Philosophie (2me partie)

1) Expliquez ce qu'est l'idalisme et expliquez ses deux versions en y attachant chaque fois le nom d'un philosophe. L'idalisme est une hypothse mtaphysique, c--d une hypothse portant sur la veritable nature de ce qui est. (Cette hypothse s'oppose ce que l'on appelle le ralisme). L'idalime affirme donc que les objets imdiats de notre connaissance ne sont pas les choses relles qui existent indpendamment de nous mais nos reprsentations d'elle. Dans l'idalisme , il y a deux versions: la premire, l'idalisme MODERE car elle ne remet pas en question l'existence du monde. Cette version fut attache au philosophe Kant (1724-1804). La seconde, l'idalisme RADICALE : D'aprs les partisans de cette idalisme, il n'y a pas de monde qui existe indpendamment de notre perception. Hegel (1770-1831) tait le principal philosophe de cette version. 2) Pourquoi, selon Kant les sciences triomphent et la mtaphysique choue? Premirement, parce que lorsque la science se dploie, elle ne fait dvelopper que le 1er niveau et le 2d niveau. Ansi elle s'appuie tjrs sur un contenu qui s'impose nous. Deuximement, la science utilise une manire de compromettre les phnomnes expliqus de faon universelle. Elle utilise un lien de causalit, l'espace et le temps. Ainsi triomphe les sciences grce un contenu indubitable (=certain) qui s'impose tous et une porte universelle. 3) Pourquoi, selon Hegel, la vie de l'esprit absolu se dploie-t-elle ncessairement selon le mouvement de la dialectique?

4) Exposez chacune des dialectiques hgliennens, partant de l'tre pour aboutire la philosophie. a. On part de l'tre, la thse et du non-tre, l'antithse. L'tre est ce par quoi les hoses existent mais ce par quoi il y a galement toutes les tants (=objets existants). L'tre est juste le pouvoir du fait que les objets existent. Ainsi, la synthse est le devenir. A chaque fois que l'on essaye d'tre, le moment est dj coul et on n'est plus. Tout est devenir, il n'y a rien qui reste, il y a tout qui passe. Ce devenir est infini. La synthse peut, alors dans ce contexte, dsigner l'individu car celui-ci est une force infinie particulire. b. Ensuite, On dmarre par la thse : l'homme (libre) qui vit partir de ces intuitions sur un mode immdiat. Les hommes seront confronts l'antithse c-a-d au droit qui essaye de rguler les liberts des hommes. Le rsultat de cette confrontation est la morale (synthse). Elle nous permet de nous faire comprendre que le droit nous aide tre, en ralit, le plus libre possible. Ainsi par la morale, l'homme identifie sa libert par la loi (il y a une volnt qui se fait loi). c. Un des endroits o nous vivons notre libert tout en vivant un rgle est, en plus de la famille, l'art. L'art est le rsultat d'une intuition, d'une exprience esthtique avec la matire. Le danger de l'art, c'est de tomber dans l'idoltre. L'histoire de l'art est que celui-ci n'incarne jms la beaut car il n'y aura jms de couleur parfaite. L'art reste boiteux, ainsi la religion prendra le relais, elle sera l'antithse. La religion ressort de la confrontation entre l'experience mystique(le foi) et les rites, les dogmes.L'homme croyant est celui qui fait le pari que plus tard tout ira parfaitement. La consquence de l'art mis en relation avec la religion donne ainsi la philosophie. Elle est tout fait critique envers l'histoire de l'art et la religion. La philosophie est compose d'actes de penses et de penses. 5) Quelle est la critique formule par Feuerbach l'encontre de la religion? Feuerbach entend rejeter le dualisme de la religion surnaturelle et du monde sensible, de l'Eglise et de la politique. Dieu ne serait que la projection du Soi, idal de l'homme? Dieu tant ainsi par de toutes les qualits humaines, l'homme se voit dpouill, alin de ses propres richesses; il ne lui reste pls ques ses misres. L'homme doit donc rintgrer ses qualits. Plutt que d'affirmer que Dieu est amour, il convient d'affirmer que l'amour humain est divin. La pense de Feuerbach dbouche ainsi sur une humanisation athe (centrer toute l'attention sur l'Homme). D'une manire gnrale, l'humain est donc le divin et la nouvelle religion sera ncessairement la politique. 6) Qu'est ce que l'infrastructure et la superstructure selon Marx, et quel(s) lien(s) tablit il entre elles?

