Fraternidad Sacerdotal San Pedroyhermeneutica de Ad

Saco a relucir estos recuerdos y estas reflexiones porque tal vez veamos en un futuro no muy lejano que la Fraternidad
Sacerdotal San Pedro, la que desde su fundacin en julio de 1988 siempre ha estado en comunin con Roma, sea erigida en prelatura personal. De momento a partir del prximo 8 de junio esa Fraternidad estar encargada de una parroquia personal para atender a los seglares que en la ciudad de Roma deseen asistir a la celebracin de la eucarista segn el rito tridentino. Pero advierto que no me consta que el papa Benedicto XVI tenga intencin de erigir la Fraternidad Sacerdotal San Pedro en prelatura personal; es slo una conjetura ma. En cualquier caso, tanto la actual parroquia personal como la (futura?) prelatura personal responden a un problema pastoral de tipo asociativo: los devotos del rito tridentino. Y esto es precisamente lo que contraviene a los planteamientos de los directores, canonistas y telogos de la Obra, los cuales sostienen contra viento y marea, es decir, contra el parecer de Ratzinger y contra lo establecido en el actual Cdigo de Derecho Cannico (cnones 294-297), que las prelaturas personales se encuadran en las estructuras jerrquicas de la Iglesia; pero en realidad no es as. Josef Knecht
1. php?t=515&sid... - En cachSimilares
30 entradas - 10 autores - ltima entrada: 12 Oct 2005 Hasta el momento la Sociedad Sacerdotal San Po X est fuera de la Iglesia Catlica. .... por catholic.net sobre la situacin actual del Lefebvismo: .... de Pedro, la fraternidad fue instituida antes de la excomunion, ...
Obtener ms resultados de debate

