie - no consegue se tomar princpio de desenvolvimento posterior no sentido de um ser de novo tipo, mantendo-se ao contrrio como estgio estabilizado, ou seja, como beco sem sada no desenvolvimento. Ibldem, p. 4. 9 lbidem, p. 5.
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transformando em perguntas seus prprios carecimentos e suas possibilidade de satisfazlos. Portanto, dentro desse processo que Lukcs enxerga o trabalho como protoforma do homem - a partir de uma interao continua com a natureza. Para ele, no momento em que Marx considera a produo e reproduo da vida humana o problema central, aparece - tanto no prprio homem com em todos os seus objetos, relaes, vnculos etc. - a dupla determinao de uma base natural insupervel e de uma ininterrupta transformao social dessa base: "Como sempre ocorre em Marx, tambm nesse caso o trabalho categoria central, na qual todas as outras j se apresentam in nuce: 'O trabalho, portanto, enquanto formador de valorcs-dc-uso, enquanto trabalho til, a condio de existncia do homem, independentemente de todas asformasde sociedade; uma necessidade natural e eterna, que tem a funo de mediatizar o intercmbio orgnico com o homem e a natureza, ou seja, a vida dos homens'. Atravs do trabalho, tem lugar uma dupla transformao do ser social: ele atua sobre a natureza exterior e modifica, ao mesmo tempo, a sua prpria natureza; 'desenvolve as potncias nela ocultas' e subordina as foras da natureza 'ao se prprio poder'. Por outro lado, os objetos e as foras da natureza so transformados em meios, em objetos do trabalho, em matrias-primas, etc.. O homem que trabalha 'utiliza as propriedades mecnicas fsicas e qumicas das coisas, de acordo com sua finalidade'. Os objetos naturais, todavia, continuam a ser sem si o que eram por natureza, na medida em que as propriedades, relaes, vnculos, etc., existem objetivamente, independentemente da conscincia do homem; e to-somente atravs de um conhecimento correto, atravs do trabalho, c que podem ser postos em movimento, podem ser convertidos em coisas teis. Essa converso cm coisas teis, porm, um processo teleolgico"10. Trata-se, agora, de concretizarmos nossa anlise, enlaando esses pressupostos com a ontologia do momento ideal na economia. Todas as indicaes acima se fizeram necessrias para que pudssemos explicitar os pontos nodais nos quais a anlise marxiana, em Lukcs, baseia suas colocaes.

Inicialmente, demarcaremos ontologicamente o momento ideal a partir do complexo: trabalho e posio telelogica. Ou seja, para entender a partir de Marx o momento ideal, necessrio apresent-lo a partir do ser social. Como vimos, Lukcs frisa este ponto de partida ao considerar que no existe ser social sem conscincia e vice-versa. Assim, o momento separatrio do ser natural, em relao ao ser social, a conscincia. A conscincia espelha a realidade e instrumentaliza a interveno do homem na mesma. Portanto, a conscincia tem um poder real diante do ser. uma fora ativa do ser social - um instrumento de transformao atravs do trabalho, do homem e da natureza na construo da sociedade. O ser social s pode se pr e se desenvolver a partir do ser orgnico que, por sua vez, originrio do ser inorgnico. E o trabalho aparece desde o incio, enquanto momento fundador do ser social, pois, para que o trabalho pudesse nascer como protoforma do homem, seria necessrio um determinado grau de desenvolvimento do processo de reproduo orgnica, que possibilitasse uma atividade que fosse alm da competio biolgica dos seres vivos com o seu habitat. A cincia j est encontrado, gradativamente, as mediaes entre as transies de um tipo de ser a outro. E entre uma forma especifica de ser, mais simples, e outra mais complexa, verifica-se um salto. Ambas as formas de ser so qualitativamente diferentes uma da outra; a compreenso da forma mais complexa, desde o instante de seu
