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FATECBA FACULDADE TEOLGICA CULTURAL DA BAHIA

Curso: Bacharelado em Teologia Aluno: Carlos Henrique da Conceio Seabra Matria: Cristologia Data: 28/12/2007

Fl 4.8

Ap 1.3

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Introduo Para levar a crer que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, o evangelho foi escrito (cf. Jo 20,30-31). Mesmo com essa finalidade explicitada na voz do narrador, o livro foi escrito, no como um tratado de teologia, mas como evangelho. Trata-se de um gnero literrio especfico: relata o que aconteceu desde os dias de Joo Batista at ao dia em que o Senhor Jesus passou para a glria do Pai (cf. At 1,21-22). A obra se apresenta como um testemunho, e certo que o evanghelista quis compor um verdadeiro evangelho narrativo 1 . A obra segue um plano narrativo que o autor criou em vista de melhor comunicar a f em Jesus. Para isso utilizou livremente as fontes de que dispunha, estruturando-as de maneira prpria e enriquecendo-as com sua reflexo teolgica.

1. Citar os sete nomes de Cristo que respondem pergunta: Quem o Cristo?

Muitas nomenclaturas so verbalizadas no meio eclesistico e, na maioria dos casos as pessoas ficam perdidas ou num bom linguajar popular: boiando por no saber o significado de tais palavras. Somos uma nao que, com dificuldade, conhece a lngua portuguesa, agora, imagine, grego e hebraico. Ento temos que ter sabedoria para que seja estabelecido feedback entre emissor(pregador) e receptor(igreja), a fim de que no ocorra rudos na mensagem pela dificuldade de compreenso. Segundo o Novo Aurlio, a palavra redeno [Do lat. redemptione] significa: 1.Ato ou efeito de remir ou redimir; 2.Ajuda ou recurso capaz de livrar ou salvar algum de Carlos Henrique da Conceio Seabra 2

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situao aflitiva ou perigosa; 3.A salvao oferecida por Jesus Cristo, com nfase no aspecto de libertao da escravido do pecado. Nas Escrituras Sagradas redeno possui triplo significado: a) Pagar o preo do resgate por alguma coisa ou por algum. (Hb 9:12); b) Remover de um mercado de escravos. (Gl 3:13); c) Efetivar um completo livramento de um escravo ou prisioneiro, dando liberdade perfeita e definitiva (Rom 8:22-23). E Deus se revela a ns atravs de sete nomes redentores, demonstrando assim Sua natureza Stupla (sete o nmero perfeito e completo nas Sagradas Escrituras). Os sete nomes de Jeov so: 1) Jeov-Tsidkenu O Senhor a nossa Justia (Jr 23:6) Este nome aparece em uma profecia referente futura restaurao e converso de Israel: Ento Israel o clamar como Jeov-Tsidkenu, o Senhor Nossa Justia. 2) Jeov-Shalom O Senhor nossa paz ou O Senhor envia paz (Jz 6:23-24). Se ns estamos em guerra e carecemos de paz, Jeov envia paz e faz cessar a peleja. 3) Jeov-Raah Deus nosso Guia ou Pastor (Sl 23:1) - O Senhor o nosso pastor, nosso guia, a direo correta a ser seguida. 4) Jeov-Rapha Deus nosso mdico ou Aquele que cura (Ex 15:26). O Contexto mostra que se refere cura fsica, mas est implcita a cura mais profunda da enfermidade da alma. 5) Jeov-Jireh Deus nosso provedor ou fonte (Gn 22:14) - O Senhor prover, isto , prover para si o holocausto ou o sacrifcio, Abrao viu o dia do Senhor. E Prover para os seus filhos aquilo que necessitam.

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6) Jeov-Shamma Deus est sempre presente (Ez 48:35) - O Senhor est sempre presente, este nome significa a presena permanente do Senhor Jeov no meio do Seu povo. 7) Jeov-Nissi Deus nossa vitria (Ex 17:15) - O Senhor a nossa bandeira; representamos a nao celestial cuja bandeira o Senhor.

2. Que significa o ttulo: Filho de Deus? Ttulo messinico (Dn 7.13); refere-se humanidade de Cristo

De todos os seus ttulos, Filho do Homem o que Jesus preferia usar a respeito de si mesmo. E os escritores dos evangelhos sinticos usam a expresso 69 vezes. O termo filho do homem tem dois possveis significados principais. O primeiro indica simplesmente um membro da humanidade. E, neste sentido, cada um um filho do homem. Tal significado era conhecido nos dias de Jesus e remonta (pelo menos) aos tempo do livro de Ezequiel, onde empregada a fraseologia hebraica ben 'adam, com significado quase idntico. Essa expresso, na realidade, pode at mesmo funcionar como pronome da primeira pessoa do singular, eu (cf. Mt 1.13). por outro lado, expresso usada tambm a respeito da personagem profetizada em Daniel e na literatura apocalptica judaica posterior. Essa personagem surge no fim dos tempos com uma interveno dramtica, a fim de trazer a este mundo a justia de Deus, o seu Reino e o seu julgamento. Daniel 7.13, 14 o texto fundamental para esse conceito apocalptico: Embora o ttulo Filho do Homem apresente duas definies principais, so trs aplicaes contextuais, no Novo Testamento. A primeira o Filho do Homem no seu ministrio terrestre. A segunda refere-se o seu sofrimento futuro (como por exemplo Mc 8.31). Assim, atribui-se novo significado a uma terminologia existente dentro do Judasmo. A terceira aplicao diz respeito o Filho do Homem na sua glria futura (ver Carlos Henrique da Conceio Seabra 4

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Mc 13.24, que aproveita diretamente toda a corrente proftica que brotou do livro de Daniel). No A.T. esta qualificao aparece em Gn 6.2, tendo sido essa expresso interpretada de diversos modos; 1-jovens preeminentes; 2-anjos; 3-os descendentes de sete; 4-os descendentes de Cain. Em J usa-se a respeito de anjos; em Osias 1.10 a respeito de Israel espiritual. Visto que Deus se revelou a Si mesmo como Pai do povo de Israel Is 63.16; 64.8; Jr31.9. so chamados filho de Deus os israelitas Ex 4.22; Dt 14.1. As palavras do Sl 2.7,tu es meu filho; eu hoje te gerei, so aplicadas a Jesus Cristo em At 13.33 e Hb 1.5. 5.5. No A.T. as qualificaes so aplicadas a Jesus como ttulo distintos nos evangelhos sintipos, antes do nascimento de Cristo Lc 1.35; e pela voz divina do batismo e na transfigurao. Mt 3.17, 17.5; Mc 1.11, 9.7; Lc 3.22, 9.35. 3. Que sabia Jesus de si mesmo, quando era menino? Lucas, o nico escritor que relata um incidente da infncia de Jesus, diz-nos que com a idade de doze anos (pelo menos) Jesus estava cnscio de duas coisas: primeira, uma revelao especial para com Deus a quem ele descreve como seu Pai; Segunda, uma misso especial na terra nos negcios de meu Pai. 4. Em que ocasio ele afirmou que era Filho de Deus? Que expresso usou? Os relatos do Evangelho no fornecem biografias completas da vida de Jesus. Eles, contudo, do eventos relevantes, atos, declaraes ensinamentos de Jesus enquanto ele vivia nesta terra. Portanto, apropriado considerar o testemunho destes registros. Ensinam eles que Jesus divindade? Nem todos os registros do o mesmo destaque aos atos e ensinamentos que outros. Cada evangelho foi escrito por propsito pretendido e para uma audincia especial. Diferentes ngulos so considerados nos ensinamentos de Jesus, e diferentes fatos so enfatizados. Carlos Henrique da Conceio Seabra 5

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As declaraes de Jesus. Conquanto Jesus no tenha feito nenhuma declarao explcita de que era Deus, ele de fato fez declaraes que definitivamente o identificavam como Deus. Tomadas em conjunto, elas apiam uma questo para o entendimento de Jesus, que ele Deus. a. Ele declarou ter uma relao inigualvel com o Pai. Ele no declarou apenas crer ou amar a Deus; ele declarou que ele e o Pai eram um (Joo 10:30). Ele no se referiu a si mesmo como um filho de Deus, mas o Filho de Deus. Joo 5:17-18 registra uma ocasio quando Jesus tinha feito um milagre justamente no sbado. Ele disse aos judeus: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Isto enfureceu os judeus, por isso ainda mais procuravam mat-lo, porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. Eles entenderam que Jesus estava alegando ter uma relao com o Pai num sentido incomparvel, e creram que isto era blasfmia, pois ele estava fazendo-se igual a Deus. b. Ele declarava ter autoridade para perdoar pecados. Marcos 2 registra quando Jesus, confrontado com um homem paraltico, simplesmente disse: Filho, teus pecados so perdoados. Os judeus pensaram que isto era errado, pois ningum pode perdoar pecados a no ser Deus somente. De modo a provar que ele tinha autoridade para perdoar, Jesus curou o homem. O direito a perdoar pecados um direito divino. c. Ele se declarou sem pecado (Joo 8:29,46; 18:23). Outras passagens bblicas apiam esta declarao (Hebreus 4:15), que pe Jesus em ntido contraste com todos os outros, pois pecaram (Romanos 3:23). d. Ele declarou ter autoridade para julgar o mundo (Joo 5:25-27). Ele disse que suas palavras haveriam de julgar no ltimo dia (Joo 12:48). Ou ele se entendia como Deus, ou era o homem mais convencido e arrogante que jamais viveu.

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e. Ele declarou falar as prprias palavras de Deus. Ele disse: Minhas palavras no passaro (Mateus 24:35). Ele colocou suas prprias palavras em igualdade com as palavras de Deus. f. Ele declarou ser o nico caminho para a salvao. Ele disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim (Joo 14:6). No se pode ficar neutro diante de uma declarao como esta. Ela estreita e exclusiva. Mais tarde, os apstolos testemunharam que no h outro nome dado pelo qual podemos ser salvos (Atos 4:12). Se no, a Bblia est afirmando salvao atravs de algum que no tem direito a declarar ser o nico caminho at Deus. g. Ele declarou ser o Autor e Doador da vida. O Filho do homem d vida a quem ele quer (Joo 5:21). Ele se chamou o po da vida (Joo 6:48), e a ressurreio e a vida (Joo 11:25). h. Jesus exigiu a mais alta lealdade da humanidade. Ele disse que seus seguidores tm que negar a si mesmos e segui-lo (Lucas 9:23). Ele disse a seus seguidores que eles tm que am-lo acima de tudo o mais, incluindo membros da famlia (Lucas 14:26; Mateus 10:34-39). Se Jesus no pensasse que ele era Deus, o que mais poderia ele estar pensando? i. Ele declarou cumprir todas as profecias do Velho Testamento a respeito do Messias. (Lucas 24:44). Considerando quantas profecias h sobre o Messias, esta uma admirvel declarao. Uma vez que, conforme j foi demonstrado, o Velho Testamento liga o Messias a Yahweh, ento a declarao de Jesus de ser o Messias tambm uma declarao de divindade. j. Jesus declarou ser Deus. Ao falar aos judeus sobre Abrao, Jesus disse: Antes que Abrao fosse, eu sou (Joo 8:58). Isto levaria os judeus de volta ao tempo quando Yahweh falou a Moiss no arbusto ardente, declarando ser EU SOU O QUE SOU (xodo 3:14). Por causa desta declarao os judeus pegaram pedras para atirar em Jesus, pois eles sabiam as suas implicaes. Nesta afirmao, Jesus

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estava declarando existncia eterna e auto-suficincia. Se ele no fosse Deus, ento isto realmente seria blasfmia. Estas declaraes demonstram o ensinamento bblico que Jesus tinha uma conscincia messinica e divina. Rejeitar todas elas como sendo sobrepostas a Jesus por discpulos ulteriores no consistente com a evidncia, e retrata os discpulos ulteriores como sendo to espertos e fraudulentos que se torna difcil imaginar. Estas declaraes so sutis, ainda que fortes. Tomadas em conjunto, elas argumentam que Jesus declarou ser Deus.

5. Que confirmao teve Jesus acerca de sua divindade? No rio Jordo Jesus ouviu a voz do Pai falando e confirmando o seu conhecimento ntimo (Mt 3.17), e no deserto resistiu com xito tentativa de Satans de faz-lo duvidar de sua filiao (Se tu s o Filho de Deus... Mt 4.3). Mais tarde em seu ministrio louvou a Pedro pelo testemunho divinamente inspirado concernente sua deidade e ao seu carter messinico. (Mt 16.15-17). Quando diante do conclio judaico, Jesus poderia ter escapado morte, negando sua filiao mpar e simplesmente afirmando que ele era um dos filhos de Deus no mesmo sentido em que o so todos os homens; porm, sendo-lhe exigido juramento pelo sumo sacerdote, ele declarou sua consci6encia de Divindade, apesar de saber que isso significaria a sentena de morte. (Mt 26.63-65). 6. Quais as reivindicaes de Jesus quanto sua divindade? Ele colocou lado a lado com a atividade divina. Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. Sa do Pai (Jo 16.28). O Pai me enviou (Jo 20.21). Ele reivindicava uma comunho e um conhecimento divinos. (Mt 11.27; Jo17.25). Alegava revelar a essncia do Pai em si mesmo. (Jo 14.9-11). Ele assumiu prerrogativas divinas: Onipresena (Mt 18.20); Carlos Henrique da Conceio Seabra 8

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poder de perdoar pecados (Mc 2.5-10); poder de ressuscitar os mortos. (Jo 6.39, 40, 54; 11.25; 10.17,18.) Proclamou-se Juiz e rbitro do destino do homem. (Jo 5.22; Mt 25.31-46.) Ele exigia um rendio e uma lealdade que somente Deus por direito podia reivindicar. (Mt 10.37; Lc 14.25-33). Em conseqncia inevitvel concluir que Ele era o que Ele prprio disse ser o Filho de Deus, em sentido nico. 7. Que diria voc com respeito autoridade de Cristo? A Autoridade de Cristo verdadeiramente reconhecida, quando O deixam dominar as atividades da Igreja, tanto nas resolues como na prtica. Aos olhos de muitos, isto pode parecer uma coisa vaga e impraticvel. Como pode o Senhor, desde o Cu, guiar a sua Igreja na terra? A resposta simples. Ele nunca deixa de revelar a Sua vontade queles que, paciente mente, esperam n'Ele. E certo que isto requer exerccio espiritual da parte dos crentes Alguns, sem quererem esperar que se manifeste a vontade de Deus, julgam mais prtico resolver as coisas segundo os seus prprios planos. No esqueamos, porm, que os princpios bblicos s podem ser postos em prtica no poder de Deus; os que no esto prontos a depender d'Ele e esperar pacientemente, em orao, nunca tero o privilgio de ver a Cabea espiritual da Igreja guiar a Igreja local na terra. Devemos frisar aqui que uma coisa exaltar a autoridade de Cristo com os nossos lbios e outra coisa reconhecer essa autoridade dum modo prtico. H alguns que dariam a vida, se necessrio fosse, para defender aquela verdade, contudo, negam-na praticamente, ao procurarem dominar as igrejas. Para fazer isto, no preciso ocupar nenhum lugar de destaque na Igreja. Ditrefes era um deles (III Joo 9,10) Ele amava a preeminncia e, maliciosamente, falava contra crentes piedosos como Joo; no queria receb-los e expulsava os que os recebiam. Isto equivalia a negar que Cristo a Cabea da Igreja.

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Mais duas palavras acerca da sede da Igreja. A palavra sede fala-nos do centro de operaes e autoridade. A sede da Igreja encontra-se onde a Cabea est, isto , no cu. A Igreja local no pode aceitar, luz do Novo Testamento, nenhuma organizao dominante, como um snodo, presbitrio ou Conclio para exercer autoridade sobre uma igreja ou grupo de igrejas. Cada igreja e diretamente responsvel perante Cristo, Cabea da Igreja, e no deve aceitar nem praticar seja o que for que negue aquele fato.