Resultados de fraternidad sace os concedidos por la Santa Sede. Slo vamos a mencionar a las ms relevantes. Sin lugar a dudas el ms importante es la Fraternidad Sacerdotal San Pedro, fundada en 1988 despus que un grupo de sacerdotes de la FSSPX se retir, luego de las consagraciones episcopales. Estn bien establecidos en Estados Unidos, Francia y Alemania. Otras comunidades destacadas son la Abada benedictina de Ste. Madeleine at Le Barroux (Francia) y la Fraternidad dominica de San Vicente Ferrer (Francia). Tambin hay grupos organizados de laicos que solicitan los servicios de los sacerdotes Ecclesia Dei. Entre otros estn la Federacin Internacional Una Voce, fundada en los sesenta para preservar y fomentar el conocimiento de la liturgia tradicional romana y del canto gregoriano, son particularmente activos en Estados Unidos y Europa occidental. Su presidente actual es Michael Davies, un intelectual que se ha destacado por escribir libros muy lcidos en los que defiende la liturgia tradicional romana. Otra agrupacin que se destaca son las Sociedades de Defensa de la Tradicin, Familia y Propiedad (TFP), fundadas en 1960, en Brasil, por el destacado intelectual brasilero Plinio Corra de Oliveira (19081995). Son asociaciones de inspiracin catlica dedicadas a combatir el proceso revolucionario que ataca a la civilizacin cristiana, son
particularmente fuertes en Brasil, Estados Unidos, Francia e Italia. Este grupo sufri una grave denuncia hecha por el profesor brasilero Orlando Fedeli, quien en 1983 dijo que descubri en el seno de la organizacin un culto esotrico hacia el fundador y su madre. Al parecer estas denuncias tenan slida evidencia. Finalmente tenemos que mencionar a la Asociacin Cultural Montfort de So Paulo (Brasil). Fundada en 1983 por ex-miembros de la TFP. Su fundador y presidente es el citado profesor Orlando Fedeli y se ha destacado por su defensa pura y apasionada de la Fe Catlica, sin importarle las incomprensiones y malos ratos. En 1997 decidieron romper todo vnculo con los grupos lefebvr
Este blog Acceso desde aqu Este blog
Este blog Acceso desde aqu Este blog
Principio del formulario Final del formulario
Acceso desde aqu
Cargando...
domingo 24 de julio de 2011
Ad Orientem [IV]
V.- HERMENUTICA DE LA CONTINUIDAD Y SITUACIN ACTUAL EN LA IGLESIA.
La reflexin teolgica del Cardenal Ratzinger en su libro "Introduccin al Espritu de la Liturgia" ha influido fuertemente en la Liturgia Pontificia, siendo ahora Papa. Podramos decir, en pocas palabras, que el Santo Padre busca devolverle la centralidad a Dios en la Liturgia, la cual fue desplazada por un antropocentrismo desmesurado, producto de interpretaciones vagas y erradas de los documentos y del "espritu" del Concilio Vaticano II.
Esta centralidad de Dios en la Liturgia, tiene tres caractersticas imprescindibles y una consecuencia necesaria, las cuales son fundamentales para comprender la hermenutica de la continuidad:
1.- En primer lugar, la centralidad de Dios Padre, hacia el cual tiende toda la accin litrgica. Este punto es vital, pues permite comprender la importancia de la celebracin "Ad Orientem", la cual se realiza "todos juntos" (Sacerdote y fieles) hacia el Oriente litrgico, que es Cristo, el cual es el Sumo y Eterno Sacerdote, que dirige la liturgia Celestial hacia Dios Padre. Por tanto, la celebracin correctamente orientada es un fuerte llamado de atencin hacia la centralidad del Misterio hacia Dios Padre, primera persona de la Trinidad Santsima, quien santifica todas las cosas.
2.- As mismo, la centralidad de Jesucristo, a travs de tres situaciones concretas, como son, en primer lugar, el Sacrificio de Cristo, que se renueva incruentamente en la Santa Misa, y que es la oblacin que se ofrece en Sacrificio al Padre, cuya importancia radica en que es el mismo Dios quien se inmola a s mismo, como sacerdote y vctima, para el perdn de los pecados y la salvacin del Hombre; Por otro lado, es la Cruz de Cristo el smbolo que nos recuerda en cada momento el misterio de la Pasin del Seor, el cual nos pide celebrar el Santo Sacrificio a perpetuidad, hasta su venida definitiva en las postrimeras; Finalmente, un tercer aspecto es que, mediante este Sacrificio puro, inmaculado y Santo, el Seor se queda en medio de su Iglesia, en forma real y sustancial, en la hostia consagrada, la cual se reserva en el Sagrario, por lo que la reserva del Santsimo es tambin una prenda de la Vida eterna, donde la presencia real del Seor se manifestar sin los velos que lo cubren en la vida terrena (es decir, sin "misterio" de por medio). De estas tres situaciones concretas, es posible verificar la centralidad de la Cruz, como elemento necesario para la accin litrgica, independiente de la orientacin (versus Deum o versus Populum), de manera tal de llamar siempre la atencin sobre la centralidad de Cristo como Sacerdote y Vctima. De la misma manera, los constantes llamados de atencin al Sacerdote para unirse de manera ms consciente y perfecta con lo que se est celebrando, y por tanto, siendo respetuoso de la Forma que la Iglesia ensea.
3.- Finalmente, la ltima caracterstica es la centralidad del Espritu Santo, quien es "El Vivificador", quien permite la confeccin de los Sagrados Misterios, y que es fruto del Amor entre el Padre y el Hijo. Por ende, la centralidad del Espritu Santo se ve manifestada en su accin en la Iglesia, particularmente, en la mismsima accin litrgica, donde participa en forma plena en la Santificacin de las oblatas. As mismo, se ve manifestada a travs del pueblo fiel, quien, movido por ese mismo Espritu Santo, participa con Fe y fructuosamente del Santo Sacrificio, siendo el Espritu Santo quien Santifica a los fieles mediante la celebracin de los Santos Misterios. Finalmente, la accin del Espritu Santo es central en el Sacerdote (y los ministros sagrados en general), el cual, movido por este mismo Espritu, es medio por el cual Cristo santifica a su Iglesia mediante la recepcin de su Santsimo Cuerpo y su Preciossima Sangre. Esta caracterstica es ms difcil de evidenciar en el nuevo movimiento litrgico, aunque se manifiesta de forma ms bien implcita, en los tres niveles mencionados, en un mayor cuidado de la accin litrgica segn las normas litrgicas establecidas por la Iglesia; un amor y cuidado fraternal de los Sacerdotes y ministros consagrados, quienes fueron elegidos por Dios para celebrar sus Sagrados Misterios; y, finalmente, en el creciente inters del pueblo fiel en profundizar en la accin litrgica. Tambin se puede evidenciar en el progresivo retorno de ciertas acciones de piedad, algunas populares, que se relacionan intrnsecamente con la accin litrgica, siendo un ejemplo de ello, la Adoracin al Santsimo Sacramento y su exposicin solemne.
Adems, es necesario nombrar la consecuencia necesaria de dicha centralidad de Dios en la Liturgia, que es la Santificacin del Hombre. La unin intrnseca entre la Liturgia Terrenal, celebrada por el Sacerdote y los fieles, y la Liturgia Celestial, celebrada por Cristo como Sacerdote y Vctima hacia el Padre Dios en la unidad del Espritu Santo,
implica dos "movimientos": Un movimiento ascendente, que es la oracin de la Iglesia en el culto "agradable a Dios", el cual sube a Dios Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, y un movimiento descendente, que es la Santificacin de la Iglesia, la cual es obra del Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. Es por tanto, este "doble y recproco movimiento" entre Dios, Uno y Trino, y su Iglesia, es el fundamento de la Liturgia en si misma.
De lo anterior, vemos que el nuevo movimiento litrgico busca, ante todo, la centralidad de Dios en la Liturgia, desterrando de una vez por todas el antropocentrismo teolgico-litrgico reinante en muchos lugares, producto de erradas interpretaciones, rupturistas e infieles, al texto conciliar y a la propia Tradicin bimilenaria de la Iglesia.
VI.- CASO DE ESTUDIO.
Finalmente, traduciremos un extracto del interesantsimo blog de Dom Mark Kirby, llamado Vultus Christi, el cual nos presenta 10 ventajas de la orientacin "Ad Orientem" para la celebracin de la Sagrada Liturgia, las cuales ha vivido l mismo y por parte del monasterio benedictino del cual l es Prior.
****** Cules son las ventajas de colocar el altar Ad Orientem, tal como yo las he experimentado en los ltimos dos aos? [...]:
1. El Santo Sacrificio de la Misa se vive teniendo una direccin y enfoque Teocntrico. 2. A los fieles se les ahorra el tedioso "clerocentrismo" que ha superado a la celebracin de la Santa Misa en los ltimos cuarenta aos. 3. Ha vuelto a ser evidente que el Canon de la Misa (Prex Eucharistica) se dirige al Padre, por el sacerdote, en nombre de todos. 4. El carcter sacrificial de la Misa es maravillosamente expresado y afirmado. 5. Casi imperceptiblemente se descubre la rectitud de orar en silencio en determinados momentos, de recitar algunas partes de la Misa en voz baja, y, en otras, de cantar [dichas partes]. 6. Brinda al sacerdote celebrante el don de una modestia santa. 7. Me encuentro cada vez ms identificado con Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote y Hostia Perpetua, en la liturgia del santuario Celestial, ms all del velo, ante el rostro del Padre. 8. Durante el canon de la Misa soy agraciado con un profundo recogimiento. 9. Los fieles se han vuelto ms reverentes en su comportamiento. 10. Toda la celebracin de la Santa Misa ha ganado en respeto, atencin y devocin.
****** Como podemos observar, existen grandsimas ventajas en el retorno a una centralidad en Dios para la Sagrada Liturgia. An cuando tomar esta va de restauracin de la Sagrada Liturgia conforme a su verdadero y autntico espritu lleva anexo una necesaria educacin de los fieles y de los ministros sagrados en estas materias, es sin duda el camino que se ha emprendido con el Nuevo Movimiento Litrgico.
Que Dios nos sostenga en la restauracin de la Sagrada Liturgia, conforme a su autntico espritu, en la Hermenutica de la Continuidad con la Tradicin de la Iglesia, querida por nuestro amado Papa Benedicto XVI.
En Palabras de Mons. Klaus Gamber en "Vueltos hacia el Seor!":
"Segn la concepcin catlica, la Misa es algo ms que una comunidad reunida para celebrar una cena en memoria de Jess de Nazareth. Lo importante no es la constitucin de una comunidad, ni lo que ella vive -aunque esto no deba subestimarse (cf. Cor. 10,17)- sino sobre todo el culto que se rinde a Dios.
No es el hombre sino Dios quien debe ser siempre el punto de referencia."
+
Ha sido proclamado solemnemente por Cremoniarius a las 19:08:00 0 acotaciones de los Estimados lectores Artculos Relacionados: Ad Orientem, Arquitectura Sacra, Benedicto XVI, Hermenutica de la Continuidad, Liturgia, Novus Motus Liturgicus, Versus Deum, Versus Populum
martes 1 de marzo de 2011
Ad Orientem [III]
IV.- EL POST-CONCILIO Y LA CELEBRACIN "AD ORIENTEM".
Pese a que el Misal Romano, en cualquiera de sus tres ediciones oficiales (Editio Typica), contempla directamente la celebracin Ad Orientem (aunque tambin contempla la celebracin Versus Populum para algunas ocasiones), la puesta en marcha de la Reforma post-conciliar fue absolutamente diferente.
El mismsimo Misal contempla la necesidad de conservar los altares ya construdos, y, en recintos nuevos, la construccin de altares separados de la pared, para que puedan ser rodeados con facilidad al ser incensados, y para celebrar, en ocasiones, la Misa hacia el pueblo. Sin embargo, esta instruccin fue mal interpretada (horrorosamente): Los altares fueron lamentablemente destruidos en su gran mayora, perdindose una copiosa y abundante fuente de espiritualidad y arte sacro. As mismo, fueron construidos altares, que en su gran mayora, son de mal gusto y carecen de las condiciones mnimas establecidas por el mismsimo Misal Romano.
As mismo, la celebracin Versus Populum tom un particular protagonismo frente a la celebracin Ad Orientem, siendo esta ltima relegada al olvido. Las razones prcticas que motivaron dicho cambio (las que se resumen, con bastante acierto, en: "Para que la gente pueda ver" y "porque lo antiguo est mal") en la orientacin litrgica no tienen realmente asidero alguno versus las implicancias teolgicas que desencaden y que hoy son absolutamente patentes en la celebracin de la Santa Misa, Novus Ordo, alrededor del mundo entero.
Dicha instauracin de la orientacin "Coram Populo", y por ende, de una prohibicin de facto de la orientacin "Coram Deo", se ha mantenido durante todos los aos posteriores a la reforma de 1970. Aunque han habido intentos de recuperar la orientacin primigenia, estos intentos han fracasado, debido a la oposicin tajante del clero, que en su gran mayora, han vivido este proceso de "adaptacin litrgica".
V.- EL NUEVO MOVIMIENTO LITRGICO Y "EL ESPRITU DE LA LITURGIA" DEL CARDENAL RATZINGER.
Sin embargo, las nuevas generaciones de sacerdotes, clrigos y laicos, ajenos a toda la debacle litrgica y teolgica del post-concilio, han revalorizado, desde su propia experiencia y desde el estudio de la liturgia, en su dimensin prctica, teolgica y espiritual, han retomado los intentos para la revalorizacin de la orientacin de la liturgia, que como diversos estudiosos han confirmado, corresponde a una orientacin comn de fieles y clrigos desde los comienzos de la Iglesia. La lejana de las nuevas generaciones con las de quienes presenciaron y fueron partcipes (activos o expectadores) de los cambios litrgicos de la reforma de la dcada del 70' y de sus consecuencias posteriores, ha contribuido enormemente a que los nuevos clrigos y los jvenes laicos descubran, por si mismos, la importancia y el valor trascendental de tradiciones antiguas, las cuales forman parte de la Tradicin Viva de la Iglesia. Han, por tanto, valorado dichas tradiciones, que no son "objetos y prcticas vetustas", sino que verdaderas fuentes de espiritualidad y desarrollo teolgico del Misterio del Santo Sacrificio de la Misa.
Y, dado este escenario, los intentos por recuperar las tradiciones olvidadas (en muchos casos, olvidadas deliberadamente) han fructificado copiosamente, llegando a su clmen durante la ltima dcada.
En el ao 2001, S.E. Joseph Cardenal Ratzinger public su obra litrgica "El Espiritu de la Liturgia", en la cual hace un marcado hincapi en la recuperacin de una Sagrada Liturgia en sintona y fidelidad con la Tradicin bimilenaria de la Iglesia. En cuanto a lo directamente relacionado con la orientacin litrgica, hace un desarrollo brillante, donde resaltan los siguientes puntos, fundamentales para nuestro anlisis y que representan puntos de base para el Nuevo Movimiento Litrgico:
1.- "La orientacin de la oracin hacia el oriente es una tradicin que se remonta a los orgenes y es la expresin fundamental de la sntesis cristiana de cosmos e historia, del arraigo de la unicidad de la historia de la salvacin, de salir al encuentro del Seor que viene". 2.- Pese a la disposicin originaria de la celebracin "Ad Orientem", que se ve plasmada en las construcciones bizantinas, en Roma se fue desarrollando una disposicin diferente, producto del acercamiento del Altar de la Baslica de San Pedro ms cerca de la Sede Episcopal, de manera de celebrar el Santo Sacrificio sobre la Tumba del Apstol, explicitando la venerable tradicin de celebrar sobre la tumba de los mrtires, que expresa de manera muy sugestiva la comunin de los Santos. Sin embargo, la Baslica estaba orientada hacia occidente, por lo que, para que la Liturgia fuera celebrada "Ad Orientem", era necesario que el Sacerdote enfrentara a los fieles ("Coram Populo"). 3.- "La renovacin litrgica del recin acabado siglo ha hecho suya esta presunta posicin del celebrante, para desarrollar una nueva idea de forma litrgica", aludiendo una poco clara razn: "la formacin de un circulo cerrado entre los fieles y el sacerdote", que segn los reformadores, sera una forma ms propicia para la participacin de los fieles y que, adems, constituira una valoracin de la supuesta conformacin de la ltima Cena. 4.- La Conformacin "Versus Populum" se ha transformado en el estandarte de Batalla de la reforma post-conciliar, lo cual concuerda con la mutacin hacia una "nueva idea de la esencia de la liturgia, en cuanto a comida comunitaria." 5.- Existi desde antiguo la nocin de celebrar "Ad Orientem", siendo esto necesario no solo para el celebrante, sino que tambin para el pueblo reunido. De hecho, citando a Bouyer: "Jams y en ninguna parte se encontr anteriormente (es decir, antes del siglo XVI) ningn indicio de que se le concediera ni la ms mnima importancia, o se le prestara siquiera atencin, al hecho de si el sacerdote celebraba con el pueblo delante o detrs de l. [...] lo nico a lo que se le daba importancia era que el sacerdote pronunciara la plegaria eucarstica, al igual que las dems oraciones, en direccin al oriente". Por tanto, prevalece siempre la disposicin, tanto del sacerdote como del pueblo, de la celebracin "Ad Orientem", por sobre si se est de cara o de espalda a los fieles. 6.- Dicha conciencia se fue oscureciendo durante la modernidad, llegando a un desconocimiento total de dicho pensamiento. Incluso, con ello, es posible explicar el porqu se ha tildado a la celebracin "Coram Deo", como una liturgia celebrada "Hacia la Pared" o "De espalda al pueblo".
7.- La disposicin "Versus Populum" ha transformado la caracterstica "Teocntrica" de la Sagrada Liturgia, en una caracterstica "Clerocntrica", siendo el sacerdote el centro de la accin litrgica: "De l depende todo. Es a l a quien hay que mirar, participamos en su accin; a l respondemos. Su creatividad es la que sostiene el conjunto de la celebracin". Con ello, cada vez, pasa a primer plano la accin de la asamblea reunida, y de quienes participan en la accin litrgica muy por sobre la atencin hacia Dios, quien es sujeto principal de la accin Litrgica. 8.- Es fundamental la orientacin comn al oriente. "La esencia del acontecimiento no es el crculo cerrado en s mismo, sino la salida de todos al encuentro del Seor que se expresa en la orientacin comn". 9.- Es necesario reintroducir en la liturgia la dimensin escatolgica que le fue quitada con la transformacin de la orientacin litrgica. "La cruz debera estar en el centro del altar y ser el punto de referencia comn del sacerdote y la comunidad que ora", ya que la orientacin tiene directa relacin con la seal del Hijo del Hombre, que corresponde a la Cruz.
Como vemos, el otrora Cardenal Raztinger hace una exhaustiva exposicin de los argumentos que sustentan a la celebracin "Ad Orientem" como verdadera Tradicin Viva de la Iglesia, e introduce adems, una idea bastante innovadora: En el caso de que no se pueda celebrar "Ad Orientem", que al menos se coloque la cruz al centro, de manera de restaurar el Oriente Litrgico hacia la Cruz, punto central de atencin del sacerdote y los fieles.
(Continuar...)
Ha sido proclamado solemnemente por Cremoniarius a las 19:21:00 4 acotaciones de los Estimados lectores
Artculos Relacionados: Ad Orientem, Arquitectura Sacra, Benedicto XVI, Hermenutica de la Continuidad, Liturgia, Novus Motus Liturgicus, Versus Deum, Versus Populum
martes 11 de enero de 2011
Ad Orientem [II]
II.- EL CONCILIO VATICANO II Y LA ORIENTACIN LITRGICA.
El concilio Vaticano II no se pronunci formalmente de la orientacin de la oracin litrgica en la Iglesia, por lo que cualquier debate sobre el tema fue llevado posteriormente, en los tiempos de la reforma litrgica misma. La teologa litrgica y sacramental sobre la Eucarista tiende a tener un cambio radical durante este tiempo, donde la nocin sacrificial ha pasado a un segundo plano, siendo en algunos casos sistemticamente rechazada y reemplazada por la nocin de Banquete. Esto sucede porque, en tiempos del post-concilio, se realz de forma desmesurada la vinculacin Eucarista-ltima Cena, olvidando por completo que, si bien, la ltima Cena del Seor se llev acabo en el contexto (ms probable) de la cena pascual juda, a ella es incorporada una novedad, que es precisamente el Sacrificio de Cristo. Por ello, lo importante no es la Cena en si misma, que es algo secundario, sino que es el Sacrificio Eucarstico que Cristo introduce en el contexto de la cena. Por ello, la repeticin que Cristo nos pide no es de la cena en si misma (lo que se podra realizar solo una vez al
ao y en una fecha determinada), sino que pide la repeticin de lo que es novedoso, es decir, del Sacrificio, que es independiente de la cena, an cuando sea su contexto inicial.
El concilio plante la necesidad de "acercar a los fieles al altar". Dicha frase involucraba dos aspectos fundamentales: El primero es buscar la forma en que los fieles puedan participar ms activamente de la Santa Misa, elevando sus almas hacia el Santo Sacrificio del Altar, todo ello, mediante una formacin litrgica adecuada, as como de la participacin en el Canto y otros oficios. El segundo aspecto es evitar las largas distancias entre el Altar y los fieles (como pasa, por ejemplo, en Iglesias con Coro, como Notre Dame de Paris, donde la distancia entre los fieles y el Altar Mayor es muy amplia), para que los fieles puedan sentirse partcipes de la Santa Misa, y contemplar con mayor detalle lo que sucede en el Altar. Por ello, se instruy en la necesidad de que, en las nuevas Iglesias, se construya el Altar ms cercano a los fieles. De la misma manera, se instruy a construirlo separado de la pared, para que pudiese ser rodeado sin problemas (presumiblemente, para lo relacionado a la incensacin).
Sin embargo, el Concilio no se pronunci en torno a un cambio de la Celebracin de los Sagrados Misterios desde la forma Ad Orientem a una forma Versus Populum.
Pese a ello, la Instruccin "Inter Oecumenici" de 1964, preparada por el Consilium (Ente encargado de llevar a cabo las reformas propuestas por el Concilio), di una cierta interpretacin al respecto, la cual claramente fue un intento por "declarar admisible" una prctica ya extendida en algunos pases desde los comienzos del Movimiento Litrgico, en particular, lo relacionado con Guardini. La cita textual es la siguiente:
