Albert Camus

Albert Camus, n le 7 novembre 1913 Mondovi en Algrie franaise et mort le 4 janvier 1960 Villeblevin dans l'Yonne, est un crivain, dramaturge, essayiste et philosophe franais. Il fut aussi un journaliste militant engag dans la Rsistance et dans les combats moraux de l'aprs-guerre. L'uvre de Camus comprend des pices de thtre, des romans, des nouvelles et des essais dans lesquels il dveloppe un humanisme fond sur la prise de conscience de l'absurdit de la condition humaine mais aussi sur la rvolte comme rponse l'absurde, rvolte qui conduit l'action et donne un sens au monde et l'existence, et alors nat la joie trange qui aide vivre et mourir [1]. Sa critique du totalitarisme sovitique lui a valu les anathmes des communistes et a conduit la brouille avec Jean-Paul Sartre. Il a t couronn 44 ans par le Prix Nobel de littrature en 1957 et son aura reste grande dans le monde. D'aprs Bertrand Poirot-Delpech[2], les essais sur son uvre ont abond juste aprs sa mort, tandis qu'on rendait trs peu compte de sa vie. Les premires biographies ne sont apparues que dix-huit ans aprs la disparition du prix Nobel. Parmi celles-ci, la plus impressionnante est celle de Herbert R Lottman[3], un journaliste amricain observateur de la littrature europenne pour The New York Times et le Publishers Weekly. Dans le journal Combat, ses prises de position ont t courageuses autant que dconcertantes, aussi bien sur la question de l'Algrie que sur ses rapports avec le Parti communiste qu'il a quitt aprs un court passage[4]. Camus est d'abord tmoin de son temps, intransigeant, refusant toute compromission. Il sera ainsi amen s'opposer Sartre et se brouiller avec d'anciens amis. D'aprs Herbert R. Lottman, Camus n'a appartenu aucune famille politique dtermine, mais il ne s'est drob devant aucun combat : il a successivement protest contre les ingalits qui frappaient les musulmans d'Afrique du Nord, il est all au secours des exils espagnols antifascistes, des victimes du stalinisme, des objecteurs de conscience[5].

Origines et enfance
Lucien Auguste Camus, pre d'Albert, est n en 1885 Ouled-Fayet dans le dpartement d'Alger,en Algrie. Il descend des premiers arrivants franais dans ce pays. Un grandpre, Claude Camus, n en 1809, venait du bordelais, un bisaeul, Mathieu Juste Cormery, d'Ardche, mais la famille se croit d'origine alsacienne [6]. Lucien Camus travaille comme caviste dans un domaine viticole, nomm le Chapeau du gendarme , prs de Mondovi, quelques kilomtres au sud de Bne (Annaba) dans le dpartement de Constantine, pour un ngociant de vin d'Alger. Il pouse en novembre 1910 Catherine Hlne Sints, ne Birkadem en 1882, dont la famille est originaire de Minorque. Trois mois plus tard, en 1911, nat leur fils an Lucien Jean tienne et en novembre 1913, leur second fils, Albert. Lucien Auguste Camus est mobilis en septembre 1914. Bless la

bataille de la Marne il est vacu le 11 octobre l'hpital militaire de Saint-Brieuc o il meurt le 17 octobre 1914. De son pre, Camus ne connatra que quelques photographies et une anecdote significative : son dgot devant le spectacle d'une excution capitale. Sa mre est en partie sourde et ne sait ni lire ni crire : elle ne comprend un interlocuteur qu'en lisant sur ses lvres[7]. Avant mme le dpart de son mari l'arme elle s'tait installe avec ses enfants chez sa mre et ses deux frres, tienne, sourd-muet, qui travaille comme tonnelier, et Joseph, rue de Lyon Belcourt, un quartier populaire d'Alger[8]. Elle y connat une brve liaison laquelle s'oppose son frre tienne[9]. Il y avait une fois une femme que la mort de son mari avait rendue pauvre avec deux enfants. Elle avait vcu chez sa mre, galement pauvre, avec un frre infirme qui tait ouvrier. Elle avait travaill pour vivre, fait des mnages, et avait remis l'ducation de ses enfants dans les mains de sa mre. Rude, orgueilleuse, dominatrice, celle-ci les leva la dure , crira Camus dans un brouillon de L'Envers et l'endroit [10].

