Aula 1 introduo ao estudo da histria do direito.

O que histria? o estudo de fatos passados, contextualizando-os e interpretando-os, formando relaes que possibilitam o entendimento do presente, e tambm estabelecendo conexes com o futuro prximo. O que direito? um instrumento que regulamenta e normatiza a sociedade, assim como uma formadora humana, de opinio e criticidade social. O que histria do direito? o estudo dos fatos jurdicos do passado, com o intuito de entender o direito presente que circula na sociedade, atendendo a demandas futuras, a fim de fazer valer os direitos dos homens e cidados. A histria e a histria do direito A Histria do Direito o A histria a disciplina das cincias humanas que estuda a ao humana ao longo do tempo. Histria uma disciplina das cincias humanas O homem o objeto a conhecer O homem o sujeito conhecedor O homem aquilo que conhece e conhecido. O homem faz inferncias sobre si o O homem torna-se subjetivo ao seu objeto, que ele prprio. No possvel formular leis ou previses A histria estuda a ao humana ao longo do tempo A ao humana est ao longo do tempo O estudo da ao humana est condicionado ao tempo. Mas o prprio tempo por si uma conveno, uma percepo temporal das mudanas, no essencial concepo essencialista precisa ser superada. Tempo no existe, o que existe a transformao. Portanto a histria no estuda a ao humana no tempo (no senso comum), mas sim estuda a ao humana em suas prprias transformaes, nas mudanas. Cada momento da historia, por mais esttico que parea, j contm dentro de si o germe da sua mudana, ou seja, tem potencialidade para mudar. O discurso historiogrfico tem tambm uma funo de recuperar as funcionalidades do passado, e de recuper-las como possibilidades do presente, logo a histria no estuda apenas a transformao, mas uma disciplina tambm que transforma, tem papel ativo, agente da transformao. Quando utilizamos elementos do passado, usando discursos passados, estamos dando vida novamente a este discurso, estamos fazendo ele se tornar presente, fazendo perder a noo de

linearidade, pois do passado distante passa descontinuamente para o presente. Ou seja, os ganchos histricos fazem os discursos viver novamente, serem presentes. Analogicamente, seria a moda, que vai e volta. Mas no exatamente o mesmo passado, mas sim releituras. No adianta estudar o passado de qualquer forma. Estudar histria tambm fazer um estudo reflexivo do prprio estudo da histria; o modo com se narra o passado, o tipo de discurso que se faz acerca do passado. Eu sou livre para construir o tipo de discurso que eu quiser. Mas eu sou responsvel pelas consequncias que esse discurso vai produzir. No existe um discurso mais verdadeiro que o outro pois no fim todos so reconstrues -, mas o tipo de narrativas que eu produzo geram consequncias que eu preciso ministrar. O historiador nunca consegue estudar diretamente o seu objeto de estudo, a histria no capaz de fazer experincias, ou de ver o que acontece. Nesse sentido a histria tem maior dificuldade quando comparada a outras cincias, pois um socilogo pode observar o que est estudando, o historiador no. A reconstruo histrica parte da subjetividade do sujeito. Em ltimo grau, condiciona-se o que ser construdo perante valoratibilidade do individuo, ou at mesmo de sua abstrao. O passado no conserva nem pode propor modelos para o presente. O passado no diz como o presente deve ser. Viver o passado no presente no significa ser anacrnico. Funo acadmica da historia do direito o Relativizar O direito do presente no absoluto, universal, nico possvel. apenas mais um dentre vrias solues possveis. o Mobilizar o Atuar como conscincia crtico de um jurista dogmtico (que trabalha com a dogmtica, leis, normas). Mostrar as transformaes historicisar aonde parece no haver transformaes. Temporalizar o direito imvel e mostrar que est na verdade em constate transformao. o Resumindo: funo crtica o A histria do direito tem a funo de problematizar o pressuposto implcito e acrtico das disciplinas dogmticas de que o direito de nossos dias o racional, o necessrio e o definitivo. o Enfim, relativizar as disciplinas dogmticas do direito Pressupostos metodolgicos da histria crtica do direito o Forte conscincia metodolgica

Trata-se de reconhecer a necessidade de problematizao da narrativa ingnua que a narrativa histrica apenas um conto do que aconteceu. O historiador teria, nesse caso, apenas a funo de observar o passado, e contar o que v. O historiador seria capaz de apenas apresentar o que aconteceu, logo no haveria preocupao com o mtodo. Isso errado. O modo como se conta uma narrativa influencia a narrativa. O modo que eu conto a histria modifica a histria que se conta. No quer dizer que seja necessrio aderir a uma nica metodologia, pois no existe uma nica verdade. O que existe a possibilidade do historiador, com sua conscincia de que pode mudar a historia pelo modo que se conta, saber como fazer a escolha do seu mtodo.

O direito em sociedade como objeto

O objeto da histria do direito no o direito sozinho, mas o direito inserido na sociedade da qual faz parte. Isso porque a histria do direito no est preocupada em descrever a ideia que o direito faz de si mesmo. No podemos confiar na auto percepo que o passado tem de si mesmo. O direito no pode ser estudado sendo retirado de sua sociedade. O direito ao, prtica social. S se compreende o direito do passado quando se estuda o direito atuante no passado. Estudar discurso interessante, mas no explica nada sobre a realidade. Para compreender a realidade necessrio estudar a prpria realidade. O direito como acontecimento. No quer dizer que o direito s tenha que estudar as decises judiciais, etc., mas que precisam tambm estudar isso. As normas so importantes, mas mais ainda so as normas no cotidiano. Linhas de Orientao da histria crtica do direito o A percepo dos poderes perifricos

A preocupao em se perceber a existncia de poderes perifricos do direito. O direito no existe isolado, mas que convive com outros complexos normativos, de outros tipos e que essa vivncia modifica o significado que tem o direito para cada sociedade. O ordenamento jurdico convive com o ordenamento de normas morais, que convive com os de normas religiosas e assim por diante. A maneira como esses vrios poderes se relaciona modifica os papis que o direito exerce em cada sociedade. o O direito como produto social

Tratar o direito como um produto social no tratar o direito como fenmeno social. preciso reconhecer que o direito est em uma sociedade e que principalmente ele produzido por essa sociedade. O direito resultado. O direito adaptado sociedade. Para se compreender as caractersticas do produto, importante compreender as caractersticas dos produtores. No admitir o direito como um processo causal, porque no . O direito produto, mas ele possui tambm certo grau de autonomia, e no apenas um produto, automtico. o Contra a teleologia

Criticar a teleologia significa recusar um percurso inevitvel, com um desenvolvimento linear e necessrio, com caminho at o presente, da histria do direito. Cada momento histrico no como coloca um tijolinho. No h um desenvolvimento linear. Cada perodo do passado uma estrutura completa, e o direito a ordena de forma completa. No um tijolinho, cada perodo do passado e em si completa, e entre uma casa e outra no h uma continuidade. preciso derrubar os preceitos antigos e compor outros, assim funciona o direito. Representa rupturas e a construo de novas ordens jurdicas. Alteraes nos poderes perifricos e nos contextos sociais modifica o direito.
Livro: 1 lio do direito, Paulo. fazer fichamento valendo ponto extra 30/maio mximo de 10 pginas.

