Badiou y el milagro del acontecimiento

Daniel Bensad

Traduccin: Julio Rovelli Para el Instituto del Pensamiento Socialista Karl Marx www.ips.org.ar

El topo esta miope, eso ya se sabe. Por pasar constantemente de la oscuridad a la luz deslumbrante de da? O para protegerse de este deslumbramiento? Puede olvidar el instante del surgimiento, y los esfuerzos necesarios para llegar all? El montculo de retoos de donde emerge lo demuestra: no hay abertura liberadora sin obstinacin testaruda.

Marx ha cometido la imprudencia de anunciar la decadencia de la filosofa en el cumplimiento de su devenir estratgico: ya no se trataba solamente de interpretar el mundo, sino de cambiarlo. Alain Badiou propone, al contrario, rehacer hoy el gesto filosfico por excelencia, un gesto platnico, que se opone a las tiranas de la opinin y a los renunciamientos de la antifilosofa. Intenta rehabilitar as a la filosofa de las degradaciones ante los pensamientos fascinantes que la subyugaron: El pensamiento cientfico dio lugar al conjunto de los positivismos, el pensamiento poltico engendr la figura de una filosofa de Estado, finalmente el arte desarrollo una funcin de atraccin singular desde el siglo XX. Fascinada, captada, o incluso sometida por el arte, la poltica o las ciencias, la filosofa ha venido a declararse inferior sus propias disposiciones1. Bajo efecto del acontecimiento galileano, la filosofa habra cado a la edad clsica en la dominacin de su condicin cientfica. Bajo el choque de la Revolucin francesa, se habra plegado a la condicin de lo poltico. Con Nietzsche y Heidegger por fin, se habra borrado ante el poema. De donde la tesis de una filosofa cautiva de una red de suturas en sus condiciones, especialmente en sus condiciones cientficas y polticas, tristemente resignada a la idea que su forma sistemtica sea en adelante
Nota del traductor: El capitulo publicado aqu, forma parte del libro Resistances. Essai de Taupologie gnrale (Resistencias. Ensayo de topologa general), II parte: Erupciones y crteres. Polticas del acontecimiento, Capitulo 2. Paris, Fayard, 2001. Se mencionan los libros citados cuando los hay en su versin al espaol, empero los nmeros de pagina citados pertenecen a su edicin original. 1 Alain Badiou, Le Monde, 31 de agosto de 1993

imposible. El mayor efecto de esta sumisin sera la renuncia pura y simple al "deseo de una figura de eternidad" no religiosa, interior al propio tiempo, cuyo nombre es la verdad. Perdiendo de vista as su objetivo constitutivo, la filosofa se habra exiliado de s misma. Sin saber si posee un lugar propio, se reducira a su propia historia. Volvindose el museo de si misma, combina la deconstruccion de su pasado con la espera vaca de su futuro2. El programa que traza Badiou apunta a liberar a la filosofa de esta triple influencia de la ciencia, de la historia y del poema, sustraerla de los discursos antifilosficos gemelos de los positivismos dogmticos y de las especulaciones romnticas, a terminar con la complicidad con " las religiones de toda ndole. Ya que, "ateos, no tenemos los medios del ser mientras el tema de la finitud organice nuestro pensamiento No podramos llegar a eso ms que reanudando "la eternidad slida y laica de las ciencias: slo la devolucin del infinito a su banalidad neutra de simple numero podra arrancarnos de la "asquerosa capa de sacralizacin " y volver a lanzar una " desacralizacin radical. Sobre el camino de esta reconquista filosfica el discurso de Alain Badiou se articula en torno de los conceptos de verdad, acontecimiento y sujeto: la verdad estalla en el acontecimiento y se propaga como una llama en el soplo de un esfuerzo subjetivo siempre inacabado. Porque la verdad no es asunto de teora, sino una cuestin prctica ante todo; no es la adecuacin de un saber a su objeto, sino algo que llega, un punto de exceso, una excepcin evnementielle [acontencimental: neologismo, relativo al acontencimiento -NdT], un proceso de donde emerge algo nuevo3. Es por eso que cada verdad es a la vez singular y universal. Esta verdad en acto se opone al principio mundano del inters. En una primera fase, el pensamiento de Badiou permaneca subordinado al movimiento de la historia. Bajo el golpe de los desastres histricos, se volvi ms fragmentario y ms discontinuo, como si la historia ya constituyera su trama esencial, sino su condicin ocasional. Ya no es entonces un avance subterrneo que se manifiesta en la irrupcin del acontecimiento. Se convierte ms bien una consecuencia post-acontencimental. Enteramente subjetiva, asunto de pura conviccin, sale en lo sucesivo de la declaracin sin antecedentes ni consecuencia4. Cerca de la revelacin, siguiendo sin embargo un proceso, uno contenido en el principio absoluto del acontecimiento del cual es la fiel continuacin. Esta es la razn por la que, contrariamente a Kant para quien la verdad y el alcance universal de la Revolucin francesa se encuentran en la mirada entusiasta y desinteresada de sus espectadores, la verdad del acontecimiento es, segn Badiou, la de sus actores: Hay que buscarla, o escucharla resonar, no en el comentario distanciado de Furet y de los historiadores termidorianos, sino en la palabra viva de Robespierre o Saint-Just; no en los juicios sin riesgo de Hlne Carrre de Encausse o Stphane Courtois, sino en las decisiones trgicas de Lenin (y de Trotsky). Esta idea de la verdad excede lo que puede ser probado o demostrado. Pone otras condiciones que la simple coherencia de los discursos, que la correspondencia de las palabras a las cosas, o que tranquilizadora comprobacin de las lgicas ordinarias. En este sentido, se trata de un concepto plenamente materialista: no hay para Badiou verdad
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Una categora activa ver a Peter Hallward en su tesis, Generic Sovereignty. The Philosophy of Alain Badiou,Londres, King' s College,1999. Ver tambin a Eustache Kouvlakis, "La poltica en sus lmites, o las paradojas de Alain Badiou" en Pensamiento nico en filosofa poltica?, Revista Actual Marx, Bs. As., Kohen, 2000. 4 Alain Badiou, San Pablo, La Fundacin del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999.