G. LUKCS, Ontologia do Ser Social - os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, So Paulo, LECH, 1979, p.16.
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aparecimento, no pode ser deduzida da forma mais simples (anterior a ela), pois, depois do salto, sempre surge uma nova forma especifica de ser. O surgimento do ser social simultneo ao aparecimento do trabalho, da linguagem, da cooperao, da diviso do trabalho e da conscincia - entendida como o momento ideal consubstanciado na posio teleolgica. O homem que trabalha um ser que responde. O animal tornado homem, atravs do trabalho, d respostas segundo os seus carecimentos. O trabalho aparece como soluo - resposta - s necessidades humanas. Isso possvel na medida em que, concomitantemente ao processo histrico, no seu evoluir, o ser social generaliza suas carncias, construindo projetos e realizando-os - o ser social desenvolve o trabalho e desenvolvido por ele. Logo, pergunta e resposta apresentam-se como atividades humanas mediadas pela conscincia. / O carecimento material desencadeia a atividade laborativa: o trabalho. Para que / haja a possibilidade de sua efetivao, necessrio provocar leis causais, atravs de seu L_correto conhecimento. Tal processo s pode acontecer dvido-aoTxiliTle-amaTdeia de mediaes, as quais transformam sucessivamente tanto a natureza, como tambm o homem. Um movimento recproco, que tem na sua base o complexo: teleologia e causalidade. Essa forma de se pr expressa um novo tipo de ser. Assim, a concepo lukacsiana do momento ideal parte do pressuposto de que o trabalho formado por posies teleolgicas que, em cada oportunidade, desenvolvem sries causais. A causalidade a lei espontnea na qual todas as formas de ser expressamse. A teleologia a atividade da conscincia - numa dada direo que movimenta leis causais. As posies teleolgicas tm a mesma estrutura e dinmica, as decises alternativas, ou seja, uma estrutura unitria, mas atingem finalidades especficas. Elas constituem-se de posies teleolgicas primrias - contidas no trabalho - que se destinam ao intercmbio orgnico com a natureza. E as posies teleolgicas secundrias direcionadas conscincia de outros homens - so as posies prticas mediatizadas, produzidas pela diviso social do trabalho, as quais carregam consigo um carter teleolgico causai. Estas posies no pertencem esfera do trabalho, mas atuam na manuteno e reproduo econmica da sociedade eno seu desenvolvimento global. Pode-se dizer, ento, que os atos sociais realizam-se atravs de decises alternativas, visto que, cada vez que o homem empreende um projeto, tem que decidir-se afirmativamente ou negativamente diante desse projeto." As carncias, as necessidades humanas exercem presses sobre os indivduos e, conseqentemente, eles tomam decises numa dada direo; esta escolha est circunscrita a um leque de possibilidades reais, sendo que, diante delas, os homens escolhem e agem; caso contrrio, correm o risco de arruinarem-se. Em ltima instncia, os homens atuam, dirigem suas aes no sentido de no comprometer a sua existncia. Diante disso, vendo o real carter das posies teleolgicas, da sua estrutura e dinmica, na sua funo enquanto momento da prvia-ideao do mundo social do homem, lembramos que o ser social desencadeia essas posies a partir da realidade. E, num primeiro momento, o que se apresenta para a sua ao a realidade imediata. Mas tanto a aparncia, como a essncia do ser social, assim como a aparncia e essncia da sua
""Naturalmente a deciso alternativa dos homens no se restringe simplesmente ao nvel do trabalho; de fato (...) as posies teleolgicas que no se destinam ao intercmbio orgnico com a natureza, mas no direcionados conscincia de outros homens, (...) revelam a mesma estrutura e dinmica. E, embora sejam complexas as manifestaes da vida produzidas pela diviso social do trabalho, que se elevam at as mximas atividades espirituais dos homens, na sua base funcionam as decises alternativas". G. LUKCS, O momento ideal na economia, in Maria Anglica Borges RODRIGUES, A Determinao do 'Momento Ideal' na Ontologia de G. Lukcs...Op. c/f., p. XV e XVI.