Historiografia Positivista
Introduo A escola positivista muito orgulhosa em si. O homem como promotor do progresso. A ideia do positivismo como contar a histria que aconteceu no passado, mas de uma forma cientfica. Isso ocorre no sculo XIX, onde o homem comea a ser firmar como objeto de uma cincia, a se trabalhar por fim, com as Cincias Humanas. Aqui o home comea a se voltar contra si mesmo e comea a tentar se compreender, a contar sua histria, suas relaes de poder etc. O positivismo emerge como escola metodolgica num ambiente de otimismo: a razo como sendo uma ddiva. A era da razo, da igualdade. A revoluo francesa tinha dado certo. A ideia de combinar ordem e progresso para aumentar cada vez mais o domnio do homem sobre a natureza e essa tecnologia capaz de assegurar conforto aos seres humanos. Um desenvolvimento econmico europeu gigantesco; o liberalismo econmico. Essa sociedade europeia comea a se ver como uma sociedade capaz de promover as luzes, o progresso, de civilizar. Era um momento de relativa paz, de relativa estabilidade. O perodo da belle poque. Aliado a esse orgulho de tais realizaes, aumenta-se a crena na potencialidade humana de progresso cientfico. Logo, o positivismo uma escola muito orgulhosa de suas capacidades, do homem racional que gera progresso, que tem domnio sobre a natureza, que conhece a verdade e que agora tem prazeres, luxos, comodidades cada vez mais crescentes. Essa escola tambm conhecida como progresso indefinido pela sociedade. Ao olhar para um passado escuro, e ao comprar com um presente de luzes, existe um progresso espantoso, e isso vai marcar fortemente a historiografia positivista. A ideia de evoluo, com rumo ao melhor. A ideia de um presente quase perfeito rumo a um futuro perfeito. O positivismo logo no s um mtodo da histria, mas um clima mental, uma filosofia de pensamento, um paradigma, que se manifesta nas mais diversas reas de pensamento, tanto nas cincias naturais quanto nas sociais. No positivismo jurdico podemos marcar pela caracterstica de um forte formalismo (processo de racionalizao). Mas tambm no mbito social das imputaes do direito, de uma verdade no direito na sociedade.
Livro: as aventuras de Karl Marx contra o baro de Marlock... Michael Levi

Pressupostos epistemolgicos do positivismo

Postura cientfica acerca do posicionamento para descoberta do saber.

A realidade dotada de exterioridade Para o terico do positivismo, as coisas, a objetividade, aqueles elementos do mundo real existem de forma independente do sujeito que as observa. Existe uma exterioridade do real. O real existe, por si, independente do sujeito que as observa e, portanto capaz de ser tratado como uma entidade autnoma, independente. A construo terica que o cientista promove dessa realidade no influenciam em nenhum aspecto essa essncia da realidade. A mesa que existe no tem nenhuma relao acerca do discurso que eu construo dessa mesa. Ento, o pensador deve se manter exterior do objeto que ele descreve a fim de no danar, contaminar a objetividade da anlise que ele est fazendo.

 Conhecimento a representao do real Acredita-se numa verdade absoluta apresentada. A realidade pode ser apresentada simplesmente e objetivamente pelo seu locutor. A cincia tudo menos uma pintura. Ou seja, a cincia um espelho a realidade. No interfiro no saber que est sendo apresentado. Dualidade entre fatos e valores A cincia deve se preocupar com os fatos. Os valores pertencem aos cientistas, e no a realidade. Logo, no pode estar presentes na realidade que ser apresentada pelo cientista. Pressupostos do positivismo nas cincias sociais A sociedade regida por leis naturais Na sociedade reina uma harmonia natural, e isso indiretamente quer dizer, que essas leis so eternas, que a vida sempre so regidas por elas; imutveis, pois ela continuar controlando a sociedade mesmo que contra a vontade humana. Logo, como historiador, sou capaz de descrever aspectos sociais que no mudam, e que so verdades absolutas, portanto. Mesmos mtodos das cincias naturais Quando eu tenho uma vida social dotada de objetividade, e uma realidade dotada de exterioridade, e com leis naturais que regem a vida, eu posso usar os mtodos das cincias sociais para descrever a realidade. Explicaes causais de fenmenos Explico o efeito de uma realidade a partir de uma causa que a gerou. A pode gerar B objetivamente, efetivamente. Causas para criaes jurdicas, comportamentos sociais, etc.

Escola de Annales
Introduo Essa escola surge com esse nome por se publicada na Revista de Sntese (revista Les Annales), onde eram publicados e debatidos, discutidos os assuntos tratados da crtica geral do modo positivista de se contar histrias. A luta contra a histria factual. Apenas narrar os fatos no suficiente para a histria, pois apenas conseguiramos reconstruir genericamente os acontecimentos, preciso no ser apenas uma crnica, mas tambm haver criticidade. Primeira fase Histria Problema (1929 1945) 1. Os fundadores Fundada por dois grandes historiadores franceses Lucien Frebvre e Marc Bloch. Sua grande crtica estava em no apenas contar o passado, mas problematizar o passado, analisado por uma histria analtica, que tenta compreender o que aconteceu, e no apenas contar. A ideia desde o incio era uma luta (e vencimento) contra o positivismo.