dem, Condiciones, Mxico D.F, Siglo XXI Ed.

transcendental, sino solamente verdades de situacin y de relacin, de las situaciones y de las relaciones de verdad, orientadas hacia una eternidad atemporal. Esta verdad no puede deducirse de ninguna premisa. Es axiomtica y fundadora. Toda verdadera novedad ocurre as en la oscuridad y la confusin. Es a la filosofa a la que vuelve a reconocer y a declarar su existencia. Lo mismo, el acontecimiento solo puede ser calificado como tal retrospectivamente, por una intervencin interprtate. La petrificacin -la substancializacin- burocrtica, estatal, acadmica, de estas verdades acontecimentales y procesales equivaldran a su denegacin. Toma la forma del desastre recurrente que tiene como nombre propio Termidor. La distincin entre verdad y saber es crucial a los ojos de Badiou5. En efecto existen verdades. Cada una surgida como una singularidad inmediatamente universalizable, caracterstica del acontecimiento por el cual sucede. Esta lgica de universalizacin es decisiva. Porque, cuando renunciamos al universal, es siempre para correr el riesgo del universal horror6. As, los particularismos vindicativos y subalternos quedan impotentes delante de la universalidad falsa y desptica del capital, a la cual otra universalidad debe oponerse. La filosofa aparece entonces como una apuesta de alcance universal que se choca, a cada paso, a un mundo especializado y fragmentario", bajo las formas catastrficas de las pasiones religiosas, comunitarias o nacionales; o a las afirmaciones segn las cuales slo una mujer podra comprender a una mujer, un homosexual a un homosexual, un judo a un judo, y as sucesivamente. Si bien todo universal tiende en primer lugar a una singularidad, y si toda singularidad se origina en un acontecimiento, la universalidad es un resultado excepcional que tiene su origen en un punto, la consecuencia de una decisin, una manera de ser ms que de saber7. La posibilidad de filosofa gira en torno a una categora de verdad que no podra confundirse ni con el sentido comn ni con el conocimiento cientfico. Ciencia, poltica, esttica tienen cada una su verdad. Sera tentador concluir que filosofa detenta la Verdad de estas verdades. Badiou niega a esto: aqu no se trata, entre la Verdad y las verdades, de una relacin de hundimiento, de subsunsion, de fundamento o de garanta. Se trata de capturar de la filosofa una pizca de verdad. Un pensamiento extractivo cuyo esencial sustractivo, hace vacio. Lo que importa en la rosca de pan, dice el poeta Ossip Mandelstan, es el agero, porque es lo que permanece. As mismo Badiou nos ordena suponer que la categora central de filosofa esta vaca y que debe permanecer as para recibir al acontecimiento. La verdad sera pues asunto de escucha, ms que de decir? De escucha o eco de lo que resuena en un lugar vaco? Esta escucha permitira resistir a los discursos filosficos de la posmodernidad, forma contempornea de la antifilosofa. En su pretensin curar de la verdad o a comprometer la idea misma de verdad en la desgracia general de los grandes relatos, estos discursos se refutan a s mismos abandonndose en la confusa batalla de las opiniones. En este asunto se contina el cuerpo a cuerpo del filsofo y del sofista, ya que lo que el sofista, antiguo o moderno, pretende imponer, que no existe la verdad, que el concepto de verdad es mutilado o dudoso, porque solo existen convenciones. Este desafo sarcstico pone a la verdad a la prueba de las opiniones le tiende al filsofo la trampa que consiste en proclamar un nico lugar de Verdad, cuando se trata solamente de responder, por la operacin de la
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Ver dem, El Ser y el Acontecimiento, Manantial, Bs. As 1999, p. 269 y Condiciones, ob.cit., pg. 201. 6 Idem, Thorie du Sujet, Paris, Le Seuil, 1982, p. 197. 7 Idem, Huit Thses sur lUniversel , en Jessica Sunnic (dir.), Universel, singulier, sujet, Paris, Kim, 2000.