63 relao com o ser natural; ou seja, a aparncia e a essncia do mundo dos homens e da sua interao com a natureza so fundamentais para a ao humana. E, com relao ao ser social, o par dialtico: fenmeno e essncia assumem uma peculiaridade com relao ao ser natural. No dizer de Lukcs, temos a explicao dessa diferena: "Existe de lato uma especificidade, uma diferena qualitativa, ou seja, que o mundo fenomenico do ser social constitui o fator pelo qual posta em movimento a maior parte das posies teleolgicas que determinam imediatamente sua constituio e desenvolvimento, assumindo tambm uma parte importante na dialtica objetiva de fenmeno e essncia". E "a natureza, ao contrrio - a natureza em-si, no enquanto terreno no intercmbio entre sociedade e a natureza -, mostra-se completamente indiferente s reaes suscitadas pela sua essncia e pelo o seu modo de aprcscntar-se".'2 Sendo assim, para entendermos pormenorizadamente e de forma conseqente o carter da posio da finalidade no mundo dos homens, precisamos ver mais de perto este processo de como os indivduos colocam em ao as suas idias, seus projetos e t c , e de como fenmeno e essncia interligam-se a tudo isso. O mundo fenomenico do ser social constitui o fator pelo qual posta em movimento a maior parte das decises teleolgicas. Ou seja: o mundo fenomenico determina no imediato sua constituio e desenvolvimento, participando de forma decisiva na dialtica objetiva de fenmeno e essncia. S que sabemos no ser esse mundo fenomenico idntico essncia, e tal fato coloca tarefas importantssimas para o pensamento cientifico. Lukcs mostra, nas palavras de Marx, a rundamentalidade do entendimento da dialtica do fenmeno e essncia para o desenvolvimento do saber: "'Toda cincia seria suprflua se a aparncia das coisas coincidisse diretamente com a essncia"'.13 O conhecimento da essncia coloca, para o ser social, possibilidades revolucionrias. Marx, por exemplo, na anlise sobre a economia capitalista, desvendou o seu carter fetichizante, porque no se deteve na aparncia dos fatos econmicos. Isso foi possvel atravs do conhecimento de como se pe a estrutura originria do mundo fenomenico da economia em contraposio com a essncia que est na sua base: "No clebre capitulo sobre o carter do fetiche da mercadoria, Marx ilumina, pode-se dizer, a estrutura originria do mundo fenomenico da economia cm contraposio com a essncia que est na sua base: 'O mistrio da forma das mercadorias consiste simplesmente no fato de que tal forma, como no espelho,restituiaos homens a imagem dos caracteres sociais do seu prprio trabalho, fazendo-lhes aparecer como caracteres objetivos dos produtos do seu prprio trabalho, como propriedades sociais naturais daquelas coisas, e ento restabelece tambm a imagem das relaes sociais entre produtores e trabalho existente fora deles'."14 Lukcs enfatiza que esta anlise, em ltima instncia, enlaada com a teoria da mas-valia15 - que coloca a nu a dinmica da acumulao capitalista a partir da explorao do trabalho - desvenda a essncia do modo de produo capitalista. dentro desta discusso que o filsofo hngaro nos esclarece o primado da determinao econmica na anlise de Marx. Ele nos diz que a economia a esfera especifica da essncia16, sem
' 2 Ibidem, p. XIX. 13 Ibidem, p. XX u Ibidem. 15 Ver sobre este ponto: G. LUKCS, O momento ideal na economia, in Maria Anglica Borges RODRIGUES, A Determinao do 'Momento Ideal' na Ontologia de G. Lukcs...Op. c/f., p. XXII e XXIII. 16 "Para entender corretamente na economia a unidade e diversidade ontolgica de cada fenmeno, preciso partir, em termos ontolgicos-crticos, do tratamento hegeliano deste