2. A multidisciplinariedade A compreenso do passado s pode ser totalmente analisada com a ajuda de varias matrias, de todas as disciplinas existentes antropologia, economia, sociologia, psicologia, geografia etc. e ento extrair uma compreenso global, total. A partir do momento que eu utilizo essa multidisciplinariedade eu consigo substituir a histria que apenas descreve e conta por aquela analtica, que problematiza. 3. Contra o positivismo Fazer uma guerra contra o positivismo. Convencer as pessoas que o positivismo no uma perspectiva metodolgica para entender o passado. Ao simplesmente narrar os fatos do passado numa evoluo linear progressiva, faz com que se legitime o presente, como inevitvel, que tinha que ser dessa forma, contra isso que se luta. Quer-se uma histria analtica, que perturbe e que faa se pensar no passado e no presente, que no tem nada de inevitvel ou final, mas que aconteceu e teve motivos que tem que ser analisados e que poderia ter tido outros fins. A perda da importncia do individual: o homem resultado do seu tempo. Pouco importa o Napoleo ou os grandes homens. Eles so apenas produtos de seus contextos polticos, sociais, psicolgico, antropolgico, e importa descobrir esses contextos. As fontes nem sempre so confivel, pois so produzidas por pessoas, e necessrio analisar o contexto em qual elas esto inseridas. Segunda fase Geografia Histrica (1945 1969) 1. Fernand Braudel A guerra contra o positivismo j foi vencida em 1945. O Braudel em 49 j um grande lder, participa de grupos seletos de estudo na Frana em institutos importantssimos, e tem em torno de si grandes pesquisadores. Impe fortemente sua marca nos trabalhos na escola de anais, e a principal caracterstica a longa durao (problemas histricos durveis) e ambiente (o lugar e o meio so mais importantes que o homem). 2. A Histria Total A ideia de que a histria precisa abordar todos os aspectos da realidade, no pode esquecer-se de nada. S estudando todos os aspectos que se consegue ter uma compreenso adequada e total do passado estudado. Eu preciso de um mtodo quantitativo, emprico no sentido matemtico, pesquisa, e no apenas contar histria. Os livros de histria nesse perodo se enchem de tabelas, grfico, muitos dados de comrcio, economia. Logo aqui se valoriza demais a histria demogrfica e comercial. 3. Os trs nveis de temporalidade Um tempo de curta durao (um tempo factual), um tempo de mdia durao (um tempo conjuntural), e um tempo de longa durao (um tempo estrutural). Factual: o tempo do historiado positivista, que apenas estuda os grandes fatos, mas que tem curta durao. Pro Braudel no esse o tempo que deve ser levado como importante pelo historiador. Conjuntural: mais interessante para o historiador. um tempo no qual j se pode ver certas constncias na sociedade, que explicam determinado conceitos.

Estrutural: esse o objeto de estudo do historiador. O tempo que permanece invisvel ao olhar do comum, que lhe parece natural, mas que bem tem a histria, pois parece imutvel por estar a tanto tempo presente, mas que na verdade tem mudanas que precisam ser analisadas. Terceira fase da escola de Annales Micro Histria (1969 -?) 4. A nova Histria La nouvelle histoire. O abandono de uma concepo total de conhecimento absoluto. A compreenso cientfica no pode compreender de forma total, mas se preocupar entender com determinadas particulares, e extrair dessa analises algumas consideraes que ajudem a compreender a sociedade que est se estudando. 5. Multiplicidade metodolgica e exploso temtica H vrios focos de estudos diversos, e cada autor se especifica em um pedacinho da histria. Isso faz com que cada autor seja obrigado a construir um mtodo para sua anlise especfica (fragmentao da metodologia). Eu no tenho um mtodo que sirva para tudo. preciso abordar de perspectivas especficas. Em ltima instncia, reflete a fragmentao do saber, da cincia do sculo XX. 6. Retorno ao fato Passa a haver novamente uma preocupao maior com os fatos, principalmente com a cultura se aproximando da antropologia cultural. Isso no quer dizer que o positivismo estava certo. Esse retornar o fato no significa voltar a contar a histria dos grandes homens. Mas significa tomar o fato como um problema, e tornar o fato o primeiro passo na compreenso de todo o problema. O fato no importa em si mesmo, mas um problema para o estudo mais aprofundado das caractersticas que permitiram que ele acontecesse. Ele observa o fato e pergunta por que e no se limita a dizer o qu aconteceu. Outra diferena, que os fatos que importam no so necessariamente os grandes fatos polticos, nem as grandes conquistas militares, nem as grandes ordens, mas o que conta a partir de agora so os pequenos fatos, que sem grande importncia, ajudam a jogar alguma luz na compreenso do processo histrico, porque no so fatos fabricados para momentos posteriores, mas so fatos do dia-dia, e que permite que possamos compreender como funcionava a vida cotidiana das sociedades. 7. A Micro histria A proposta partir de indcios e limitar o objeto de pesquisa. No buscar mais a compreenso de uma histria total, ela busca um pequeno ponto de anlise, e busca a partir desse ponto limitado e restrito, compreender o contexto histrico como um todo. Eu no preciso ver todo o mar para saber que ele feito de gotas. E a amarrao entre essas gotas feita pelo prprio historiador, mas sem ter que coletar todas as informaes. <Contudo, quando se limitada demais o objeto de estudo, corre dois perigos, uma exceo (e se acha que aquilo o todo) ou uma irrelevncia (o tema tem micro resultados que no fazem sentido para o restante da histria).

8. A antropologia Cultural Um vinculo que a escola de anais faz com a antropologia americana, onde se passa a valorizar a cultura, e no se usando mais da geometria, ou estritamente das matrias, a forma com que a cultura se auto enxerga.

Caractersticas 1. 2. 3. 4. 5. 6. Crticas 1. Histria deslocada para o irrelevante 2. Sujeito Abolido da Histria Exploso temtica Histria Cultural Histria Vista de Baixo Abertura das Fontes Desfocar dos grandes personagens Histria como Cincia em construo.