categora vaca de la Verdad, que existen verdades. La rplica (positivista, estatal y potica) que pretendera colmar este vaco sera en efecto excesiva, tensa en extremo, desastrosa. Que el lugar de captura de las verdades deba quedar vaco significa particularmente que el combate del filsofo con el sofista no podra finalizar. Es, en suma, el combate del filsofo con su sombra, con su otro, que es tambin su doble. La tica de filosofa consiste en mantener abierta su controversia. La aniquilacin pura y simple del uno o del otro, decretando, por ejemplo, que el sofista no debe ser, sera propiamente siniestra. Ya que la dialctica incluye el decir del sofista y la tentacin autoritaria de hacerlo callar expone el pensamiento al desastre8. Este desastre no es una hiptesis. Es, desgraciadamente, una experiencia consumada. Instalando el pensamiento en esta relacin contradictoria entre el filsofo y el sofista, entre la verdad y la opinin, Badiou parece querer plantear y plantearse la cuestin de la democracia a la que no deja sin embargo de clausurar. Un nuevo peligro se anuncia en efecto: el de la filosofa acechada por la sacralizacin del milagro acontencimiental. Consecutivo a lo que llega, la verdad, de pura conviccin, enteramente subjetiva, es pura fidelidad a la apertura del acontecimiento. Fuera del acontecimiento, ya no hay ms que asuntos corrientes y el juego ordinario de las opiniones. El acontecimiento, es la resurreccin del Cristo, la toma de la Bastilla, la insurreccin de Octubre, o tambin, el outing de los san-papiers que se salen de su condicin de vctimas clandestinas para convertirse en actores; el de los desocupados que salen del rango de la estadstica para volverse sujetos de su resistencia; el de los enfermos que no se resignan a ser de simples pacientes sino se proponen pensar y actuar su propia enfermedad. As mismo Pascal renunci a la argumentacin demostrativa de la existencia de Dios en favor de la experiencia acontecimental de la fe. La gracia de Pascal o el azar de Mallarm se presentan as como la interpelacin de una vocacin militante, como la forma emblemtica del puro acontecimiento productor de verdad. La relacin de este acontecimiento con la ontologa de lo mltiple constituye para Badiou el problema central de la filosofa contempornea: Qu es pues un acontecimiento? Azaroso por naturaleza, no podra ser predecido fuera de una situacin singular, ni deducido de esta situacin, sin una operacin imprevisible de azar. El golpe de dados mallarmeno ilustra as el pensamiento puro del acontecimiento, sin relacin con la pesada determinacin de las estructuras. Este acontecimiento se caracteriza por la impredecibilidad de lo que habra podido o no. Es lo que le confiere un aura de gracia laicizada9. El no se sobrevive, luego, ms que por la nominacin soberana de su existencia y por la fidelidad a la verdad que sale a la luz. As el incontable cero del "aniversario cero" de la Revolucin francesa testimonia solamente, segn Pguy, lo que puede hacerse en su nombre en el imperioso deber de continuarlo. El acontecimiento autntico pone en jaque as al clculo instrumental. Este es del orden del encuentro amoroso (el relmpago), poltico (la revolucin), o cientfico (el eureka). Su nombre propio suspende la rutina de la situacin, en la medida en que consiste precisamente en forzar el azar cuando el momento esta maduro para la intervencin"10. Esta madurez propicia del momento oportuno remite inopinadamente la historicidad que lo determina y lo condiciona. Parece contradecir por inadvertencia la
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Op. Cit., Condiciones, pp. 30, 60, 74. San Pablo, op. Cit., p. 89. 10 Thorie du sujet, Op. Cit.

