La cultura Chavn fue una civilizacin heterognea del Antiguo Per constituida alrededor del centro astronmico-religioso de Chavn

de Huntar. Esta cultura se extendi por gran parte de los Andes Centrales entre los aos ca. 800 y 200 a. C.1 2 El arquelogo peruano Julio Csar Tello (1880-1947) la identific como cultura matriz del Per, pero ms tarde se descubri la cultura de Caral, ms antigua an. Corresponde al primer momento de unificacin de las culturas de los Andes peruanos. Tambin se le llama la etapa formativa de la historia del Per, por lo tanto se encuentra en el Primer Horizonte (u Horizonte Temprano) del Antiguo Per. Destacaron en el dominio de la piedra, utilizndola en construcciones y en esculturas.3

Contenido
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1 Ubicacin Geogrfica 2 Estudios realizados 3 Influencia cultural 4 Sociedad y Economa 5 Agricultura 6 Cermica 7 Metalurgia 8 Representaciones escultricas 9 Galera

[editar] Ubicacin Geogrfica

Chavn se encuentra ubicado en Ancash, Per; en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico. Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes. Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del Maran. Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir

ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran. Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukchaque baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitio.

[editar] Estudios realizados

Los primeros visitantes que dejaron escritas sus impresiones sobre este sitio arqueolgico fuero los funcionarios estatales espaoles que luego de la conquista del Per en 1532 realizaron "visitas" y "tasas" a los nuevos territorios ocupados o de los "extirpadores de idolatras", sacerdotes catlicos encargados de reprimir y "extirpar" cualquier tipo de culto o adoracin que no sea cristiano. El informe escrito por Antonio Vzques de Espinoza, y cuya cita inicia este texto, es un ejemplo de esas primeras noticias. Esto ocurri hasta mediados del siglo XVII. El inters sobre Chavn se reaviva siglos despus, pero con otras intenciones, la de los viajeros y aventureros del siglo XIX que recorrieron el mundo relatando en libros de viajes sus impresiones sobre (para ellos) tierras exticas. Muchos de estos viajeros traen aires cientficos y a ellos les debemos las primeras descripciones modernas de Chavn. Ejemplo de ello son Charles Wiener (1880) o Ernest Middeendorf (1893 - 1895). A principios del siglo XX era poco lo que se saba sobre el pasado ms remoto del Per. Julio C. Tello, el padre de la arqueologa peruana llega a Chavn de Huntar en 1919 y rpidamente se da cuenta de su gran importancia y la considera como la ms antigua, centro y origen de toda la cultura peruana. Esta cultura, que para Tello, en su poca, fue el origen de todas las dems culturas se llama Chavn, al igual que este sitio arqueolgico, su centro principal. Al transcurrir el siglo XX la arqueologa encontr otros sitios arqueolgicos ms antiguos que son considerados como los orgenes de Chavn. Pese a no ser el ms antiguo, sin embargo Chavn de Huntar es considerado como la primera cultura que unific los andes peruanos durante el perodo histrico llamado "Horizonte Temprano". Sin embargo ya desde esa poca el sino de Chavn tambin a estado marcado por la poltica contempornea del Per. Ya en su poca, la teora de Tello de "Chavn como cultura matriz de la civilizacin andina" que le daba a la cultura peruana un origen amaznico y una supremaca serrana (desde Chavn) sobre la costa estaba opuesta a la teora de Rafael Larco Hoyle (contemporneo de Tello) quien sostena que Chavn era un sitio menor subsidiario de la cultura Cupisnique, cuyo centro geogrfico fue los valles de Moche y Chicama (lugar de las principales investigaciones de Larco) en la costa norte del Per y por tanto haba (ya desde esa poca) una mayor importancia de la costa sobre la sierra. Aunque sus protagonistas iniciales hace tiempo ya no estn, esta discusin an no ha concluido.

[editar] Influencia cultural

Se han encontrado cermicas en diversas partes del territorio peruano Su cermica era monocroma.4 Entre los siglos X a IV a. C. la poca de mayor florecimiento de esta cultura, no hay pruebas de la existencia de una organizacin estatal. Julio Csar Tello la consider una civilizacin expansiva, al estudiar el rea de influencia chavn; en cambio Rebeca Carrin Cachot y otros estudiosos, hablaron sobre un imperio megaltico, ya que su rea

