Az t gniusz hatterrl ksztett rajz Hamvas Bla sajtkez vzlata A ktet utszavt Dl Antal rta.

A ktet az MTA-Soros Alaptvny tmogatsval kszlt. ^Hamvas Bla rokse, 1988 Hamvas Bla Az t gniusz A bor filozfija LETNK KNYVEK

# Dunntl dlnyugati sarkban fekszik, dlnyugatrl szakkeletre nyl krlbell msfl megye terletn. Ha az ember szakrl, Sopron fell kzelti meg, akkor ri el, amikor a dombok elkezdenek kisimulni. Ha keletrl rkezik a Balatonon tkelve, a hatr Badacsony s a Szentgyrgyhegy fltt hzdik Tapolca s Smeg kztt. Ugy ltszik az ember az elbbihez kpest vilgosabb s melegebb fldre r. A napfny fehrebb, majdnem olyan fehr, mint a Fldkzi-tenger fltt. A sznekrl a kd eltunik s jobban vilgtanak. A trgyak krvonala lesebb. A lgkr mintha elektromosabb lenne. Ez nem a Krpt-medence. Mintha a Karszton tnylna, ez az Adria fehrebb, tisztbb, vilgosabb s melegebb tja. A dlnyugati sarok legkzelebbi rokona nem Somogy, hanem a Provence s Isztria s Dalmcia, s kzelebb ll Attikhoz, mint Gyrhz, vagy Fejrhez. Somltl dlre a tj szaknak httal ll, arccal a tenger s Rma fel. Kemenesalja fvrosa nem Budapest, hanem Athn. Odatartozik, nem nyelvben, vagy szoksban, vagy vr szerint, hanem ennl fontosabb s lnyegesebb rokonsg, gniusza szerint. A Fidkzi-tenger hatrain s partjain itt tugrik a hegyeken s messze felsugrzik szakkeletre. Olaszorszgban is a tenger hatsa csak a P vlgynek kzepn s az Appenninek kzepn oszlik el, ott sem teljesen, a alknon csak a szerb hegyek sttsgben, Franciaorszgban fe.lhat csaknem Lyonig. Nem vletlen, hogy a helyet a rmaiak olyan knnyen foglaltk el s oly termszetesnek tartottk, hogy Pannonia a birodalomhoz tartozik. Magtl rtetdik, hogy e tj klti dlhez tartoznak reztk magukat. Kisfaludy Sndor hangjt a Provence-ben tallta meg s mintja Petrarca volt, Berzsenyi mestere Horatius, Zrnyi Tasso. Egybknt Dl gniusznak ez a helye a Duna-medencben sok tjat sugroz be. A Balaton zalai partjn s Veszprm krl van ilyen tj. Somogyban Szentgyrgy s Marcali krnykn, Baranyban, fknt Pcs s Pcs krl, de mg Szkesfehrvr s Buda, Szentendre, Esztergom is. s gy ltszik nem a gazdag s klnc kirly rigolyja volt, hogy renesznsz vrkastlyokat pttetett. Volt mr dli hagyomny, Rbert Kroly s Nagy Lajos, s itt tenyszett a dli 9

# nvny, a gesztenye, a repkny, a fge, a szl. Olasz s dalmt kmvesek fl vrosokat s nagy templomokat ptettek. Dl kisugrzsa mg Gyngys s Eger krnykn is rezhet, egszen Tokajig, akrmilyen halvnyan, a boron s a nemesi kastlyokon, a vilgossgon s az rzki krvonalakon. Etj sok olasz vidknl dliesebb. Taln, mert a tenger messzebb van, a langyos prt s a szikrz fnyt jobban kell szeretnie. Mikorezt a vidket az szaknyugati szl jrja t s felh takarja, megszrkl s meg sem ismerni. Mikor aztn a nap kist, a f zldebb, a hzak falai fehrebbek, az g kkebb. Mint Soml szlje, az vegesen ttetsz oplos bogy. A fny az embert is tsugrozza, a dolgokba is belevilgt s a gymlcs ze is vilgosabb.

Dlnyugat errl az oldottsgrl ismerhet fel. Sehol semmi tlzs, izzaszt erkifejts. Ez az oldottsg a tjban, az emberben, a dolgokban, a kzssgben, a beszdben, a mozgsban. Nem mintha az let itt knnyebb lenne, mert Dl a szenvedsben nem szegnyebb, de nagyobb tvlata van, mint ahogy Szophoklszben messzebb ltni, mint Shakespeare-ben. Mindez itt csak alig tny, inkbb varzslat s ftyol alatt. Ha ez a fld it.t virgzma, biztos, hogy az emberek arca derltebb lenne, a zld s vilgos lankkon oldottabb let fakadna. Kevesebb lenne a bossz s a mreg s az irigysg. De, hogy nincs gy egszen, kis szikra mgis mindenkiben l. Nincsen ember, nincs madr, l, kutya, egyetlen szem cseresznye, amelyben kicsiny llekknt Dl gniusza ne parzslana. s gyakran ltni, hogy a parzs fellobban s a szeld szpsgen maga is csodlkozik. Anyugati rszeken a csald teljesen magnlet, az ember a kultivltsgban csaknem urbnus fokra lpett. Az letrend individualista s demokrata s liberlis, a nyilvnossg eltt mindenki nmaga felel. A csald a hzba szonrl. Keleten a csald trzzs gazik szt, a trzs pedig az a szocilis sejt, amelynek jellege harcias, de mindig politikai s nyilvnos s a csaldot itt szndkosan el is rejtik. Ez a keleti szemrem. Erdlyben a csald dinasztia. Itt dlnyugaton az a trsadalrni egysg, amelyben az emberek kzvetlenl egytt lnek. Nem10 li , I csak a vr szerinti csaldtagok. Csaldhoz tartozik az, akiben azonos vrmrsklet benssg l s csald lehet a tanya, vagy az udvarhz, vagy a kzsg mden tagja is. Acsald a kzssg sejtje s ebbl a tnybl sok minden kvetkezik. Elssorban az, hogy dlnyugaton trzsnek, osztlynak, felekezetnek, valaminek, ami vr-, vagy rdek-, vagy hitklnbsget teremt, realitsa sokkal kisebb. A kzssg ruganyosabb, az lettl puhbb, semhogy e merevsgeket magra nzve kteleznek ismerje el. Dlen, mg ha nem is tallhat, de elkpzelhet, hogy mi volt az skzssg, a np. Nem olyan rtelemben si, hogy primitv, hanem gy, hogy a kzssg sformja. Ez az oldott s megoldott kzssg. Van itt is harc s feszltsg s kaszt s ellentt, de mindez a szervezeten bell van. A np a kzssg intimitsa. Amit gy kell rtelmezni, hogy az r-szolga, szegny-gazdag ellentte a magasabb egysgben felolddik. A csaldokat a vagyon s a rang csak gy vlasztja el, hogy a klnbsg a kzssget rnyalja. Ezrt ahol msutt kollektv fegyelern van, itt szocilis bj. A kzssg ajndk s nemvrt rm. Nem Arisztotelsz philia ja a kzssg alapja, hanem Empedoklsz. A philia elssorban nem bartsg, hanem vonzalom, ezrt ez az aranykor szocilis rcse. A vonzalom klns mrtket teremt, a dli polis myriandros-t, olyan vrost, amely nem fogad magba tzezernl tbb embert, azrt, mert a tzezer lakos vros az, amelyben mindenki ismer mindenkit. me gy olvad a tzezrek vrosban egyv a csald, a kaszt, a gazdag-szegny. s ahov tzezernI tbb ember kItzik, onnan Philia istenn eltvozik. Dl nem szereti a nagyvrost, nem fejleszti tl rtelmt, nem htozik vilgvagyonra s tlhatalomra. Ahol az let mr nem intenzv, mint a mrtket tlp becsvgy, az oldottsg helybe a szigor s a merevsg lp, az emberek egymsra mr nem nznek lgyan, s hangjuk elkezd hasonltani a veznyszhoz. A dlnyugati sarokban az ember az aranykorral mr nem tallkozik, mindssze csak eszbe jut, mintha a felhk emlkeznnek. Teljesnek s oldottnak kellene lenni, de mr hg s magtalan. Mr nem alkot fld, ahhoz reg s szegny. Itt csak pihenni j. 11

# Minden bizonnyal azrt szegnyedett el ennyire s ezrt tudott gy megregedni, mert mr csak kett van egytt, a termszet s a szellem, s a llek tze kialudt. Dlnyugaton az oldottsg bja fradtsggal s unalommal vegyl. Hihetetlen, milyen kevs itt a llek, a harmniabont s rjeszt s nyugtalan s megfoghatatlan. A grgsgnek sikerlt egyszer olyan vilgot teremtenie,

amely a llek rvnyl tzt kikapesolja s a termszetet kzvetlenl a szellemmel fzi egybe. A szemlytelen termszetet a szemlytelen szellemmel gy, hogy minden bonyodalmat s szvevnyt, mlysget s sttsget kihagy. Dlnyugat ebbl a vilgbl mg megrztt valamit. Szztven ve csak, hogy a rmaiak ta legnagyobb antik klt, Berzsenyi, itt lt Kemenesaljn. Dl kltje Bercsenyi, nem Kisfaludy Sndor. Kisfaludyban az oldottsg mr lazultsg, a harmnia mr unalom, a gyengdsg szthullsa, mint ahogy Dl itt mr lazult s unalmas s szthullott. tierzsenyiben a hely nem mint a mai fldrajzi tj l, hanem mint a gniusz. Kisfaludy tlrett s sztfolyik, Berzsenyiben g a horatiusi tz s egytt van benne mindaz, arnivel a tj valaha rendelkezett, az snp, a csald, Philia, a szocilis bj, a kozmikus harmnia s az istenek kzelltnek nyugodt tudata. Ezen a fldn minden modern problematika visszhangtalan. Prtviszly, sajt, kzlekeds, tallmnyok kzmbsek. A gazdasg itt familiris s intim. A gazdlkods kicsiny krkben folyik, mint ahogy itt minden kralak, s ahogy Nyugaton minden merlegesen emelked, vagy lejt. A fontos a kzppont. Vrostalan s ipartalan vidk, nincs szksge szervezsre. Az akarat megfeszlsehinyzik,mintha minden csak _rzkels lenne. Anemessg helyzete itt volt a legkevsb kivltsgos. Nem azrt, mert nem volt hatalmas nagybirtok, hanem mert a patriarchlis letrend a helyhez tartozik. A bres s a munks, ha nem is csaldta, flig rokon, mert munkaadjt flig csaldfnek tekinti. Igy ll a dlnyugati kria, a csald jelkpe a breshzak kztt, mint az apa s a hzi istensg. Hz olyan rtelemben, hogy az otthon,csak itt van. Nyugaton. a hz a la12 k kultivltsgnak fokn ll s annak jele. szakon menedk. Keleten ideiglenes. Erdlyben zrkzott s problematikus. Itt a hz csaldi fszek, de az rk csalcl. A kria a kzlet s a magnlet tallkozsi pontjn ll s nhny krria itt a gniuszrl tbbet tud mondani, mint akr a nyelv, akr a kltszet, akr az ember. Nem szndkolt idillizmus, mint Kisfaludynl, az maga az idill. Ami a trsasletben mrjelentktetelensg, az itt egyensly, ami az emberben lapos, az itt meghitt. Akria legintimebb helye nem az ebdl, vagy a fogad, vagy .a knyvtr. Itt valami olyasmi szletett, amit a fld egyetlen pontjn sem ltni. Ez a mhes. El kell kpzelni BPrzsenyit nyron, a sugrzan forr napon, augusztusban, amikor ebd utn a szikrz udvaron tmegy, hna alatt Horatiusval s nhny paprral, amelyre djnak vzlatt vetette. A mhes a hztl tven lpsnyire van. Az ajtt kinyitja. A kaptrak krl zgnak a mhek s az ablakon szllnak be s ki. A k.aptrakon kvl csak puhafa asztal s szk, semmi ms. A lngol kertre nz ki, aztn a mhes fel fordul, a knyv ott fekszik az asztalon, a papr, a klvilg eltnik s elsllyed valahov, ahonnan mr nem ltni a forr nyri kertet s a kaptrt. Ott l mozdulatlanul a zsongsban, s mintha valami bell elkezden mindazt, amit eddig letben magba gyjttt, zajtalanul dagasztani s kplni a gyermekkort, a szli hzat, a szerelmeket, azt, amit tanult s ltott s olvasott. Valami dolgozik benne s forgatja lett. A mhes az ber alvs helye. s ha valaki a rnhes nappali lmodozsnak hangulatt kvnja, olvassa a Himfyt. Semmi alapja nincs, semmi mlysge, semmi gondolata, semmi zenje. Zsongsa s hangulata van, kpek ramlsa, rthetetlen s szakadatlan lmodozs. s Berzsenyi ott l, ez az let mr alig emberi ebben a zmmg forrsgban s az olajosan lassan ml idvel zeuszi magnyban. Ahelynek valami rokonsga van az arannyal, amit a mediterrn vidken csak Provence-ben ltni, ntiol a kiszsiai partokon s Nagygrgorszgban. Nemcsak a napfnyben van. Ha az ember a Soml dli oldaln a szlk fltt lel a vil 13

# gosbarnn g, porr vlt vulkni lvn, lenz a vlgyre, a tenger hinyzik csak, hogy Dl-Olaszorszg legyen. A levegben aranyszemcsk csillognak, mint a dalmt szigetek kztt a mistralban, s ebben a tndklsben rik a szl. Az

des szirni fny mg az telek zben is benne van. A nyugati hang kicsit rdes, az szaki homlyos, az erdlyi tredezett. Ez a hang itt napos s a csengse rokon a szentgyrgyhegyi bor csillogsval. Az egsz orszgban ez az egyetlen hely, ahol az ember tudja, hogy az let akkor magasrend, ha mvszi. Nem gy, hogy eszttikus, hanem gy, hogy orfikus, vagyis, hogy az ember az nekl vilgban, a kozmosz-aoidszben l s az elemekkel egytt nekel. Nyugaton az elementris lt lefokozdik, ott az els a civilizci, s minden egyb csak azutn kvetkezik. szakon az els a termszet. Keleten az els az n, aki az egsz vilgot lenyeli. Dlen tudjk, hogy az letnek ze- , nnek kell lenni, mint ahogy Knban mondjk, az embert a dal breszti fel, az erklcs ersti meg s a muzsika teszi tkletess. Az letnek zennek kell lenni a csaldban s a szerelemben s a tanulsban s a beszdben s a kzgyekben s az tkezsben s amit a termszet nyjt, jra meg kell alkotni szenvedllyel s rtelemmel, megformlni s flemelni. Miridebbl itt e sarokban mr alig van valami s a titkot csak a gniusz rzi. Anyugati kr Pozsonytl Szentgotthrdig terjed vonalban pontosan meg nem hatrozhat mlysgben nyomul kelet fel. szakon a terlet alig tbb, mint Pozsony vrosa, br kisugrzik a Kiskrptok tvben lev teleplsekre egszen Nagyszombatig. Dunntlon a hatr krlbell a Fert, Sopronnl valamivel keletebbre nylik s elr a Balatonig. Nyugat karaktere azonban a Duna mellett egsz Budig mindentt szrevehet olyan vrosokon, mint Gyr, Komrom, Tata, Esztergom. szak fel nyoma a Vg vlgyben s a Szepessgben is megtallhat. A sksgon hirtelen egyik lpsrl a msikra eltnik. Ez a karakter elssorban nem termszeti, az AIpesek rezhet kzelsge, a prsabb s hvsebb helyi leve14 gvel. A tj igazi jellege a humanizlt termszet. Nyugat a kultivltsgrl azonnal felismerhet. Akultivltsg nem minden esetben kultra. A kultra felttelezi, hogy a trsadalmi, a mvszeti, a gazdasgi let vonsai kztt magas stlusegysg l. Minden jelensg mgtt u gyanaz a szellem ll, amely sajt maga szmra klns s 'i egyszeri finomult letlehetsget teremt. Itt, ahol nincs te remt civilizci, mindssze kultivltsg, a sznvonal nem magas s finom, de viszont mr semmi, sem a fld, sem a tj, sem az ember nem termszetes. Valami mshoz kzelebb ll, mint a termszethez. A fld ppen olyan megdolgozott s humanizlt fokon ll, mint az ember, s rendkvli szerepe van annak, hogy az elrt sznvonalat az egyik nemzedk a msiknak tadja. A civilizciban az emberi lt egyharmad rsze ezrt iskola. rintetlen lettr nincsen. A fld primer termkenysgt rgen elvesztette, de olyan gondozott, hogy tlagtermkenysge a szzfldeknl is jobb. Mindig jabb s jabb termelsi lehetsgek nylnak meg. A mezgazdasg nyelvn ez az intenzv belterjessg. Alig van nagyobb klnbsg, mint a ruszti s az alfldi szltennels kztt. Az igazi civilizci ritk,a. Athn, Rma, Prizs, s Eurp , ban nincs is tbb. A civilizci az, ami a tennszetnl ersebb. A kultivltsg nem teremt, csupn mvel, mert a szellem, amelynek nevben mvel, nem sajtja. A termszetet csak megfkezi, de nem emeli fel. Ahol nincs civilizci, ott a termszetet kiraboljk, nem mvelik. Ahol civilizci van, ott j nemeseds van, a nvny s az llatfajtktl az emberi tula donsgokig. Ezrt alkot a civilizci nemes gymlcst s virgot, vetemnyt, llatot, telt, ppen gy, mint irodalmat s morlt s szokst s letrendet, ruhzatot s lakst. A civili zlt hznak minden sarka clszer s az ember azt teljes eg- t szben lakja. A nyugati hztl tz kilomterre ott ll az alfl , di tisztaszoba, amit a hz megptsekor berendeztek a leg- ", jobb btorokkal, az gyakb beraktk a legjobb gynemt, a fggnyt beh ztk, a zsalut bezrtk s a szobban vek sorn t csak az porodott pensz szaga n, senki be nem lp, nem hasznlja. A tisztaszoba a keleti ember mgikus helye s 15

# azt, aki a tisztaszobt lakn, azt mindenki gy tekinten, mint aki eszt vesztette. Nyugaton nincsenek tbb mgikus helyek. Persze ms szakrlis helyek sincsenek. A vilgot humanizltk. Az let rdektelenebb lett s unalmasabb, de kevsb veszlyes, kiegyenslyozottabb, taln szrkbb, de megbzhatbb s fkppen polgribb. Akultivltsg a civilizcinak vagy kisugrzsa, vagy lehanyatlsa, vagy klcsnztt, vagy ki nem fejldtt civilizci. A nyugati krben lev kultivltsg rszben kisugrzott, rszben msolt, rszben ki nem fejldtt nyugati civilizci. Ez a kr arcval nyugatnak, Prizs fel fordul, ahonnan a rendet a nmet krktl tbbszrsen megszrve kapja. A nyugati kastlyok parkjainak mintja Schnbrunn, de Schnbrunn mintja Versailles. Ha az ember dlnyugat fell kzeledik, az olaszos tj hirtelen franciss lesz. Az irnyad nem az rzs s a szenvedly, mert semmi sem irnyad, ami csak termszet. Meg kell mveldnie s t kell alakulnia. De ha az ember kelet fell kzeledik, a klnbsg mg sokkal szrevehetbb. Mintha az zsiai sksgrl az ember egyszerre pfalzi kertbe lpne. A Duna mellett, klnsen Pozsonynl a lgkr egszen rajnai, Ppa krnyke csaknem sivatag s Sopron egyszerre mintha Thringia lenne. Dlen a kicsiny helyi krk gazdag sokszersge az embert elragadja, Nyugaton a tj egyntetbb s nyugodtabb. Egyetlen tvlat sincs, amelybe ne nylna pzna, kerts, torony, kmny. Az orszg tbbi tjairl, ha volt, a civilizci rszben levlt, dlrl a mediterrn, Erdlyrl Biznc. A nyugati tj sohasem szakadt el a civilizcitl. Akultivltsg Nyugaton tulajdonkppen urbanits. A vros pedig, amelyet egsz Nyugat magtl rtetd kzppontjnak tekint, Prizs. Ez az urbanits olyan kicsiny helyeken is rezhet, mint amilyen Kismarton. E vroskk lemrhetetlenl urbnusabbak, mint a sokszorosan nagyobb, gazdagabb Szombathely, vagy Kaposvr, az alfldi vrosokrl nem is szlva. Avrost nem knyszer teremti, hanem kzvetlen szocilis sztn. Elkpzelhet, hogy az emberek akr klcsns segt16 sgbl, akr mert ez vdelinet nyjt, megerstett helyre tmrlnek, ez azonban mg nem vros. Egy bizonyos fok kzssgi szenvedly nlkl vros nincs. Mint ahogy Eurpban csak a nyugati krben alakult ki igazi vros. Ez a kzssgi szenvedly jelenti azt, hogy az ember az elemi termszet krbl kilpett. A vrost nem a termszet vezeti, hanem a civilizci. Dlnek ilyesmire nincsen szksge, az egysg olyan zavartalan s bontatlan, a szellem s az anyag viszonya olyan mly, hogy kln emberi vilgot teremteni flsleges, s a rend megteremtshez az elemek kzl nem kell kilpni. Ezr a szocilis bj, amely a kzssget ott sszetartja, problmtlan. Nyugaton a kzssg alapja a trsuls sztne. Ez az sztn csak akkor bred fel, ha az ember a mindenkire egyarnt rvnyes rtkek rangsort felismeri. Az ember azt hinn, hogy a termszetbl val kilps, ami a civilizci, vesztesg, s a legnagyobb vesztesg az elemi rzkenysg elvesztse. A civilizciban a termszet-rzkenysg helyt az rtkrzkenysg foglalja el. Az elsdleges rtatlansg elvesztse fltt panaszkodni flsleges, amikor az ember itt magasabbrend rtatlansgot nyer. Fizikai erejbl ' tnyleg veszt, ezrt van szksge bonyolult vdelmi intzke dsekre. Az emberi lt azonban csakis a kzssgben finomulhat meg. Ha a vgs cl nem is a kzssg, mert az mindig az emberi szemly, mgis csak a kzssgi letrendben van lehet sg arra, hogy az let sznvonalt flemeljk. Dlnyugaton az ' antik kzptengeri letrend tredkesen fennmaradt oldott sg, amelyet mintha a tjba ptettek volna. Az egyntl s kzssgtl fggetlen, mert az letnek ez a szerkezete mg abban az idben alakult ki, amikor az egynisg-kzssg fe- '' szltsgt nem ismertk. Ma ez az letrend mr teljesen id szertlen, csupn emlk a mltbl s megvalsthatatlan. Ezrt l itt Dlnyugat csaknem lomvilgban. szakon viszont a szocialits nem bomlik fel. Mindig laza volt, a civilizci sznvonala is leszll, vele egytt a lt W omsga, s az

ember jra a termszet anarchijban l. szakon ezrt csak individuumok vannak, szemlyisg nincs. Az individuum az, aki a 1? J

# termszetbl nem lpett ki. Itt nyugaton az az ember l, akinek vgs clja a szemly megteremtse. A szemly tbb, mint az egyn, mert kerek, egsz, tudatos s autonm, s szemly az ember s az emberisg egyenslya. Egyn van sokfle, klt, szegnylegny, ktltncos, kardnyel, filozfus, elvetemlt, elsznt, gyes hipokrita, filmsztr, professzor. A szemlyisg nagyon ritka s Eurpa is csak keveset ismer. A termszet remek egynisgeket teremthet, mert ehhez az emberhez nem kell ms, esak tehetsg. Szemlyisget csak a civilizci tud termeteni. Ez az emberi termszet gykerig val kimvelse s flemelse s megnemestse. Minden nyugati vrosnak, utcnak, btordarabnak, telnek, ruhnak, mint Van Gogh szalmaszknek, vgs clja, hogy szemlyisg legyen. Ez a Wilhelm Meister-1etrend, amely a nyugati krben a kzssg-szvevnyt megteremti. Demokrcia s integrltsg. Ebbl a szempontbl pontosan az ellentte annak, ami az alfldi kzssg. Az Alfldn senki sem mri magt kzs mrtkkel, ezrt nincs demokrcija. A kzssg rendje nem tmr, nem folyamatos s nem gazdagon myalt. Nyugaton az emberek magtl rtetden azonos mrtkkel mrik nmagukat, a kzssgben ninesen rs, szakadk, trs, hiny, l, srlds, ami azt jelenti, hogy az alapoktl a tetig egyenletes. Az alfldi ezrt alig ne,ezhet trsadalomnak, mert ez csak akkor igazi, ha szvevny s differencilt. Termszettl fggetlenl kzppontja van, szve mr nem a fldben dobog, hanem a szellemben. Sorsa nem az er, hanem az erny. lett nem a hatalom vezeti, hanem a mveltsg. s minl inkbb erny az er s mveltsg a hatalom, annl mlyebb az, amit gy hvnak, hogy civilizci. Anyugati tjon a civilizci nem sajt fldi, csupn kisugrzs, ezrt csupn kultivltsg. Itt plt Frakn, Dlnyugaton Soml, szakon Arva, Erdlyben Vajdahunyad. Fraknt eredetileg uralomra s vdelemre ptettk, de eredeti rtelmt elvesztette s tlntt rajta. Mr nincs rtelme harcoLn ott, ahol a sors eszmnye nem a gyzelem, hanem a rend. Frakn elkel lett s nyugodt, a civilizci vonsait vette 18 fel, meglgyult s bartsgos lett. Mr nem fenyeget, hanem hv. Soml a dli vr, de rom, ahogy dlen a rgi let mr esak rom, legenda s emlk. Szlinda nvi be s sok mese. Soml nem mzeum, hanem a vadmhek tanyja. rva az szaki vr. A Szirten magban ll s a vlgybe nz, mint a sas. Krskrl a np rtetlenl nzi a falakat s a nagyszer bstyt. Szz s szz kilomterre csak a flig fldbe nyomott hzak,s most egyszerre itt a vr. Vajdahunyad stt pompja s dinasztikus kevlysge ismt ms. Ez itt a biznci szellem. A vlgyben itt is csak ppen elhagytk a kkorszakot, de a np itt nem elveszetten el, inkbb leigzva. Vajdahunyad gazdag s fnyz r, bell csupa nemes btor, knyelem s biztonsg, kvl a psztorokat szttpik a medvk. Az Alfldn pedig nincsen vr, ha volt is rtelmetlen volt. Sohasem akart itt senki vgleg megtelepedni. Uralkodni pedig? Inkbb storban lakik, hogyha nem tetszik, elmehessen. Atrtneti alakok kzl a nyugati gniuszt tmnyen Szchenyi Istvn jelenti. Szchenyi nem akart mst, mint Nyugatot az egsz orszgra kiterjeszteni, az intenzv kultivltsgot megteremteni, hogy a nyugati polgrosultsgba az egsz magyarsgot beolvassza. Gondolatairt ezrt lelkesedtek olyan sokan s ezrt ellenkeztek vele olyan sokan. A bks Wilhelm Meister-eszmny, aki a kzssgnek magt tudatosan alrendeli. Olyasmit hajtott, amit sem szak, sem Kelet, sem Erdly, mg ha akart volna sem tudott volna teljesteni. Mindennek csak Nyugaton van rtelme. Hiszen az alrendelsrt az ember csak itt nyer a tbbivel egyenl elbnst s biztostott ltet s szellemi sznvonalat. Keleten, aki megadja magt, az szolga, szocilis egyenlsg, biztostott lt s sznvonal pedig nincs.

Aprosperits gondolata az intenzv gazdasgbl szervesen fejldtt ki. Az intenzv gazdasg pedig az egyre mlyl s fokozd mveltsgbl fakadt. Mindez Keleten, vagy Erdlyben irrelis. Nyugaton az eszkz bellrl ntt, mint a szoks s a trvny. Keletn az eszkz jelentse egszen ms, fegyver az individuum kezben, amellyel hatalmt nvelheti. Intzmny pedig korlt s teher. Nyugaton az ember letmdja mi 19

# nl rendszeresebb, szabadsga annl nagyobb. Keleten, ha az ember olyan sznvonalon akar lni, mint Nyugaton, hsszor annyit kell dolgoznia. A kt letrend kztt ki nem egyenlthet rtkelsklnbsg van. Szchenyi mindenesetre kornak naiv nacionalista tveszmibl kndulva azt hitte, hogy mert magyarul beszl, az egsz nemzet egysges. Sopront a Kunsgba akarta vonni. Dl s Kelet, szak s Erdly kltszetnek kifejezse a lra. Nyugat az orszgban az egyetlen hely, ahol a magtl rtetd kifejezs a prza. A prza a civilizci s a valsg mfaja, ahogy a lra az lmok s az eszmnyek. A lra cmszava az egyn, a prz a szemly. Keleten, szakon, Erdlyben mg a regny is lrikus. Nyugaton a prza azrt a klts2et mfaja, mert az let bzisa a prza. Ha fradt, akkor banlis. A lt msodrend, az els a civilizci, az ember msodren, az els a szemly. Akrds, hogy van mg itt nyugaton np, vagy csak egyfajta szocilis letszvevny. A kultivltsg eltrlt minden mtoszt s legendt s helybe a trtnetet tette. Ez pedig nem szjrl szjra jr, hanem megrjk s az iskolban tantjk. A trtnet a mtosznl ertlenebb. Nyugaton nincs valls, csak transzcendencia. Kultivltnak lenni annyi, mint az elemi vilggal a kapcsolatot elveszteni. Semmi sem jellegzetesebb, mint a sttsg elvesztse, vagyis a kivilgtott jszaka. Sok ember meghal anlkl, hogy egyszer is ltta volna a csillagos eget. A virg a botanikus dolga, az g a csillagsz. Nincsenek istenek, csak tnyek, nincs mtosz, csak tudomny, nincs mgia, csak technika, nincs teremts, csak munka. f),z szaki tj hatra krlbell mindentt az orszg szaki hegysgeinek dli lejtje. Nyugaton Pozsony fttt a Kiskrptoknl flkrben flfel hzdik, majd az Ipolyon tl a Brzsnyn keresztl lenylik dlre, a Dunn is tlp s a Pilis-hegysget is magba zrja. Vcnl ismt szaknak fordul, inpen keletre a Mtra s a Bkk dli oldala, vgl a borsodi s a storaljajhelyi hegyek. A vonal Szatmr tjn ri el Erdlyt. Avidk erds s hegyes, de sem az erdk, sem a hegyek nem hasonltanak a dli, vagy a nyugati erdkhz s hegyekhez. A lgkr hirtelen nyirkoss vlik. Az uralkod szn a kkeszld, inkbb stt rnyalatban. A leveg melankolikusan prs, az g ftyolos, a derlt napok, fknt tlen lesek s vegesek s a legszebb hnap a szeptember s a janur. A tavasz s a nyr ess. Eszben vve a fld szak fel nylt. Egy lipt, vagy szepesi tj sokkal jobban hasonlt a nyolcszz kilomterre le- i v balti, vagy finn vidkhez, mint a szz kilomterre lev Gyngyshz. Az szaki lgkr dlibb tjakra is tsugrzik, klnsen a Dunn tl, s megfesti fknt a magaslatokat. A Vrtesben s a Bakonyban az ember gyakran tallkozik szaki tjrszletekkel. Buda krnykn is egybeolvad szak Nyugattal s Dllel. Buda egybknt is olyan sszetett tj, mint Visegrd, Tihany, Esztergom, Eger s Tokaj. Az atmoszfra szaki, a sksgok spadtak s hvsek, mint a lengyel, vagy a galciai mezk s semmiben sem hasonltanak a Csallkzhz, vagy Kemenesaljhoz. A hegyek s a vlgyek, klnsen a Ttrtl keletre, elhagyatottak. szak itt annyit jelent, mint kzpponttalansg. A dll tj centruma Rma s Athn, a nyugati Prizs. szakot ppen az jellemzi, hogy kzpponttalan. Az egsz szaki kr Lengyelorszg s a balti llamok, Finnorszg, nem nz egy pontra. Nem fordul semmifle irnyba. s nem azrt kulturlis provincia, mert irnytalan, hanem

azrt irnytalan, mert kulturlis provincia. 5nll mveltsge s civilizcija nincs, kultrt nem teremt, a mvelds s polgrosultsg eszkzeit csak tveszi s hasznlja, de ha azokat nem venn t, sem jelentene klns vltozst, mint gy, hogy tveszi, szintn nem vltozik. Az eszkzk az let lnyeges tartalmait rintetlenl hagyjk. A provincilis tjakon semmifle hats nem szerves s anra nincs is komoly igny. Mindegy, hogy milyen szvetben jr, milyen kzlekedsi eszkzt haszn1 s milyen komfortja van, milyen knyvet olvas s milyen trsadalmi tagozdsban l. Dl vidkein az letrendet a Philia irnytja. Nyugaton a szocilis egyensly trvnye, szakon a termszet, amely itt minden civilizcinl ersebb. 21 J

# Magyarorszgon szerves kultra csupn a nyugati gniusz krben l. Dlen s Erdlyben volt ugyan, de letredezett, s ami megmaradt, az tbb-kevsb a csupasz lt. szakon nem volt minek letredeznie. De ami itt megnyilatkozik, mgse az elsdleges termszetessg. Provincia annyit jelent, mint olyan tartomny, amelyre a civilizci mg ppen kisugrzik, de ppen csak annyit, s a tartomny a civilizcit egyetlen mozzanattal sem gazdagtja. A provincializmus ilyen kulturlis passzivits, amelynek sajtos jellege s rtke ebben az rintetlensgben s megrinthetetlensgben van. A provincia trtnetileg nem aktv, ezrt sohasem hdt, st inkbb meghdtott terlet. s az szaki kr legnagyobb rsznek tnyleg, ha nem is volt mindig tartomny s gyarmat, fggetlensgrt tbbnyire remnytelen kzdelmeket kellett folytatnia. gy Lengyelorszg esetben, amely keleti s nyugati hatsok alatt szntelenl felosztsa ellen kzdtt. A magyar Felvidk jellegzetes trtneti megnyilatkozsa a kuruc hbor volt, ez a klns, csaknem szektarinus mozgalom, amelyben egyni hstettek s melankolikus bujdoss legendv szvdtek s amelyben alig volt realits. Nem szabadsgharc, nem forradalom, nem lzads, nem felkels, a kuruc hbornak tulajdonkppen nem volt hatrozott clja. A kuruc primitv individualista s a melankolikus fantaszta s anarchikus vidki. Maga sem tudja mirt, csak gy felkelt s bnatban csapatokba verdve harcolt. A rongyos grda, a meztlbasok gerilla s partizn tevkenysge remnytelen s rendszertelen s vletlen s formtlan. Az szaki ember fjdalmas kezdetlegessge sehol sem nyilatkozott meg oly mlyrl, mint itt. Csupa bskomorsg s kpzelds, alaptalan remny s bujkls, ldzttsg, irrelis vgyak, rossz helyen alkalmazott szenvedly, tlmretezett aktivits s elhibzott erfeszts, amely soha senkiben egy pillanatra sem keltette a gyzelem lehetsgnek remnyt. Mintha az egsz flkels csak azrt trtnt volna, hogy kudarcba fulladhasson s a kurucok sztszrdva ltk remnytelensgre feleszmljenek. Amagyar trtnetben a kuruc hbor az egyetlen mozgalom, amely mly kltszetet s zent teremtett. Mintha a ma22 gyarsgnak ez lett volna a szent hborja. A np szmra volt ebben az erfesztsben valami mlyen nagyszer gy is, hogy legyzetssel vgzdtt, de nem veresggel. Abban, amit a kurucsg jelent, az egsz magyarsg osztatlanul rszt vesz, spedig fsnntarts nlkl. Sem a trk hborkban, sem a vgvri harcokban, sem a szabadsgharcban az, ami a kuruc hborban lt, nem nyilatkozott meg, a kezdettl fogva remnytelen j harc a hatalom hallatlan tlerejvel szemben, nem a diadalrt, de konok s mlabs s makacsul ismtld nemzeti sors, hogy itt vidman csak az lhet, aki az idegen elnyomkkal szvetkezik npe ellen, de a dicssg mgis a bujdos. Ahol nincs civilizci, ott a szellemet az lmodozs jelenti. , s az lom tartja vissza attl, hogy a termszetbe olvadjon.