afirmacin, muchas veces recordada, segn la cual sera puramente irruptivo y no podra deducirse de la situacin. En qu consiste esta madurez de las circunstancias? Cmo medirlas? Badiou no responde a este problema. Por no aventurarse en los pliegues y los espesores de la historia real, en las determinaciones histricas y sociales del acontecimiento, oscila en una poltica imaginaria, en levitacin, reducida a una sucesin de acontecimientos incondicionales y de secuencias sobre las que no se sabe por qu ni cmo se agotan y se acaban. La historia y el acontecimiento se vuelven entonces milagrosos, en el sentido en que Spinoza dice que un milagro es un acontecimiento cuya causa no se puede asignar. Y la poltica coquetea con una teologa o con una esttica del acontecimiento. La revelacin religiosa, escribe Slavoj Zizek, constituye su paradigma inconfesado11. Sin embargo, la toma de la Bastilla se concibe slo en las condiciones de crisis del Antiguo Rgimen; la confrontacin de junio de 1848, en el contexto de la urbanizacin y la industrializacin; la insurreccin de la Comuna, en el trajn de las nacionalidades europeas y el hundimiento del Segundo Imperio; la revolucin de Octubre, en las particularidades del desarrollo capitalista en Rusia y en el desenlace convulsivo de la Gran Guerra. Tercer trmino del discurso de Badiou, la cuestin del sujeto refuerza las sospechas: despus del proceso sin sujeto segn Althusser, el sujeto sin historia. A menos que se trate de una nueva versin de la misma persistencia en el historicismo. El sujeto es raro, dice Badiou. Raro como la verdad y como el acontecimiento, Intermitente como la poltica, que es siempre, segn Rancire, un accidente provisorio de las formas de la dominacin, siempre precaria, siempre puntual. Su manifestacin que admite slo sujeto en eclipses . Este sujeto que se desvanece sin embargo es aquel por que la verdad se vuelve efectiva; lucho, pues soy; soy, porque lucho. La verdad es as definida como un proceso de subjetivizacin. No es la clase obrera la que lucha. Categora del discurso sociolgico, sera un elemento subordinado y funcional de la estructura (de la infernal reproduccin del capital). Lo que lucha, es el proletariado, el modo subjetivizado de la clase que se autodetermina y se declara en el conflicto. Lo mismo, para Pascal, el mundo necesariamente no lleva a Dios, sin la decisin rigurosamente aleatoria del apostante que lo hace existir12. Lo mismo, para Lukcs, el sujeto poltico no es la clase, prisionera del crculo vicioso del reificacin, sino el partido que subvierte la estructura y rompe el crculo. El partido sostiene al proletariado como sujeto que tiende a disolver las relaciones de clase de las que esta cautivo. La clase slo se vuelve sujeto a travs de su partido. Hay que apostar! Badiou hace suya la inyuccin pascaliana: hace falta tambin apostar la poltica comunista ya que jams la deducira del capital. En su incierta relacin al lugar vaco de la verdad como al Dios escondido de Pascal, la apuesta es la figura filosfica de todo compromiso, a contra corriente de la certeza dogmtica del saber positivo y del escepticismo cnico, mundano y senil. Releva un pensamiento que irrita a las certezas dogmticas de la ciencia positiva as tambin como a las inconstancias de la opinin: La apuesta de Pascal no podra involucrar ni al escptico, al que le bastan los valores limitados del mundo, ni al dogmtico, quien cree que l ha encontrado en el mundo los valores autnticos y suficientes, ya que sus posiciones excluyen forzosamente la apuesta. Es por eso que se puede, en la medida en que son
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Slavoj Zizek, El Espinoso Sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, Bs. As., Paidos, 1999. Se puede pensar la poltica?, Nueva Visin, Bs. As., 1990.

seres poseedores de certezas o de verdad que le bastan para vivir, asimilarles ambas13. El que entrevee la verdad en el tirar de dados no es necesariamente un creyente que busca en Dios el fundamento de su inquebrantable confianza. Slo puede apostar, al contrario, aquel cuyo Dios esta ausente, dejando abierto el vaci de donde puede surgir la representacin dialctica, y de ninguna manera de la tragedia moderna. Esta apuesta no tiene mucho que ver con la duda. Es el signo de una confianza en una certeza prctica, contrariada por cierto, paradjica, siempre bajo la amenaza de una posibilidad contraria. Apostar, es comprometerse. Es jugar el todo sobre la parte. Es jugarse a la afirmacin siempre indemostrable de una relacin posible entre lo dado sensible y el sentido, entre Dios y la realidad emprica detrs de la cual se esconde, una relacin que no se puede demostrar y sobre la cual hay que comprometer toda la existencia entera. As pues, el trabajo por lo incierto no podra ser jams certeza absoluta, sino accin, y por esto necesariamente apuesta. En este sentido, Lucien Goldmann constataba que el marxismo continua la herencia pascaliana. En Badiou, las intermitencias del acontecimiento y del sujeto hacen sin embargo problemtica la misma idea de la poltica. Ella se define segn l por la fidelidad al acontecimiento en el cual las vctimas se pronuncian. Su preocupacin de desprender a la poltica del Estado para su mejor subjetivizacin, por librarla de la historia para devolverla al acontecimiento, se inscribe en la bsqueda titubeante de una poltica autnoma del oprimido. Contrariamente, la sumisin a un sentido de la historia de memoria siniestra incorpora la poltica al proceso de tecnicizacin general y la reduce la gestin de los asuntos del Estado. Hace falta tener la audacia de plantear que, desde el punto de vista de la poltica, la historia como sentido no existe, sino solamente la ocurrencia peridica de los a priori del azar. Este divorcio entre el acontecimiento y la historia (el acontecimiento y sus condiciones histricamente determinadas) tiende sin embargo a volver la poltica si no impensable, al menos impracticable14. El trayecto filosfico de Badiou aparece en efecto como una larga marcha hacia una poltica sin partido que sera el resultado de un subjetivizacin a la vez necesaria e imposible. Una poltica sin partido no es, en efecto, una poltica sin poltica? Le correspondera a Rousseau haber fundado el concepto moderno de la poltica, en tanto que comienza no con la disposicin de la estructura, sino con el acontecimiento del contrato: el sujeto es ante todo su propio legislador. No hay, desde entonces, verdad ms activa que la de la poltica que ocurre como pura instancia de libre decisin, cuando se descompone el orden de las cosas y que, refutando su necesidad aparente, nos aventuramos a descubrir un campo de posibles insospechados. La poltica aparece entonces verdaderamente a partir de su separacin del Estado y de la brutal toma de distancia del Estado, que es el contrario mismo y la negacin del acontecimiento, la forma petrificada de la antipoltica. Ya no existira lo estatal contra el Estado, ni lo econmico contra la economa. Bajo la influencia de la economa y del Estado, quedan slo protestas dominadas, resistencias cautivas, reacciones subordinadas a los fetiches tutelares que pretenden desafiar. No podra entonces haber all ms que poltica subalterna, segn la terminologa de Gramsci. Para Badiou, la separacin de la poltica y del Estado est pues en el fundamento mismo de la poltica. Precisemos en cuanto a nosotros: de una poltica del oprimido, que es la nica forma imaginable bajo la cual la poltica pueda sobrevivir a su desaparicin totalitaria o mercantil.
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Lucien Goldmann, La apuesta es escrita para el libertino?, en Investigaciones Dialcticas, Caracas, Univ. Central de Venezuela, 1962. 14 Se puede pensar la poltica?, Op. Cit, p.18.