Responsabilidades O cristo tem certas responsabilidades em relao ao governo: 1. O cristo deve orar pelos funcionrios do governo (1 Timteo 2:1-2). 2. O cristo deve pagar os impostos (Mateus 22:21; Romanos 13:6-7). errado o cristo deixar de pagar os impostos que ele legalmente deve. Deus espera que o cristo aja com honestidade e integridade em todas as reas da vida. 3. O cristo deve obedecer o governo e suas leis (1 Pedro 2:13; Romanos 13:1-2, 5). De fato, Deus espera que o cristo respeite e se submeta autoridade de todas as formas (Tito 3:1). Uma atitude revolucionria condenada (Provrbios 24:21-22). No h, na Bblia, nenhuma passagem que especifique uma forma particular de governo (democracia, repblica, monarquia, etc.); o cristo deve submeter a qualquer tipo de governo que tem o poder. Em resumo, os cristos obedecem lei. 4. O cristo deve honrar o governo (Romanos 13:7; 1 Pedro 2:17). Tem que ser cuidadoso para no difamar os funcionrios do governo (Judas 8-10). Limite H um limite bsico para a obedincia do cristo ao governo: ele tem que obedecer a Deus antes que ao homem (Atos 5:29). O cristo no pode nunca permitir que qualquer autoridade, de qualquer tipo, suplante a autoridade de Cristo. A autoridade de Cristo est acima da autoridade do pai, do esposo, do presbtero da igreja, do chefe no Carlos Henrique da Conceio Seabra 10

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trabalho ou do funcionrio do governo. Nunca podemos desculpar a desobedincia a Deus baseados em alguma lei ou deciso do governo. Temos que obedecer a Deus antes que ao homem! Pense numa ilustrao moderna. Algumas vezes, as pessoas se valem das leis liberais do governo, a respeito do divrcio, para desculpar sua ignorncia do que Deus disse. Basicamente a Bblia condena o divrcio (Mateus 19:6) e diz que as pessoas que esto casadas segunda vez, esto cometendo adultrio (Mateus 5:32; Marcos 10:11-12; Lucas 16:18; Romanos 7:2-3). Uma exceo dada: aqueles que se divorciam de seus cnjuges por infidelidade sexual podem tornar a se casar (Mateus 19:9). Freqentemente, o governo permite o divrcio e novo casamento por outras razes. No podemos nunca pensar que a permisso do governo, automaticamente, significa a aprovao de Deus. Historicamente, os governos tm aprovado tudo, desde a idolatria at o assassinato. Mas, com permisso do governo ou no, um cristo jamais tem o direito de desobedecer a Deus. Deus autoriza a existncia do governo civil e manda os cristos obedecerem. Mas, como em qualquer relacionamento humano, as expressas ordenanas de Cristo tm mais autoridade do que as ordens de qualquer homem ou instituio. 8. De que maneira testificaram os seus discpulos com respeito divindade dele? um grupo de homens que andava com Jesus e que o viu em todos os aspectos caractersticos de sua humanidade que , no entanto, mais tarde o adorou como divino, o proclamou como o poder para a salvao e invocou o seu nome em orao. JOO, que se reclinava no peito de Jesus, no hesitou em dele falar como sendo Jesus o eterno Filho de Deus, que criou o universo (Jo 1.1,3), e relatou, sem nenhuma hesitao ou desculpa, o ato da adorao de Tom e a sua exclamao: Senhor meu, e Deus meu! (Jo 20.28).

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PEDRO, que tinha visto o seu Mestre comer, beber e dormir, que o havia visto chorar enfim, que tinha testemunhado todos os aspectos da sua humanidade, mais tarde disse aos judeus que Jesus est destra de Deus; que Ele possui a prerrogativa de conceder o Esprito Santo (At 2.33, 36); que Ele o nico caminho da salvao (At 4.12); quem perdoa os pecados (At 5.31); e Juiz dos mortos. (At 10.42). Em sua Segunda epstola (3.18) ele o adora, atribuindo-lhe glria assim agora como no dia da eternidade. Nenhuma prova existe de que PAULO o apstolo tivesse visto Jesus em carne, (apesar de t-lo visto em forma glorificada), mas esteve em contato direto com aqueles que o tinham visto. E este Paulo, que jamais perdera essa reverncia para com Deus, com perfeita serenidade descreve Jesus como o grande Deus e nosso Salvador (Tt 2.13); apresenta-o como encarnando a plenitude da Divindade (Cl 2.9), como sendo o Criador e Sustentador de todas as coisas. (Cl 1.17). Como tal, seu nome deve ser invocado em orao (1 Co 1.2; vide At 7.59), e seu nome est associado com o do Pai e o do Esprito Santo na bno. (2 Co 13.13). No Velho Testamento Deus disse a Moiss, "EU SOU O QUE SOU". Esse nome foi usado com freqncia por Jesus para validar sua divindade. Quando Ele com freqncia dizia: "EU SOU", Ele estava dizendo "Eu sou Deus". A- "EU SOU o po que desceu do cu." Joo 6:41. B- "EU SOU a luz do mundo." Joo 8:12. C- "EU SOU a porta." Joo 10:7. D- "EU SOU o bom pastor." Joo 10:11. E- "EU SOU a ressurreio e a vida." Joo 11:25. F- "EU SOU o caminho, a verdade e a vida." Joo 14:6. G- "EU SOU a videira verdadeira." Joo 15:1. A divindade de Cristo significa que Cristo Deus. A Escritura ensina claramente que Cristo Deus das seguintes maneiras.

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A. Os atributos de Deus so usados quando a Bblia fala de Cristo. (1) Sua preexistncia. Cristo no teve um incio. Joo 1:1-3; 17:5. (2) Sua onipresena. Ele est com seus servos em todo o lugar. Mateus 28:20. (3) Sua onipotncia. Ele tem poder ilimitado. Apocalipse 1:18 (4) Sua oniscincia. Ele tem conhecimento ilimitado. Joo 21:17 (5) Sua imutabilidade "Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente." Hebreus 13:8. B. As obras de Deus foram realizadas por Cristo. (1) Ele tudo criou. Joo 1:3. (2) Ele sustenta o universo. Colossensses 1:17. (3) Ele levantou-se dos mortos. Joo 2:19. C. Os ttulos de Deus so dados a Cristo. (1) Deus o Pai se dirige ao Filho como Deus. Hebreus 1:8. (2) Os homens O chamaram Deus, e Ele no recusou sua adorao. Joo 20:28. (3) Os demnios o reconheceram como Deus.Marcos 1:24 (4) Ele declarou-se como Deus.Joo 10:30. 9. Explicar de que maneira a igreja primitiva adorou ao Pai e ao Filho. No princpio criou Deus todas as coisas (Gn 1:1-25), e com o seu poder tambm nos criou (Gn 1:26) e nos deu flego de vida (Gn 2:7). Nos fez conforme sua semelhana, e para o seu louvor fomos criado. No h outro igual ao nosso Deus! Deus onipotente, onipresente e onisciente. Na sua infinita grandeza, sabedoria e pr-cincia, sabe de todas as coisas que foram, que so e que sero pelos sculos dos sculos. Falar sobre a grandeza de Deus no to difcil, pois em todas as coisas vemos a manifestao do poder de Deus, pois tudo existe por causa do seu poder. E mesmo assim, todos os adjetivos seriam ainda incapazes de traduzir tudo o que Deus . Acho que somente quando estivermos junto Ele, com nossos corpos transformados que teremos a revelao completa do seu poder. Carlos Henrique da Conceio Seabra 13

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Enquanto aguardamos esse maravilhoso encontro com o nosso Deus, vivemos aqui na terra que Ele deu por herana aos filhos de Abrao. E no somente vivemos, mas, sobretudo, buscamos fazer a vontade do Pai, em Cristo Jesus, nosso Senhor e Salvador, que uma vez tendo sido morto pelos nossos pecados, nos justificou na sua morte. E o seu sangue nos purificou de toda iniquidade. Hoje podemos ter acesso ao Pai por intermdio de Jesus. No precisamos mais de um sacerdote que leve nossas ofertas e sacrifcios diante de Deus. A morte de Jesus na cruz foi o nico sacrifcio, e no haver outro, que nos deu acesso direto ao Pai. No momento de sua morte o vu que separava o lugar santo do lugar santssimo, como eraa diviso do tabernculo, foi rasgado dando livre acesso queles que cressem na morte do Filho, e mais, na Sua ressurreio. Esse livre acesso ao Pai significa que temos liberdade para nos aproximar dEle e, garantia de que Ele estar nos ouvindo: um ato de f. Quem louva e quem adora? Na longa peregrinao do povo Hebreu pelo deserto, aps o xodo do Egito pelo poder de Deus, atravs de Moiss e Aro, Deus deu as diretrizes para a construo do tabernculo, lugar onde Deus habitaria. O tabernculo era dividido em trs partes a saber: trio, lugar santo e lugar santssimo, onde Deus habitava na figura da Arca, que ali ficava. No trio eram apresentados e oferecidos os sacrifcios pelos mais variados pecados. O povo tinha acesso ao trio. No lugar santo eram apresentadas as ofertas. E tambm o povo juntamente com os levitas, e aqui entenda-se como tais, todas as classes de levitas e no somente os cantores e msicos, estavam presentes. J no santssimo, apenas o sumo sacerdote tinha acesso. Ele se apresentava Deus, uma vez por ano, como o intercessor do povo junto. Isso era feito com uma corda amarrada sua cintura, pois caso o sacerdote fosse consumido na presena de Deus por no estar purificado, poderia ser retirado, pois somente o sumo sacerdote poderia se apresentar Deus no santssimo. Carlos Henrique da Conceio Seabra 14

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O louvor e a adorao Deus eram duas tarefas, dentre outras, exclusivas da tribo e Levi, que na diviso da terra prometida no recebeu herana de terra. A herana da tribo de Levi passou a ser os dzimos e as ofertas oferecidas Deus no tabernculo. A tribo de Levi, Aro e seus filhos, foram separados por Deus para fazerem o servio do tabernculo, onde todo o trabalho era feito em turnos devidamente estabelecidos. Durante vinte e quatro horas por dia, sete dias na semana, os levitas se revezavam em turnos e equipes, previamente estabelecidos, para que o servio, o louvor e a adorao no fossem interrompidos. Desta forma estava garantido todo o servio do tabernculo, sem interrupo. No antigo testamento todos os dzimos e ofertas eram, por herana, da tribo de Levi (Nm 18:21-24). Dessa parte os levitas separavam o dzimo dos dzimos (Nm 18:26), que era entregue ao Sumo Sacerdote. Essa era a poro e sustento dos sacerdotes na poca do Antigo Testamento. Com a vinda de Jesus, seu ministrio, seus mandamentoe e ensinamentos, essa diviso de cargos, turnos e tarefas dos levitas, no ficou bem definida, pois agora, o templo do Espirito Santo passou a ser o nosso prprio corpo (1 Co 3:16; 1 Co 6:19; Ef 2:20-22; 1 Pe 2:5). Podemos observar, claramente, no Novo Testamento os ministrios (dons) de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestre. Tambm vemos as qualificaes para bispos e diconos (1 Tm 3:1-13). Porm no vemos expressamente a funo de levita. Seria o caso de ter sido extinta a funo dos levitas? Se no tinham herana de terra, de onde tirariam o seu sustento (Dt 12:19; Nm 18:21-24)? Creio que essas perguntas s tero respostas se nos reportarmos ao contexto do Antigo Testamento, pois somente dentro de toda liturgia e cerimonial judaco do Antigo Testamento, que teremos condies de enquadrar os levitas. Mas isso j um outro tema de pesquisa que demanda uma conduta investigativa e historiadora, o que no , e nem pretende ser o presente trabalho. Ento a pergunta: Quem so os levitas da igreja primitiva e de hoje? Carlos Henrique da Conceio Seabra 15

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A resposta parece ser bvia, porm devemos analisar sob, pelo menos, trs aspectos: 1.Os levitas com a responsabilidade de louvar e adorar com instrumentos e com vozes; 2.Os levitas com a responsabilidade de fazer o trabalho do templo (fsico); 3.Os levitas espirituais. Sob os dois primeiros aspectos, podemos identificar melhor aqueles que, a princpio, seriam os levitas da igreja de hoje: os msicos, cantores, porteiros, zeladores, faxineiros, operadores de som, eletricistas etc, em fim, todos aqueles que, traando um paralelo com o tabernculo do Antigo Testamento, trabalham no servio do templo. Mas a igreja (fsica) contempornea, uma entidade jurdica por exigncias legais, possui funcionrios assalariados para exercerem vrias das funes antes delegadas aos levitas. Mas esses aspectos legais, jurdicos e burocrticos no so nossa preocupao agora. O que quero destacar a complexidade da igreja contempornea no que diz respeito ao servio dos levitas. Hoje, levita sinnimo de msicos e cantores, bem diferente do tempo do Antigo Testamento, e que, ao meu ver, o verdadeiro servio e dever dos levitas de hoje deveriam ser mais elucidados por nossos lderes e pastores, principalmente, para os mais novos na f, para que no se iludam com propagandas enganosas. O terceiro aspecto reflete mais abrangentemente o levita de hoje, ou melhor, da igreja primitiva at hoje, o que veremos mais adiante. Agora, o templo de Deus o nosso corpo, se que estamos em Cristo. E pelo sangue de Jesus temos pleno acesso, no somente ao lugar santo, mas ao santssimo. E se assim, o louvor e adorao esto muito mais ao nosso alcance. Se os levitas do Antigo Testamento eram as pessoas separadas para cuidar do servio do templo, do louvor e da adorao, hoje, quem cuida do templo somos ns, digo do templo espiritual que o nosso corpo (1 Co 3:16; 1 Co 6:19; Ef 2:20-22; 1 Pe 2:5). Diante dessa verdade contida na Palavra de Deus, podemos dizer que todos ns que cremos na morte e ressurreio de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador, temos o sacerdcio levtico, pois alm de termos acesso completo ao templo, o nosso prprio Carlos Henrique da Conceio Seabra 16

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corpo o tempo de Deus. Por isso muito importante entendermos bem esse privilgio e responsabilidade. Responsabilidade J vimos que agora temos o privilgio de desenpenhar o sacerdcio levtico, implcito, uma vez que passamos a crer no Senhor Jesus. Com esse privilgio passamos a ter igualmente, responsabilidades. Podemos observar o quanto eram cobrados os levitas no Antigo Testamento (Nm 18:23). Se temos agora o sacerdcio levtico, significa que temos um trabalho a fazer e estamos comprometidos na obra de Deus. Saiba que, mesmo que no o tenham chamado expressamente para participar do grupo de louvor da sua igreja, ao crer em Jesus voc se torna um levita automaticamente. Isso mesmo, um levita! Quando Louvar e Adorar? Em nossa vida secular trabalhamos diariamente, temos vrios compromissos, nos dedicamos a famlia, vivemos com afazeres os mais diversos. Na maioria das igrejas no h cultos dirios, e mesmo que haja, no so durante as vinte e quatro horas do dia para que possamos encontrar o melhor horrio, ou aquele que seja adequado s nossas possibilidades, diante de nossa rotina secular diria. Vimos anteriormente que o nosso corpo agora o templo do Esprito Santo. Se vamos ao templo (igreja) para louvar e adorar, mais ainda o poderemos fazer uma vez que o templo o nosso prprio corpo. Deus esprito, e como tal devemos ador-Lo. Durante os cultos que oferecemos Deus quase sempre seguimos uma certa liturgia que, muitas vezes nos faz esquecer ou desconcentrar do verdadeiro motivo pelo qual estamos na casa de Deus. E durante essa liturgia que passa pela abertura com orao, quase invariavelmente de splica por vrias coisas, cnticos, anncios, apresentaes, ofertas, oraes especficas, palavra e encerramento, muitos se distraem ou se cansam, principalmente os visitantes, deixando de se alimentar da Palavra de Deus e de ador-lo.