Az lom azonban nem szilrd ltforma. szaknak nincs tartsa, nincs irnya, nincs alapja s ezenfell minderrl nem is tud. Ehelyett van benne valami meghat rtatlansg s szzi i essg, negatv esetekben fejletlensg s korltoltsg. szakon az ember legnagyobb mlysge a naiv rajongs. Ezrt Petfi nem alfldi klt, hanem felvidki, mert az Alfldrt csak rajong. Az alfldi ember az elragadtatott rzelmeknek ezt a meleg s de zenjt nem ismeri, a kzvetlen nkvletet, amely Pet i termszetlrjnak szpsge, klnsen ott, ahol az nem szndkolt, hanem nkntelen. Petfi lelkesltsge, szerelmi rzkenysge, tlzsa s egsz idealitsa nem alfldi, hanem szaki. Az embernl valamivel kevesebb, ugyanakkor tbb, mintha erdei llat lenne s angyal. A civilizci szellemre hes, de az tnylegesen nem fog rajta, ezrt Petfi hangja madrdalhang s tisztasga a forrsvz tisztasga. Minden, ami problematikus s nemzetiszn, az cignyzene s hamis, de annak a sihedernek nagyzolsval halnis, aki sohasem lesz felntt. Ez benne a bj s az ellenllhatatlan. Az szaki krben azonban nem nyilatkozik meg a primer emberi lt. szak provincia, ami azt jelenti, hogy a civilizcival vonatkozsban ll, de ez lnyegben nem rinti. Ez ppen a vidkiessg. Ezen a kulturlis passzivitson a primer lt minduntalan ttr s a kett sszekeveredik. Ezrt a vidkicssg s primitvsg mintha ugyanannak a magatartsnak meg ?3

# nyilatkozsa lenne. A kultrval lev kapcsolat sem kapcsolat, a lt sem primer. A kett kztt az szaki egzisztencia, mint a felh, hol eloszlik, hol megsrsdik, anlkl, hogy brmely szilrd forma felvtelre remnye lenne. Ahol nincs hagyomnyos forma, sem valls, sem mvszet nem bontakozhat ki. Az szaki ember mly, de alaktalan. Ez az alaktalan mlysg benne a rtustaIan s dogmtIan mer rzelmi vallsossg, ami a babona. A babona az ateizmus egy neme, mondjuk a rosszul alkalmazott hit. A babona hiszkeny. A babons ember a vilgo.t valsgra s csodra osztja fel. Az ember csodbl van, de a valsgban l. A vilg akkor lenne tkletes, ha csoda lenne. Nem tudja, hogy a vilg misztrium, amely ugyanakkor csoda s valsg. Azon, ami kiszmthat s kiszmtott, ami elre tudott s biztos, azon llandan ttr a vratlan s a kiszmthatatlan s a lehetetlen. A babons ember, mint Mikszth, a jellegzetesen szaki hiszkeny ateista, nem vallsos, de kpzeletben nem tud mssal foglalkozni, mint Zrnyi csodlatos feltmadsval s Szent Pter esernyjvel s ilyen csodkkal, s br ltszlag a csodt neveti ki, mgis csak azt tudja komolyan venni. Az alfldi ember csodahitt szgyenli s a csodt megtagadja, biztosan azrt, mert a valsgtl jobban szenved, ez az, amit jzansgnak hv s ezzel a szigor s szvtelen, csaknem barbr jzansggal teperi le nmagban azokat a vgs rzkenysgeit, amelyek csak igen ritkn trnek t humorban s melanllijban, mint Arany nagy soraiban. Az szaki ember fantaszta, ezrt nincs stlusrzke s nines igazi zlse. zlshiny annyi, mint az letet s a szellemet nem sszekapcsolni tudni. Ez az szaki provincializmus egyik lnyeges vonsa s ezrt a flmveltsg nemesak a mvszetben, hanem a viselkedsben, az ltzkdsben, a kzletben, a gondolkodsban, a berendezkedsben s a szrakozsban. Az zlst az rzelmek helyettestik. szakon a kzssg nem nevezhet trsadalomnak, kicsiny s meleg krk lnek egyms mellett, csaldok s rokonsgok, kis egyesletek s trsasgok, amelyek nha olyan szorosak, hogy az letjavakat is megosztjk, de a kis krkn bell az emberek egyms let24 felttelt jelentik. Az ilyen kicsiny trsadalmi egysgek jellegzetes atmoszfrja a pletyka. Az emberek egymsrl mindent tudnak, de mivel a trsas egysg formtlan s primitv, az rteslsek irrelisak. Ahol rLelmi alapon termszetellenesen szk alapokon lnek, ott a pletyka okvetlenl kifejldik. A pletyka pozitv oldala, hogy intim, negatv oldala, hogy indiszkrt.

Az szaki ember llandan inog az sllapotba val visszasllyeds s a vIet1enl odavetett szellem foszlnyainak peri frilis flrertse kztt. Sem teljesen primer nem tud lenni, i ; sem a kort, amelyben l, nem rti. Az egyetlen pozitvum sz mra a termszet, mintha nem a kzssg problematikja, a 'j mvelds, a mvszet, a becsvgy ragadn el, hanem a hideg, ; vagy a meleg, a szl s az erd. A termszet nem mtosz s nem mese, hanem valami a kett kztt, mint a Kalevalban. De ez a termszet is nagyrszt anarchikus s csak kett k ztt vlaszthat, az indokolatlan egyniessg s az urasgoktl " Y levetett formk kztt. Vagy extrm individuaIista, vagy so V hasem tud kilpni a kzhelyekbl. Legtbbszr a kett e gytt. A provincilis trsadalom is ezt a kt szls embertpust teremti meg, az emberkerl flbolondot, vagy a hbortos konzervatvot. Legtbbszr a kettt egytt. A precivilizci s a civilizcis perifria ssszekeveredik. Akzssg lazn fgg ssze. A teleplsek kicsinyek s ritkk. Nem mintha a termszet mostoha lenne. Egyltaln nem mostohbb, mint az Alfldn. A szocialits hg. Vgl mintha mindenki csak egyedl rezn jl magt. Atermszetet csak a civilizlt ember tartja a paradicsomnak s a rousseauizmusjellegzetesen vrosi magatarts, spedig egyik legkseibb vrosiassg. Aki a termszetben l, az tudja, hogy ez nem boldogsg, hanem melanklia. Minden jellegzetesen szaki klt ezt tanstja. s ez magtfll rtetdik. A vilg, amelyben l, muland, s aki a termszetben l, az az elmlsban l. Csak a szellem rk. Ebben a termszetben olyan letrzs bontakozik ki, amely a szellemmel csaknem prhuzamos, ez a kpzelet. Fantzia s melanklia. A civilizci vdelme nlkl az ember kpzeletvel pti krl magt, 25

# de kpei nem az letben gyjttt kpek vltozatai, hanem az anamnetikus vilgbl szllnak ki. Ismt a Kalevala. De az igazi nagy szaki kltk sora is, ums, Jacobsen, liamsun. Fllnyek s dmonok, tndrek s megelevenedett virgok. A fantzia ebben az alakjban mgikus tehetetlensg, amely si inkarnciibl nem tud egszen kilpni. szakon nincs hagyomny. Mindenki egyszer l, kivtelesen s vletlenl. Trsadalmi s trtneti tradci a mese klns vltozata s irrelis. A gazdasg ugyanolyan anarchikus, mint az letrend. Tervszersg ppgy nvlcs, mint trtnet, vagy hagyomny. Az emberi kpzelet s a termszeti szksg a kt termeler. Dlen a gazdasgnak magasabb clja van, az anyagot az rk rend krbe vonni. Nyugaton a cl a fldet intzmnyesteni, s ha lehet, megnemesteni.szakon a gazdasg egyetlen clja az egzisztencit jl-rosszul fenntartani. Dlen az eredmny a gondtalan jlt, Nyugaton a prosperits, szakon, hogy legyen mit enni. Tbbnyire csak a szegnysgig jut el. A szegnysg ppen gy szakhoz tartozik, mint a fantzia, a melanklia, a babona s a csoda. Az stermels erdgazdasg, juh- s marhatenyszts.Ksbb meghonosodott a len, a kender s a krumpli. Amennyiben ksrlet trtnt arra, hogy ezt a termelst kibvtsk, nem a kls krlmnyekbe tkztt, hanem az ottlakk vrmrskletbe. Az iparral val ksrletezs klnsen az jabb idkben csak azzal az eredmnnyel jrt, mint egyebtt. Az iparosods nem az emberbl ntt ki, hanem a tlnpeseds knyszere volt s az let lnyegt nemhogy nem rintette kedvezen, hanem ellenkezst keltett. Az ipar alapja itt is, mint minden nyersanyagban szegny terleten, csupn az olcs munkaer, semmi egyb. szak jellege a kisipar, a kis mesterek, a kis kzmvesek, csok s asztalosok s briparosok. Rgebben az szaki kisvrosok vsri iparcikkeikrl hresek voltak.

szak legjellegzetesebb kltje Tompa Mihly. Nhol Wordsworth-i hangja vari, de metafizikai mlysg nlkl. Vallsos klt, de vallsa konvencionlis vasrnapi prdikcivalls. A tennszet-meIanklia s az anamnetikus kpzelet 26 hngja benne a legersebb, a mtosztalan legendk s az elhagyott vidk szellemben. Az egyetlen szocilis realits itt a csald. Ezrt a hz itt fontosabb, mint msutt. Nemcsak otthon, nemcsak fszek s me k nedk, hanem ezenfell valami meleg s zrt hely, amely nem ; termszet, hanem humnum. Nem dlnygati hz ez s nem nyugati s nem alfldi tanya, vagy az erdlyi dinasztia vra. Mintha minden hz magban llna, mg Ksmrk, Lcse, vagy Besztercebnya ftern is. A csald megismtelhetetlenl egyszeri lgkre sugrzik belle. Ezrt a nemessg hzai sem palotk vagy krik. A nemesi elkelsg s gazdagsg ritka s mg ritkbb, ha nem csupn klssgekben jelentkezik. Az ri magatarts sznvonala is leszllt, ezrt szakon terjedt el a leginkbb a depravlt r, a svihk. Ez az ember nem bohm s nem szlhmos, nem lha s nem zlltt. Knnyelmsgt az elkpzelhetetlenl alacsony sznvonal jellemzi. Ggje inkbb komikus, bszkesge pedig sznalomramlt. A svihk is fantaszta s babons, melankolikus s hbortos, de valami vgs komolytalansg van benne, az az ember, aki nmagt nem tudja komolyan venni. Knnyen ellomposodik, rossz trsasgba kerl, monomniss lesz s nem tud tbb lmodozni. Amagyar nem a pusztk npe. Az elnevezs romantika s zsurnalizmus, amely pittoreszk hangzatban tetszeleg. A meghatrozs a legfbb oka volt annak, hogy az ember itt magban sszetett lnyt ne tudatostsa. Minden emberben, egszen klnbz metszetekben, de egytt van Dl oldottsga s Nyugat kultivltsga s szak provvicilis termszetkzelsge s Erdly szakadkossga az Alflddel. A pusztk npnek valsznleg azok az idegenek neveztk el, akik az orszgbl nem lttak egyebet, mint a szguld cskst s a papriks bogrcsgulyst. Az Alfld egybknt nem puszta, csak aszlyos, jellegzetes szrazfldi kukoricaklma, mint mondjk, aszlyosabb, mint a dlorosz sztyeppe, amelynek gniusza itt l s amelynek kisugrzsa dlnyugat fel lmosabb s ftyolosabb s zrtabb. Oroszorszg kontinentis cen. Ezrt ott az ember a hatr 27

# talansg egy nemnek lgkrben l. A vilgon mintha csak vgletek lennnek. Az ember az elveszett magnybl fejest ugrik abba a szobornosztba, amely egyni ltt maradktalanul eltrli. Melanklia s rjng kicsapongs. A megvadult lethsg s a nyicsev. Ez az orosz zene s tnc rtelme. Az Alfld mindehhez kzel ll, de nem cen, csupn annak kisebb ble, ahol a vizek Dlt s Nyugatot s izncot mossk s vannak helyek, ahol partra lehet szllni. A sztyeppn minden egynem s egyrtelin. Az Alfld nem Orosz- hanem Magyarorszg s mindennek egyszerre t neme s t rtelme van. A vihar itt nem szguld annyira., a szl lgyabb mint a sztyeppn, minden pontjrl ltni a szrazfldet, nem leliet elveszni, nincs otcsajanyije, nincs eksztatikus tnc, csak a hallsvrgsnak mg egy kis cskevnye mlyen a tudat alatt. Az Alfld sajtsgosan paradox hely, de az nellentmonds egszen ms, mint a dlorosz sztyeppn. A paradoxon az, hogy szrazfld, egszen nylt, tlsgosan nylt, vgletesen nylt, sokkal nyltabb, mint az cen, ezrt az ember vdtelenebb s elveszettebb s az g s a fld hatrtalanabb, ugyanakkor remnytelenebb. Az cennak van partja s ha fldet kiltanak, elrkezett a szabaduls. A kontventlis cenrl nem lehet partra szllni. Ezrt e tj nyltsga annyit jelent, mint bezrva lenni. Minl egyntetbb a sksg, ez a bellrl meghatroz tudattalan bezrtsg, annl kizrlagosabb. Micsoda enyhls a kis nyrfs, vagy a ndas, milyen felolds egyetlen kicsiny patak, amely partjn fzfival a horizont fel kanyarog. Az Alfldn nincs szabadsg msutt, csak a svrgsban s ez az egyetlen svrgs. A nyltsgba bebrtnzve

lenni. Szabadnak lenni. Az ember meg van fogva. Nem a laplyon s a homogn sksgon, nem a mindig lthatrtl lthatrig terjed lapos mezn. Ez az egyhangsg semmit sem klnbzik a brtn falnak kopr kznytl. Amikor Petfi az els s az egyetlen ember, aki ezrt a fldrt lelkesedett, az Alfldet dicstette, magra maradt s csak csodlni lehet azt a btorsgot, amellyel a lehetetlent imdta. Valami nem kls, hanem bels knyszer van itt, ami a mozgs szabadsgt megakadlyozza. A mozgst s a gondolkozst s a cselek28 vst s az elhatrozst. Az Alfld vzhinyban l. Aki tudja, hogy a vz milyen sszefggsben ll a munkval s a tevkenysggel, a vllalkozssal s a kpzelettel, st a vidmsggal s a gondolkozssal, st az ismeretre val szomjsggal s a blcsessggel, az az alfldi ember vrmrskletbl sokat megrt. Ahol kevs a vz, ott az elementris stz dhe uralkodik, amit sivatagnakneveznek, s ez a szraz s perzsel hsg s metsz fagy az, ami az Alfldn uralkodik. A tz csak a vzzel egytt nyjt letlehetsget. Egyiptom a Nlus nlkl ' Szahara. Amg a Tisza itt a Nlus volt radsaival, ezer veken t ltette a fldet s esillaptotta a h ti.izt. Amita a fldrl 8 a vizet elvettk, az aszly lehetsge megntt, megindult a szikeseds. Az Alfld olyan, mint a kiszradt tengerfenk, vzszomjas fld, kpzeletszomjas, vidmsgszomjas s gondolatszomjas s az aszly dhben g. Nincs kevsb szabad hely, mint a sztyeppe, nincs kevesebb szabadsg, mint ezen az cenon s nincs sehol nagyobb szomjsg arra, hogy szabad legyen. Nha az gbolt gy a fldre nehezedik, hogy azt sztnyomja, a fld gy az gre nehezedik, hogy az lelaptja. Eb ben a ketts lapossgban kell lnie. Volt egy-kt fest, aki az ' alfldi tjban a fld s az g nyomottsgt felismerte anlkl, hogy annak jelentsgt megrtette volna. Ez a ketts nyoms, ami az cenokon nincs. Ott az ember ketts vgtelensgben l, itt ktszeresen bezrva. Nem az a nehz, hogy ez az egzisztencia nem tudatos, hanem, hogy nem tudatosthat. Az Alfldn a tj s az ember kztt a viszony nem vgleges. Ez az ideiglenessg az, amely mindennem teleplsen azonnal s mindenkinek feltnik. Az Alfldn nincs vros olyan rtelemben, mint Nyugaton, vagy Erdlyben, ahol az urbanits magtl rtetdik. Mert a vros nem a vletlenl srn beptett emeletes hzakkal, utckkal, rendezett forgalommal, kereskedelemmel s iparral rendelkez hely, hanem cltudatos szndkkal elgondolt letrend. Az alfldi vros letrendje nem klnbzik a falutl. A falu pedig a stortbortl. Debrecen kevsb vros, mint a tzszerte kisebb s szegnyebb Kszeg. A telepls ideiglenes, mint a nomd stomros s ha holnap flszednk, hogy 29

# a tovbb vndoroljanak, senki sem csodlkozna. A vros jellege, hogy a vlasztott kzpponthoz mindenki lehetleg kzel legyen. Az alfldi vrosnak nincs kzppontja s ezrt elterl. A centrum termszetesen sohasem absztrakt, vagyis nem gazdasgi, vagy kzigazgatsi, vagy egyb gyakorlat. Mint az archaikus grg polisban, a kzppont a felsbb er jelenlte. Ahol akr tudatosan, akr tudatlanul ez a kzppont l, a megtelepeds vgleges, ahol kzppont nincs, ott, ami vrosnak ltszik, csupn tbor. Minth a megllapods azt jelenten, hogy aki megtelepedett, szabadsgnak lnyegt feladta. Senki sem tudta, hogy ez a fogsgtudat, ez a brtnrzs, ez az llandsg, bezrtnak lenni, milyen idben keletkezett, keletkezett-e egyltalban, vagy a np magval hozta onnan, ahonnan kt vagy hromezer wel ezeltt leszakadt, vagy.esetleg azrt szakadt le, mert ott is fegyhzban rezte magt. Irodalmi emlkeilk kseiek. Zennk kora ktes s soha nem llapthat meg, hogy a nagy sztyeppevilgban hol a kzeli rokonsg hatra s mennyire sajtos s eredeti. Trtnetnk pedig mr a legels jelekben arrl beszlt, hogy

a szabadsgsvrgs megvolt. Ksbb a humanistk s reformtorok, akik a 16. szzad nagy megrzkdtatsban mlyebbre lttak mint elttk vagy utnuk brki, a magyarsgot a bibliai zsidsggal hasonltottk ssze. A np sorst, mint ldztetst fogtk fel, szenvedst, mint htlensgrt jr isteni bntetst, s mindezt, mint vgzetet, amelyet a megtrs sem tud megvltoztatni, ez az embernek legfeljebb csak ert ad arra, hogy a csapsokat el tudja viselni. A zenben megvan a megkttt embernek ez a remnytelensge s megvan a mozdulat nyoma, hogy ebbl kitrjn, de nem a szabadsg, hanem az eszeveszettsg fel. A zene, mint minden mvszet, a szenvedlyeket egyeduralmukban brzolja. A tncbl az a vilgbl val kiugrs, ami az orosz tnc lnyege, teljesen hinyzik, jllehet mg van benne az nfeledt rmnek nmi nyoma, amit az ember mvszetnkben sehol msutt nem talI, Iegkevsb a kltszetben. Az alfldi egzisztencia ideiglenessge minden megnyugvst s megllapodst, minden biztos s hatrozott helyet s tr30 vnyt, rendet s llandt nemcsak nem tr el, d azt megellenzi s azt rulsnak rzi, spedig rulsnak valamely mly s ltalnos fogadalom ellen, amit ha nyltan nem is fogadtak meg egymsnak soha, amibe nem is egyeztek bele, de ami vgzetszeren ksri ket olya idtl fogva, amelyre senki sem emlkszik. Nem valszn, hogy ez a trtneti csapsok kvetkeztben bontakozott ki, taln a mohcsi vsz utn a ; szttpett orszgban, idegenek marcangolsa alatt. Az Alfl dn valamely alakban mindig volt szegnylegny s az sohasem volt rabl, vagy tonll, vagyis nem volt absztrakt gonosztev, akit a vagyon, a bosszu, vagy akr a kenyr gondolata vezetett. A szegnylegny trsadalmon kvlisg, ez a sajtsgos egzisztencija, akihez kpest mindenki ms, aki letele pedett s megllapodott, mlnak ltszik. Mintha valamihez '' csak maradt volna h, s az a valami, ha titok is, a titkok legfontosabbika, amelyrl mindenki tud, anlkl, hogy arra megtantottk volna. A szegnylegny msik oldala a zsrosparaszt. A hontalansg s az ideiglenessg, amelyben a betyr l, hsg az abszolt sorshoz s a np ezt tudja, s tudja, hogy e sorshoz val hsgben a betyr mindenki fltt ll. Mintha a szegnylegny az Alfld remetje lenne, sajtsgosan ateista s vallstalan remete, aki a pusztban l elveszettebben, mint ` Keresztel Jnos, mert mg Istene sincs. Mintha aszkta lenne s jgi, aki a trsadalombl kivonult, mert tudja, hogy csak az lete az igazi. Ez a szegnylegny dicssge s a zsrosparaszt alacsonyrendsge. Amikor a szegnylegny lctforma a kuruc hbork idcjn jrvnny lett, kitnt, hogy minelenki tuclja, mit jclent c vgzet mellett kitartani. s labancnak, vagyis zsrosparasztnak s kupecnek lenni mindig annyit jelent, mint elrulni nem a szabadsgot, mert az nem volt soha, de a szabadsgra val svrgst s a vglegessggal szemben tanustott ellenllst, elrulni nem azzal, hogy a fogsgba beleegyezett, hanem hogy szvetkezett a foghz reivel. Labanc az , aki a fogsgban megnyugszik. Cz a helyzet azeltt, is, azutn is llanclan ielszer. Nem gondolhat el nagyobb r.uls, mint hogy valaki sajt npnek.sabadsgvgya'ellen szvetsgre lp a leigz brtnrrel. Ha tnylegesen szabadsLrl 31

# lenne sz, amit a np elvesztett s gy visszanyerhet, az ruls nem lenne olyan slyos. De nem a szabadsg forog veszlyben, hanem a csoda, s az lom, az eszme s az rtelem. S ezrt megbocsthatatlan annak mg csak gondolata is, s tkozott minden fillr, amit az rul kapott, tkozott mindcn sz, amit a maga mentsgre mondott, tkozott minclen igazols, mert npnek legmlyebb, s soha be nem vallott szomjsgt rulta el, s erre nincsen bocsnat. Aszegnylegny nem az az ember, akinek nincsen hza, vagy kenyere, vagy marhja, hanem akinek nincs hazja. Ez a hontalansg nem szabadsg, hanem a szabadsg ltszata, ami fontosabb, mintha tnyleg lenne, de nem lenne lthat. A

szegnylegny valahol egybntt a nppel, spedig ott, ahol az ssszenvs a legrzkenyebb. Amita pedig szegnylegny az Alfldn nem l, a hagyomnyt nhny klt vette t, nehogy a szomjsg elapadjon. A kltszetben is van betyr s zsrosparaszt. Ez a "rabok voltunk mostanig" tudata, amely nemcsak llandan jelen van, hanem llandan ismtldik. A betyrsorsot a trsadalmon kvl lnek vllalni minden idben ktelessge volt, ez volt az elkelsg a labanck kzepette, ami mg elviselhet lett volna, de a hunyszok kzepette is, akm hunyorgattak s a mindenkori szuronyokban bzva hzlaltk kvrre a disznaikat. A nemessg ezt a szabadsgszomjsgot nem vllalta. Ezrt ,s megtveszts. A politikai megolds mindenesetre egyike a a szomjsg nem lett trvnyes nemzeti karakter, csak titkolt fjdalom. St, ahol tehette, a nemessg a szomjsgot elrulta, igen kevs kivtellel, nem idegennek, inkbb a kznynek s a knyelemnek. Csak a reformkorszakban vette szre, mi trtnik, de akkor is az id mmora szdtette meg, nem volt termkeny s a mozgalom lre nem a hvk lltak, hanem a szo istk. Nem szabadnak lenni s bezma lenni, annyi ez, mint kifosztva s meghazudtolva s brtnre vetve lenni. Czrt az A1fld embere gyanakv s bizalmatlan s alattomos s irigy s elzrkzik s csak magt menti, minden egyebet veszni hagy. Aki ilyen mlyen bizalmatlan, az kapzsi s fsvny, s mindcz nem egy letben bontakozott ki. Nem valszn, hogy a 18. 32 szzad hallos elnyomatsbl, sem hogy a trk hdoltsgbl eredt. Lehet, hogy mr az Arpclok alatt megvolt, de semmiesetre sem a szmbeli kicsinysg, vagy az elszigeteltsg idzte. Kls okok ilyen esetekben alig szmtanak. Aszabadsgsvrgs szemben a legnagyobb bn a megalkuvs, mert azt rulja el, amire a np a legrzkenyebb s titokban rulja el. Aki megalkuszik, sajt brt menti. A kompromisszum itt nemzetront bncselekmny. Sajt ltkrdsvel egyetlen np sincs tisztban. A np krdsei csak a szellemi kasztban lpnek vilgossgra, az Alfldn pedig, hogy ilyen kaszt kialakulhasson, semmifle lehetsg soha nem volt. A sznvonal, amelyben a ltnemlt gondo , latai megjelentek, a legolcsbb volt. Tbbnyire semmi egyb, mint fellengz eszmnyek, a valdi szellem irnt val rzketlensg, st ellensges magatarts, tanthatatlan csknyssg, vak konzervativizmus. Az orosz sztyeppe s az Alfld itt vglegesen elvlik. Oroszorszgban a politika is valls, az Alfldn a valls is politika. Mert senki nem volt, aki ezt megmondta volna, a np abban a hiszemben volt s van, hogy a szabadsg a politikai fggetlensg krdse. s azzal, hogy a kzleti viszly s becsvgy lehetsgt megengedte, st azzal, logy politikai letet lni nemzeti feladatnak rezte, utat nyitott mind annak, ami ptosz s ltvnyos, sznoki s irrelis fantazma legalacsonyabbaknak. De politika is sokfle van, s itt nem sokkal tbb, mint a sajt kpzelgsein megfeneklett ember despert marakodsa, amely irreliss teszi, mert ltnek valdi nehzsgei fell a figyelmet eltereli. nmts nlkl nincs trtnet. De az alfldi ember annak ellenre, hogy egzisztencijnak legfontosabb erit a kzleti tevkenysgbe vetette s ennl magasabb sznvonalat nem tudott elkpzelni, s annak ellenre, hogy a papsg is nemcsak kardforgat, hanem intrikus s szsztyr lett, politikailag retlen maradt, sohasem a trtneti helyzetet, sem nmaga lehetsgeit nem ismerte fel. Mintha mg mindig az a nomd lenne, aki nem rti szomszdjt, mert megrtsnek egyetlen mdja, hogy leigzza, s ha nem sikerl, toporzkol. 33