de influencia ocupaba un territorio muy extenso. Posteriores estudios han reducido esta rea y han precisado la naturaleza de esa influencia. Se considera hoy que no hubo una expansin de la cultura chavn, sino que esa rea de influencia se debe a contactos comerciales entre los chavn y los territorios donde aparecen rasgos asimilados a esa cultura. Puede que los chavines establecieran esa preporderancia gracias a su orculo. Una evidencia importante es que en la ciudad de Chavn de Huntar, han aparecido ofrendas que proceden de un mbito que incluye Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Lima y Hunuco, con materiales que, al parecer, provenan de las costas del Guayas y de Ica, Huancavelica y Ayacucho.Adems, se podra mencionar que la cultura matriz de Chavin fue la cultura Kuntur wuasi por la influencia que tienen estas dos culturas. En todos esos territorios se encuentran, adems, indicios del contacto con Chavn, que se expresa, en los mejor conocidos, en una poca en la que se produjo una suerte de moda chavinense, que se expresa en el hecho de que el arte local es alterado por la insercin de una serie de motivos y personajes que tienen una madura representacin en la cultura chavinense misma. Eso ocurre, en casi todas partes, entre los aos 800 y 500 a. C. Desde luego, antes de esa poca, durante ms de un milenio, los pueblos de ese territorio haban desarrollado sus propias maneras de hacer las cosas, en una larga etapa formativa, conocida como inicial y aun antes, durante el perodo arcaico. El grado de impacto de la influencia chavinense fue muy diverso. Nada indica que exportaran sus divinidades propias; en cambio s sus temas sacralizantes, como la forma de las bocas, las bocas agnticas, los ojos excntricos, las garras, las cabezas de serpientes y, sobre todo, los colmillos. Los estilos contemporneos, como los de Jequetepeque, Cupisnique, Huacaloma, Kuntur Wasi, Ancn y Paracas, tomaron mucho de esta moda, que incluye usos y formas del espacio arquitectnico y el traslado multidireccional de diversas tecnologas. Pero mantuvieron siempre su autonoma regional.

[editar] Sociedad y Economa

Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus ceramicas y esculturas, tienen rasgos felnicos. Puede decirse que en la evolucin de esta sociedad de la comunidad aldeana, an convivieron hombres del ande que se dedicaban a: Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas (especializadas): agricultura, ganadera, alfarera, textilera, orfebrera, arquitectura, escultura, pintura y otras artes. Los ms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lderes forzaron a la comunidad a producir ms y mejor y terminaron imponindose a las dems, mediante el intercambio; los que tuvieron xito, construyeron grandes edificaciones en honor a sus dioses. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas. La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el

representante de la casta gobernante. Esta casta gobernante form el primer Estado del Ande. Esta casta sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos. Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura, hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros. Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemona de la que gozaban o para proteger su modus vivendi, debieron mantener un ejrcito capaz de garantizar las condiciones de desarrollo indispensables para su expansin y dominio y para mantener el statu quo de la poca. La decadencia de Chavn de Huntar, parece ser que se debi ms a estancamiento del desarrollo que a intervencin militar de otras culturas; es decir, se agot como cultura, siendo superada por otras culturas ms frescas.

[editar] Agricultura
Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el maz -que constitua su fuente principal de alimento-, la calabaza, las habas, la papa y el man. Los habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca. Construan sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ros, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas.

[editar] Cermica
En 1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Uhle haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de Chicama, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar. Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidencias de cermica oscura e incisa en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y no haba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las litoesculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a

investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn y Guaape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma). En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo Inferior. En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en base a la cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y locales significativas y segregar reas en las que es reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn. El primero en reconocer esto fue Rafael Larco Herrera, quien reclam la necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle de Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo Chavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco, restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a los territorios de Ancash, Hunuco y Lima. Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque se desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique, mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas, emparentada de alguna manera con la de la sierra de Huancavelica y Ayacucho y la de Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos propios claramente diferenciados. De este modo, la cermica ligada a las litoesculturas que definen el estilo Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Es a esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradas en la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan magnfica presencia. Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes y que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un "mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional.

[editar] Metalurgia
Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500 aos antes de la era cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del Per. A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de fundicin. El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de "pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas mediante el martillado en fro, sin someterlos al fuego. Los dos metales mencionados son lo suficientemente maleables como para que esto ocurra, aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para ser trabajado, lo que llev a descubrir que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme entre piezas que

estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en los que tambin se us plata nativa, como los de Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este metal con otro de oro para obtener un efecto de color. Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre los que se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas -pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias. Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible se reduce a lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinos o "huaqueros", especialmente en la costa y la sierra norte del Per. Esto significa que el registro arqueolgico propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo. Por otro lado existen muchas piezas falsificadas para su comercializacin entre coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad con que pueden reproducirse. De todas maneras, los hallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican que stas "proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoyle, s aparecieron algunas piezas de oro, como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el oro estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin.