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Praticamente todos os itens anteriores so peties que fazemos Deus e, teoricamente, apenas no momento dos louvores e das ofertas (no os dzimos), que oferecemos algo Deus. Isso parece ser muito pouco, e mais, muito aqum do que o nosso Deus merece. claro que estamos sempre procurando melhorar, e graas Deus por sua infinita misericrdia e por seu olhar de amor. Pois vemos o aparente, porm, Ele v os nossos corao e nossas verdadeiras intenes. Sabe quando estamos vedadeiramente O adorando, mesmo que o faamos em condies fsicas desfavorveis, e mesmo que aparentemente no parea vista de todos. Glria Deus por isso!!! Pois somente Deus pode saber o que est nos nossos coraes, e saber que O estamos adorando em esprito e em verdade. Quando louvar e adorar? Bem, eu diria que em todo o tempo. Onde Louvar e Adorar? Parece ser bem sujestivo que o local de louvor e adorao seja na igreja, na casa de Deus. Obviamente a igreja, casa de Deus, casa de orao, como diz na Palavra de Deus, um local de louvor e adorao a Deus. Mas seria muito limitado o poder louvar e adorar somente na igreja. Onde louvar e adorar a Deus? Aparentemente, parece ser uma pergunta de resposta bvia. Praticamente todos os cristos diriam que o local para louvor e adorao Deus na igreja: no templo. Com certeza a igreja um local para louvar e adorar Deus, mas no o nico local. No meu entender, podemos louvar e adorar a Deus em qualquer lugar que estivermos, at mesmo naqueles lugares onde, teoricamente, no se louva Deus, como por exemplo, no sambdromo. Uma obra arquitetnica feita exclusivamente para ser o palco da festa carnal mais popular da cidade do Rio de Janeiro, onde anualmente acontece o desfile de carnaval. Nesse mesmo lugar so realizados eventos evanglicos que, entre outras coisas, so para louvar e adorar Deus. Mesmo nos lugares mais simples e cotidianos, como em elevadores, metr, nibus, carro, escola, shopping etc, temos a oportunidade de louvar e adorar Deus, pois como Carlos Henrique da Conceio Seabra 18

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foi dito anteriormente, segundo a Palavra de Deus, o nosso corpo templo do Esprito Santo, e como templo, um local de adorao. Portanto, podemos afirmar que a todo momento, seja onde for, temos a oportunidade de louvar e adorar Deus, pois somos templos ambulantes, e ns mesmos devemos louvar e adorar nesse templo. Os nossos procedimentos, aes, reaes devem ser motivo de louvor e adorao, assim como nossas palavras. Tudo que nosso corpo fizer deve ser motivo de louvor e adorao, pois do templo do Esprito Santo no devieria emanar o que no fosse para louvor e adorao Deus. Como Louvar e Adorar? Quando temos que executar uma tarefa, um servio ou mesmo uma simples ao como abrir um produto enlatado, seguimos algum tipo de mtodo, norma, sequncia... algum tipo de pado, para que tenhamos xito. Podemos observar nos Evangelhos que Jesus no usava a mesma metodologia, a mesma forma ou os mesmos critrios para fazer os milagres que fez. Ao homem da mo ressequida disse simplesmente: ...Estende a tua mo... (Mt 12:13). Ao paraltico Jesus disse: Levanta-te... (Mt 9:6). Ao servo do centurio, nem mesmo pronunciou alguma palavra que ordenasse a sua cura (Mt 8:13). Ao cego em Betsaida, Jesus aplicou saliva em seus olhos (Mc 8:23-25). Fica claro nessas passagens e em muitas outras, que Jesus no fazia os milagres sempre da mesma maneira, utilizando uma mesma metodologia, ritual ou norma. E como devemos louvar e adorar a Deus? Creio firmemente que no existe uma nica forma de se louvar e adorar a Deus. bem verdade que encontramos algumas passagens na Palavra de Deus que descreve como se fazia, se faz e se far o louvor e a adorao. Um exemplo de como Deus descreva uma cena de adorao est em Ap 4:10-11. O ato de se prostrar diante de Deus , diria eu, uma forma clsica de se adorar a Deus, e na passagem acima referenciada,

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podemos observar claramente essa postura. Certamente Deus dgno de toda adorao e de todo louvor, e a Ele pertence toda a glria e majestade, fora e poder. Devemos ador-lo e louv-lo de todo o nosso corao, de toda a nossa alma e de todo o nosso entendimento. Mas podemos admitir que tambm no existe somente uma, ou duas ou trs maneiras de adorar e louvar Deus. Isso seria uma limitao nossa criatividade e singularidade. Deus nos fez nicos, e como tal temos nossas prprias expresses. Podemos expressar nosso louvor e adorao Deus de maneira diferentes, at mesmo extravagantes. Deus nos conhece e sabe se o que estamos fazendo , verdadeiramente, para o Seu louvor e para Sua adorao. 10. Que significa a expresso Palavra de Deus? conhecida com a revelao de Deus aos homens. O que significa, portanto, a expresso palavra revelada utilizada no ttulo deste artigo? A prpria Bblia, que a Palavra de Deus, nos permite compreender que necessria a assistncia do Esprito Santo para que o leitor possa compreender com exatido as verdades transmitidas nas Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamento.

A Palavra de Deus, a Bblia, ensina haver uma diferena fundamental entre, de um lado, o conhecimento meramente racional das Escrituras Sagradas e, do outro, o conhecimento espiritual. Ao se estudar uma passagem bblica simplesmente com recursos humanos conhecimento intelectual das Escrituras, anlise lingustica, gramatical e histrica, considerao racional no se consegue alcanar todo o conselho de Deus e o conhecimento pode ser errneo ou, na melhor das hipteses, apenas um conhecimento superficial.

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Esse conhecimento errneo ou superficial o que as Escrituras denominam de conhecimento da letra. A razo do homem, ainda que assistida pelo conhecimento lingustico, gramatical e histrico, s alcana o entendimento da letra. Ora, a letra mata (II Cor. 3:6), ou seja, a letra no transmite vida eterna, mas leva o homem morte eterna. O conhecimento da letra engana o homem, fazendo-o pensar que alcanou o entendimento da vontade de Deus.

Foi Deus quem inspirou os pensamentos dos profetas e eles com suas prprias palavras, estilos e expresses comunicaram as verdades divinas aos homens. Pedro diz que "Homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (II Ped 1:21). Os escritores bblicos indicaram que o Esprito Santo foi a fonte de suas revelaes; Quando entramos em contato com a Bblia como ao lado um divino e amorvel conselheiro para orientar e ajudar em todos os seus caminhos. Paulo ainda diz: "Pois tudo o que outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana" (Rom 15:4). Consolo, esperana, ensino e salvao so resultantes do contato com a palavra de Deus. Quando olhamos para a Bblia enxergamos mais do que papel e tinta. Ela a palavra de Deus e pode criar em voc um mundo de harmonia interior, coloridos, pela paz, bondade, amor, fidelidade, humildade, domnio prprio; Deus pensou em voc quando inspirou os profetas a escreverem Sua palavra. Na Bblia h uma mensagem personalizada para voc. Atravs dela Deus quer suprir as suas necessidades mais profundas. O que mais fcil para Deus, falar e fazer o sol e a lua aparecerem do nada e pendur-los no firmamento ou atravs de Sua Palavra escrita fazer-nos novas criaturas; tambm na existncia e poder da Palavra de Deus e nos aproximemos dela cada dia para que Deus com seu poder Criador, faa dentro de ns novos homens e novas mulheres e possa olhar para nossa vida com satisfao;. OUTRO NOMES: Carlos Henrique da Conceio Seabra 21

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a) A Palavra de Deus - Heb. 4: 12 b) A Escritura de Deus - xo. 32:16 c) As Sagradas Letras - II Tim. 3:15 d) A Escritura da Verdade - Dan. 10:21 e) As Palavras da Vida - Atos 7:38 f) As Santas Escrituras - Rom. 1:2 O uso imprpria da palavra de Deus O inimigo no tinha permisso para destruir o homem, mas tentou faz-lo destruir a si mesmo. Como no havia ser humano em pecado para ser usado, Satans usou a serpente. Seu assunto inicial foi a prpria Palavra de Deus: Foi assim que Deus disse? 1- O Diabo usa a Palavra de Deus, alterando seu contedo ou seu objetivo (Mt. 4.5-6). Assim, surgem as heresias e falsas religies (1Tm. 4.1-5). Muitos usam a Bblia com propsitos malignos, inclusive em defesa do pecado. 2- No converse com o Diabo. No dialogue com pessoas endemoninhadas. Apenas expulse o demnio. No pea informaes aos espritos malignos. No busque gua em fontes sujas. Cuidado com o conselho dos mpios (Sl. 1; 1Co. 15.33). 3- Precisamos conhecer muito bem a Palavra de Deus para resistirmos heresia e tentao. Precisamos saber exatamente o que Deus disse. 11. D uma exposio do ttulo Senhor, com respeito deidade, exaltao e soberania de Cristo.

1) (Propriamente dito: hebr. ADON; gr. KYRIOS.) Ttulo de Deus como dono de tudo o que existe, especialmente daqueles que so seus servos ou escravos (Sl 97.5; Rm 14.4-8). h g Carlos Henrique da Conceio Seabra 22

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No NT, Senhor usado tanto para Deus, o Pai, como para Deus, o Filho, sendo s vezes impossvel afirmar com certeza de qual dos dois se est falando. 2) (hebr. ,YHVH, JAV.) Nome de Deus, cuja traduo mais provvel o Eterno ou o Deus Eterno. Jav o Deus que existe por si mesmo, que no tem princpio nem fim (x 3.14; 6.3). Seguindo o costume que comeou com a SEPTUAGINTA, a grande maioria das tradues modernas usa Senhor como equivalente de ,YHVH (JAV). A RA e a NTLH hoje escrevem SENHOR. A forma JAV a mais aceita entre os eruditos. A forma JEOV (JEHOVAH), que s aparece a partir de 1518, no recomendvel por ser hbrida, isto , consta da mistura das consoantes de ,YHVH, (o Eterno) com as vogais de ,ADONAI (Senhor) Deidade. O ttulo Senhor, ao ser usado como prefixo antes de um nome, transmitia, tanto a judeus como a gentios, o pensamento de deidade. A palavra Senhor no grego (Kurios) era equivalente a Jeov na traduo grega do Antigo Testamento; portanto para os judeus o Senhor Jesus era claramente uma imputao de deidade. Quando o imperador dos romanos se referia a si mesmo como Senhor Csar, requerendo que seus sditos dissessem Csar Senhor, os gentios entendiam que o imperador dos romanos se referia a si mesmo como Senhor Csar, os gentios entendiam que o imperador estava reivindicando divindade. Os cristos entendiam o termo da mesma maneira, e preferiam sofrer perseguies a atribuir a um homem um ttulo que somente pertencia a Um que verdadeiramente divino. (b) Exaltao. Na eternidade Cristo possui o ttulo Filho de Deus em virtude da sua relao com Deus. (Fp 2.9); na histria Ele ganhou o ttulo Senhor, por haver morrido e ressuscitado para a salvao dos homens, (At 2.36; 10.36; Rm 14.9). Ele sempre foi divino por natureza; chegou a ser Senhor por merecimento. Como recompensa, Cristo foi exaltado ao domnio sobre todas as criaturas uma recompensa apropriada, pois, que melhor credencial poderia algum ter para exercer senhorio sobre os homens, visto que os amara e se entregara a si mesmo por eles? (Ap 1.5.) Esse direito j foi N R N Carlos Henrique da Conceio Seabra 23

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reconhecido por milhes e a cruz tornou-se um degrau pelo qual Jesus alcanou a soberania dos coraes dos homens. Soberania. No Egito, Jeov se revelou a Israel como Redentor e Salvador; no Sinai, como Senhor e Rei. As duas coisas se justapem, porque Ele, que se tornou Salvador deles, tinha direito de ser seu Soberano. por isso que os Dez mandamentos iniciam com a declarao: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido (x 20.2). Assim aconteceu com Cristo e seu povo. Os cristos primitivos reconheceram instintivamente como todos os verdadeiros discpulos que aquele que os redimiu do pecado e da destruio, tem o direito de ser o Senhor de suas vidas. (1 Co 6.20; 2 Co 5.15). O paraltico que foi curado, ao ser repreendido por levar sua cama no Sbado, respondeu: Aquele que me curou, Ele prprio disse: Toma a tua cama, e anda. (Jo 5.11). Se Jesus o nosso Salvador, deve ser o nosso Senhor.

12. Que significa o ttulo: Filho do homem, aplicado a Jesus?

1) Ttulo que Jesus usava para si mesmo como o escolhido de Deus para ser o Salvador (Mc 10.45). Esse ttulo se refere condio humilde de Jesus (Mc 8.31; Lc 9.58) e tambm sua futura glria (Mt 25.31; Mc 8.38). V. MARCOS, EVANGELHO DE. 2) O ser humano, fraco e mortal. Ele diferente da matria sem vida e tambm diferente de Deus. Deus, pelo seu poder, o mantm e o dirige (Sl 8.4). Essa expresso aparece umas cem vezes em Ezequiel (por exemplo 2.1) e uma vez em Daniel (8.17)

Jesus, no entanto, no se limitava s categorias existentes. Sem dvida, j haviam as categorias apocalpticas, mas Ele ensinava coisas novas e exclusivas a esse respeito. Depois, quando foi julgado diante do sumo sacerdote e respondeu a este, vemos outra referncia ao Filho do Homem na sua glria futura. Marcos 14.62 diz: Vereis o Filho do V Carlos Henrique da Conceio Seabra 24

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Homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. Aqui, Jesus se identifica com o Filho do Homem segundo Daniel. Este fato nos ajuda a compreender a flexibilidade do termo. O Filho do Homem viera e estava presente na Terra, mas inda est para vir com poder e glria. Essa flexibilidade incomparvel. Jesus veio Terra, autodenominava-se Filho do Homem e, alm de fazer coisas tais como a cura do paraltico, falava a respeito do seu sofrimento e morte futuros. Mas esse modo de entender o Filho do Homem est separado da sua vinda com poder e glria e domnio, quando julgar os pecadores e assumir o controle. Logo, Jesus o Filho do Homem passado, presente e futuro. O fato de o Filho do Homem ser um homem literal tambm incomparvel. Com base nos escritos apocalpticos, seria natural conceb-lo como um ser superanglical ou um companheiro poderoso do Ancio de Dias. Que o Filho do Homem tenha sido Jesus na Terra, assumindo lugar de verdadeiro homem, notvel. 13. Por qual ato, ou meio, o Filho de Deus veio a ser Filho do homem? 2,4). Deus no quer a morte do pecador, mas que ele viva e se converta, atravs da misso da Igreja no mundo (Mt 28). Deus amou tanto o mundo que enviou o seu prprio Filho, para que todo aquele Deus quer que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tm

que cr nele no perea, porque Deus no mandou seu Filho para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele (Jo 3, 16-18). Profecias sobre o Salvador Promessa Ser descendente de uma mulher Ser descendente de Abrao Carlos Henrique da Conceio Seabra Cumprimento Gal 4,4 At 3, 25 25

Profecia Gn 3,15 Gn18,18

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Gn17,18 Is 9,6 Mq 5,1 Is 7,14 Sl 109,4 Is 53,3 Is 61

Ser descendente de Isaque Ser herdeiro do trono de Davi Diz onde Jesus nascer Nascer de uma virgem Ser um sacerdote segundo Melquisedeque Ser desprezado pelos judeus Plano de atividades de Jesus Ser crucificado com pecadores Ressureio Ascenso

Lc 3,34 Mt 1,6 Mt 1,6 Mt 1,18 Hb 6,20 Jo 1,11 Lc 4,17-21 Mt 27,38 Mt 28,9 At 1, 9-11

O porqu de sua vinda Quem Jesus? Jesus Cristo o prometido do Pai (ver profecias) Jesus santo e filho de Deus (Lucas 1,31-35) Jesus o verbo que se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14) Jesus o libertador Por que ele veio ao mundo? Veio fazer a vontade do Pai (Lc 4,17-21, Is 61) Veio nos redimir com o seu sangue (Ef 1, 7-8) Veio nos ensinar a amar (Jo 13,34) Veio perdoar nossos pecados ( Lc 7,48 ) Veio consolar os aflitos (Mt 11, 28) Veio nos trazer a paz (Jo 14, 27) Veio curar os enfermos. Veio nos dar a sua alegria ( Jo 15,11) Jesus Cristo Filho de Deus e Filho do homem Eu sou o Filho de Deus (Jo 10, 22-38) Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16, 15-17) Carlos Henrique da Conceio Seabra 26

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E lhe deu o poder de julgar, porque o Filho do Homem (Jo 15,15-17) Pois o Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdido (Lc 19, 10). Jesus se confessa tambm muitas vezes Filho do Homem, pois pela sua natureza

humana, Ele descendente de homens, filho de Davi, como Ele mesmo se chama. Tornou-se homem para ser igual a ns em tudo, menos no pecado, e com isso Filho do Homem para que o homem se tornasse filho de Deus. Tornou-se ainda nosso irmo, para que os homens fossem irmos uns dos outros. # # Veio fazer a vontade do Pai (Lc 4,17-21, Is 61) Veio nos redimir com o seu sangue (Ef 1, 7-8) Veio nos ensinar a amar (Jo 13,34)Significado dos nomes JESUS e CRISTO: JESUS significa o salvador: auxilio, socorro, salvao; CRISTO significa o ungido (MESSIAS em hebraico e CRISTO em grego)

Nascimento de Jesus Nasceu em Belm de Jud Nasceu de uma Virgem (Is 7,14) Filho do Altssimo (lc 1,35; mt 1, 18-22) Deus gerou o Filho no amor do Esprito de Deus (Santssima Trindade) Por obra do Divino esprito santo, Maria verdadeira Me de Deus. Por graa

especial de Deus preservada do pecado original. Ela virgem antes e depois do parto. Outros fatos da infncia de Jesus: Visita dos Reis Magos (Mt 2, 1-12); Apresentao de Jesus no Templo (Lc 2, 22-38); A fuga da sagrada Famlia para o Egito (Mt 2, 13-15); Jesus aos 12 anos (Lc 2, 41-52).