Formation
Albert Camus fait ses tudes Alger. l'cole communale, il est remarqu en 1923 par son instituteur, Louis Germain, qui lui donne des leons gratuites et l'inscrit en 1924 sur la liste des candidats aux bourses, malgr la dfiance de sa grand-mre qui souhaitait qu'il gagnt sa vie au plus tt. Camus gardera une grande reconnaissance Louis Germain et lui ddiera son discours de prix Nobel[11]. Reu, Camus peut entrer comme demipensionnaire au lyce Bugeaud (dsormais lyce mir Abd-el-Kader). J'avais honte de ma pauvret et de ma famille (...) Auparavant, tout le monde tait comme moi et la pauvret me paraissait l'air mme de ce monde. Au lyce, je connus la comparaison , se souviendra-t-il[12]. Il commence cette poque pratiquer le football et se fait une rputation de gardien de but. Mais, la suite de ses crachements de sang, les mdecins diagnostiquent en 1930 une tuberculose et il doit faire un bref sjour l'hpital Mustapha. Son oncle, voltairien et anarchiste, et sa tante Acault, qui tiennent une boucherie dans la rue Michelet, l'hbergent ensuite, rue du Languedoc, o il peut disposer d'une chambre. Camus est ensuite encourag par Jean Grenier - qui lui fera dcouvrir Nietzsche. Stle la mmoire d'Albert Camus rige en 1961 et grave par Louis Bnisti face au mont Chenoua Tipasa prs d'Alger : Je comprends ici ce qu'on appelle gloire le droit d'aimer sans mesure.

Dbuts littraires
En 1934, il pouse Simone Hi : J'ai envie de me marier, de me suicider, ou de m'abonner L'Illustration. Un geste dsespr, quoi... [13]. En 1935, il commence l'criture de L'Envers et l'Endroit, qui sera publi deux ans plus tard par Edmond Charlot. Alger, il fonde le Thtre du Travail, qu'il remplace en 1937 par le Thtre de l'quipe. Dans le mme temps il quitte le Parti communiste, auquel il avait adhr deux ans plus tt. Il entre au journal Alger Rpublicain, organe du Front populaire, cr par Pascal Pia. Son enqute Misre de la Kabylie aura un cho retentissant[14]. En 1940, le Gouvernement Gnral de l'Algrie interdit le journal. Cette mme anne, il se marie Francine Faure.

Ils s'installent Paris o Albert travaille comme secrtaire de rdaction Paris-Soir. Durant cette priode, il fait paratre le roman L'tranger (1942) et l'essai Le Mythe de Sisyphe (1942) dans lesquels il expose sa philosophie. Selon sa propre classification, ces uvres appartiennent au cycle de l'absurde cycle qu'il compltera par les pices de thtre Le Malentendu et Caligula (1941). En 1943, il est lecteur chez Gallimard et prend la direction de Combat lorsque Pascal Pia est appel d'autres fonctions dans la Rsistance. En 1944, il rencontre Jean-Paul Sartre, avec qui il se lie d'amiti. Le 8 aot 1945, il est le seul intellectuel occidental dnoncer l'usage de la bombe atomique deux jours aprs les bombardements atomiques de Hiroshima et Nagasaki dans un ditorial rest clbre, dans Combat[15]. En 1945, l'initiative de Franois Mauriac, il signe une ptition, afin de demander au gnral de Gaulle la grce de Robert Brasillach, personnalit intellectuelle connue pour son activit collaborationniste pendant la Seconde Guerre mondiale. En 1946, Camus se lie d'amiti avec Ren Char. En 1957, alors g de 44 ans, Camus reoit le prix Nobel de littrature pour l'ensemble d'une uvre qui met en lumire les problmes se posant de nos jours la conscience des hommes.