[editar] Representaciones escultricas

-Obelisco Tello:

Descubierto por Julio C. Tello fuera del rea del castillo, se cree que pudo haberse ubicado en el centro de la plaza circular hundida. La piedra es de forma alargada y de corte trapezoidal. Mide unos 2.6 metros de altura y est totalmente decorada, salvo en la base.
-Lanzn Monolitico:

Sera la representacin mitologica de la divinidad principal "Dios de los Bculos". Piedra de 4.53 metros de altura, decorada por todos sus lados. Representa a un personaje antropomorfo con rasgos felinos, que se halla de pie con los dedos de la manos y pies terminados en garras, el brazo dereche hacia arriba y el izquierdo, hacia abajo. La cara es felnica con la nariz gruesa, los labios abultados, un gran colmillo sobresale por los extremos del labio inferior. Las cejas y cabellos se convierten en serpientes. Su cuerpo es humano y est vestido con un faldelln, un cinturn d serpientes, una camiseta, un collar trenzado y un par de orejeras.
-Estela Raimondi:

Imagen muy antigua y popular en el sur de los Andes. pudo ser producto de contactoentre los pueblos de Ica y Chavn, en los tiempos iniciales de Paracas.

Representa un antropomorfo personaje con aspecto extrao, parado sosteniendo unas varas o bculos en ambas manos con fauces de felino y garras en las manos y los pies,que sostiene unos bculos frondosos de volutas y serpientes
-Prtico de las falcnidas:

Construido como acceso principal al templo nuevo a travs de escarlatinas. Consiste en dos columnas de piedras negras cilndricas, totalmente grabadas con imgenes de guilas humanizadas que sostenan un dintel voladizo en donde estn grabadas las imgenes de 7 falcnidas de perfil, de un lado, y otras 7 convergiendo desde el lado opuesto.

[editar] Galera

Vista del sitio arqueolgico de Chavn de Huantar, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Cabeza clava. Escultura que iba empotrada en los muros del templo de Chavn de Huantar.

Escultura de cabeza de cndor.

Escultura Chavn. Detalle de los relieves de la llamada Estela de Raymondi.

Cabeza clava.

Orfebrera Chavn. Chongoyape.

Orfebrera Chavn. Museo Larco. Lima.

Escultura Chavn. Monolito denominado "El Lanzn". De 2 metros de altura.

== Enlaces externos == == Referencias ==

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Chavn, Cultura Madre de la Civilizacin Andina

Registronico del complejo pasado de un pueblo, los restos arqueolgicos de Chavn deHuantar se alzan desde la oscuridad de los tiempos para convertirse en unsmbolo de la milenaria cultura nor-peruana. Introduccin
Ubicado a 3.185 msnm, y a slo 3 horas de la ciudad de Huaraz, el centromgico-religioso de Chavn fue construido aproximadamente en el ao 327 a.C.Sus muros son de piedra y sus estructuras piramidales, lo que ha generadocontroversia respecto a la funcin que habra tenido el edificio: untemplo?, una fortaleza? Los lugareos suelen referirse al lugar como "elCastillo". La construccin presenta una compleja red de caminos y tneles de piedranicamente iluminados por haces de luz que penetran a travs de ductosestratgicamente dispuestos.

Cabeza Clava Chavn

En su interior an pueden apreciarse el "Lanzn Monoltico"piedra tallada de cinco metros de alto en la que se observan feroces divinidadesy monstruosas figuras antropomorfas, o las "Cabezas Clavas", suerte decentinelas enclavados en las murallas del castillo. Chavn fue una de las primeras culturas americanas, coetnea de los Olmecas,en Mxico. Es notable el nivel de desarrollo que alcanzaron en agricultura,arquitectura y cermica, as como en su capacidad administrativa, lo que lepermiti dominar gran parte del norte y el centro del Per. Quizs en eso radicara la importancia del castillo de Chavn de Huantar: ensu ubicacin estratgica como punto de contacto entre costa, sierra y selva.Para nosotros, sin embargo, los monumentales restos descubiertos en 1919 por elarquelogo peruano Julio C. Tello, tienen el valor de ser una parteimprescindible de nuestra historia.

Ubicacin
Chavnse encuentra ubicado en Ancash, Per; en el inicio de un estrecho callejn,formado por el ro Pukcha o

Mosna, el que se forma con los deshielos de laCordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace elAmazonas. Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms.sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, quecorre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el roSanta que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que porestar al occidente desagua en el ocano Pacfico. Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -lascordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selvaamaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y elHuallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallagay el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades decomunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativaest mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea unadifcil condicin de vecinos distantes. Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste ynorte-sur de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos"de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad,Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a lafloresta amaznica siguiendo el curso del Maran. Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantenala exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigohacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todoslos aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito deUco, cerca de la desembocadura en el Maran. Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un romayor -el Pukcha- que baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que bajaabruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est elsitio.