# Az Alfld hatra nyugaton a Csallkztl hzdik dlkeletre a alaton fel, de magba foglalja Gyr s Sopron megye lapos tjait, tmegy Somogyba, Tolnba, rinti Szabadkt, az erdlyi hegyek alatt hzdik szak fel Szatmrig, Tokajig

s a felvidki dombok tvben kanyarodik ismt nyugatra. A leveg szraz, a klma vgletesen kontinentlis. Az Alfld legnagyobb rszn nincsen k. letrendjt a klterjessg jellemzi. Nyugat intenzv gazdlkodst nemcsak nem valstjk meg, hanem ezzel szemben erklcsi ellenllst tanstanak. Ahol egyes foltokon a gymlcs vagy a szl termelse felvirgzott, a kertek egyltalban nem hasonltanak semmifle nyugati, inkbb kiszsiai, vagy perzsa kertre. A hz pontosan olyan, mint amilyen az egsz dlorosz sztyeppn, egszen az Uralig, nem tgla, nem k, nem fa, hanem vlyog s nd. Az letrend az udvar. Az udvar nellt s nkormnyzatr szocills forma, a csa1ddal s a bresekke1. A nagy udvar a fldesr, a kicsiny a nagy mintjra l ugyanabban a szabadsgvgyban elzrva. A termels nem sszer, nem is rtelmes, nem a valsznsgre pl, hanem a szerencsre. Ezrt az AIfldn az sszerstett gazdlkodsnak, vagy akr a szvetkezsnek, vagy az iparostsnak ellenllt. nrendelkezsnek illzijt fontosabbnak tartotta, mint gyarapodst. Az alfldi hiba vlt foglalkozsban gazdasgi kasztt, sohasem lett teljesen vaishya, vrmrskletn, eszmnyeiben s jellemben nomc: kstrija maradt. Erdly hatra sohasem volt krdses, de zrtsga sem. A tbbi tj, leginkbb a Nyugat, kisugrzik s hatsa tbb szz kilomterre is rezhet, de Dl is foltokban megjelenik meszsze szakon, szak pedig messze dlen. Erdlyt az orszg tbbi rsztl mintha fal vlasztan el, hasonlsg csak nhny vroson tapasztalhat, ott is tbbnyire klssgekben. Horvtorszgot a Dunntltl csupn a Drva vlasztja el, itt a hatr tkletesen ms civillzci, folynl lesebb vonaIa, csaknem ktezer ves klnbsg Eurpa s Biznc kztt, hiszen a rmaiak alatt is Pannonia ms volt, mint Dcia, s ksbb Istvn kirly orszga ms volt, mint Gyula vajd. Aki a 34 fldrajznak hisz, klnsnek tallja, hogy Erdly az Alfld irnyban, ppen amerre hegyei clnynlnak, ppen ott zrul le, s amerre nagy karjban legmagasabb hegyei zrjk le, ppen , ott nylik meg. Az erdlyi ember kszebb, mint akr a nyugati, akr a dli, vagy a keleti. Kszebb, vagyis befejezettebb, kimveltebb, ha- I troltabb, egynibb, kristlyosabb s felismerhetbb. Azon, hogy van erdlyi arculat s jelleg, sohasem lehetett vitatkozni. , Nha gy ltszik, ha a kapcsolat az orszg tbbi rszvel nyelvben nem lenne olyan ers, a Kirnyhgn tl egszen ms np lakhatna. A kzppont nem Athn-Rma, nem Prizs, hanem Biznc volt, ksbb Sztambul lett. Hogy mi a biznci civilizci, arra elg egyetlen plda, a grg keresztnysg. Ez a valls a rmaitl lnyegben nem elvekben s dogmkban klnbzik. A dogma csak megfogalmazsa annak, hogy kt elementrisan ms vilgrl van sz. Bizncban nem volt hellenizmus s itt a grgsgnek archaikus alakja merevedett meg. Ksbb az alexandriai lgyuls ellen hatrozott ellenllst tanstott. Mg ksbb pedig Bizncba nem jutott el sem a renesznsz, sem a reformci. Ezrt Oroszorszg sem lte t se az jabb helln betrst, sem a reformci vlsgt. Erdly ezrt az orszg tbbi rsznl archaikusabb, merevebb s a nyugati hatsokat csak alig vette fel, s ha igen, azokat is teljesen a maga kpre formlta. Bizncban a festmny s a mozaik, ksbb az ebbl szrmaz orosz ikon, az arc geometrikus merevsgnek s az arc rngtt l szenvedlynek ellenttben ll feszltsge. A kett kztt nincs tmenet. A merev geometria sohasem oldhat fel lgyabb for-mba, a szenvedly sohasem nthet szemlletesebb alakba. Ez a szakadk az, ami sajtosan biznci, ez a sttsg, ez a ktsg s kettssg. Itt mindaz, ami egy, kett. Minden alatt, ami lthat, van valami mlyebb, ami a felsznnel legalbb egyenrtk, de azzal szembenll. A ketts n, mint a civilizci vilglmnye sehol sem valsult meg, csak itt. A torzultsgig megmeredt s konokul kifesztett arc, mgtte pedig a dhng szenvedly vadsga. De a merevsg 35

nem fkezi a szenvedlyt, a szenvedly nem oldja a merevsget. A geometria nem rejti el a dmont, a dmon nem enyhti meg a geometrit. Ezrt iznc nem forml, hanem eltakar s nem harmonizl, hanem robbant. A biznci konvenciban megdermedt kdex-skolasztika uralkodott, ezzel szemben pedig a httrben az athoszi misztika egsz Eurpban pratlan tze. Sehol msutt a kphbor nem kpzelhet el, csak itt, ahol a kpet a kp mgtti erk llandan szt akarjk vetni. A ceremonilis klssg a legmlyebbrl val tudssal itt csaknem olyan viszonyban ll, mint Tibetben, ahol j s rossz csak rnyalatklnbsg. A kegyetlensgtl az nfelldozsig csak egyetlen lps. Nyugaton a dolgok sszeplnek s kiegyenltdnek, ez a nyugati demokratizmus rtelme, hogy ami a trsadalomban magas s alacsony, az a polgri kzpszersgben tallkozik. Az igazi Nyugaton az arisztokrcia s a munkssg ltzkdsben s zlsben, laksban s ignyben alig klnbzik. Az rtkek tlagosakk vlnak. Erdlyben ppen ellenkezleg. Az elkel s a munks kztt szakadk van. A klnbsg nem lphet t. Egyms mellett a kastly s a visk. Nyugaton ebben az tlagban mg a termszet is kiegyenltdik, Erdlyben mg a termszet is ilyen ellenttekbl ll, amelyek soha nem esnek egybe. A szeld s tennkeny foltoktl nhny kilomterre a tj vad s megfkezhetetlen. Sima s meleg kertek, de hirtelen kezddik az erd s a szikls hegysg. A kasztok kztt az a klnbsg van, ami a biznci esszr s az alattval kztt. Ami feljebb van, az az alsbb szmra nem elrhet. Ez a biznci, ksbb a muzulmn pratlan ceremnia rtelme. Ceremnin azokat a szoksokat rtjk, amelyeket az alrendelt kzembernek alkalmazni kell, amikor a magasabbal rintkezik. A ceremnik termszete mgikus, mert a magasabban ll ember helyzetnl fogva magasabbrend hatalom atmoszfrjban l. Ez a krlmnyessg az erdlyi emberen nha igen feltn. A termszetessg tbbszr irnyt vltoztat, kerlket tesz s gy ltszik, mintha nem lenne szinte, holott csak a ceremnia mgikus vatossgt hasznlja. 36 Az erdlyi embernek egyszerre tbbfle magatartsa van. Az szaki ember eszmnye a rousseau-i kzvetlensg. A nyugati a szocilis s humnus egyszersg. Az alfldi lehetleg a kelletnl tvolabb ll. Az erdlyi kompliklt civilizcijnak szellemben sokrt, s ebben a bonyodalomban az idegen knnyen gyant fog, mintha a kapesolat nem lenne egyenes. 1-lolott csupn szvevnyes. Az erdlyinek egyszerre tbb vlemnye van s ezek, ha egymsnak ellent is mondanak, maga ezekben a tekervnyes ellentmondsokban igen otthonosan mozog. Az idegen megzavarodik. Ugy ltszik, hogy egyszerre igen is meg nem is. Vannak nha nagyvonal kizrlagossggal vgiggondolt eszmik, de tbbnyire aprlkosak s erejk a rszletekbenvan. ukdcsolnak s kntrfalaznak. Az egyik erdlyi emberfajtra jellemz az ezermestersg s polihisztorsg, amely azonban kicsinyes s van benne valami komikus. Sokan szntelenl barkcsolnak. Ezrt, ha az ember az asztalhoz l, tudja, hogy nem az Alfldn, hanem Erdlyben van, az Alfldn a primitv s fantzitlan egytltel, szemben a rafinltan s zlssel ksztett erdlyi hsokkal s stemnyekkel. Nyugatra inkbb a prza jellemz, mint a kltszet. szakot inkbb az egyszer dal fejezi ki. Erdly sajtos mfaja a ballada, ez az sszetett forma, amely drma is, trtnet is, lra is, s az egsz sejtelemszer, homlyos s megrz. A jellegzetesen erdlyi regny hangulata, mint amilyen Kemny Zsigmond, tulajdonkppen ballada. Ezt rezni Jkai erdlyi trgy regnyein is, sehol sem felismerhetbben, mint az Egy az Istenben. Mindig valami meg nem oldhat sszetkzsrl van sz, ami a httrben marad s mintha a szavak, amelyek a drmt lerjk, a magot meg sem rintenk, csak tvolrl utalnak r, st, mintha el is fednk, s mintha nekelnnek, mialatt valakinek lett darabokra trik. Az alfldi ember szmra a politika a szabadsgszenvedly megnyilatkozsa, az erdlyi szmra azonban sokkal tbb. Ez az a terlet, ahol lnynek sokrt bonyolultsga csaknem teljes mrtkben kibontakozhat. Az alfldi egyenes, egyenesebb, mint kellene, vakon s dhsen egyenes s absztrakt. Az 37

# erdlyi azzal kezdi, hogy a kerlt vlasztja, rszben krmnfontsgbl, rszben tapintatbl, rszben rdekldsbl s tlkomplikltsgbl. A kompromisszum az Alfldn politika, bncselekmny, Erdlyben okossg s erny, csaknem angolos elrelts s humor. Ugy ltszik, mintha a trtnet tantotta volila meg r. Egy kicsit mindig az orszg tbbi rszre kellett nznie, de egy kicsit izncra, vagy Sztambulra, alkudoznia kellett, hogy megmaradjon, egy kicsit be kellett csapnia az egyiket is, a msikat is, mert egy kicsit be kellett csapnia valakit, hogy lhessen. De ez a trtneti knyszer flrerts. Sem a nyugati, sem az szaki, sem -a keleti ember hasonl helyzetbe nem is kerlhetett volna. A trtneti helyzet ltalan annak a karakternek felel meg, amely a helyzetet magra veszi, s a karakter azonos helyzeteket provokl. Erdly mindg bonyolult, mindig ketts, mindig igen is, meg nem is, kett kztt van, mint ahogy ketts a biznci ikon s ketts a ballada s szakadkos a trsadalom. Sohasem lehet nyltan megmondani azt, ami van s ha valaki mgis az igazat mondan nyersen, szemben el kellene hinni s titokban mst kellene gondolni. Ami szakon a pletyka, az Erdlyben az intrika. A pletyka termszete kisvrosi s provincilis, egy kicsit tiszttalan s zlstelen. Az intrikban mreg vm, egy kicsit gyilkossg, s sajtos helye a politika, a dinasztikus hatalmi fltkenysg s az uralomvgy. A pletyka mindig ostoba, az intriknak okosnak kell lenni. Az intrika tenyszhelye a biznci udvar volt, ksbb a szultn udvarba maradktalanul tment s az orosz cri udvarban gy lt, mintha ott eredt volna. Amit Erdlyben politiknak neveztek, az igen nagy rszben mindig itrika volt. Ez a biznci krt ppen gy jellemzi, mint az ikon. Sehol a ketts n szmra alkalmasabb szint s terlet nincs. Usztani s flrevezetni, htulrl s titokban, beugratni s rgalmazni s letagadni, rulkodni s elrulni, megrontani s a vz al nyomni, ez a biznci, ksbb orosz udvari szenvedl , ahol az llamletet mindig udvari klikkek intriki irnytottk, sztalan, de vrre men marakodsok kicsiny papi s fri csoportokban a befolysrt, a csszr kegyrt, ga- . zul kieszelt tervek, hagy valakit megrontsanak, mialatt szem38 ben mosolyognakre. Udvariassg s kegyetlenkeds. Az elbvl szocilis charme s a brutlis vrengzs. Az erdlyi dinasztik kztt ez az intrikus politika mindig lt. A dinasztik fszkein ez az atmoszfra rezhet, ez a fggny mgtti sugdolzs s fojtott versengs. Ettl a magas s bonyolultan sokrt vilgtl, amely palotkban s kastlyokban virgzik, drga s nemes fbl kszlt btorok, sznyegek, selymek, kszer, brokt, ds telek s italok kztt, ettl a rafinltan fensbbsges lettl vlik el hirtelen, minden tmenet nlkl a szegny, eldurvult s elnyomott paraszt s erdei s hegyi lak, nem trkonyos egybeslt brnyt eszik kkllei borral, hanem zsrtalan puliszkt, nem brsonyban jr, hanem darcban. Akt vgletet nem kti ssze a polgrsg, mert ahol a vrosokban polgrsg l, aki tud, a dinasztikhoz csatlakozik, a tbbi a puliszkaevk kz sllyed. izncban sohasem volt demokrcia, amint Oroszorszgban sem, nem volt kznp, amelyre pteni lehetett volna. Dezintegrlt trsadalom, stilizlt fels osztllyal s nppel, amely gy l, mint a nger, vagy a nalji. A tlfinomult s ragyog kastly s tvben a visk nylt tzhellyel. Erdly nem provincia, hanem a magas civilizci s a vadember feszltsge. Nehz s stt ptosz, mintha a brsonyruhs is bell vadember lenne, csak kifel jtszan a kifinomult ember szerept. Az egsz pedig merev, mint a fafaragvny. Agazdasg olyan, mint a tj s az ember. Mivel tarts s szles kzprteg nincs, csak a kt vglet lliet. Pedig a gazdasg tulajdonkppeni helye a kzp, a vaisja-kaszt a kzpen ll, a polgr, az iparos, a kzmves, a keresked. A vagyonos s vagyontalan kztt szakadk. Itt gazdagnak lenni nem annyi, mint egy kis jmd fltt rendelkezni, mint Nyugaton, vagy az letfeltteleket megteremteni, mint szakon. A gazdagsg itt mindjrt hatalmi helyzet, s ahol egy kis jmd van, azonnal udvar keletkezik, a csaldbl dviasztia lesz, ranggal, befolyssal s pompval. Szegnynek lenni pedig nem annyi, mint a ltminimummal rendelkezni, hanem nlklzni, s kemny munkval ppen csak fennmaradni. A fld nem

39

# gazdag. Sok az erd s a hegy. Ahol ipar vm, ott a bnya vagy a gyr szocilis szerkezete dinasztikus s despota, csak felttlen urat s szolgt ismer. De a gazdagsg s a szegnysg jelentsge is sajtos, az ember vagy uralkodik, vagy pedig emberi rangjt is elveszti. A kastlyokon s a vrosokon kvl a kzsgek inkbb csak meghat ksrletek valamilyen kzssg megteremtsre, de nem realizlt kzssgek. Dlnyugat rszben dlszlv s vend, Nyugat rszben nmet, szak rszben szlovk, Erdly rszben romn lakossgbl az ember arra kvetkeztethetne, hogy hasztalan erfeszts enynyire klnnem tjak s emberek kztt egysget teremteni. Trtneti tveds s mindig is az volt, hogy ezt a fldet egyetlen orszgnak tartottk. Az tls elvont, nem annyira, mert korltoltan nacionalista, hanem inkbb, mert a genilis helyek hatrait mereveknek tartja s nem ltja, hogy az erk egymsba tsugroznak, tjakba, erdkbe, hegyekbe, inkbb falvakba, de leginkbb vrosokba s mg ennl is sokkal inkbb emberekbe. A genilis erk szvevnye sehol sem klssg. Fknt nem az emberekben, nem a kzssgi trekvsekben, mg kevsb a kltkben s az rkban, a legkevsb pedig abban a hagyomnyban, amelyben a magyar np ezer ve l. Az orszgon bell l nemzetisgeknek trtnetk volt, a magyarnak volt egyedl hagyomnya. Ezt a hagyomnyt nem a hdt teremtette s nem a hatalmi nkny utlagos igazolsi ksrlete. Minden nemzetisg, horvt, nmet, szlovk, romn ignye a fldre s a javakra s a hatalomra 3z orszgon bell rszleges. Az igny jogos, mert a fld java az, aki a fldet lakja. A nemzetisg s az orszg azonban nem azonos. Nemzetisg egymagban mg nem alap az autonmira, s jabban, amita ezt alapnak tekintik, a tveszme vlsgot vlsgra idz. A magyaron kvl egyetlen npnek sincs olyan hagyomnya, amely mind az t tjra egyforma ervel terjed ki. A Felvidk az ott lakk szmra regionlis hely Nyugat ppen gy, vagy Erdly. Aki itt l, teljes rtk kzssgben csak a kzpponthoz viszonytva lhet. Felvidki, vagy nyugati, vagy alfldi kltszet, vagy mvszet, vagy zene nmagban 40 nincs, legfeljebb mint nprajzi rdekessg. Mindez jelentsget esak akkor nyerhet s nyer, ha kapcsoldik legalbb egyetlen msik gniusszal. A magyart fkppen az teszi, hogy felvidki s alfldi s nyugati egyszerre, mint pldul Petfi, vagy erdlyi s alfldi s nyugati egyszerre, mint Kemny, s alfldi s nyugati s erdlyi, mvlt Arany. Az alfldi vrosok egy rszt kivve, az egsz orszgban nincsen nagyobb telepls, amelyen ne lenne egytt tbb gniusz blyege felismerhet. I'ozsony tmnyen is tisztn nyugatinak ltszik s az is, nemcsak cs kzelsge miatt, nemcsak, mert hzai nmet stlusban pltek, mert szlmvelsnek ' mdszere rajnai s a szlmvesek kztt traclci rettsgit tenni s tli estken Horatiust s Lucretiust olvasni. Mgis Pozsony atmoszfrjban van valami felvidki, a vros kirnclulhelyei mr a Kis-Krptokban vannak, s mgis, szz lpsnyire a vros dlkeleti rsztl az ember mr a Csallkz lgy keleti fzesei kztt jr s azon tl csak laply van s alfld. Pozsony hromnyelv vros, mint Nagyszombat, vagy esztercebnya, vagy a lipti s szepesi s gmri vrosok hromnyelvek gy, hogy a piacon a monclatokat magyarul kezdik, nmetl folytatjk s szlovkul fejezik be. Az univerzalits termszetesen terjed ki a vallsokra is, mert katolikusok s evanglikusok lnek egytt. Sopronon a nyugati jelleg ersebb, az szaki gyengbb, de ide besugrzik Dlnyugat. Sopron mellett a gesztenyk s a soproni szlk vilgosabb s mediterrnibb atmoszfrja errl beszl. Szombathely teljesen alfldinek ltszik, fkppen ptkezsben, de magban a vrosban is vannak helyek, amelyek dlnyugatiak. Pcs pedig mintha csak a felszvien lenne nyugati s egy kicsit alfldi, de valdi termszete Dl. Bizonyos tekintetben Pcs is hromnyelv,

magyar, nmet s dlszlv. Ktsgtelenl az orszg legnyugodtabb s legdersebb vrosa, olyan meleg urbanitssal, mint a kis intim felvidki vroskk, Igl, Szepesvralja, de vilgos s fnyes, mintha a tengerparton lenne. Veszprm szintn dlies, de kevesebb nyugati s tbb keleti gniusszal, Kaposvr csaknem teljesen Kelet, mint Nagykanizsa. Csktornya dlies s keleties, viszont Va 41

# rasd majdnem tisztn nyugati, mint Zgrb. Szkesfehrvron ppen gy, mint Esztergomon Dl s Kelet s Nyugat eri egyenletesen oszlanak meg. Szentendre dlnyugat s nyugat gniusza. uda pedig dlnyugat, nyugat s szak. Pest eredetileg s mg a mlt szzadban Kelet s Nyugat feszltsgnek csaknem legrzkenyebb pontjn fekdt, de a kiegyezs utn ersen eltoldott az ideiglenessg fel, rgtnztt konjunktra-vros lett, pszeudo-nyugati arcu1atta1, urbanitsa nem ll sokkal magasabb fokon, mint Oroshz, de mindenesetre mlyen Pozsony, Sopron, Pcs s fkppen mlyen Kolozsvr, Brass s Nagyszeben alatt. Pest hagyomnyt eltkozolta s most Buda mltjbl l, mint Buda a pesti vsrbl. A klcsnssg azonban nem harmonikus s a hd, amely a kt vrost sszekti, mg nem plt fel. Az erdlyi vrosok, fleg Erdly szaki felben a felvidki provincilis kisvrosokhoz hasonltanak. A szszfldn termszetszeren nyugatiak, de sajtsgos mdon. Sehol olyan zrt st merev, elutast szigor Nyugaton nincs, mint itt. Erdlyben minden egyszerre legalbb kettt jelent. Kvl Nyugat, bell Biznc, amely kimrtsgbl alig enged. Mennyire ms ez a nyugati arc Pozsonyban, ahol civilizlt s tradicionlis, vagy Lcsn, ahol elveszetten vidkies, mint Nagyszebenben, ahol bartsgtalan. Mgis van benne valami szp, a stlus, hogy azzal, ahov tartozik, sszhangban ll. Van benne nemes, mert nnaga fell nem vezet flre. A pozsonyi s a szepessgi hz vdelmet nyjt s hv, a szebeni tilt. Az hiba zrt, nknt a tbbi kz simul s megnyugszik, ez itt hiba pl a tbbi kz, elklnl s nem ereszt be. Sajtsgosak ezzel az sszerncolt homlokkal nz hzak, nem mint a puritn brk, nem rabszolgafelgyelk, mgis emberek, akik esztelen s termszetellenes kevlysgbl nmagukon kvl mindenkit a kzssgbl kizrnak. Az erdlyi hzak legtbbjben mintha nem szabadna hangosan beszlni. Nevetni csak titokban a fggny mgtt, bntets terhe mellett. Nem mintha nem lenne humor s jkedv s rm. Az ember azonban mindezt nmagnak tartja meg. Nem szemrembl, nem azrt, mert diszkrt, st ellenkezleg, azrt, mintha szmra az 4? lenne a legfontosabb, hogy ezt a felt elrejti. Mindig el kell rejtenie valamit. Az erdlyi hzak a nyugatiakkal tartanak rokonsgot. A vrosok szintn. Az Alfldn, leginkbb Temesvrott, Aradon, Szegeden, Nagyvradon, amennyiben a vros vros, erdlyi s nyugati keverk, csak rezni, hogy nem sajtfldi plet, valaki hozta s nem kelti azt a hatst, hogy vgleges. Az erdlyi vros is centrlls, minl kisebb heIyen fekszik, annl jobb. Az alfldi a laplyon sztfolyik. Erdlyben minden teleplsen ktezer ves mrtk valsul meg, az Alfldn a fbgetlensg szenvedlye minden mrtket telrobbant. Sajt hatrait is sztveti. Ez az sztn teremti a srbb teleplsek mellett a tanyavilgokat. Knban a tao azt tantja, hogy az aranykorban a kis tanyk egymstl kakaskukorkolsnyira voltak. Az alfldi tanyk gy pltek, nehogy a szomszd hzak kakasait meg lehessen hallani. Ezrt a vrosok sszekapcsol ereje nem a humanits, hanem valami egyb, fknt a meglhets knyszere, amit az alfldi csak ppen fogt sszeszortva elbr. Sehol a szocilis intimitsnak semmi nyoma. Csupa konvencionlis plet, hevenyszett s a legolcsbb stlusban. Ez csak az Alfld szln vltozik meg s nhny olyan besugrzsban, mint amilyen Kecskemt, ahol a nyugati kultivltsg s az szaki tennszet komolysga a sztyeppvel tallkozik. A szleken, mint Gyngysn, fknt Egerben, az ember gazdag sokrtsggel talkozik. Nyugaton s szakon kvl itt mg Delet is rezni, mint Srospatak, Tokaj krnykn. Az szak fell vdett lankkon a tj meleg s ders s a vrosoknak van hagyomnya. Miskolc teljes egszben szaki,

klnskppen sokkalta felvidkiesebb, mint az szakabbra fekv Kassa, majdnem olyan provincilis vidk, mint Eperjes, s gyraival s bnyival sok tekintetben a szilziai iparvidkkel rokon. telekben a gazdagsg egsz Eurpban pratlan. Nemcsak azrt, mert mr a tehetsebb polgrsg is llandan kszt olasz s francia, st angol teleket, mert ha valahol, a konyhben mindazt, amit az egyik tj nyujt, azt a msik tveszi. Felvidki telek gy kerltek Nyugatra s Erdlybe, de j von 43

# sokkal meggazdagodva ismt szakra s az Alfldre. Klns, hogy az telrend az egyetlen, ahol az t gniusz teljes egysge megvalsult. A klfldrl idekerlt telek zsrosabbak lettek, fknt papriksabbak, egy kicsit elnehezedtek, de zamatban meggazdagodtak. gy pldul a tengeri halak, vagy a nyugati felvgottak. Azt, amit Magyarorszgon ksztenek, persze nem lehet konyhnak nevezni. A konyha alapja mindig az egysges civilizci stlusa. Ezek itt ds telek, amelyek azonban nem pltek rendszerbe. Kitn fogsok vannak, de az egsznek nincsen stlusa, ezrt pldul egysges men ksztse csaknem lehetetlen. Magyar teleknek ltalban csak azokat szoks tartani, amelyeket az Alfldr ksztenek, egzotikumokat, kondrteleket, gulyst, halszlevet, bablevest, lebbencslevest. Ez az egyhang nomd-tpllkozs. Az Alfldn egybknt az tkezs igen nagy szzalka hideg, a szalonna s a kolbsz kenyrrel, nyr vgn zldpaprikval. Vltozatossg nincs. A monotnitl csak nnepeken trnek el, amikor csirkt vgnak - de ebbl is prkltet, vagy paprikst ksztenek, kalcsot stnek, vagy bcsnapjn, amikor a roskadoz asztal ktelez, megstik a libt, vagy a kacst s elkszl a rtes. Ez az elg szegnyes men mr igen rgen egybefolyt a nyugatrl jtt bcsi konyhval. A bcsi konyha alapja minden valsznsg szerint az als-ausztriai kispolgri s katonai koszt keverke. Nhny hsfajta elg hg lvel, arnylag zetlen krtsek, nehz tsztk. Durva s kznsges. A katonai garnizonokon keresztl az egsz monarchiban elterjedt,egyes vidkeken jellegzetes teleket asszimillt, mint a gombcot, vagy a makarnit, vagy a kposztalevest. A bcsi tkezs jellegt a sr hatrozza meg, mert mindig az ital mondja meg, hogy mit kell enni s nem fordtva. Nem tlzsros, a fszerrel elg takarkos, a zld vetemnyt rntssal kszti, keUveli a lisztes krtseket, flkvr hsokat s inkbb a ss, mint az des tsztanemt. Stemnyei lmosak s az egsz telrend kzpszer. Magyarorszgon az evsnek csaknem mindig gargantuai fontossga volt. De tnyleges konyha olyan rtelemben, hogy 44 szervesen s tudatosan kiptve, csak Erdlyben volt. A magasrend konyha mindig a hsokrl ismerhet fel. Erdlyben egy tl telben igen sokszor szerepel a hrom s ngyfle hs, mint Knban. Ez mr a civilizci ktsgtelen jele. A civilizci nem termszet, hanem a termszet magasabb fokon, megnemestett termszet. Erdlyben egsz sereg tlttt s rakott hsflt teremtett, amelyeket taln mg Bizncban rszestettek elnyben. Szerkezetben a tbbfle hsbl s rizsbl s kposztbl ll ersen fszeres tel hasonlt a halbl, paradicsombl s paprikbl ksztett szerb telhez, ahol az zt az arnyok dntik el s ugyanaz az tel lehet pomps s lehet ehetetlen. Ezekhez az telekhez mr nem kondr kell, hanem tzhely s st s kemence. Az erdlyi konyha szereti az ugyanilyen rafinltan elksztett tsztkat s stemnycket s desszerteket, amelyeket az Alfld nem hogy nem ismer, de el sem tud kszteni s ezekre nincs is meg az igny. Az erdlyi telek anlkl, hogy olyan zsrosak lennnek, mint az alfldiek, mgis laktatbbak s gazdagabbak. Azonos termnyekbl az erdlyi magasabbrend telt tud kszteni. Amagyar telrend a borra pl fei, mint a francia, vagy az olasz, vagy a spanyol. A magyar azonban kontinentlis, nehz, mert a bor is nehezebb. Az t tj teljes egysge az telekben valsult meg. A borban pedig, ha van is minden

magyar borban valami egyntetsg, a helyi jellegek sokszersge pratlan. Aki a bort itt csupn a kommersz palackozott italokbl ismeri, annak sejtelme sincs az intim helyi gniuszok hallatlan gazdagsgrl, a fld tehetsgnek errl az ezersznsgrl. Mr a tjak maguk, a zamat, az z, az illat, az er, a tz, a simasg kprzatos vltozatait trjk fel, miben klnbtizik a savanyks pozsonyi rizling, a rusztitl, a sopronitl, miben klnbzik a dlnyugati somlai, vagy szentgyrgyhegyi attl a balatonvidkitl, ahol Nyugat s Dl s Kelet tallkozik, Badacsony-Rvflp, Drgicse-Fred-Arcs-C'sopak. Nenr csak dlk s nemcsak vjratok s szlfajtk teremtik meg ezt a gazdagsgot, amely nem kimerthet. Egyes pinck ze felismerhet, egyes gazdk tudsa s lutata olyan klnbsgeket valst meg, amely egyedl hasonlt az emberi lny kedlynek lerhatatlan rnyalataihoz. 45