Engagement politique et littraire

La rupture avec Jean-Paul Sartre a lieu en 1952, aprs la publication dans Les Temps modernes de l'article de Jeanson qui reproche la rvolte de Camus d'tre dlibrment statique . En 1956, Alger, il lance son Appel pour la trve civile , tandis que dehors sont profres son encontre des menaces de mort. Son plaidoyer pacifique pour une solution quitable du conflit est alors trs mal compris, ce qui lui vaudra de rester mconnu de son vivant par ses compatriotes pieds-noirs en Algrie puis, aprs l'indpendance, par les Algriens qui lui ont reproch de ne pas avoir milit pour cette indpendance. Ha par les dfenseurs de l'Algrie franaise, il sera forc de partir d'Alger sous protection[16]. Toujours en 1956, il publie La Chute, livre pessimiste dans lequel il s'en prend l'existentialisme sans pour autant s'pargner lui-mme. C'est un an plus tard, en 1957, qu'il reoit le prix Nobel de littrature. Interrog Stockholm par un tudiant musulman originaire d'Algrie, sur le caractre juste de la lutte pour l'indpendance mene par le F.L.N. en dpit des attentats terroristes frappant les populations civiles, il rpond clairement : Si j'avais choisir entre cette justice et ma mre, je choisirais encore ma mre. Cette phrase, souvent dforme, lui sera souvent reproche. Il suffit pourtant de rappeler d'une part que Camus vnrait sa mre, d'autre part que celle-ci vivait alors Alger dans un quartier trs populaire particulirement expos aux risques d'attentats. Si Albert Camus ne milita pas pour l'indpendance, il dnona en revanche l'injustice faite aux algriens et souhaitait la fin du systme colonialiste par lequel ces derniers taient rendus infrieurs, il a crit de nombreux articles dans le journal Alger Rpublicain et demeure au mme titre qu'Aim Csaire une grande figure de l'anticolonialisme. Le 4 janvier 1960, en revenant de Lourmarin (Vaucluse), par la Nationale 6 (trajet de Lyon Paris), au lieu-dit Le Petit-Villeblevin, dans l'Yonne, Albert Camus trouve la mort dans un accident de voiture bord d'une Facel Vega conduite par son ami Michel

Gallimard, le neveu de l'diteur Gaston, qui perd galement la vie. La voiture quitte la route et percute un premier arbre puis s'enroule autour d'un second, parmi la range qui la borde[17]. Les journaux de l'poque voquent une vitesse excessive (180 km/h), un malaise du conducteur, ou plus vraisemblablement, l'clatement d'un pneu. L'crivain Ren tiemble dclara : J'ai longtemps enqut et j'avais les preuves que cette Facel Vega tait un cercueil. J'ai cherch en vain un journal qui veuille publier mon article... Albert Camus est enterr Lourmarin, village du Luberon - o il avait achet une proprit grce son prix Nobel - et rgion que lui avait fait dcouvrir son ami le pote Ren Char. En marge des courants philosophiques, Albert Camus s'est oppos au christianisme, au marxisme et l'existentialisme. Il n'a cess de lutter contre toutes les idologies et les abstractions qui dtournent de l'humain. En ce sens, il incarne une des plus hautes consciences morales du XXe sicle - l'humanisme de ses crits ayant t forg dans l'exprience des pires moments de l'espce humaine. Le 19 novembre 2009, le quotidien Le Monde affirme que le prsident Nicolas Sarkozy envisage de faire transfrer les restes d'Albert Camus au Panthon[18]. Ds le lendemain, son fils, Jean Camus, s'oppose ce transfert, craignant une rcupration politique [19]. Sa fille, Catherine Camus, ne se prononce pas[20].

Philosophie
Une question, l'absurde
L'absurde nat de cette confrontation entre l'appel humain et le silence draisonnable du monde [21]. Dans cette phrase est concentre la puissance d'un conflit, d'une confrontation qui supporte et emporte l'uvre de Camus. Deux forces qui s'opposent : l'appel humain connatre sa raison d'tre et l'absence de rponse du milieu o il se trouve. L'homme vivant dans un monde dont il ne comprend pas le sens, dont il ignore tout, jusqu' sa raison d'tre. L'appel humain, c'est la qute d'une cohrence, or pour Camus il n'y a pas de rponse cette demande de sens. Tout au moins n'y a-t-il pas de rponse satisfaisante, car la seule qui pourrait satisfaire l'crivain devrait avoir une dimension humaine : Je ne puis comprendre qu'en termes humains [21]. Ainsi les religions qui dfinissent nos origines, qui crent du sens, qui posent un cadre, n'offrent pas de rponse pour l'homme absurde : Je ne sais pas si ce monde a un sens qui le dpasse. Mais je sais que je ne connais pas ce sens et qu'il m'est impossible pour le moment de le connatre. Que signifie pour moi une signification hors de ma condition ? [21]. L'homme absurde n'accepte pas de perspectives divines. Il veut des rponses humaines.