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contudo dar validade tese do determinismo econmico, pois esta encontra-se em constante interao com todos os momentos da totalidade do ser social: ''Reconhecer na economia a esfera ontolgica especfica da essncia, porm, no quer dizer fixar-se na idia de que se trata de um mundo em-si, o qual, embora determinando a fundo outras esferas, acha-se com estas numa relao de real interao. Isto vale antes de tudo para o mundo fenmchico."17 A discusso sobre fenmeno e essncia d-nos a possibilidade de concretizar, ainda mais, a posio da finalidade, e avanar na compreenso de como os homens realizam os seus projetos - abrindo, inclusive, para a elucidao do problema da liberdade e a sua discusso a partir da necessidade (como veremos no prximo item). Sabemos que a filosofia, ao longo da sua existncia, colocou a indagao acerca da possibilidade efetiva do conhecimento. Nessa discusso, aprendendo com as palavras de Lukcs, percebemos como essencial para a elucidao da objetividade no conhecimento o par dialtico: fenmeno e essncia. O autor hngaro mostra-nos como a anlise marxiana elucidou uma questo milenar do saber humano; partindo dos principais filsofos - aqueles que deram, a seu tempo, um passo adiante nesta questo, por exemplo, as reflexes de Aristteles, Goethe, Hegel - caminha na concreo desta problemtica. E mais, lembra-nos que na base deste pensamento est o trabalho; em todas as suas dimenses (no s o trabalho intelectual), como protoforma do homem. Pois o trabalho se pe como uma posio teleolgica que, a partir da realidade, desencadeia sries causais. O ato do trabalho - como vimos no inicio deste estudo propicia ao ser social ir alm da barreira natural que lhe d origem. Esse recuo da barreira natural cria o desenvolvimento social, colocando, a seguir, sucessivamente, uma nova aparncia, que tem como pressuposto o momento anterior - gerando um movimento sucessivo de aparncia e essncia - que historicamente espelha o desenvolvimento social. Sendo que a cada momento, o que constitui a aparncia torna-se, no momento subseqente, essncia. Aparncia e essncia fazem parte da histria processual do mundo no seu todo e sucedem-se ao longo desta mesma histria - de forma dialtica, jamais retilnea, conhecendo inclusive estagnaes, regressos etc; e o que aparece tem como pressuposto a sua histria, que a sua essncia, que fez e faz parte da sua constituio. A forma que aparece traz consigo a histria da sua gnese; e mesmo que as formas mudem (e elas mudam), uma mudana na durao. Pois, ser algo , em ltima instncia, ir sendo, durando-mudando. Isto , como diz Goethe, citado por Lukcs: "A Durao na Mudana". Logo, a aparncia fenomnica e essncia se pem como etapas elucidativas do momento ideal, assim como se apresentam de forma especfica ao ser social, que, ao
complexo problemtico. J na sua obra relativamente juvenil Propedutica filosfica, Hegel caracteriza o fenmeno, a aparncia, como algo que no , 'por si, mas somente num outro'. E, como determinao decisiva da relao entre essncia e fenmeno, acrescenta a seguir: 'A essncia deve manifestar-se'. Onde, por um lado, a essncia vem apresentada ontologicamente como momento a mais da interao, por outro lado, a relao igualmente ontolgica entre as duas coisas vem concretizada no fato de que do ser deve necessariamente derivar o fenmeno. A unidade dinmica entre eles - mas isso no est presente com toda clareza nas consideraes de Hegel, que so somente ontolgicas e no conscientemente orientadas para o ser social depende do fato de que no ser social est a derivao de ambas as posies teleolgicas, isto , em cada posio singular deste tipo da esfera econmica, essncia e fenmeno so objetivamente postos de modo simultneo, e s quando as sries causais entram em movimento, desenvolvem-se em complexos de ser separados, com fisionomias especficas, e, embora na persistncia da contnua interao, distinguem-se - de imediato e relativamente uma da outra. Somente se houver uma diferenciao mais clara." Ibidem, XXVII. 17 Ibidem, p. XXXI.

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contrrio do ser natural, considera esse processo atravs da ao dos homens no mundo. Da sua ao reflexiva.