Historia
Alrededor del ao 1.400 antes de Cristo, uno de los centroAndinos situado a 3.200 metros de altura sobre una cadena de montaas(actualmente llamado Chavn de Huntar), controlaba las rutas comerciales atravs de dos desfiladeros en la cordillera Blanca, hacia el oeste hasta elmismo Pacfico, y hacia el este hasta la zona del Amazonas, bajando el cursodel ro Mosna. Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar deChavn y su influencia cultural haba sido aceptada en la mayor parte de lazona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en"U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, ytextiles pertenecientes a esa cultura.Este emplazamiento estratgicocontribuy a su prosperidad, permitindole desarrollar comunicaciones consitios alejados en tanto desarroll un estilo cultural peculiar que hapermitido registrar la extensin de su influencia. Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar deChavn y su influencia cultural haba sido aceptada en la mayor parte de lazona que actualmente ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en"U" de Chavn y el estilo de multitud de esculturas, vasijas, ytextiles pertenecientes a esa cultura.

JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana

Alcontrario de la corriente en boga a comiensos del siglo XX, Tello sostiene quelas culturas autctonas del Per son producto de la experiencia del hombre enestas tierras y no por influencia fornea. A tal propuesta llega despues delargas investigaciones y viajes de exploracin por todo el Per. La piedraangular de su teora es la "Cultura Chavin" (1,500 a.n.e.), a laque consider como matriz de las culturas peruanas prehispnicas. Lasinvestigaciones realizadas en los ltimos 60 aos demuestran que la rutacultural del hombre en el Per se inici miles de aos antes que Chavn , ysi bien, no fue exactamente como lo propuso Tello, si ha quedado plenamentedemostrado el origen autoctono de la cultura peruana. Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en Huarochir,en la sierra de Lima. Sus padres, Julian Tello y Mara Asuncin Rojas de Tellofueron campesinos. Tello se gradua el 16 de Noviembre de 1908, con la tesis"Antiguedad de la Sfilis en el Per", grado que obtuvo poraclamacin en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de SanMarcos. Se doctor en Ciencias Antropolgicas en la Universidad de Harvard,Estados Unidos, en 1911. Ocupo el cargo de Diputado por Huarochir ante elCongreso del Per entre los aos 1917 y 1929. Fund el Museo de ArqueologaPeruana en 1924. Muri el 7 de Junio de 1947 y fue enterrado en los jardinesdel Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, en Magdalena Vieja. Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero lamayor parte de su obra se encuentra an indita. Destacan sus libros sobre laCultura Paracas y Chavn

Religion
La influencia religiosa y cultural de Chavn unific el Perpreincaico por medios pacficos pero propendi el establecimiento de clasesprivilegiadas y de desigualdades de riquezas que no podan continuar siendomantenidas solamente por medio de una ideologa. En ausencia de una competenciamilitar central, la hegemona cultural de Chavn se desintegr eninnumerables grupos locales.

Los sacerdotes de Chavn

El "sacerdote", ms que un personaje, es unconjunto de personas que cumplen cierto tipo de tareas en conexin con lostemplos. Se supone que hubo un sacerdote principal y otros subalternos, pero noexiste prueba ninguna de que as fue. Lo ms probable es que hubieran variossacerdotes principales, cada cual asociado a una forma especfica de culto, conuna o dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de coordinaciny gestin. Gracias a las representaciones conocidas, es presumible que lafuncin fuera encomendada a hombres, sin embargo, hay indicios para suponer queel papel de la mujer era importante en el culto. Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcinreligiosa de las dems funciones que la sociedad requera para suorganizacin. As pues, eran guerreros o conductores de grupos que hacan laguerra; deben tambin haber cumplido la funcin de jefes polticos y desdeluego jefes religiosos. Su actividad central, sin embargo, era especializada:los

sacerdotes eran personas de la comunidad cuyo trabajo se basaba en unaconsistente informacin sobre los medios y los procesos naturales y sociales alos que estaba ligada la produccin. Muchos de estos conocimientos requerande una cierta formacin especial y tiempo para estudios y capacitacin. Eranespecialistas en todas aquellas funciones que no podan ser cumplidas por elcomn de las gentes, que carecan de su formacin. Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centrode trabajo. All estaban las instalaciones y personas dedicadas a laproduccin de los calendarios, de donde se deriva su condicin de"orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin delos ciclos climticos estacionales anuales o pluri-anuales). Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a esopodan registrar con gran precisin los desplazamientos del sol tanto en eloriente como en el poniente, las fases de la luna y el movimiento de lasestrellas. Con eso obtenan perodos fijos en el tiempo, a los que podanasociar los ciclos estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa o deintensas lluvias, si bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece apartir del solsticio de verano (fines de Diciembre), son sensiblemente azarososen su iniciacin e intensidad. El prever con anticipacin las caractersticasde cada ciclo de lluvias es una tarea -que requiere especializacin- que es,sin duda, fundamental para conducir las campaas agrcolas cada ao. Paraeso, hay que combinar el calendario solar-estelar con otros indicadores deltiempo, tales como los de las costumbres de los animales. Esa era la tareaespecializada -y segn parece exitosa- de los sacerdotes de Chavn. Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en lasociedad chavinense. Se expresa en el conjunto de atributos que se le conceden yque se expresan fsicamente en vestidos muy elegantes y costosos adornos hechoscon plumas y piedras exticas, oro y joyas.