Histria Marxista
Introduo 1. Contexto Histrico Marx sempre esteve muito envolvido nas questes polticas e sociais. Nunca tinha se visto uma diviso to grande entre ricos e pobres. Marx foi formado em direito, e recebeu muitos conhecimentos da sociologia, filosofia, histria, economia e de todas essas influncias surge a teoria da histria de Marx, que est ligada a outras teorias. Marx nunca passou muito tempo sobre como deveria ser o comunismo, pois o comunismo era muito mais dentro do marxismo uma meta poltica do que conhecimento terico. A ideia era tirar os modos de produo de uma classe especfica e socializa-los. Como isso iria acontecer, as regras jurdicas e polticas, e pela sua formao materialista, acaba partindo de uma premissa que o socialismo e comunismo acabam se construindo na histria, e a grande parte dos estudos de Marx era sobre o capitalismo, como ele viria ser superado, derrotado. Sendo assim ele um grande analista do capitalismo, compreendendo seu objeto de estudo de forma muito apurada, precisa. Marx um terico que desperta paixes, boas ou no, cuja aceitao se implica em uma aceitao de proposta poltica, e isso deve ser evitado nos estudos, pois Marx deve ser entendido independente de qualquer posio poltica, pois suas teorizaes so demasiadamente importantes. importante interpret-lo como um terico, que estuda a sociedade, que pode cometer alguns erros e outros acertos, e que conseguiu interpretar profundamente e de forma densa sua realidade, e nisso podemos estuda-lo cumprindo o papel nos estudos de histria do direito. 2. Influncias A economia poltica inglesa, em Adam Smith, tenta compreender os primrdios do capitalismo e uma forte influncia no pensamento marxista, e esses atores desta economia que Marx parte para construir sua teoria crtica a cerca do capitalismo. Mas, Adam poupado acerca do pensamento marxista, pois Marx respeitava-o como um terico importante, um cientista. Uma segunda influncia o socialismo utpico francs, por exemplo, de Pradhon, que tentavam construir teorias polticas de igualdade, mas sempre com um pensamento utpico, sem ter fundamento emprico naquela realidade que estava se estudando. Sempre so uma influncia poltica muito forte no pensamento Marxista. No s uma utopia socialista, mas uma utopia moderna, onde sempre a ideia de uma sociedade organizada pela racionalidade da cincia, com a crena na onipotncia da cincia. Marx recebe essas ideias igualitrias, sociedade racional mas de forma crtica, pelo carter utpico que elas possuem, na crena apenas na cincia; Marx critica esse carter utpico e tenta construir o que ele vai chamar de Socialismo cientfico, que reconstri a sociedade que se funda na materialidade histrica, do presente, que seja uma sociedade emprica. Uma ltima influncia o Idealismo Filosfico Alem do Hegel. Essa teoria tinha se tornado muito forte, e que tenta explicar a formao da realidade a partir dos pensamentos, das ideias. Marx inicia desse pressuposto de idealismo, mas vira de cabea para baixo, fazendo uma

teoria que parte da investigao materialista histrico social para compreender o seu objeto de estudo, a sociedade. Economia 3. Trabalho O trabalho que gera riqueza social e ele que transforma a natureza em bem humano. Marx leva esse conceito mais alm, pois trabalho traduz a prpria essncia do homem, faz com que o homem seja homem humano. O retira da natureza como um animal, e o faz se tornar humano. Para a antropologia da poca, no principio o homem era um macaco, vivia como tal, e com o tempo com a evoluo das ferramentas, o homem comea a dominar mais a natureza. Essa capacidade do homem de melhorar sua vida faz com que esse macaco comece a se alimentar cada vez melhor e comea a se desenvolver fisicamente e mentalmente. E conforme ele se torna mais inteligente, ele comea a fazer ferramenta melhores, e se alimentando melhor, e fazendo ferramentas melhores e assim sucessivamente, fazendo o homem melhorar constantemente. Nesse sentido, o desenvolvimento do trabalho que produz o desenvolvimento biolgico, permitindo o homem se tornar humano como o conhecemos hoje em dia. O trabalho no s condio de vida, opo de vida, o trabalho aquilo que transformou o homem em homem como so hoje, portanto a essncia do ser humano. O que acontece: o homem que era humanizado, um aspecto, mas esse aspecto comea a ser engradecido perante os outros e o homem comea se tornar apenas uma fora de trabalho, e aquilo que o humanizava, agora se transforma em uma ferramenta de alienao ao homem, pois ele passa a ser apenas instrumento de outros homens. O homem que se aliena deixa de viver como homem em si e passa a ser ferramenta dos outros. E esse trabalho passa a ser uma ferramenta de dominao, no o deixando se desenvolver livremente, para ser tornar apenas uma mquina de produo. Esse homem que no mais homem e que passa ser instrumento de outra pessoa passa a ser obrigado a vender sua fora de trabalho, para poder trabalhar e usar suas ferramentas. O homem passa no ser mais dono dos meios de produo, absolutamente. E isso um marco da poca. Embora isso estivesse presente em outras sociedades, nunca TODOS os homens (trabalhadores) deixaram de serem donos de suas ferramentas. Principalmente depois da revoluo industrial que a caracterstica da alienao da fora de trabalho grande e necessria para a manuteno desta sociedade. 4. Mais valia O salrio que esse proletrio recebe jamais compatvel com o que ele realmente produz. Existe uma diferena no que produzido e no que ele recebe e isso a mais-valia, que apropriada ento pelo dono dos meios de trabalho, justamente por ser o dono dos meios de produo. Para Marx, isso no lucro, mas sim um roubo, apropriado (roubado) pelo industrial/empresrio ao se impor ao funcionrio. Para ele ainda, a mais-valia deveria ser de quem a produz, e no de outro. Como capitalismo, se produzem novas mquinas, novas tecnologias, que faz possvel uma produo maior, mas que no acompanhamento pelo aumento do salrio do empregado, ou seja, as mquinas trazem mais explorao, gerando mais valia para o investidor, e no benefcio ao empregado.

5. Modos de produo a estrutura econmica da sociedade. a forma como a sociedade funciona economicamente na teoria do Marx. Toda a sociedade se organiza a partir de uma estrutura econmica bsica fixa, que considerada causa e condio da estrutura como um todo. Os modos de produo como a sociedade, em ltima instncia, organiza o trabalho. Existe uma infraestrutura material, que so os alicerces sociais, e essa infraestrutura composta de dois elementos: as foras de produo e as relaes de produo. As foras de produo so todos os elementos que contribuem para a produo de valor, de bem econmico. So de dois tipos: meios de produo e fora de trabalho. Os meios de produo so os equipamentos, matrias primas, mquinas. Podemos pensar na estrutura da fbrica. A fora de trabalho a fora empregada pelo trabalhador na produo desses bens, o aspecto humano. J as relaes de produo, por sua vez, consistem nas relaes objetivas que se estabelecem entre os indivduos e grupos sociais durante a produo, e atribuem a cada individuo uma posio e funo dentro da diviso social do trabalho. So relaes de coordenao: voc aperta a porca e eu coloco o parafuso. Alm e acima da infraestrutura material, existe a SUPERESTRUTURA IDEOLGICA, que consiste num conjunto de ideias, concepes, que a sociedade produz acerca de si mesma. Consiste nas formas de conscincia das pessoas que convivem naquela sociedade. Na viso de mundo daquelas pessoas. Est, portanto, na religio, na cultura, nas artes, no direito. Para Marx, no a conscincia que determina o ser social, mas o contrrio, o ser social defini a conscincia, logo a forma como as pessoas pensam consequncia direta de como as pessoas vivem. Ento, numa teoria como dessa no faz sentido estudar as mentalidades (superestruturas), mas sim estudar diretamente a forma como se produz (infraestrutura). Mas no entendimento de Marxistas mais modernos, se aceita que h um retorno de influncia da superestrutura sobre a infraestrutura, tem um papel relevante. Mas h um problema. A infraestrutura econmica organizada a partir de uma dominao de classe, da burguesia (CAPITAL) sobre os proletariados (TRABALHO), nos meios polticos, sociais, pela imposio a venda de fora de trabalho. Logo, as religies, as artes, sero um reflexo das ideias da classe capitalista. E aqui devemos estuda-las, pois representam o reflexo angular - da dominao dessa sociedade.
Marx tambm analisa a poltica, e tenta entender como funciona a sociedade, e como ocorrem os conflitos no interior de cada classe social, e tem o interesse geral e comum, de cada classe. Ele fala sobre a frao de classes, que mostra como as prprias pessoas das classes lutam entre si para chegar a homogeneizao de seus interesses na prpria classe para depois exterioriza-los, ou seja, a movimentao interna de cada classe.