# I I Minden magyar hegyi borban van valami dlnyugati, ezt j; klnsen Szekszrdon, Gyngysn, Egerben s Tokajban '; rezni. Megvan benne a sugrz tiszta meleg, a bks csillogs, a der, amely szenvedlyesen s flig lmodik, a mhes meditcijnak mediterrn nyugalma, az, hogy nem siet, rr krlnzni, az rmet nem mohn nyeli le. De ezen a dli termszeten tl s bell az letnek nem elementris gynyre l, hanem az emberi szellem legmagasabb tulajdonsgaiban kifi I, nomodott orfikus tuds, a pillanat tudatos realitsa, Platn, Anakreon, Epikurosz, Marcus Aurelius egysge, idek, mmor der s blcsessg. Szekszrdon ez egszen ms, mint Gyngys vidkn; ms, mint Egerben, vagy Tokajban. Lehet lni bor nlkl? Lehet, de az egsz feleannyit sem r. A plinkaiv npek soha nem rik el az rmnek ezt a fokt. A bor nem tartozik a ltfenntartshoz s ez benne a nagyszer, hogy flsleges, s fontosabb, mint rnaga a dolog. Lehet lni j lelks ' meret nlkl s tiszta kedly, bks erklcs s csendes htat nlkl? Lehet, de az egsz semmit sem r. Nem marad ms I , mint az eszeveszett hajszktl feldlt szenvedlyek rjng farsangja. Az egyedl trvnyes letrendnek a ltrt val kzdelmet fogadtk el, s csak annak lehet komolysga, ami ide tartozik, ami n s rdek, elny s haszon. A bor a ltrt val kzdelmen kvl ll, rnint a valls s mvszet s a szpsg. Az Alfld borai knnyebbek s hgabbak s zekben nem olyan vltozatosan sokszerek. A kecskemti, a kiskrsi, a bcsmegyei borok s egyb homokiak egyni ragyogsban a hegyieket meg sem kzeltik, inkbb tkezshez valk, millt arra, hogy az ember azokat nmagukban igya az rkkvalsg tetszsre. Angy kaszt mindegyike a trsadalomban ms kaszt ltal helyettesthetetlen tevkenysget fejt ki, a munkt, a vsrt, a gylst s az nnepet. Amunka a szolgl kaszt jegyben ll. Az a tevkenysg ez, amelyben minden ember, aki brmilyen munkba fog, tallkozik. Mindenki, amikor dolgozik, arra az idre sudrv lesz, ahogy minden ember tallkozik a vsron, amikor vesz 46 s elad, a gylsen, amikor a kzgyek intzsben rszt vesz, s az nnepen, amikor a lt magas rtkei eltt hdolatt bemutatja. A munka esak a felboml trsadalomban s a lehajl civilizciban vlik knyszerr, amelyet rabok vgeznek. A szolgl kaszt pedig csupn a lt eredeti rtkei irnt rzketlenn vlt embernek megvetett. A szellemi kaszt a munkt sohasem veti meg, csak a kstrija s a polgr. Mindenki tuclja, aki valaha dolgozott, hogy a munka szabadsg is, szksg is, s ezek szerint gynyr is s tok is, s a sudra kaszt az, amelynek ezt a kettssget viselnie kell. De mindenkinek, ha dolgozik, szolglv kell lennie, ami annyit jelent, hogy bziss s fenntartv. A munkt a meglhets alapjv tenni rtelmetlensg. s ugyanilyen rtelmetlensg a

munkt knyszerknt a kzssg minden tagira kiterjeszteni, mert akkor a munka ppen azt a vonst veszti el, ami benne a legfontosabb, hogy szemlyes s aktv rszvtel a vilgalkotsban. A munks kaszt akkor rti meg magt teljesen, ha felismeri, hogy a munka kivltsg, s a tbbi kaszt, amikor dolgozik, a szolglat kivltsgban rszt vesz. Minden munkban van valami elkelsg, az nmegvalstsnak nem sejtett s meg nem ismtelhet egyetlen egyszeri mozzanata, ami esak a munks szemlyes lnybl s vllalkozsnak szenvedlybl rthet. Gpiess vlt munka csak tnkrement civilizciban kpzelhet el, ahol a magas rtkek elhomlyosultak s a szemlyes szenvedly tbb nem realizlhat, a munka kollektv mechanikus rnnia, ami flig narkotikum, flig rlet. .A rnunka a trsadalom sorsvonalainak tallkozsa, esemny, amelyben a szolglat jegyben mindenkinek mindenkivel rintkeznie kell. A vsr, amelyben mindenkinek rszt kell vennie, amikor cserl s vsrol s knl. A vaisja a tpll kaszt, s krbe tartozik minden, ami tel s ital s ruhzat s pts s kzmvessg s ipar s kereskedelem. A vsr az a hely, ahol a gazdasgi kaszt, amije van, a vilg el rakja. A vsr els s legfontosabb ismertetjele a gazdagsg. A msodik: olcsn venni, drgn adni, s a vaisja hsiessge ez az gyessg s fondorlat, a vita s a rbeszls, a zsivaj s a csdlet. Az zlet, a korcsma, a szll, a raktr a gazdasgi kaszt vilg 47

# ba tartozik. A vaishya termszetes feszltsgben ll egyrszt a szolgl kaszttal, msrszt a lovagi-nemesi kaszttal, mert az anyagi javak fltt a gazdasgi kaszt rendelkezik, s a kaszt legkisebb rongltsga a vaisja vagyont a tbbi kaszt jlte rovsra megnveli. Ha a gazdasgi kaszt mrtkt elveszti, a javak elosztst a kormnyzi kasztnak kell kezbe vennie, viszont ez mr trvnytelen. Felboml trsadalomban a kezdd zavarok oka mindig az, hogy a vaisja a javak fltt val rendelkezs mrtkt elvesztette. Agyls a lovagi-kormnyzi kaszt tevkenysgnek kre. A kzgyek a gylsen dlnek el. A gylsen nem fecsegnek s vitznak, s nem alkusznak, mint a vsron, hanem tgondolt sznoklatokban fejtik ki elveiket, amelyek mindig az igazsg jegyben kell hogy lljanak. Ha nem ez trtnik, a gyls vsrr fokozdik le, ahol adnak s vesznek. Ilyen vsrr romlott gyls a parlament, a felboml trsadalomban az intzmnyestett gyls. Az nnep a szellemi kaszt jegyben ll. A mai vlsgtrsadalmakban a munka rtke is elveszett, szakrlis jellegt a vsr is elvesztette, a gyls erklcsi komolysga is elveszett, de valamikppen s zavarosan mg vgzi tevkenysgt oda nem val alkalmatlan jttment tolakodk kezben, cskkent morlis sznvonalon. Az nnep csaknem teljesen eltnt. Sznalmas erfesztseket tesznek, hogy lgkrt ujra megteremtsk, de minden esetben csak a vsr sikerl, a zsivaj s a mesterklt cifra felforduls, amelyet nha fellengz s lnok gyls-sznoklatok nyitnak meg s zrnak le. gy, mint munkt gpesteni, vsrt s gylst lformkkal helyettesteni lehet, de mestersgesen nnepet teremteni nem. Az nnepnek a trsadalomban kzpponti szerepe van, amely a kzssg lete szempontjbl fontosabb, mint a munka, vagy a vsr, vagy a gyls. Kung Fu-ce, mikor vlasztsra szltottk fcl, elszr lemondott a politikrl, aztn lemondott a kenyrrl s csak vgl az nneprl. A hitetlen nem tud templomot pteni, s akinek a lt magas rtkei irnt rzke nincs, az nnepet csupn mer klssgekben tartja. Ha Eurpban szellemi kaszt alakulsra lehetsg nyla, 48 a kzssg tevkenysgnek ngy gyjtpontjt meg kellene nemesteni s ez a kaszt nem ott kezden, ahol a nem is jhiszem dilettnsok kezdik, amikor despert erfesztssel igyekszenek az embert rbeszlni a munka nagyszersgre. nnep nlkl minden tevkenysg rteLnetlen. De a rocnls mai fokn kollektv hitat nem kpzelhet el.

Amit Gunon sem vett szre, egyedl Nietzsche, de viszont Nietzsche alig helyezett r slyt, hogy a trtnet e vgs szakaszban egyltaln nem osztlyharc folyik, klnsen nem az az osztlyharc, amely az igazsgos ttsadalmi rend megteremtst akarja megvalstani, hanem a kaszttalanok minJen kasztot felrl tevkenysge, s ennek clja a trsadalomban mindennem hierarchikus rend megsemmistse, nemrsak a szocializmus rve alatt egyes npeknl, hanem kivtel nlkl minden vilgrszen. A kaszttalan oppozciban ll minden tmnyes trsadalmi tevkenysggel. A kasztok kztt lev hatrokat lebontja, hogy a jellegtelen tmeget realizlni tudja. A trsadalom egysge termszetesen nem a kasztok sszeolvasztsa. ppen ellenkezleg, egysg csak gy valsulhat meg, ha minden kaszt ppen olyan szabadon fejtheti ki mkdst, mint ahogy minden individuum szabadon kifejtheti nmagt. A trsadalom nem az elnyomatson, hanem a kzssgben lev minden tulajdonsg szabad kibontakozsn nyugszik. Ha csak egyetlen kaszt is hinyzik, a kzssg lete szablytalan s elkerlhetetlenl vlsgba kerl, mert a kzssg egyetlen szervt sem tudja nlklzni. A kaszttalan aktivits neve, amely a hatrokat lerombolja s a jellegtelen tmeget realizlja, forradalom. Eurpban ma minden np forradalomnak kszni ltt. Ezrt a kasztok lerombolsa llandan folyik. A forradalom feldlja a munka, a vsr, a gyls s az nnep tivnyessgt s azt a felfordulst teremti meg, amely egyedl alkalmas a kaszttalan cscselk megvalstsra. Ellenforradalom termszetesen ppen olyan trvnyllenes kasztrombols. A tmnyes tevkenysg ngyfle fajtja sszekeveredik felismerhetetlen zarzavarr, amelynek eredmnye az egyre jobban felboml letrend. 49

# Agniuszok s a nemzetisgek nem fedik egymst. A nemzetisgeket csupn a rtacionalizmus tartja fontosnak, a nacionalizmusrl pedig tudjuk, hogy politikai jelleg tveszmeknt mintegy ngyszz wel ezeltt jelent meg Eurpban s jellegzetes jkori vlsgtnet. A nacionalizmus azrt vlt lehetsgess, mert a npek kztt lev fellrl val szllemi egysg, vagyis az univerzlis llam megbomlott, s azt alulrl val egysggel prbltk helyettesteni. A nacionalits mikroszocialits, s parnyllamok kialakulsnak, ezzel kapcsolatban termszetesen az llamocskk kztt lev vgnlkli versengsnek s viszlynak, eszeveszett s bornrt nemzeti ggnek, indokolatlan hencegsnek, botor trtnethamistsoknak s alaptalan nelgltsgnek kedvez. A nemzetisgi llamokra ptett vilg politikai nonsens, mert vsott csnyekre, vgl pedig a hatalom bitorlsra vezet. A hatalom egyetlen feladata, hogy a szellemnek rvnyt szerezzen, a szellem pedig mindig s mindentt egyetemes, nemzetfltti s fajfltti s osztlyfltti. Agniuszok s a kultrk, de a gniuszok s az llamok s trsadalmak s civilizcik sem cserlhetk fel. Olyan sszemrhetetlen realitsok ezek, amelyek sehol nem fedik egymst, csak a szellemi uralom jegyben az univerzlis llamban. Ha mskor nem is, a 20. szzad kzepn ez a tny knyszert ervel igazoldott, amikor az egymstl elszigetelt s elszigetelhet brmi nven nevezett krk, vallsok, nemzetek, osztlyok letlehetsge megsznt. Nem kicsinysgk miatt, nem azrt, mert gazdasgi autarkijuk megvalsthatatlan. Mindenekeltt s -fltt azrt, mert az univerzlis llam, a szellemi kaszt, vagyis vgl a civilizci megteremtsre alkalmatlanok. Univerzlis lIam volt a rmai biroda1om s a kzpkori egyhz. Ksbb az univerzalitsjegyben lt, ha maga nem is volt ilyen llam, iznc, a spanyol s az angol vilgbirodalom, vgl a' Habsburg-monarchia, de mindig olyan llam ahol a npek s nemzetek, vallsok s fajok s osztlyok egysgben egytt ltek. Dl gniusza egyesti Magyarorszgot Horvtorszggal s Dalmcival, Isztrival s Olaszorszg dlibb rszvel, Grg50 orszggal, Szerbia dli rszvel, a Provence-szal, Spanyolorszg keleti ;szvel s Kiszsia nyugati svjval. A mediterrn tj szakra krlbell addig

sugrzik, ameddig a kzptengeri flra egyes nvnyei, s ameddig a Fldkzitenger klmja, ha nem is ualkod, de hatsosan rezhet. Nyugat gniusza egsz Ausztrit, Dl- s Nyugat-Nmetorszgot, Franciaorszg nagy rszt, szak-Olaszorszgot s Svjcot magba oglalja, de kisugrzik DlAnglira, Belgiumra, Hollandira, nira s Svdorszg dli rszre. Ez a gniusz a tulajdonkppeni Eurpa. Ez az indusztrializmus megteremtje s fenntartja s vezetje. Itt alakultak meg a nagy egyetemek. Ez a gniusz tpllta Nyugat nagy gondolkodit s rit s kltit s mvszeit, s alakitotta az egsz fldrsz lett. Nyuga plusa a Fldkzi-tenger vilga volt s szellemben Nyugat akkor llt a legmagasabb fokon, amikor a nyugatrmai csszrsg lt, mert az eurpai Nyugat egsz hagyomnyt dlrl kapta. Eurpa bzisa gy hromezer ves civilizci, amelynek minden mozdulatban mg ma is l Orfeusz s Pthagorsz, Homrosz s Platn s Periklsz. szak gniusza Silzin, Csehorszgon, Lengyelorszgon s a balti llamokon t Finnorszgig s a skandinv llamokig r. Ez a nyugat kulturlis provincija. Kelet gniusza a dlorosz sztyeppe-vilg, amely lehzdik Kelet-zsiba s t Szibriba, egsz Mongolorszgig s a Srga-tengerig. Biznc gniusza a alkn nagy rsze, amely tnylik Kiszsiba, de felhzdik, mlyen Orszorszgba, Moszkvn tl, s a Kaukzusba. Nyugati irnyban pedig kisugrzik Dalmciba, stOlaszorszg keleti partvidkre, egszen Velencig. Eurpban az t gniuszon kvl csak hrom l, amelynek Magyarorszgon nincs nyoma. Az egyik az afrikai, amelynek jelenltt Sziclia dli feln s Spanyolorszgon rezni vilgosan, de tsugrzik Dl-Olaszorszgra s DlFranciorszgra is. A msik a sarkvidki gniusz, amely Oroszorszg, Finnorszg s Skandinvia szaki rszre terjed ki, tlp az Uralon s mlyen behuzdik Szibriba. A harmadik az atlanti gniusz, amely az Atlanti-cen keleti partvidkn terjed egszen az szaki fokig, fldrajzilag ez, mondjuk, a Golfram kre, szel 51

# lemi szempontbl si s hatalmas civilizci helye. A dl-angliai s walesi s normandiai s breton kmaradvnyok rokonsgot tartanak taln a krtai s peloponnszoszi s mltai kptmnyekkel, s vannak feltevsek, amelyek szerint az si atlanti civilizci a Fldkzi-tengeren tlra is kiterjedt. Mindenesetre az Atlanti-ceW t szeglyez partvidk teljesen klnll gniusz, s nem lehetetlen, hogy a keltk ebbl a civilizcibl kzvettenek valamit. Anp az uralombl kizrt tbbsg. s amelyet az uralombl mindig is ki fognak zrni. MincJig s minJenki a npen uralkodott, de voltak, akik a nprt uralkocltak. Ezrt a trtneti korokban mindig fontos volt tudni, hogy mi a np, de a trtneti korokban, nhny livteltl eltekintve, senki sem tudta. Sokan megklnbztettk a npet a tmegt, hogy a humnus kzssget a szubhumnus cscselktl e)vlasszk. ; Rmban a szentus kiegszlse a populus volt. Luther azt mondta, Herr VoIk. A hbereknl az am haarec vallsos kategria volt, mgis megvetettk. A mlt szzadban mint minden, a np fogalma is romantikus s nacionalista lett, amely eltt nyilvnosan ktelez volt meghdolni, tnyleg pedig jzls embernek j tvol maradni tle. Minden np megfogalmazza magt valamikppen, fleg dicssgnek jegyben, felttlenl archetipikusan, s mivel a np trtnete nem ms, mintjellege idben kibontva, jellege sem ms, mint trtnete egyctlen arculatban sszegngyltve. Np s nyelv egyms nlkl nincs, de nem kell, hogy a npnek egy nyelve legyen. Np s nemzet sszetartozik, de az a np nemzct, amely trtneti rangot szerzett. Anp tradicionlis fogalom, spedig mint ahogy a sok ellenplusa az egynek, a np sokasga is ellenplusa az egyetlen kirlynak. Npnek kirlyi ellenplusa nlkl nincs rtelme, s minden valsznsg szerint ilyen csonka alkban nem np tbb, hanem olyan szubszocilis kategria, amelyet kln meg kell

hatrozni. A np az, amely kirlyt szolglja s a kirly az, aki npt szolglja. Ez a klcsns hsg teremti a 52 5 nemzetet, s csak ha ez a hsg l, nyerhet trtneti rangot. A kztrsasg nemcsak annyit jelent, hogy a kirlynak nincsen tbb npe, hanem azt is, hogy a npnek nincsen tbb kirlya. A kztrsasg a civilizci felbomlsi tnete, mert ktfle kztrsasg van, az egyik az nfegyelmt vesztett individualizmus, a msik a totalitrius kollektv hatalom jegyben ll. Vagy ahogy Platn mondja, a szubszocilis np az egyni nkny s a kollektv nkny vgletei kztt hnykoldik. Mert az nknyuralkod nem a nprt, hanem a npen uralkodik. Uralma azonban nem uralom, hanem bitorls. A bitorls pedig vlsgtnet. Anp nagysga nem abban van, hogy brmit is valaha alkotott. Nem abban, hogy megrztt si tudst a kzmondsban, si zent s dszt motvumokat s mtoszt s mest. Ez a megrzs nem is h, s ezenfell rtket s szemetet sszekever. A npben lt testet az, amit a 18. szzadban sensus communisnak neveztek, ami az sztnszer igazsgtudat s ami a npben van gy, hogy mg teljesen elzlltt alakjban is megjelenik. Az archaikus idvel s emberrel, s ami az skorban szmunkra a legfontosabb, az alapllssal egyenes kapcsolatunk az archaikus mveken keresztl lehetsges, itt azonban minden esetben vannak megrtsi nehzsgeink. Az, amit sensus communis-nak neveznek, az a primordilis emberi szellem ihletszer s azonnali vlasza mindennem letjelensgre, legyen az ember vagy esemny, tants vagy m, intzmny vagy eszme. Vlasz s llspont s brlat a tuds olyan bzisrl, amely tudsrl csak az ismeretes, hogy van, egybknt, hogy a h,gmlyebb s tvedhetetlen. Eredeti alakjban ez a tuds maga a nyelv volt. Ez a nyelv az skori szent knyvekben maradt fenn. Legtbbjt csupn tredkesen rtjk. A trtnet folyamn a nyelv szofisztikuss lett, primordilis szerkezete megbomlott, vagyis az alapllsrl levlt. A nyelv magtl rtetd igazsga elveszett. A sensus communis azonban azzal, hogy az snyelvre mg nha emlkszik, az igazsgot megrizte s ki tudja mondani. Ez a np nagysga s a nagy np arrl ismerhet fel, hogy benne a sensus communis tevkeny letalkot er. A sensus communis teremt kirlyok 53

# bl legends hsket, az fogadja magba a kltk verseit, s a muzsikusok dalait s korszakokbl csodkat varzsol s az tl hazudozk s rulk s gonosztevk fltt. A sensus communis mtosz s metafizika, morl s jog, jzansg s imaginci, axima s lra. De bnni legyen, mindig az alapigaz ! sg. Akik azt lltjk, hogy a npben van valami szakrlis , ' csak azrt tehetik, mert tudjk, mi a sensus communis. A megnyilatkozs nndig kzvetlen s rtatlan, s nincs np, amelybl a sensus communis teljesen kiveszett. Asensus communis, mint minden kollektv tulajdonsg, vak, s csak az individuumban vlik lthatv. Ami magtl rtetdik, mert kollektvum s tudat egymst kizrja. A prfta, a nagy kirly, a gondolkoz, vagy a klt s a muzsikus s a fest az igazsg tudatostja, mint Mtys, aki lruhban , a np kzt jrkl, hogy a sensus communis hangjt hallja. s egyedl az az uralom teljes s zavartalan, amely a np sztnszer igazsgtudatn nyugszik, s csak abban a gondolkodsban s zenben s kltszetben van nagysg, amely a sensus communisbl fakad. ' A helyet nem szabad sszetveszteni a trrel. A tr s a hely kztt az a klnbsg, hogy a trnek szma, a helynek arca van. A tr, ha csak nem kivteles, miiden esetben pontos vonalakkal hatrolhat, terlete ngyzetmillimterre kisz '..., mthat s alakja krzvel s vonalzval meajzolhat. A tr mindig geometriai bra. A hely mindig festmny s rajz, s nincs belle tbb, mint ez

az egy. A trnek kplete, a helynek gniusza van. Mert nemcsak tennszet s krnyezet, fld, talaj, ghajlat, nvnyzet, vizek, hegyek s mindez egyttesen. A hely nemcsak az, ahol a dolgok vannak. A hely bartsgos, vagy ellenszenves, flelmetes, vagy szeld, nyugodt, vagy fensges,s a nyelvnek alig van jelzje, amit ne lehetne a helyre alkalmazni. Kt egyforma hely ppgy nincs, mint megismtld pillanat. Az emberi let gazdagsga meg nem ismtelhet pillanatokban, s semmi mshoz nem hasonlthat helyekben van annyira, hogy a Vedanta embere azrt sajnlja itthagyni ; az letet, mert ltni akarja a helyeket, amelyeken mg nem I jrt. I Ahelynek nemcsak fizikja, hanem metafizikja is van s nemcsak ltvny, hanem gniusz. Ezrt nem hatrozhat meg, csak lerajzolhat, mert nem kiszmthat, mert arc. A terek fogalmak, a helyek nevek. Minden vilgrsznek, tengernek, vrszgnak, hegysgnek, tnak, folynak, szorosnak, sksgnak van neve. Ilyen a francia Provence, az olasz Campagna, az afrikai zahara, a lneburgi puszta, Bnt, Srrt, Szermsg, Mezsg. Nem megye, nem kzigazgatsi kerlet. Hatrait senki sem ismeri. Senki sem tudja, hol vgzdik az Alfld s hol kezddik a Felvidk. Atrkp megksrli a teret gs a helyet egzaktul egy nevezre hozni, olyan egyezmnyes jelekkel, ahogy a hangjegy egzaktul lerja a zent. A trkp mindenesetre a civilizci hrom legnagyobb alkotsa kzl az egyik, mert geometrizlni tudja a helyet s arculatt tudja tenni az brt. De a trkp csak tjkoztat, nem avat be. A hely csak adott s konkrt szemlletessgben teljesen hely. A trkp minden termszeti mozzanatot brzolni tud, de a gniuszt nem. A hely nem fnykpezhet, mert ami a fnykpen marad, nem a hely, csak annak trkpe. Anp ltnek legels felttele az a hely, ahol l, s ezrt minden np lett lakhelynek vizsglatval kell kezdeni. gy ltszik, homogn karakter helyek szellemileg sajtsgosan improduktvak. A sokrt s vltozatos hely a szellemisg kialakulst nem akadlyozza, hanem segti. Magas civilizcik nem kvr fldeken s nem egynem tjakon alakultak ki: A genilis ember is ott fejldik, ahol sok a hatstnyez s keresztezds. Mindig a hatrterletek a fontosak. Csak itt van lehetsg arra, hogy sokszer ellenllst lehessen legyzni s itt fakad megedzett spiritualits. Ahely sohasem definilhat, ezrt z helynek nilics tudomnya, ellenben van kltszete, mvszete s mtosza. A tjkpfests nem ms, mint hdolat a hely gniusza eltt. A k ' nai s a japn kertmvszet szuvern helyeket teremt, hegysgeket s tavakat, erdket s rteket, s keleten a helyekben val gynyrkds ppen olyan magas szenvedly volt, mint a zene hallgatsa. 55

# Wordsworth-bl, amikor a Tintern Abbey-t jra megpillantja, kitr: E szp hely a hossz tvollt alatt szmomra nem olyan volt, mint a vak szemnek a kp: magnyos szobkban, vrosok zajban, mindig vigyztam r, fradt drkon, rztern des kpt vremben s szvemben; s a kp tment oda, ahol a Iegtbb a llek, tntt nycgodt nvssel: - olyan rzs, amelynek gynyrt nem lehet feledni, oda ntt, ahov nem r e1 a knny s a htkznap, tntt a mlysgbe, ahol az ember a legjobb s e nvekvs olyan volt, mint kicsiny, nvtelen, el nem felejthet rokonsrg s szerelem trtnete, Tudom, nagyobb kpet ennl nen: ismerek, nagyobb kincset; dvzltebb rzst, amelyben minden titkok slya ! s melyben az rtelmetlen vilg nehz

'nek nyelvhez, szoksaihoz, ltzkdshez, tpllkozshoz s zajos terhe elg: - gi s dvzlt rzs, ahol a szenvedly tisztn lobog mint a testi lnyben a llegzet s emberi vrnk lktetse bent, gy tart, mintha alva fekdnnk, de beI1 I lelkr:k 1ngoI: az id megnyugtat szemvel, a kp rmil riincs mlyebb rm: ktorn azt, a1mgy a dolgok lnek Atermszet s a tennszetfltti egy benne, s mind a kt oldalra nylt, az rzelmeknek s annak, ahol a legtbb a llek s ahov nem r el a knny s a htkznap s ahol az ember a legjobb. Az ember a helyet lnynek azzal a mlysgvel rti meg, hol mr nincs vltozs, ami hatrtalanul messze van s a 56 kzvetlen kzelben, egyszerre benne van a csillagszati tvlat s a meghittsg, amikor ltja azt, hogy a dolgok lnek s ahol az rtelmetlen vilg nehz s zajos terhe ellobban s minden titkok slya l. Alegtbb embernek helyneve van. Ez a jel s a jegy rajta, megmondja, honnan jtt. A gniusz nevt viseli. A nv pedig valami, amit nem lehet mskppen mondani. Varzslat, amely olyasmit nyit meg, amit mskppen nem lehet. Ahely az, ameddig a nv varzsa elr. Kemenesalja addig Kemenesalja, Csallkz, Ttra, Kunsg, Hortobgy. Nem magyarzhat a helyvgy, elmenni, utazni, vagy a honvgy, hazatrni. Nha csak annyi, hogy ott lenni valahol s lelni, nzni, megfrdni, mint a tengerben, vagy a boldogsgban. Lehet kert, t, liget, part, hz, haj vagy csak a domboldalon az almafa s alatta a fben a k. Van vgzetes hely, ahol sorsszer szerencstlensgek trtnnek, van, amelyhez kiontott vr tapad, van eredettl fogva Mars-mez,van boszorknyos hely, s van, ahol az ember minden indokls nlkl megnyugszik. Ma azt mondjk, hogy az ember megszletik s krnyezets trvnyhez hasonul. Belen a helybe. Swedenborg azt rja, hogy egy helyre s egy korba csak azonos s hasonl sors ember szletik. Az emberi llek szletse eltt megvlasztja sorsnak helyt s a helyet a gniuszrl ismeri fel. Mindnyjunk lete, akik egy idbe s egy helyre szlettnk, szletsnk elttrl sszetartozik. Sorsunkat nem mi vlasztottuk, mi magunk vagyunk az. Ezrt ltjuk egyformnak a felhket, a virgot, az utct s a ktelessget. A kls vilg nem egyb, mint a mg meg nem valstott bels. Az olyan fogalom, mint np, kaszt, kultra, nomdsg, kollektv kategria s ppen ezrt absztrakci. Ebben az ainban a kollektv kategriknak realitsrtkk nincs. Miutn a legmrgezettebb szembenlls, a vallsklnbsg megsznt, egy id ta a mrgezsnek jabb fajtja lpett fel, amelyet nacionalizmusnak hvnak. A fajelmlet is nacionalizmus, de az 57

# osztlyharc sem egyb, mint ennek mellkhajtsa, az, amikor a hatalmi sztn nem a msik, hanem sajt npe ellen irryul. A harc els oka minden esetben a bszltsg, az evnlet pedig brmilyen legyen is, ennek csak msodlagos igazolsa. A vallsrl mr kiderlt, hogy az emberek kztt lnyeges klnbsget nem teremt, vagyis olyan kollektv kategria, amelynek nincs realitsrtke. A nemzetisg s faj, mint klnbsg szintn irrelis s ennek felszmolsa most folyik. De valdi ellenttet az osztlyklnbsg sem teremt. Ebben a trtneti pillanatban azonban a tudatosods foka mg alacsony ahhoz , hogy ezt a beltst meg lehessen tenni s annak kvetkezmnyeit le lehessen vonni. A 20. szzad kzepn csak igen lassan s homlyosan vlik kztudatt, hogy a kollektv kategria tarthatatlan. Akollektv kategrik gondolkozsunkban lehetnek anyafogalmak, konfliktusmezk s a szemlyisg architekturlis elemei, spedig: 1. Anyafogalmak, mert az ilyen kategrikat, mint a valls , np, osztly, faj, kultra, kaszt, az ember tudat alatt gy r telmezi, hogy azokbl szrmazott s azoknak gyermeke.