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Como viveu Jesus? Jesus viveu em uma famlia modelo em harmonia, f e temor a Deus. Jesus ajudava a seus pais, era obediente e zeloso (segundo o evangelista Lucas, Viveu entre os pobres, doentes e necessitados, colocando em prtica seu Amando, perdoando e libertando. Recebendo o Esprito Santo de Deus ( Lc 4,18) Servindo (Jo 13, 1-17) Alimentando (Mt 6, 30-34) Chamando-nos (Mt 4,18-22) Plantando o Reino (Mt 20,1) Libertando os homens (Lc 4,18) Pregando (Mt 5,1-48) atravs de Parbolas, Sermes.

Jesus crescia em graa, estatura e sabedoria Lc 2, 51-52). ministrio, sua misso de libertador e salvador do mundo.

Como Ele nos salvou? Pela sua paixo, morte e Ressurreio A entrada de Jesus em Jerusalm (Jo 12,12-15) A condenao de Jesus A morte na cruz (Lc 23, 44-49) A Ressurreio de Jesus (Jo 20, 11-18) Dando-nos a vida ( Lc 8, 40-55) Libertando-nos do pecado Dando-nos seu corpo e sangue, atravs da Eucaristia (Lc 22, 14-23) Perdoando seus algozes e ao ladro arrependido (Lc 24,47)

14. Que significa a encarnao? A Encarnao, este milagre misterioso no corao do Cristianismo histrico, ponto central do testemunho do Novo Testamento. surpreendente que os judeus tenham chegado a aceitar tal crena. Oito dos nove escritores do Novo Testamento, como os discpulos originais de Jesus, eram judeus instrudos no axioma judaica de que h Carlos Henrique da Conceio Seabra 28

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somente um Deus e nenhum homem divino. Todos eles, no entanto, ensinam que Jesus o Messias de Deus, o filho de Davi ungido pelo Esprito prometido no Velho Testamento ( por exemplo, Is 11.1-5; Christos, "Cristo", a palavra grega para Messias). Todos eles o apresentam em um trplice papel de mestre, portador de pecados (dos seres humanos) e governante - profeta, sacerdote e rei. E, em outras palavras, todos insistem que Jesus o Messias deve ser pessoalmente adorado e crido o que significa dizer que Ele Deus no menos do que homem. Observe-se como os quatro mais habilitados telogos do Novo Testamento (Joo, Paulo, o escritor de Hebreus e Pedro) falam sobre isto. O Evangelho de Joo emoldura as narrativas do testemunho visual do escritor (Jo 1.14; 19.35; 21.24) com as declaraes de seu prlogo (1.1-18): que Jesus o eterno Logos (Palavra) divino, agente da Criao e fonte de toda vida e luz (vv.1-59), que de graa e verdade, naturalmente como "o unignito de Deus" (vv. 14,18; notas de texto [da Bblia] NVI). O evangelho prdigo em declaraes "Eu sou", que tm significado especial porque Eu sou (grego: ego eimi) foi usado para traduzir o nome de Deus na traduo grega e xodo 3.14; toda vez que Joo se refere a Jesus dizendo ego eimi, est implcita uma alegao de divindade. Exemplos disto so Joo 8.25,58, e as declaraes de sua graa como (a) o Po da Vida, dando alimento espiritual (Jo 6.35,48.510; (b) a Luz do Mundo, banindo a escurido (Jo 8.12;9.5); (c) a porta das ovelhas, dando acesso a Deus (Jo 10.7,9); (d) o bom Pastor, protegendo do perigo (Jo 10.11,14); (e) a Ressurreio e a Vida, dominando nossa morte (Jo 11.25); (f) o Caminho, a Verdade e a Vida, guiando comunho com o Pai (14.6); (g) a Videira verdadeira, nutrindo para a fertilidade (15.1,5). Tom, com intensa emoo, adora a Jesus como "Senhor meu e Deus meu!" (Jo 20.28). Jesus ento pronuncia uma bno sobre todos os que compartilham a f de Tom, e Joo insta seus leitores a juntaremse a eles (Jo 20.29-31). Paulo cita o que parece ser um hino que declara a divindade pessoal de Jesus (Fp 2.6; declara que "nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Cl 2.9; cf. 1.19); aclama Jesus o Filho como a imagem doa Pai e sua agente na criao e manuteno de todas as coisas (Cl 1.15-17); declara ser Ele "Senhor" (um ttulo de realeza, como Carlos Henrique da Conceio Seabra 29

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nuanas divinas), a quem se deve rogar por salvao de acordo com a prescrio para invocar Yahweh em Joel 2.32 (Rm 10.9-13); chama-lhe "Deus sobre todos" (Rm 9.5) e "Deus e Salvador" (Tt 2.13); e faz preces diretamente a Ele (2 Co 12.8,9), olhando para Ele como fonte da graa divina (2 Co 13.13). O testemunho de Jesus explcito: a f na divindade de Jesus fundamental para a teologia e religio de Paulo. O escritor da carta aos Hebreus, pretendendo expor a perfeio do sumo sacerdcio de Cristo, comea declarando a plena divindade e conseqente e nica dignidade do Filho de Deus (Hb 1.3,6,8-12), cuja plena humanidade ele ento celebra no captulo 2. A perfeio, e certamente a prpria possibilidade, do sumo sacerdcio que ele assinala cumprido por Cristo depende da unio de uma vida divina infindvel e infalvel com uma experincia huma plena de tentao, aflio e sofrimento (Hb 2.14-17; 4.14-5.2; 7.12-28; 12.2,3). No menos significativo o uso que Pedro faz de Isaas 8.12,13 (1 Pe 3.14). Ele cita a verso grega (dos Setenta), estimulando as igrejas a no temerem o que ouros temem, mas a santificarem o Senhor. Onde, porm, o texto de Isaas diz "a Ele (Senhor dos Exrcitos) santificai", Pedro escreve, "santificai a Cristo, como Senhor" (1 Pe 3.15). Pedro tributaria a adorao em temor devida ao Todo-Poderoso a Jesus de Nazar, seu Mestre e Senhor. O Novo Testamento probe a adorao de anjos (Cl 2.18; Ap 22.8,9), mas ordena a adorao de Jesus e focaliza consistentemente objeto prprio da f, esperana e amor, aqui e agora. A religio a que faltam estas nfases no Cristianismo. Que no haja nenhum engano sobre isto!

15. Por que o Filho de Deus se fez Filho do homem? A verdade com respeito Pessoa do Senhor Jesus, Filho de Deus, simples e profunda. Ela se encontra revelada na Palavra de Deus, e podemos conhec-la mediante a revelao que nos dada pelo Esprito Santo. H que se considerar que

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esta revelao sobrepuja a inteligncia humana; a f, contudo, se apropria das declaraes da Sagrada Escritura, e adora. O Deus eterno: - No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Joo 1:1). - ...pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus (Filipenses 2:6). Desde a eternidade, antes do tempo, Deus o Filho j existia (ou era). Ele, portanto, sem incio, existe eternamente, e to elevado e digno de honra como Deus o Pai e Deus o Esprito Santo. -Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou (Joo 1:18). -Tu s o cristo, o Filho do Deus vivo (Mateus 16:16). -. . .me amaste antes da fundao do mundo (Joo 17:24). Cristo Filho desde toda a eternidade. Mas o fato dEle ser Filho no implica um comeo nem uma posio inferior do Pai. Ele , como j foi dito, igual a Deus e de uma existncia eterna. Desde a eternidade Ele era o objeto do amor do Pai - o Filho do seu amor (Colossenses 1:13). CRISTO NO TEMPO SOBRE A TERRA, E AGORA NO CU O Filho eterno de Deus: -Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo (1 Joo 4:9). -A si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo (Filipenses 2:7). -E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai (Joo 1:14). -Mas acerca do Filho [diz]: O teu trono, Deus, para todo o sempre (Hebreus 1:8). Carlos Henrique da Conceio Seabra 31

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Quando o Filho de Deus se tornou homem, ocultou a glria de Sua divindade. A si mesmo se esvaziou; do contrrio, o homem no teria suportado Sua presena (xodo 33:20). Apesar disso, permaneceu sempre como o Filho eterno de Deus. Como tal, eternamente onipresente (Joo 1:18), onisciente (Joo 18:4) e onipotente (Joo 18:6). Ele permanece Deus depois de Sua ressurreio e ascenso, e por toda a eternidade. O Filho de Deus, gerado pelo Esprito Santo: -Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei (Salmo 2:7) -Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lucas 1:35). O fato de que o Senhor Jesus tenha sido gerado por Deus o Esprito Santo tambm uma razo para que seja chamado Filho de Deus. Tal como havia sido anunciado no Antigo Testamento, Maria assim O recebeu (Lucas 1:35), Natanael O reconheceu (Joo 1:49), o cego de nascimento O adorou (Joo 9:35-38), e Tom dirigiu-se a ele depois de Sua ressurreio (Joo 20:28). 1) Um homem que nasceu e viveu aqui na terra

-Ela deu luz o seu filho primognito, enfaixou-o e o deitou numa manjedoura (Lucas 2:7). -O Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido (Lucas 19:10). H 2000 anos, o Filho de Deus veio a ser de fato homem em Belm. Tinha um esprito humano (Joo 13:21), uma alma humana (12:27) e um corpo humano (2:2 1). Teve fome (Mateus 21:18), esteve cansado (Joo 4:6). Como homem, tinha que andar de um lugar para outro (Joo 4:4) por mais que, como Deus, fosse sempre onipresente. Em Marcos 13:32 est escrito que nem os anjos, nem mesmo o Filho conhecem o dia e a hora da vinda do Filho do homem. Ele disse isso como homem na posio de Servo e de Profeta. Como Deus, contudo, onisciente. Estas coisas vo alm de nosso entendimento humano, mas a f O considera como sendo perfeitamente homem, sem esquecer jamais que , ao mesmo tempo, eternamente Deus. Carlos Henrique da Conceio Seabra 32

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2) Um homem semelhante a ns, mas sem pecado -Nele no existe pecado (1 Joo 3:5). Exteriormente, o Senhor Jesus no se distinguia dos demais homens, nos quais habita o pecado (Romanos 8:3). Contudo, nEle no existe pecado. No podia pecar nem cometeu pecado algum. Por isso, o cu se abriu duas vezes sobre Ele, no princpio e no final de seu ministrio como homem aqui na terra. Foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo (Marcos 1:11; veja tambm 9:7). 3) Um homem que morreu e ressuscitou -Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir 10:17). Jesus foi at o Glgota e, como homem, deixou Sua vida. Sabemos porqu! Ali cumpriu a obra da redeno a fim de que pudssemos ser salvos. Realmente morreu. Quanto a Seu esprito e alma, entrou no paraso (Lucas 23:43); quanto a Seu corpo, foi colocado na sepultura (Joo 19:42). Depois de trs dias, ressuscitou corporalmente. Como homem ressuscitado, foi visto por Cefas, logo pelos doze, e depois por mais quinhentos irmos de uma s vez (1 Corntios 15:5-6). 4) Um homem no cu por toda a eternidade -Sentado sobre a nuvem um semelhante a filho de homem (Ap 14:14). -Ento, o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1Corntios 15:28). Depois de Sua ressurreio, Jesus subiu ao cu. Agora est ali assentado, como homem glorificado, no lugar mais elevado, destra de Deus. Como homem, voltar para levar Consigo os Seus e introduzi-los na casa do Pai. Logo aparecera ao mundo em glria. Como homem, exercer o juzo (Apocalipse 14:14) e, segundo 1Co 15:28, vemos claramente que permanecer homem eternamente. Como homem, o Filho se sujeitar a Deus por toda a eternidade. Carlos Henrique da Conceio Seabra 33 (Joo

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Podemos dizer que deixou Sua vida como homem pelo poder de Deus. Tambm pelo mesmo poder divino ressuscitou como homem. Por ltimo, pelo poder de Deus subiu ao cu (Efsios 4:10). E agora est assentado direita da Majestade, como homem glorificado, nas alturas (Hebreus 1:3). O Senhor Jesus Deus eternamente, sem princpio, to elevado como Deus o Pai. Era e o Filho eterno, em comunho de amor com o Pai. Tornou-Se verdadeiro homem como ns, mas era sem pecado; no cometeu pecado nenhum. Est fora de todo alcance do pecado, porque santo. Permanece eternamente homem. Estas so verdades fundamentais das Sagradas Escrituras. No somente algumas passagens confirmam isso, mas toda a Palavra de Deus. Tal a doutrina de Cristo. (2 Joo 7-11). 16. Que significa o ttulo Cristo? a forma grega do nome hebraico mashiach Messias, que significa ungido (Dn 9.25, 26). O Novo Testamento diz que Messias o mesmo que Cristo (Jo 1.41; 4.25). Isso por si s reduz a cinzas todos os argumentos das seitas que propagam tais coisas. O nome Jesus Cristo quer dizer: Salvador Ungido. E a Palavra Senhor diz respeito sua deidade absoluta. 1. Cristo existe eternamente. Joo 8:58. Sal. 9:2; Prov. 8:22-30; Isaas 9:6; 41:1-4; Miqueias 5:2; Joo 1:1-3; 8:58; 17:24; Col. 1:17; Heb 13:5, 8; I Joo 1:1; Apoc l:8,18. Aparecimentos pr-encarnados: Gn. 3:8-10; 18:1-22; 32:28-30; x 3:14; Dan 3:25 2. Cristo glorioso em natureza. Col. 1:15; Joo 1:14; 17:24; Apoc 1:13-16. a glria do Senhor (Jeov) Hebreus 1:3,4; Joel 2: 28-32 e Atos 2:16-21; 16:31; Isa 40:3-5 e Mat. 3:3; II Cor. 4:16 Carlos Henrique da Conceio Seabra 34

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Sua presena maravilhosa - Mat. 17:2,5 Foi adorado pela glria da Sua posio - Mat. 2:11 A Sua glria maior que a dos profetas ou dos anjos - Mat. 12:41; Heb 1:2-14 Tem preeminncia em tudo - Col. 1:18 NEle habita toda a plenitude de Deus - Col. 1:19; 2:9 Sua glria vista na transfigurao e nos atos sobrenaturais - Mat. 17:5; II Pedro 1:17; Joo 2:11; Hebreus 2:4

glorioso: graa (Ele perdoa pecados) verdade (Ele justo. Ele tudo o que foi simbolicamente revelado pela lei) 3. Cristo possui o atributo de onipotncia. Fil. 2:6. Daniel 7:13,14; Mat. 9:6, 10:1; 11:27; 28:18-20; Joo 13:3; 17:2; Col. 1:15,16,17; Hebreus 1:2,3; 4:12; Apoc 1:8,18; 3:7; 17:14; 19:15,16. 4. Cristo possui o atributo de oniscincia. Joo 6:64. Conhece os coraes dos homens - Joo 6:61 Conhece o que est no homem - Joo 2:24,25; 5:42 Conhece os pensamentos dos homens - Mat. 9:4; 12:25; Luc 6:8; 11:17; Joo 16:19(2:25) Sabe alm do alcance do homem - Mat. 20:22,23 Conhece o estado presente do homem - Joo 8:43,44; 13:1,18,28 Conhece o estado futuro do homem - Luc 23:42,43 Conhece a Deus - Joo 8:55 Conhece a Si mesmo - Joo 8:14

Tipificado em Apoc 5:6, "sete olhos" (sabe tudo). Ver tambm Luc 22:34,54-62 e Joo 4:29.