Sociologia 6. Luta de classes A ideia de contradio de classes uma ideia central que explica o funcionamento da sociedade. Para Marx, todo o desenvolvimento histrico humano marcado pela luta de classes. A partir do momento que se supera o comunismo primitivo, a histria marcada pelo antagonismo de classes. Foi assim desde a antiguidade, luta entre servo e senhor, at a modernidade, entre burguesia e proletariado. Isso ocorre pela apropriao e distribuio desigual entre os membros da sociedade. Em geral, a entrega da mais-valia obrigatria para poder trabalhar o que marca a luta entre os senhores e servos, entre os dominantes e dominados. No mais uma sociedade marcada pela harmonia, mas pelo conflito, pela contradio.

7. Ideologia De que forma se faz para que a classe dominada, muito mais numerosa e forte no sentido real da fora continue aceitando o sistema social como ele e que lhe faz oprimido? Justamente a ideologia, as formas como que so aceitas e naturalizadas as condies sociais. Partimos da ideia que h uma preeminncia da superestrutura sobre a estrutura, isto , a forma como se pensa condicionado pela forma como se vive; portanto o trabalho, a forma como se trabalha que condiciona a forma como ele v o mundo. O homem v o mundo a partir da situao como ele trabalha, produz, vive. Mas na infraestrutura, a prevalncia da burguesia sobre o proletariado, tambm se refletir na superestrutura (seja na poltica, nas ideologias). Logo, se a classe burguesa que domina as relaes de trabalho, tambm controla o processo produtivo das ideias que circulam. No que essas ideias sejam mentiras, mas so ideias construdas atravs da perspectiva dessa classe especfica. Logo apresentam ideias que so verdadeiras, mas no gerais, e sim da classe burguesia. Logo, a ideologia representa uma falsa conscincia, e uma forma de atribuir ao proletariado uma ideia que no de sua vida. E assim, o proletrio aceita sua condio de explorado sem ter a conscincia da sua explorao real. Marx usa a metfora da cmara escura, onde a cmara escura na verdade inverte a realidade ao fazer com que o proletariado no enxergue sua condio de explorado, e comece a se pensar como fazendo parte da classe burguesa. Logo, resume-se: a ideologia tem a ideia da universalizao e naturalizao. Universaliza ao mostrar ideias de uma classe burguesa como sendo geral para todas as pessoas, pra todas as classes, que na realidade no ocorre. Por exemplo: liberdade de empreendedorismo. Na verdade, isso s aplicvel a quem tem capital, caso contrrio no h liberdade. A naturalizao, como j falamos anteriormente, trazer as condies sociais atuais como sendo naturais e como se sempre tivessem existido e sendo certas as classes. Que certo apropriar-se da mais valia, natural. A naturalizao, claro, no pacfica. A luta de classes na infraestrutura tambm se reflete na superestrutura. O direito pode ser tratado como ferramenta para garantia desse sistema, onde garante as ideologias, trabalhando a favor do capital. Mas esta viso no toda correta, pois o direito no s um reflexo, mas tambm uma dinmica entre a infraestrutura e a superestrutura, e dentro das prprias estruturas, podendo usar o direito tambm para argumentar contra a prpria dominao. O espao do direito no somente um espao de mistificao e dominao, mas tambm um espao de luta entre o capital e o proletrio, onde acaba prevalecendo o capital, mas isso no quer dizer que no haja a luta, e isso abre mais um campo para discusso dessa luta. Filosofia 8. Dialtica Significa dizer que a filosofia do Marx no se baseia na lgica formal [que era linear e que no admite a contradio no pensamento]. A lgica dialtica pressupe justamente esse conflito, que da contradio que surge a sntese, que pode complementar o pensamento. Parte-se da premissa que o mundo contraditrio, e que imprescindvel usar uma lgica que incorpore isso.

Por isso uma filosofia que no nega a contradio, mas que a valoriza. uma lgica do movimento, pressupondo uma dialtica dinmica. No existe imutalidade, perpetuidade. A dialtica no se acaba na contradio, mas o ponto de partida, a finalidade buscar um sntese que ultrapasse essa contradio, e que no seja simplesmente um equilbrio ou parte mdia, mas sim uma superao dessas partes contrrias. Logo, esse pensamento no pode ser concebido como linear. As trs principais caractersticas logo so: contradio, mediao (o conflito entre os opostos no se resolve nas suas aniquilaes, nem em uma das partes, nem em um consenso, mas em uma interpenetrao entre os contrrios) e a totalidade (a filosofia dialtica que pretende compreender a totalidade do real, da vida social, que no privilegia um aspecto do real, um elemento do real explicador de toda realidade). Ela organizada na ideia de tese, anttese e sntese. o conflito entre uma tese e uma anttese. A tese afirmao daquilo que existe, a anttese aquilo que nega aquilo que existe. Esse conflito gera a superao do conflito atravs de uma sntese (que algo da tese, algo da anttese, mas sem ser a tese ou a anttese, algo qualitativamente diverso). Essa sntese vai se formar numa forma tese que ser contradito por uma nova anttese, que formar numa nova sntese e assim sucessivamente e [para Marx] at culminar na eliminao das classes e a vitria do proletariado. Hegel fala sobre isso, mas como sendo uma contradio basicamente de ideias. Marx pega essa filosofia, e coloca de cabea para baixo e diz que no se trata de um conceito de ideias, mas sim de material, real, que ocorre no mundo entre classes de capitais e proletrios. Engels estrutura trs leis da evoluo da dialtica (que j uma contradio falar de lei da dialtica). A primeira lei a passagem da quantidade para a qualidade. Segundo Engels, existe certo momento em que os desenvolvimentos so quantitativos (que so apenas acmulos daquilo que j existe). Mas existe um momento que essa transformao vira qualitativa, que faz a realidade se transformar em algo diferente do que era anteriormente. Pense na gua, quando a esquentamos, ela vai ficando apenas quente (acumulando), mas chega uma hora que aquecemos tanto que ela vira vapor (mudando qualitativamente). A segunda lei da interpenetrao dos contrrios. Essa realidade de aumento quantitativo, no aumento linear, mas sim contradies, at que na passagem para a qualidade promove ao mesmo tempo uma interpenetrao dos contrrios, onde os aspectos que eram distintos e contraditrios se fundem em uma nica realidade. Pense, o sistema feudal foi acumulando tanto capital, fora de trabalho, que em certo momento ocorre a mudana qualitativa que leva ao capital, e que faz gerar uma nova classe, a burguesia, que no nem servo nem senhor, mas uma fuso dos dois. A terceira lei decorrente de uma realidade dinmica, que o processo de contradio interminvel, e a lei que afirma a negao da negao. A sntese obtida no eterna, e ser ela mesma algum momento negada. Algo que vai negar a prpria coisa que j tinha sido negada anteriormente. 9. Prxis A dialtica filosfica no tem apenas uma funo terica, mas sim para alter-lo. No se quer apenas explicar, uma filosofia preocupada com a transformao da realidade. A noo de prxis (em grego; quer dizer prtica) traduz esse envolvimento da filosofia com a realidade. Todo pensamento j ao, e toda ao j reflexo sobre o mundo no interior do qual se age (ideias). Logo, se acaba totalmente com a concepo de neutralidade axiolgica do pesquisador, pois o