Desta situao, ineliminvel para o ser social, que podemos declinar todos os problemas sociais. O complexo liberdade-necessidade nasce aqui, a partir da relao teleologia e trabalho. Pois, sendo o homem um ser que responde entre alternativas reais, a liberdade aparece como a conscincia da necessidade - que est na base da escolha de uma resposta. Colocando a questo sobre os seus ps, Lukcs diz: a gnese da liberdade " a deciso alternativa, sempre e necessariamente presente no processo de trabalho"18. O ser social, como j vimos, na produo e reproduo da sua existncia, coloca na ordem do dia da sua vida cotidiana, a possibilidade da escolha entre alternativas. Mas no s: "Na verdade, tambm em seu sentido primordial, incorreto simplificar a coisa e limitar-se a v-la somente na posio da finalidade. Indubitavelmente, esta uma deciso alternativa, mas a sua realizao, tanto nos preparativos mentais quanto no seu traduzir-se em prtica, unicamente, no c um simples evento causai, a simples conseqncia causai de uma precedente deliberao. Nos devidos termos da sua realizao, esta deliberao assume o significado de um programa concreto, isto , de um campo de possibilidades real, delimitado e conseqentemente tomado concreto"." A deciso alternativa que est no processo da produo da sociedade, juntamente] com o ato de construo da vida, a realizao dos projetos humanos. O homem, ao decidir-se sobre qualquer ato concreto, avalia; e esta avaliao est subsumida s necessidades sociais reais. Nesta forma de abordagem est descartada a idia de uma \ liberdade absoluta, sem liames sociais com as necessidades humanas. Responder s necessidades para o homem realizar os seus projetos. A liberdade expressa-se na \ possibilidade de escolha que o homem tem ao procurar o caminho para realiz-la. Escolha esta limitada entre alternativas reais que obedecem lgica do real. -J Esta questo coloca as categorias: valor e dever-se. S o ser social conhece essas duas categorias. A natureza, ao contrrio, no as conhece. As mudanas na natureza inorgnica no tm relao com essas categorias. E, na natureza orgnica, o xito ou o fracasso no avanam - ontologicamente - alm do momento de ser-de-outro modo. Somente a efetivao do ser-para-ns faz com que possam existir valores; mesmo que existam formas mais elevadas - mais espirituais -, isso no elimina o significado dessa gnese ontolgica. Igualmente o processo do dever-ser, que se pe como um comportamento do homem determinado porfinalidadessociais. Enfim, fundamentalmente para o trabalho, que nele, no apenas os movimentos mas tambm os homens que o realizam devem ser dirigidos por finalidades determinadas previamente, visto que todo movimento submetido a um dever-ser. Contrariamente s posturas que se utilizam dos mtodos gnosiolgico-lgicos, aqui busca-se uma ontologia do ser social a partir do sujeito que pe; procuramos entender o processo global do trabalho e as posies teleolgicas, vistas como o momento ideal. O sujeito que pe realiza a posio teleolgica; mas sem poder ver todos os condicionamentos da prpria atividade e seus desdobramentos. H vrias ocasies nas quais inegvel que os homens ajam, mesmo que eles tenham conscincia de que no
Ibidem, p.XIV. Ibidem, p XIV-XV. "Igualmente para a relao entre causalidade e teleologia, (...), temos que sublinhar que o problema da liberdade pode ser posto de maneira sensata apenas numa relao de complementaridade com a necessidade.' Ibidem, p . XIV.
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controlam seno uma pequena parte das circunstncias. Mesmo assim, eles contam com a possibilidade de realizar suas atividades, j que o carecimento existe objetivamente e tem de ser satisfeito - e o trabalho cria as possibilidades de sua efetivao -, pois o trabalho um ato consciente de pr e, portanto, pressupe um conhecimento concreto - ainda que nunca perfeito - dos fins e dos meios de seu prprio processo. Todo esse processo funda-se na novidade ontolgica da autonomia da imagem no movimento cognoscitivo.20 Chamamos ateno para essa colocao do filsofo marxiano acerca do conhecimento; para ele, na gnese do entendimento do ser social est o pressuposto da existncia do momento ideal, e este, por sua vez, apresenta-se a partir da novidade ontolgica - s explicitada nesses termos, de forma no mecanicista - do espelhamento da realidade, da autonomia da imagem na conscincia do homem. Na conscincia do homem surge uma imagem que corresponde realidade objetiva. E so apenas a anlise e a sntese (atividades da conscincia) atentas dessa imagem, e a sua aplicao de forma cada vez melhor