L'absurde n'est pas un savoir, c'est un tat acquis par la confrontation consciente de deux forces. Maintenir cet tat demande une lucidit et ncessite un travail, l'absurde c'est la conscience toujours maintenue d'une fracture entre le monde et mon esprit crit Camus dans Le Mythe de Sisyphe. Ainsi l'homme absurde doit s'obstiner ne pas couter les prophtes (c'est--dire avoir assez d'imagination pour ne pas croire aveuglment leur reprsentation de l'enfer ou du paradis) et ne faire intervenir que ce qui est certain, et si rien ne l'est, ceci du moins est une certitude [21]. L'homme absurde ne pourrait s'chapper de son tat qu'en niant l'une des forces contradictoires qui le fait natre : trouver un sens ce qui est ou faire taire l'appel humain. Or aucune de ces solutions n'est ralisable. Une manire de donner du sens serait d'accepter les religions et les dieux. Or ces derniers n'ont pas d'emprise sur l'homme absurde. L'homme absurde se sent innocent, il ne veut faire que ce qu'il comprend et pour un esprit absurde, la raison est vaine et il n'y a rien au-del de la raison [21]. Une autre manire de trouver du sens serait d'en injecter : faire des projets, tablir des buts, et par l mme croire que la vie puisse se diriger. Mais nouveau tout cela se trouve dmenti d'une faon vertigineuse par l'absurdit d'une mort possible [21]. En effet, pour l'homme absurde il n'y a pas de futur, seul compte l'ici et le maintenant. La premire des deux forces contradictoires, le silence draisonnable du monde, ne peut donc tre nie. Quant l'autre force contradictoire permettant cette confrontation dont nat l'absurde, qui est l'appel humain, la seule manire de la faire taire serait le suicide. Mais ce dernier est exclu car sa manire le suicide rsout l'absurde [21]. Or l'absurde ne doit pas se rsoudre. L'absurde est gnrateur d'une nergie. Et ce refus du suicide, c'est l'exaltation de la vie, la passion de l'homme absurde. Ce dernier n'abdique pas, il se rvolte.

Une rponse, la rvolte

Oui, il faut maintenir l'absurde, ne pas tenter de le rsoudre, car l'absurde gnre une puissance qui se ralise dans la rvolte. La rvolte, voici la manire de vivre l'absurde. La rvolte c'est connatre notre destin fatal et nanmoins l'affronter, c'est l'intelligence aux prises avec le silence draisonnable du monde, c'est le condamn mort qui refuse le suicide. C'est pourquoi Camus crit : L'une des seules positions philosophiques cohrentes, c'est ainsi la rvolte[21] . La rvolte c'est aussi s'offrir un norme champ de possibilits d'actions. Car si l'homme absurde se prive d'une vie ternelle, il se libre des contraintes imposes par un improbable futur et y gagne en libert d'action. Plus le futur se restreint et plus les possibilits d'actions hic et nunc sont grandes. Et ainsi l'homme absurde jouit d'une libert profonde. L'homme absurde habite un monde dans lequel il doit accepter que tout l'tre s'emploie ne rien achever[21] , mais un monde dont il est le matre. Et

Camus, qui fait de Sisyphe le hros absurde, d'crire : Il faut imaginer Sisyphe heureux[21]. Bien que Camus rfute les religions parce que on n'y trouve aucune problmatique relle, toutes les rponses tant donnes en une fois[22] , et qu'il n'accorde aucune importance au futur : il n'y a pas de lendemain [21] , sa rvolte n'en est pas pour autant amorale. La solidarit des hommes se fonde sur le mouvement de rvolte et celui-ci, son tour, ne trouve de justification que dans cette complicit [22] . Tout n'est pas permis dans la rvolte, la pense de Camus est humaniste, les hommes se rvoltent contre la mort, contre l'injustice et tentent de se retrouver dans la seule valeur qui puisse les sauver du nihilisme, la longue complicit des hommes aux prises avec leur destin[22] . En effet, Camus pose la rvolte de l'homme une condition : sa propre limite. La rvolte de Camus n'est pas contre tous et contre tout. Et Camus d'crire : La fin justifie les moyens ? Cela est possible. Mais qui justifie la fin ? cette question, que la pense historique laisse pendante, la rvolte rpond : les moyens[22] . Pour une analyse des cycles camusiens, voir : Albert Camus ou la parole manquante.