Au sein du monde matriel Marx distingue : L'INFRASTRUCTURE : C'est le systme de production, = ensemble form par les forces productives (forces matrielles et forces humaines), les rapports techniques et les rapports sociaux de production (caractrisent le lien entre les forces humaines et les forces matrielles. Elles se traduisent dans la rpartition des tches, des biens, outils, statut). LA SUPERSTRUCTURE : = ensemble des formes politiques, juridiques et idologiques li un tat donn de l'infrastructure conomique. La superstructure recouvre aussi les formes de la CONSCIENCE SOCIALE (-> idologies, valeurs, croyances). Le monde des idologies en tant que ralit matrielle s'inscrit donc dans la superstructure. 2

Lien (de la matire) entre Infra- et Super- Structure : Pour Marx, c'est l'infrastructure qui determine la superstructure. Ce sont les formes du systme de production qui dterminent les institutions sociales et les consciences. Le principe de toute chose est donc pour Marx, la ralit matrielle, c--d les conditions matrielles de la production. La religion, la philo, la politique et leurs vrits ne sont, pour Marx, que des reflets des conditions conomiques et de la lutte sociale (infrastructure car les idologies essayent de faire passer la superstructure pour vraie.

=> Marx, dans ce matrielisme, introduit la DIALECTIQUE pour transformer le monde. 7) Exposez les alinations selon Marx. Il y a 5 alinations :

ALIENATION RELIGIEUSE : - Etat religieu C'est une alination car on identifie l'Etat la religion et tout dans l'tat va etre justifiant en recourant Dieu. Donc selon Marx on aline les citoyens, tout est dcid par Dieu et on fait croire que c'est Dieu et non les hommes qui prennent les dcisions dans l'tat. C'est aussi une discrimmination par les autres religions car elles n'ont pas la mme valeur que la religion de l'Etat. - Relation homme-dieu Cette relation est alinante car on instaure un rapport de dpendance entre l'homme et dieu. On aline l'homme, on le rend infrieur.

DISCOURS PHILOSOPHIQUE Le monde philosophique amne l'alination; le discours philosophique coupe l'homme (le corps et l'me) de lui-mme. Selon le point de vue du philosophe, il croit qu'en se rfugiant du ct de la pense, il parviendra rgler des problmes (FAUX). Marx dit que la ralit, c'est le corps : le matrialisme et il rejette la philo. DISCOURS POLITIQUE On va projeter l'homme dans un organisme politique o l'h va etre couper. Il est h libre mais l'etat lui impose en permance d'tre un citoyen soumis une pouvoir. L'organisation politique n'est qu'un jeu idologique. ALIENATION SOCIALE (au niveau de l'infrastructure) La coupure des individus libres et la soumission l'etat renvoi une alination rel entre l'homme de besoins(thse) et l'homme de classe(antithse), les bourgeois ou les prolaitaires. Il y a alination car les hommes sont rpartit en classe.

ALIENATION ECONOMIQUE Elle s'enracine dans ceux qui ont la puissance financire pour en aliner d'autres qui n'ont que leur force de travail. Premirement, soit le capitalisme meurt de lui mme noy dans ses contradictions. Le capitalisme divise l'homme : il faut que l'homme redevienne matre de son destin. Les proprio. veulent faire du bnfice en baissant les prix des matires premires, en augmentant le temps de travail ou en augmentant le temps de travail ou en augmentant la productivit, en remplacant les hommes pas des machines. Si on produit de plus en plus de chmeurs, la loi du nombre : des personnes qui n'ont plus rien faire : la rvolution en douceur aura lieu. Dans sa deuxime hypothse, Marx revendique l'ide de la rvolution: il faut que les hommes prennent leur destin en main par la violence. 8) Qu'elle(s) critique(s) peut on adresser la philo de Marx?