realidade, que tornam possvel prxis material a realizao das posies teleolgicas. Na relao trabalho e conhecimento importante a crescente autonomizao das atividades preparatrias - a separao (sempre relativa) entre conhecimento e as finalidades e meios. Logo, quanto mais universal e autnomo torna-se o conhecimento, tanto mais universal e perfeito torna-se o trabalho21. Portanto, a posio teleolgica guarda um dado distanciamento da conscincia em relao realidade (distanciamento tambm relativo). Isto , a relao de conhecimento do homem com a realidade, entendida aqui no seu sentido ontolgico, sempre uma relao sujeito-objeto. O momento ideal pode ter este papel nas posies teleolgicas, no somente porque neste, a posio mesma do fim - atravs do processo acima descrito - amplamente concretizada. Mas, alm disso, porque todos os momentos reais para transform-la em realidade devem ser fixados no pensamento antes de poderem tornar-se aes prtico-materiais na atividade real material dos homens que realizam trabalho. Nesse sentido, a ontologia do momento ideal revela-se em toda a sua especificidade. O conhecimento, em geral, separa com nitidez o ser-em-si, objetivamente existente (dos objetos), por um lado e, por outro, o ser-para-ns do produto, meramente pensado, que tais objetos adquirem no processo de conhecimento. Esse processo, para Lukcs, distingue-se a partir das objetividades e das objetivaes. As objetividades se colocam a partir da natureza; formam, enquanto tais, a base da troca orgnica da sociedade com esta. Gradativamente, o seu em-si transformado no trabalho em um para-ns. J a objetivao - categoria fundamental do ser social representa um ente realmente objetivado e de conseqncias realmente objetivas para o ser
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A novidade ontolgica na interveno do ser social " que na conscincia do homem surge uma imagem que corresponde realidade objetiva, e somente a anlise atenta desta imagem e a sua aplicao sempre mais deferenciada realidade, que tomam possvel a prxis material, a realizao das posies teleolgicas". Ibidem, p. XLVII. 21 Trata-se do processo de abstrao que, na lgica aqui apresentada, evidencia, como mostra G. AUGUSTO, "a presena da critica ontolgica como ferramenta da investigao da escavao de abstraes". Esta postura "afasta o mtodo marxiano das generalizaes indutivas". Conseqentemente, o carter das abstraes "resultado da investigao e matria-prima da exposio. Lembremos que trata-se aqui de universais efetivos. O conhecimento ontologicamente fundado deve reproduzir o processo efetivo da abstrao que se d no mbito da realidade social, independentemente dessa abstrao ter sido realizada tambm pela conscincia. A abstrao, portanto, no uma criao da mente do investigador, mas sim um fato to real quanto os da imediaticidade fenomnica." Andr Guimares AUGUSTO. Ontologia e critica: o mtodo de Marx, in ANAIS do 1o Encontro Nacional de Economia Clssica e poltica. RJ, 5-8 de junho de 1996. v. 3, p. 5.

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social. Para Lukcs, qualquer prxis social, invariavelmente, revela uma atividade de sujeitos sociais, que atuam sobre um mundo objetivo - objetivando-o e ao mesmo tempo transformando o seu ser (o ser de sujeitos que pem objetivaes). A linguagem, por isso, no uma imagem real das objetividades, mas , ao mesmo tempo, sua objetivao na conscincia. As posies teleolgicas expressam todas as relaes humanas, desde o trabalho e a linguagem, at as objetivaes do mais alto valor. a partir delas que entendemos o conhecimento humano. A relao sujeito-objeto, enquanto relao tpica do ser do homem, uma inter-relao entre o sujeito e o objeto - e vice-versa-, na qual nenhuma das duas componentes podem ser vistas separadamente. Cada ato da objetivao do objeto da praxis ao mesmo tempo um ato de alienao (no sentido lukacsiano do termo, portanto, distinto de estranhamento) do sujeito22. Ontologicamente, objetivao e alienao se pem como uma relao histrica e contnua. O ser social vive sempre uma relao de interao com a natureza e com o mundo social criado por ele; essa interao concretizase em "cada ato de objetivao do objeto da prxis", que , ao mesmo tempo, "um ato de alienao do sujeito". O par dialtico alienao-objetivao mantm uma relao histrica em contnua mudana. Forma um processo ontolgico unitrio, "no qual verifica-se simultaneamente o socializar-se da sociedade, o dirigir-se da humanidade a uma generidade real, no sentido da essncia em-si, e o desdobramento da individualidade humana."23 Nesse processo ontolgico unitrio verifica-se conjuntamente objetivao e alienao, promovendo o socializar-se da sociedade, o seu dirigir-se a uma generidade real, no sentido da essncia em-si e o crescimento dos indivduos, na realizao da mediao gnero e indivduo. O homem deixa a condio de ser natural (atravs do recuo da barreira natural, sem contudo desvincular-se dela), para tornar-se pessoa humana - transformando-se, de