Gnalogie

Enfants: Jean Camus et Catherine Camus Pre : Lucien Auguste Camus Mre : Catherine Hlne Sintes (d'origine espagnole) Grands-parents maternels : Estve Sintes ; Catalina Maria Cardona Grands-parents paternels : Baptiste Jules Marius Camus ; Marie-Hortense Cormery

uvres

Rvolte dans les Asturies (1936), essai de cration collective L'Envers et l'Endroit (1937), essai Caligula (premire version en 1938), pice en 4 actes Noces (1939), recueil d'essais et d'impressions Le Mythe de Sisyphe (1942), essai sur l'absurde L'tranger (1942), roman Le Malentendu (1944), pice en 3 actes Rflexions sur la Guillotine (1947) La Peste (1947 ; Prix de la critique en 1948), rcit L'tat de sige (1948) Spectacle en 3 parties. Lettres un ami allemand (1948 ; publi sous le pseudonyme de Louis Neuville) Les Justes (1949), pice en 5 actes Actuelles I, Chroniques 1944-1948 (1950) L'Homme rvolt (1951), essai L'Artiste en prison (1952) prface Oscar Wilde

Actuelles II, Chroniques 1948-1953 L't (1954), essai La Chute (1956), rcit L'Exil et le Royaume (Gallimard, 1957), nouvelles (La Femme adultre, Le Rengat, Les Muets, L'Hte, Jonas, La Pierre qui pousse) Rflexions sur la peine capitale (1957) En collaboration avec Arthur Koestler. Chroniques algriennes, Actuelles III, 1939-1958 (1958) Les Possds (1959), adaptation au thtre du roman de Fedor Dostoevski Carnets I, mai 1935-fvrier 1942 (1962) Carnets II, janvier 1942-mars 1951 (1964) Carnets III, mars 1951-dcembre 1959 La Postrit du soleil, photographies de Henriette Grindat. Itinraire par Ren Char, ditions E. Engelberts, 1965, ASIN B0014Y17RG - rd. Gallimard, (2009) La Mort heureuse (1971), roman . (ISBN 2070185567) Le Premier Homme (Gallimard, 1994 ; publi par sa fille), roman inachev ; (ISBN
9780783816012)

Adaptations thtrales
Albert Camus adapta diffrentes pices de thtre trangres.

1944 : Animation de la lecture chez Michel Leiris de Le Dsir attrap par la queue de Pablo Picasso[23] 1953 : La Dvotion de la croix de Pedro Caldern de la Barca, mise en scne Marcel Herrand, Festival d'Angers 1953 : Les Esprits de Pierre de Larivey, adaptation et mise en scne Albert Camus, Festival d'Angers 1955 : Un cas intressant de Dino Buzzati, mise en scne Georges Vitaly, Thtre La Bruyre 1956 : Requiem pour une nonne de William Faulkner, adaptation et mise en scne Albert Camus, Thtre des Mathurins

En 1975, le rgisseur et acteur Nicou Nitai, a traduit et adapt pour "one man show" " La chute" qu'a t jou sur les scnes du Thtre de la Simta et Thtre Karov Tel Aviv, plus de 3000 fois.

Le suicide
L'ide de suicide est le thme central de l'essai d'Albert Camus Le mythe de Sisyphe. Il entame d'ailleurs le livre par Il n'y a qu'un problme philosophique vraiment srieux : c'est le suicide . Il tente de montrer dans cet essai la mesure exacte dans laquelle le suicide est une solution l'absurde . Cependant, mme si le suicide tait une manire de rsoudre l'absurde, Camus le rejette car selon lui il ne faut pas rsoudre l'absurde mais l'affronter, par la rvolte, ide qu'il dveloppera plus amplement dans son ouvrage L'Homme rvolt.

Pour autant, la vritable question qu'il pose, et qui retient l'attention depuis toujours de toute l'humanit, est la suivante : la vie vaut-elle la peine d'tre vcue ? Dmontrant d'abord l'absurdit de la vie, en cela qu'elle se limite irrmdiablement la mort, il examine ensuite la pertinence du suicide comme rponse cette absurdit. Il la mettra rapidement de ct en y opposant une vie rvolte et en mprisant la mort. De cette tension dcoule une morale du prsent, o chaque action ne peut avoir de sens que par l'augmentation quantitative et qualitative des expriences du vcu. La grandeur de l'homme se trouve dans son affrontement permanent avec la mort; savoir tirer toute la richesse de la vie par cette rvolte, telle est l'une des missions essentielles, pour A.Camus, de l'humanit.

Labsurde
L'absurde est ce qui est contraire et chappe toute logique ou qui ne respecte pas les rgles de la logique. C'est avant tout un degr de comique trs lev. Il signifie ce qui n'est pas en harmonie avec quelqu'un ou quelque chose, par exemple, une conduite absurde est un comportement anormal, un raisonnement absurde est un raisonnement compltement illogique.