5. Cristo possui o atributo de onipresena. Joo 8:58

Carlos Henrique da Conceio Seabra

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Mat. 1:23, "Deus conosco" Mat. 28:20, "estou convosco" Mat. 18:20; Apoc 1:8, 17, 18 Tipificado na coluna de fogo e na nuvem que estava sempre presente com o povo de Israel no deserto x. 13:21; Nm. 14:14; Neemias 9:19. Nunca seremos separados do Seu amor - Rom 8:37-39. Ele sempre pode "compadecer-se das nossas fraquezas" Heb 4:14-16 Em qualquer hora de tentao, Cristo pode nos socorrer - I Cor 10:13; Heb 2:18. Apoc 5:6, "Sete espritos...enviados toda a terra." Cristo sempre presente.

17. Demonstre como as profecias relativas ao messias foram cumpridas em Jesus.

Profecia: Como Filho de Deus Como descendente de mulher Como descendente de Abrao Como descendente de Isaque Como descendente de Davi Sua vinda em tempo certo Seu nascer de uma virgem Ser chamado Emanuel Nascer em Belm Grandes viriam ador-lo Matana dos meninos de Belm Ter chamado do Egito Ser precedido por Joo Sua uno com o Esprito

Onde: Sl 2.7 Gn 3.15 Gn 17.7; 22.18 Gn 21.12 Sl 132.11; Jr 23.5 Gn 49.10; Dn 9.23,25 Is 7.14 Is 7.14 Mq 5.2 Sl 72.10 Jr 31.15 Os 11.1 Is 40.3; Ml 3.1 Sl 45.7; Is 11.2, 61.1

Cumprimento: Lc 1.32,35 Gl 4.4 Gl 3.16 Hb 11.17-19 At 13.23; Rm 1.3 Lc 2.1 Mt 1.18; Lc 2.7 Mt 1.22,23 Mt 2.1; Lc 2.4-6 Mt 2.1-11 Lc 2.16-18 Mt 2.15 Mt 3.1-3; Lc 1.17 Mt 3.16; Jo 3.34; At 10.38 At 3.20-22 Hb 5.5,6 Lc 4.16-21, 43 Mt 4.12-16, 23 Mt 21.1-5 36

Ser profeta semelhante a Moiss Dt 18.15-18 Ser sacerdote segundo a ordem de Sl 110.4 Melquisedeque Sua entrada no ministrio publico Is 61.1,2 Se ministrio iniciado na galilia Is 9.1,2 Sua entrada publica em Jerusalm Zc 9.9 Carlos Henrique da Conceio Seabra

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Sua vinda ao templo Sua pobreza Sua humildade e falta de ostentao Sua ternura e compaixo Sua ausncia de engano Seu zelo Sua pregao por parbola Seus milagres Ter sido injuriado Ter sido rejeitado por seus irmos Ser uma pedra de escndalo aos judeus Ter sido odiado pelos judeus Ter sido rejeitado pelos lideres judeus Os judeus e os gentios, contra Ele Seria trado por um amigo Seus discpulos O abandonariam Seria vendido por trinta moedas Seu preo seria dado pelo campo do oleiro A intensidade de seus sofrimentos Seu sofrimento em lugar de outros Sua pacincia e silencio sob os

Ag 2.7,9; Ml 3.1 Is 53.2 Is 42.2 Is 40.11; 42.3 Is 53.9 Sl 69.9 Sl 78.2 Is 35.5,6 Sl 22.6; 69.7,9,20 Sl 69.8; Is 63.3 Is 8.14 Sl 69.4; Is 49.7 Sl 118.22 Sl 2.1,2 Sl 41.9; 55.12-14 Zc 13.7 Zc 11.12 Zc 11.13 Sl 22.14,15 Is 53.4-6,12

Mt 21.12; Lc 2.27-32; Jo 2.13-16 Mc 6.3; Lc 9.58 Mt 12.15,16,19 Mt 12.15, 20; Hb 4.15 1Pe 2.22 Jo 2.17 Mt 13.34,35 Mt 11.4-6; Jo 11.47 Rm 15.3 Jo 1.11; 7.3 Rm 9.32; 1Pe 2.8 Jo 15.24,25 Mt 21.42; Jo 7.48 Lc 23.12; At 4.27 Jo 13.18-21 Mt 26.31-56 Mt 26.15 Mt 27.7 Lc 22.42,44 Mt 20.28 Mt 26.63; 27 12-14 Mt 27.30 Jo 19.5 Mt 14.65; Jo 19.1 Jo 19.18; 20.25 Mt 27.46 Mt 27.39-44 Mt 27.34 Mt 27.35 Mc 15.28 Lc 23.34 Mt 27.50 Jo 19.33,36 37

Is 53.7 sofrimentos Ser esbofeteado Mq 5.1 Sua aparncia maltratada Is 52.14; 53.3 Terem-No cuspido e flagelado Is 50.6 Cravao de seus ps e mos cruz Sl 22.16 Ter sido esquecido por Deus Sl 22.1 Ter sido zombado Sl 22.7,8 Mel e vinagre ser-Lhe-iam dados Sl 69.21 Suas vestes seriam divididas e Sl 22.18 sortes lanadas Seria contado com os transgressoresIs 53.12 Sua intercesso pelos Seus Is 53.12 assassinos Sua morte Is 53.12 Nenhum dos Seus ossos seria Ex 12.46; Sl 34.20 Carlos Henrique da Conceio Seabra

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quebrado Seria traspassado Seria sepultado com o rico No veria a corrupo Sua ressurreio Sua ascenso

Zc 12.10 Is 53.9 Sl 16.10 Sl 16.10; Is 26.19 Sl 68.18

Jo 19.34,37 Mt 27.57-60 At 2.31 Lc 2.6,31,34 Lc 24.51; At 1.9

18. Descrever a esperana messinica dos judeus e como Jesus se comportou em relao a ela.

Sobre o messianismo em Israel devemos ter algumas consideraes bsicas, que esto ligadas a sua origem: A primeira noo bsica que surge desta esperana messinica a certeza de que ela era uma esperana escatolgica, ou seja, orientada para o resumo da histria, para o "grande e temvel dia do senhor" anunciado pelos profetas. O Messias deveria trazer toda a consumao esperada, quando Deus concretizaria as suas promessas e derrotaria os inimigos resgatando os que eram justos sua Palavra. A segunda noo afirmava um Messias Rei. Ele deveria herdar o trono de seu pai Davi para resgatar a glria que Israel outrora havia conquistado. Davi era o smbolo de um rei perfeito, pois era o homem justo e piedoso e tambm o grande rei das conquistas, que levou Israel a ser uma grande potncia. A figura do Messias, nascido nas profecias sobre a casa de Davi, portanto, em um ambiente rgio, com o desenrolar das crises em Israel, crises motivadas pelas invases de outros povos ou pelas necessidades impostas pela m administrao de seus reis, ganhava sempre uma conotao fortemente escatolgica e rgia.

No Novo Testamento a graa de Deus assume uma proporo maior. Ela o reflexo do amor de Deus. No est ligada unicamente a coisas concretas, mas tambm s espirituais. Ela passa a ser algo transcendente, por esta razo que difere da graa do AT. A graa no NT relevada na pessoa de Cristo, ou seja, encarnada. A graa de Deus se revela, na viso, na obra, na atitude da cruz e ressurreio de Cristo. Jesus Carlos Henrique da Conceio Seabra 38

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Cristo a graa encarnada, a manifestao da Vida, a revelao da graa de Deus. O alvo da graa de Jesus o restabelecimento dos humilhados e a valorizao dos desprezados. A graa no para os religiosos, no para aqueles que esto dentro dos templos, mas sim para aqueles que esto sem religio, s margens da sociedade. A religiosidade tem um grande poder de limitar a graa. A cruz de Cristo se tornou o smbolo da graa. A cruz e a ressurreio no podem ser para separadas da obra da graa. No incio, os discpulos estavam preocupados apenas com a ressurreio. Fazendo uma leitura apenas espiritualista sobre a cruz e a graa, quando Pedro prega no incio de Atos, ele enfatiza apenas a ressurreio. Com o passar do tempo a cruz comea a ser alvo da pregao paulina. Paulo enfatiza que a cruz a manifestao da graa. Em (Ef 1:3 14) fala das bnos espirituais, que so regenerao, justificao, santificao, reconciliao, adoo como filhos, dom do Esprito, redeno, expiao, propriao. O problema na obra paulina est em espiritualizar excessivamente a graa, criando assim uma graa mais transcendental do que concreta.O conceito transcendental no cristianismo primitivo foi brutalmente bombardeado por uma herana filosofia do mundo ocidental chamada de gnose, a qual define que a matria m, construindo assim uma dualidade entre a matria e o esprito. Esta cosmoviso filosfica da gnose afetou profundamente o cristianismo. Criando um dualismo entre o esprito e a matria, Moltmann argumenta que o agir do Esprito Santo, torna o ser humano mais humano, mais encarnado. A ao do Esprito Santo uma ao de encarnao. Jesus no veio libertar o homem da matria, mais sim libertar a prpria matria, e enfatiza tambm; que quanto mais metafsicos formos mais problemas a graa de Deus ter para se manifestar, quanto mais humanos e encarnados formos mais a graa de Deus age. 19. D ampla definio do ttulo, Messias. Explique por que o Messias teria que morrer. Um conceito do Judasmo, o Messias (hebreu M, Mashach, Mashyach ou hammasiah, "O consagrado"; a forma Asquenazi Moshiach; a forma aramaica mesiha) refere-se, principalmente, profecia da vinda de um humano descendente do Carlos Henrique da Conceio Seabra 39

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Rei David, que ir reconstruir a nao de Israel e restaurar o reino de David, trazendo desta forma a paz ao mundo. Os cristos, com algumas excees, consideram que Jesus Cristo o Messias, bem como o Filho de Deus e uma das trs Pessoas da Trindade, doutrina que foi confirmada terminologicamente, a ttulo dogmtico, no Conclio de Niceia de 325 d.C.. A palavra "Cristo" (em grego , Christs, "O Ungido" ou "O Consagrado") uma traduo para o grego do termo hebraico "mashiach". No Velho Testamento, a palavra especfica Messias aparece apenas duas vezes: em Daniel 9:25 e 26, quando um anjo anuncia ao profeta Daniel que o Messias surgiria e seria morto 62 semanas profticas aps a reedificao de Jerusalm, antes da cidade e do templo serem novamente destrudos. No Novo Testamento, a palavra grega (Messias) est registrada tambm apenas duas vezes: em Joo 1:41, quando o Andr contou a seu irmo Pedro que recm haviam encontrado o Messias (que traduzido o Cristo), e em Joo 4:25, onde uma mulher samaritana comenta com Jesus que sabia que o Messias (que se chamava Cristo) estava vindo, e que quando viesse, nos anunciaria tudo, ao que Jesus prontamente lhe respondeu: "Eu o sou, eu que falo contigo".

20. Que significa o ttulo: Filho de Davi? A expresso filho de Davi um dos ttulos messinicos, entre tantos atribudos a Jesus (Mt 9,27; 12,23; 15,22). A origem e a razo desse ttulo tm duas explicaes: primeiro, a populao dos judeus, nos dias de Jesus, era conhecedora das promessas contidas no AT, onde diz que Deus prometeu a Davi e aos seus descendentes um governo sem fim (2Sm 7,12-15). Ainda que essa promessa tenha sido interrompida com o fim da monarquia, em 587 anos antes de Cristo, uma boa parte da populao israelita no perdeu a esperana de que um descendente de Davi viesse cumpr-la, restaurando o reino de Israel (At 1,6). Para essas pessoas, Jesus seria o filho de Davi, poltico e guerreiro, para restaurar pela fora do exrcito o Estado de Israel. Carlos Henrique da Conceio Seabra 40

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Em segundo lugar, o povo que conheceu, ouviu e andou com Jesus foi, pouco a pouco, reconhecendo nEle, atravs de suas palavras e atos, o cumprimento da promessa divina, mas de uma forma diferenciada. Esse grupo de seguidores de Jesus continuava afirmar que Ele era da descendncia de Davi, mas sua origem era Belm (Jo 7,42). Essa segunda afirmao altera profundamente a primeira, pois em nenhum momento Jesus aceitou cumprir a promessa de restaurar o povo, atravs de aes guerreiras. A verdade que Jesus frustrou essa expectativa, mostrando que a Sua misso comparada a de um pastor (Jo 10,11) que socorre e leva a paz e vida para todas as pessoas (Mt 9,27-31; 15,22-28; 20,30-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-53). Fica muito claro, todavia, que Jesus no deu importncia, nem atribuiu a Ele prprio esse ttulo. Certamente, o Seu silncio deveu-se ao fato do ttulo filho de Davi ser visto, pela maioria da populao de judeus, como uma designao pedante e exageradamente poltica. As passagens bblicas, relativas ao nascimento de Jesus, priorizam a ligao do recm-nascido com Belm. 21. Que significa o nome Jesus? O nome Jesus vem do hebraico Yehoshua ou Yeshua Josu, que significa Jeov ou Iav salvao. Josu era chamado de Oshea ben Num Osias filho de Num (Nm 13.8; Dt 32.44). Moiss mudou seu nome para Yehoshua ben Num Josu filho de Num (Nm 13.16). A Septuaginta transliterou o nome hebraico por Iesous Jesus, em todas as passagens do Antigo Testamento, exceto 1 Cr 7.27, que aparece Iousue Josu. Jesus singular. Basta uma lida nos Evangelhos para deixar qualquer um perplexo. A perfeio e a singularidade que encontramos na vida e ministrio de Jesus so algo nunca visto na histria. No procurava status e associava-se com os pecadores: publicanos e prostitutas (Mt 11.19; 21.31,32); embora santo, perfeito e impecvel, foi submetido aos nossos sofrimentos e provaes. Rompeu barreiras geogrficas, culturais, tnicas e religiosas (Mc 7.24-27; Jo 4.9). Eis o modelo de missionrio: Jesus de todos e para todos; o nico Salvador do mundo; dever nosso levar o seu nome para as naes (Lc 24.47; At 1.8). Carlos Henrique da Conceio Seabra 41

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"Jesus" quer dizer "Jav Salvador"; a forma grega de "Josu" {#Mt 1.21}. "Cristo" quer dizer "Ungido"; o mesmo que o termo hebraico MESSIAS {#At 17.3; v. UNGIR}. Alguns outros ttulos de Jesus: EMANUEL {#Mt 1.23}; FILHO DE DAVI {#Lc 20.41}; FILHO DE DEUS {#Jo 1.34}; FILHO, DO HOMEM {#Mt 25.31}; SENHOR {#At 2.36}; VERBO {#Jo 1.1; BLH, Palavra); SERVO {#Fp 2.7}; v. SERVO DO SENHOR; CORDEIRO de Deus {#Jo 1.29}; SUMO SACERDOTE {#Hb 7.26-8.6}; MEDIADOR {#1Tm 2.5}. Jesus Cristo a segunda pessoa da TRINDADE. Atravs dele o universo foi criado e mantido em existncia {#Jo 1.3; Cl 1.16-17}. Ele o ANJO do Senhor que aparece no AT {#Gn 18$}. Esvaziou-se da sua glria e se humilhou, tomando a forma de ser humano {#Fp 2.6-11}. O seu ministrio terreno durou mais ou menos 3 anos e meio. Jesus ensinou a verdade de Deus por preceitos e por PARBOLAS. Ele fez MILAGRES, curando enfermos e endemoninhados, fazendo sempre o bem. Foi rejeitado pela maioria do povo e pelas autoridades, sendo submetido morte de cruz. Foi sepultado, mas ressuscitou ao terceiro dia. Depois subiu ao cu, onde est para interceder pelos seus {#Hb 7.25}. E o salvo est unido com Cristo, que vive nele pelo seu Esprito {#Rm 8.9-11; Gl 2.20; 4.6; Fp 1.19}. Na sua segunda vinda Jesus Cristo julgar os vivos e os mortos {#2Tm 4.1}. 22. Quais as principais crenas errneas sobre a pessoa de Jesus? 1 - AGNOSTICISMO Se ele existe no se tem certeza, uma vez que no se pode apalpa-lo. Est muito longe. Nega a capacidade humana de conhecer a Deus. Mas o agnstico no ver que h diferena entre conhecer a Deus no sentido absoluto e conhecer algumas coisas acerca de Deus. Podemos saber quem Deus, sem saber tudo que ele . Podemos tocar a terra embora no possamos envolve-la com os braos. 2 - O ATESMO A negao pura e simples que Deus no existe. Carlos Henrique da Conceio Seabra 42