"Es aceptable construir el altar mayor separado del muro para que se facilite la vuelta y que se pueda celebrar cara al pueblo; y se colocar en el edificio sagrado de forma que sea verdaderamente el centro hacia el cual se vuelva espontneamente la atencin de la asamblea de fieles". Sin embargo, dicha instruccin tiene dos matices a considerar: Primero, constatar que es solo una recomendacin para nuevas construcciones, y en segundo lugar, que es solo una recomendacin en si misma, y por tanto, no se considera como prescripcin normativa. Por ello, es un segundo argumento de importancia para recalcar de que la posicin Ad Orientem es la forma conciliar y litrgicamente correcta de celebrar la Santa Misa (an cuando se acepte la celebracin Versus Populum).
Pese a las consideraciones anteriores, consonantes con la interpretacin dada por J. A. Jungmann (destacado liturgista) en cuanto a la no obligatoriedad de la celebracin "Versus Populum", se pudo evidenciar en los aos posteriores una imposicin de facto de dicha orientacin (lo que es atribuble a una interpretacin rupturista), lo que conllev a la destruccin y mutilacin de muchsimos altares, de un valor cultural, patrimonial y litrgico extraordinario. An asi, a nivel normativo, nunca se impuso dicha forma de celebrar.
III.- EL MISAL ROMANO
El Misal Romano, cuya primera edicin data de 1970 aporta ms informacin relevante a la orientacin litrgica de la Santa Misa.
Ejemplo de ello es la siguiente frase, tomada de la Instruccin General del Misal Romano, en la segunda edicin de 1975, que es absolutamente equivalente a la que corresponde a la primera edicin (1970): "107. Vuelto al centro del altar y de cara al pueblo, extiende y junta las manos e invita al pueblo a orar, dicindole: Orad, hermanos, etc. [...]".
Se puede evidenciar, con absoluta claridad, que se contempla la posicin "Ad Orientem" como normativa de la Santa Misa (dado que el sacerdote debe pronunciar el "Orate Fratres" de cara al Pueblo, tal como se hace en la forma Extraordinaria).
Dicha frase, en la Instruccin general de la Tercera edicin del Misal Romano, del ao 2000, corresponde a: "146. Despus, vuelto al centro del altar, el sacerdote, de pie, de cara al pueblo, extendiendo y juntando las manos, invita al pueblo a orar, diciendo: Oren, hermanos, etc.[...]". Por tanto, una vez ms, se puede verificar como la posicin "Ad Orientem" est contemplada como normativa dentro de la Santa Misa. Pese a ello, esta tercera edicin contempla lo dicho por la Instruccin de 1964, diciendo que la celebracin Versus Populum es "muy deseable, siempre que sea posible".
Por tanto, se puede verificar el gran cambio litrgico entre los aos 1975 y 2000, donde se transform una "recomendacin" en una "obligacin", la cual, en nuestros tiempos, parece ser algo cotidiano aunque no ms correcto, pues rompe con la tradicin de la Iglesia, an, desde sus comienzos, como lo puede atestiguar el Padre Louis Bouyer, quien es citado por el Cardenal Ratzinger en su clebre libro "El Espiritu de la Liturgia", as como los libros "Vueltos hacia el Seor" de Mons. Klaus Gamber, o "Volverse hacia el Seor" del Padre Michael Lang Uwe.
Continuar...
jueves 30 de diciembre de 2010
El Sacerdote ante el Mysterium Tremendum: Una aproximacin.
Durante la historia de la Iglesia, ha ocurrido en muchas oportunidades una deformacin de la labor del sacerdote, llegando a extremos inaceptables. La Iglesia ha sabido restaurar el camino, con piedad y santidad de vida. Ejemplos de ello lo encontramos en grandes y santos sacerdotes, como el Santo Cura de Ars o, ms recientemente, San Pio de Pietrelcina. Para nadie es desconocido que hoy atravezamos la misma disyuntiva que hace muchos siglos, aunque fuertemente pronunciada por la universalizacin de la informacin, y con los constantes ataques contra la Iglesia, no solo externos (como ha pasado ya en otras pocas), sino que tambin en forma interna, con clrigos, religiosos y fieles de dudosa doctrina y escaso amor por la Iglesia y por Cristo.
Y precisamente hoy, la Iglesia est respondiendo a estas desviaciones, aunque no de una manera manifiesta y abierta, como muchos esperaran, sino que con una renovacin interior en las nuevas generaciones, que libres de las insidias y arbitrariedades propias de los mayores, han sabido encontrar y redescubrir el ideal de Santidad, a travs de muchos carismas de la Iglesia.
Encontrarse con frases del tipo: "No soy payaso, ni presentador de eventos; por tanto no me pidan ni chistes ni ser entretenido: Solo soy un cura ante el Misterio", pronunciada por un sacerdote conocido, son muestras potentes de que se est dejando
de lado la "Teologa Trasnochada" que algunos sacerdotes ostentan, dando paso a un verdadero sentimiento de pertenencia a la Iglesia, en comunin con el Santo Padre y siguiendo fielmente una continuidad en la Tradicin de la Iglesia, y en el desarrollo del dogma a travs de los siglos.
El motivo pues, de este artculo, es hacer un pequeo acercamiento sobre algunas de estas caractersticas propias de nuestro tiempo eclesial, y como el "Novus Motus Liturgicus" ha ido influyendo en el retorno desde una teologa antopolgica (difundida en forma bastante extensa desde inicios de los aos 70 hasta nuestros das) hacia una Teologa profundamente Cristolgica. As mismo, se quiere mostrar la validez de este anlisis, en forma mesurada, con la realidad de los Laicos, y como esto influye en la Liturgia de la Iglesia.
I.- Breve descripcin de la identidad sacerdotal contempornea.
Si pretendemos ser precisos, tendramos que decir que la identidad sacerdotal actual tiene una infinidad de matices diferentes, tanto como sacerdotes existen. Sin embargo, para efectos de esta aproximacin, podremos diferenciar 3 grupos, ms o menos representativos: - Por un lado, los sacerdotes de tendencia liberal, los cuales se sienten escasamente representados por la identidad sacerdotal definida por la Iglesia, y que a menudo se presentan visiblemente como "administradores parroquiales", sin mayor inters por la salvacin de las almas ms que por celebrar (de mala manera) la Santa Misa y algunos sacramentos. Comnmente, este "tipo" de sacerdotes tiene un discurso prearmado, en el cual alude siempre a que "el concilio renov la forma de entender el quehacer de la Iglesia", y cosas similares, amparndose en dicho discurso para evitar cumplir su misin pastoral y eclesial conforme a lo que ensea la Iglesia. (Podramos decir, dicho sea de paso, que es una "especie en peligro de extincin", dado a que el promedio de edad de este grupo supera los 50 aos).
- Por otro lado, estn los sacerdotes de una tendencia comnmente conservadora, los cuales entienden de buena manera lo que la Iglesia les plantea, y se proponen cumplirlo a cabalidad. Tienen un pensamiento equilibrado, valoran la comunin con el Santo Padre y con la Iglesia, y por ello, se esfuerzan en actuar en continuidad a la tradicin de la Iglesia. Podramos decir que son, en su gran parte, de mediana edad (aunque existen algunos mayores), los cuales son parte del "Novus Motus Liturgicus", cuyo eptome es la renovacin litrgica promovida por el Santo Padre Benedicto XVI. (Es necesario decir, sin embargo, que son una "especie nueva", y por tanto, minoritaria en forma temporal, aunque de gran y constante crecimiento).
- Finalmente, tenemos al grupo intermedio, donde existen todo tipo de sacerdotes tanto liberales como conservadores, incluso en extremos, donde se sigue de forma ms o menos incompleta la misin apostlica del orden presbiteral, aunque frecuentemente
marcado con un aspecto social que deforma parcialmente dicha misin. Ejemplos son los sacerdotes ligados con la poltica. Para desgracia de muchos, este grupo es el ms extenso, porque abarca una gran diversidad, partiendo desde sacerdotes que buscan seguir lo que la Iglesia seala en cuanto ms les convenga, pasando por sacerdotes ligados a familias acaudaladas o partidos polticos marxistas, finalizando en simples sacerdotes con problemas de corte vocacional. (Este estamento es preocupante, aunque va en un descenso moderado, a medida que el nuevo movimiento litrgico y eclesial va creciendo, y a medida de que van redescubriendo la esencia sacerdotal).
II.- Teologa Litrgica Rupturista y la tendencia del indiferentismo litrgico.
Intentaremos ahora asignar los grupos anteriormente descritos a las dos tendencias litrgicas de nuestra poca, las cuales han sido puestas en evidencias claramente por el Santo Padre:
Los presbteros pertenecientes al primero de los grupos anteriores, y tambin una gran parte de los pertenecientes al ltimo y ms extenso grupo, pertenecen a la que llamaremos una "Teologa Litrgica Rupturista", abiertamente trasnochada (es decir, irascible y cegada) que hemos nombrado al introducir este estudio. Dicha "Teologa" tiene un marcado acento liberal, con un odio bastante grande con "Lo antiguo", lo "Previo al Concilio", sin realizar un anlisis y profundizacin de la riqueza litrgica. As mismo, tiene un marcado acento en torno a la figura del sacerdote como maestro y dueo de la Liturgia, y por ende, est marcado un un desprecio (ms o menos) automtico de gran parte de los libros litrgicos.
La teologa rupturista es un ejemplo claro y patente de, en palabras del Papa Benedicto XVI, una Hermenutica de la Discontinuidad con la tradicin de la Iglesia. Comnmente se puede visualizar como esta tendencia litrgica busca acercar "El altar a la gente", hecho que produce una desacralizacin de la liturgia, desvindola de su cristocentrismo fundamental y de la nocin esencial de Sacrificio, la cual es ampliamente reemplazada por el "comunitarismo". Es caracterstico, por tanto, en este tipo de tendencia litrgica, un marcado antropocentrismo (ya sea del hombre de manera personal, como del hombre en cuanto a comunidad religiosa), un cierto desprecio (muchas veces por desconocimiento, aunque tambin conscientemente) de las normas litrgicas de la Liturgia de la Iglesia, y con ello, la aparicin frecuente de innovaciones y abusos litrgicos por doquier.
Dicha teologa, como hemos dicho, ha ido (y seguir) en decaimiento, debido a que no se sostiene por si misma, ya que est amparada en principios fuera de la razn (a menudo, por la sola conveniencia y soberbia), y por ideas antropocntricas y autovalentes, las cuales son fruto de un mal entendimiento de la libertad y de la tradicin de la Iglesia (fundamentalmente).
Este rupturismo, que abarca comnmente a toda la teologa de la iglesia, y que en este estudio reducimos a lo estrictamente litrgico, ha mutado en los ltimos aos en una indiferencia por parte de clerigos y laicos, en torno a la liturgia, marcado por un abierto desconocimiento de lo que la Iglesia define en la liturgia, as como de lo que el Concilio expres, mediante Sacrosanctum Concilium, acerca de lo fundamental en cuanto a la Sagrada Liturgia. As mismo, a partir de este desconocimiento, se justifica la entrada masiva de modas e inventos que van, ya sea de facto o de iure, contra las normas litrgicas, ya sea las definidas por la legislacin litrgica, o bien, de las normas litrgicas de facto, cuyo origen se encuentra en la tradicin y la razn.
Lamentablemente, esta tendencia de indiferentismo litrgico ha producido grandes problemas durante estos ltimos tiempos puesto que, al desconocer lo que la Iglesia ensea y sigue enseando, ya sea mediante instrucciones y exhortaciones dirigidas al tema (como Redemptoris Sacramentum, Sacramentum Caritatis, Summorum Pontificum, etc.), as como el ejemplo dado por el Santo Padre Benedicto XVI en torno a como celebrar la Liturgia (recordando que siempre la Liturgia Papal es modelo para la Liturgia Romana), se siguen cometiendo abusos sin trmino. En cierta forma, no se profundiza en el misterio, sino que todo lo contrario: se superficializa y se transforma en una rutina. (En muchas partes, hoy por hoy, hay sacerdotes que usan siempre las mismas oraciones inventadas, agregados estriles, e incluso, el mismo prefacio y plegaria eucarstica (que suele ser la Plegaria II) y transformando las pocas genuflexiones que un subsisten en inclinaciones (por comodidad, comnmente), transformando la Santa Misa en algo rutinario y sin la sacralidad inherente al Misterio que se celebra. (tanto para ellos como para quienes asisten diariamente a la Santa Misa y que no tienen una preparacin acabada).
III.- El "Novus Motus Liturgicus" y Hermenutica de la Continuidad.
El nuevo movimiento litrgico en la historia reciente de la Iglesia y de la Liturgia no tiene una fecha de aparicin exacta: podramos decir que tiene sus comienzos, aunque bastante lejanamente, en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II, y de la mano de ciertos grupos que constataron como, en nombre del concilio, se cometieron abusos sin fin, amparados en el concepto de "primavera litrgica y nuevo pentecosts". Sin embargo, podramos decir que un origen prximo de dicho movimiento es la Instruccin Redemptionis Sacramentum, de S.S. Juan Pablo II, la cual denotaba la mayora de los abusos existentes y los remedios para dichos abusos. As mismo, con la llegada del Papa Benedicto XVI, como sucesor de San Pedro, se comenz a reintroducir la nocin de Continuidad en torno a la tradicin litrgica, que explica muy bien el, por aquel entonces, Cardenal Ratzinger en su obra "El Espritu de la Liturgia", que marcar la pauta de lo que el Papa ha estado realizando durante su pontificado.
As mismo, se puede visualizar que en nuestros das hay cada vez ms sacerdotes y laicos que, privados de toda la malicia de la teologa rupturista, han redescubierto los tesoros de la tradicin de la Iglesia, y buscan interpretar y vivir la Fe desde la Sagrada Liturgia, como fuente y clmen de la vida de la Iglesia.
Un ejemplo visible, en contraste con la corriente rupturista, es que el Nuevo Movimiento Litrgico busca acercar a la gente al Altar, de manera de introducir al Pueblo de Dios hacia el Mysterium Tremendum et Fascinans. Con ello, se busca restaurar la necesaria "dimensin vertical" de la liturgia, que busca la adoracin y culto a Dios, y la Santificacin del Hombre, pero no en su dimensin personal exclusivamente, sino que en cuanto a Iglesia, como miembros del Cuerpo Mstico de Cristo.
IV.- Una Tarea Pendiente
Debemos tener en cuenta que la Liturgia tiene diversos matices, y por ello, tendr diversas tareas pendientes para este "nuevo movimiento litrgico", las cuales estn separadas segn la funcin dentro de la propia liturgia.
Entre estos asuntos pendientes, tenemos, en primer lugar, una labor tanto de Sacerdotes como Laicos: La profundizacin en el Misterio de la Liturgia, redescubriendo su inmensidad y su valor sacramental, recordando la intrnseca relacin entre la oracin de la Iglesia, la Fe de la misma Iglesia, y como vivimos esa Fe, lo que constituye el clsico Axioma "Lex Orandi, Lex Credendi, Lex Vivendi). De la misma manera, es tambin necesario redescrubrir la riqueza y profundidad espiritual de la tradicin de la Iglesia en torno al tema litrgico, para lo cual ser necesario la formacin litrgica, no solo de los sacerdotes (la cual debe ser perfeccionada y aumentada), sino tambin de los fieles. As mismo, no solo ser necesario el conocer ms acerca de nuestra liturgia, sino que tambin ser imprescindible el vivir lo que hemos aprendido, lo que Creemos, devolvindole a la Sagrada Liturgia su sentido fundamental, que no es el "hacer comunidad", sino que el tributar culto a Dios, y con ello, lograr la Santificacin del Hombre, mediante el Sacrificio rendentor de Cristo en la Cruz.
Finalmente, y retomando la motivacin de este breve estudio, debemos apartar todo lo que no nos permite Profundizar en la Sagrada Liturgia de la Iglesia. Debemos enfrentarnos y penetrar, de la mano de la Iglesia, en la Inmensidad del Misterio Inefable de la Presencia real de Cristo, y en la unin de la Liturgia Terrena con la Liturgia Celestial, donde Cristo da Gloria al Padre, vinculado por el Amor en el Espritu Santo, presentndose a s mismo como Sacerdote y Vctima. Debemos situarnos frente al Misterio: el Mysterium Tremendum et Fascinans.
U.I.O.G.D.
Ha sido proclamado solemnemente por Cremoniarius a las 00:25:00 1 acotaciones de los Estimados lectores Artculos Relacionados: Benedicto XVI, Consilium Liturgicum, Espiritualidad Litrgica, Estudio, Hermenutica de la Continuidad, Liturgia, Reflexiones, Reforma de la Reforma, Sequentia: La figura del Sacerdote
viernes 24 de diciembre de 2010
Navidad de Nuestro Seor Jesucristo, A.D. MMX
Deseamos de corazn a todos los lectores de este humilde blog una Feliz y Santa Navidad. Que el Seor, que bajo este misterio admirable de su Encarnacin, les bendiga siempre.
Puer natus in Bethlehem. Alleluia unde gaudet Hierusalem. Alleluia, alleluia
In cordis iubilo Christum natum adoremus cum novo cantico
Assumpsit carnem Filius. Alleluia Dei Patris Altissimus. Alleluia, alleluia
In hoc natali gaudio. Alleluia benedicamus Domino. Alleluia, alleluia
Laudetur Sancta Trinitas. Alleluia Deo dicamus gratias. Alleluia, alleluia
In cordis iubilo Christum natum adoremus cum novo cantico.
Ha sido proclamado solemnemente por Cremoniarius a las 21:31:00 0 acotaciones de los Estimados lectores Artculos Relacionados: Nativitas Domini
martes 21 de diciembre de 2010
Ad Orientem [I]
Un ejemplo bastante notable de una mala aplicacin de la reforma litrgica posterior al Concilio Vaticano II, debido claramente a una psima hermenutica de los documentos emanados del mismo, corresponde a la sistemtica prohibicin de la celebracin Ad Orientem, y su reemplazo por la celebracin Versus Populum.
Profundizaremos un poco al respecto.
I.- ORIENTACIN LITRGICA EN LA IGLESIA PRIMITIVA Y SU DESARROLLO
La Tradicin de la Iglesia nos muestra que la orientacin litrgica hacia el oriente se remonta a los principios de la iglesia, en las comunidades primitivas. Dicha orientacin de la oracin mantiene su sentido en forma clara hasta bien entrado el segundo milenio, segn nos lo ensea el Papa Benedicto XVI, durante su Cardenalato, en la obra "El Espritu de la Liturgia". En dicha obra hace una sntesis muy precisa, avalada en reconocidos litrgistas e historiadores sagrados.
La orientacin hacia el oriente en la oracin y, por ende, en la Sagrada Liturgia, contiene en si misma una expresin muy grfica de la sntesis cristiana de la Historia de la Salvacin: En ella, la oracin se dirige a Dios Padre, por accin del Espritu Santo, quien envi a su Hijo, el Verbo de Dios, para Redimirnos; que se nos entrega como Prenda de vida eterna, de manera admirable, el Santsimo Sacrificio del Altar, en el cual Jesucristo mismo se hace presente, real y sustancialmente, por obra del mismo Espritu Santo, en medio de su Iglesia que es el Cuerpo Mstico de quien l es cabeza; y que vendr nuevamente en las postrimeras de la historia con Gloria y Majestad. Por ello, la orientacin es hacia el oriente, ya que nos muestra, en un primer aspecto, la espera vigilante del Mesas, que es el Sol que nace de lo alto, desde el Oriente; en un segundo aspecto, la orientacin nos revela la importancia de que, en virtud de nuestro sacerdocio comn, nos asociemos al Sacerdote, quien en virtud del Sacerdocio de Jesucristo acta "In Persona Christi", ofreciendo al Padre el Sacrificio Puro, Inmaculado y Santo, que es su propio Cuerpo y Sangre, obteniendo de este Santo Sacrificio, la santificacin de cada uno de nosotros; Finalmente, en un tercer aspecto, seala de manera elocuente la espera del Cristiano, en forma vigilante, de la segunda venida del Salvador, quien viene en Gloria y Majestad (como el Sol naciente), a juzgar el mundo y consumar todas las cosas en l.
Inicialmente, podemos ver que en los tiempos de la "Domus Ecclesiae" primitiva, la orientacin litrgica comienza a ser hacia el oriente, dentro de las posibilidades del lugar, debido a que esto provena directamente de la tradicin juda de la sinagoga, donde todos se dirigen hacia las sagradas escrituras, que vienen a ser la forma de suplir la presencia divina contenida en el Sancta Sanctorum del templo de Jerusaln, destruido en el primer siglo de nuestra era. Por ello mismo, las Sinagogas posean dicha orientacin, y por ende, el Cristianismo primitivo la adopt por ser la Sinagoga parte integrante de la Liturgia (lo que hoy correspondera una especie de "Liturgia de la Palabra"). Posteriormente, y con la Paz Constantiniana, se pudo comenzar a construir edificaciones, correspondientes hoy a las grandes baslicas e iglesias, las cuales fue posible orientar correctamente hacia el oriente, siguiendo la tradicin judaica, pero dndole un significado diferente: La orientacin litrgica es hacia el Oriente, porque del Oriente nace el Sol, que representa a Cristo. Por ello, en las baslicas e iglesias construidas en el perodo, ya sea de oriente o de occidente, se encontraba, en un bside (que corresponde al lugar orientado), una imagen del Cristo triunfante (o del Padre en algunos casos), conocida como el "Pantocrator", que era el signo visible y patente de esta orientacin litrgica hacia Dios.
Con el nacimiento de la Reserva Eucarstica en el Sagrario, ste fue colocado al centro, y con ello, se realz con mayor fuerza la orientacin de la Liturgia hacia Dios, que est tambin realmente presente en dicho lugar litrgico (correspondiente, frecuentemente, con el bside, y en algunos casos, el altar mayor, cubierto con el baldaquino, del cual se encontraba suspendida la "Paloma" que contena la reserva eucarstica).
Posteriormente, el desarrollo del dogma cristolgico y la evolucin de la tradicin de la Iglesia, principalmente en cuanto a lo relacionado con la arquitectura sagrada, provoc un cambio notable, cuando el Pantocrator fue reemplazado progresivamente por crucifijos con la Imagen de la Pasin, lo cual, en cuanto al tema de la orientacin, no hace ms que reafirmar la orientacin litrgica hacia Dios, aunque centrndose particularmente en la Pasin, muerte y Resurreccin, que son los hechos que con mayor fuerza se desarrollan en el Santo Sacrificio Eucarstico. La frase "Mirarn al que traspasaron" de San Pablo, es una forma sinttica que permite describir la importancia de la orientacin litrgica durante estos tiempos, los cuales perduraron sin mayores cambios hasta los tiempos previos al Concilio Vaticano II.
(Continuar...)
PD: Este artculo se termin de escribir precisamente el da 21 de diciembre, da en que, en las vsperas, se corresponde con la Antfona "O Oriens", tan conocida por ser una de las antfonas mayores de Adviento, en preparacin a la Santa Navidad.
mircoles 1 de diciembre de 2010
De Sacra Liturgia et diversibus quaestionibus.