La Sociedad Chavn
Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al diosjaguar y sus ceramicas y esculturas, tienen rasgos felnicos. Puede decirse queen la evolucin de esta sociedad de la comunidad aldeana, an convivieronhombres del ande que se dedicaban a: Actividades Primarias: recoleccin, caza o pescaActividades Nuevas (especializadas): agricultura, ganadera, alfarera,textilera, orfebrera, arquitectura, escultura, pintura y otras artes. Losms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad yterminaron convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lderesforzaron a la comunidad a producir ms y mejor y terminaron imponindose a lasdems, mediante el intercambio; los que tuvieron xito, construyeron grandesedificaciones en honor a sus dioses. El principal motivo del progreso de Chavnde Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva

A travs de la difusin de estilos artsticos (y no por incursiones militares), Chavn realiz la primera unificacin cultural de Per Antiguo. En la foto, valle de Chavn de Huantar.

einnovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en elidioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA,ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos lachicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece serque el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz yfue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hastael Imperio Incas. La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era elrepresentante de la casta gobernante. Esta casta gobernante form el primerEstado del Ande. Esta casta sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicosagrcolas hidrulicos. Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en laarquitectura, agricultura, hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros. Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener lahegemona de la que gozaban o para proteger su modus vivendi, debieronmantener un ejrcito capaz de garantizar las condiciones de desarrolloindispensables para su expansin y dominio y para mantener el statu quode la poca. La decadencia de Chavn de Huntar, parece ser que se debims a estancamiento del desarrollo que a intervencin militar de otrasculturas; es decir, se agot como cultura, siendo superada por otrasculturas ms frescas.

Agricultura
Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastantedesarrollada. Cultivaban el maz -que constitua su fuente principal dealimento-, la calabaza, las habas, la papa y el man. Los habitantes del sectorde la costa se mantenan sobre todo de la pesca. Construan sus hogares deadobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ros, parafacilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto,en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas funerarias,como vasos de cermica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales comohabas y espigas de maz. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fueque se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de supoca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua comoSARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitioprincipal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que seconvirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue lamodalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidadimperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el ImperioIncas.

Carmica
En1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunosfragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavncomo una poca de la historia del Per, identific su cermica como negra,oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri questa se pareca a la que Max Uhle

haba hallado en Supe y en Ancn,atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se habahallado en el valle de Chicama, cuyas piezas mostraban conos parecidos a losde las litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la pocams antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona desierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar. Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidenciasde cermica oscura e incisa en otros lugares de la costa y la sierra del Per,que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener unagran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX,esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y nohaba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali(Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en lacosta los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas caractersticas. Algunosde ellos fueron establecidos por Tello e incluidos en su complejo Chavn, perolos anteriores a la poca de las litoesculturas y de los grandes templos deChavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a investigacionesposteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn yGuaape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche yHuacaloma). En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr unalarga secuencia de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin conlos rasgos propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otraanterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamadatambin Formativo Inferior. Encuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en basea la cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y localessignificativas y segregar reas en las que es reconocible alguna o ningunavinculacin con Chavn. El primero en reconocer esto fue Rafael Larco Herrera, quienreclam la necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del vallede Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estiloChavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco,restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a losterritorios de Ancash, Hunuco y Lima. Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque yJequetepeque se desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la deCupisnique, mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas,emparentada de alguna manera con la de la sierra de Huancavelica y Ayacucho y lade Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las evidencias dan cuenta deuna cermica con rasgos propios claramente diferenciados. De este modo, la cermica ligada a las litoesculturas quedefinen el estilo Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Pery a un perodo de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Esa esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradasen la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo yFloral tuvieron tan magnfica presencia.

Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo lahistoria de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar quese trata de cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dosgeneraciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin laprocedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera,donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisnique,Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaronpara hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba dealfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentesy que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un"mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional.

Escultura
Las ms bellas esculturas de piedra de la regin central delos Andes se encuentran en Chavn de Huntar o sobre los sitios relacionadoscon Chavn tales como el Cerro Blanco en el valle de Nepeas o el cerro Sechinen el valle de Casma.