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3 - POLITESMO. Baseia se na idia, de que o universo governado, no por uma fora s, mas sim por muitas, de maneira que h um deus da gua, um deus do fogo, um deus das montanhas, um deus da guerra, etc. Adoram antes a criatura antes que o criador. Rm 1.25. 4 - O PANTESMO Deus tudo, Deus todas as coisas. Ex. pedras, pssaros, terra, gua, boi. Povo: hindustas. 5. O MATERIALISMO. Que Deus a matria (qualquer homem pode ser Deus desde que seja bom). O homem apenas uma mquina. 6. O DESMO No cr que Deus se revele ao homem, embora creia que Deus existe, (muito longe) Acham que Deus no criou a natureza. Acham que Deus deu corda ao mundo como um relgio e deixou sem mais cuidado de sua parte. 23. Quais so os trs ofcios de Cristo? O Ofcio Proftico A principal funo do profeta no AT levar ao povo a mensagem da parte de Deus. Ele reconhecido como homem de Deus e mensageiro do Senhor. Profeta algum que v coisas, isto , recebe revelaes da parte de Deus, que est a servio de Deus, particularmente como mensageiro, e que fala em Seu nome1[3]. A Escritura clara a respeito do fato de que Cristo tem este ofcio. Moiss profetizou que Deus levantaria um profeta semelhante a ele (Deut 18.15-19); e Pedro declara que essa profecia se cumpriu em Cristo (At 3.22)2[4]. Tambm Ele fala de Si 1 2 Carlos Henrique da Conceio Seabra 43

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como profeta em Lc 13.33. Alm disso alega que traz uma mensagem do Pai, Jo 8.2628; 12.49s; 14.10,24; 15.15; 17.8,20, prediz coisas futuras, Mt 24.3-35; Lc 19.41-44, e fala com singular autoridade, Mt 7.29. At o povo reconhece Jesus como sendo profeta, Mt 21.11,46; Lc 7.16; Jo 3.2; 9.17, entre outros textos sagrados. Cristo exerce o ofcio de profeta, revelando igreja, em todos os tempos, pelo seu Esprito e Palavra, por diversos modos de administrao, toda a vontade de Deus, em todas as coisas concernentes sua edificao e salvao. O Ofcio Sacerdotal A diferena do profeta e do sacerdote consistia no seguinte: o primeiro era o representante de Deus perante o povo ao passo que o segundo era o representante do povo perante Deus. As verdadeiras caractersticas do sacerdote consistiam no seguinte: (a) o sacerdote tomado dentre os homens para ser seu representante; (b) constitudo por Deus, cf. Hb 5.4; (c ) age no interesse dos homens nas coisas pertencentes a Deus, isto , nas coisas religiosas; (d) sua obra especial consiste em oferecer ddivas e sacrifcios pelos pecados. O sacerdote tambm fazia a intercesso pelo povo (Hb 7.25) e os abenoava em nome de Deus (Lv 9.22). interessante notar, ainda, que os sacerdotes s entravam no santurio, para fazerem intercesso pelos pecadores, depois do sacrifcio feito em seu favor; visto que s nessas condies Deus lhes poderia ser propcio. Nisso foi tambm tipificado que a obra intercessora de Cristo tem por base o seu sacrifcio expiatrio, como ficou revelado no fato de que a cruz precedeu a sua ascenso ao cu o posto da intercesso. A escritura mais uma vez clara com respeito a este ofcio de Cristo. O Velho Testamento prediz e prefigura o sacerdcio do Redentor vindouro3[9] (Sl 110.4 e Zc 6.13). No Novo Testamento h somente um nico livro em que ele chamado sacerdote, qual seja, a Epstola aos Hebreus, mas ali o nome repetidamente aplicado a Ele, 3.1; 4.14; 5.5; 6.20; 7.26; 8.1. Ao mesmo tempo, muitos outros livros no Novo Testamento se referem obra sacerdotal de Cristo 3 Carlos Henrique da Conceio Seabra 44

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Cristo exerce o ofcio de sacerdote, oferecendo-se a si mesmo uma vez em sacrifcio, sem mcula a Deus, para se a propiciao pelos pecados do seu povo, e fazer contnua intercesso por esse mesmo povo. O Ofcio Real Todo o rei precisa de um reino. No caso de Cristo, dEle o Reino dos Cus, ou, o Reino de Deus. A natureza do Reino exposta de vrias maneiras. Negativamente, indicado com clareza que o reino no um reino externo e natural dos judeus, Mt 8.11s; 21.43; Lc 17.21; Jo 18.36. Positivamente, aprendemos que s se pode entrar neste reino pela regenerao, Jo 3.3,5; que ele como uma semente lanada na terra, Mc 4.26-29, como a semente de mostarda, Mc 4.30, e como fermento, Mt 13.33. Est nos coraes das pessoas, Lc 17.21, justia, e paz, e alegria no Esprito Santo, Rm 14.17, e no deste mundo, mas um reino caracterizado pela verdade, Jo 18.36s. Os cidados desse reino so descritos como humildes de esprito, mansos, misericordiosos, pacificadores, limpos de corao e como os que tem fome e sede de justia. Os sditos desse reino so libertados do poder das trevas (Cl 1.13), e dessa maneira esto livres para viver retamente (Rm 14.17). O reino de Cristo um reino eterno (2Pe 1.12), mas ainda no foi consumado ou realizado (Lc 22.16; 1 Co 15.2428). Perante o Rei Jesus, todo o joelho se dobrar, quer em lealdade voluntria ou sob julgamento final (Rm 14.11; Fp 2.9-11). Como os outros ofcios, tambm o de Rei, Cristo o exerceu antes da sua encarnao, durante o estado de humilhao, e continua a exercer no sue estado de exaltao4[4]. Cristo exerce as funes de Rei, sujeitando-nos a si mesmo, governando-nos e protegendo-nos, contendo e subjugando todos os seus e os nossos inimigos. Cristo exerce o ofcio de rei, chamando do mundo um povo para si, dando-lhe oficiais, leis e disciplinas, para visivelmente o governar; concedendo a graa salvadora aos sus eleitos; recompensando sua obedincia e corrigindo-os em conseqncia de seus pecados. preservando-os e sustentando-os em todas as suas tentaes e 4 Carlos Henrique da Conceio Seabra 45

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sofrimentos. restringindo e subjugando todos os seus inimigos, e poderosamente ordenando todas as coisas para a sua prpria glria e para o bem de seu povo; e tambm tomando vingana contra os que no conhecem a deus nem obedecem ao Evangelho 24. Qual foi a obra suprema que Jesus realizou? Cristo realizou muitas obras, porm a obra suprema que ele consumou foi a de morrer pelos pecados do mundo. (Mt 1.21; Jo 1.29). Includas nessa obra expiatria figuram a sua morte, ressurreio, e ascenso. No somente devia ele morrer por ns, mas tambm por ns. No somente devia ressuscitar por ns, mas tambm ascender para interceder por ns diante de Deus. (Rm 8.34; 4.25; 5.10). 25. Por que a ressurreio de Cristo importante para o Cristianismo? Uma vez que estabelecida a realidade desse evento, torna-se desnecessrio procurar provar os demais milagres dos Evangelhos. Ademais, o milagre com o qual a f crist est em p ou cai, isso em razo de ser o Cristianismo uma religio histrica que baseia seus ensinos em eventos definidos que ocorreram na Palestina h mais de mil e novecentos anos. Esses eventos, so: o nascimento e o ministrio de Jesus Cristo, culminando na sua morte, sepultamento e ressurreio. Desses, a ressurreio a pedra angular, pois se Cristo no tivesse ressuscitado, ento no seria o que ele prprio afirmou ser, e sua morte no seria expiatria. Se Cristo no houvesse ressuscitado, ento os cristos estariam sendo enganados durante sculos; os pregadores estariam proclamando um erro; e os fiis estariam sendo enganados por uma falsa esperana de salvao. Mas, graas a deus, que, em vez de ponto de interrogao, podemos colocar o ponto de exclamao aps ter sido exposta essa doutrina: Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem! 26. Que significado tem a ressurreio? Carlos Henrique da Conceio Seabra 46

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A ressurreio de Jesus a verdade central da f Crist. A Bblia diz em 1 Corntios 15:14-17 E, se Cristo no foi ressuscitado, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. E assim somos tambm considerados como falsas testemunhas de Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual, porm, no ressuscitou, se, na verdade, os mortos no so ressuscitados. Porque, se os mortos no so ressuscitados, tambm Cristo no foi ressuscitado. E, se Cristo no foi ressuscitado, v a vossa f, e ainda estais nos vossos pecados. Que ensina a Bblia sobre a nossa ressurreio da morte? A nossa ressurreio certa por causa da ressurreio de Jesus. A Bblia diz em 1 Corntios 15:12-14 Ora, se se prega que Cristo foi ressucitado dentre os mortos, como dizem alguns entre vs que no h ressurreio de mortos? Mas se no h ressurreio de mortos, tambm Cristo no foi ressuscitado. E, se Cristo no foi ressuscitado, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. Os nossos corpos ressuscitados sero diferentes dos corpos que temos agora e sero eternos. A Bblia diz em 1 Corntios 15:51-53 Eis aqui vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos sero ressuscitados incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque necessrio que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade. Por causa da ressurreico de Cristo, Ele tem poder para ressuscitar relaes pessoais que esto destrudas e aqueles que esto mortos espiritualmente. A Bblia diz em Filipenses 3:10 Para conhec-lo, e o poder da sua ressurreio e a e a participao dos seus sofrimentos, conformando-me a ele na sua morte. Efsios 2:1, 4, 5 Ele vos vivificou, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, Mas Deus, sendo rico em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos). Carlos Henrique da Conceio Seabra 47

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27. Que significado tem a ascenso de Cristo? Expresso usada para significar o ato pelo qual Jesus Cristo deixou a terra e retornou em corpo ao Pai (Lc 24.50-52; At 1.6-11) Valor da Ascenso para Jesus. O Verbo de Deus se fez carne em Jesus de Nazar (Jo 1,14). Agora, depois da ressurreio e de um perodo de aparies aos discpulos para confirm-los na f, "o Senhor Jesus foi elevado ao cu e sentou-se direita de Deus (evangelho). Sua misso como revelador do Pai, como Mestre da humanidade, como Redentor de todos os homens, est concluda, mas no terminada. Est concluda nEle, como cabea, mas no est terminada no seu corpo, que a Igreja. A Ascenso , de certo modo, o ponto de chegada da misso de Jesus e o ponto de partida da misso do Esprito Santo na comunidade dos crentes em Cristo. Com a Ascenso Jesus ingressa como Senhor no reino de seu Pai e com Ele comea a reinar glorioso com justia e amor, com misericrdia e perdo, com verdade e santidade. Reina sobre os acontecimentos da histria e sobre a vida dos homens, de um modo que ns em grande parte ignoramos e s vezes nos desconcerta. Subindo aos cus levou consigo como cativos os homens que aceitam seu reinado no corao e na existncia diria (segunda leitura), abriendo assim humanidade as portas da casa do Pai, isto , a vida e a felicidade de Deus (cf CIC 661). Sentido da Ascenso para os Apstolos. At agora os apstolos tm praticado, sobretudo, a receptividade da pessoa e da mensagem de Jesus. Com a Ascenso e com Pentecostes tem incio para eles uma nova etapa: a transmisso do que receberam de seu Mestre e Senhor. Vo exercer sua atividade transmissora mediante o anncio e a pregao da Boa Nova e de modo muito especial mediante o testemunho do Evangelho, inclusive at o herosmo do martrio. necessrio anunciar o Evangelho e testemunh-lo at que Cristo volte. Para esta misso prepararam-se ao longo da convivncia com Jesus; para esta misso estaro acompanhados do Esprito de Jesus, que recebero dentro de poucos dias (primeira leitura). Esta misso est marcada pela Carlos Henrique da Conceio Seabra 48

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esperana, sem que se possa ter certeza do tempo e do momento fixados pelo Pai para o estabelecimento definitivo do Reino por meio da segunda vinda de Cristo. A vinda imediata ou mediata no interessa tanto. O que importa a esperana na sua vinda. Valor da Ascenso para ns. Assim como os Apstolos, ns temos de ser os homens da esperana, qual a Ascenso de Jesus Cristo nos estimula. Esperamos antes de tudo a vinda gloriosa de Nosso Senhor Jesus Cristo. E esperamos com serenidade um futuro melhor e mais cristo, mais impregnado pelo evangelho de Jesus Cristo, mais dcil ao desgnio de Deus sobre a histria e sua ao misteriosa. A Ascenso suscita em ns o esforo asctico para nos dispormos ao elevadora de Deus. Desperta igualmente o interesse e o trabalho pela unidade de todos os cristos e de todos os homens, essa unidade possvel, real, porm imperfeita, que lograr seu cumprimento no cu na unio entre os homens e com Deus. 28. Explicar como Cristo o nosso Mediador? Jesus como uma ponte que elimina a separao entre ns e Deus que o pecado criou. A Bblia diz em 1 Timteo 2:5-6 Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual se deu a si mesmo em resgate por todos, para servir de testemunho a seu tempo. Jesus representa-nos diante de Deus. A Bblia diz em Hebreus 7:25 Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, porquanto vive sempre para interceder por eles. Cristo o Mediador - I Tim 2:5,6 I Cor 15:3; Gl 1:4; Heb 1:3; 9:28; I Pedro 2:24; 3:18; I Joo 2:2; 3:5; 4:10 Cristo tem outros nomes que o revelam como Mediador: Cordeiro - Joo 1:29 (Gn. 3:21; 4:4; x. 12:3-7) Sumo Sacerdote - Heb 2:17; 7:21-28; 8:1-4; 10:7-14 Mediador do Concerto da Promessa - Heb 9:15; 13:20 Fiador do Concerto - Heb 7:22 Carlos Henrique da Conceio Seabra 49

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O concerto est bem ordenado e guardado graas ao fato de Cristo ser o Mediador entre Deus e o homem: II Sam 23:5 Cristo no ajuda ou completa nada, nem parceiro na salvao. Ele cumpre todas as condies exigidas a fim de redimir o homem. Devemos dar a Ele todo o louvor (Apoc 4:11). No h como louv-lo em exagero. 29. Que tipo de petio Jesus faz a seu Pai durante o seu ministrio intercessrio? Jesus seguia com os discpulos para um lugar chamado Getsmani. Junto com trs deles Se retirou para orar. Foi a um lugar mais retirado para falar a ss com o Pai. Jesus, angustiado, sentindo sobre os ombros todo o peso de nossos pecados, sentiaSe sozinho. Como se no bastasse, Satans ainda tentava fazer com que Jesus desistisse de tamanha "loucura". Afinal, por que Ele haveria de morrer por pessoas que s O rejeitaram?! E quando Jesus buscou o apoio de Seus discpulos, eles estavam dormindo. Sentindo-Se mais uma vez sozinho, voltou a orar e clamar a Deus: "Meu Pai, se possvel passa de Mim este clice; todavia no seja como Eu quero, mas como Tu queres. Estou pronto." Jesus estava pronto para pagar a dvida do pecado. Naquela tarde, Ele morreu por mim e por voc. Foi julgado e condenado pelo nosso erro. Jesus poderia ter dito ao Pai que no poderia, no conseguiria, que no valeria a pena. Mas, diante do tribunal, diante de todos os que O acusavam, perante Deus, diante de mim e de voc, Ele disse: "Estou pronto. 1. Em comparao com a multiplicao dos peixes e dos pes, em que sentido Jesus agiu de maneira diferente na entrada triunfal? Mat. 21:1-11. Compare com Joo 6:15. Leia tambm Mar. 11:7-11; Luc. 19:29-40 2. O que Jesus fez no dia seguinte, e com que resultados? Mat. 21:12-16 Carlos Henrique da Conceio Seabra 50

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3. Qual era a atitude da maior parte do povo sobre Jesus durante o Seu ministrio? Mat. 26:3-5; Luc. 23:27 e 28; Joo 11:48 4. Qual foi um dos ltimos atos de Cristo antes de Sua morte expiatria? Qual foi o significado desse ato? Joo 13:1-17 5. Alm de dar aos discpulos uma lio necessria sobre humildade e servio, que lio teolgica Jesus estava ensinando pelo lava-ps? Joo 13:10 6. Jesus entrou no Getsmani com os Seus trs discpulos mais ntimos e pediu-lhes que orassem e vigiassem, para no entrarem em tentao. Que petio Ele ento fez ao Pai por trs vezes? O que significava o clice? Mat. 26:36-44; Mar. 14:32-42; Luc. 22:39-44 7. O que fez o sofrimento de Cristo no Getsmani ser quase insuportvel? II Cor. 5:21 (Isa. 53:10; Zac. 13:7)

30. Quais os valores prticos da doutrina da ascenso? 1 - O conhecimento interno do Cristo glorificado, a quem brevemente esperamos ver, um incentivo santidade (Cl 3.1-4). 2 - O conhecimento da ascenso proporciona um conceito correto da igreja. A crena em um Cristo meramente humano levaria o povo a considerar a igreja como uma sociedade meramente humana, til, sim, para propsitos filantrpicos e morais, porm destituda de poder e autoridade sobrenaturais. Por outro lado, um conhecimento do Cristo glorificado resultar no reconhecimento da igreja como um organismo, um organismo sobrenatural, cuja vida divina emana da Cabea Cristo ressuscitado. 3 - O conhecimento interno do Cristo glorificado produzir uma atitude correta para com o mundo e as coisas do mundo. (Fp 3.20). 4 - A f no Cristo glorificado inspirar um profundo sentimento de responsabilidade pessoal. A crena no Cristo glorificado leva consigo o conhecimento de que naquele dia teremos que prestar contas a ele mesmo. (Rm 14.7-9; 2 Co 5.9,10). Carlos Henrique da Conceio Seabra 51

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5 - Junto f no Cristo glorificado temos a bendita e alegre esperana de seu regresso. "se eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez" (Jo 14.3). No final de seu ministrio terreno, Cristo foi elevado aos cus. Lucas 24:51, Atos 1:911. Seu corpo estava visvel para queles que foram testemunhas oculares enquanto ascendia aos cus cumprindo sua promessa de Joo 14:2-3. Ele disse "Vou prepararvos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estou, estejais vs tambm". Joo 14:2-3. Ele ascendeu para que pudesse receber sua recompensa, Joo 17:5, e continuar seu ministrio por seu povo. O primeiro captulo de Apocalipse o testemunho de Joo vindo de Cristo entronizado.