Elaborado sistemticamente al filo de los aos 1980 y 1990, este discurso filosfico toma su sentido en el contexto de la contrarreforma y de la restauracin liberal15. Se opone al determinismo de mercado, al consenso comunicacional, a la retrica de la equidad, al despotismo de la opinin, a la resignacin posmoderna, a la vulgata antitotalitaria. Tiende a conjugar un imperativo de resistencia y un arte del acontecimiento. A semejanza de la fidelidad amorosa en el primer encuentro, el compromiso militante relevara entonces una fidelidad poltica al acontecimiento inicial, fidelidad que se prueba en la resistencia al ambiente de la poca: Lo que ms admiro en Pascal, es el esfuerzo, en circunstancias difciles, por ir contracorriente, no en el sentido reactivo de turno, sino para inventar las formas modernas de una antigua conviccin, ms que de seguir el tren del mundo, y de adoptar el escepticismo porttil que todas las pocas de transicin resucitan para uso de las almas demasiado dbiles para valorar que ninguna velocidad histrica es compatible con tranquila voluntad de cambiar el mundo y de universalizar la forma16. Indispensable Pascal, en efecto, para enfrentar los tiempos de dimisin y adhesin. De esta contracorriente pascaliana hace exactamente eco en Walter Benjamin el deber de cepillar la historia a contra-pelo ambos reivindican una dialctica de la fidelidad, susceptible de salvar la conviccin de la debacle de las ilusiones, y de la tradicin del conformismo que siempre la amenaza. Si el futuro de una verdad se decide por los que continan y se atienen en esta decisin fiel de continuar, el militante requerido por la idea rara, incluso excepcional, de la poltica parece frecuentado por el ideal paulino de santidad, siempre siendo amenazado con transformarse en sacerdocio burocrtico de Iglesia, de Estado o de Partido. La incompatibilidad absoluta entre la verdad y la opinin, entre el filsofo y el sofista, entre el acontecimiento y la historia conduce un impasse prctico. La negativa de obrar en la contradiccin y en la tensin equvoca que los vinculan acaba en efecto en un voluntarismo puro, que es la forma a veces efectivamente izquierdista de la poltica, a veces la de su evitacin filosfica. En ambos casos, la combinacin del elitismo terico y del moralismo prctico significa una retirada altiva del espacio pblico, laminado entre la verdad acontecimental del filsofo y la resistencia subalterna de las masas a la miseria del mundo. Existe sobre este punto un aire de familia entre la radicalidad filosfica de Badiou y la radicalidad sociolgica de Bourdieu. Atormentados por el corte epistemolgico que separara para siempre al sabio del sofista, a la ciencia de la ideologa, ambos pronuncian un discurso de mando. Entonces la poltica que acta para cambiar el mundo precisamente se inscribe en la herida del corte, sobre el lugar y el instante en que el pueblo se pronuncia. Separado de sus condiciones histricas, puro diamante de verdad, el acontecimiento, como el encuentro absolutamente aleatorio del ltimo Althusser, se emparenta al milagro. Y la poltica sin poltica, a una teologa negativa. La preocupacin de su pureza reduce en efecto la poltica a una gran negacin y le prohbe producir efectos duraderos. Su rareza ya no permite pensar en su expansin como la forma por fin encontrada de la desaparicin del Estado. Slavoj Zizek y Eustache Kouvlakis dedujeron como las antinomias del orden y el acontecimiento, de la polica y la poltica conducen a la imposibilidad de una politizacin radical y se alejan del

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Thorie du sujet, 1982; Se puede pensar la poltica?, 1985; El ser y el acontecimiento (1988); Condiciones (1992); San Pablo (1997); Abrg de metapolitique (1998). Se indican los aos de su aparicin [NdT]. 16 El ser y el acontecimiento, p. 127 y p.245.