pensador interfere sem querer e querendo. No existe pensamento que no seja direcionado a ao. preciso compreender a ideia real de prxis. comum se interpretar a prxis como sendo uma ao impensada. A prxis um reflexo de uma poca que era contemplativa e que se precisava fazer agir, mas de modo algum agir impensadamente, justamente o contrrio, pensar para agir, agindo pensando, para no se abandonar a real possiblidade de mudana da realidade. Agir sem pensar agir sem promover qualquer transformao. Histria 10. Interdisciplinaridade A histria est no ponto de encontro de trs formas de pensar distintas. Filosofia, sociologia e economia. No final das contas, toda filosofia marxista, uma filosofia histrica, toda sociologia marxista sociologia histrica e o mesmo com a economia marxista que economia histrica. Em ltima anlise, a teoria marxista uma teoria histrica. A primeira contribuio justamente a interdisciplinaridade, que a fuso de vrias partes do conhecimento. A histria no compreende o mundo sozinho, ela precisa das outras matrias. Sem elas, a realidade total no pode ser conhecida. 11. Mecanismo geral das transformaes sociais uma tentativa de estabelecer uma explicao econmica na formao da histria. A tendncia em qualquer modo de produo conhecer uma melhoria continua do processo de produo, que sero cada vez melhor, mais eficientes. Mas tem certo momento, que essas foras produtivas tm um progresso tamanho, que as relaes de produo que tinham sido criadas para favorecer o desenvolvimento econmico comeam a atrapalhar, sendo incapazes de provocar o progresso. As formaes das relaes de produo correspondem a um estgio de desenvolvimento, conforme as foras e meios produtivos ficam melhores, as relaes de produo se tornam obstculos e comea a surgir conflito entre as foras produtivas e as relaes de produo. Em um momento de crise social, ocorre ento uma transformao qualitativa, que faz surgir novas formas de produo e de relao de produo. Nesse aspecto a economia que explica o desenvolvimento social, histrico. 12. Progresso No linear. O progresso da histria marcado pela ruptura. o progresso por transformao radical, por saltos. Isso faz com que o presente no seja melhor necessariamente que o passado. No existe possibilidade, na ruptura, de se comparar o presente e o passado. Nem necessariamente melhor, nem necessariamente pior. Existe um progresso econmico, material, tecnolgico, mas este progresso no se reflete necessariamente em progresso social. Retomamos: a histria marxista anteriormente superou a ideia de NEUTRALIDADE AXIOLGICA, imutabilidade, de linearidade, e agora a ideia da MELHORA CONTNUA. 13. Histria do Direito O direito passa a ser visto como um aspecto de uma superestrutura ideolgica condiciona pela estrutura material. Isso significa primeiro que nosso direito sempre um direito qualificador, com adjetivo BURGUS. Isso significa tambm que o direito de que qualquer direito escravista, feudal, e que devemos entender este direito no interior, no contexto da sociedade que foi criado.

Se est num reflexo l na superestrutura ideolgica, preciso levar em considerao a forma como a sociedade criou o direito, suas condies sociais e econmicas, para entender aquele direito. O estudo do direito no se limita apenas no estudo das leis do passado, nas doutrinas. Preciso estudar a estrutura econmica da sociedade e as contradies sociais das vrias classes que compem aquela sociedade. [isso no cabvel para o positivismo, que depende das fontes e no compreende o papel da economia e da sociologia]

Walter Benjamin e a histria dos vencidos

Introduo 14. Vida e obrar Benjamin nasceu em Berlin, morreu em 1946. Interessou-se pelo estudo da filosofia, e em lutar pela ideologia judaica, fugiu da Alemanha na poca do Nazismo, indo pra Frana, depois tenta acabar fugindo para os Estados Unidos, mas barrado na fronteira de Espanha Portugal, e quando transferido para Paris pelo regime nazista, se suicida com um tablete de morfina. 15. Mtodo de Investigao O rigor intelectual no era uma preocupao do Benjamin, ele usava as teorias, se deixava influenciar, como pela obra de arte, como por um discurso literrio, mas muito mais para criticar a poltica da atualidade, do que para entender sobre a poca que ele vivia. Ela no queria ser conhecido como um cientista, nem ser lido como tal, mas sim como um escritor de obras de arte. Outra caracterstica que no existe uma grande sntese filosfica, ele no resume seus pensamentos em uma obra nica, como Marx fez, mas sim em falar aos poucos, em vrios fragmentos, ensaios. Benjamin e a Histria 16. O problema da narrao , portanto, um problema literrio. Uma discusso sobre a possibilidade da narrao literria na modernidade. A histria se aproxima muito do gene literrio, pois narrar uma histria no diferente de contar uma histria. Contar uma histria contar uma histria, quer tenha acontecido ou no. A modernidade marcada segundo Benjamin, por uma impossibilidade da narrao. A arte de narrar est em vias de extino, justamente pela impossibilidade de se intercambiar experincias. Como se torna impossvel se trocar experincia, se torna impossvel se narrar. Porque narrar sempre transmitir uma experincia. E essa transmisso se insere numa temporalidade de vrias geraes, que possuem uma tradio compartilhada, que sempre retomada ao ser contada de pai para filho. Por isso que a narrao tpica das sociedades artesanais, pr-modernas. E essa histria acarreta em uma formao para quem ouve e que til e vlida para todos que pertencem quela coletividade. Essa narrao se perde na modernidade, porque agora ocorre uma individualizao do sujeito provocada pelo modo de produo capitalista. Essa individualizao radical torna impossvel o compartilhamento das experincias. A nica experincia que poderia ser compartilhada aquela de no poder contar experincias. A dinmica atual faz com que tudo que est no passado seja velho, como se as geraes passadas no tivessem nada para me ensinar. Contudo, ao se tentar libertar de toda a experincia