2. Konfliktusmezk, mert az sszetkzseknek arnytalanul nagy rsze az ilyen kategrik terletein zajlik le. Jellemzskppen csak annyit, hogy a szidalmazsok tlnyom tbbsgben a cignyt, a ttot, a parasztot, a zsidt, a grfot, p a roletrt szoks becsmrelni, vagyis legritkbb esetben szidjk magt az embert, mindig annak kollektv kategrijt (bds paraszt, zsivny grf). Ha valaki ellenllst tapasztal, nem az embert, hanem retlen mdon a kollektvumot vonja felelssgre. Ez egybknt a fajelmlet, a nacionalizmus s az osztlyharc httere is. 3. A szemlyisg architekturlis elerne, ami annyit jelent, hogy a nemzetisg, faj, osztly, kaszt az emberi lny szvevnynek beptett rsze. Kollektvum csupn tpust tud terem, teni a szemlyisg pedig ott kezddik, ahol az ember a tpust feldolgozza s individualizlja. Az ember minl tbb kollektv kategrit tudatost nmagban, az individucinak annl magasabb fokt ri el. 58 Ajelen ain krlbell Kr. e. 600 ta a szemlyes dv jegyben ll. Ezrt ma szmunkra teljes realitsrtke csak annak van, ami szemlyes. A kollektv kategrik hatsa abban nyilatkozik meg, hogy idnknt, mint a legutbb az osztly vagy a faj vagy a np esetben, az emberi egynt valamely kollektvumba vissza akarjk olvasztani. E ksrletek, amilyen szenvedlyesek, ppen olyan rtelmetlenek. A kollektv fogalom a szemlyisg ainjban nem valsg tbb, hanem a gondolkodsnak olyan jelkpe, amelynek segtsgvel az emberek egymst elhelyezik s meghatrozzk. Aki a kollektv katerrikat realitsoknak tekinti, magban trtnetileg meghaladott korszak cskevnyeit rLi, vagyis atavisztikusan gondolkozik. Az archaikus idben az dv kollektv fogalom volt. Tudjuk, hogy az skor szerint az dvt az rte el, aki bizonyos szablyozott rtust gyakorolva bizonyos kzssgbe ntt s abban helyezkedett el. A kzssgi dv ilyen gondolatban ltek az egyiptomiak ppen gy, mint a hberek, vagy a hinduk, vagy az irniak. Az ember dvt csak a kollektvumban nyerhette el a tbbivel kzsen s egytt. Aki a kzssgen kvl llt, az az dvbl magt kizrta. Az egynisg bncselekmny volt. izonytalan idtl kezdve,de Kr. e. a hetedik szzadtl mr szembetnen az dv nem a kzssg, hanem az emberi szemly egyni dolga lett. Ez a fordulat idzte azt a vlsgot, amelynek vgleges megoldst mg nem sikerlt megteremteni. A szemlyes dv gondolata a keresztnysgben trt t egyszer s mindenkorra s ettl a perctl kezdve az emberi szemly az ineffabile, a meghatrozhatatlan dvhordoz szentsgfogalom, aki rendelkezik nmagval, vagyis szabad s ettl kezdve az dv nem rtus s trvny s kzssggondolkozsban val let kvetkezmnye, haneln minden ember egyni ltkrdse, amelybe a kzssgnek beleszlsa nincs. Ugyanettl a perctl fogva a kollektvumoknak realitsrtkk esak annyiban van, amennyiben azok a szemlyisg anyafogalmai, harcmezi, vagy ptszeti elemei. Ettl az idtl fogva van dvtrtnet, amelyet nem a npek s az osztlyok s a fajok 59

# s a vallsok lnek, hanem a szemlyek, spedig kivtel nlkl minden szemly, mert "az dvtrtnet vgs kifejlse szempontjbl minden ember ptolhatatlan" (Saint-Martin). Ugyanettl az idponttl kezdve van emberisg-fogalom, mert a szemlyisgnek egyetlen kollektv kategrija van s ez az emberisg. Azok az erfesztsek, amelyek a kollektv dvt vissza akarjk lltani s azt tantjk, hogy az dvt a kivlasztott faj, vagy np, vagy osztly, yagy valls nyeri el, sorra megbuktak, s amelyeknek mg van hatsuk, azok is meg fognak bukni. Olyan ainban lnk, amelyben a vgs sz a szemlyisg, vagyis az individult, a nem ismtld s megismtelhetets a helyettesthetetlen emberi egynisg. Mert az dv nem kzssgi, hanem egyni fogalom, vagyis az dvben nem a kollektvum egsze rszesl, mint az skorban, hanem minden ember kln a

maga nevben, s ezrt a kollektv kategrik az emberben, mint nem megvltoztathat, viszont, mvit az egyni cl rdekben felhasznlhat mozzanatok lnek , amelyeknek nrtkk tbb nincs, mert nincs dvjelentsgk. dv alatt minden idben az elkpzelhet s megvalsthat s megvalstand legmagasabb rtkfogalmat szoktk megjellni. Az dvben az letjelentsg s az rk jelentsg egymstl nem vlaszthat el. Minden valdi letrtk dvrtk, ami pedig nem dvrtk, az az letben is rtktelen, legfeljebb s csupn csak let, mintha csak let lenne s dv nem lenne, ami abszurd s nonsens. Afalu szksgkzssg. A termszeti knyszer teremti s a kzssg itt tudattalan, vagyis nem szemlyes. A tudatosan vllalt kzs let a vros. A kzdelem, hogy a np szakrlis kzssg legyen, a trtnet. A sors teljessghez azonban mg valami tartozik, a szellem. A szellem nem tuds, nem intelligencia, nem mveltsg, nem okossg, a szellem a vilgelemek kzl az egyetlen, amely szmra nincs lehetetlen, amely brmit akar, meg tudja tenni. Szellem nlkl lni remnytelen lenne, mert a szellem a vilgelemek kzl a teremt. 60 Tadjuk, hogy az emberisg letnek vlsgos fordulata idszmtsunk eltt krlbell hatszz vvel kezddtt, mert addig az ember a kzssgben problmtlanul lt s amennyiben volt sorsnehzsge, az a termszet nagyobb ereje, hsg, betegsg, de sohasem a kzssg krdsszersge volt. Ebben az idben indult meg az a folyamat, amelyet ksbb individucinak neveztek el, ami annyit jelent, hogy a ltezs legmagasabb szintje a szemlyes emberi lny. A szemly lett a szellemhordoz. Az lett, aki szmra nincs lehetetlen, aki brmit akar, meg tudja tenni, aki a teremt. Amita a szemly a fldn ebben az alakban megjelent, a kzssget ez mr csak puszta jelenltvel megkrdjelezi. A lt legmagasabb foka s tulajdonkppeni rtke nem a kzssg, mg akkor sem, ha az szp s szakrlis, hanem az individult ember, mg akkor is, ha ez negatv s rdgi s gyullkd. Az t gniusz ereje a ders leteszmny (dl), a kultivltsg s a szocilis egyensly (nyugat), a termszetkzelsg s rzkenysg (szak), a szabadsgvgy (kelet) s a szvevnyes gazdagsg (Erdly), ma s most elssorban a szemlyisg krdse, de olyan rtelemben, hogy a npen bell egysg s rend s magas sznvonal csak abban az esetben valsthat,meg, ha ez az t gniusz az emberek sokasgban harmonikusan tudatoss vlik. Magyarnak lenni annyit jelent, mit az t gniusz vilgban egyenslyt teremteni. s ez az egyensuly az, ami trtneti emlkezetnk szerint mg senkiben sem valsult meg. A np Szent Istvn, a szakrlis alapt kirly nnepn tartja meg az t gniusz egysgnek nnept, de valszl, hogy Istvn kirly nem volt az az ember, aki ezt az egysget csak politikai szinten is tudatosan kpviselte volna. Ksbb az rpdok alatt sem trtneti szemly, sem esemny, sem rott emlk nem jelzi azt, hogy ennek a krdsnek tudatban voltak,s minl kevsb voltak tudatban, a krds megoldhatatlansgbl fakad rendkvli nehzsgek annl inkbb jelentkeztek. Az rpd-hz sem volt ms, mint a fldn brmilyen uralkod kstrija dinasztia, s ezrt nem vo1t ms clja, mint szkebb csaldja rszre a politikai hatalmat s a hatalom dicssgt biztostani. Ha egysgy kirly, mint Szent Lszl, vagy Kl 61

# mn, III. Bla, vagy IV. la szemlye akr egynisgben, akr koncepcijban a mer politikai becsvgyon tlntt , azrt trtnt, mert az t gniusz kzl tbbet tudott egybekapcsolni s azokat alapvetbb rendben tudta felpteni. A virgzs ideje az Anjou-korszak volt, amikor Kroly Rbert s Nagy Lajos, valsznleg azrt, mivel kvlrl jtt, Dl jeDyben knnyebben megsejthette a gniuszok egysgt, s arra az idre, amg uralkodott, ezt meg tudta teremteni. Az egysg gondolata azonban nem vlt hagyomnny. Zsigmoncl lnyben Nyugat, Mtysban Erdly tl slyos volt ahhoz, hogy az egyensly megvalsulhasson, ami pedig a 16. szzadtl kvetkezett, az

ppen a gniuszok szthullsnak erecimnye s kvetkezmnye volt. Az egysget csak a I . szzad msoclik felben, nem pofitikai, hanem szellemi skon az irodalom akarta megvalstani. A nyugatos testrrk, a nmetesek, a dlnyugati dekosok, a keleti jelleg alfldiek, vgl az erdlyiek, mint iskolk jelentkeztek, anlkl, hogy a tallkozs szksgessgt felismertk volna. s az egysg nem is valsult mcg ksbb sem, egyedl Jkai mveiben. Jkai az egyetlen r, aki az orszg minden helyn cgyarnt odahaza van, otthon gy, ahogy az ember csak otthon lehet, megllitten s oldottan, meleg pil)antssal. Az embereket s a dolgokat gy nzi, hogy azok hozz tartoznak s hozzjuk tartozik. Erdlyi lersai ppen olyan magyar gniusz-tjak, mint a fclviclkiek vagy az alfldiek vagy a nyugatiak. ppen olyanok, mint a vrosok s a falvak s a tanyk. Jkai szmra Pozsony ppen olyan otthon, mint rass vagy Lcse, Komrom vagy Pest. Minden brzolsban azonnal felismerllet, hogy az cmber, akirl beszl, keleti vagy szaki vagy ercilyi, anlkl , hogy elmondta volna, honnan jtt, a Szepessgbl vagy a Csallkzbl vagy Szkelyfldrl. Aki eltte vagy utna tjrl vagy emberrl, szoksrl vagy esemnyrl beszlt, regionlis volt s maradt, csaknem nprajzi egzotikum, egyetlen, vagy legfeljebb kt gniuszrl beszlt, mint Kisfaludy Kroly vagy Jsika, Kemny vagy Mikszth, Vas Gcreben, C;rclonyi, Tmrkny, Etvs Kroly, a kltkrl s a drmarkrl ilt;lll IS SZOIVFi. 62 Az jabb pszicholgia nhny alapvet flfedezst tett, helyesebben szlva, az skori hagyomny nhny ttelt a modern ember szmra, ktsgtelen, mintha a gyengbbek kedvrt ter:n, jra megfogalmazta. Ezek kzl egyik legfontosabb az gynevezett objektv pszichrl szl teria. Az objektv pszich sajtsgos vilg, amelyben igen nehezen elhatrolhat, de annl nagyobb feszltsg alakzatok, mint a llektan mondja, archetpusok lnek. Az emberi llek legnagyobb rsze ilyen salakzatok szvevnye. Archetpus a tant, a hrosz, a lovag, a pap, a katona, a mesterember, a csaldap.a, az anya, archetpus minden elgondolhat s elkpzelhet hivats s minden magatarts, minden vilgszemlleti llsfoglals s minden tulajdonsg kivtel nlkl kidolgozott s begyakorolt helyzet s tevkenysg. Mintha az archetpus az emberisgnek vszzezredek ta gyjttt tapasztalata lenne aiakzatokba srtve, s a llek e sokezerves tapasztalatbl a jellegzetes tpusok seregt formlta volna meg. A tpus nem szoborszer, ppen ellenkezleg, mintha nem lenne egyb, mint ervonalak tmnysge. Olyan ltalnos s si kpnek kell elgondolni, amelybl az emberi egyn csupn az archetipus invarinsait tudja megvalstani. Olyan keretnek, amely elbb van, mint az embernek letben szerzett lmnye, vagyis gy, logy az apa, az anya, a testvr a gyennekben elbb l, s a konkrt apt s anyt s testvrt a benne lev salakzatbl rti meg. gy rti meg ksbb a lelkszt, az orvost, a szerett a gyermeket, a tudst, a szentet. Az archetpus bizonyos tekintetben rklet. Azrt objektv. A pszicholgia azt tantja, hogy az archetpus tevkenysgt olyan mrtkben fejti ki amilyen mrtkben az ember nmagt valamelyikkel azonostja. Az arhetpus nem fgg tlem. Az ember j tlivatst, j magatartst, j vilgszemlletet, j tulajdonsgot nem teremthet. Minden mr szletsem eltt olyan k'szen llott, mint a hegysg vagy a vros vagy a foly vagy az gbolt, amelybe lptem. Azzal a klnbsggel, hogy mindez kifel, az archetpus befel objektv. Ezrt hvjk az salakzatok vilgt objektv pszictinek. Az archetpus abban pillanatban, amikor az ember magt vele azonostja, letre kel. Az azonosts rendk 63

# vl bonyolult mozzanat s ennek magyarzattl ebben a pillanatban el kell tekinteni. Csupn annyit, hogy az azonosts azzal az imagincival kezddik: n lis akarok lenni. Ezzel csaknem lpsrl lpsre kiszmthat folyamat indul meg. Az archetpus az embernek minden a hivats vagy a magatarts vagy az

letcl realizlshoz szksges tulajdonsgot s energit szlltja s eszerint lesz az ember agyafrt vagy knnyelm, fecseg vagy melankolikus, lmodoz vagy szlhmos. Ami az emberi llekben egyni lehet, az nem az salakzat, hanem az alakzatok szvevnynek valamely rendje vagy rangsora vagy stlusa. Maga az individuum pedig az, aki az egszet tartja, az infinitezimlis szubjektum. Az objekty pszichrl szl teria azrt olyan rendkvl fontos, mert az ember letnek egszsges vagy patolg volta az archetpusok szvevnynek fggvriye. Amg a szvevny egysges s az alakzatok kztt klcsnhats l, a llek lete normlisan folyik le. Abban a percben, amikor valamely salakzatot az ember kiemel s elszigetel, elnyben rszest, mst viszont megtagad s elrejt s flretol, a kivltsgos s az elnyomott alakzat rombol hatst fejt ki, s az ember egyenslya felborul. A llektan tapasztalatokkal rendelkezik arrl, hogy minden letzavar oka, kezdve az idegessgen s a zaklatottsgon egszen az elmezavarig, a tlzott elnyben rszestett s tlzottan httrbe szortott archetpusok rendellenes tevkenysgnek kvetkezmnye. Az objektv pszich termszetes szvevnybl akr pozitv, akr negatv clzattal kiemelt s elszigetelt archetpusokat modern nyelven autonm komplexusoknak nevezik. Minden a normlis lettl eltr lelki jelensget, vagyis minden bels zavart ilyen autonm komplexus idz el s tart fenn. A rendellenessg megnyilatkozsa enyhbb esetben csak feledkenysg vagy szrakozottsg, fejfjs vagy nervozits s lmatlansg. Slyosabb vltozatban lehet klns mnik serege, mint flelem, gyjts, ldzs, hatalmi sztn, kegyetlenkeds, de a mnia oka lehet bskomorsgnak s meghibbansnak s teljes sszeomlsnak. Az individulis s a kollektv llektan kztt ezen a terle I. :.. b4 ten klnbsg nincs. Az emberi egyn, a kaszt, a trzs, a np, a trsadalom bels lete az objektv pszichtl fgg s aszerint harmonikus, vagy zaklatott s aszerint virgzik, vagy kerl vlsgba, hogy az archetpusok benne termszetesen sszentt egysgben lnek, vagy azt autonm komplexusok irritljk. Adli, a nyugati, az szaki, az alfldi, az erdlyi a magyar ember objektv pszichjnek archetipikus szerkezete. Az objeltv pszi,ek ez az t alakzatban megrajzolt szvevnye teszi a magyar embert magyarr. Hangslyozni kellett, hogy ez a sokrtsg ktrtelm. Gazdagsg, ugyanakkor rendkvli nehzsg. Gazdagsg, mert ha az si alakzatok viszonylagos egyenslyban llnak, az ember klnsen termkennny s aktvv lesz. Magyarorszgon knnyebb tehetsgesnek lenni, mint egyebtt. A nehzsg, hogy az t archetpus a legritkbb esetben kapcsoldik egysgesen s harmonikusan, igen nagy tbbsgben tredkes s hinyos s egyenslytalan. Magyarorszgon knnyebb elveszni, mint egyebtt. Eurpban a npeknek kt vagy hrom alakzatot kell sszekapcsolniok, egyedl a magyar np az, amelynek t archetipikus eleme van. Ez az t salakzat: Dl - oldottsg, der, nyugalom, fllom, egyensly, cskkent aktivits, aranykorsztn (a trtnet kzdelmeiben nem rszt venni), ritmikus letigny, idealits, kzvetlen letlvezet; Nyugat - civilizltsg, fejldseszme, htkznapi munkatosz, szocilis tagozottsg, intenzv mvels, rci, lland tanuls, tevkenysg, praktikum, lojalits; L'szak - provincilis letrend, termszetkzelsg, nll kultra nlkl, flmveltsg, laza szocilis kapcsolatok, melanklia, gyakorlatiatlansg, szektk, irrealits; Kelet - a nomdsg s az lland letelepeds kztt, szabadsg-svrgs, letargia s kitr indulat, tiltakozs minden ellen, ami nem , hisg, kevlysg, zaklatottsg, irreligiozits, bomlott szocialits (egynisgfragmentumok), a tanuls s az alkalmazkods nehzsge, uralmi sztn, lzongs, ellenkezs, ideiglenessg; 65

r I? I ,. Erdly - szakadkossg, mly ellenttek s azok thidalsa, humor (groteszk), sokrtsg, kettssg, megalkuvs, bo ' nyodalmak, okos gyakorlatiassg, magas letigny, zls, rafi! nria. A mag ars ennek az t yg archetpusnak egysgbl l s 'i ebbl kell lnie s nincs ms lehetsge, csak hogy ebbl az i tbl ljen. A nehzsg, hogy mgsem l belle. Termszetes , hogy a teljesen kiegyenslyozott szvevny ritk s csak a np klnsen nagy egynisgeiben lttt testet. Termszetes az is, hogy minden itt l ember lnyn sajt rgijnak blyege a legersebb. A nehzsg mg az sem, hogy a tbbi i ngyrl nem szerez tudomst, s azt, mint nmagval egyenrangt nem ismeri fel, hanem az, hogy a tbbi archetpussal szembenll, spedig ellensgesebben s kizrlagosabban ll vele szemben, mintha az idegen szrmazs lenne. I I Valsznnek ltszik, hogy amikor a magyar np a Krptmedencben letelepedett, akr csak ideiglenesen is, nhny nomd trzs szvetsge volt, nem pedig egysg. Nem volt szndkukban a fldet vglegesen elfoglalni, mr csak azrt sem, mert a nomdsgtl a vgleges honalapts gondolata idegen. Hogy merre akartak tovbb vndorolni, maguk sem tudhattk, mindenesetre a Balknra s Olaszorszgba s nyugatra tbb irnyba folytatott rablhadjrok kzben a legkedvezbb lehetsget vlasztottk volna. A rablkat azonban tbbszr megvertk s a trzsek minden valsznsg szerint azrt knyszerltek ittmaradni, mert nem vndorolhattak tovbb. A nomd abban, hogy nem kalandozhat kedve szerint , nem szvesen nyugszik meg, ezt tanstja, hogy nhny csoport nem kvnt hazt alaptani s a dlorosz sztyeppkre vissza is trt. Azok a trzsek, ritkbban npek, amelyeket nomdoknak neveznk, nem autochtn trsadalmi egysgek, hanem magas civilizcikrl letredezett csoportok. A civilizcit magukkal hozzk s ez l bennk egy ideig, nmelyik trzsnl to66 . vbb, msnl rvidebb ideig, nmelyik megmarad elkel kstrija npnek, ms elzllik rablbandv, vagy a civilizci lekopik rla s primitv psztor, vadsz halsz, vagy mg mlyebben egyszer gyjtget trzzs vlik. Minden nomd trzs vagy np kt vonsrl ismerhet fel, az egyik, hogy nincs szellemi kasztja, csupn smnja, a msodik, hogy trsadalmnak szerkezete harcos lovagi, vagyis kstrija. Asmn nem szellemi kaszt, csak annak cskevnye. Nem is kaszt, inkbb csak egykt ember segdekkel s tantvnyokkal. A smn a magas civilizcibl hozott emlkekbl l, ezek az emlkek azonban eltorzult alakban maradnak fenn. Az eurzsiai kontinensen l nomd npek s trzsek smnizmusnak feltn rokonsga azt ltszik igazolni, hogy a legtbb trzs ugyanarrl a magasrend civilizcirl tredezett le, nem lehetetlen, hogy arrl, amelyet jabban a knait megelz kelet-zsiai sang-civilizcinak neveznek. A smn nem szellemi ember, csupn varzsl, s tevkenysge nem vallsos, csupn mgikus. A tulajdonkppeni brahmani aktivits a sz, vagyis a hagyomny. Ez itt teljesen hinyzik. A nomdsgban a hagyomny elszegnyedik, a vallst egyre jobban tszvi a babons hiedelem, amg nem marad meg belle ms, mint egy-kt mtosztredk s az irracionlis mgikus praxis. Abarbrsg sohasem primordilis tulajdonsg. Elvadult trzsek vlnak barbrokk, ha a magas civilizcirl leszakadnak, vagyis, ha szellemi kasztjukat elvesztik s ezrt visszakorcsosulnak. Az elvaduls oka mindig ugyanaz, hogy a kstrija a szellemi kaszt ellen fellzad, azt megtagadja s kivonul. Rendesen csak a civilizci fnykorn tl trtnik meg, amikor a szellemi kaszt ereje mr kimerlben van s a felbomls megkezddik. Ha a brahman tevkenysge mr nem elg intenzv, a civilizci egysge szttredezik s a kstrija nllv lesz. Ez trtnt Eurpban is, amikor a kzpkori egyhz ereje lehanyatlott s a nemzetisgi llamok az egysl letredeztek s elkezddtt a nacionalista barbalizmus. A lovagi kasztnak nem kell felttlenl kivndorolnia. A civilizci terletn bell is maradhat, de a dnt sz, mint Gunon mondja, nem a szetlemi tekintly, hanem a gyakorlati hata

67

# lom. Minden feloszls azzal kezddik, hogy a trsadalomban az els nem a szellemi kaszt uralma, hanem a lovagi hatalom. A civilizcinak abban a stdiumban, amikor a brahman kaszt szellemi uralma lehanyatlik s az egysg bzisa mr a lovagi hatalom, megkezddik a bels s kls kivndorls, vagyis keletkeznek a hagyomnyt megtagad szektk s eretneksgek s egyni gondolkozsok (filozfik), s megkezddik a trzsek fggetlensgi trekvse, a nemzetisgek s a kasztok viszlya s a civilizci egysgrl val letredezse. Amagyar np a Krpt-medencbe va1 rkezsekor i1yen magas civilizcirl levlt, flvadd vlt lovagi trzs-csoport volt, az eredeti civilizcira val csak igen halvny emlkekkel. s amikor a fejedelmek a kalandozsok kudarca utn lttk, hogy ltk fenntartsra csak kt lehetsg van, visszatrni keletre, vagy Eurphoz hasonulni s az utbbit vlasztottk, termszetesen a kstrija fl meg kellett teremtenik a szellemi kasztot, ami ebben az esetben azt jelentette, hogy az orszgba be kellett hvni a keresztny papsgot. Nem biztos, de valszn, hogy ez a lps mg a fejedelmek rszrl is politikai knyszer volt. A lovagi-kormnyzi kaszt gondolkozsa sohasem lp tl a politikn s sem mlyebb, sem magasabb megfontolsra nem kpes. A kstrija lovagikormnyzi ?caszt, amely a hatalom pillanatnyi feszltsgeinek vilgban l, s a szellemileg mlyen megalapozott uralom irnt nincs rzke. A politikai kaszt nem civilizciteremt. Mit tett volna abrahman? Semmi esetre sem vlasztotta volna azt a ltszatfggetlensget, amelynek llandan fegyverben kellett lennie, htban a sztyeppk barbrjaival, eltte pedig az eurpai npek bizalinatlansgval, hiszen a magyarok szzves kalandozsaikkal hrnevket alaposan tnkretettk. Az ilyen lfggetlensg csupn a harcos lovag bszkesgnek hzeleg, de minden egyb szempontbl balfogs. A brahman ltta volna, hogy Eurpban akkor kt nagy univerzlis llam lt, a biznci s a nyugat-rmai csszrsg. Az univerzlis llam civilizcis, nem pedig politikai trsadalom, amely egymstl klnbz faj, nyelv s nemzetisg npeket egyetlen llamrendszerben egyesteni tud. A npek egyttlsnek 68 egyedl idtll alakja. A brahman mrlegelte volna, hogy Biznchoz csatlakozzk, vagy Nyugathoz. Nyugat, ha nagyobb pillanatnyi elnyket nyjtott volna is, Biznchoz s a keleti keresztnysghez val csatlakozs mgis elnysebb lett volna. Ki tudja? Az univerzlis llamban val elhelyezkeds megoldotta volna minden np letben a legnagyobb nehzsget, a szellemi kaszt megteremtst. A keresztny papsg megjelense olyan mdon, ahogy trtnt, szervetlen volt, csak ellenkezst tmasztott s mindenekfltt a keresztnysget nem szellemnek, hanem politikai jelleg hatalini eszkznek tekintettk. Ilyen alapon semmifle eurpai befolys nem vlhatott termkenny. A hangad mindig a harcos nomd maradt, akit kalandozsban megrekesztettek s szabadsgban megnyrbltak. Ezrt az elfojtott s forrong lzongs a trtnet szzadain t vges-vgig minden idegen ellen, tkozott kstrija kevlysg, amely nem akarja magt idegennek alvetni, de nmagval nem tud mit kezdeni. Igy lett a magyar nomdsgbl nemzetisgi kisllam, idleges szerencss virgzsoktl eltekintve mindig egyedl, s a nagyobb hatalinak martalka. Anp akr Nyugathoz, akr Biznchoz, vagyis akr a rmai, akr a keleti keresztnysghez csatlakozik, trtneti sorsa nem lett volna sokkal knnyebb, mert mindkt esetben elretolt bstya lett volna. De nem maradt volna magra, s ami a legfontosabb, a szellemi kaszt szervesen kifejldtt s a merben hatalmaskod nemesek vres viszlyval zsfolt bels trtnet nagy rszt kikszblte volna. gy a np a gazdag, de sehov sem tartoz tehetsgek jellegzetes terlete lett, nemzetisgek s szektk fldje, komoly egyetemes kapcsolatok nlkl. Nha kimagaslan nagyszabs, de mindig egyedlll s ezrt sszefggstelen egynisgek ltek itt eldk s utdok nlkl, akik nem tudtak

hagyomnyt teremteni, legfeljebb pillanatnyi egyenslyt, amely halluk utn felbomlott. Az ilyen szellemi kaszt nlkli lefejezett trsadalom, mint egy nmagnak tudatra nem bredt ember, a trtnet erinek labdajtka. Mert, ha mint IV. Bla vagy Hunyadi Jnos estben, akad kimagasl vezr, akkor a np a vlsgot Ie tud 69 J

# ja gyzni, de ha nem, mint Mohcs, a kuruc hbor, I 849 esetben, akkor flholt zsibbadsban kell tltenie esetleg szz veket. Nhny rvid idszaktl eltekintve a magyar np a nemzetisgi kis llam hnyatott lett lte, szegnyesen, ltalban kizskmnyolva, mindenesetre tehetetlenl, szubszocilis organizmusban, nem azrt, mert rgebben trsadalmi voltt elvesztette, hanem csak mert trtnetnek kevs nagy pillanatban tudott npp vlni s aztn lefejezettsgbe jra visszahullott. Merben kirlyainak kivteles kpessgein mlt, hogy a np ilyen krlmnyek kztt az rpd-hz alatt, az Anjouk s Mtys alatt a fldet egyben tudta tartani. Mohcs utn azonban az orszg kzepe kiszakadt. Dlnyugat, Nyugat s szak a Habsburgok alatt l, Kelet trk hdoltsg volt, Erdly ltszatnllsgban, most mr nem a biznci grg, hanem a mohamedn trksg krben. Mindennem megnyilatkozs legels s legfontosabb tehetetlensge, hogy akrhny elemrl legyen sz, egyeslsre trekszik. Ez az, ami a dolgokkal veleszletik. A mozgs nem egyb, mint az egyensly megbomlsa s ksrlet az eredti egyensly helyrelltsra. Az egyesls csak magasabb fokon teremt rendezett egysget. Ilyen - szellemi dimenziban - a rendszer, amely kzpontostott s arnyosan felptett egysg. Az egyb elemek egysge rendesen csak annyi, hogy sszetartozsukra val tekintet nlkl, knyszerlnek egy helyen vagy egy idben lenni. Az egyesls nem engedelmeskedik bizonyos egysget megelz rendtrvnynek. A trvny mr msodlagos megllapts, amely a minden egyebet megelz egyesls tehetetlensgt hajtja megmagyarzni. A gravitci ' elmlete ilyen jellegzetesen szekundr megllapts, mert el szr nem a nehzkeds van, hanem a dolgok knyszere, hogy sszerohanjanak s egytt legyenek, s a nehzkeds elmlete ennek utlagos trvnyestse. Az egyesls tehetetlensge ; minden mozgselmlet rejtett aximja. Aklnbzsnek kt oka van, az els, hogy az integrci nem teljes, a msodik, hogy nem sszetartoz elemek vannak 70 egytt. Ezrt az egysg egyenslya ismt megbomlik s az elemek ms rendben jra egyeslnek. A differencilds az egyesls mellkjelensge. Az eredeti alaplls is egysg, a vgs is az, a klnbzs csak az els egysg megbomlsbl kvetkez mozgsirny azrt, hogy a vgleges integrlds megvalsuljon. A differencilds ezrt a reintegrci folyamata, mert teltett egysget nem az egymssal azonos, s nem az egymssal egyenl, hanem csak az egymstl klnbz elemek teremthetnek. Az egysg nem logikai fogalom, nem termszettudomnyos,, nem formai s nem mvszi s nem pszicholgiai, nem szociolgiai vagy politikai, hanem minden lettevkenysget megelz, primordilis ontolgiai fogalom, amely nem llapt meg s nem fedez fel, hanem az egysgnek s az egyesls tehetetlensgnek tnyt felismeri. Felismeri pedig gy, hogy apriori tudja, mi az egysg. Az egysg els legfontosabb rsze a kzppont, s minden egysg csak a kzpponthoz viszonytva van. Ugy is mondhat, hogy a dolgokban lev egyesls tehetetlensge a kzppont mve. De gy is mondhat, hogy egyeslsnek a kzppont fel val zuhanst nevezzk. ppen ezrt egysg az, ami a kzppont krl tehetetlensgnek mrtke szerint helyezkedik el. A dolgok mindig sszellnak. Ezen alapszik a matematika. Ezen nyugszik a fizika s a kmia. A mvszetben ezt az egysget stlusnak s formnak nevezik. A biolgiban ez az

organizmus. A pszicholgiban a karakter. A szociolgiban a trsadalom. Minde.n lnyeges lettevkenysg egyesls, a beszd, a tpllkozs, az erosz. Csak egysgben tudunk gondolkozni. Az eszmk egysgest rtkek. Az egysg nem azonossg s nem egyenlsg, mert az azonossgban a tnyezk egymstl nem klnbztethetk meg, az egyenlsgben a tnyezk egymssal felcserlhetk. Az egysgben a tnyezk egymstl klnbznek, mert az egysg felttele, hogy azt klnbz elemek teremtsk meg. pz egysg msik legfontosabb rsze az arculat, szm s arc egyben. Ezrt, ami az egysg s csakis az egysg sajtsga, hogy a kzppont s az arculat kztt lv viszony, mintha a 71

# kzppont arca lenne. Az egysg a felszn s a lnyeg egysge. A forma s a tartalom egysge. A test s a llek egysge. Nem azonossga s nem egyenlsge, hanem egysge, ami azt jelenti, hogy az elemeknek, amelyek az egysgben egytt vannak, klnbznik kell, ezrt s csakis ezrt gyeslhetnek. Akezdeti s a vgs abszolt egysg kztt csupn viszonylagos egysgek vannak. De minden lteznek egysgnek kell lennie s egysg is, mert nmagtl minden sszen. Van azonban ideiglenes s hevenyszett s elintzetlen egysg, amikor az elemek sszetartozsa laza vagy rendetlen vagy tisztzatlan vagy nknyes. Van egysg, mely folyton felbomlik. Van, amely nem tud egybenni. Ezek a nem realizlt egysgek a valsg minden szintjn sajtsgos helyzetben vannak. lnek s mgsem lnek, mintha ahhoz, hogy ljenek, valamijk hinyozna. Mintha az egysg megvalsulst valami megakadlyozn, de az a valami maga az, ami az egysget meg akarja teremteni. Aszemlyisg krdse tulajdonkppen az egymshoz nem tartoz elemek egysge s az egymshoz tartoz elemek klnbzsge. Amirl itt ebben a pillanatban sz van, hogy magyar fldn az egymshoz tartoz t elem, amely az egysget itt egyedl megteremti s megteremtheti, vszzadok folyamn nem vlt egysgg. A gniuszok, amelyek egymshoz tartoztak s tartoznak, egymstl fggetlen letet lnek, egymst nem felismerve, egymssal szemben ellensgesen, mindig egymstl elvlasztva s kln. Magyar fldn nem volt egysg. Az egysgnek ez a hinya akadlyozta meg a npet nemcsak abban, hogy trtneti cljait elrje, hanem abban is, hogy nmagban, amennyiben egyb krlmnyek megengedtk volna, elviselhet letet ljen. Ez tette sorsban tehetetlenn s npben letkptelenn s mg nagy egynisgeiben is dvkptelenn. Valami hibaval vrakozsban ltek itt, hogy valami trtnjk, esemny, vletlen, szerencse, csoda, kvlrl, egyszerre, amit nem kell akarni, ami mint a mmor elragadja, de nmaga nem tesz egy lpst sem, bnultan, megbabonzva sajt tehetetlensgtl. Az eredmny fantazma s 72 1 irrealits, nem tud klnbsget tenni bart s ellensg kztt, s szeretetlenl eltasz.tja azt, akit maghoz kellene lelnie s elrulja azt, akivel bkben egytt kell lnie. s a szomorsg, amely nagy embereiben megnyilatkozott, amikor egyrejobban elszigeteldtek s magnyosakk vltak, mint Bessenyei, Berzsenyi, Klcsey, Vrsmarty, Kemny, Arany, magukra vve a teherbl annyit, amennyire kpesek voltak, melanklikuss vltak, ltva, hogy a np mikppen merl el egyre jobban a szubszocilis alacsonyrendsgbe, ahol nemzeti rangjt elveszti. ppen ezrt ezen a fldn az igazi katasztrfkat nem az idegen hatalmak tlslya okozta nagy veszlyek idejn, hanem kivtel nlkl mindig a trtneti veszlyek idejn is, s akkor is, amikor ezek a veszlyek cskkentek, vagy egyltalban nem fenyegettek, az itt l emberek rulsa egyms ellen. Dhdt szembenlls nem elssorban kivltsgokrt, vagy letmentsbl, vagy vagyonrt, hanem mer testvrgylletbl. Ez a testvrharc nem hasonlt semmifle ismert s lert npharchoz, nemzetnek nemzet ellen rzett gyllethez, faji vagy osztly vagy vallsi harchoz. Olyasvalami ez, aminek semmifle kls s trtneti s

trsadalmi indoklsa nincs, s mr csak azrt sincs, mert a magyar np bens s kls trtnete is csak ebbl a gyllkdsbl rthet. Mintha a np sorsa ennek a harcnak realizlsa lenne. Mindez a llek elemei egyms ellen val dhngsnek, a rendezetlensgnek s a feldltsgnak kvetkezmnye, hogy gylld felebartodat teljes erdbl. Mert az itt l ember legels sztnszer mozdulata a magyarral szemben az elutasts s a negatfvum s a nem. Mert fbenjr bncselekmny, hogy egyni elnykrt sajt npt kiadja, mg ha az ilyen jelensg tmeges is, mg ha nem is nyerhet bocsnatot, de a pokolkategrikban mgis valahol szerepel, s mint vgs abszurd aktus rthet. Viszont, hogy krtsa sajtjt mer bszlt tehetetlensgbl, hogy letpjen magrl minden testvrt s az nsgbe s a brtnbe hajtsa minden haszon s elny nlkl, ez olyan hatreset, amely csak mint az rlet valamely eddig nem ismert alakja rthet meg. 73