Littrature
L'absurde est ce qui produit un effet de non-sens. Cette notion est souvent utilise pour dsigner un certain type de littrature. Parmi les romans les plus connus traitant de l'absurde figure L'tranger d'Albert Camus La littrature de l'absurde, majoritairement reprsente par le thtre de l'absurde, est ne aprs la Seconde Guerre mondiale. On qualifie ainsi de nombreuses pices d'Eugne Ionesco, Samuel Beckett ou encore Fernando Arrabal. L'absurde met au premier plan des textes complexes.

Philosophie
Dans l'existentialisme, l'adjectif absurde est utilis pour caractriser ce qui est dnu de tout sens prtabli. Le substantif absurde est utilis pour voquer l'absurdit du monde, de l'humanit et de sa condition, lesquels ne sont en rien justifis. La conscience de l'absurde apparat en philosophie avec Arthur Schopenhauer qui y voit la source alimentant son pessimisme. Plus rcemment cette conscience de l'absurde se retrouve au cur de l'existentialisme, notamment franais avec Albert Camus, Jean-Paul Sartre et d'autres, qui en explorent les dimensions thiques et esthtiques. La thologie apophatique s'interroge sur ce que Dieu n'est pas et suscite plusieurs rflexions sur la notion de l'absurde.

Le mythe de Sisyphe
Inspir par la pense du midi, il fait le rapprochement entre la vie comme un ternel recommencement obissant de grands cycles du lambda avec Sisyphe, hros de la mythologie grecque. Pourquoi une telle punition ? Camus cite plusieurs versions du mythe, la plupart expliquant la punition de Sisyphe par une insulte faite aux dieux. Une version prte Sisyphe, mourant, la volont d'prouver l'amour de sa femme, en lui demandant de ne pas lui donner de spulture et de jeter son corps sur la place publique, aprs sa mort. Selon une autre version, Sisyphe dcouvrit la liaison entre le matre de l'Olympe, Zeus, et gine ; il s'en alla monnayer l'information auprs du pre, le fleuve Asopos. En change de sa rvlation il reoit une fontaine pour sa citadelle. Sa trop grande perspicacit irrita les dieux qui le condamnrent porter un bandeau et pousser au sommet d'une montagne un rocher, qui roule inluctablement vers la valle avant que le but du hros ne soit atteint. Contrairement au Sisyphe que l'on prsente habituellement dans la littrature, Camus estime qu' il faut imaginer Sisyphe heureux . Sisyphe trouve son bonheur dans l'accomplissement de la tche qu'il entreprend, et non dans la signification de cette tche. Cet univers dsormais sans matre ne lui parat ni strile ni fertile. Chacun des grains de cette pierre, chaque clat minral de cette montagne pleine de nuit, lui seul, forme un monde. La lutte elle-mme vers les sommets suffit remplir un cur d'homme. Il faut imaginer Sisyphe heureux. Il fonde son raisonnement sur de nombreux traits philosophiques et l'uvre de romanciers comme celle de Dostoevski et de Kafka et que le bonheur revient vivre sa vie tout en tant conscient de son absurdit, car la conscience nous permet de matriser davantage notre existence.

La rvolte
Refusant le suicide, Camus catgorise trois genres : le hros absurde (dont il donne l'exemple de Don Juan, du comdien et du conqurant), le suicidaire et le croyant :

Le hros absurde fait face l'absurdit de la vie. Il va mme jusqu' l'apprcier, recherchant toujours la mme flamme, la mme passion qui l'anime, comme le fait Don Juan en recherchant toujours cette premire passion de femme en femme. Le suicidaire ne voit plus aucun sens sa vie et fait le Grand Saut , au mme titre que le croyant, chappant ainsi l'absurdit de sa condition. Le croyant, quant lui, se livre une cause et ne se proccupe pas de l'essence existentialiste qui ronge tant les humains qui y ont fait face, ayant perdu la lumire et se retrouvant seuls face leurs penses.

Derrire ces trois archtypes de l'absurdit, Camus entend montrer que la rvolte est le seul moyen de vivre sa vie dans un monde absurde. Cette rvolte est plus importante dans

le fait de se rvolter que dans les causes dfendues en elles-mmes. Camus propose donc une thorie de l'engagement passionn et conscient qui est compatible avec le climat politique de son temps (voir communisme).

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