do passado, o homem agora possa procurar um novo mundo, novas experincias. A crise da experincia, da narrativa, permite que os homens sejam livres para construir uma nova espcie de narrao, e que essa talvez possa se relacionar com o passado e procurar no perder esse passado. No mais um recebimento de novas informaes do passado, mas formar uma nova ideia de CONSTELAO DO PRESENTE COM O PASSADO. Significa fazer uma ligao com o presente e o passado, e extrair dessa relao direta o significado novo que eu quiser atribuir, que no foi encontrado ali no passado, mas que est sendo posto ao presente, um novo significado. Rememorando o passado no presente, atravs desses pontos, como eu quiser liga-los (ideia da constelao). 17. O problema da rememorao O presente se relaciona com o passado; no se trata da histria compreender o passado como realmente foi, mas sim a rememorao. uma forma de relao com o passado vivo, reviver no presente aquilo que aconteceu no passado. Essa rememorao no nos liberta do presente, mas pode desempenhar a liberao daquilo que ocorreu. Extrair do passado e reviver no presente todas as potencialidades de libertao, criando novas oportunidades de libertao, de salvao e que sejam feitas pela sociedade redimida simbolicamente no presente. Ele busca uma intensificao do passado, trazendo as potencialidades para o presente. So os smbolos de promessas no cumpridas, que no se conseguiu realizarem e ao cumprir essa promessa no presente, libertar. So os futuros perdidos, que no puderam ser vividos no passado, mas que podem ser postos no presente e criar um novo futuro. 18. O problema da temporalidade Ele trabalha com uma forma diferente de temporalidade. O tempo histrico para ele passa a ser compreendido como pontos de intensificao do tempo no passado. O tempo no mais concebido como linear consequncia causal de fatos inevitvel, mas um passado que pode ser revivido no presente. uma temporalidade distinta da temporalidade de causalidade linear. uma temporalidade que marque os pontos de potencialidades, e que sejam as novas potencialidades de salvao. A ideia de origem tambm se ope a ideia de desenvolvimento, ou progresso. O mais importante no o desenvolvimento, mas os pontos de potencialidades que permitem reviver o passado no presente. retomar o fenmeno que no pode ser reduzido a etapas causais, mas preserva o fenmeno a destruio, possibilitando a retomada do fenmeno no presente. A histria ento a no representao da totalidade. Porque o passado ao mesmo tempo o indicio da totalidade e a ausncia da totalidade. Ausncia daquilo que foi prometido e no se cumpriu. A ideia de possibilidade, daquilo que poderia ter acontecido e que no ocorreu. Benjamin no quer apenas retomar o passado, mas sim a medida que o passado permite uma abertura de um outro futuro. O passado interessa como possibilidade ao futuro. 19. Benjamin e a Histria O passado no uma representao vazia e homognea, repleta por causalidades. Mas como constelao, isso , no falo em causa e efeito, mas busco dois fenmenos histricos que eles adquiram um novo sentido e descrevam um novo objeto histrico. A narrao da historiografia dominante acaba remetendo a uma dominao de classes, a histria dos vencedores. Benjamin prope romper, explodir essa historiografia dominante, e mostrar a proposta dos vencidos, que

seja arrancado da totalidade do discurso. por isso sua histria dos vencidos, dos oprimidos, escovar a histria a contrapelo, para ver o que existe por debaixo do cortejo das classes dominantes. Lembrar-se do passado no simples enumerao, mas sim fidelidade ao que o passado poderia se transformar, a histria do passado tambm uma histria do presente. A tarefa do historiador materialista produzir essas rupturas eficazes. a. Critica da teleologia A crtica de que existe um fim para a histria. A histria caminha inevitavelmente a algum caminho, Benjamin recusa isso, se ope. O futuro no est escrito, tem que ser construdo, trabalhado, o fim da histria no pode ser previsto, no se pode prever o futuro. Podemos apenas nomear o futuro, mas no temos como saber de antemo como ser a redeno. A vitria no automtica, preciso agir. No podemos ficar imveis. b. A redeno do passado E na redeno do passado que temos a chance de reviver o presente, de salvao do passado no presente. Todo momento no passado leva em si uma possibilidade de redeno. Para redimir o presente no passado, o historiador precisa ter um carter de cronista, no podendo excluir nenhum detalhe, tudo relevante, mesmo o menos detalhe pode ser redimido no presente, para que seja salvo. c. Historiado como Cronista O cronista aquela que narra sem deixar nada de lado, mesmo o menos detalhe importante e pode ser rememorado e salvo no presente. Tudo ser lembrado, julgado, redimidos. Os oprimidos sero redimidos, nesse dia do juzo final. O historiador tem que tratar tudo com a mesma importncia. d. Historia dos vencidos uma necessidade uma histria vista de baixo, que no seja resultado dos ganhos das classes dominantes. A histria dos vencidos aumenta a fora daqueles que combatem hoje. dever de o historiador escovar a histria a contra pelo. A ideia no manter a ideia de beleza homognea, mas mostrar o que est por baixo, escondido, guardado. Assim o historiador se afasta da linha perpetua de contar a historia dos vencedores, mas contar agora a dos vencidos, e luta contra o cortejo aos vencedores que continuam lutando contra os vencidos; uma luta que trata como objeto os vencidos. O conhecimento est de que lado, dos opressores ou buscando a libertao dos oprimidos? Para Benjamin precisa estar no lado dos oprimidos, e reviver esse dio no discurso historiogrfico, que no neutro, mas repleto de ideias, s assim a histria consegue vencer a redeno do passado no presente. e. Constelao Estabelecer as relaes de intensidade de potencialidades, e romper a linearidade do passado ou sequncia linear de fatos. Mas um passado que se liga com outros acontecimentos, sem linearidade, mas como pontos de intensidade. A constelao entre o passado e o presente. Nenhum fato importante por si mesmo, mas sim por ter uma

relao com o presente, o passado relevante porque pode ser representado como constelao com o presente. f. Ruptura da histria Para se encontrar a relao de intensidade, se precisa romper com a prpria histria. Se instaurar um verdadeiro estado de exceo. A continuao das classes dominadas no nazismo no a exceo, mas o normal, o verdadeiro estado de exceo interromper a linha de barbrie, de opresso e permitir que o anjo da histria possa ajuntar os cacos da histria, e salve os oprimidos. A revoluo do presente se alimenta do passado, mas uma ligao momentnea, que precisa ser utilizado no presente pelo historiador. S a ruptura da histria pode acabar com essa dominao, um salto para fora dessa continuidade da histria. O historiador critica deve destruir a histria dos vencedores, dos opressores.