# i Az archetpus viselkedse nem emberi, hanem dmoni, I, mert tevkenysgt semmifle nuralom s fegyelem nem fkezi. Modern nyelven ezt gy mondjk, hogy tudattalan. Nem valami szerencss kifejezs, de ebben a pillanatban megvltoztatsra nincs lehetsg. A dmon viselkedse kzvetlen s elementris, hitvny s nfelldoz, jsgos s bosszll, ', de mindig rjng, felelssg s gtls s belts s eszmlet nlkl. Minden autonm komplexuss vlt salakzatnak megvan a hajlama arra, hogy az embert abszoluhsztikusan hatalmba kertse s rajta keresztl akr valamely szentsg, akr valamely gazsg nevben rmuralmat gyakoroljon. A tudatta !I lan tartalmak legklnsebb jelensge, hogy a llek tulajdonsgai a kszb alatt ktrtkek s ktarcak s gniuszok pillanat alatt dmonokk vlhatnak s fordtva, s egyszerre is ketts hatst fejthetnek ki. s csak egyetlenegy valami van, ami az uralkodv lett archetpus bszlt aktivitst meg tudja fkezni, ez a vilgossg. Semmit sem kedvel inkbb, mint a homlyt s a zavart s semmitl sem tart annyira, mint a tudatos fnytl. Tkletesen a vilgossgba vezetett archetpus, vagyis vgs mozzanatig tvilgtott tudattalan nincs. ltek mlyen feldertett emberek (nem Eurpban) s ezeknek mdszereirl tudunk. A mdszerek gyakorlata azonban azt kveteli, hogy az ember mester vezetse alatt lljon, ezenfell minden idejt s teljes erejt a feladatnak szentelje. Dilettns mdon sajt szakllra ilyesmit senki sem zhet, s egyebektl eltekintve is ennek realizlsa klnsen nehz. Kvetkeznnek az igazol pldk s a konkrt esetek, ha azok felsorolsnak brmilyen rtelme lenne. Mintha mindenkit olyan emberek vennnek krl, akiken valamely okbl bosszt kell llni. Egsz nagy terleteken szokss vlt, hogy a fldmvel termnyt a nagykereskednek vagy a hatsg ;a nak lnyegesen olcsbban, tbbszr tz-hsz szzalkkal keve sebb pnzrt adja el, mint szomszdjnak, vagy rokonnak, vagy ismersnek. Az idegent, azt, aki tvolabb van, elnyben rszesti a kzelebb lev rovsra. A szoks eredett senki sem tudja. Minden vben megtkznek rajta s mltatlankodnak, de senki sem kivtel. Nemcsak rokonszenv, de mg k74 zny sincs. A szocilis temperatra felajzott ingerltsg, s egyetlen sz elg ahhoz, hogy szikra legyen s a lportorony robbanjon. A gpkocsivezet gylli a jrkelt s gy hajt, hogy a sarat rfrcsklje. A jrkel gylli a gpkocsivezett, mint a keresked a vsrlt, akire rossz rujt igyekszik rszni, a vsrl gylli a kereskedt, akit, ha lehet, megcsal. Az adfizet gylli a hivatalnokot s felttelezi rla, hogy kvetel tle s a hivatalnok gylli az rosszhiszemen tbbet , adfizett, akitl rosszhiszemen tnyleg tbbet kvetel, anlkl, hogy neki abbl haszna lenne. A kalauz gylli az utast, akit egzecroztat s akit lehord s akinek veznyel s akit rendreutast, a legtbb esetben indokolatlanul, az utas gylli a kalauzt, akit lehetsg szerint megcsal, s a csals csny s dicssg. A munks gylli a mrnkt s a mrnk a munkst, gyllik egymst a

szomszdok, akik egymsrl megbecstelent eseteket suttognak s terjesztenek, s akik egymst meglopjk, s gyllik egymst a munkatrsak, akik egymst feljebbvalik eltt befekettik, s gyllik a feljebbvalt, akit titokban rgalmaznak. s gyllik, aki a vasti kocsiba vagy az autbuszba elbb lp fel, s gyllnek minden utast, aki bent l, mintha az helyt foglalta volna el, egyetlen sz elg, hogy becsmrelje s lepiszkolja. A legutbbi fl szzad alatt ellensges hatalom tbbszr szllta meg az orszgot s tbb szlssges hatalomvltozs trtnt. Minden ilyen alkalommal a megszll hatalmakhoz s az j kormnyzathoz a fljelentseknek a szzezre rkezett, legtbbszr nvtelenl. A feljelentsek csak igen csekly szzalkban trtntek anyagi, vagy vilgnzeti rdekbl, nag'y tbbsgben indokolatln s rtelmetlen bossz volt, csakhogy a msikat a fld sznrl letrlje. A megszllk a nvtelen fljelentsek hallatlan tmegt nem rtettk, csodlkoztak s megrettentek s megvetettk azt a gyva s hitvny npet, amelyben az emberek sait testvrket gy kpesek kiadni s elrulni. Hatalomvltozskor azonban az j magyar kormnyzat nem csodlkozott. Nagyon is rtette mirl volt sz, s minden rulsnak hitelt adott. Mindenkit csupa ellensg vesz krl. A szocilis kztudat, hogy az emberek kivtel nlkl mind becste 75

# lenek. Az egyetlen gynyr msok szenvedst 'ltni. A legels reflex, akinek lehet, krt okozni, lehetleg mindent megtiltani s tlekedni s tolakodni s ms szjbl kivenni a kenyeret s ms helyre lni, s ha mr dht a tbbi ellen mskppen nem tudja kitlteni, legalbb, ahogy apitl tanulta, az t kzepre piszkt. Mintha mindazrt, ami neki nem sikerlt, a msik lenne a felels. Mintha titkosan megegyeztek volna abban a versenyben, ki tud a msiknak elbb s nagyobb fjdalmat szerezni. Aki csak egy ujjnyival a tbbinl magasabban ll, mindenkit, aki alatta van, pfl, mg csak nem is strbersgbl vagy feletteseinek tetszsre, hanem elemi kielglsre, mert nem hatalmaskods ez, hanem gyllkds. Az uralkod hangnem a kaszrnyanyelv, nknl ez kln sikk s alig van mondat, amelyben ne lenne obszcn. kifejezs, vagy kromls. Egybknt lopni lehet nsgbl, vagy elmebajbl, hajlambl, vagy immoralitsbl, vagy knyszerbl, vagy foglalkozsszeren s ahol a tulajdon erklcsi alapja nem tiszta s egyszer, ott mg akkor is loptak, ha a tolvaj jobb kezt levgtk. De lopni csak azrt, hogy a msiknak ne legyen, az az aszocilis letirigysgnek magban ll hatresete, ugyanaz, mint a szomszd szalmakazlt felgyjtani, mert az nagyobb, mint az v, vagy lovt megsnttani, vagy a frgeket a szomszd fldjre szrni. Pldk felsorolsnak rteline nincs, mert gy tnik, mintha a dolog tulajdonkppeni tartalmt azok tennk. A helyzet sokkal slyosabb, mint ahogy azt brmilyen drasztikus plda is jellemezni tudn. Semlegest megolds pedig nincs. Ezt a feladatot nem lehet lerzn s nem lehet ebben nem rszt venni s nem lehet nem llst foglalni, de fknt nem lehet tagadni s nem lehet szpteni. Az olyan ember, mnt amilyen a vrosi polgrsg egy rsze, ezt a vlsgot nem ismeri, csakhogy furcsa viszly lgkrben l, ahol krltte mindenki egymst minden percben ksz kiadni s elrulni s az idegennel szvetsget ktni egyms ellen s ksz egymst csvban hagyni s trbecsalni s megfojtani. Az ilyen kzmbseket az a veszly fenyegeti, hogy parazitkk vlnak, akik a fld tpllkban rszeslnek s meghznak anlkl, hogy a mrge76 ket magukba vennk s az ell, ami itt a legfontosabb, magukat elszigetelik. Az objektv pszich terija szerint a kivettsnek soha semmifle krlinnyek kztt nincsen trgyi oka. Kivetts az, amikor az ember sajt bonyodalmait vagy nem rti, vagy ami ugyanez, nem hajland vllalni s knnyebb megoldsnak tartja, ha a sajt nehzsgeit msra hrtja t s azokrt mst von felelssgre s azokrt mson ll bosszt. Az thrts mindig tudattalan. Az ember nmaga tulajdonsgai s zavarai fell teljes tudatlansgban a megoldst gy keresi,

hogy mindazt, ami knyelmetlen, zaklat, azt msra hrtja s mst megvet s gyll s brl s lenz s szidalmaz azrt, ami benne elintzetlen. A legtbb esetben az, akire a kivetts trtnik, azokban a hibkban, amelyekrt az ember vdolja, teljesen r tatlan. A bonyodalom azonban szvevnyesebb s thatolhatatlanabb lesz, mert most mr az ember hibit azzal tetzi, hogy e hibkat igazsgtalanul msra hrtja. Az thrts persze nem egyszer s egyetlen mozzanat, hanem meg nem llthat folyamat, amely a hibkra s a zavarokra, amelyeket msra hrtott t, egyre tbb okot keres s kohol s tall s a hibkat rendszerezi s kipfti s ltlnostja s egyre inkbb rz magt a msik megvetsre feljogostva, viszont nmagt egyre rtatlanabbanak s flnyesebbnek, a msikat egyre gylletesebbnek, a maga gyllett egyre megalapozottabbnak. Vgl lesz az igazsg oldaln, a msik pedig minden bn hordozja, akitl irtzni kell. Agniusz s a dmon nem kett. Ugyanartl az salakzatrl van sz. Ugyanaz az archetpus, ha tevkenysgt vilgosan s pozitv eljellel fejti k, ha a tbbi archetpussal termszetes klcsnhatsban s sszenve bels szocialitsban l, jtkony s az embernek a sors minden helyzetben az sszes szksges erket s kpessgeket s gondolatokat kszen nyjtja. Ezrt gniusz, aki az embert a fnysvnyen vezeti. Mert abszurd s ostoba feltevs abbl kndulni, hogy brki valaha is helytelent s rosszat s krtkonyat tudatos sznt szndkkal akar elkvetni. Minden ember alapllsa "a gond, hogy nmagt az rklten lemrve a llek mikppen legyen 77

# igaz". s az ember minden hazudozst az sztrizi, hogy nmaga eltt s ms szmra ezt az igazsgot igazolja s megmentse. Minl jobban bemocskolta magt, annl inkbb. De ha ugyanazt az archetpust bels szocialitsbl kiemelik s meg nem rdemelt magassgra lptetik, vagy elnyomjk, vagyis, ha autonm komplexuss teszik, ugyanaz a gruusz egyetlen pillanat alatt dmonn vltozik s negatv eljelv lesz s mrgezett s dhdt dvadd vltozik, amely rjngve dlja fel mindazt, amit csak elrhet s nem ismer mst, csak gylletet s haragot, irigysget s rulst, kegyetlensget s bosszt. Ha az archetpus a nappali tudat vilgossgban l, gniusz, aki az ember egszsges s igaz lett szolglja, ha homlyba kerl, dmon, aki a bszlt mnik forrsa s az embertrs lett sztrornbolja. Mindnyjan archetpusaink uralma alatt llunk. Ez az uralom felttlen s megmsthatatlan. Az embernek ez eltt a realits eltt meg kell hdolni s stpusait, mint felette ll hatalinakat tisztelnie kell. Az egyetlen, amit az ember tehet, hogy rtelmnek teljes fnyvel azokat tvilgtani igyekszik, nem azrt, hogy azokat leleplezze s hatsukat semlegestse. Az archetpus az o bjektv pszich vilgban ll s az embernek ppen gy nincsenek eszkzei arra, hogy azokat eltntesse, mint ahogy nem tudja eltntetni a fld geolgiai bzist, vagy a lgkrt, vagy a tengert. Az tvilgts, vagy ahogy a modern pszicholgia mondja, a tudatosts az stpus felismerse. Az ember lljon vele szemben tisztn egyrtelmen s pozitvan, mert az archetpus akkor, mint Gniusz az embert jindulattal vezeti. Ha az ember beren l, az objektv pszichnek az emberre mrhetetlenl nagyobb ereje sugrzik. De ha az salakzat negatv helyzetbe kerl, dmoni hatst fejt ki, s az ember lett ppen olyan visszavonhatatlan hatalommal feldlja. Az objektv pszich erit tvilgt bersg s hdolat, amita a vallsokat semlegestettk, rendkvl nehzz vlt. A szcientifizmus, a vallsok metafizikai vilgossgnak sznalmas szurrogtuma, az objektv pszich hatalmaival szemben tehetetlen. Egyre tbb gniusz merl a homlyba s vltozik dmonn. Az bersg cskken. 78 ; Ami itt trtnik, az az emberi szolidarits megsrtse, vagyis szeretetlensg, ami a legvgzetesebb rlet, mert ebbe nemesak az pusztul bele, aki ellen

irnyul, hanem annl biztosabban az, aki tpllja, hiszen az emberi kapcsolatok megszaktsa ez, s ebbe mindenkinek tnkre kell mennie. A18. szzadig a kormnyzi nemesi kasztnak, ha a trtnet feladataival nem is brt, megvolt az az igazolsa, hogy Eurpa tbbi llama is kstrija kormnyzat alatt llt. Ettl az idtl kezdve a nemesi uralom anakronizmuss vlt, nem azrt, mert a polgrsg befolysa megntt, hanem, mert a gondolkozsban s az irodalomban s a mvszetben s a tudomnyban minden npnl a hinyz szellemi kaszt megteremtsre erfeszts trtnt. Jelentkeny ksrletek egsz seregt tettk az nismeretre, a trtneti helyzet elemzsre s ha mr a vallst nem sikerlt helyrelltani, elviselhet szurrogtumokkal ksrleteztek. Mindebbl nlunk spadt msolatok szlettek, ltalban nem a legjobb, nha msodlagos forrsokbl, inkbb lelkesedsbl, mint megfontoltan, mintha a lra az rtelmet ptolni tudn, s az is kstrija klssggel. Az rzelini hagyomny egy neme alakult ki, amit nemzeti ntudatra val bredsnek neveztek. A nemesi osztly nem ismeri a szellemet, csupn az emocionlis tradcit. Az nekesek dalokban dicstik a mltat s az sket. A kstrija szmra a trtnetnek nincs rtelme s tanulsga, a np jellemt nem rti, helyzetnek adottsgaival nem tud szmolni s nem tudja, mi az id. Mer lelkesedsbl smtoszokat kltttek s lmodott mltban hittek. A nemzeti ntudat, persze cseppet sem romantikus, mg kevsb nacionalista. Ebbl, ami trtnt, nem kvetkezhetett ms, minthogy minden ms nemzetet lenzett, s egyfajta hibbantsg, amely a magyarsg eredett a vilg teremtsig vitte vissza. A nemzeti ntudat az a kpessg, amellyel a np nmagt a tbbi nemzetek rangsorban el tudja helyezni s trtneti feladatait fel tudja ismerni. Ahhoz, hogy ilyen ntudat kialakulhasson, legalbb egy nemzedk szigor nfegyelmre, vagy tanultsgra s megrendt 79

# hetetlen komolysgra lett volna szksg. De a kstrija tiltakozik az nismeret ellen, tiltakozik az ellen, hogy helyzett tudatosan felismerje. Igen nagy erfesztsre kpes minden ms irnyba, nehogy magra kelljen eszmlnie. A nemzeti let lnyegt elvesztette. A mer klssgekben megnyilatkoz kzletnek ezt a fajtjt politiknak hvtk. A nyilvnos let sznoklatokban s cikkezsben s szavazsban nyert kifejezst, ahol az orszggylsezs kzben rvnyeslsi krdsek, ltekintlyek, je1szavak, pletyka voltak az irnyadk. Amikor Bessenyei Agist megrta, tulajdonkppen tiszta fehr lapra jbl s j trtnetet kezdett rni a magyar npnek. s mindazokat, akik Bessenyei utn ezt a trtnetet rtk, a gniusz vezette. A megjuls gy indult, hogy az irodalom a hinyz szellemi kaszt alapjait veti meg, s az, ha nem is lett volna vgleges megolds, de a tekintly nelyrelltsa rdekben valami trtnt volna. A politika dmonai azonban ersebbek voltak, s az gynevezett reformkorszakban a gniusz eri elvesztek. Ksbb mg kt trelini id nylt, a kiegyezstl az els vilghbonzig, s a kt vilghbor kztt. Alkalom s lehetsg volt arra, hogy a nemzet nmaga irnt val tartozst lerja. De a kstrija ahelyett, hogy a krnyez npek mindegyikvel bkben lt volna, hiszen nyugat s dl s szak s kelet fel nytan llt, s mindegyiket, mint nmaga gniuszt megrthette volna, egyetlen szomszdjval sem lpett jviszonyba mg akkor sem, amikor erre ktsgtelenl minden oka megvolt s ezPnfell nmagban is ellenttek s viszly kzepette lt s ksz talaja volt minden indulatnak, amely klnbzst s gyllkdst szt. Ha pedig valaki erre azt mondan, hogy egy nemzet adott termszete s jellege s karaktere nem vltoztathat meg, erre csak azt lehet vlaszolni, ha valamely rgeszme s vilgnzeti pestisjrvny szllja meg, akkor meg tud vltozni, ha azonban nmaga igazsgait kell realizlnia, akkor nem? Bessenyei ta az irodalom erfesztse volt, hogy azt a hinyz szellemi hagyomnyt megteremtse, amelyet megteremteni sohasem ks. A npet azonban egy depravlt nemesi kaszt vezette olyan merben politikai ton, amelyen nem is 80 trtnhetett ms, mint ami trtnt. Mert nem sajt erit vette s rendezte s nem kpessgeit fejlesztette s tudatostotta, hanem, ahogy ezt a kstrija

nmagban, szellemi kaszt nlkl nem is tudja mskppen, mer felletekben s klssgekben, nemltez dicssgben tetszelgett. Ha nem a nagyobb s vilgosabb tuds vezet, akkor a npet a szerencse, vagy a balszerencse kormnyozza a trtneti vletlenek s a nagyobb er szerint. Mit jelent az, ha az aralkod kisebbsg a np jellemvel s termszetvel ss a kor feladataival nincsen tisztban? Azt, hogy tudatlansgban van afell, ami az egyetlen fontos, s azt, hogy e tuds hinyban csak tvedni lehet, mg akkor is, ha esetleg jhiszem. Politikai egzisztencia egy np vezetsre mindig alkalmatlan volt s kevs, ezt ha rgebbrl nem is, de Platn ta tudjuk, s ezt a tnyt azta is igazolta, ha ms nem, maga a trtnet. Kung Fu-ce mondja, hogy a nemesek uralina legfeljebb tz nemzedkig, a polgrsg uralma legfeljebb t nemzedkig, a szolgk uralma legfeljebb hrom nemzedkig tart. Rendezett s tarts uralmat csak a szellemi kaszt teremt s tart fenn. Akstrija a nemesi-lovagi-kormnyzi kaszt, amely egy np trtneti feladataival s termszetnek adottsgaival nem br, csak ha a br4.':man kaszt szellemi befolysa alatt cselekszik s ennek eszmi szerint kormnyoz. A kaszt nem nknyes rend, nem a trsadalomra kvlrl erszakolt knyszer, hanem minden kzssgnek magtl rtetd hierarchija s ppen olyan megkerlhetetlen, mint brmilyen ms termszettmny. Kasztrendszerben helyezkedik el azonnal minden kzssg, egy iskola tanul osztlya ppen gy, mint egy hivatal vagy kolnia vagy egyeslet. A kasztrendszer a k zssg lethez tartoz intzmnyalkots elengedhetetlen fel- ttele. Mint ahogy egy lemezre szrt homok szemei a lemez temes mozgatsra bizonyos alakzatokb.an helyezkednek el, a csoportokban l emberek is az letfeladatok megoldsa kzben szellemi vezetkk, vgrehajt kormnyzkk, tpll gazdasgi kasztt s fenntart munksokk vlnak. Soha e trvny all kivtel nem volt, s egyenlsgre hivatkozni tveszme. A kzssgben az let lehetsgt nem az egyenlsg 81

# nyjtja, hanem a feladatok sokszersgnek (munkamegoszts) egysge, az egysg pedig nem egymssal egyenl, vagyis egymssal felcserlhet, hanem egymstl mrtk szerint klnbz elemek tallkozsa. Ha ez a funkcionlis rend megbomlik, mint ahogy Eurpban az jkorban megtrtnt, s a szellemi kaszt elvsz, a kzssg lefejezett trsadalomban l, nem az rtelem szerint, hanem a trtnet dmonikus erinek kiszolgltatva, az eszeveszettsg sajtsgos llapotban, amikor a lnyeges dolgokkal senki sincs tisztban. A szellemi kaszt a kzponti agyvel; s ha egy trsadalomban a kzppont hinyzik, mer reflexek szerint knytelen lni. Akstrija nem tud uralkodni, csupn kormnyozni. Ez a trsadalmi funkcija. A nemesi kaszt, mint kaszt s uralkod kisebbsg, egy np s egy llam vezetsre nmagban alkalmatlan. L,ehetnek kimagasl egynek, akik valamely feladatot megoldanak, de az gblhullott szerencse nem megbzhat, s nem megalapozott rendnek termszetes kvetkezmnye. A nemesi kaszt a tbbi kztt abban a hiszemben van, hogy kormnyozni rendeletekkel s hirdetmnyekkel s kiltvnyokkal kell. Meg van gyzdve arrl, ha az utcasarokra falragaszokat ttet, a dolog elintzdtt, s mr csak arra van szksg, hogy azokat, akik a falragaszok paragrafusait nem fogadjk meg, becsukassa. Ez a gyakorlat kulminlt ksbb a gombnyomselmletben, amely azt gondolja, hogy npeket veznyszavakkal lehet vezetni. Nincs szksg msra, mint vezrkarra. A 20. szzadban a gazdasgi s politikai s az oktatsi s a trvnyhozsi, st a gondolkozsi s a mvszeti krdseket is vezrkarok dntik el, vagyis a ltszatkormnyzsnak legknnyebb formjt vlasztottk, olyan vezetst, amely tulajdonkppen semmi lnyegeset meg sem rint, csak absztraktul halad egy rgeszme irnyban, mialatt a nppel val mindennem kapcsolata megsznt. A kiltvny s rendelet s veznysz kormnyzsa t nem lphet szakadkot teremt akztt, aki veznyel s akztt, akinek engedelmeskednie kell. A veznyl, mint a np felttlen

diktatorikus szemlye kilp a trsadalombl flfel, a np viszont a trsadalom szintje alatt marad, akinek nincs ms dolga, mint a parancsot teljesteni. gy ala82 kul ki az a szubszocialits, amelyben gyszlvn egsz Eurpa npe l. A kzssg helye pedig ress vlik. Csak a trsadalom fltt s alatt lnek, benne nincs senki. Ez tulajdonkppen az ltalnos eurpai vlsg eredmnye, s ezt nlunk slyosbtotta a mlt szzad msodik felben a kormnyzi kaszt hallsztne, amelynek megrendt puszttst kivtel nlkl mindenki ltta, de amellyel szemben, mivel szellemi bzisa senkinek sem volt, tehetetlenl lltak. A nemessg hallsztne, vagyis romlssztne, vagyis ngyilkossgi sztne jl felismerhet a ksei Athnban s Rmban s Bizncban, Cromwell eltt Angliban s a 18. szzad Franciaorszgban; ez az, amikor az uralkod kisebbsg, mintha sznt szndkkal olyan letmdot folytatna, amely visszavonhatatlan vesztbe sodorja. Ennek az letmdnak csak legenyhbb alakja, hogy rksgt s vagyont lhn s knnyelmen eltkozolja, hogy a kzletben korrupt, vagy viselkedsben nyegle s hi s ggs, hogy hetyke zlltsgben tetszeleg s elkelnek csak azt tartja, ami arrogns s pimasz s kihv s azt, aki nem kasztjnak tagja, nem tekinti emberi lnynek. A legslyosabb kvetkezmnye az volt itt is, mint egyebtt, hogy a vezets szekunder hatalinasok kezbe kerlt, mint amilyen a bank, vagy nhny kalandor. Mr nem a nemessg uralkodott, hanem rajta keresztl egy msodlagos, mr nem a nemzethez tartoz s ezrt parazita hatalom. Ehhez jrult mg a huszadik szzadban a negatv papsg kialakulsa. A negatv papsg szerve fkppen a napisajt volt, de beszivrgott az irodalomba is, s a mg meglev rzelmi hagyomnyt rlte fel, az egyni rdekek szolglatban szofisztikus eszmket hirdetve. Most a szennyes kis zletek s az zrek s kupecek rafinlt intriki kzepette mr a mlt szzad fellengz politikus romantizmusa is irigylsremltan magasrendnek s elkelnek ltszott. Az, ha retlen is volt, de legalbb nem korrupt. Az zrkedst s a hatalomhsget mindinkbb elvekkel, st vilgnzetekkel ptettk al. A modern ember megkvetelte, ha mr mindent elraboltk, legalbb mondjanak hozz valamilyen elmletet. A kormnyzat egyre kevesebb kritikt brt meg, vgre egyltaln egy szt sem. 83

# Alovagi kormnyzi kaszt ernyeirl beszln flsleges. Ez a kirlyi kaszt, s amit a hskltemnyek mondanak, az mind igaz, a Mahabharatban, az Iliszban, az Aeneisben s a Parszifalban s Vrsmarty poszaiban. A kstrija hsges s nagylelk s nfelldoz. Megrendthetetlen igazsgrzete van, a sprtai katonk s a kzpkori lovagok tanskodnak rla. A nagy magyar kstrijk, Szent Lszl, Hunyadi Jnos s Mtys, Zrnyi, Frangepn, Wesselnyi, Rkczi, Bessenyei, Berzsenyi, Szchenyi, Dek, Tisza ezt szmunkra is igazoltk. A nemesi osztlynak nincs koncepcija, de nem is feladata, hogy legyen. A nemessgnek btornak s tevkenynek kell lennie, jogrzetnek s ldozatkszsgnek kell lennie. Az eszmket fellrl kapja. A kstrija bszke, szereti a pompt, de hroikusan tud nlklzni, nem tud lni hrnv nlkl, mert ki akar tnni s ragyogni akar s szereti az letet annyira, hogy a nagy letrt, brmely pillanatban nmagt oda tudja dobni. A nemesi kaszt a katonskodsban s brskodsban r s a jogalkotsban s a kzigazgatsban van otthon, minde ntt, ahol irnytani kell erllyel s szemlyes rdemekkel.A szellemhez s a tantshoz nem rt, mert spiritulisan nem .,... gatottakkal, akik a sebekkel bortottak tlrLkenysgben a produktv. Mint ahogy a gazdasgi kaszt a kenyrrel nemcsak ezt a nemzedket tpllja, hanem az lkn keresztl az szszes elkvetkezket, a lovagi kaszt nemcsak az l nemzedk sorst irnytja, hanem minden elkvetkez embert kormnyoz. Ha ez a tudat s felelssg elvsz, a kstrija

elveszti nagylelksgt s ntudatt, hrvgynak nincs tbb alapja, mr nem bszke tbb, csupn henceg, nem elkel, hanem arctlan, nem nagylelk, hanem lha. Tevkenysgbl a jogrzet kivsz, s keletkezik a fisklis ravaszkods. Elvsz az erly s ezt az erszakos nkny helyettesti. Elvsz a pompa s ami kvetkezik, a cifrasg. A valdi hagyomny helyt az zlstelen s otromba csaldi s szrmazsi s regionlis hisg foglalja el. A valdi nemes a nphez olvadva s azzal egysgben vlik magasabbrendv. Ha lezllik, nmagt kiemelve belehull a cscsslkbe. A npeknek nincsen hitvnyabb kasztja, mint a depravlt kstrija. Elaljasodott lwgy s hunysz 's fkppen semmifle komolysg. A politikai letszint, mint ruls, szgyentelen kapzsisg s gyvasg. Vgl lovagi kls 84 sgeek csak ltszatt is fenntartani alattomosabb lesz a sunyi rabszolgnl, hogy valamely jobb helyet szaglsszon ki a konyhban, vagy az irodban, vagy elmegy puccernek, de mg ott is hetyke s pkhendi. Akzleti rvnyesls a mlt szzad ta a tehetsges ember egyetlen feladata lett. Sehol elmlylt gondolkods, vagy kutats, sehol diszkrt magatarts s tudatos tartzkods. De _ fknt sehol olyasvalaki, akinek eszbe sem jut a sznpadra lpni. Egy np letnek rtkeit mindig a legmagasabb kaszt szabja meg. Amita aztn a kzleti rvnyesls tisztessgt elvesztette s bizonyos kidolgozott rvnyeslsi technikval cljt csak a morlisan elvetemltebb rte el, azta az orszg tele volt kpessgekben gazdagabb, vagy kevsb gazdag emberekkel, akik az rvnyesls technikjt restelltk hasznlni, ezrt lemaradtak s srtett nagyravgysban ltek. Ilyesmit lnyeges eltorzuls, esetleg kedlybetegsg nlkl nehz elviselni. A 20. szzad elejn mr kzhelly vlt, hogy a rtermettek cljukat nem rik s nem rhetik el, az let kls eredmnyeit nem szmukra tartjk fenn. Az orszg tele volt duzzogkkal s elzrkzottakkal s flreismertekkel s elhallmagnydh ldozatai lettek, s akik a legklnbzbb becsvgy-traumban szenvedtek, mintha az egyetlen letcl a kzleti rvnyesls lenne. A kzlet s a nyilvnossg csak a kstrija letterlete, sem a szellemi kaszt, sem a gazdasgi, sem a munks. De itt most mindenki rvnyeslni akart. E patolg helyzet ezerszmra termelte a fkes el nem ismertsgben szenvedket, akik a srtett becsvgy rjngsben mg azokat a kzssgi forrsokat is megmrgeztk, amelyek eddig mg rintetlenek voltak. Apolitika mint letrend, mondjk, itt nlunk, a trtnet folyamn knyszerknt alakult ki. A nemzet ltfenntart sztne teremtette, s itt mindenkinek rszt kell vennie az nvdelemben, hogy a np meg tudjon maradni. Az irodaom is, ahogy tantottk, trvnyesen politikai harci eszkz. Semmifle mlyebb, vagy ltalnosabb gondolat, semmifle rendszer 85