Cabezas Clavas
Enla parte alta de los templos, debajo de las cornisas, haba una hilera continuade cabezas talladas en piedra, lo suficientemente grandes como para que desde elsuelo, entre 14 y 20 metros ms abajo, se pudieran apreciar sus detalles. Slolas cabezas, como si fuera una exhibicin de los decapitados que exponen loscazadores de cabezas de otros pueblos, en la parte ms importante de sus casas.Las cabezas expuestas podan ser de enemigos capturados en la guerra, o deprjimos cuya memoria queran preservar. En unos casos los cuerpos eran comidos -canibalizados-enterrados o cremados, segn las costumbres de cada pueblo. En Chavn pareceque poda ser parte de prcticas o ritos antropofgicos, pues, como sepresenta en la Galera de las Ofrendas, una parte de los presentes depositadosen el templo era una considerable cantidad de restos humanos, cocidos o asadosde la misma forma como lo estaban los restos de aves, peces, venados, alpacas yotros animales.

Sin duda, los colmillos y garras que se hallan como atributosde los personajes sagrados, ms que una ostentacin de terror, es laexpresin sacralizada de cmo funcionaban las relaciones de poder entre lasgentes y los pueblos. El canibalismo no era una propiedad exclusiva de lostemplos; era una prctica generalizada aun en las aldeas de pescadores yagricultores de todo el territorio. Si los europeos hubieran llegado en aqueltiempo, sus contactos habran sido con canbales, con costumbres parecidas alas que tenan los pueblos que ellos conocieron en lo que ahora es Colombia ogran parte del Brasil. Claro que en el s. X a. C., Cabeza clava in situ todava existan puebloscanbales en Europa, prctica general en en proporcin con el el continente en los perodoshistricos precedentes. En el Per, cuando se definieron hombre promedio los Estados, a partirdel s. V d. C., junto a la nueva forma de organizacin que ellos impusieron,desapareci el canibalismo, pero las "cabezas clavas" continuaronusndose hasta el s. X de nuestra era.

Lanzon Chavn
Enel centro del templo, dentro de un crucero subterrneo, est la escultura deuna Gran Imagen, que era el personaje sobrenatural ms importante del lugar.Algo equivalente a una divinidad. Es un ser antropomorfo, es decir con atributospropios de los seres humanos, pero dotado de rasgos de poder y fuerza que notenemos los humanos: la boca con dos inmensos colmillos, las manos y los piescon garras, los cabellos y las cejas convertidos en serpientes vivas. Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandesserpientes o felinos, y un cinturn de la misma composicin. Est vestido conuna "cushma" que termina en flecos a la altura de las rodillas, unaesclavina sobre los hombros y adornado con grandes aretes anulares, un collar demuchas cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma tiene un pequeo hoyo circularcon una protuberancia central, conectado con la parte superior del dolo yencima de la nariz tiene una especie de ave o murcilago El dolo est clavado en el centro de un pequeo espaciode planta cuadrangular, en el centro de una galera oscura, en forma de cruz: alos lados -norte y sur- hay dos celdas angostas y atrs -al oeste- otraparecida. En las celdas hay unos pequeos nichos en las paredes y unas clavassalientes, como si hubiesen servido como soportes para alguna forma deiluminacin. La celda trasera tiene un tubo que se dirige hacia el oeste y quepermita oxigenar el recinto cerrado. Hacia el oriente hay un largo pasaje, de ms de 12 m delargo, que nace en un vestbulo que hay en la entrada al subterrneo. All,frente al dolo, a 12 ms, hay un tubo de 40 cm de lado -cuadrangular- por dondeentran aire y luz desde el exterior, por las maanas, todo el ao. El solpenetra por este tubo, muy temprano, y permanece por unos minutos; algunos dasque penetra ms y otros menos; hay meses cuando apenas entra la luz hasta

unospocos centmetros dentro del tubo y no llega al pasillo. En su estado original-previo a su desmoronamiento en el s. IV a.C.- el tubo pudo captar una mayoriluminacin, debido a que el talud del muro era mayor que el actual. De esemodo, una o dos veces en el ao, la galera poda estar iluminada, aun mssi -como hacan los incas en el Qorikancha- cubran los muros o parte del pisocon lminas de oro que reflejaran el sol. Es muy poca gente la que puede estar junta dentro delcrucero. Desde las celdas laterales se puede apreciar la imagen del lanzn sise ilumina desde el Este; desde atrs slo se ve la sombra del dolo y quienestuviera adelante, cierra el acceso a la luz que viene del Este. Desde luego,puede verse tambin si se llevan antorchas, slo que en un ambiente tancerrado, el humo de las antorchas puede ser muy txico.