Le statut de sa philo est problmatique: Est-ce que sa philo n'est pas une idologie et serait donc ... mensongre? La philo est une idologie car selon Marx, tout discours est idologique. Mais comment esprer par la philo ramener les ouvriers prendre conscience de leur situation et faire la rvolution (qui est la seule solution) car les choses ne peuvent changer que si on s'attaque au concret. Fait-il ravaloriser l'idologie? Quand il prconise la rvolution, il justifie le mal. Mais Hegel disait que le mal est ncessaire pour que l'esprit absolu se connaisse entirement. Mais les gens peuvent-ils accepter cel ! 9) Qu'elle est la thse gnrale de l'cole de Francfort, et pq ce mouvement a-t-il t conduit un certain pessimiste? L'cole de Fr. A l'ambition de renouveler et d'largir le marxisme: elle s'interesse la psychanalyse, la psychologie sociale et l'esthtique pour mieux cerner les enjeux sociaux, essayer de dnoncer les injustices sociales. Car la thorie marxiste est insuffisante pour saisir les processus sociaux l'oeuvre.Autout des annes 40', le marxisme de l'cole de Fr. Se transforme peu peu en thorie critique. On entend par thorie critique d'une part, la mise jour de la dpendance des structures scientifiques par rapport au contexte sociologique ce qui amne de nouvelles alinations et d'autre part, la conception gnrale du devenir historique dans sa totalit. Dans la socit occidentale, il y a des gens qui veulent dominer et le pouvoir prend de plus en plus de place. Le pouvoir est dans la Raison, cette raison est instrumentale avec sa facult de dominer le monde. Tout est rgl par la raison. Par la bureaucratie, on gre la vie des gens. On va suivre un plan tablit; la raison gagne quand le terrorisme frappe; la raison est totalitaire. Dans ce contexte, la plupart des membres de l'cole de Fr. vont se rfugier dans une pense pessimiste. Ils refuseront de se rconcilier avec le monde et renonceront le transformer. Ils se sontenteront de souligner le dclin de la libert du sujet face au dveloppement de la raison ordinatrice, au niveau politique et social.

10) Exposez ce que l'on entend par positivisme juridique, droit naturel moderne et le droit naturel ancien, et les critiques adresses chacun de ces courants. a) POSITIVISME JURIDIQUE Le juste se pose sur la question de la majorit (une dcision est juste ds qu'il y a une majorit de gens qui sont d'accord avec). Les valeurs sont tjrs rduites des faits que l'on peut observer en fonction de l'opinion de la majorit d'un pays. CRITIQUE : dans ce cas, on exclut une transcendance, c--d, notre valeur n'a pas plus d'importance que celle des auteurs, je ne peux rien imposer. Au niveau individuel , les valeurs vont se prsenter comme des prfrences (on ne peut les dmontrer car ce ne sont pas des vrits). MAIS puisque l'on ne peut argumenter nos prfrences, on va s'interposer (par force parfois) entre les prfrences des uns et des autres. => On arrive une logique de conflit (on va dfendre ses positions, c'est la seule chose que l'on peut faire). Attention, on ne peut adpter les valeurs d'un extrmiste pcq tous les racistes ont torts. Un radicalisme a assur le pluralisme qui dsamorce en surface cet extremiste. Drives : le nihilisme : Il n'y a plus de valeurs en tant que telles, peu importe qu'elles soient bien ou mal, il reste des prfrences. le relativisme : Les valeurs ne sont que suspendus. Auteurs : Andr COMPTE-SPONVILLE : les valeurs sont ramens des faits historiques. Anciens gauchistes : la dmocratie est un conflit. b) DROIT NATUREL MODERNE Les valeurs sont l'oeuvre de la RAISON. Tous les hommes sont dots d'une raison qui est la mme si les hommes rflchissent. Ils ont la prtention l'universalit (ma raison n'importe que je ne peux tuer un tre humain : il existe des valeurs transcendantes ou universelle). CRITIQUES : La raison fluctue, change. Elle est fondamentalement historique. Mais si la raison est historique ce qu'elle construit est relatif et donc on about it une position mihiliste. Qu'est ce qui garantit que la raison ne change pas et donc les valeurs avec elle ==> risque : la raison ne serait qu'illusion.

De plus, la raison ne fonctionne pas de la mme manire dans toute les cultures. Dans d'autres cultures, on produit d'autres valeurs. Selon Habermas, la raison envahit tout mais il existe aussi la raison communicationelle, qui est l'oeuvre chaque fois que nous discutons.