pasaje en acto leninista17. A diferencia de la irresponsabilidad liberal de izquierda, la poltica revolucionaria asume plenamente las consecuencias de su eleccin. Llevado por su impulso, Zizek llega hasta reivindicar estas consecuencias, por desagradables que sean. A la luz de la historia del siglo, no se puede sin embargo asumirlas sin precisar hasta dnde siguen siendo necesarias y hasta qu punto entran en contradiccin con el acto inicial del cual se pretenden la consecuencia lgica. Es toda la cuestin de la relacin entre la revolucin y la contrarrevolucin, entre Octubre y el Termidor stalinista lo que debe plantearse de nuevo. Desde el 1977, el pensamiento de Badiou se desarroll en el alejamiento progresivo, pero sin ruptura explcita, del maosmo de los aos 60. En una situacin dominada por las polticas liberales gemelas de centro izquierda y centro derecha, donde las veleidades de resistencia pueden tomar las formas beatas del nacionalismo reaccionario o el fundamentalismo religioso, su poltica del acontecimiento se opone frontalmente a los fenmenos complementarios de la mundializacin imperial y de los pnicos identitarios. Proclama orgullosamente que el consenso no es su punto fuerte. Se esfuerza, a contracorriente, por salvar el acontecimiento maosta y el nombre propio de Mao de la influencia petrificante de la historia. Y afirma valientemente no haber jams dejado de ser militante, de mayo del 68 a la guerra de la OTAN en los Balcanes. En esta larga marcha, mayo del 68 equivale a la cada sobre el camino de Damasco. Se revela all que las masas hacen la historia, incluida la historia del conocimiento. La fidelidad al acontecimiento significar en lo sucesivo la negativa obstinada de rendirse, la negativa terca de la reconciliacin y del arrepentimiento. Despus de la muerte de Mao, el ao 1977 data un nuevo giro, marcado en Francia por el empuje electoral de la Unin de la izquierda y por la aparicin, en el campo intelectual, de la nueva filosofa. En Inglaterra y en los Estados Unidos, Thacher y Regan se aprestan a tomar el poder. La reaccin liberal es anunciada. El desastre oscuro est en marcha. Badiou se ensaa entonces en pensar la poltica como resistencia al giro lingstico, a la filosofa analtica, a la hermenutica relativista. Contra los juegos de palabras, contra la apologa del pensamiento dbil, contra la capitulacin de la razn universal ante del centelleo de las diferencias, contra todas mscaras del sofista triunfante, intenta sostenerse sobre la verdad. Opone el gesto platnico, que hace sistema, a la filosofa en migajas y a las migajas filosficas, donde la verdad ya no tiene lugar, donde la cultura en caldo reemplaza al arte, donde la tecnologa suplanta a la ciencia, donde la gestin triunfa sobre la poltica y la sexualidad sobre el amor. Estas derivas conduciran en efecto tarde o temprano a una polica del pensamiento y a la capitulacin que prefiguraban, desde de los aos 70, los pequeos amos del deseo. Para Badiou como para Sartre, el hombre no es verdaderamente humano, ms que de una humanidad efmera, en el acontecimiento de su revuelta. De dnde la dificultad no superada de sostener juntos el acontecimiento y la historia, el acto y el proceso, el momento y la duracin. La poltica de las situaciones singulares e histricamente indeterminadas, se emparenta entonces, por una nueva astucia irnica de la razn, con desmenuzamiento posmoderno que pretende combatir. Lo que llamo poltica, es algo que no puede ser discernido ms que en breves secuencias, a menudo rpidamente cerradas, disueltas en la vuelta a los asuntos corrientes El primer Badiou estaba tentado de supeditar la filosofa al curso soberano de la historia. En adelante, el acontecimiento interrumpe el desarrollo histrico. Badiou aparece as, remarca Slavoj Zizek, como un pensador de la revelacin, el ltimo gran
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Ver los artculos de Slavoj Zizek y Eustache Kouvlakis, en Pensamiento nico en Filosofa poltica?, Op. Cit.