Un recuento de las 10 ms recientes declaraciones y noticias que tienen directa relacin con la Liturgia. Todas recogidas desde la genial web de Una Voce Mlaga (No dude en visitarla a diario).
1.- EL CARDENAL CONCILIO".
BIFFI
DENUNCIA EL
FALSO
"ESPRITU
DEL
17/11/10. En sus memorias, el Cardenal Giacomo Biffi ha denunciado que lo que fue exaltado obsesivamente en el post-concilio no fue lo que el Concilio Vaticano II haba aprobado, sino un "Concilio virtual", el cual no est en la historia de la Iglesia, sino en la historia de la imaginacin eclesistica". El cardenal relata que Pablo VI fue claramente consciente de que el diablo se introdujo en la Iglesia para sembrarla de confusin e incluso el Papa afirm que tras el Concilio, "en lugar de un da de sol haba venido uno de nubes, oscuridad e incertidumbre". El cardenal define este proceso como envenamiento del pueblo inocente de Dios.
2.- EST RENOVANDO LA IGLESIA.
17/11/10. Dijeron que era un Papa de transicin, y est dirigiendo la Iglesia a una mayor pureza, coherencia y espiritualidad. Entre insultos y calumnias, camina el Pontfice con extrema caridad, decisin y sabidura. Sembrando incansablemente con su magisterio y con su ejemplo. Una profunda transformacin est recorriendo
la Iglesia, y solo los ciegos de corazn no quieren verlo. Las dos formas de una nica Misa estn sanando las heridas de la Liturgia y en los seminarios ya se respira un ambiente completamente renovado. En la web Valle Adurni, en lengua inglesa, un sacerdote explica magistralmente el privilegiado momento que vivimos hoy los catlicos. Valle Adurni
3.- LEFEBVRISTAS... Y CON EL PAPA.
19/11/10. Su Santidad el Papa ha pedido para el da 27 de noviembre, coincidiendo con el inicio del Adviento, vigilias en favor de la vida y en contra del aborto. El llamamiento del Romano Pontfice ser secundado masivamente por la Fraternidad de San Po X, que ha convocado vigilias de oracin para ese da en casi todas sus iglesias de Francia.
Una separacin, pero la misma fe.
4.- BUX SOBRE LA FORMA EXTRAORDINARIA.
22/11/10. En el coloquio Reunicath, en Francia, Monseor Nicola Bux, consultor de la Oficina de Celebraciones Litrgicas del Papa y miembro de dos dicasterios vaticanos, ha afirmado que la Forma Extraordinaria concierne a todo el pueblo de Dios, y no a una minora, y que debe servir de pedagoga para celebrar mejor la Forma Ordinaria. Para Bux, el rehusar la Forma Extraordinaria debe ser considerado una ruptura de la comunin con el Papa. Chretient info
5.- EL PAPA SE EXPLICA (1).
22/11/10. El Papa ha afirmado que no se opone en principio a la comunin en la mano; pero: "La idea detrs de mi actual prctica de que la gente se arrodille para recibir la Comunin en la lengua era enviar una seal y subrayar la Presencia Real con un punto de exclamacin... quera enviar una seal clara. Quera que fuera clara: Algo muy especial est pasando aqu! l est aqu, Aquel por el cual nos arrodillamos! Presten atencin!"
Secretum meum mihi
6.- EL PAPA SE EXPLICA (2). 22/11/10. Sobre la oracin por los judos del Viernes Santo: "...tambin en la antigua liturgia me ha parecido necesario un cambio. De hecho, esa frmula hera realmente a los judos y ciertamente no expresaba de modo positivo la grande y profunda unidad entre Antiguo y Nuevo Testamento... La modifique de manera que estuviese contenida nuestra fe, es decir que Cristo es salvacin para todos. Que no existen dos caminos de salvacin y que, por lo tanto, Cristo es tambin el Salvador de los judos, y no slo de los paganos. Pero al mismo tiempo de modo que no elevara una oracin directamente por la conversin de los judos en sentido misionero sino para que el Seor apresure la hora histrica en la que todos nosotros estaremos unidos".
7.- CARDENAL PIACENZA SOBRE LOS SACERDOTES.
28/11/10. Declaraciones del Prefecto de la Congregacin para el clero: "Los movimientos y las nuevas comunidades son ejemplares en este sentido. Haber diluido, casi perdindola, la identidad sacerdotal, que se deriva de la configuracin ontolgica a Cristo Sacerdote, no ha acercado a los jvenes sino que ha hecho perder toda forma de inters por la especificidad de la vocacin sacerdotal. No nos hacemos sacerdotes para ser super-animadores de la comunidad sino para ser en el mundo la representacin sacramental, por tanto real, de Jesucristo".
La buhardilla de Jernimo
8.- HAY QUE CORREGIR LAS REFORMAS POST-CONCILIARES. 29/11/10. Declaraciones de Monseor Kurt Koch, nuevo Presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos: "La aplicacin del Concilio Vaticano II debe ser corregida, y la reforma litrgica de 1970 debe ser asimismo reformada, si se hace justicia a lo dicho por el Concilio. En el dominio pblico, el Vaticano II ha sido presentado como una ruptura con la tradicin de la Iglesia, pero esta interpretacin es solo posible porque las declaraciones del Concilio han sido ledas selectivamente y no tomadas en conjunto".
9.- PONTIFICAL EN ROMA.
29/10/11. Su Eminencia el Cardenal Domenico Bartolucci, oficiar Santa Misa pontifical con la Forma Extraordinaria del Rito Romano, el prximo 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepcin, a las 10,30 horas, en la Parroquia de la Trinidad de los Peregrinos, en Roma. El nuevo cardenal solo oficia la Misa tradicional.
10.- LA LITURGIA PAPAL DEBE SER IMITADA. 29/11/10. Declaraciones de Monseor Guido Marini, Maestro de las celebraciones litrgicas pontificias: "No hay que olvidar nunca que las celebraciones presididas por el Papa estn llamadas a ser punto de referencia para toda la Iglesia. Es el Papa, el Sumo Pontfice, el gran liturgo de la Iglesia, aquel que, tambin a travs de la celebracin, ejerce un autntico magisterio litrgico al que todos deben mirar".
La Hermenutica de la Continuidad ha comenzado a imponerse, paulatinamente, a la teologa rupturista trasnochada de algunos. No reconocer que la "Reforma de la Reforma" ya est en medio nuestro, y comienza a "Germinar", es ser ciego voluntariamente.
Dios no
Principio del formulario Final del formulario
Acceso desde aqu
Cargando...
domingo 24 de julio de 2011
Ad Orientem [IV]
V.- HERMENUTICA DE LA CONTINUIDAD Y SITUACIN ACTUAL EN LA IGLESIA.
La reflexin teolgica del Cardenal Ratzinger en su libro "Introduccin al Espritu de la Liturgia" ha influido fuertemente en la Liturgia Pontificia, siendo ahora Papa. Podramos decir, en pocas palabras, que el Santo Padre busca devolverle la centralidad a Dios en la Liturgia, la cual fue desplazada por un antropocentrismo desmesurado, producto de interpretaciones vagas y erradas de los documentos y del "espritu" del Concilio Vaticano II.
Esta centralidad de Dios en la Liturgia, tiene tres caractersticas imprescindibles y una consecuencia necesaria, las cuales son fundamentales para comprender la hermenutica de la continuidad:
1.- En primer lugar, la centralidad de Dios Padre, hacia el cual tiende toda la accin litrgica. Este punto es vital, pues permite comprender la importancia de la celebracin "Ad Orientem", la cual se realiza "todos juntos" (Sacerdote y fieles) hacia el Oriente litrgico, que es Cristo, el cual es el Sumo y Eterno Sacerdote, que dirige la liturgia Celestial hacia Dios Padre. Por tanto, la celebracin correctamente orientada es un fuerte llamado de atencin hacia la centralidad del Misterio hacia Dios Padre, primera persona de la Trinidad Santsima, quien santifica todas las cosas.
2.- As mismo, la centralidad de Jesucristo, a travs de tres situaciones concretas, como son, en primer lugar, el Sacrificio de Cristo, que se renueva incruentamente en la Santa Misa, y que es la oblacin que se ofrece en Sacrificio al Padre, cuya importancia radica en que es el mismo Dios quien se inmola a s mismo, como sacerdote y vctima, para el perdn de los pecados y la salvacin del Hombre; Por otro lado, es la Cruz de Cristo el smbolo que nos recuerda en cada momento el misterio de la Pasin del Seor, el cual nos pide celebrar el Santo Sacrificio a perpetuidad, hasta su venida definitiva en las postrimeras; Finalmente, un tercer aspecto es que, mediante este Sacrificio puro, inmaculado y Santo, el Seor se queda en medio de su Iglesia, en forma real y sustancial, en la hostia consagrada, la cual se reserva en el Sagrario, por lo que la reserva del Santsimo es tambin una prenda de la Vida eterna, donde la presencia real del Seor se manifestar sin los velos que lo cubren en la vida terrena (es decir, sin "misterio" de por medio). De estas tres situaciones concretas, es posible verificar la centralidad de la Cruz, como elemento necesario para la accin litrgica, independiente de la orientacin (versus Deum o versus Populum), de manera tal de llamar siempre la atencin sobre la centralidad de Cristo como Sacerdote y Vctima. De la misma manera, los constantes llamados de atencin al Sacerdote para unirse de manera ms consciente y perfecta con lo que se est celebrando, y por tanto, siendo respetuoso de la Forma que la Iglesia ensea.
3.- Finalmente, la ltima caracterstica es la centralidad del Espritu Santo, quien es "El Vivificador", quien permite la confeccin de los Sagrados Misterios, y que es fruto del Amor entre el Padre y el Hijo. Por ende, la centralidad del Espritu Santo se ve manifestada en su accin en la Iglesia, particularmente, en la mismsima accin litrgica, donde participa en forma plena en la Santificacin de las oblatas. As mismo, se ve manifestada a travs del pueblo fiel, quien, movido por ese mismo Espritu Santo, participa con Fe y fructuosamente del Santo Sacrificio, siendo el Espritu Santo quien Santifica a los fieles mediante la celebracin de los Santos Misterios. Finalmente, la accin del Espritu Santo es central en el Sacerdote (y los ministros sagrados en general), el cual, movido por este mismo Espritu, es medio por el cual Cristo santifica a su Iglesia mediante la recepcin de su Santsimo Cuerpo y su Preciossima Sangre. Esta caracterstica es ms difcil de evidenciar en el nuevo movimiento litrgico, aunque se manifiesta de forma ms bien implcita, en los tres niveles mencionados, en un mayor cuidado de la accin litrgica segn las normas litrgicas establecidas por la Iglesia; un amor y cuidado fraternal de los Sacerdotes y ministros consagrados, quienes fueron elegidos por Dios para celebrar sus Sagrados Misterios; y, finalmente, en el creciente inters del pueblo fiel en profundizar en la accin litrgica. Tambin se puede evidenciar en el progresivo retorno de ciertas acciones de piedad, algunas populares, que se relacionan intrnsecamente con la accin litrgica, siendo un ejemplo de ello, la Adoracin al Santsimo Sacramento y su exposicin solemne.
Adems, es necesario nombrar la consecuencia necesaria de dicha centralidad de Dios en la Liturgia, que es la Santificacin del Hombre. La unin intrnseca entre la Liturgia Terrenal, celebrada por el Sacerdote y los fieles, y la Liturgia Celestial, celebrada por Cristo como Sacerdote y Vctima hacia el Padre Dios en la unidad del Espritu Santo,
implica dos "movimientos": Un movimiento ascendente, que es la oracin de la Iglesia en el culto "agradable a Dios", el cual sube a Dios Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, y un movimiento descendente, que es la Santificacin de la Iglesia, la cual es obra del Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. Es por tanto, este "doble y recproco movimiento" entre Dios, Uno y Trino, y su Iglesia, es el fundamento de la Liturgia en si misma.
De lo anterior, vemos que el nuevo movimiento litrgico busca, ante todo, la centralidad de Dios en la Liturgia, desterrando de una vez por todas el antropocentrismo teolgico-litrgico reinante en muchos lugares, producto de erradas interpretaciones, rupturistas e infieles, al texto conciliar y a la propia Tradicin bimilenaria de la Iglesia.
VI.- CASO DE ESTUDIO.
Finalmente, traduciremos un extracto del interesantsimo blog de Dom Mark Kirby, llamado Vultus Christi, el cual nos presenta 10 ventajas de la orientacin "Ad Orientem" para la celebracin de la Sagrada Liturgia, las cuales ha vivido l mismo y por parte del monasterio benedictino del cual l es Prior.
****** Cules son las ventajas de colocar el altar Ad Orientem, tal como yo las he experimentado en los ltimos dos aos? [...]:
1. El Santo Sacrificio de la Misa se vive teniendo una direccin y enfoque Teocntrico. 2. A los fieles se les ahorra el tedioso "clerocentrismo" que ha superado a la celebracin de la Santa Misa en los ltimos cuarenta aos. 3. Ha vuelto a ser evidente que el Canon de la Misa (Prex Eucharistica) se dirige al Padre, por el sacerdote, en nombre de todos. 4. El carcter sacrificial de la Misa es maravillosamente expresado y afirmado. 5. Casi imperceptiblemente se descubre la rectitud de orar en silencio en determinados momentos, de recitar algunas partes de la Misa en voz baja, y, en otras, de cantar [dichas partes]. 6. Brinda al sacerdote celebrante el don de una modestia santa. 7. Me encuentro cada vez ms identificado con Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote y Hostia Perpetua, en la liturgia del santuario Celestial, ms all del velo, ante el rostro del Padre. 8. Durante el canon de la Misa soy agraciado con un profundo recogimiento. 9. Los fieles se han vuelto ms reverentes en su comportamiento. 10. Toda la celebracin de la Santa Misa ha ganado en respeto, atencin y devocin.
****** Como podemos observar, existen grandsimas ventajas en el retorno a una centralidad en Dios para la Sagrada Liturgia. An cuando tomar esta va de restauracin de la Sagrada Liturgia conforme a su verdadero y autntico espritu lleva anexo una necesaria educacin de los fieles y de los ministros sagrados en estas materias, es sin duda el camino que se ha emprendido con el Nuevo Movimiento Litrgico.
Que Dios nos sostenga en la restauracin de la Sagrada Liturgia, conforme a su autntico espritu, en la Hermenutica de la Continuidad con la Tradicin de la Iglesia, querida por nuestro amado Papa Benedicto XVI.
En Palabras de Mons. Klaus Gamber en "Vueltos hacia el Seor!":
"Segn la concepcin catlica, la Misa es algo ms que una comunidad reunida para celebrar una cena en memoria de Jess de Nazareth. Lo importante no es la constitucin de una comunidad, ni lo que ella vive -aunque esto no deba subestimarse (cf. Cor. 10,17)- sino sobre todo el culto que se rinde a Dios.
No es el hombre sino Dios quien debe ser siempre el punto de referencia."
+
martes 1 de marzo de 2011
Ad Orientem [III]
IV.- EL POST-CONCILIO Y LA CELEBRACIN "AD ORIENTEM".
Pese a que el Misal Romano, en cualquiera de sus tres ediciones oficiales (Editio Typica), contempla directamente la celebracin Ad Orientem (aunque tambin contempla la celebracin Versus Populum para algunas ocasiones), la puesta en marcha de la Reforma post-conciliar fue absolutamente diferente.
El mismsimo Misal contempla la necesidad de conservar los altares ya construdos, y, en recintos nuevos, la construccin de altares separados de la pared, para que puedan ser rodeados con facilidad al ser incensados, y para celebrar, en ocasiones, la Misa hacia el pueblo. Sin embargo, esta instruccin fue mal interpretada (horrorosamente): Los altares fueron lamentablemente destruidos en su gran mayora, perdindose una copiosa y abundante fuente de espiritualidad y arte sacro. As mismo, fueron construidos altares, que en su gran mayora, son de mal gusto y carecen de las condiciones mnimas establecidas por el mismsimo Misal Romano.
As mismo, la celebracin Versus Populum tom un particular protagonismo frente a la celebracin Ad Orientem, siendo esta ltima relegada al olvido. Las razones prcticas que motivaron dicho cambio (las que se resumen, con bastante acierto, en: "Para que la gente pueda ver" y "porque lo antiguo est mal") en la orientacin litrgica no tienen realmente asidero alguno versus las implicancias teolgicas que desencaden y que hoy son absolutamente patentes en la celebracin de la Santa Misa, Novus Ordo, alrededor del mundo entero.