g. Tempo-de-Agora A concepo de histria do materialismo histrico e de Benjamin uma concepo que quer romper com a ideia de homogeneidade da histria, e criar uma nova relao com o passado, um temporalidade no vazio e abstrato, mas um tempo cheio e repleto. Novamente a ideia de constelao. Superando ento, o era uma vez, esse lugar comum, esse truque fcil que permite compreender o passado em termos de linearidade homognea da histria. Tratar a historia dessa forma significa no se relacionar com o passado no como passado, mas como um novo agora. Romper com essa concepo histrica de homogeneidade saturar o passado de tempos de agora. enxergar o trabalho do historiador como uma reapropriao do passado pelo presente. Benjamin mostra como a histria humana o agora (dois segundos num dia de 24 horas). Assim como o tigre surpreende sua presa e vai de um modo no linear, o historiador deve fazer assim, surpreender o passado, buscando-o e apropriando-se dele, tornando esse passado num imediato, num agora.

Histria dos vencidos e histria do direito

A principal caracterstica de Benjamin pode ser sintetizada na ideia de escovar a histria a contrapelo, buscar por debaixo do tecido da histria o que h escondido e o que h por debaixo, levantar aquela narrativa de vencedores e buscar a histria dos vencidos, das vitimas desse grande desenvolvimento cultural e civilizacional que a humanidade conheceu. Para tal o historiador precisa se aplicar como cronista, onde tudo relevante, para se redimir o passado no presente. Dessa forma se estabelece uma relao no linear causal do passado e presente. Os fatos do passado no so fatos que desencadeiam o presente, mas precisamos fazer um constelao entre os pontos do passado e do presente, unir os pontos conforme a fora potencial de redimir, de atuar na redeno do passado no presente. No a quantidade de desenvolvimento histrico, mas sim o salto qualitativo dos acontecimentos dos passados e sua importncia para o presente, e de que forma as promessas podem representar uma nova forma de libertao no presente. No lugar da linha de evoluo histrica colocamos fatos desconexos de momentos histricos divergentes, que algumas vezes no aconteceram, e ligamos esses fatos de que faam a

fazer sentido no presente, buscando no compreender a relao causa-efeito, mas sim os sentidos que podem ser extrados desses fatos, de modo tal que essa constelao possa construir sentidos para as lutas emancipatrias presentes. Significa fazer uma conexo de passado e presente que no passa por um caminho, pelo intermdio, mas que se conectam diretamente. Essa viso rompe a prpria linearidade da histria, e faa explodir o continuo da histria. Interromper aquele anjo, que no pode parar para ajuntar os pedaos, na barbrie [referncia ao Angelus Novus de Paul Klee usado por Benjamin]. Nesse sentido, a histria do direito ser diferente por esses pressupostos. 20. Critica da linearidade preciso superar essa forma de superar o passado, to tpica em manuais to comuns no direito antigo. No se pode enxergar o passado e o presente numa linearidade, caso contrrio significa perpetuar esse cortejo aos vencedores. Na forma linear s consigo perceber a histria daqueles que conseguiram impor suas ideias, dos vencedores. O correto usar tambm a constelao, procurar no passado as lutas jurdicas que possam fazer sentido no presente, sem analisar como embrio do presente, mas simplesmente como algo importante para o presente. 21. Critica da justaposio de tradies preciso vencer essa ideia de que o direito ocidental uma sntese de diversas culturas de direito, essa concepo que o nosso direito o direito romano misturado com o germnico, misturado com o cannico. No assim. Ser assim compactuar com a linearidade de causa efeito e continuidade. preciso criticar essa justaposio de tradies e reviver o conflito, que todo consenso jurdico o resultado de uma luta, e isso que faz mover o direito. preciso identificar, como diria Foucault: o sangue que secou nos cdigos. O direito reflexo de lutas que traduzem conflitos sociais, jurdicos, ideolgicos. O direito no um processo continuo de aprimoramento, mas de rupturas, de lutas, de sobreposio. No s uma luta terica, mas uma luta poltica real, e o que est em jogo a continuao ou no da barbrie, continuamos com as opresses e dominao ou a colocamos fim. A ideia da justaposio no d mbito a essa percepo, pois v o direito como um processo harmnico resultante, e na verdade o direito um campo de lutas, que se do no interior e atravs do direito. Quando entendemos o direito do passado, preciso entender que tipos de conflitos se estabeleciam naquele momento. 22. Histria dos vencidos e direito Dessa forma construmos uma histria dos vencidos no direito, que no entender o passado como aconteceu simplesmente, nem legitimar o atual, mas mostrar as prticas jurdicas que foram perdidas no passado, porque foram oprimidas e no so compatveis com as prticas jurdicas do presente. No puderam se afirmar como prticas jurdicas, porque no foram as ganhas. Trata-se de entender 23. O colecionador e a histria do direito Para quem coleciona, no existe algo menos importante que outro, tudo importante. No direito, no existe opresso pequena, ou detalhe pequeno. Tudo merece ser rememorado no presente, ser revivido, para produzir novos significados no presente, a fim de redimir o passado no presente.

OBS: PARA BENJAMIN, NO IMPORTANTE ENTENDER O PASSADO, APENAS A REMEMORAO DO PRESENTE. Ele no um historiador, mas sim um crtico. Mtodo genealgico Mtodo genealgico consiste em uma histria do presente, e a partir do presente ir buscar o passado. No estabelecer conexes de causalidade do passado para o presente, mas os encontros casuais que acabaram gerando o presente. Por exemplo, os encontros casuais entre meu pai e minha me que acabaram me gerando. Portanto uma histria que no acredita na inevitabilidade, mas nas causalidades, nas hipteses, no h, portanto, ponto de criao, de origem nico, mas quantos eventos existirem.