# az egyetlen, stabilizldott s ezzel trvnybe iktattk mindazt, ami felszn s fellet, ml rdek, mint Kemny Zsigmond mondja, a pillanat csbjainak val bns bkols. Anemessg pusztulst az a zene ksri, amelynek keletkezse homlyos, de jelen szerept valsznleg az utbbi ktszz v alatt rte el. Csak azt tudjuk, hogy a lovagi kaszt enyszete ezzel a zenvel sszefgg, annyira nincsen benne semmi szpsg s semmi szinte szomorsg, semmi megrendt s komoly, annyira nem menthet s nem igazolhat benne semmi, annyira nem kelt egyebet, mint flelmet s ir tzatot s utlatot. A cignyzene egyszerre szl a vrosi nagy blokon, a falusi korcsmkban, a lakodalinakon s nnepeken s a kvhzakban, s ezen a fldn a voklis s a szlhangszerzenn kvl az egyetlen instrumentlis zene. Lehetetlen, hogy valami jhiszemen ilyen mlyrol hitvny legyen. Valsznleg vszzados komdizs tette azz, ami ma. Nem nehz felismerni, hogy

valamikppen az rzelmi hagyomnyon lskdik, akr fellengz s tele van honfibval, akr toporz " kol, de smmifle valdi zenhez nem hasonlthat. A zenei szinkretizmus egy fajtja, ahol kzhely s szemtelen hatsvadszat az zls legalacsonyabb fokra apelll, ha ezt a fokot mg zlsnek lehet nevezni. Mint ahogy a kzssgek letben lehajl: korszkok idvjn kasztokon kvl s alul a trsadalom kivetettjei gylnek ssze, a kltszetben s a zenben kicsapdik ez a fekete mvszet, amely a valdinak exkrementuma. A cignysg nagyrszben ilyen csandala, vagyis kaszton kvli gylevsz, s a zene, amit nyjt, sem ms, mint hulladk, amelynek a np valdi zenjhez semmi kze. Hogy a nemessg ezt a magyar np zenjvel nemcsak huzamosan, hanem vglegesen sszetvesztette, s hogy azt a magnak tartotta s erre hivatkozva a hagyomnyos zent megtagadta, ennek jelentsge csak akkor mrhet fel, ha valaki tudja, hogy a zennek egy np letben milyen szerepe van, s minden np letben minden idben milyen szerepe volt. A zene a np morlja. A zene az embert kiegyenesti, mondjk a knaiak, a 86 zenben megtanulja az ember, mikppen kell egyttlni. Vagyis a zenben tudja meg az ember, mi a kzs let harmnija. s a cignyzent nem szabad sszetveszteni a giccsel. A giccs az, amikor a szerz rosszhiszemsge tallkozik a hallgat alacsonyrendsgvel. Ezrt a giccs vrosi jelensg, s csak a civilizltsgnak bizonyos fokn lehetsges. A cignyzene desks vinnyogsa s cifra rzelgse a np s a np valdi zenje kz keldtt, s az jabb npdalkutats rvei s tnyei ellenre ezen a helyen maradt, st egyre inkbb gy tnik, hogy a zenei hagyomny kizrlag az birtokban van. Genercik tnkretett zlse mr kitart mellette. A cignyzene inferioritsa nem hatrozhat meg. A zennek mmor nIkl nincs rtelme, a cignyzenben azonban nincs mmor, hanem szgyenletes ntetszelgs, a leghgabb s legfeslettebb zllttsgben. Zene itt annyi, mint duhajnak lenni s tkrszegnek lenni s elaljasodni. s a cignyzene vgeredmnyben amuziklis s fkppen a botflek zenje, azok, akik nem viselnek el mst, mint a suszterharmnikat s akikre csak a brutlis rngatzs hat. Az melyt kicsapongs egy neme, ahogy ltalban a dzsentri-zllsek idejn az tdorbzolt jszakk utn hajnalban a kicsapongs rszegsgben kulminlt. Nem mulatsgra sztnz, hanem feslettsgre, nem mmorra, hanem alvilgi ;ultsgra, nem a zene vezredes magasabb tudsval, hanem alattomosan sndrg vigyorgssal s nylas nyekergssel, olyan emberi lnyeket, akik nem tudnak mskppen kimlni, mint rtelmetlen zenebonban s flszaggat zsivajban. Arnyok helyett monoton taposs, egyszersg helyett primitv kotyvalk. s, ami megrendt benne, az a bmulatos rmtelensg, a vidmsgnak az a teljes hinya, amely minden hangnak, mg az egyszer zrejnek is okvetlen ismertetjele, mg annak is, ha egy kulcs a kre esik, mg annak is, ha az ember szraz gallyra lp s az elroppan. Valami mlyen romlott s riasztt van benne, ragacsos s elaljasodott prepotencia. A zene nemcsak Kung-ce kzssgben ll a kzpponti helyen, hanem minden trsadalomban ott ll, akr tudomst szereznek rla, akr nem. A hitvny s ledr zennek vgzetes hatsrl Platn nem hiba beszl. A cignyzene 87

# "F titatta a parlamenti beszdeket fellengz s nyls szlamai val, az akadmiai sznoklatokat, thatott csaknem minden kzleti mozzanatot, ahol a np s a nemzet sorsa szba kerlt, a hrlapok vezrcikkeit. De ez mg a kisebb baj lett volna. A cignyzene ripacs ptosza megmrgezte a sznszetet s kulisszahasogat stlust teremtett, s olyan festszetet, mint amilyen Szkely Bertalan, rszben mg Munkcsy is, pedig ez a mlt brzolsra paradigmatikus. Nincsen cignyzenbb m, mint a Dobozy, vagy az Egri nk, vagy Hunyadi Lszl bcsja, de cignyzens a Siralomhzban is. A kztereken ll szobrok cignyzens pzban gesztikullnak. s az ember tudja, hogy amit gy brzolnak, abbl egy sz sem igaz, szemtelen rzelgs s arctlan ptosz. Aki

kzekl ltta, tudomst szerzett arrl, hogy egy pusztul korszak mennyi mocskot vet fel s azt, ami egy np letben a legfontosabb, mikppen szennyezik be. Ez az agonizl nemessg szakrilgiuma. s ez a zene beleszvdtt a kltszet legfinomabb szveteibe, s a mlt szzad msodik felben az egyetlen Arany kivtelvel minden kltszet rejtett muzsikja ez a cignyzene lett. Az emberben az a flelmetes gyan bredt fel, hogy amit ez a kltszet hazafiasnak s nemzetinek s magyarnak nevez, ppen olyan szbont hazudozs, mint a cignyzene, s ismeretlen goriosztevk mernylete. Az j szzad elejn a lthatatlan hats gyszlvn kizrlagos lett: A finomultabb zls szmra rmlett vlt, ha brhol s brki kiejtette ezt a szt, hogy magyar vagy nemzet, np vagy haza. Afeszltsg Nyugattal, gy ltszik, abban a pillantban keletkezett, amikor a lbt a np ezen a fldn megvetette. A feszltsgben sem a nyugati gniusz nem vett rszt, sem a dll, sem az szaki. A dli gniusz Nyugatot bklkenyen nzte, mint ahogy a mediterrn civilizci a nyugaturpait mindig gyermeknek tekintette. Az szakinak, mint kulturlis provincinak nem volt alapja arra, hogy Nyugatot fenntarts nlkl ne fogadja el. Erdly zrt klnbzsgben magt egyenrangnak rezte, s ami a civilizci fejlettsgt illette, mindig egyenrang is volt. Attl az idtl kezdve, hogy a ka88 landozsok idejn Nyugat a zskmnyolsra kitn lehetsget nyjtott,s attl kezdve, hogy a nyugati papsg s lovagsg a nomdsg konszolidlsnak eszkze lett, a keleti gniusz soha semmit, amit a nyugati civilizci nyjtott, nem tudott ellenkezs nlkl fogadni. De egyltalban nem trtneti esemnyek voltak azok, amelyek a feszltsg mlyn ltek, sokkal inkbb a trtneti esemnyek lettek a feszltsg kvetkezmnyei. Kelet nem tudott s nem akart kapcsoldni azzal a civilizcival, amely szmra nem a puszta let lehetsgt, hanem ennl fontosabbat, a szellemi egzisztencit, vagyis az egsz emberisg ltben val rszvtelt nyjtotta. A magyarsg gy rezte, hogy olyan erk fltt rendelkezik, amelyek a nyugatiakkl egyenrtkek. Amikor magt Nyugattal sszehasonltotta, mrtknek nem a civilizcit tekintette, hanem valami egyebet, s nem hatalomban rezte magt elnyomva, hanem a szabad nkifejtsben. Viszont a keleti ember ezer v alatt egyetlen olyan lpst sem tett, amellyel a maga ltt nllan megalapozta volna. gy aztn a szellemi rang s rtkklnbsg Nyugat s Kelet kztt az id folyamn csak ntt. Akulturlis provinciban az elmaradottsg tudata mindig lt, de sohasem volt elkeseredett, mint az Alfld. A provincia nem rezte magt megalzva s Nyugatnak nem akart versenytrsa lenni s nem rezte magt legyzttnek. St a paszszv s a befogad civilizcihsg, amely szakot mindig jellemezte, a Felvidket IIyugat mell lltotta s Kelet ellen fordtotta. Az Alfld viszont rokonsgot tartott fenn azzal az Oroszorszggal, amely az eurpai felvilgosodst s a kezdd nyugati iparosodst ltva elkezdte kicsinysgt s letkptelensgt nyomasztan tudomsul venni. "Embereink szellemben nincsen semmi sajtosan kzs, mindenki nknyes, minden inog s tkletlen . . . Trtneti tapasztalat szmunkra nincs, nemzedkek, szzadok szmukra tanulsg nlkl mltak el . . . Egyetlen eszmt sem gondoltunk el, az emberisg fejldsben nem vettnk rszt9s ami hozznk kerlt, az eltorzult . . ." Ezt Csadajev krlbell Szchenyivel egy idben rta. Keleten nem tudjk s nem akarjk tudni, mi a civili 89

# zci. Nem kpesek megrteni, hogy "ez itt nem ismeretszerzs, vagy olvasottsg, nem valami, ami az irodalomra, vagy a tudomnyra vonatkozik, hanem az elmk kzs tvlata, olyan eszmk serege, amely a gyermek blcsjig hatol." "Legkitnbb embereink olyasvalamiben szenvednek, ami slyosabb felletessg. Koponyinkban a legjobb eszmk elhalnak s sszefggs s kvetkezetessg hjn termketlen fantazmkk lesznek . . . Mindenben hinyzik bizonyos intellektulis mdszeressg s logika . . . Olyan sajtsgosan mozgunk az idben, hogy minden

megtett lpssel az elmlt pillanat szmunkra visszavonhatatlanul eltnik . . . termszetes kvetkezmnye olyan civilizcinak, amelyben minden klcsn s utnzs . . . minden jabb eszme a rgieket nyomtalanul eltnteti, mivel mindig csak ksz eszmket vesznk t, nem nveksznk s nem rleldnk, gyermekek maradunk, akiket nem neveltek nll gondolkodsra, egsz tudsunk a klvilgra irnyul s egsz lelknk kvl van." Valszn, hogy amirl Csadajev beszl, nemcsak Szchenyi prhuzama, hanem ugyanakkor brlat is Szchenyi ignytelensge fltt, de az antagonizmusnak csak kisebb oka. Ami ebbl az idzetbl kitnik, hogy Nyugat a trtnetben l. Kelet ehhez kpest az eszmket sszefggs s kvetkezetessg nlkl gondolja el, fantazmaszeren gy, hogy a megtett lpssel a pillanat elmerl s neln marad a jv bzisa, ezrt nm nveksznk s nem rleldnk. Ez a trtneti rzk tkletes hinyra vall. A mltra nem mint realitsra emlksznk, hanem olyasvalamire, ami igen hasonlt a mtoszhoz, br nem az. Keleten a mlttal val kapcsolat ilyen pszeudomtikus. Ez itt nem a mlt fundamentumra val pts. Itt nincs trtnetisg. ppen ezrt nincs meg a trtnet rtelme, a szemlyisg. Mindenki s mindig s mindent jra kezd. jra kell kezdenie, mert eltte nincs semmi. Gondolkozsunk olyan rtelemben, mit a nyugati filozfia, nincs. Az irodalom pedig amennyiben magyar, csupa alapts. Nincs folyamatos irodalomtrtnet, csupn kimagasl emberek ltek, akik kztt lnyeges sszefggs nincs. Mindenki mindig a legels lpst teszi s ennek a lpsnek nincs folytatsa. Nincs rtegz90 ds, gazdagods, nincs szerves nvekvs. Minden cl s akarat, trekvs, lendlet s irny egyedl ll kvet nlkl. Nincs hagyomny. Apszeudomtosz vilgban l ember nem az id folyamatossgban, hanem valamikppen az idk azonossgban l. Mintha az idnek arrl a lehetsgrl, amit a trtnet vall, nem szenett volna tudomst. Mindenesetre azonban a trtneti idt nem realizlta. Mintha a honfoglals nem tegnapeltt lett volna, s Mtys nem ma reggel halt volna meg, hanem minden llandan van. Mitolgia nincs, csak a mlt alakjai lnek tovbb, de trtnettelenl, csaknem gy, mint Knban. A mlt alakjainak az id nem kategria. Ez az emlkezetnek, illetve a felejtsnek egszen ms szintje. Minden civilizci brlhat. Ennl jobban ma, a nyugati civilizci vlsga idejn, amikor a brlat olyan hatalmas arnyokat lttt, semmit sem tudunk. De a brlatnak, ha semmi egyb, mint tehetetlen rzelini tiltakozs, semmi rtelme. Valszn, hogy amirt Kelet Nyugatot gylli, annak relis alapja nincs. A nyugat-gyllet mer kivetts eredmnye. Az ilyen kollektv kivetts a trtnet folyamn mindig volt, tmegkpzelet mindig tallt okot eretnekek ldzsre, zsidgylletre, osztlygylletre. Rosszul kormnyzott npekben trvnyszeren a1akul valamely fantazma, amely sajt elgedetlensgt s a rossz kormnyzat kvetkeztben elviselt szenvedseit valamely ms szocialitsra vetti ki, s eszeveszetten gyll mg olyan kollektv csoportot is, ame1ynek szenvedse felkeltsben semmifle szerepe nincs. A keleti ember kezdettl fogva nehezen trte a keresztnysget, mert sohasem rezte benne a szellemi tartalmat, hanem mindig a politikt. A vallst az uralkod kisebbsQg rszrl az elnyomats eszkznek tekintette. A gyllkds els oka minden bizonnyal ez lehetett. A keresztnysg ellen val tiltakozsnak nvdelinijellege volt. Abban, hogy ez a tiltakozs megsrsdtt s azt Nyugatra vettettk, volt valami rthet, hiszen a keresztnysget Nyugat jelentette. A 17. s 18. szzadban, amikor az erszakos katolizci s nmetests folyt, s ksbb a szabad sgharc utn gy ltszott, hogy a trtnet tnyei ezt meger 91

# stettk. A kelet-nyugat-antagonizmust a kz1etben gyeskedk kihasznltk, a np adott tnynek tekintette, de senki sem akadt, aki annak alaptalansgrl akrcsak egy szt is ejtett volna.

Afeszltsg egyik oldala a kritiktlan Nyugatyllet, a msik a mg kritiktlanabb kelet-romantika, a turnizmus s hasonl nacionalista tvkpzet, amely az ellenttet kilestette s ismt csak a kzlet huncutjainak rvnyeslst segtette el. Mert arra senki sem gondolt, hogy ugyanakkor, amikor a rnagyarsg Nyugathoz nem alkalmazkodott, Kelettl is teljessn elszakadt. AKelet-Nyugat-ellentt csak egyetlen ton szmolhat fel. Ez az t, hogy az ember a magyarsg trtsgnek tudatra bred, az alfldi s a nyugati kz beiktatja a dlnyugatit s az szakit s az erdlyit, vagyis olyan genilis ert, amely a feszltsget feloldja. Minden magyar szellemi ember, fkppen klt, az antagonizmust gy hidalta t. Csokonai kltszetnek gerince s egsz lmnyvilga keleti, de a korszer nyugati formkat vette t. Az egyenslyt pedig az szaki rzkenysggel s a mediterrn hagyomny pldival teremtette meg. Ez kltszetnek gazdagsga, a sokrt vltozat, a mlysg s komolysg egytt a vidmsggal s a vallssal, ez a borszer, amely az egsz magyar nemes kltszet ismertetjele, s amelyben Csokonai valamennyi kztt a legels. Gulys Pl verseinek alaphangulata mg keletibb, de a klt vilgt szakkal mg srbben sztte t. Csokonai mintja a korabali nmet s francia kltszet volt, Gulys a Kalevala, de amikor a rejtlyeket rinti, sokszor olyan mly, mint egy athoszhegyi szerzetes. Nyugatrl mintha csak szksgbl szerezne tudomst, viszont, amit tanul, azt tkletesen asszimillja. Csokonai s Gulys termkeny szellemi megoldst teremtettek ott, ahol csenevsz politikai jellemek a np patolg felfogsn lskdtek. Brmilyen laza legyen kapcsolata a szellemmel, ha a kapcsolat megvan, vgzetes hibt nehezebben kvet el. Kltk egsz serege, fkppen a mlt szzad kzeptl, mintha feladatv tzte volna ki, hogy Keletet mg 92 jobban Nyugatra usztsa, s a fejletlenebb fokon ll keleti embert egy lmagasrend kltszettel Nyugattl ekiassza. A Kelet-Nyugat-antagonizmus a 20. szzad elejn vilgnzeti ellenttt fajult. Kelet rszrl az elmebajt rint idioszinkrzia lett, s ennek eredmnye trtneti katasztrfa, a np knyszerlve volt tudatra bredni annak, hogy Keletrl rgesrgen leszakadt, viszont Nyugathoz nem ntt fel, s gy flelmetesen magra maradt. Amagyar nyelv sajtsga eredetileg, amennyiben emlkeink megriztk, az lehetett, hogy zengse az eurpai nyelveknl tbb rnyalattal sttebb s mlyebb volt, klns slylyal, kevesebb hajlkonysggal, de az indogermn nyelveknl nemesebb, zrtabb s szigorbb szavakkal s architektrval, sok helytt csaknem nnepi tnussal, kt vglete mintha az elkel ptosz s a halk humor lett volna. Spiritulis rzkenysge valsznleg sohasem volt, vagy igen rgen elveszett, s ezt retorikval helyettestettk. Ezrt mindaz, ami szellemi, magyarul egy kicsit sznoki, mintha nem lenne kzvetlen s szinte, hanem mesterklt s oktat s a kelletnl kih vbb. A nyelv prbja nem a vers, mert verstelen nyelv nincs, s minden nyelvet a dallam s a ritmus tart fenn, ezrt mondjk, hogy a kltszet rgibb, .mint a beszd. A nyelv prbja az orfikus prza, amelyen Hrakleitosz rt s Platn, Pltinosz, Kung-ce s Csuangce, amelyen a hber prftk knyvei s az Upanisadok rdtak. Akzpkor vgn, amikor az univerzlis latin helybe a nemzeti nyelvek lptek, ez az orfikus prza, gy ltszott vglegesen elveszett. A nagy hagyomnyos nyelvek logos-kzelsgt nem is sikerlt elrni, hiszen Eurp5an minden nagyobb tvlat s mlyebbre nyl sz ma is grg vagy latin, s olyan fogalmat, amelyet az ember mindenkinek tudomsra akar hozni, knytelen az antik nyelvekbl vett szval megtenni. De ha az eurpai nyelvek kzl egyik sem vlt univerzliss, nyugaton komoly ksrletek trtntek, hogy a nyelvek szellemrzkenysgt nveljk. Ilyen ksrleteket nlunk nem 93

tettek. Az egyetlen nyelvjts volt ilyen irny trekvs, amely azonban nem a logosrzkenysgt nvelte, esupn az elszegnyedett szkincset akarta felfrissteni. A trekvsbe flslegesen sok npnemzeti eszmt vittek gy, hogy a sztr statisztikailag gazdag lett,a nyelv azonban sokszorosanhgabb. Ez a hg s szofisztikus nyelv kedvezett a knnyebb kltszetnek, az idegen nyelvekbl val tmeges fordtsoknak, de fkppen a zsurnalizmusnak, amely az egsz nyugati civilizciban a nyelvronts foka lett. Ugyanakkor a komoly kltszet s a nemes prza a kznyelvtl annyira eltvolodott, hogy az a np szmra alig lett rthet. A vlsg a 20. szzad els felben trt ki, de tetpontjt mg nem rte el. Pillanatnyilag gy ltszik, hogy a kznyelv s a szellemi nyelv kztt lev tvolsg egyre nvekszik, nem azrt, mert a szellemi nyelv a nptl egyre tvolodik, hanem mert a kznyelv egyre primitvebb lesz, egyre xnkbb kimerl rvidlet szleng-szlamokban, a szkincs ijeszten cskken, nhny obligt fordulat, a hang egyre durvbb s gy a nyelv egsze absztraktabb. Ellenttknt az epigon szrrealista kltszetben mesterklt szkapcsolatok keletkeznek, amelyek se nem intenzvek, se nem kpszerek, se nem zeneiek. Avisszakorcsosult primitv nyelvnek sajtos mfaj felel meg, a rev. A vilgirodalomban a legkedveltebb olvasmny ma a nagyszabs fresk, Dreiser, Powys, Rolland, Du Gard, Proust, Romains, Galsworthy, Solohov. Azoknak a mveknek, amelyeket nlunk erre a mintra rtak (Mricz: Erdly, Rzsa Sndor, Harsnyi-regnyek stb.), az eurpaiakhoz nem sok kzk van. Legkzelebbi rokonuk a Feszty-krkp, mert csupn arnaszerek s hatsuk a sokszer fellet. A magyar regny, az egyetlen Kemny Zsigmondot kivve a mlt szzadban, a jelenben pedig Krdyt, mindig hajlott a klssges ltvnyossg fel, s itt semmi sem volt idegenebb, mint a mlyebb jellemrajz, vagy a magasabb szellemi rtkek realizlsa, a formkrl nem is szlva, Az egyetlen rendkvli e mvekben nha a bosszantan oktat hangon hirdetett politikai irny volt, amely a regnyt mg retorikusabb s nneplyesebb, vagyis kevsb elviselhetv tette. A rev tulajdonkp94 pen vsri mfaj, panorma, laterna magica, mozi, s valdi helye a kpes vasrnapi mellklet, vagyis a rev nem nll mfaj, hanem illusztrci. Olyan ltvnysorozat, amelyben sem trtnet, sem mtosz nincs, vagyis csupn kirakat s faszd. Aszellemi kaszt kialakulsa a trtnet egyik rejtlye. Tudjuk, hol s mikorjelent meg, van gy, hogy ismerjk a szemlyeket, akik kr csoportosult, de sejtelmnk sincs sem a felttelekrl, sem az elzmnyekrl, sem arrl a kristlyosodsi folyamatrl, amely nha vek, de legfeljebb egy nemzedk alatt ly egysget teremt, amely ezer vekig sugrz hatalom, de ha letad ereje elhal, akkor is rk jelkp marad. Ami: lyen gyakori a politikai hatalom alaptsa s a nagyszabs hdt, annl ritkbb olyan trsadalomteremt kzppont megvalsulsa, amely civilizcit alkot s nem llamot, szellemi virgzst s nem politikai hdoltsgot, s amely nem hirtelen letn trtneti esemny, hanem sok ezer vre terjed termkeny letrend. Tudomsunk van arrl, hogy a kaszt szmban elenysz kisebbsg krl alakul, gyakori az is, hogy a mag egyetlen szemly, s a kaszt szmban nem nvekszik meg, de hatsa sugrz, s nincs ember, akit ne rintene. Az is biztos, hogy nincsen npi s nemzeti s faji s nyelvi hatra. A kaszt kisebbsg marad s nem gyakorol politikai hatalmat, st vakodik attl, hogy absztrakt tra lpjen. Kezben a szellemi uralmat tartja s rendelkezik olyan tuds fltt, amely az emberben a legmlyebb sszetartozs tudatt breszti fel, s az ilyen uralom alatt a trsas kzelsgnek svrgott, de nem remlt foka valsul meg, megrendlt felismers az emberi testvrisg fltt. Ameddig az emberi emlkezet elrt a neolit kortl a kzpkor vgig, aleg egy tucat ilyen civilizci lt, tbbnyire vallsos tartalm, de minden esetben metafizikai, mert minden civilizci teokrcia. Ez a hely itt termszetesen nem hasznlhat fel arra, hogy az ember a brahmankaszt kialakulsrl szl feltevsekrl beszljen. Mindssze annyit, hogy a brahman nem pt, hanem alapt, s tudjuk, hogy "alaptani tbb, mint pteni". 95

# Alapt pedig azzal, hogy a szellemi kasztnak nem kell sem hatalom, sem hrnv, sem vagyon. Valami kell, ami ennl tbb, az kell, ami az emberi letrendet a metafizikai fhatalom jegyben megteremti. Ez a hrom negatvum, hogy a brahmannak nem kell sPm hatalom, sem hrnv, sem vagyon, nem nmegtagads. A brahman ezt nem aszkzisbl utastja el, hanem azrt, mert az szmra nem kielgt. A lovagi kasztot ppen az jellemzi, hogy amikor hrt s ragyogst, hatalmat s gazdagsgot kvn, becsvgya kisebb s felletesebb. A lovag az az ember, aki nem tud lemondani a kevesebbrl a tbbrt, ezrt a lovag csak hdt. A kstrija vilgi ember. A brahman az, aki a ltrt val kzdelemben nem kompromittlja magt. Ami csak letrtk, az neki olcs. Nem alkuszik s nem enged s nem hunyorgat s nem beszl kls knyszerrl s nem magyarz s ismeri azt a mrtket, hogy az ember a lnyre nehezed slyt meddig trheti el. Az igazi nemes lovagot is az teszi lovagg, hogy gondolkozs nlkl s hsi mozdulattal odahajtja lett, ha tudja, hogy ltt olyan veszly fenyegeti, aFnely szemlyes lnyt beszennyezi. A lovag sem tri, hogy nmagt a ltrt val kzdelemben kompromittlja. Nincs elvi krds, nincs kenyrkrds, nincs csald. Nem hi- I vatkozhat semmire. Nem mentegetzik. Itt s most fonto sabbrl van sz. Az ember abszolt volta mellett kell tansgot tenni. De a brahman a hsi mozdulaton is tl van. Minden tette egyszer s hangslytalan. Aki a ltr va.l kzdelemben magt kompromittlja, brmirt, kenyrrt, vagy f1elembl, vagy becsvgybl, kompromisszumokat eszel ki s alkuszik, az lnynek eredeti fajslyt visszavonhatatlanul elveszti s nem lehet szmottev ember tbb. JeIentktelenn vlik s brmit mond s tesz, slytalan, mintha semmit sem tett s semmit sem mondott volna. A megalkuvs az ember komolysgrl val lekszns. Egyetlen lpssel annyit vezt, amenynyinek helyrehozatalra egsz lete nem lg. A tbbet kevesebbrt elrulni annyi, mint a szellemi rangot elveszteni. A szolgl s a gazdasgi kaszt errl semmit sem tud. A nagv s nemes kstrija lete itt ri el a teljeslst. A brahmannai: ez az let magtl rtetd hmrsklete. A brahman lete a nevezetes nvtelensgben telik, a szellemi uralom s a dicssgjegyben. Amagyar np helyzete a szellemi kaszt fokrl ezekkel a szavakkal brzolhat: Anp itt ezen a helyen, ahol l, t gniusz uralma alatt ll. Az t gniusz egysgt a trtnet folyamn csak nhny kimagasl szemlyisg egszen kivtelesen s csak rvid idre tudta megvalstani. Eurpban minden ms np helyzete arnytalanul knnyebb, mert kevesebb s egymssal rokonabb termszet genilis hatalmak jegyben ll. A magyar np Eurpban nyers genilis erben a leggazdagabb, viszont az erk egyenslynak megteremtse s ezek megnemestse mindig itt volt a legnehezebb. Az erk, ha hatsuk nem lehet pozitv, negatw lesznek, s nem egysget teremtenek, hanem felbomlst. A gniusz msik oldala, hogy dmon. A magyar np letnek irnytja trtnetnek legnagyobb rszben, kifel is, de fkppen befel dmoni gyllkds volt. Az uralkod kisebbsg, a nemesi-1ovagi kaszt ezt nem ismerte, de nem is ismerhette fel, mert a lovagi kaszt egy np sorsnak irnytsra nem alkalmas. Magyarorszgon az egysg, amg az Eurpban uralkod brahman kaszt, a kzpkori keresztny papsg a npet vezette, bukdcsolva s lazn ugyan, de fennllott. A 16. szzad elejn, amikor az eurpai npfltti s llamfltti egyetemes szellemi kaszt ereje lehanyatlott, az orszg a nemesi gyllkds s viszly martalka lett, s a nemzetet dmonai szttptk. Mohcs csak kvetkezmnye volt annak, hogy a szellemi kaszt uralma megsznt. Az jkori Eurpban a npek, brmilyen sznalmasan, de kzdttek azrt, hogy szellemi kasztot ptsenek ki, s ez, ha szurrogtumokkal is, de tbb helytt klnbz mdon (filozfia, irodalom, mvszet, tudomny), idnknt sikerlni is ltszott. A szellemisg hatsa azonban'rendkvl ertlen volt, s mialatt nhnyan magas gondolatokat vallottak, az llamlet nem volt egyb, mint macchiavellizmus, erszak, llamcsnyek, hazugsg s kizskmnyols. Magyarorszgon szellemi trekvs Mtys halltl Bessenyeg nem volt. A

97

# testrrk megnyit mozgalma azonban szintn nem volt olyan erfeszts, hogy azzal szellemi kasztot alapthattak volna. Mindssze a nemzet elmaradottsgbl valamit le akartak dolgozni, s a magyarsgot az eurpai civilizci sznvonalra vissza akartk emelni. Ezrt a nyelvjts nem a szellemi megjuls jelensge volt, hanem csupn irodalom. Az uralkod kisebbsg azonban a helyzetet nem ismerhette fel tbb, mert az enyszet tjra lpett, elpusztult, s a kt vilghborban a nemessg utols nyomai is eltntek annak ellenre, hogy fennmaradsra eszeveszett erfesztseket tettek. Egy np sorst csak a szellemi kaszt irnythatja. Mirt? Mert a np sorsnak irnytsa a szellemi kaszt feladata. Szellemi kaszt nlkl a kzssg lefejezett trsadalom s vilgnzeti ramlatok, vagy kimagasl egynisgek rvid idre a np sorsnak nehzsgeit megoldhatjk, tarts letrendet egy nemzeten bell is csak a brahman teremthet. A brahman a logosz kasztja. A lovagnak csak mtosza van, a gazdasgi kasztnak legfeljebb irodalma, a szolgl kasztnak legfeljebb sajtja. Amagyar np helyzett mg inkbb megneheztette, hogy a keresztnysggel nem ntt ssze, a papsg idegen s szervetlen maradt, a valls pedig a np rszrl kpmutats, a hatalom rszrl llatszelidts. A papsgot csak politikai szinten tudtk rtelinezni. Nem kpzelhet el nagyobb retlensg, mint szellemi tevkenysget politikai szempontbl megtlni. Ez a kstrija eredend korltoltsga. A politika merben trsadalmi s gy termszeti rend, amelybl mindennem humnus rtkels hinyzik. A szellemi kaszt rtkelse pedig ott kezddik, hogy valami morlis, vagy sem. Ezrt a szellemhez kpest a politikai cselekvs s minden politika res s absztrakt s rdekszer. A kzssQet sszetart erk kzl a legertlenebb az rdek, mert a legkzzelfoghatbb, s az erk kzl valami minl lthatatlanabb s megmagyarzhatatlanabb, egysgest ereje annl nagyobb. A kormnyzi kaszt informcii a valdi rtkek fell rosszak. A kstrija csak letrtket lt, szellemit nem, st a szellemi irnt benne sokszor a jellegzetes kstrija ressentiment l, amely a brahman uralina ellen fellzad. A lovag, ha 98 helyn van, hsges, ha nincs, rebellis. Csak a szemlyes lethez fzd rtket ismeri el, ezrt a brahmannl lnyeges fokkal primitvebb s rtelinetlenebb s absztraktabb. Eurpa ennek a beltsnak tudatra alig bredt. Nem tudta, hogy Eurpa hajnaln Platn jellegzetes kstrija volt, s az utpizmus a lovagi kaszt csillapthatatlan politikai becsvgynak megnyilatkozsa. Eurpa pedig Platntl Augustinuson t Campanellig s Morusig s a legjabbakig mindig az utpia absztrakt politikai fantazmagriiban lt. De mr Platn eltt Pthagorsz is a kzssg letnek megoldst a kstrija ltrendtl vrta. A lovag felletesebb s naivabb, langyosabb s zavarosabb, tvlata szkebb, nagy koncepcija nincs, az ; id csbtsnak soha ellenllni nem tud, fell klssgnek s cmnek, mialatt a valdi rang irnt rzketlen. Agazdasgi kaszt kormnyozni sem tud, csak vagyont gyjteni. Ha meggazdagszik, a lovagot utnozza. A polgr nem a kzp, hanem a kzpszersg, ezrt a polgr opportunista, hunysz, gyva s fsvny, viszont szorgalmas, kitart, vllalkoz, tallkony, gyes s alkalmazkod. A polgr azonban mg tudja, hogy az lettartalmakat az ember fellrl kapja. A szolgl kaszt mr ezt sem tudja. Semmifle autonm letrendszere nincs. letnek legkisebb mozzanataiban is, s a szolgl lete csupa kis mozzanatban merl ki, a polgrt msolja eszmnyekben s laksban, jvedelemhajszban s szrakozsban, ruhzatban, zlsben s tkezsben. Eurpa a hrom als kaszt jegyben lt, s trtnete ilyen krlmnyek kztt nem tudatosan irnytott sors, hanem szerencsejtk vot. A szerencse nem vletlen. A vletlen a valsznsg hatresete, s mg kiszmthat. A szerencsnek nincs matematikja. Mer mgia, mint a rulett.