Dicha instauracin de la orientacin "Coram Populo", y por ende, de una prohibicin de facto de la orientacin "Coram Deo", se ha mantenido durante todos los aos posteriores a la reforma de 1970. Aunque han habido intentos de recuperar la orientacin primigenia, estos intentos han fracasado, debido a la oposicin tajante del clero, que en su gran mayora, han vivido este proceso de "adaptacin litrgica".
V.- EL NUEVO MOVIMIENTO LITRGICO Y "EL ESPRITU DE LA LITURGIA" DEL CARDENAL RATZINGER.
Sin embargo, las nuevas generaciones de sacerdotes, clrigos y laicos, ajenos a toda la debacle litrgica y teolgica del post-concilio, han revalorizado, desde su propia experiencia y desde el estudio de la liturgia, en su dimensin prctica, teolgica y espiritual, han retomado los intentos para la revalorizacin de la orientacin de la liturgia, que como diversos estudiosos han confirmado, corresponde a una orientacin comn de fieles y clrigos desde los comienzos de la Iglesia. La lejana de las nuevas generaciones con las de quienes presenciaron y fueron partcipes (activos o expectadores) de los cambios litrgicos de la reforma de la dcada del 70' y de sus consecuencias posteriores, ha contribuido enormemente a que los nuevos clrigos y los jvenes laicos descubran, por si mismos, la importancia y el valor trascendental de tradiciones antiguas, las cuales forman parte de la Tradicin Viva de la Iglesia. Han, por tanto, valorado dichas tradiciones, que no son "objetos y prcticas vetustas", sino que verdaderas fuentes de espiritualidad y desarrollo teolgico del Misterio del Santo Sacrificio de la Misa.
Y, dado este escenario, los intentos por recuperar las tradiciones olvidadas (en muchos casos, olvidadas deliberadamente) han fructificado copiosamente, llegando a su clmen durante la ltima dcada.
En el ao 2001, S.E. Joseph Cardenal Ratzinger public su obra litrgica "El Espiritu de la Liturgia", en la cual hace un marcado hincapi en la recuperacin de una Sagrada Liturgia en sintona y fidelidad con la Tradicin bimilenaria de la Iglesia. En cuanto a lo directamente relacionado con la orientacin litrgica, hace un desarrollo brillante, donde resaltan los siguientes puntos, fundamentales para nuestro anlisis y que representan puntos de base para el Nuevo Movimiento Litrgico:
1.- "La orientacin de la oracin hacia el oriente es una tradicin que se remonta a los orgenes y es la expresin fundamental de la sntesis cristiana de cosmos e historia, del arraigo de la unicidad de la historia de la salvacin, de salir al encuentro del Seor que viene". 2.- Pese a la disposicin originaria de la celebracin "Ad Orientem", que se ve plasmada en las construcciones bizantinas, en Roma se fue desarrollando una disposicin diferente, producto del acercamiento del Altar de la Baslica de San Pedro ms cerca de la Sede Episcopal, de manera de celebrar el Santo Sacrificio sobre la Tumba del Apstol, explicitando la venerable tradicin de celebrar sobre la tumba de los mrtires, que expresa de manera muy sugestiva la comunin de los Santos. Sin embargo, la Baslica estaba orientada hacia occidente, por lo que, para que la Liturgia fuera celebrada "Ad Orientem", era necesario que el Sacerdote enfrentara a los fieles ("Coram Populo"). 3.- "La renovacin litrgica del recin acabado siglo ha hecho suya esta presunta posicin del celebrante, para desarrollar una nueva idea de forma litrgica", aludiendo una poco clara razn: "la formacin de un circulo cerrado entre los fieles y el sacerdote", que segn los reformadores, sera una forma ms propicia para la participacin de los fieles y que, adems, constituira una valoracin de la supuesta conformacin de la ltima Cena. 4.- La Conformacin "Versus Populum" se ha transformado en el estandarte de Batalla de la reforma post-conciliar, lo cual concuerda con la mutacin hacia una "nueva idea de la esencia de la liturgia, en cuanto a comida comunitaria." 5.- Existi desde antiguo la nocin de celebrar "Ad Orientem", siendo esto necesario no solo para el celebrante, sino que tambin para el pueblo reunido. De hecho, citando a Bouyer: "Jams y en ninguna parte se encontr anteriormente (es decir, antes del siglo XVI) ningn indicio de que se le concediera ni la ms mnima importancia, o se le prestara siquiera atencin, al hecho de si el sacerdote celebraba con el pueblo delante o detrs de l. [...] lo nico a lo que se le daba importancia era que el sacerdote pronunciara la plegaria eucarstica, al igual que las dems oraciones, en direccin al oriente". Por tanto, prevalece siempre la disposicin, tanto del sacerdote como del pueblo, de la celebracin "Ad Orientem", por sobre si se est de cara o de espalda a los fieles. 6.- Dicha conciencia se fue oscureciendo durante la modernidad, llegando a un desconocimiento total de dicho pensamiento. Incluso, con ello, es posible explicar el porqu se ha tildado a la celebracin "Coram Deo", como una liturgia celebrada "Hacia la Pared" o "De espalda al pueblo".
7.- La disposicin "Versus Populum" ha transformado la caracterstica "Teocntrica" de la Sagrada Liturgia, en una caracterstica "Clerocntrica", siendo el sacerdote el centro de la accin litrgica: "De l depende todo. Es a l a quien hay que mirar, participamos en su accin; a l respondemos. Su creatividad es la que sostiene el conjunto de la celebracin". Con ello, cada vez, pasa a primer plano la accin de la asamblea reunida, y de quienes participan en la accin litrgica muy por sobre la atencin hacia Dios, quien es sujeto principal de la accin Litrgica. 8.- Es fundamental la orientacin comn al oriente. "La esencia del acontecimiento no es el crculo cerrado en s mismo, sino la salida de todos al encuentro del Seor que se expresa en la orientacin comn". 9.- Es necesario reintroducir en la liturgia la dimensin escatolgica que le fue quitada con la transformacin de la orientacin litrgica. "La cruz debera estar en el centro del altar y ser el punto de referencia comn del sacerdote y la comunidad que ora", ya que la orientacin tiene directa relacin con la seal del Hijo del Hombre, que corresponde a la Cruz.
Como vemos, el otrora Cardenal Raztinger hace una exhaustiva exposicin de los argumentos que sustentan a la celebracin "Ad Orientem" como verdadera Tradicin Viva de la Iglesia, e introduce adems, una idea bastante innovadora: En el caso de que no se pueda celebrar "Ad Orientem", que al menos se coloque la cruz al centro, de manera de restaurar el Oriente Litrgico hacia la Cruz, punto central de atencin del sacerdote y los fieles.
(Continuar...)
Ha sido proclamado solemnemente por Cremoniarius a las 19:21:00 4 acotaciones de los Estimados lectores
Artculos Relacionados: Ad Orientem, Arquitectura Sacra, Benedicto XVI, Hermenutica de la Continuidad, Liturgia, Novus Motus Liturgicus, Versus Deum, Versus Populum
martes 11 de enero de 2011
Ad Orientem [II]
II.- EL CONCILIO VATICANO II Y LA ORIENTACIN LITRGICA.
El concilio Vaticano II no se pronunci formalmente de la orientacin de la oracin litrgica en la Iglesia, por lo que cualquier debate sobre el tema fue llevado posteriormente, en los tiempos de la reforma litrgica misma. La teologa litrgica y sacramental sobre la Eucarista tiende a tener un cambio radical durante este tiempo, donde la nocin sacrificial ha pasado a un segundo plano, siendo en algunos casos sistemticamente rechazada y reemplazada por la nocin de Banquete. Esto sucede porque, en tiempos del post-concilio, se realz de forma desmesurada la vinculacin Eucarista-ltima Cena, olvidando por completo que, si bien, la ltima Cena del Seor se llev acabo en el contexto (ms probable) de la cena pascual juda, a ella es incorporada una novedad, que es precisamente el Sacrificio de Cristo. Por ello, lo importante no es la Cena en si misma, que es algo secundario, sino que es el Sacrificio Eucarstico que Cristo introduce en el contexto de la cena. Por ello, la repeticin que Cristo nos pide no es de la cena en si misma (lo que se podra realizar solo una vez al
ao y en una fecha determinada), sino que pide la repeticin de lo que es novedoso, es decir, del Sacrificio, que es independiente de la cena, an cuando sea su contexto inicial.
El concilio plante la necesidad de "acercar a los fieles al altar". Dicha frase involucraba dos aspectos fundamentales: El primero es buscar la forma en que los fieles puedan participar ms activamente de la Santa Misa, elevando sus almas hacia el Santo Sacrificio del Altar, todo ello, mediante una formacin litrgica adecuada, as como de la participacin en el Canto y otros oficios. El segundo aspecto es evitar las largas distancias entre el Altar y los fieles (como pasa, por ejemplo, en Iglesias con Coro, como Notre Dame de Paris, donde la distancia entre los fieles y el Altar Mayor es muy amplia), para que los fieles puedan sentirse partcipes de la Santa Misa, y contemplar con mayor detalle lo que sucede en el Altar. Por ello, se instruy en la necesidad de que, en las nuevas Iglesias, se construya el Altar ms cercano a los fieles. De la misma manera, se instruy a construirlo separado de la pared, para que pudiese ser rodeado sin problemas (presumiblemente, para lo relacionado a la incensacin).
Sin embargo, el Concilio no se pronunci en torno a un cambio de la Celebracin de los Sagrados Misterios desde la forma Ad Orientem a una forma Versus Populum.
Pese a ello, la Instruccin "Inter Oecumenici" de 1964, preparada por el Consilium (Ente encargado de llevar a cabo las reformas propuestas por el Concilio), di una cierta interpretacin al respecto, la cual claramente fue un intento por "declarar admisible" una prctica ya extendida en algunos pases desde los comienzos del Movimiento Litrgico, en particular, lo relacionado con Guardini. La cita textual es la siguiente:
"Es aceptable construir el altar mayor separado del muro para que se facilite la vuelta y que se pueda celebrar cara al pueblo; y se colocar en el edificio sagrado de forma que sea verdaderamente el centro hacia el cual se vuelva espontneamente la atencin de la asamblea de fieles". Sin embargo, dicha instruccin tiene dos matices a considerar: Primero, constatar que es solo una recomendacin para nuevas construcciones, y en segundo lugar, que es solo una recomendacin en si misma, y por tanto, no se considera como prescripcin normativa. Por ello, es un segundo argumento de importancia para recalcar de que la posicin Ad Orientem es la forma conciliar y litrgicamente correcta de celebrar la Santa Misa (an cuando se acepte la celebracin Versus Populum).
Pese a las consideraciones anteriores, consonantes con la interpretacin dada por J. A. Jungmann (destacado liturgista) en cuanto a la no obligatoriedad de la celebracin "Versus Populum", se pudo evidenciar en los aos posteriores una imposicin de facto de dicha orientacin (lo que es atribuble a una interpretacin rupturista), lo que conllev a la destruccin y mutilacin de muchsimos altares, de un valor cultural, patrimonial y litrgico extraordinario. An asi, a nivel normativo, nunca se impuso dicha forma de celebrar.
III.- EL MISAL ROMANO
El Misal Romano, cuya primera edicin data de 1970 aporta ms informacin relevante a la orientacin litrgica de la Santa Misa.
Ejemplo de ello es la siguiente frase, tomada de la Instruccin General del Misal Romano, en la segunda edicin de 1975, que es absolutamente equivalente a la que corresponde a la primera edicin (1970): "107. Vuelto al centro del altar y de cara al pueblo, extiende y junta las manos e invita al pueblo a orar, dicindole: Orad, hermanos, etc. [...]".
Se puede evidenciar, con absoluta claridad, que se contempla la posicin "Ad Orientem" como normativa de la Santa Misa (dado que el sacerdote debe pronunciar el "Orate Fratres" de cara al Pueblo, tal como se hace en la forma Extraordinaria).
Dicha frase, en la Instruccin general de la Tercera edicin del Misal Romano, del ao 2000, corresponde a: "146. Despus, vuelto al centro del altar, el sacerdote, de pie, de cara al pueblo, extendiendo y juntando las manos, invita al pueblo a orar, diciendo: Oren, hermanos, etc.[...]". Por tanto, una vez ms, se puede verificar como la posicin "Ad Orientem" est contemplada como normativa dentro de la Santa Misa. Pese a ello, esta tercera edicin contempla lo dicho por la Instruccin de 1964, diciendo que la celebracin Versus Populum es "muy deseable, siempre que sea posible".
Por tanto, se puede verificar el gran cambio litrgico entre los aos 1975 y 2000, donde se transform una "recomendacin" en una "obligacin", la cual, en nuestros tiempos, parece ser algo cotidiano aunque no ms correcto, pues rompe con la tradicin de la Iglesia, an, desde sus comienzos, como lo puede atestiguar el Padre Louis Bouyer, quien es citado por el Cardenal Ratzinger en su clebre libro "El Espiritu de la Liturgia", as como los libros "Vueltos hacia el Seor" de Mons. Klaus Gamber, o "Volverse hacia el Seor" del Padre Michael Lang Uwe.
Continuar...
jueves 30 de diciembre de 2010
El Sacerdote ante el Mysterium Tremendum: Una aproximacin.
Durante la historia de la Iglesia, ha ocurrido en muchas oportunidades una deformacin de la labor del sacerdote, llegando a extremos inaceptables. La Iglesia ha sabido restaurar el camino, con piedad y santidad de vida. Ejemplos de ello lo encontramos en grandes y santos sacerdotes, como el Santo Cura de Ars o, ms recientemente, San Pio de Pietrelcina. Para nadie es desconocido que hoy atravezamos la misma disyuntiva que hace muchos siglos, aunque fuertemente pronunciada por la universalizacin de la informacin, y con los constantes ataques contra la Iglesia, no solo externos (como ha pasado ya en otras pocas), sino que tambin en forma interna, con clrigos, religiosos y fieles de dudosa doctrina y escaso amor por la Iglesia y por Cristo.
Y precisamente hoy, la Iglesia est respondiendo a estas desviaciones, aunque no de una manera manifiesta y abierta, como muchos esperaran, sino que con una renovacin interior en las nuevas generaciones, que libres de las insidias y arbitrariedades propias de los mayores, han sabido encontrar y redescubrir el ideal de Santidad, a travs de muchos carismas de la Iglesia.
Encontrarse con frases del tipo: "No soy payaso, ni presentador de eventos; por tanto no me pidan ni chistes ni ser entretenido: Solo soy un cura ante el Misterio", pronunciada por un sacerdote conocido, son muestras potentes de que se est dejando
de lado la "Teologa Trasnochada" que algunos sacerdotes ostentan, dando paso a un verdadero sentimiento de pertenencia a la Iglesia, en comunin con el Santo Padre y siguiendo fielmente una continuidad en la Tradicin de la Iglesia, y en el desarrollo del dogma a travs de los siglos.
El motivo pues, de este artculo, es hacer un pequeo acercamiento sobre algunas de estas caractersticas propias de nuestro tiempo eclesial, y como el "Novus Motus Liturgicus" ha ido influyendo en el retorno desde una teologa antopolgica (difundida en forma bastante extensa desde inicios de los aos 70 hasta nuestros das) hacia una Teologa profundamente Cristolgica. As mismo, se quiere mostrar la validez de este anlisis, en forma mesurada, con la realidad de los Laicos, y como esto influye en la Liturgia de la Iglesia.
I.- Breve descripcin de la identidad sacerdotal contempornea.
Si pretendemos ser precisos, tendramos que decir que la identidad sacerdotal actual tiene una infinidad de matices diferentes, tanto como sacerdotes existen. Sin embargo, para efectos de esta aproximacin, podremos diferenciar 3 grupos, ms o menos representativos: - Por un lado, los sacerdotes de tendencia liberal, los cuales se sienten escasamente representados por la identidad sacerdotal definida por la Iglesia, y que a menudo se presentan visiblemente como "administradores parroquiales", sin mayor inters por la salvacin de las almas ms que por celebrar (de mala manera) la Santa Misa y algunos sacramentos. Comnmente, este "tipo" de sacerdotes tiene un discurso prearmado, en el cual alude siempre a que "el concilio renov la forma de entender el quehacer de la Iglesia", y cosas similares, amparndose en dicho discurso para evitar cumplir su misin pastoral y eclesial conforme a lo que ensea la Iglesia. (Podramos decir, dicho sea de paso, que es una "especie en peligro de extincin", dado a que el promedio de edad de este grupo supera los 50 aos).