Metalurgia
Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. Laproduccin metalrgica comienza con el oro y casi Brazalete de oro (extendido para la muestra) de la cultura Chavn. simultneamente con Fue fabricado con la tcnica del martillado en frio y posteriormente, elcobre nativo en sitios repujado. ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que laevidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500aos antes de la era cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra surdel Per. A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicinciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como elcobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas,sera convertido en metal mediante procesos de fundicin. El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de"pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades decolor, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos enlminas mediante el martillado Pectoral de oro macizo en fro, sin someterlos al fuego. Los dosmetales mencionados son lo suficientemente maleables como para laminado y que esto ocurra,aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para ser trabajado, lo quellev a descubrir que el uso del fuego poda permitir una unin ms firmeentre piezas que estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en losque tambin se us plata nativa, como los de Chongoyape, donde se us launin de un segmento de este metal con otro de oro para obtener un efecto decolor. Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas coninstrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre losque se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de lapoca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego osimplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras,narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otrosadornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir

personal.Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines,como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidaspequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan funciones msornamentales que utilitarias. Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponiblese reduce a lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinoso "huaqueros", especialmente en la costa y la sierra norte del Per.Esto significa que el registro arqueolgico propiamente dicho, es decir elrealizado por profesionales, es mnimo. Por otro lado existen muchas piezasfalsificadas para su comercializacin entre coleccionistas y aficionados,debido a la facilidad con que pueden reproducirse. De Pectoral de oro todas maneras, loshallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los registradosen el mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en pequeas lminas.Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican que stas"proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en elvalle de Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoyle, saparecieron algunas piezas de oro, como tambin en los valles de Jequetepeque,Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el oro estaba asociadoprincipalmente a los cupisniques y a su rea de relacin.

Arquitectura
Fueron construidas fortalezas en las cimas de las colinas unpoco por todos lados, y cada pequeo grupo luch por mantener y aumentar sulegado de la herencia de Chavn. Finalmente, se desarrollaron gruposregionales, cada uno con caracteres distintivos propios. Slo una parte de su arquitectura se ha preservado debido asu monumentalidad. El centro ceremonial tena Portal Las Falcnidas en el como ncleo este sectormonumental. Templo Nuevo enmarcada por dos comumnas monolticas. Los templos tienen una serie de plataformas con un fuertetalud en sus muros, con un perfil piramidal. Fueron construidos por etapas. ElCastillo es una pirmide mayor y se le conoce como el Viejo Templo, cuyacaracterstica ms notable es que tiene un pasaje interior donde se aloja undolo de piedra conocido como "el Lanzn". El castillo tiene una extensa red de pasajes y cmarasinteriores que conforman un complejo ntegramente construido de piedra. En suinterior de penumbra, hay inusitados haces de luz que irrumpen por losestratgicos ductos que comunican con el mundo exterior. Dentro, todo es objetode maravilla o de pavor. Resulta posible escuchar ntidamente la voz de unapersona a muchos metros de distancia como si estuviera a nuestro costado. El Viejo Templo consta de una plaza circular en el atriosirviendo de ingreso. El Templo Nuevo, cuenta con una plaza cuadrada. Cadatemplo tena un prtico principal. El ingreso al Templo Nuevo se llamaPrtico de las Falcnicas, con grabados en las piedras

y es precedido por unatrio y un conjunto de escalinatas que ascienden desde la plaza cuadrada, dondetambin hay litoesculturas nicas ejerciendo las funciones de dinteles,columnas o lpidas con grabados de personajes del estilo Chavn. Casi la totalidad de sus edificios y anexos fueronelaboriosamente construidos con columnas, cornisas, dinteles, lpidas,obeliscos y esculturas que se agregaban a los muros o plazas, convirtiendo losespacios ceremoniales en un hermoso escenario, adornado con las imgenes de losdioses y demonios que poblaban el panten chavinense. Sus materiales eranconstituidos por piedras de diversos colores, procedentes desde distintoslugares de los Andes peruano.

El Templo Antiguo
La construccin ms antigua de Chavn de Huantar es elllamado Templo Antiguo, una construccin de piedra en forma de U que rodea unaplaza hundida circular. El templo est atravesado por una serie de galerassubterrneas, en una de cuyas intersecciones fue encontrado el dolo principaldel complejo, el denominado Lanzn Monoltico. Este es una alta escultura enforma de un gran cuchillo clavado en el centro del templo. Representa a unpersonaje pequeo con rasgos de felino y serpiente, por ejemplo tiene una granboca con las comisuras hacia arriba y grandes colmillos y una cabellera deserpientes. Galera Subterrnea en Otra escultura asociada al Templo Antiguo es el Obelisco Tello el Templo Antiguo queaunque fue hallado fuera de contexto, probablemente estuvo ubicado en el centrode la plaza circular. Representa un estadio posterior en el desarrollo de laiconografa Chavn. Muestra a una pareja de seres mticos con forma degrandes caimanes con rasgos de felinos y serpientes, que al parecer eran unaespecie de dualidad originaria. Existen evidencias de que el Templo Antiguoatrajo a un gran nmero de fieles, incluso de pueblos lejanos, cuya huella aquedado registrada a travs de sus ofrendas. Con el paso del tiempo, el Templo Antiguo fue Lanzn Chavn quedandoreducido para las necesidades del culto, as que fue ampliado progresivamentehasta crear el llamado Templo Nuevo en su ala derecha. Es considerablemente msgrande que el otro pero tambin tiene galeras que recorren su interior.Enfrente de l, se encuentra una gran plaza cuadrada con edificacionessecundarias en sus alas. Las paredes del Templo Nuevo estuvieron adornadas porcabezas clavas, esculturas en piedra representando seres mitolgicos, pero hoyen da slo queda una en su ubicacin original. Se cree que la divinidadprincipal del Templo Nuevo est representada en la Estela Raimondi, hallada decasualidad por el sabio italiano Antonio Raimondi en el siglo XIX. Muestra unpersonaje antropomorfo con fuertes rasgos felnicos (colmillos y garras) quesostiene en cada mano un bculo o cetro. Sobre su cabeza se extiende un altotocado formado por cabezas y colas de felinos.