Soha nem volt trtneti pillanat, amikor a szellemi kaszt kiptsre lehetsg ne nylott volna. A bzis minden idben ms volt, de mindig megvolt s megvan s meg is lesz, az t mindig nehz s mindig knny, mindig vgtelenl egyszer s komoly s szigor. Mindig a nvtelensgen s hatalomtalansgon s a vagyontalansgon mlt. Ma, amikor a vlsg eri a fldet alapjban rzzk, ppen olyan knny s nehz, eset 99

# leg knnyebb. Nagyobb a nyoms, amely az embert efel az egyetlen t fel knyszerti. Aki ma az id hatalmait szmba veszi, azt a tapasztalatot azonnal knytelen megtenni, hogy rszletmegolds tbb nincs. A reformok vatos s ezrt opportunus kora lejrt. Vlsg az, hogy egyetlen krds sem ll nmagban. Gazdasg tbb nem vlaszthat el a politiktl s a pszichalgitl s a pedaggitl, az elmleti fiziktl s a metafiziktl s a vallstl. Minden krds emberisgkrdss vlt. Minden megoldsnak ebbl az egszbl kell kndulnia. s a kulcsot ehhez az egszhez megtalltk az emberi alapllsrl szl tudsban. Ez az rk brahmani tuds magva. Arrl ismerhet fel, hogy nem szekularizlhat. Nem npszersthet s nem oldhat fel. Nincs szksg arra, hogy valaki exoterikusokat s ezoterikusokat klnbztessen meg. Aki nem rett meg r, az nmaga zrja ki magt. Nincsen benne semmi izgalom s rdekessg. Nem a flfedezsek terlete. Nem aknzhat ki sem prdikcira, sem prtprogramra. Aki tbbet szenvedett, az jobban rti, aki tudatosabb, az mlyebbre lt benne, aki letben tiszta, az kzelebb jut el hozz. Nincsen benne semmi absztrakt s semmi nkny. A kezdetek kezdetnek naiv s komplex tudsa ez, amelyben azonban a gyermeki egyszersg vglegesen rett lehiggads, s amelyben matzis s lom ppen gy fedi egymst, mint csoda s realits. Eurpban a brahmani kasztot ugyan nem, de legalbb a brahmani szellemet sztnszerleg a spiritulisan legtisztbb emberrel, a kltvel s a mvsszel akartk helyettesteni mr csak azrt is, mert ez volt a legkevsb absztrakt s rdekelt, s a legmagasabban llt a politika eredend korrupcija fltt. Az irodalom s a mvszet szerepe azonban mindig ktes, mert a klt s a mvsz szellemi rangja tbbnyie tisztzatlan. Egsz Eurpban alig van olyan r, klt, mvsz, aki a brahmani kvetelmnyeknek megfelel, vagyis, akinek becsvgya elri a legmagasabbat, a nevezetes nvtelensget (nem a hrt), a szellemi uralmat (nem a vilgi hatalmat) s a dicssget (nem a vagyont). Ez a nhny nagy szemlyisg mint a tbbi kztt Cisanus, Leonardo, Shakespeare, Cervan100 tes, Bhme, Pascal, Bach, Mozart, Hlderlin, Nietzsche, Tolsztoj, azonban nem teremtett sszefgg hagyomnyt. A tbbi, brmilyen kimagasl mvszi, vagy gondolati teljestmnyt nyjtott, vagy szemlyben volt elfogadhatalan, vagy mvnek rangja egyenetlen. Fkppen ma, amikor csak az elementris produktivits eltt hajolnak meg, utat nyitnak minden nknynek. Amvsz s a tuds szellemisge egybknt a huszadik szzadban rgebbi stabilitst elvesztette a virtuzok kontrsga s a szakemberek dilettantizmusa miatt. A bravrt s az ismeretek halmazt csaknem kivtel nlkl a lnyeges dolgokban tanstott rzketlensg rn rtk el. A mvszetben a sportakrobata s a robotos, a tudomnyban a dehumanizlt dmonizmus olyan knyszerhelyzetet teremtett, amellyel e pillanatban senki sem br, csak a szent. Nlunk ilyesminek mg csak jele sincs. Eurpban nhny vilgttorony, itt semmi. Minden valdi szellemi jelensg ar rl ismerhet fel, hogy a trtnet esemnyeinek irnytja, nem pedig fggvnye. A szellem logosz-termszete az, hogy ki jelent. Minden egyb msodlagos, legfeljebb sorskommentr, ami a valsgot magyarzza, de rtelineket nem teremt. Abrahmani rang azrt rhet el olyan nehezen, mert az embernek a minimlis aktivits magatartst kell felvennie. Ez a leglnyegesebb ok, amirt ez a rang

ma nem realizlhat. Nem mintha a kontemplci a szellemi embert egymagban meg tudn teremteni. Viszont a kontemplatv letrend nlkl ebbe az irnyba egyetlen lps sem tehet. A hagyomny beavatsknyvei, amelyek tulajdonkppen a szellemi kaszt tudst kzvettik (Orpheusz, Vedanta, Tra, Tao te King), mind a nemtevkenysget tantjk. Aki msok lett irnytja, annak abban nem szabad rszt vennie. A grg sophos-ok, amikor egy vros szmra tmnyknyvet rtak, tbb nem lhettek abban a vrosban. A brahman mindig kvl ll, s mint Knbaw, mondjk, egyetlen feladata van, dlnek nzni. Csak gy lehet rdektelen, csak gy vlhat npflttiv s nemzetflt- tiv s gy szolglhat rszrehajls nlkl minden embert kln s szolglhatja egytt az egsz emberisget. 101

# A vilgvlsg abban a percben sznik meg, amikor brhol a fldkereksgen a szellemi kaszt alapjt megvetik, ms szval, amikor az rtelmetlenl nemzetisgekre feldarabolt npek univenlis llamban egyeslnek, vagy, ami ugyanz, a modern szcientifikus ateokrcia helyett j civilizci lehetsge megnylik. Az egyik nina a mik nlkl, mert nincs civilizci szellemi kaszt s nincs szellemi kaszt univerzlis llam nlkl. Eurpban, gy ltszik, mr kitombolta magt az az elmezavar, amit Grillpaner gy hatrozott meg, hogy a nylegyenes t a nacionalizmuson t a bestializmusba, s mr nemcsak a csmr s a fradtsg jelei tapasztalhatk, hanem felbredt a svrgs az egyetemes rendre. Eurpn kvl a sznes npek azonban mg most rszegedtek csak meg attl a bestializmustl, amely a szabadsg ragyogsnak ltszik, valjban lefejezettsg, s rlem egyb, mint kiszolgltatva lenni a legalacsonyabb sztnknek. Ezrt a csd mg nem teljes, s ami a helyzetet a szzad kzepn jellemzi, az a flkeltett infernlis hatalmakkal szemben val tkletes tehetetlensg. A valsg fell val tudatlansg olyan ltalnos, hogy vilgszerte gazdasgi s politikai s katonai s technikai, egyszval absztrakt megoldssal ksrleteznek s a tnyleges helyzetrl sejtelmk sincs. Kzben a mlt szellemi menedkei sorra romboldnak le, ami nem lenne baj, mert komoly hatsa ma semmifle rgebbi szellemisgnekegymagbannem gondolhat el, de az alvilgi hatalmak olyan mrtkben megersdnek, hogy egyre tbb ember pusztulsval kell szmolni. Minden eltelt nappal valsznbbnek ltszik, hogy az emberisg katasztrfjt ppen azok az erk teljestik be, amelyeket ltalban megmentknek tekintenek. Az ember a trtnetnek mr rgen nem ber irnytja, hanem brmilyen nemzetisg legyen, brmilyen prton lljon s brmit hirdessen, felels helyen, dmoni erk tudattalan eszkze. Ha arrl lenne sz, hogy a szellemi kasztnak abban a npben kell megalakulnia, amely a legutbbi szzadok alatt a legtbbet szenvedett, a npnek ktsgtelenl valahol itt KeletEurpban kellene lennie, semmi esetre se Nyugaton, ahol a tveszmk seregnek uralma miatt az ember mg sait szenve102 dshez sem jutott, csak kivteles alakjaiban. De ha valaki szrnba veszi, hogy az ember itt szenvedseibl milyen kvetkeztetseket vont le, be kell ltnia, hogy Kelet-Eurpban a vlsgnak egyltalban nem is bredtsk tudatra. gy tmadt az a helyzet, hogy a civilizlt npeknl ppen a civilizci volt az, amely a szellemi kaszt kialakulst megakadlyozta, a provincilis Keleten pedig egynhny embert kivve Nyugatot mindenki vagy fenntarts nlkl elfogadta, vagy ugyanolyan fenntarts nlkl gyllte, de azt sem tudta, mirt. Ugyanekkor Keleten is, Nyugaton is, egyfajta szellemi parazitizmus alakult ki, amelyet szerettek elltnek nevezni. Az elithez va1 tartozst esaknem kizrlag az eszttikai letlvezetben val magasrend gyakorlat jelentette, s ez teremtette, mint Leontyev mondta, azt az exkvizit immoralitst, amely a bestilis politikai nknyuralmak msik, mondjuk, privt oldala. Senkinek, akinek a szellemisg birtokban volt, eszbe sem jutott, hogy a politikt nem megtagadni kell, hanem tiltakozni a politika s a morl elvlasztsa ellen. Az elit mindentt, ahol kifejldtt, hagyomnytalan volt, kaszttalan cscselk (csandala), csak a trsadalomban nem lefel csapdott ki, hanem flfel, s gy

alakult meg a legutbbi szztven v alatt az Eurpra jellegzetes bermenschcsandala, amely letstdusval befolysolta nemcsak a pnzembereket s a diplomcit s a nagykereskedelmet s a nagyipart, hanem az egyhzat s a mvszetet s a tudomnyt is. letstus, nem hatalmi prakszis. Az a korrupt elvilgiasods, amely nem gondolatokban s letrendben nyilatkozik meg, hanem mr ltzkdsben s a modorban is, s nem pnzvel uralkodik, hanem prepotens hitetlensgvel, s pldt nyjt arra, hogy az ember a minimlis letelnykrt mikppen kvetheti el a legnagyobb rulst s becstelensget. Bertrand Russell azt mondja, hogy az emberisg a vilgtrtnet alatt mg soha ennyit, mint a legutbbi szz v alatt, nem szenvedett, de ez csak azrt trtnhetett, mert soha mg az, akinek kezben a szellemi er volt, az emberisget soha ennyire nem hagyta cserben, hozz lehet tenni, ilyen elkpzelhetetlenl olcsn. Az lnivetzlis llam azzal kezddik, hogy az ember a ket 103

# ts bestialitsnak hatrt fog tudni szabni, az elaljasodoti mobot s az bermensch-csandalt s a lefel s flfel kitasztottakat a kzssgbe vissza fogja tudni pteni. A trsadalombl val kivndorls s ezzel az tokk vlt magny megsznik. Ez nem trtnhet meg anlkl, hogy az ember ne ismerje fel az letnl fontosabb rtkeket. Vissza kell adni az ember rk lett. Ha pedig ez megtrtnt, az ember vissza fog tudni trni az let valdi szpsghez s a szekundr aynyrktl elfordul. Abban a pillanatban, amikor kiderl, hogy a hatalom, a vagyon s a hr a valdi let szurrogtuma s a becsvgy els oka a ktsgbeesett rettegs, hogy az letet elvesztheti, lehetsg nylik arra, hogy az ember szemlyes sorst teljestse. Ez ebben a trtneti percben emberisgkrds. A klnbz kollektv kategriknak terrorisztikus alkalmazsa, mint amilyen a nemzetisg, az osztly, a valls, a faj volt, tkletesen megbukott. Az alkalmazs kvetkeztben nem a kollektvumok ersdtek meg, hanem minden ember, mr csak nvdelembl is, nmagt a kzssg fel teljesen lezrta, nmagt atomizlta, s gy a kzssg, ahny tagbl llt, sz nlkl annyifel rohant szt. A szemlyisg szabadsgnak tudatos rvnyestsvel az emberben a kzssgi sztn helyrell, s most mr nem parancsra, hanem szabadon abba a trsadalomba szvi bele magt, amely lnynek megfelel. Az embernek ma valls, faj, nemzet, osztly klnbsge nlkl az egsz fldn legfontosabb megvalstand feladata a szemlyisg. A i. volt ember, aki a helytl, ahol lt, fggetlen lett volna. A geoszemlyisg krdsei pedig csak emberisgtvlatban oldhatk meg. Ezrt az az univerzlis llam, amelyet ma az ember vr, emberisgllam gy, hogy abban minden kollektvum szabadon lhet, minden faj, osztly, valls, nemzet a maga mvt szabadon teremtheti. Alig van np, amely a feladat eltt kszletlenebbl llna, mint a magyar. Egyetlen felttelt sem szerezte meg annak, hogy az univerzlis llam fel a kezdemnyez lpst ha nem is tette meg, de kszsget szerezzen ahhoz, hogy vgl a vilgban, amelyhez tartozik s amelyben ezer vig nem tudott elhelyezkedni, nmagt megtallja. Vgl meg kell szabadulni attl a nyomaszt hazugsgtl, hogy a vilg els npe a ma104 gyar. Tudomsul kell venni, hogy ezt a felfogst nem a valosgrzk, hanem a valsgtl val flelem teremtette. Komolytalan olyan dicssgben val hit, amely nincsen msutt, mint a politikai ripacsok ripk sznoklataiban. Az uralom legels felttele az nuralom. A magyar ebben a percben jelentktelen nemzetisgi llamocska, amely makacsul ragaszkodik nem lthez, hanem vtkeihez, de a vtkeket eszeveszett gyllkdsvel nem ms, hanem nmaga ellen kveti el. A kis nemzetisgi llamok a vilghatalomrt val marakodsban a sokmillis npeknek csak tjban vannak. A megrendt az, hogy ppen az olyan kis nemzetisg, mint amilyen a magyar, amelynek kzvetlen lett fenyegetik, nem tudja az egysget sem nmagban megteremteni, sem nem kpes a hasonl kis

npekkel bartsgban lni, hogy az univerzlis llamnak legalbb rzelmi feltteleit megteremtsk. Aknduls az ember s fld viszonya volt. A tma klasszikus, ami azt jelenti, hogy rkk visszatr, kimerthetetlen, minden gondolatot elbr s maradktalanul nem oldhat meg. Az els olyan mvet, amely ezzel a trggyal foglalkozik, emlkezetnk szerint Hippokratsz rta. Ahol az ember megjele, nik, a fldet megvltoztatja, olyan jat hoz, amire a fld sohasem gondolt. A fld az ember szmra hely. De ez a hely daimonikus tr, mert sorsnak itt kell teljeslnie. Az ember a flddel sohasem azonosthatja magt teljesen, de soha nem lgiai alap, a talaj sajtos svnyi szerkezete, az uralkod szlirny, a pra, a napbesugrzs nemcsak az ember letviszonyait szablyozza, hanem befolysolja a nvnyzetet, s gy mint tpllk az ember kzvetlen testisgbe is bepl. Nem kell klnsebben rzkenynek lenni, de ha az ember otthontl csak szz kilomterre tvozik, a ms tj gymlcse s vetemnye, kenyere s bora, teje s vize, anyagcserje szmra klns megrzkdtats, s nhny napnak kell eltelnie, ama a szervezet alkalmazkodni tud. Az ember s a fld viszonynak irodalma igen gazdag. Az jabb korban Jean Bodin (1576) rt rla, ksbb Montesquieu 105

# mondott olyan gondolatokat, amelyeket sokszor idztek. Buckle, P. Vidal de la Blache, R. B. Dixon, majd Ellen Semple. A rendszerezs szempontjbl K. Ritterre s F. G. Ratzelre szoktak hivatkozni. Ebben az alakjban a trna eltudomriyosodott, s elg lehangol az rk trgyat szcientifikusan kitertve ltni. Rengeteg knyv, vastag knyv s mg vastagabb knyv. Termszetesen van szakember, mint Hellpach (Die geophysischen Erscheinungen s Mensch und Volk der Grostadt, Diesmans (Rasse und Milieul, E. Conklin (Heredity and environment, Pudelko ( Rasse und Raum). Az ember s az ghajlat viszonyra P. Parlewitz (Wetter und Mensch), nhny hasznlhat megfigyelssel a vegyes tjrl, a vz s a munka sszefggsrl. Ellsworth Huntington egy sereg knyvet rt (Civilization and climate, Climate changes, Changes of climate and historyi, C. Ward (Climate tbb rdekes megjegyzst kzl az idjrs s a betegsgek kapcsolatsl. H. Sieger az osztrk-magyar monarchia fldrajzi krdseivel foglalkozik fkppen Kppen alapjn, akinek az orszg els alapos klimatikus vizsglatt ksznhetjk. Morgenstern Henrik Magyarorszg fldrajznak s trtnetnek viszonyt vizsglja, P. Foissac (De 1'influence des climats sur 1' homme) s W. D. Matthew (Climate and evolution tbb figyelemre mlt dolgot mond. Npkarakterolgia s krnyezet. E. Schulze (Meeresscheue und Seetchtige Vlker tengerszeti alapon nyjt egy keveset. J. L. Gray (The nations intelligence), E. Horwicz (Seelen der Vlker, E. Blemont (Le gnie du peuple olyan knyveket rtak, amelyeknl sokkal tbbet nyjt a mlt szzadbeli sok adatot sszehord s kaotikus Adolf Bastian. H. Lauer (Volksseelen Europas), J. M'Cabe (The soul of Europe) trgyrl inkbb a vasrnapi mellkletek sznvonaln beszl. Az egyes npek karakterolgiinak szma nagy. A legtbb termszetesen angol, rszben mert az nbrlatot a legkomolyabhan veszi, rszben, mert nagyon szeret nmagval foglalkozni. Az angolokrl persze a legjobb mveket idegenek rtk. A francia karakterolgik kztt igen sok a kitn, a legjabbak kzl 106 Atain s L. Romier. A nmetsgrl szmtalan knyv beszl, a spanyolokrl fkppen Ortega, de inkbb Unamuno, az oroszrl Szohvjov, Bergyajev, Arszenyev, Zenkovszkij, az olaszrl Sfrza. Meg lehet emlteni a kollektv llektant, knyvtrakra men mvvel. Max Weberen, Scheleren s Sorokinon kvl jelentkeny m itt nemigen van. Ezek viszont nem szakknyvek.

Amagyar hivatalos tudomny a Magyarsg nprajzt rta meg. Ez a m, nehogy brkit is megsrtsen, objektivitsba burkoltan unalinas. Nem is srt meg senkit, kivve a szellemet. A komoly nagy mvek Zrnyi, Kemny Zsigmond (Szchenyitanulmny), Bessenyei voltak s maradnak. Hermann Ott iskols, Pekr Kroly magyar eszttikjban Taine elmletvel ksrletezett. Farkas Gyula irodalomtrtnetben kiss spadtan a dunntli, az alfldi s az erdlyi tjakkal prblkozott. Amit Szekf Gyula rt, az politikus s nem jhiszem. A harmincas s negyvenes vek falukutatsa azonban, ha nem is mindentt jhiszem, komoly mondanivalval jelentkezett. A Le Play-fle mdszer persze, amely trsadalmi tnyek clzatos csoportostsval reformokat akar kierszakolni, nem tisztessges. De a falukutat mvek serege, mint a depravlt nemesi kaszt uralmnak vgs fzisrl szl helyzetjelents, jelentkeny. retlensge, hogy a kor tveszminek kritiktlanul fell s a megjulst a nptl vrja. A szellemileg kellkppen nem iskolzott s a divatos politikai jelszavaktl megtvesztett szerzk inkbb zsurnalisztk. Amagyarsg helyzetnek s lnynek felismerse gyszlvn nhny lap vagy mondat Flep Lajosnl, Riedl Frigyesnl s Prohszka Lajosnl. Flep tvlata tiszta s nyugodt. Riedl hagyatkban tallt megjegyzsek a legmlyebbek azok kztt a gondolatok kztt, amelyeket valaha is a magyarsgrl mondtak. Prohszka Lajos knyvnek perspektvja szlesebb. A hang kevsb szemlyes, tbb benne az irodalom s a kp s a stffus. De Prohszka tudja, hogy azutn, amit Flep s Riedl mondott, ehhez a krdshez mer szakszersggel nylni nem lehet. Zrnyi s Bessenyei mellett a Vndor s a bujdos egysges magyar sorsrtelmezs. A falukutat m 107

# vek zavaros s fojtott forradalmi dhe s Prohszka knyvnek a vgs rnyalatokig kristlyostott fogalomvilga a msodik vilghbor eltt a magyarsgrl alkotott bels kp kt oldala, a vak s ktsgbeesett erfeszts, hogy a vlsgot, kerl, amibe kerl, megoldja s az el nem kerlhett elkerlje, a sors arcba val egyetlen pillants, amely megrendlten veszi tudomsul, hogy nyt krds, a vgzet elfordthat-e, vagy sem. Negyven wel ezeltt csaknem egy idben Spengler s Frobenius a trtnelem, a trsadalomtudomny, az antropolgia, az etnolgia hatrterletein j diszciplina alapjt vetette meg. Ez a kultrmorfolgia azta elmleti bzist is kiptette. Igen sokszer mellksztnzs utn P. Sorokin mve a Social and cultural dynamics sszehasonlt statisztikai morfolgija a harmincas vek kzepn megjelent, s minden kszen llt ahhoz, hogy a modern szemllet kiplhessen. A trtnet trgya nem korszak vagy nemzet, hanem a trsadalom. A trsadalom legfontosabb tulajdonsga pedig, hogy sajtsgos egyntetsget teremt a htkznapi szoksoktl s a ruhzkodstl kezdve az alkotmnyokig s a filozfikig, egyszeri s megismtelhetetlen stlusegysget, amely a szubhumnus hordkat emberi sznvonalra emeli: Ezt a stlusegysget hvjk civilizcinak. A. J. Toynbee a Study of history szerzje a negyvenes vekben a trtnet kezdete ta huszonhrom ilyen civilizcit katalogizl, s a vilgtrtnet minden esemnyt a civilizcik produktivitsbl s egymsrahatsbl magyarzza meg. A civzci nemzetfltti s fajfltti s osztlyfltti egyntetsg. A civilizcit arrl ismerem fel, hogy hatsos ellenrzst gyakorol a termszeti krnyezet s az ember fltt. A kt plus, amelyre a civilizci kifeszl s amelyek kzl az egyiknek tlslya a civilizci pusztulst jelenti: az nfegyelmt vesztett individualizmus s a totalitrius kollektv hatalom. Magyarorszgon ezekrl a gondolatokrl senki sem beszlt. A magyar npre vonatkoztatva regionlis klnbsgekrl volt ugyan sz, de ezek inkbb npllektani vagy irodalomtrtneti segdhipotzisek voltak, sok tekintetben Taine elmletl08

nek maradvnyai, s mg ezeket sem alapoztk meg. Az t gniusz koncepcija a tj-ember-letrend stlusegysgre pl fel, ebbl rti meg a gniuszok egymstl eltr szocilis s kulturlls dinamikjt. Akultrmorfolgia, Sorokin, Toynbee s Az t gniusz felfogsa kztt mindenesetre lnyeges klnbsg van. Az elbbiek a hagyomny fogalmt nem ismerik. Minden civilizci, mondjk, egymstl fggetlenl fakad s nvekszik s pusztul el, mint azt Spengler tantotta s Frobenius rta le pai deuma-terijban. Az emltett szerzk az egsz fldre kiterjed egyetlen scivilizci feltevst elvetik. Az egyetlen scivilizci koncepcijtl azonban meg kell klnbztetni az egsz fldre kiterjed s minden emberben azonos alapllst, amely minden civilizciban jra meg jra testet lt, de mindegyiktl fggetlen. A civilizci, mint Frobenius s nyomban a tbbi gondolkoz mondja, nvnyszer, magbl fakad, organikusan nvekszik, l, kiterjed, virgzik, elhervad, elpusztul. Ettl azonban a leghatrozottabban el kell vlasztani az rk emberi alapllst, amely idtl fggetlen s abszolt. A hagyomny gondolata nem a civilizcin nyugszik, hanem minden civilizci kzs gykern, az alapllson. Akultrmorfolgia, Sorokin s Toynbee a hagyomny fogalmrl nem szerez tudomst, s ppen ezrt sajt terlett I : ''.: sem ltja tisztn. Nem tudja, hogy annak, amit trtnelemnek i .. :.. neveznk, ketts eredete van. Az egyik eredet kstrija, ez az esemnyek naiv elbeszlse az idben, mint ahogy ezt a trzsi s udvari krnikk tettk, ksbb a nacionalista trtnetrk folytattk, hogy az sk tetteiben gynyrkdjenek. A kstrija-trtnet tartalmai a nemesi hzak dicssge, uralkodk, sapk, honfoglalsok, llamalaptsok, hadjratok. A trtnelem msodik eredete a brahmani, amely azt, ami trtnt, vagy trtnik, rtelmezi. A brahmani trtnelmet ma trtnetfilozfinak hvjk. Spengler, Frobenius, Sorokin, Toynbee felfogsa azzal, hogy nem korszakokkal s npekkel, hanem magasabb egysgekkel, civilizcikkal foglalkozik, kzelebb ll a brahmani trtnethez, mert nem azt keresi, ami trtnt, hanem azt, hogy annak, ami trtnt, mi az rtelme s ennek a jelenre s a jvre mi a kvetkezmnye. 109

# A hagyomny gondolatt igen rgi s sokfel elgaz elzmnyek utn Ren Gunon trta fel. Gunon vette szre, hogy a hiteles emberi tuds az skori szentknyveknek az egsz fldn minden npnl azonos tudsa. Az a np s az a kor, amely ettl a tudstl eltr, visszavonhatatlan vlsgba kerl, s e vlsgbl semmi sem menti meg, csak ha a tudshoz visszatr. Gunon ltta meg, hogy a modern tvtanok, mint amilyen mindenekfltt a fejldseszme, az emberisgnek elkpzelhetetlen romlst leplezik s ftik. A civilizci fogalmt elveti. Ilyen fogalomra nincs szksg. Az emberisg ott, ahol a hagyomny alapjn ll, virgzik, mert az emberi termszet metafizikai bzisnak trvnyessgben l, ahol pedig errl a bzisrlletr, lte trvnytelen lesz s elveszett. A civilizci fogalina ezenfell gy tnteti fel, mintha az let virgzst az embertl fggetlen, gynevezett objektv valsg teremten. Ez az egsz modern emberisgre jellemz tveds. Gunon Saint-Martinre hivatkozik, aki azt mondja, hogy nem a termszeten keresztl kell nzni az embert, hanem az emberen keresztl a termszetet. Vagyis ugyanarra az llspontra helyezkedik, mint a 20. szzad kzepn a teoretikus fizika. A modern vilg mintrla pervertltan tetszelegne abban, hogy az embertl fggetlen erk az embert gytrik. Virgzs ott van, ahol az ember mindenkor rendelkezsre ll szellemi erinek birtokban tudatosan virgzst teremt, amikor pedig ezektl az erktl elfordul, menthetetlenl elpusztul. Gunon mrtke ignyes s kvetelse ebben a trtneti pillanatban a legmagasabb, annyira, hogy dnt krdsben az, aki nem fordul hozz, lnyegtelen marad. De Gunon gondolkozsa nem fiziognmiai. Itt ismt msra kell hivatkozni, Klagesre, de elssorban Rudolf Kassnerre. A gondolat tkletess nem a

definciban vllk s nem a kp1etben, hanem az brzolsban. Mert gondolat (szellem) valsgg akkor lesz, ha szemlletes, s csak akkor realizldhat, ha rzki. Az embert nem kpletek kormnyozzk, hanem idek. Az analitikus llektanra val utals olyan knyszer, amit nem lehetett elkerlni. Mindaz, ami az objektv pszichvel s 110 az autonm komplexusol:kal kapcsolatban szba kerlt, az a hagyomny nyelvn egzaktabbul lett volna elinondhat. Ez a nyelv azonban metafizikai termszete miatt a mai ember szmra olyan riaszt, hogy alapvet fkertsre adott volna alkalmat, s ezrt mellzni kellett. Ezzel a knyszerhelyzettel egyelre szmolni kell. A metafizika nyelvt Eurpban kompromittltk, s minden innen vett sz gyanakvst, st ellenkezst kelt. Meg kell vrni, amg a szcientifizmus nyelve mg slyosabban kompromittldik. Ez a folyamat vlg biztos temben halad. Ha a csd teljes lesz, a szavak eredeti rtelmkben val hasznlatt jra meg lehet ksrelni. Atma termszetbl addott, hogy a nyugati s a keleti hagyomnyt ssze kellett ktni. Keleti hagyomny alatt a hitelesen gondolkod oroszokat kell rteni. Mindenekeltt Csadajev, Leontyev, Szolovjov, Florenszkij, Trubeckoj, Mereskovszkij, Bergyajev, Bulgakov. Az oroszoknak nem volt renesznszuk, ez htrnyuk s ez legnagyobb elnyk. Az orosz gondolkodkban a legtbb van abbl a szellembl, amellyel a brahmannak rendelkeznie kell. Ha ms nem is, a teria felttlen fennsbbrendsgnek tudata mindennem praxis fltt. Leontyevnek igaza van, Oroszorszghoz kpest Nyugat mindig szkizmban lt. Az igazi brahmant az jellemzi, hogy senki sincs nla tvolabb a vilgiassgtl, de senkiben sincs nagyobb vgkzelsg, mint benne. Az res, hi s szsztyr eurpai akadmikus egyetemitanr-fiIozfival szemben az orosz szenvedlyes s prftikus. A nacionalizmus ellen, az osztlyharc ellen s a szekularizci ellen. De mivel a trtnet krdsei nem megoldhatk, csak kinhetk, szntelenl s srgeten kvetelik az egyre univerzlisabb emberi egysgek megvalstst. 111

# HAMVAS BLA SAJTKEZ VZLATA AZ T GNIUSZ HATTERRL