- Por otro lado, estn los sacerdotes de una tendencia comnmente conservadora, los cuales entienden de buena manera lo que la Iglesia les plantea, y se proponen cumplirlo a cabalidad. Tienen un pensamiento equilibrado, valoran la comunin con el Santo Padre y con la Iglesia, y por ello, se esfuerzan en actuar en continuidad a la tradicin de la Iglesia. Podramos decir que son, en su gran parte, de mediana edad (aunque existen algunos mayores), los cuales son parte del "Novus Motus Liturgicus", cuyo eptome es la renovacin litrgica promovida por el Santo Padre Benedicto XVI. (Es necesario decir, sin embargo, que son una "especie nueva", y por tanto, minoritaria en forma temporal, aunque de gran y constante crecimiento).
- Finalmente, tenemos al grupo intermedio, donde existen todo tipo de sacerdotes tanto liberales como conservadores, incluso en extremos, donde se sigue de forma ms o menos incompleta la misin apostlica del orden presbiteral, aunque frecuentemente
marcado con un aspecto social que deforma parcialmente dicha misin. Ejemplos son los sacerdotes ligados con la poltica. Para desgracia de muchos, este grupo es el ms extenso, porque abarca una gran diversidad, partiendo desde sacerdotes que buscan seguir lo que la Iglesia seala en cuanto ms les convenga, pasando por sacerdotes ligados a familias acaudaladas o partidos polticos marxistas, finalizando en simples sacerdotes con problemas de corte vocacional. (Este estamento es preocupante, aunque va en un descenso moderado, a medida que el nuevo movimiento litrgico y eclesial va creciendo, y a medida de que van redescubriendo la esencia sacerdotal).
II.- Teologa Litrgica Rupturista y la tendencia del indiferentismo litrgico.
Intentaremos ahora asignar los grupos anteriormente descritos a las dos tendencias litrgicas de nuestra poca, las cuales han sido puestas en evidencias claramente por el Santo Padre:
Los presbteros pertenecientes al primero de los grupos anteriores, y tambin una gran parte de los pertenecientes al ltimo y ms extenso grupo, pertenecen a la que llamaremos una "Teologa Litrgica Rupturista", abiertamente trasnochada (es decir, irascible y cegada) que hemos nombrado al introducir este estudio. Dicha "Teologa" tiene un marcado acento liberal, con un odio bastante grande con "Lo antiguo", lo "Previo al Concilio", sin realizar un anlisis y profundizacin de la riqueza litrgica. As mismo, tiene un marcado acento en torno a la figura del sacerdote como maestro y dueo de la Liturgia, y por ende, est marcado un un desprecio (ms o menos) automtico de gran parte de los libros litrgicos.
La teologa rupturista es un ejemplo claro y patente de, en palabras del Papa Benedicto XVI, una Hermenutica de la Discontinuidad con la tradicin de la Iglesia. Comnmente se puede visualizar como esta tendencia litrgica busca acercar "El altar a la gente", hecho que produce una desacralizacin de la liturgia, desvindola de su cristocentrismo fundamental y de la nocin esencial de Sacrificio, la cual es ampliamente reemplazada por el "comunitarismo". Es caracterstico, por tanto, en este tipo de tendencia litrgica, un marcado antropocentrismo (ya sea del hombre de manera personal, como del hombre en cuanto a comunidad religiosa), un cierto desprecio (muchas veces por desconocimiento, aunque tambin conscientemente) de las normas litrgicas de la Liturgia de la Iglesia, y con ello, la aparicin frecuente de innovaciones y abusos litrgicos por doquier.
Dicha teologa, como hemos dicho, ha ido (y seguir) en decaimiento, debido a que no se sostiene por si misma, ya que est amparada en principios fuera de la razn (a menudo, por la sola conveniencia y soberbia), y por ideas antropocntricas y autovalentes, las cuales son fruto de un mal entendimiento de la libertad y de la tradicin de la Iglesia (fundamentalmente).
Este rupturismo, que abarca comnmente a toda la teologa de la iglesia, y que en este estudio reducimos a lo estrictamente litrgico, ha mutado en los ltimos aos en una indiferencia por parte de clerigos y laicos, en torno a la liturgia, marcado por un abierto desconocimiento de lo que la Iglesia define en la liturgia, as como de lo que el Concilio expres, mediante Sacrosanctum Concilium, acerca de lo fundamental en cuanto a la Sagrada Liturgia. As mismo, a partir de este desconocimiento, se justifica la entrada masiva de modas e inventos que van, ya sea de facto o de iure, contra las normas litrgicas, ya sea las definidas por la legislacin litrgica, o bien, de las normas litrgicas de facto, cuyo origen se encuentra en la tradicin y la razn.
Lamentablemente, esta tendencia de indiferentismo litrgico ha producido grandes problemas durante estos ltimos tiempos puesto que, al desconocer lo que la Iglesia ensea y sigue enseando, ya sea mediante instrucciones y exhortaciones dirigidas al tema (como Redemptoris Sacramentum, Sacramentum Caritatis, Summorum Pontificum, etc.), as como el ejemplo dado por el Santo Padre Benedicto XVI en torno a como celebrar la Liturgia (recordando que siempre la Liturgia Papal es modelo para la Liturgia Romana), se siguen cometiendo abusos sin trmino. En cierta forma, no se profundiza en el misterio, sino que todo lo contrario: se superficializa y se transforma en una rutina. (En muchas partes, hoy por hoy, hay sacerdotes que usan siempre las mismas oraciones inventadas, agregados estriles, e incluso, el mismo prefacio y plegaria eucarstica (que suele ser la Plegaria II) y transformando las pocas genuflexiones que un subsisten en inclinaciones (por comodidad, comnmente), transformando la Santa Misa en algo rutinario y sin la sacralidad inherente al Misterio que se celebra. (tanto para ellos como para quienes asisten diariamente a la Santa Misa y que no tienen una preparacin acabada).
III.- El "Novus Motus Liturgicus" y Hermenutica de la Continuidad.
El nuevo movimiento litrgico en la historia reciente de la Iglesia y de la Liturgia no tiene una fecha de aparicin exacta: podramos decir que tiene sus comienzos, aunque bastante lejanamente, en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II, y de la mano de ciertos grupos que constataron como, en nombre del concilio, se cometieron abusos sin fin, amparados en el concepto de "primavera litrgica y nuevo pentecosts". Sin embargo, podramos decir que un origen prximo de dicho movimiento es la Instruccin Redemptionis Sacramentum, de S.S. Juan Pablo II, la cual denotaba la mayora de los abusos existentes y los remedios para dichos abusos. As mismo, con la llegada del Papa Benedicto XVI, como sucesor de San Pedro, se comenz a reintroducir la nocin de Continuidad en torno a la tradicin litrgica, que explica muy bien el, por aquel entonces, Cardenal Ratzinger en su obra "El Espritu de la Liturgia", que marcar la pauta de lo que el Papa ha estado realizando durante su pontificado.
As mismo, se puede visualizar que en nuestros das hay cada vez ms sacerdotes y laicos que, privados de toda la malicia de la teologa rupturista, han redescubierto los tesoros de la tradicin de la Iglesia, y buscan interpretar y vivir la Fe desde la Sagrada Liturgia, como fuente y clmen de la vida de la Iglesia.
Un ejemplo visible, en contraste con la corriente rupturista, es que el Nuevo Movimiento Litrgico busca acercar a la gente al Altar, de manera de introducir al Pueblo de Dios hacia el Mysterium Tremendum et Fascinans. Con ello, se busca restaurar la necesaria "dimensin vertical" de la liturgia, que busca la adoracin y culto a Dios, y la Santificacin del Hombre, pero no en su dimensin personal exclusivamente, sino que en cuanto a Iglesia, como miembros del Cuerpo Mstico de Cristo.
IV.- Una Tarea Pendiente
Debemos tener en cuenta que la Liturgia tiene diversos matices, y por ello, tendr diversas tareas pendientes para este "nuevo movimiento litrgico", las cuales estn separadas segn la funcin dentro de la propia liturgia.
Entre estos asuntos pendientes, tenemos, en primer lugar, una labor tanto de Sacerdotes como Laicos: La profundizacin en el Misterio de la Liturgia, redescubriendo su inmensidad y su valor sacramental, recordando la intrnseca relacin entre la oracin de la Iglesia, la Fe de la misma Iglesia, y como vivimos esa Fe, lo que constituye el clsico Axioma "Lex Orandi, Lex Credendi, Lex Vivendi). De la misma manera, es tambin necesario redescrubrir la riqueza y profundidad espiritual de la tradicin de la Iglesia en torno al tema litrgico, para lo cual ser necesario la formacin litrgica, no solo de los sacerdotes (la cual debe ser perfeccionada y aumentada), sino tambin de los fieles. As mismo, no solo ser necesario el conocer ms acerca de nuestra liturgia, sino que tambin ser imprescindible el vivir lo que hemos aprendido, lo que Creemos, devolvindole a la Sagrada Liturgia su sentido fundamental, que no es el "hacer comunidad", sino que el tributar culto a Dios, y con ello, lograr la Santificacin del Hombre, mediante el Sacrificio rendentor de Cristo en la Cruz.
Finalmente, y retomando la motivacin de este breve estudio, debemos apartar todo lo que no nos permite Profundizar en la Sagrada Liturgia de la Iglesia. Debemos enfrentarnos y penetrar, de la mano de la Iglesia, en la Inmensidad del Misterio Inefable de la Presencia real de Cristo, y en la unin de la Liturgia Terrena con la Liturgia Celestial, donde Cristo da Gloria al Padre, vinculado por el Amor en el Espritu Santo, presentndose a s mismo como Sacerdote y Vctima. Debemos situarnos frente al Misterio: el Mysterium Tremendum et Fascinans.
U.I.O.G.D.
Ha sido proclamado solemnemente por Cremoniarius a las 00:25:00 1 acotaciones de los Estimados lectores Artculos Relacionados: Benedicto XVI, Consilium Liturgicum, Espiritualidad Litrgica, Estudio, Hermenutica de la Continuidad, Liturgia, Reflexiones, Reforma de la Reforma, Sequentia: La figura del Sacerdote
viernes 24 de diciembre de 2010
Navidad de Nuestro Seor Jesucristo, A.D. MMX
Deseamos de corazn a todos los lectores de este humilde blog una Feliz y Santa Navidad. Que el Seor, que bajo este misterio admirable de su Encarnacin, les bendiga siempre.
Puer natus in Bethlehem. Alleluia unde gaudet Hierusalem. Alleluia, alleluia
Assumpsit carnem Filius. Alleluia Dei Patris Altissimus. Alleluia, alleluia
In hoc natali gaudio. Alleluia benedicamus Domino. Alleluia, alleluia
Laudetur Sancta Trinitas. Alleluia Deo dicamus gratias. Alleluia, alleluia
In cordis iubilo Christum natum adoremus cum novo cantico.
Ha sido proclamado solemnemente por Cremoniarius a las 21:31:00 0 acotaciones de los Estimados lectores Artculos Relacionados: Nativitas Domini
martes 21 de diciembre de 2010
Ad Orientem [I]
Un ejemplo bastante notable de una mala aplicacin de la reforma litrgica posterior al Concilio Vaticano II, debido claramente a una psima hermenutica de los documentos emanados del mismo, corresponde a la sistemtica prohibicin de la celebracin Ad Orientem, y su reemplazo por la celebracin Versus Populum.
Profundizaremos un poco al respecto.
I.- ORIENTACIN LITRGICA EN LA IGLESIA PRIMITIVA Y SU DESARROLLO
La Tradicin de la Iglesia nos muestra que la orientacin litrgica hacia el oriente se remonta a los principios de la iglesia, en las comunidades primitivas. Dicha orientacin de la oracin mantiene su sentido en forma clara hasta bien entrado el segundo milenio, segn nos lo ensea el Papa Benedicto XVI, durante su Cardenalato, en la obra "El Espritu de la Liturgia". En dicha obra hace una sntesis muy precisa, avalada en reconocidos litrgistas e historiadores sagrados.
La orientacin hacia el oriente en la oracin y, por ende, en la Sagrada Liturgia, contiene en si misma una expresin muy grfica de la sntesis cristiana de la Historia de la Salvacin: En ella, la oracin se dirige a Dios Padre, por accin del Espritu Santo, quien envi a su Hijo, el Verbo de Dios, para Redimirnos; que se nos entrega como Prenda de vida eterna, de manera admirable, el Santsimo Sacrificio del Altar, en el cual Jesucristo mismo se hace presente, real y sustancialmente, por obra del mismo Espritu Santo, en medio de su Iglesia que es el Cuerpo Mstico de quien l es cabeza; y que vendr nuevamente en las postrimeras de la historia con Gloria y Majestad. Por ello, la orientacin es hacia el oriente, ya que nos muestra, en un primer aspecto, la espera vigilante del Mesas, que es el Sol que nace de lo alto, desde el Oriente; en un segundo aspecto, la orientacin nos revela la importancia de que, en virtud de nuestro sacerdocio comn, nos asociemos al Sacerdote, quien en virtud del Sacerdocio de Jesucristo acta "In Persona Christi", ofreciendo al Padre el Sacrificio Puro, Inmaculado y Santo, que es su propio Cuerpo y Sangre, obteniendo de este Santo Sacrificio, la santificacin de cada uno de nosotros; Finalmente, en un tercer aspecto, seala de manera elocuente la espera del Cristiano, en forma vigilante, de la segunda venida del Salvador, quien viene en Gloria y Majestad (como el Sol naciente), a juzgar el mundo y consumar todas las cosas en l.
Inicialmente, podemos ver que en los tiempos de la "Domus Ecclesiae" primitiva, la orientacin litrgica comienza a ser hacia el oriente, dentro de las posibilidades del lugar, debido a que esto provena directamente de la tradicin juda de la sinagoga, donde todos se dirigen hacia las sagradas escrituras, que vienen a ser la forma de suplir la presencia divina contenida en el Sancta Sanctorum del templo de Jerusaln, destruido en el primer siglo de nuestra era. Por ello mismo, las Sinagogas posean dicha orientacin, y por ende, el Cristianismo primitivo la adopt por ser la Sinagoga parte integrante de la Liturgia (lo que hoy correspondera una especie de "Liturgia de la Palabra"). Posteriormente, y con la Paz Constantiniana, se pudo comenzar a construir edificaciones, correspondientes hoy a las grandes baslicas e iglesias, las cuales fue posible orientar correctamente hacia el oriente, siguiendo la tradicin judaica, pero dndole un significado diferente: La orientacin litrgica es hacia el Oriente, porque del Oriente nace el Sol, que representa a Cristo. Por ello, en las baslicas e iglesias construidas en el perodo, ya sea de oriente o de occidente, se encontraba, en un bside (que corresponde al lugar orientado), una imagen del Cristo triunfante (o del Padre en algunos casos), conocida como el "Pantocrator", que era el signo visible y patente de esta orientacin litrgica hacia Dios.
Con el nacimiento de la Reserva Eucarstica en el Sagrario, ste fue colocado al centro, y con ello, se realz con mayor fuerza la orientacin de la Liturgia hacia Dios, que est tambin realmente presente en dicho lugar litrgico (correspondiente, frecuentemente, con el bside, y en algunos casos, el altar mayor, cubierto con el baldaquino, del cual se encontraba suspendida la "Paloma" que contena la reserva eucarstica).
Posteriormente, el desarrollo del dogma cristolgico y la evolucin de la tradicin de la Iglesia, principalmente en cuanto a lo relacionado con la arquitectura sagrada, provoc un cambio notable, cuando el Pantocrator fue reemplazado progresivamente por crucifijos con la Imagen de la Pasin, lo cual, en cuanto al tema de la orientacin, no hace ms que reafirmar la orientacin litrgica hacia Dios, aunque centrndose particularmente en la Pasin, muerte y Resurreccin, que son los hechos que con mayor fuerza se desarrollan en el Santo Sacrificio Eucarstico. La frase "Mirarn al que traspasaron" de San Pablo, es una forma sinttica que permite describir la importancia de la orientacin litrgica durante estos tiempos, los cuales perduraron sin mayores cambios hasta los tiempos previos al Concilio Vaticano II.
(Continuar...)
PD: Este artculo se termin de escribir precisamente el da 21 de diciembre, da en que, en las vsperas, se corresponde con la Antfona "O Oriens", tan conocida por ser una de las antfonas mayores de Adviento, en preparacin a la Santa Navidad.
mircoles 1 de diciembre de 2010
De Sacra Liturgia et diversibus quaestionibus.