El Templo Nuevo tuvo un largoperodo de esplendor, antes de que Chavn de Huantar fuese abandonada hacia el200 a. de C.

El templo de Chavn estaba hecho con pisos o plataformas depiedra que estaban llenas de grabados, con muros hechos con bloques de piedra yacribillados a diferentes niveles por galeras paralelas a los muros, bienventiladas y con desages consistentes en pozos efectuados en las mismaspiedras. La parte ms antigua del templo es una estructura en formade U, que domina una depresin que serva de lugar ceremonial, y que estorientado hacia el este. La parte central contiene una galera cruciforme, enla encrucijada de la cual se encuentra una flecha distinguible realizada engranito blanco, de una altura de quince pies, esculpida con bajos relieves querepresentan un personaje humano de pie con una cara felina y un par de grandescolmillos en la mandbula superior. Esta figura, que ha sido llamada El Lanzn, La Gran Imagen,y El Dios Sonriente, parece haber sido el principal objeto del culto. El ala surdel templo ha sido extendido para componer un nuevo templo en el cual lasprimeras galeras son prolongadas, y en donde se ha hallado una piedra(Raimondi), que muestra el dios de los bculos, un personaje semi humano, congarras en los patas delanteras, una cara felina con colmillos cruzados, y unbastn de mando en cada mano ( el bastn de mando era un smbolo deautoridad). En el exterior del nuevo templo se encuentra un patio cuadrado en elcual se halla un obelisco (Tello), esculpido con bajos relieves representando uncocodrilo cubierto de grabados simblicos, como ser una fila de dientes y decabezas de animales. Este cocodrilo o caimn se considera que puede haber sidoel objeto del culto al dios sonriente o del bculo

El Misterio de las Cabezas Clavas y sus Tneles

Lazona arqueolgica de Chavn de Huantar est formada por un numeroso conjuntode edificios, terrazas, plataformas, tneles, plazas, etc.; construidantegramente de granito. Entre los que destaca en forma singular, por susproporciones y grandiosidad, el llamado castillo templo de Chavn. Puestoque aun no esta demostrado de que si fue construido con propsitos de defensamilitar es que tenia el carcter religioso y sagrado. Alden Mason hace la siguiente anotacin sobre el famoso Castillo: "Apesar de ser probablemente el edificio de piedra ms antiguo que se conoce enel Per, su arquitectura es extraordinariamente avanzada". El edificio comprende incluso un sistema de pozos de ventilacin, tantoverticales como horizontales, tan eficaz que se dice que todava proporcionanaire fresco a los cuartos

interiores: no se puede pensar que esto sea la obra deunos albailes improvisados. Los muros son gruesos y macizos y estnrecubiertos de piedras partidas seleccionadas, y rellenas de cascajo. Los enormes bloques de granito que forman los muros debiron sertransportados desde otros lugares, porque no existen en la regin piedras deesta clase. Es de suponer pues el enorme trabajo y la gran cantidad de gente que tuvieronque poner en movimiento para realizar esta obra. En su interior hay una serie de pasadizos que hacen recordar a loslaboratorios egipcios. Todo el templo est recorrido de un lado a otro porgaleras interiores a diversos niveles, con numerosas escaleras decomunicacin interna y en algunos recintos hay nichos en las paredes, todas degranito. En una de esas salas interiores est el famoso monolito de cuatro metros ymedio de alto, conocido como el "Lanzn", que ha sido comparado porsu forma con la estela gorgnica de Siracusa. En la parte exterior de estos muros, en todo el contorno, formaban una hileralas famosas cabezas clavas, de aspecto monstruoso, esculpidas tambin en piedray fijadas en los muros por un espiga, debajo de una cornisa decorada quetambin recorra todo el contorno de la construccin. Las habitaciones son por lo general de techos muy bajos, a veces de menos dedos metros de largo, las galeras angostas (un metro) Los trabajos ms importantes de investigacin y de limpieza son losefectuados por el sabio Julio C. Tello que inici sus estudios all en 1919.