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Anexo:
JESUS CRISTO Cristo significa "Ungido" e a traduo grega de "Messias"

O Salvador do mundo, o Messias. Nos tempos do novo testamento Yesha', "Jesus", era um nome comummente atribudo aos rapazes judeus. Expressava a f dos pais em Deus e na Sua promessa n'Aquele que traria salvao a Israel. O anjo Gabriel instruiu Jos a dar ao primognito de Maria este nome, e a razo dada para esta ordem era, "Ele salvar o seu povo dos seus pecados" (Mt 1:21). "Cristo" no era um nome pessoal pelo qual as pessoas O conheciam enquanto esteve na terra, mas um ttulo usado para O identificar como Aquele em quem as profecias messinicas do Velho Testamento se tinham cumprido. Para aqueles que acreditavam n'Ele como enviado por Deus Ele era o Cristo, isto , o Messias, o "ungido" por Deus para ser o Salvador do mundo. Quando usados simultaneamente, como em Mt 1:18; Mt 16:20; Mc 1:1, os 2 nomes Jesus e Cristo constituem uma confisso de f de que Jesus de Nazar, o Filho de Maria, de facto o Cristo, o Messias (Mt 1:1; At 2:38). Jesus possua tambm o ttulo Emanuel, "Deus connosco", em reconhecimento da Sua divindade e nascimento de uma virgem (Mt 1:23; conforme. Is 7:14; Is 9:6, 7). Cristo designava-se habitualmente "Filho do homem" (Mc 2:10; etc. ), uma expresso nunca usada por outros quando falando sobre ou com Ele. Ao usar este ttulo, que parece ter implicaes messinicas, Jesus acentuava a Sua humanidade, referindo-se a Si mesmo como a Semente prometida de Gn 3:15; Gn 22:18; cf. Gl 3:16. Jesus raramente utilizou o ttulo "Filho de Deus", que reala a Sua divindade (Jo 9:35-37; Jo 10:36), embora tenha vrias vezes referido Deus como o Seu Pai (Mt 16:17; etc.). No entanto, o Pai tratou-O por Filho (Lc 3:22; Lc 9:35), e Joo Baptista (Jo 1:34) e os discpulos (Mt 14:33; Mt 16:16), "Filho de Deus". Jesus afirmava que Deus era Seu Pai de uma maneira especial, e mais tarde o Seu reconhecimento que Ele era o Filho de Deus, permitiu aos judeus garantirem a Sua condenao e morte (Lc 22:70, 71). Gabriel explicou que Jesus seria chamado Filho de Deus em virtude do Seu nascimento em Maria pelo poder do Esprito Santo (Lc 1:35; cf. Hb 1:5), e Paulo declarou que a ressurreio dos mortos O designou "Filho de Deus" em poder (Rm 1:4). Os Seus discpulos frequentemente se dirigiam a Ele como "Mestre" (Mc 4:38; Mc 9:38; etc.), e eventualmente, em reconhecimento da Sua divindade, como "Senhor" (Jo 14:5, 8; Jo 20:28). O termo "filho de David" era uma designao Messinica popular usada por governantes e pessoas comuns (Mt 12:23; Mt 22:42; Mc 12:35; etc.) como uma expresso que revelava esperana do livramento da opresso poltica. CRONOLOGIA DA VIDA DE CRISTO As datas exactas do nascimento, ministrio, e morte de Cristo no so conhecidas mas podem ser determinadas com uma preciso razovel (ver cronologia de personalidades). Com um erro de 4 ou 5 anos ao determinar o ano do nascimento de Cristo, Dionysius Exiguus, um monge Romano do sc. VI, falhou no clculo dos anos da sua nova era Crist. Ele colocou o nascimento de Cristo pelo menos 4 ou 5

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anos tarde demais. Devido a este factor a data de nascimento deve ser 4 ou 5 a.C.. Com relativa certeza a morte de Herodes pode ser datada no inicio da primavera de 4 a.C., e nessa altura Cristo j deveria ter algumas semanas ou meses de idade (ver Mt 2). Consequentemente, o Seu nascimento pode ser datado no final do outono de 5 a.C. ou no inverno de 5/4 a.C. Joo Baptista comeou a pregar "no dcimo quinto ano do reinado de Tibrio" (Lc 3:1), um curto espao de tempo - talvez 6 meses (cf. Lc 1:24,26-31) antes do baptismo de Jesus, a partir do qual o Seu ministrio pblico se iniciou. Jesus tinha ento aproximadamente "trinta anos de idade" (Lc 3:23) e pouco tempo depois foi dito que o Templo tinha sido "edificado em quarenta e seis anos" (Jo 2:20). Falhas no conhecimento presente tornam a coordenao precisa destas datas juntamente com a era Crist difcil se no mesmo impossvel, sendo apenas possvel sugerir uma data aproximada para o incio do ministrio pblico de Cristo. Tendo em conta todos estes factores, o outono de A.D. 27 parece ser a data que mais est em consonncia com estes dados. Com base apenas nos registos dos evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos, e Lucas) pode-se concluir que o ministrio de Jesus continuou por pouco mais de um ano, devido ao relato de eventos de apenas 2 Pscoas. Joo, no entanto, menciona 3 Pscoas (Jo 2:13,23; Jo 6:4; Jo 13:1) e uma no especificada "festa dos judeus" (Jo 5:1). O aprisionamento de Joo Baptista, ligado a eventos relacionados do ministrio de Cristo, ajudam a determinar que esta festa desconhecida era provavelmente tambm uma Pscoa. Quatro Pscoas tornariam a durao do ministrio de Cristo em aproximadamente 3 anos e meio. VIDA E MINISTRIO PBLICO 1 - Da Infncia Vida Adulta. Jesus nasceu em Belm, cidade de David, a fim de que fosse identificado mais facilmente como o filho de David, e assim o Messias das profecias do Velho Testamento (Lc 2:1-7; cf. Mq 5:2). Foi circuncidado no 8 dia (Lc 2:21), sendo a circunciso um sinal do concerto e um voto de obedincia aos seus requisitos. Jesus nasceu "debaixo da lei" de Moiss e submetido sua jurisdio (Gl 4:4). Mais tarde Jos e Maria levaram Jesus ao Templo para a cerimnia da dedicao do primognito (Lc 2:22-38, 39; conforme Lv 12:1-4). Desde os tempos antigos este ritual era seguido pelos hebreus em reconhecimento da promessa de Deus de dar o Seu primognito para salvar o povo perdido. No caso de Jesus era um reconhecimento do acto de Deus em dar o Seu Filho ao mundo, e da dedicao do Filho obra que vinha cumprir. Depois da visita dos magos (Mt 2:1-12), pelos quais Deus chamou ateno dos lideres da nao judaica para o nascimento do seu filho, Jos e Maria brevemente se refugiaram no Egipto a fim de escapar fria de Herodes (Mt 2:13-18). Ao voltar Palestina, eles foram divinamente instrudos a fixarem-se na Galileia ao invs da Judeia, provavelmente a fim de evitar o estado de anarquia que prevalecia na Judeia durante o reinado turbulento de Arquelau (Mt 2:19-23; Lc 2:39, 40). Com a idade de 12 anos um rapaz judeu deixava de ser considerado uma criana e passava a ser um jovem. Como um "filho da lei" ele tornava-se pessoalmente responsvel em cumprir os requisitos da religio judaica, e esperava-se que participasse nos seus servios sagrados e festas. De acordo com esta tradio, com a idade de 12 anos Jesus assistiu Sua primeira Pscoa, onde pela primeira vez deu evidncias de uma compreenso da Sua prpria relao especial como Pai e da misso da Sua vida (Lc 2:41-50). 2 - Incio do Ministrio Pblico O baptismo de Jesus e uno do Esprito Santo, possivelmente na altura da Festa dos Tabernculos no outono de A.D. 27, foi para Ele um acto de consagrao ao trabalho de toda a Sua vida e que marcou o inicio do Seu ministrio (Mt 3:13-17; cf. At 10:38). O Pai publicamente declarou Jesus como o Seu nico Filho (Mt 3:17), e Joo Baptista reconheceu o sinal que lhe tinha sido dado para identificar o Cordeiro de Deus (Jo 1:31-34). Aps o Seu baptismo Jesus retirou-se para o deserto a fim de meditar na Sua misso. A o tentador O pressionou com tentaes concebidas para apelar aos sentidos, ao orgulho, e ao Seu prprio sentido de misso. Antes de poder ensinar os homens Ele prprio tinha de vencer o tentador (Mt 4:1-11; cf. Hb 2:18). Mais tarde Jesus voltou ao Jordo onde Joo Baptista estava a pregar (Jo 1:28-34), e pouco tempo depois reuniu sua volta um pequeno grupo de seguidores - Joo, Andr, Simo, Filipe e Natanael (Jo 1:35-51). O seu primeiro milagre , em Can da Galileia (Jo 2:1-11), fortaleceu a sua f n'Ele como o Messias e deu-lhes uma oportunidade de testificar da sua nova f a outros.

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Ministrio na Judeia Na purificao do Templo na altura da Pscoa na primavera seguinte, uns 6 meses depois do Seu baptismo, Jesus publicamente anunciou a Sua misso de limpar os coraes dos homens da corrupo do pecado (Jo 2:13-17). Desafiado pelas autoridades do Templo devido a este acto, Ele apontou secretamente para a Sua morte na cruz como o meio pelo qual se propunha a purificar o Templo do seu corpo (Jo 2:18-22). A visita nocturna de Nicodemos, um conselheiro chefe, deu a Jesus uma oportunidade, no princpio do Seu ministrio, de explicar o propsito da Sua misso a um membro do Sindrio (Jo 3:1-21) que era receptivo. Mais tarde Nicodemos temporariamente frustrou os planos dos sacerdotes para destruir Jesus (cf. Jo 7:50-53). Deixando Jerusalm, Jesus ministrou durante um prolongado perodo na Judeia (Jo 3:22). As pessoas juntavam-se em grandes multides para O ouvir, e o nvel de popularidade gradualmente mudou de Joo para Jesus (Jo 4:1). Quando o descontentamento surgiu entre os discpulos de Joo devido a esta situao (Jo 3:25-26), Jesus, desejando evitar qualquer tipo de mal-entendidos, calmamente cessou o Seu trabalho e retirou-se, durante algum tempo, para a Galileia (Jo 4:1-3). No entanto, Jesus tirou partido desta interrupo no ministrio da Judeia para preparar o caminho para o Seu mais tarde bem sucedido ministrio em Samaria e na Galileia. Ao voltar a Jerusalm para a Pscoa de A.D. 29 Jesus curou um paraltico no tanque de Betesda no dia de Sbado, provavelmente o pior, e mais famoso, caso ali presente (Jo 5:1-15). Os lideres judeus tinham tido um ano completo para observar Jesus e avaliar a Sua mensagem, e Jesus sem dvida operou este milagre para os levar a tomar uma deciso visvel. Acusado pelos judeus de violar o Sbado, Jesus defendeu-se ao dizer: "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm" (Jo 5:16-18). Eles tinham tido vrias provas do seu Messiado: (1) Tinham ouvido, e professado aceitar, a mensagem de Joo Baptista - e Joo tinha declarado Jesus como o Filho de Deus (Jo 5:32-35; cf. Jo 1:31, 34). (2) Os muitos milagres que Jesus tinha realizado durante o Seu ministrio na Judeia (Jo 2:23), e particularmente a cura do homem paraltico nesse mesmo Sbado, testificavam a Sua afirmao (Jo 5:36). O prprio facto de que Ele estava a fazer as obras de Seu Pai (Jo 5:36; cf. Jo 5:17) testificavam que Ele tinha vindo do Pai. (3) O prprio Pai tinha declarado Jesus como sendo Seu Filho (Jo 5:37, 38). (4) A prova suprema do Messiado de Jesus encontrava-se nos escritos de Moiss que eles professavam aceitar e que seria o seu juiz caso O rejeitassem (Jo 5:39-47). Os sacerdotes e juizes certamente teriam assassinado Jesus mesmo se o tivessem ousado, mas o sentimento popular era muito forte a Seu favor (cf. Jo 5:16, 18). Eles, no entanto, rejeitaram as Suas alegaes e ficaram determinados a tirar a Sua vida numa altura futura (Jo 5:18). A partir daquela altura os autores dos Evangelhos frequentemente mencionavam espies serem enviados para relatar tudo o que Jesus dizia e fazia, demonstrando que estes sacerdotes e governantes estavam a tentar construir um caso contra Ele (cf. Lc 11:54; Lc 20:20; etc.). Tambm, nesta altura, Herodes Antipas prendeu Joo Baptista (Lc 3:19, 20). Estes 2 eventos - a rejeio do Sindrio e a priso de Joo Baptista - marcam o final do ministrio na Judeia (Mt 4:12; cf. Jo 7:1). Para evitar conflitos desnecessrios com os professores de Jerusalm, Jesus a partir dessa altura restringiu o Seu trabalho principalmente regio da Galileia e, de facto, no voltou a Jerusalm at a Festa dos Tabernculos um ano e meio depois. Ministrio na Galileia Os galileus eram menos sofisticados e menos dominados pelos seu lideres do que os judeus da Judeia, e as suas mentes estavam assim mais abertas a receber a verdade. Durante o ministrio na Galileia o entusiasmo era to grande que Jesus era, algumas vezes, obrigado a esconder-Se a fim de evitar que as autoridades romanas tivessem motivos para temer uma insurreio. Por algum tempo parecia que os galileus iam receber Jesus como o Messias. Jesus iniciou o seu trabalho na Galileia em Nazar, cujas pessoas O conheciam melhor e deveriam estar melhor preparadas para o receber como o Messias (Lc 4:16-30). Na sinagoga no dia de Sbado Jesus explicou-lhes a natureza e o propsito da Sua misso, mas eles recusaram-se a aceit-Lo e se propuseram a tirar-Lhe a vida. Abandonando Nazar, Jesus fez de Cafarnaum o centro da Sua obra na Galileia (Mt 4:13-17). Perto do mar uma manh Jesus chamou Pedro e Andr, Tiago e Joo, para se unirem a Ele como colaboradores e O seguirem a partir desse momento como discpulos a tempo inteiro (Lc 5:1-11; cf. Mt 4:18-22). A