Un recuento de las 10 ms recientes declaraciones y noticias que tienen directa relacin con la Liturgia. Todas recogidas desde la genial web de Una Voce Mlaga (No dude en visitarla a diario).
1.- EL CARDENAL CONCILIO".
BIFFI
DENUNCIA EL
FALSO
"ESPRITU
DEL
17/11/10. En sus memorias, el Cardenal Giacomo Biffi ha denunciado que lo que fue exaltado obsesivamente en el post-concilio no fue lo que el Concilio Vaticano II haba aprobado, sino un "Concilio virtual", el cual no est en la historia de la Iglesia, sino en la historia de la imaginacin eclesistica". El cardenal relata que Pablo VI fue claramente consciente de que el diablo se introdujo en la Iglesia para sembrarla de confusin e incluso el Papa afirm que tras el Concilio, "en lugar de un da de sol haba venido uno de nubes, oscuridad e incertidumbre". El cardenal define este proceso como envenamiento del pueblo inocente de Dios.
2.- EST RENOVANDO LA IGLESIA.
17/11/10. Dijeron que era un Papa de transicin, y est dirigiendo la Iglesia a una mayor pureza, coherencia y espiritualidad. Entre insultos y calumnias, camina el Pontfice con extrema caridad, decisin y sabidura. Sembrando incansablemente con su magisterio y con su ejemplo. Una profunda transformacin est recorriendo
la Iglesia, y solo los ciegos de corazn no quieren verlo. Las dos formas de una nica Misa estn sanando las heridas de la Liturgia y en los seminarios ya se respira un ambiente completamente renovado. En la web Valle Adurni, en lengua inglesa, un sacerdote explica magistralmente el privilegiado momento que vivimos hoy los catlicos. Valle Adurni
3.- LEFEBVRISTAS... Y CON EL PAPA.
19/11/10. Su Santidad el Papa ha pedido para el da 27 de noviembre, coincidiendo con el inicio del Adviento, vigilias en favor de la vida y en contra del aborto. El llamamiento del Romano Pontfice ser secundado masivamente por la Fraternidad de San Po X, que ha convocado vigilias de oracin para ese da en casi todas sus iglesias de Francia.
Una separacin, pero la misma fe.
4.- BUX SOBRE LA FORMA EXTRAORDINARIA.
22/11/10. En el coloquio Reunicath, en Francia, Monseor Nicola Bux, consultor de la Oficina de Celebraciones Litrgicas del Papa y miembro de dos dicasterios vaticanos, ha afirmado que la Forma Extraordinaria concierne a todo el pueblo de Dios, y no a una minora, y que debe servir de pedagoga para celebrar mejor la Forma Ordinaria. Para Bux, el rehusar la Forma Extraordinaria debe ser considerado una ruptura de la comunin con el Papa. Chretient info
5.- EL PAPA SE EXPLICA (1).
22/11/10. El Papa ha afirmado que no se opone en principio a la comunin en la mano; pero: "La idea detrs de mi actual prctica de que la gente se arrodille para recibir la Comunin en la lengua era enviar una seal y subrayar la Presencia Real con un punto de exclamacin... quera enviar una seal clara. Quera que fuera clara: Algo muy especial est pasando aqu! l est aqu, Aquel por el cual nos arrodillamos! Presten atencin!"
Secretum meum mihi
6.- EL PAPA SE EXPLICA (2). 22/11/10. Sobre la oracin por los judos del Viernes Santo: "...tambin en la antigua liturgia me ha parecido necesario un cambio. De hecho, esa frmula hera realmente a los judos y ciertamente no expresaba de modo positivo la grande y profunda unidad entre Antiguo y Nuevo Testamento... La modifique de manera que estuviese contenida nuestra fe, es decir que Cristo es salvacin para todos. Que no existen dos caminos de salvacin y que, por lo tanto, Cristo es tambin el Salvador de los judos, y no slo de los paganos. Pero al mismo tiempo de modo que no elevara una oracin directamente por la conversin de los judos en sentido misionero sino para que el Seor apresure la hora histrica en la que todos nosotros estaremos unidos".
7.- CARDENAL PIACENZA SOBRE LOS SACERDOTES.
28/11/10. Declaraciones del Prefecto de la Congregacin para el clero: "Los movimientos y las nuevas comunidades son ejemplares en este sentido. Haber diluido, casi perdindola, la identidad sacerdotal, que se deriva de la configuracin ontolgica a Cristo Sacerdote, no ha acercado a los jvenes sino que ha hecho perder toda forma de inters por la especificidad de la vocacin sacerdotal. No nos hacemos sacerdotes para ser super-animadores de la comunidad sino para ser en el mundo la representacin sacramental, por tanto real, de Jesucristo".
La buhardilla de Jernimo
8.- HAY QUE CORREGIR LAS REFORMAS POST-CONCILIARES. 29/11/10. Declaraciones de Monseor Kurt Koch, nuevo Presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos: "La aplicacin del Concilio Vaticano II debe ser corregida, y la reforma litrgica de 1970 debe ser asimismo reformada, si se hace justicia a lo dicho por el Concilio. En el dominio pblico, el Vaticano II ha sido presentado como una ruptura con la tradicin de la Iglesia, pero esta interpretacin es solo posible porque las declaraciones del Concilio han sido ledas selectivamente y no tomadas en conjunto".
9.- PONTIFICAL EN ROMA.
29/10/11. Su Eminencia el Cardenal Domenico Bartolucci, oficiar Santa Misa pontifical con la Forma Extraordinaria del Rito Romano, el prximo 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepcin, a las 10,30 horas, en la Parroquia de la Trinidad de los Peregrinos, en Roma. El nuevo cardenal solo oficia la Misa tradicional.
10.- LA LITURGIA PAPAL DEBE SER IMITADA. 29/11/10. Declaraciones de Monseor Guido Marini, Maestro de las celebraciones litrgicas pontificias: "No hay que olvidar nunca que las celebraciones presididas por el Papa estn llamadas a ser punto de referencia para toda la Iglesia. Es el Papa, el Sumo Pontfice, el gran liturgo de la Iglesia, aquel que, tambin a travs de la celebracin, ejerce un autntico magisterio litrgico al que todos deben mirar".
La Hermenutica de la Continuidad ha comenzado a imponerse, paulatinamente, a la teologa rupturista trasnochada de algunos. No reconocer que la "Reforma de la Reforma" ya est en medio nuestro, y comienza a "Germinar", es ser ciego voluntariamente.
Dios no