autor de la tradicin francesa de los catlicos dogmticos. Parece sin embargo peligroso pretender fundar una poltica sobre el imperativo puro de fidelidad, recusando todo proyecto inscrito en la duracin de una perspectiva histrica. Dios nos libre de los programas sociopolticos! grita Badiou, en un movimiento de negacin horrorizado de la tentacin o del pecado18. Mxima pura de igualdad, la poltica sin partidos ni programas no tendra ningn fin a alcanzar. Tendra su entereza en el presente de su proclamacin: La sola cuestin poltica es: Qu podemos hacer en nombre de este principio [de igualdad] en nuestra fidelidad militante a esta proclamacin?. Esta poltica sera sinnimo no de programa, sino de prescripciones ilustradas por mandamientos incondicionales, tales como cada individuo cuenta por uno; los enfermos deben recibir los mejores cuidados sin condiciones de ninguna clase, un nio iguala a un alumno; los que estn aqu son de aqu. Bajo la forma dogmtica de mandamientos religiosos, estas mximas abastecen de principios de orientacin contra los acomodamientos sin principios de la Realpolitik y contra las consideraciones de pura oportunidad. Pero, rechazar la confrontacin con lo real y la prueba prosaica de la prctica, permiten conservar las manos limpias a la manera de la moral kantiana. Esta poltica como voluntad pura es recuperada por la realidad de las relaciones de fuerzas, de las cuales no es tan fcil escapar para refugiarse en la pureza de las prescripciones teolgicas. Siguiendo una evolucin en ciertas consideraciones paralela a la de Pierre Bourdieu, La Distancia poltica saludaba, en las huelgas del invierno de 1995, una resistencia saludable a la desestatizacin liberal que juega exclusivamente a favor del mercado y del Capital19. Se llegaba incluso hasta afirmar que el Estado garantiza, hasta cierto punto, el espacio pblico y el inters general. El espacio pblico y el inters general? Caramba! He aqu que huele a un su sofista en su propia nariz. Este giro brusco no es tan sorprendente. Nunca salio nada bueno de la santa purificacin del pecado voluptuoso. Si, como afirma Badiou desde 1996, la era de las revoluciones esta cumplida, no queda ms que atrincherarse en altiva soledad del anacoreta o acomodarse en los asuntos despreciables y corrientes20. Cmo imaginar, en efecto, a un Estado garante del espacio pblico y el inters general sin partidos ni deliberaciones, sin mediaciones ni representaciones? no es asombroso, cuando la Organizacin poltica se aventura sobre el terreno de propuestas constitucionales prcticas, descubriendo slo all reformas banales, como la supresin de la presidencia de la Repblica (a fin de cuentas muy necesaria), la eleccin de una Asamblea nica, la exigencia de que el Primer ministro sea el lder del principal partido parlamentario, la recomendacin de un sistema electoral que garantice la formacin de mayoras21. Sea, remarca Peter Hallward con flema, algo que se parezca mucho a la Constitucin inglesa. Esta sbita conversin al realismo es el reverso profano de la sed heroica de pureza. Ms bien que un guerrero bajo las paredes del Estado, Badiou define al militante como un centinela del vaco al que instruye el acontecimiento. A fuerza de explorar este desierto de Trtaros, de donde vendr el enemigo y lo har hroe, el centinela termina por adormecerse frente a los espejismos del vaco.
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Respuestas escritas a las preguntas de Peter Hallward La Distance Politique (La distancia poltica) es el Boletn de la Organisation Politique (Organizacin con mayscula) de la que se reclama Badiou. 20 Ver la carta a Peter Hallward del 17 de junio de 1996, en Peter Hallward, Generic Sovereignty, op. cit. 21 Ver La distance politique, febrero de 1995

Estas contradicciones y estas aporas reenvan -lo habamos sealado- a la negacin de la historia y las cuentas no ajustadas con stalinismo. Para Badiou, la bancarrota del paradigma marxista leninista se remonta a 1967. Por qu 1967? A causa de giro de la revolucin cultural china y del aplastamiento de la comuna de Shangai? Y por qu no antes? Para no tener que entrar ms profundamente en el balance histrico del maosmo y de sus relaciones con el stalinismo. Franoise Proust comprendi bien que se trataba de una tentativa desesperada para salir del maosmo por la ausencia de la historia. El precio de este gran silencio histrico es exorbitante. Llega hasta convertir a la democracia en impensable e impracticable, tan ausente del pensamiento de Badiou como le era del pensamiento de Althusser. El solo imperativo de la fidelidad a la fidelidad, subraya Franoise Proust, acaba slo en un formalismo estril frente a un mundo que solo nos ofrece la tentacin de ceder. La fidelidad al acontecimiento revolucionario esta en efecto constantemente bajo la amenaza del Termidor y de los termidorianos de ayer y de siempre. Va para el Termidor en poltica como para el Termidor en amor, bajo la influencia del desamor. Hay tantas ocasiones de rendirse! Tantas tentaciones de bajar la cabeza y de doblar la columna! Tantos pretextos a resignarse y a reconciliarse, por cansancio, por sabidura, por buenas y malas razones razonables, para no hacer la poltica de lo peor, por eleccin del mal menor (que se revelar como el camino ms corto hacia lo peor), para limitar los daos, o simplemente para mostrarse responsable. Pero de qu, en que escala del tiempo se mide la responsabilidad de una poltica? Por no de haber clarificado su relacin con la herencia stalinista y maosta, Badiou no puede clarificar tampoco su relacin con Marx. Se contenta, lo que es lo menor de cosas, de afirmar que el marxismo al singular no existe, aunque su crisis oculta mucho ms de lo que un antimarxista jams podr imaginar. Tambin se niega a declararse infielmente posmarxista. A pesar de la invocacin vaga de un marxismo dogmtico, justifica, en cierta medida, la acusacin de positivismo: Marx y sus sucesores, en esto tributarios de la sutura dominante, pretendieron elevar siempre la poltica revolucionaria al rango de ciencia22. Cul parte de esta pretensin verdaderamente vuelve a Marx, y cul a los epgonos y a la ortodoxia codificada en el folleto de Stalin, Materialismo histrico y materialismo dialctico? De que ciencia nos hablan unos y otros? Cmo piensa en Marx? Y cmo el gesto platnico puede dar cuenta de este pensamiento dialctico? Lector generalmente vigilante y penetrante, Badiou da de repente la impresin de no saber ms que decir sobre un Marx que se niega a la alternativa simple entre el filsofo y el sofista, entre la ciencia y la no ciencia: Marx es todo salvo un sofista, lo que no quiere decir, por lo dems, que sea un filsofo23. Todo, salvo...? En Badiou, esta negacin reforzada tiene valor de homenaje. Pero todo qu? Ni filosofo, ni sofista? Con Marx, este par fundador desde Platn no funciona ms. Se puede ser circunstancialmente, un poco, mucho, apasionadamente ser filsofo, es decir mantener una relacin accesoria y ocasional con la verdad? Y si Marx no es ms que secundariamente filsofo, pero de ninguna manera sofista, qu es principalmente? Segn qu modo de pensamiento y accin desconcertante frustra la alternativa binaria entre el sofista y el filsofo?
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Manifiesto por la filosofa, Bs. As., Nueva Visin, 1990, p.43 Entrevista publicada en Philoshopie, philosophie, revista del departamento de filosofa de la universidad de Paris-VIII.