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popularidade de Jesus rapidamente subiu a um nvel que Jesus se sentiu compelido a deixar Cafarnaum por algum tempo e trabalhar noutro local (Mc 1:28, 33, 37, 38). Ento Jesus iniciou a Sua primeira viagem pelas cidades e vilas da Galileia, proclamando que o "Reino de Deus" estava "prximo" (Mc 1:14, 15; Lc 4:31, 43). Ao voltar a Cafarnaum, Ele curou o paraltico que foi descido do telhado (Mc 2:1-12). Presente nessa altura para testemunhar o milagre estava uma delegao de "Fariseus e doutores da lei" de todas as partes da Judeia e da Galileia e tambm representantes das autoridades de Jerusalm (Lc 5:17) que tinham vindo investigar e interferir na Sua obra na Galileia. Ao perdoar e curar o paraltico Jesus deu-lhes provas irrefutveis que era o poder divino que estava a operar, e que a Sua autoridade era divina (Jc 5:18-24). O fracasso das tentativas de descreditar Jesus era evidenciado pela cada vez maior popularidade que marcava o Seu trabalho (cf. Mc 3:7>>, 8). Durante o intervalo entre a primeira e a segunda viagem pela Galileia, Jesus ordenou 12 dos seus seguidores para seres apstolos (Mc 3:13-19). No mesmo dia (ver Lc 6:13-20) Ele discursou o Sermo da Montanha, que era destinado principalmente aos Seus discpulos, mas dado a ouvir a uma grande multido (Mt 5 a Mt 7). Neste sermo, que pode ser considerado como o Seu discurso inaugural como Rei do reino da graa divina e como o passaporte para o Seu reino, Jesus explanou os seus princpios fundamentais. Pouco tempo depois, Jesus partiu na Sua 2 viagem pela Galileia (Lc 8:1-3), da qual o relatrio mais detalhado do que qualquer uma das outras. No seu decorrer Jesus demonstrou o poder do Seu reino e o seu valor para os homens. Comeou em (Lc 7:11-17) e terminou em (Mc 5:21-43) com demonstraes de poder sobre a morte. Jesus tambm demonstrou o Seu poder sobre a natureza (Mt 8:23-27) e sobre demnios (Mt 12:22-45; Mc 5:1-20). Como o Rei do reino da graa divina, Jesus podia libertar os homens do medo da morte, o medo dos elementos da natureza, e do medo de demnios - que sumarizava os medos populares daquela poca. No decurso desta viagem Jesus deu o Seu sermo a partir do mar (Mt 13:1-53), numa srie de parbolas demonstrando os mesmos princpios que tinha ensinado de uma forma mais formal no Sermo da Montanha. Na 3 viagem pela Galileia Jesus enviou os Doze, dois a dois, a fim de ganhar experincia em evangelismo pessoal (Mt 9:36 a Mt 11:1). Na sua ausncia , juntamente com outros discpulos, Ele revisitou Nazar, onde os seus concidados O rejeitaram uma segunda vez (Mc 6:1-6). Esta viagem terminou aproximadamente no tempo da Pscoa na primavera de A.D. 30. A prova de poder divino no milagre dos pes e dos peixes (Mc 6:30-44) foi aceite pelos 5.000 homens presentes como uma evidncia indiscutvel de que o h muito aguardado Salvador estava entre eles. Aqui estava um homem que podia abastecer exrcitos inteiros com comida, que podia curar soldados feridos e ressuscitar os mortos, e que podia conquistar as naes, restaurar o domnio para Israel, e tornar a Judeia no Paraso terrestre predito pelas profecias antigas. Eles tentaram coro-Lo, mas Jesus rejeitou (Jo 6:14, 15). Este foi o ponto de viragem do Seu ministrio. Aps uma noite tempestuosa no mar (Mt 14:22-36) Jesus retornou a Cafarnaum, onde deu o sermo sobre o Po da Vida (Jo 6:25 a Jo 7:1). O povo que tinha idealizado Jesus como o governante de um reino terrestre compreendeu agora que o Seu era um reino espiritual, e a maioria "voltou atrs e no mais andou com Ele" (Jo 6:66). A opinio pblica voltou-se ento contra Jesus na Galileia assim como tinha sido na Judeia um ano antes. 5 - Retirada Jesus nesta altura descontinuou a Sua obra pblica para o povo da Galileia. Rejeitado pelos lideres e pelo povo em geral, Ele chegou concluso que o Seu trabalho estava rapidamente a chegar ao seu termo. Perante Ele desenhavam-se os contornos das cenas do Seu sofrimento e morte, mas mesmo isso os Seus discpulos no conseguiam compreender. Tal como a generalidade do povo, eles ainda tinham a concepo do Seu reino como sendo um domnio terrestre. Repetidas vezes Jesus discutiu o Seu Messiado e misso com eles numa tentativa de os preparar para o grande desapontamento que eles estavam prestes a experimentar. Em Cesareia de Filipo (Mt 16:13-28), no monte da transfigurao (Mt 17:1-13), e enquanto se dirigiam at l (Mt 17:22, 23), Ele lhes explicou que como Messias tinha de sofrer e morrer. Tambm, durante este perodo, Jesus retirou-se para as regies no judaicas da Fencia (Mt 15:21-28), Cesareia de Filipo (Mt 16:13-28), e Decpolis (Mc 7:31 a Mc 8:10), com a finalidade de despertar nos Seus discpulos um sentido de responsabilidade pelos pagos. A confisso de f em Cesareia de Filipo (Mt 16:13-20) marcou um importante ponto de viragem no relacionamento dos

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discpulos com Jesus. A compreenso que eles tinham da Sua misso tinha crescido durante o tempo da sua associao com Ele. Agora, pela primeira vez deram sinais de uma compreenso mais madura e de um apreo por essa misso. 6 - Ministrio em Samaria e Pereia No outono desse ano Jesus, com os seus discpulos, assistiu Festa dos Tabernculos (Jo 7:2-13). Esta foi a Sua primeira visita a Jerusalm desde a cura do paraltico no tanque de Betesda e da Sua rejeio pelo Sindrio 18 meses antes. A questo do Messiado de Cristo estava agora patente na mente das pessoas, que sabiam tambm da conspirao contra a Sua vida (Jo 7:25-31). Havia uma diviso de opinio bem definida entre os que achavam que Jesus devia ser aceite como o Messias ou condenado morte (Jo 7:40-44). Quando uma tentativa abortada foi feita para prender Jesus, Nicodemos silenciou os conpiradores (Jo 7:45-53).Outra tentativa foi feita para Lhe preparar uma cilada (Jo 8:3-11). Quando Jesus ensinava no Templo as autoridades judaicas novamente O desafiaram, e Ele em resposta abertamente referiu-se a Deus como Seu Pai e se declarou ser o Enviado de Deus - que resultou na pretenso deles em o apedrejar ali mesmo (Jo 8:12-59). No entanto, Ele escapou (Jo 8:59) e aparentemente voltou brevemente Galileia antes de partir da para a Sua ltima viagem para Jerusalm (cf. Lc 9:51-56). Nos meses seguintes Jesus trabalhou em Samaria e na Pereia, e durante este tempo enviou os Setenta a realizar a sua misso (Lc 10:1-24). Pouco se sabe acerca da rota que Jesus tomou, mas os relatos de Lucas mencionam as parbolas contadas e as experincias vividas durante este perodo (Lc 9:51 a Lc 18:34). Jesus procurou nessa altura atrair a ateno pblica e mandou mensageiros adiante para anunciar a Sua vinda (Lc 9:52; Lc 10:1). Ele estava a avanar para o cenrio do Seu grande sacrifcio, e a ateno do povo tinha de ser dirigida para Ele. Durante o Seu ministrio na Pereia a multido mais uma vez se aglomerou ao Seu redor como nos primeiros dias do Seu ministrio na Galileia (ver Lc 12:1). 3 meses antes da Pscoa Ele dirigiu-se a Jerusalm para assistir Festa da Dedicao (Jo 10:22). Mais uma vez, as autoridades O acossaram no Templo, exigindo, "Se tu s o Cristo, dize-no-lo abertamente." (Jo 10:24). Aps uma breve discusso os judeus uma vez mais pegaram em pedras para O apedrejar por se fazer passar por Deus (Jo 10:25-33). Pouco tempo depois procuraram prend-lo, mas mais uma vez Ele escapou das suas mos e voltou Pereia (Jo 10:39, 40). A morte de Lzaro poucas semanas antes da crucificao trouxe Jesus de volta brevemente proximidade de Jerusalm para o Seu supremo milagre, que foi efectuado na presena de um nmero de lderes judeus e que providenciou mais uma vez um prova irrefutvel que os sacerdotes no podiam interpretar mal ou negar (ver Jo 11:1-44). Este milagre atestou o selo de Deus ao trabalho de Jesus como Messias, mas ao ser relatado aos lderes em Jerusalm (Jo 11:45, 46), eles determinaram afastar Jesus do caminho na primeira oportunidade que tivessem (Jo 11:47, 53). Esta prova de poder sobre a morte era a prova suprema de que na pessoa de Jesus, Deus tinha, de facto, enviado o Seu Filho ao mundo para a salvao dos homens do pecado e da sua pena, a morte. Os saduceus, que negavam a vida depois da morte, estavam agora indiscutivelmente alarmados, e unidos com os fariseus numa determinao firme para silenciar Jesus (cf. Jo 11:47). Sem o desejo de apressar a crise antes da altura certa, Jesus retirou-se mais uma vez de Jerusalm durante algum tempo (Jo 11:54). 7 - Ministrio Final em Jerusalm Poucas semanas aps a ressurreio de Lzaro, Jesus mais uma vez se dirigiu a Jerusalm. Descansando em Betnia no Sbado (ver Jo 12:1), Ele foi recebido na casa de Simo (Mt 26:6-13; cf. Lc 7:36-50). Aproximadamente nessa altura Judas foi ao palcio do sumo-sacerdote com uma oferta para lhes entregar Jesus (Mt 26:14, 15). No Domingo Jesus entrou triunfalmente em Jerusalm, manifestando publicamente ser o Messias-Rei (Mt 21:1-11). A alegria das pessoas que tinham vindo a Jerusalm para assistir Pscoa foi estimulada at ao pico mais alto em que O aclamaram como rei. Os discpulos de Jesus sem dvida tomaram a Sua aceitao desta homenagem como prova de que as suas esperanas estavam prestes a ser cumpridas, e a multido acreditava que a hora da sua emancipao dos romanos estava prxima. Jesus compreendeu que esta atitude o levaria cruz, mas era Seu propsito dessa maneira chamar publicamente a ateno de todos para o sacrifcio que estava prestes a cometer. Na

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segunda-feira Ele limpou o Templo uma segunda vez (Mt 21:12-16), assim repetindo no final do seu ministrio o mesmo acto pelo qual ele tinha iniciado o Seu trabalho 3 anos antes. Esta atitude constituiu um desafio directo autoridade dos sacerdotes e governantes. Quando eles contestaram o Seu direito a agir daquela forma - "Com que autoridade fazes tu estas coisas?" (Mt 21:23) - Jesus respondeu de uma forma tal que revelou toda a sua incompetncia em avaliar as Suas credenciais como Messias (Mt 21:2427). Atravs de uma srie de parbolas (Mt 21: 28 a Mt 22:14) Ele descreveu a direco que os lideres Judeus estavam a seguir ao rejeitarem-No como o Messias, e nas Suas respostas a uma srie de questes que eles lhes colocaram (Mt 22:15-46) refutou os Seus crticos de uma forma tal que nenhum deles ousou question-Lo novamente (Mt 21:46). Aps publicamente ter exposto o carcter corrupto dos escribas e dos fariseus, Jesus afastou-se do Templo para sempre (Mt 23), declarando, "Eis a abandonada vos a vossa casa" (Mt 23:38), uma vez que apenas no dia anterior Ele se tinha referido ao Templo como a "minha casa" (Mt 21:13). Com esta declarao Jesus deserdou a nao judaica do concerto que a ligava a Deus. Ele tomou o "reino de Deus" da posse dos judeus a fim de o poder dar a "um povo que d os seus frutos" (Mt 21:43). Nessa noite Jesus retirou-se juntamente com 4 dos seus discpulos (Mc 13:3) para o Monte das Oliveiras, onde sublinhou o que se iria passar antes do estabelecimento do Seu reino visvel na terra (Mt 24; Mt 25). A quarta-feira da Semana da Paixo foi passada por Jesus em privacidade com os Seus discpulos. Na quinta-feira noite Ele celebrou a Pscoa com eles, ao mesmo tempo instituindo a ordenana da Ceia do Senhor (Lc 22:14-30; Mt 26:26-29; Jo 13:1-20). Depois da ceia Ele procurou aconselh-los activamente em relao ao futuro e Sua eventual volta (Jo 14 a Jo 16). Assim que Ele entrou no Jardim do Getsmani o peso dos pecados do mundo caram sobre Ele (Mt 26:37) e aparentemente estava-Lhe vedado o acesso luz da presena do Pai, experimentando o resultado do pecado que a eterna separao de Deus. Torturado pelo medo de que Ele podia ser separado para sempre do amor do Pai, que na Sua humanidade Ele podia no suportar o sofrimento que se avizinhava, e de que seria rejeitado por aqueles que tinha vindo salvar, Ele foi tentado a abandonar a Sua misso e deixar a raa humana sofrer as consequncias (cf. Mt 26:39, 42). No entanto Ele bebeu a taa do sofrimento at a ultima gota. Na altura em que Ele desfalecia, recebendo o sofrimento da morte para cada homem, um anjo vindo do cu O fortaleceu a fim de suportar as horas de tortura que se aproximavam (Mt 26:30-56; Lc 22:43). Nessa noite Jesus foi preso, e na manh seguinte Ele apareceu primeiro perante as autoridades (Jo18:13-24; Mt 26:57-75; Lc 22:66-71), e mais tarde perante Pilatos (Jo 18:28 a 19:6) e perante Herodes (Lc 23:6-12). Jesus foi condenado morte pelos judeus, e a sentena recebeu a relutante ratificao do procurador romano. Nesse mesmo dia Jesus foi conduzido para ser crucificado (Jo 19:17-37). Pela Sua morte na cruz Jesus pagou o preo do pecado e sustentou a justia e misericrdia de Deus. Aos ps da cruz o egosmo e dio do ser criado que aspirou ser igual a Deus mas que ignorou Deus ao ponto de matar o Filho de Deus, esteve face a face com o amor altrusta do Criador, que se interessou tanto pelos seres que tinha criado que tomou a natureza de um escravo e morreu a morte de um criminoso a fim de os salvar da sua maldade (ver Jo 3:16). A cruz demonstrou que Deus podia ser ao mesmo tempo misericordioso e justo quando perdoou aos homens os seus pecados (cf. Rm 3:21-26). A morte de Jesus na cruz ocorreu sensivelmente na altura do sacrifcio da tarde na sexta-feira, e a Sua ressurreio ocorreu no domingo seguinte de manh (Mt 27:45-56; Mt 28:1-15). Depois da sua ressurreio Jesus tardou na terra durante algum tempo a fim de que os Seus discpulos se pudessem familiarizar com Ele como um Ser glorificado. As Suas aparies (Lc 24:13-45; Jo 20:19-21, 25; etc.), autentificavam a ressurreio. Quarenta dias depois Ele ascendeu ao Pai, assim terminando o seu ministrio terrestre (Lc 24:50-53). "Eu subo para meu Pai e vosso Pai", foram as Suas palavras (Jo 20:17). A sua ordem antes da partida era a de que os Seus seguidores proclamassem as boas novas do evangelho a todo o mundo (Mt 28:19, 20). A certeza de que Jesus tinha realmente sado do tmulo e tinha ascendido ao Pai (Lc 24:50-53) deu um poder dinmico ao evangelho medida que os apstolos o proclamavam a todo o mundo conhecido na sua gerao (ver At 4:10; 2Pe 1:16-18; 1Jo1:1-3). ( Seventh-Day Adventist Bible Dictionary )

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Bibliografia Ebooks Informaes Bblicas v.1.0 Biblioteca Digital Libronix Grenz, Stanley J. Dicionrio de Teologia edio de bolso Ed. Vida Dagg, John l. Manual de Teologia Ed. Fiel Buckland, Ver. A. R. Dicionrio Bblico universal

Ed. Vida Champlin, Russell Norman Ed. Hagnos Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia

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