Fraternidad Sacerdotal San Pedroyhermeneutica de Ad

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Fraternidad Sacerdotal San Pedroyhermeneutica de Ad

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Saco a relucir estos recuerdos y estas reflexiones porque tal vez veamos en un futuro no muy lejano que la Fraternidad

Obtener ms resultados de debate

Este blog Acceso desde aqu Este blog

Este blog Acceso desde aqu Este blog

Principio del formulario Final del formulario

Acceso desde aqu

domingo 24 de julio de 2011

V.- HERMENUTICA DE LA CONTINUIDAD Y SITUACIN ACTUAL EN LA IGLESIA.

VI.- CASO DE ESTUDIO.

En Palabras de Mons. Klaus Gamber en "Vueltos hacia el Seor!":

No es el hombre sino Dios quien debe ser siempre el punto de referencia."

martes 1 de marzo de 2011

IV.- EL POST-CONCILIO Y LA CELEBRACIN "AD ORIENTEM".

martes 11 de enero de 2011

II.- EL CONCILIO VATICANO II Y LA ORIENTACIN LITRGICA.

III.- EL MISAL ROMANO

jueves 30 de diciembre de 2010

El Sacerdote ante el Mysterium Tremendum: Una aproximacin.

I.- Breve descripcin de la identidad sacerdotal contempornea.

II.- Teologa Litrgica Rupturista y la tendencia del indiferentismo litrgico.

III.- El "Novus Motus Liturgicus" y Hermenutica de la Continuidad.

IV.- Una Tarea Pendiente

viernes 24 de diciembre de 2010

Navidad de Nuestro Seor Jesucristo, A.D. MMX

Puer natus in Bethlehem. Alleluia unde gaudet Hierusalem. Alleluia, alleluia

In cordis iubilo Christum natum adoremus cum novo cantico

Assumpsit carnem Filius. Alleluia Dei Patris Altissimus. Alleluia, alleluia

In cordis iubilo Christum natum adoremus cum novo cantico

In hoc natali gaudio. Alleluia benedicamus Domino. Alleluia, alleluia

In cordis iubilo Christum natum adoremus cum novo cantico

Laudetur Sancta Trinitas. Alleluia Deo dicamus gratias. Alleluia, alleluia

In cordis iubilo Christum natum adoremus cum novo cantico.

martes 21 de diciembre de 2010

Profundizaremos un poco al respecto.

I.- ORIENTACIN LITRGICA EN LA IGLESIA PRIMITIVA Y SU DESARROLLO

mircoles 1 de diciembre de 2010

De Sacra Liturgia et diversibus quaestionibus.

1.- EL CARDENAL CONCILIO".

2.- EST RENOVANDO LA IGLESIA.

3.- LEFEBVRISTAS... Y CON EL PAPA.

Una separacin, pero la misma fe.

4.- BUX SOBRE LA FORMA EXTRAORDINARIA.

5.- EL PAPA SE EXPLICA (1).

Secretum meum mihi

7.- CARDENAL PIACENZA SOBRE LOS SACERDOTES.

9.- PONTIFICAL EN ROMA.

Acceso desde aqu

domingo 24 de julio de 2011

V.- HERMENUTICA DE LA CONTINUIDAD Y SITUACIN ACTUAL EN LA IGLESIA.

VI.- CASO DE ESTUDIO.

En Palabras de Mons. Klaus Gamber en "Vueltos hacia el Seor!":

No es el hombre sino Dios quien debe ser siempre el punto de referencia."

martes 1 de marzo de 2011

IV.- EL POST-CONCILIO Y LA CELEBRACIN "AD ORIENTEM".

martes 11 de enero de 2011

II.- EL CONCILIO VATICANO II Y LA ORIENTACIN LITRGICA.

III.- EL MISAL ROMANO

jueves 30 de diciembre de 2010

El Sacerdote ante el Mysterium Tremendum: Una aproximacin.

I.- Breve descripcin de la identidad sacerdotal contempornea.

II.- Teologa Litrgica Rupturista y la tendencia del indiferentismo litrgico.

III.- El "Novus Motus Liturgicus" y Hermenutica de la Continuidad.