En lugar de enfrentarse con estas cuestiones que emanan lgicamente de su propio juicio, Badiou sale de la confusin sacando de su manga el comodn del desdoblamiento. A ejemplo de Marx mismo, a la vez sabio y militante, su obra sera doble: de una parte una teora sobre el ideal de la ciencia, de la historia, de la economa y del Estado, y por otra parte la fundacin de un modo histrico de la poltica, el modo clasita donde el Manifiesto del partido comunista sera el naipe. Entre los dos, la filosofa ocupara un lugar inducido24. Nunca lo sabremos? Habiendo anunciado que ya no se trata solamente de interpretar el mundo, Marx seguira siendo a pesar de todo, a pesar de l, filsofo por defecto y por intermitencia. Badiou no interroga esta manera, tan singular (por relacin a la sutura positivista dominante), de hacer ciencia, que Marx se obstina en nombrar crtica. Esta se esfuerza en pensar a la altura de su objeto, a altura del capital. Algo nuevo se jug sin embargo en el modo en el que, sin someterse a las vicisitudes de la poltica, el pensamiento mantiene con ella una relacin de indivisin conflictiva y no cesa de interrogar la prctica. Entonces, Marx? Todo, salvo un sofista? Al pensarlo burlndose de los espejismos de la opinin en nombre de la ciencia alemana, sin duda alguna. Todo, incluido un sofista? Burlndose criticando las excomuniones sabias de Proudhon y las utopas doctrinarias, ciertamente. Pero, como Witz freudiano, la crtica es burlona e irnica. Opone a la risa amarilla de los sacerdotes su gran estallido insolente de risa roja. La fidelidad un a acontecimiento sin historia a una poltica sin contenido tiende a volverse en Badiou en axiomtico de la resistencia. La rebelin lgica de Rimbaud, la resistencia lgica de Cavaills o Lautman son segn l compromisos, escapando a todo clculo, obligados a resolver de manera paradjica la ausencia de relacin entre verdad y saber. Porque el axioma es ms absoluto que toda definicin. Ms all de toda demostracin y de toda refutacin, engendra soberanamente sus propios objetos como puros efectos. Surgido de nada, el sujeto soberano es, como la verdad acontecimental, l mismo su propia norma. l mismo es representado por s mismo. De donde la negativa inquietante de los informes y de las relaciones de las confrontaciones y de las contradicciones. Badiou escoge siempre la configuracin absoluta preferentemente a la relativa: la soberana absoluta de la verdad y del sujeto, que comienza donde termina el tumulto de la opinin, en una soledad desolada. Peter Hallaward ve justamente en esta filosofa de la poltica una lgica absolutista, que borra lo mltiple, se libra de la prueba democrtica y condena el sofista al destierro. Ve tambin en su nocin de soberana al fantasma de un sujeto sin objeto25. Una retorno a una filosofa de soberana majestuosa, cuya decisin estara fundada en una nada que manda el todo.

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A cerca de esto: La verdad contenida en el pensamiento del fin de la filosofa en Marx es en realidad la tesis del fin del Estado, es una tesis ideolgico-poltica, la tesis del comunismo. Sostener la idea de un fin de la filosofa no identifica al sofista. Qu identifica a sofista, su posicin respecto al vnculo entre el lenguaje y la verdad. Anunciando la realizacin revolucionaria de la filosofa, su disolucin en la praxis real, Marx organiza una sutura entre filosofa y poltica. En sus efectos ulteriores, esta sutura empea una suerte de extenuacin de la filosofa. Pero no confundiremos esta sutura con la morgue disolvente de los sofistas (Ibd.) 25 Peter Hallward, Op. Cit., p.409