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Na viragem ontolgica que Marx realiza em relao a Hegel, segundo Lukcs, temos a adequao do conceito alienao, visto na sua real dimenso: "Neste ponto a crtica de Marx a Hegel radical e extremamente precisa. Ela contrape a originariedade ontolgica da objetividade concepo hegeliana, segundo a qual a objetividade surge da alienao e o seu cumprimento verdadeiro e autntico s pode ser dado pela superao de toda objetividade: 'Um ente que no tenha um objeto fora de si no um ente objetivo. Um ente que no seja ele mesmo objeto para um terceiro no tem nenhum ente com seu objeto, isto , no se comporta objetivamente, o seu ser no nada objetivo. Um ente no objetivo um 'no-ente' ". G. LUKCS, O momento ideal na economia, in Maria Anglica Borges RODRIGUES, A Determinao do 'Momento Ideal' na Ontologia de G. Lukcs...Op. cit., p. LVII-LVIII. Alienao, aqui, traduz-se em objetivao do sujeito/objetividade. O estranhamento j seria o momento em que o prprio produto da objetivao se volta contra o sujeito. O autor no discute, na parte do texto que estamos analisando nossa temtica, esta questo, pois discutir o estranhamento num captulo parte. Porm frisa que a origem do estranhamento a alienao, apesar de que podemos ter a alienao sem o estranhamento. "Uma ligao e bastante ntima existe ai, indubitavelmente: o estranhamento pode originar-se somente da alienao". Pois um objeto para voltar-se contra o sujeito, antes, tem de ser objetividade. "Mas, quando se enfrenta este problema, nunca se deve esquecer que ontologicamente a origem do estranhamento e da alienao no significam absolutamente que estes dois complexos sejam univoca e condicionalmente um s: verdade que determinadas formas de estranhamento podem nascer da alienao, mas esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir estranhamentos. A identificao entre as duas coisas, to difundida na filosofia moderna, deriva de Hegel." Ibidem, p. LVII. Para uma melhor compreenso do estranhamento, indicamos a leitura deste tema no prprio Lukcs, in Per /'ontologia dell'essere sociale. Verso italiana de Alberto Scarponi. Roma, Editori Riuniti, 1981, v. II", capitulo "L'estraniazone". 23 Ibidem, p. LXII.

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espcie animal que alcanou determinado grau de desenvolvimento, em pessoa humana -, o gnero humano. A realizao de todo esse processo contraditria, mas a forma como ele realmente se desenrola diante de ns. A ao dos homens, mesmo quando alguns deles conseguem cumprir as suas finalidades, produz resultados que, tendencialmente, so algo diverso da sua prvia ideao inicial. Esta discrepncia interna quanto s posies teleolgicas e as suas conseqncias causais, aumenta com o desenvolvimento social, com a intensificao das atividades humanas. A histria mostra, porm, que precisamente nas mudanas sociais - nas revolues - foi bastante importante o fator subjetivo: o momento ideal. Sendo assim, o processo em-si no tem uma finalidade a-priori. Por isso, o seu desenvolvimento no sentido acima indicado - na construo do gnero humano - contm a ativao de contradies de tipo cada vem mais elevado. Faz parte desta discusso a rica problemtica da conscinsia em-si e para-si e todas as mediaes que tal fenmeno mantm com o prprio movimento social2 . Pretendemos enfrentar esta etapa na pesquisa que ora realizamos sobre a Teoria do Valor-Trabalho e o Movimento dos Trabalhadores e que foi inspirida nas questes ontolgicas levantadas pelo filosofo hngaro nas suas investigaes sobre a ontologia e o momento ideal.

24 O prprio autor ao longo da sua trajetria de intelectual engajado nas lutas sociais de seu tempo discutiu estas questes, inclusive a sua mudana de posio com relao a conscincia imanente - postura assumida na famoso livro Histria e Conscincia de Classe - e a conscincia introjetada, relacionada com a produo cientfica do saber, assim como sua relao ontolgica com a ideologia. Sobre esses temas ver: tanto o "Posfcio Autocrtico de 1967" de G. LUKCS. Histria e Conscincia de Classe. Porto, Publicaes Escorpio, 1974. p. 349-378; como o artigo de Ester VAISMAN. A ideologia e sua determinao ontolgica. SP, Ensaio, 1989.