Juventude e cultura: identidade, reconhecimento e emancipao

por Paulo Denisar Fraga Professor do Departamento de Filosofia e Psicologia da Uniju, RS. Para se compreender a relevncia da relao entre a juventude e a cultura, no basta tomar esse tema de forma externa, ou dizer, simplesmente, que a juventude uma das mais contundentes portadoras das variadas expresses da cultura. Para alm disso, o importante tentar apreender, ainda que de forma geral, o binmio juventudecultura na sua imanncia interna, ou seja, na prpria compreenso do modo de ser da juventude na sociedade moderno-contempornea (ou tardo-capitalista). Isso se torna importante, sobretudo, porque o problema de grande parte dos tericos que trataram sobre a juventude consiste ou em v-la de forma singular (como se houvesse uma nica juventude), ou em no conseguir explicar como se d a constituiodiferenciamento de suas vrias identidades sem se perder da unidade. Num estudo intitulado 1968... ou de como a besta deveio imaginao, Alejandro Ventura (1994) estabeleceu a tese de que a melhor forma para se compreender o comportamento do indivduo na sociedade capitalista pelo conflito profundo entre o desenvolvimento do potencial criativo versus os bloqueios do sistema, sejam estes de ordem material-externa ou moral-interna. Muito diferente de ser apenas um estado de esprito, representao estanque de uma faixa etria, ou um mal que se cura com o tempo, a juventude o momento da vida em que se d com maior intensidade esse conflito, que interfere diretamente nas escolhas e na definio da identidade individual e coletiva das pessoas. No podendo ser encerrada apenas pela determinao quantitativa de uma condio etria, a juventude se define especialmente como momento qualitativo em que o futuro da vida est sendo decidido, em que so tomadas as grandes decises. E, se a juventude caracteriza-se pelo pico do conflito entre potencial criativo versus bloqueios, ento essas decises e escolhas se do sob forte tenso e sob a figura da angstia. Albert Camus (1997) mostrou que a sada do homem moderno angustiado a revolta o que pode adquirir dimenses sociais explosivas. Mas essa revolta no precisa ser de carter estritamente poltico. Pode ser a mais despolitizada possvel. Na verdade, ela a busca de uma nova forma de reconhecimento, alternativa quelas que o sistema bloqueou, quelas que, diga-se assim, eram vinculadas ao que John Lennon,

genericamente, chamou de sonho. fundamentalmente a partir disso que a juventude vai se identificar pluralmente em diversas formas de reconhecimento: na religio, no modismo consumista, nas comunidades alternativas, nos esportes, na poltica, nas drogas, na violncia, na apatia e no suicdio, na msica e nas artes e, portanto, tambm, nas expresses mais propriamente denominadas como cultura(is). Nada disso impedindo que tais manifestaes se comuniquem ou se rearticulem em diferentes graus entre si. Ao contrrio do juzo simplista e instrumental de uma certa esquerda, socialmente superficial, historicamente falso e politicamente equivocado identificar a juventude com oprogressismo. Ainda que os jovens tenham sido sujeitos marcantes em muitos eventos importantes da esquerda, no possvel ignorar, por exemplo, que na Alemanha a juventude nazista era, no tempo do grande Partido Social-Democrata Alemo, de Kautsky e Rosa Luxemburgo, muito mais numerosa do que a juventude socialista (IANNI in BRITTO, 1968: 237). Assim como no atualmente plausvel desconhecer os diversos grupos juvenis, dos skin-heads aos carecas do ABC, que reencontraram na violncia a forma brbara da diverso. Contra a viso de que a juventude algo quase naturalmente progressista que bastaria a esquerda agitar as suas bandeiras para obter a sua adeso , o melhor entendimento, sobre esse aspecto particular da formao ideolgica juvenil, o de Karl Mannheim (in BRITTO, 1968: 74), para quem a juventude no nem progressista, nem conservadora. uma enorme potencialidade em disputa. E neste sentido que a cultura se investe de enorme valor na definio do modo de ser da juventude, em sua viso de mundo e em sua prxis social e poltica. Sobretudo para o ponto de vista crtico, isso se revela explicitamente caro nos tempos atuais, quando o novo irracionalismo brasileiro, denunciado por Srgio Paulo Rouanet (1992), externa o desprezo dos jovens pela cultura erudita, pela teoria e pela filosofia, pela msica, pela literatura e pelas artes, numa anticultura alienada/estranhada, regada por um saber puramente instrumental, que se alimenta narcisicamente atrs de um microcomputador e no consumismo mercadolgico irrefletido. Enquanto a direita prega, a seu modo, o fim da ideologia [no como Daniel Bell (1980), que o fez teoricamente, mas como postura tacanha e rebaixada para disfarar o carter de sua prpria ideologia o da dissimulao fragmentria do saber e da desmobilizao social], as organizaes de esquerda e os setores sociais progressistas tm, em contrapartida, uma tarefa iluminista, qual seja, a da retomada do valor do conhecimento, da relao dialtica afirmativa entre as culturas popular e erudita, da relao do homem com a natureza e, assim, do esprito crtico e autocrtico como um todo. Evitando-se o subjetivismo axiolgico, que sem se ater dominao material imagina poder mudar o mundo pregando ticas universais abstratas, trata-se de apostar na formao intelectual crtica da juventude, elemento importante para o que Gramsci chamou de luta contra-hegemnica. Embate de idias e valores, sim! Mas enraizado na vida real das lutas sociais entre as classes, que hoje no podem mais ignorar os temas ecolgicos, tnicos e de gnero. Questes estas, entretanto, que s encontram sentido radical se vinculadas ao projeto de uma luta mais geral que arremeta para alm do capital, como prope Mszros (in COGGIOLA, 1997). A exigncia da crtica como forma da negao em andamento no deve, porm, soterrar a clareza de que menos importante do que aferir moralmente o grau imediato de politizao da juventude decifrar dialeticamente o significado social e poltico daquilo que as juventudes esto expressando sociedade. E ler as

contradies dessa sociedade de modo imanente, na trama das relaes que constituem o processo de sua totalidade. O conceito da condio juvenil como torrente de um conflito psicossocial dos indivduos pressupe a noo crtica de um comportamento oblquo aos sistemas vigentes e, portanto, uma potencialidade de recusa. Mas que tambm pode virar simplesmente direita ou ao comodismo em sua luta por reconhecimento. A percepo dessas culturas juvenis como modos contraditrios, porm legtimos, de ser/existir na sociedade capitalista, um pressuposto para que com elas possa dialogar a cultura de interveno que vem da crtica terica. Um filme como Trainspotting: sem limites (1996) ilustra, de modo exemplar, como um jovem pode resolver o seu conflito profundo (potencial criativo versus barreiras do sistema) sendo absorvido pelo prprio sistema. Tanto que, no comeo do filme, Renton o personagem principal diz: Ter uma vida, ter um emprego, ter uma carreira, uma famlia, ter uma casa, carros, amigos, ter um futuro... Para que eu iria querer isso? Preferi no ter uma vida. Preferi outra coisa. E os motivos?! No h motivos. Para que motivos se tem herona! Ao passo que, no fim do filme, depois de dar um golpe nos amigos e arrumar muito dinheiro, se pergunta: Por que fiz isso? E responde: Teria vrias respostas, todas mentiras. Da ele assume que mau, mas que foi a ltima vez, que isso vai mudar... E, ento, diz: Agora vou entrar na linha, vou ser como voc: terei trabalho, famlia, carro, TV, um bom terno... E arremata, na perspectiva do comodismo: Vou viver esperando o dia de morrer. Renton um jovem que resolveu o seu conflito no interior da perspectiva do sistema capitalista, fazendo entender o significado da frmula de como a besta devm imaginao no esquecendo de que a imaginao no poder! era um dos lemas do Maio de 1968. No por acaso, intelectuais sixties engajados, como Gabeira e CohnBendit, subscrevem, menos de 20 anos depois, no honesto interesse de saber o que foi feito dos ideais de sua gerao, livros com ttulos conjugados em sintomtico passado como Ns, que amvamos tanto a revoluo (GABEIRA, 1985). Seu objeto no apenas um efeito dos ventos comuns da mudana histrica. Vem crivado pelo poder dos mecanismos de adaptao do sistema, que sempre querem se insinuar como normalidade racional. Veja-se, sobre isso, um ex-lder operrio como Lula que, discursando como presidente de seu pas, acha plausvel reprisar a retrica positivista clssica da direita contra o movimento estudantil, segundo a tese de que a espcie humana evolui naturalmente da esquerda para a direita conforme a idade. E que o ponto racional de equilbrio o centro[1]. Isto posto, do ponto de vista da emancipao, a relevncia histrica do trato do binmio juventudecultura est em saber se a resoluo do que se chamou aqui de luta por um novo reconhecimento se dar (re)canalizando as energias das rebeldias juvenis em favor do prprio sistema, ou se se requalificar substantivamente, convertendo-se em necessidades radicais, as quais, como disse a primeira gnes Heller (1978: 179) lendo Marx, constituem uma demanda cuja exigncia qualitativa no pode mais ser satisfeita nos marcos da sociedade capitalista. Na hiptese dessa reverso dialtica, a luta pelo reconhecimento encontra uma chance de superar as raias do estranhamento e de se afirmar no novo patamar de um processo de emancipao. Referncias BELL, D. O fim da ideologia. Braslia: Edunb, 1980. CAMUS, A. O homem revoltado. 3.ed. Rio de Janeiro: Record, 1997.

GABEIRA, F. Ns, que amvamos tanto a revoluo: dilogo GabeiraCohn Bendit. 3.ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1985. HELLER, . Teora de las necesidades en Marx. Barcelona: Pennsula, 1978. IANNI, O. O jovem radical. In: BRITTO, S. de. Sociologia da juventude: v. 1 da Europa de Marx Amrica Latina de hoje. Rio de Janeiro: Zahar, p. 225-242, 1968. MANNHEIM, K. O problema da juventude na sociedade moderna. In: BRITTO, S. de. Sociologia da juventude: v. 1 da Europa de Marx Amrica Latina de hoje. Rio de Janeiro: Zahar, p. 69-94, 1968. MSZROS, I. Ir alm do capital. In: COGGIOLA, O. (org.). Globalizao e socialismo. So Paulo: Xam, p. 143-154, 1997. ROUANET, S. P. As razes do iluminismo. 3.ed. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1992. TRAINSPOTTING: sem limites. Direo de Danny Boyle. Inglaterra: Channel Four Films et al.: Dist. Alpha Filmes e Spectra Nova, 1996. 1 DVD (89 min): son., leg., color. VENTURA, A. 1968... o de como la bestia devino imaginacin. Montevideo: Jenscet, 1994.