But : Si tout le monde repecte les rgles, joue le jeu de la raison commune, on dbouchera a des consensus. 5

Auteurs : J.-M. FERRY RAWLS : Pour lui, ilfaut mettre de ct nos prfrences et ne faire que raisonner pour concevoir la socit pour s'en sortir. La garantie de la libert est ncessaire : chacun a droit de s'enrichir (profit aux riches et une collectivit dmunie. CRITIQUE : Toute personne a-t-elle une raison pour calculer ses intrts et, de la mme faon, c'est prsumer que la raison est unviverselle o ce n'est pas le cas. c) DROIT NATUREL ANCIEN Avec le droit naturel ancien, des penseurs dnoncent les limites de la raison (reprise de la critique de l'cole de Fr.). Rflexion : La raison qu'elle soit instrumentale ou communicationnelle (absolue) a la mme facult qui viole les droits de l'homme. N'y aurait-il pas qqch de plus ancien que la raison et qui serait vraie origine de valeurs ? Enjeux : Essayer de dloger l'homme de la valeur centrale pour le placer sous qqch qui s'impose lui. On va prtendre qu'il y a des valeurs suprieurs qui remettent l'homme sa place : ==> humanisme anti-juridique. Le courant du droit naturel ancien une connotation religieuse: les valeurs sont premires et l'homme est second : la foi devient garante du juste. A l'excs, la thocratie explique qu'il y a en chacun de nous une transcendance car nous avons la capacit de remettre en question toutes les inventions humaines. La capacit de s'extraire pour interroger le systme politique, s'interesser sur sa justesse. Aucun systme politique n'incarne le jute lui-mme. Exemple : Il existe des gens qui remettent en question la dmocratie au nom de la justice. La socit, o tous les individus ont le soucis des autres, doit participer aux dcisions. Le dsir de justice est tjrs extrieur chaque ralisation. -> La dmocratie est diffrent que justice : la dmocratie nous rapproche le plus de la justice, si tous les gens (ou plusieurs) sont sages. Anttention, si il n'y a qu'un sage parmi les hommes, ce sera la dictature. Ainsi la dictature sera juste. CRITIQUE : On ne peut plus imposer un systme politique base au nom de la religion. On se pose la question dans le dsir de justice. Et il n'y a finalement aucune loi la hauteur de la justice? C'est notre dsir de justice qui est plus grand que les droit de l'homme. ==> Il y a qqch de transcendant qui n'arrivera jms tre juste.

11) La vie n'est que souffrance selon Shopenhauer. Pourquoi et quelle issue possible? En effet, la vie n'est que souffrance car touts tres vivants veulent tjrs vivre plus, ils sont motivs par la mme force de vouloir vivre. Tous tres vivants (en relation) vont alors rentrer en comptition avec les autres et chacun veut sauver sa peau: C'est l'enfer. Tous les individus en relation ressente aussi se vouloir vivre et cette force en nous se manifeste par le DESIR. Hors le dsir voue l'tre humain au malheur car so on dsire, c'est que l'on a pas ce que l'on dsir et donc celui-ci est un manque qui est une souffrance. Une fois que l'on a eu se que l'on dsirait, on ne dsire plus donc on s'ennuie. Ce sera une autre souffrance. Ainsi, l'tre humain va osciller entre ces deux souffrances. SOLUTIONS : A) L'ART : Quand on est ravi par une peinture, on a l'impression d'chapper la vie, d'tre en dehors du monde. Mais cel ne dure qu'un temps et le vouloir vivre reprend le dessus. B) LA PITIE : Le fait que je souffre de la souffrance de l'autre. La piti est une solution car on a le sentiment d'achaper son exisence personnelle. Mais finalement,on est tjrs ramen soi-mme car la piti suspend juste l'emprise du vouloir vivre (un instant). C) L'ACESE : C'est un travail que l'on fait sur soi-mme pour se librer, se dfaire du dsir (dans le boudhisme). On fait tout pour y chapper. Par exemple, propos de la rflexion sur l'amour et la sexualit, la seule manire d'chapper, ce sera de se priver de sexe pour ne pa engendrer d'autre vie qui vont souffrir leur tour. 12) Exposez la critique nietzschenne de la science. Qu'est ce que la vrit? Pour Nietzsche, la vrit est l'adquation entre la chose dont on parle et le discours qui en parle. Vu que la vrit est possible, on doit la dire mais pour Nietzsche, la vrit n'existe pas. Cete recherche de vrit rvle qu'on ne supporte pas l'abscence de cette vrit. Pour lui, la vrit est donc une illusion, elle n'est que, en rsum, une mtaphore d'une mtaphore (thse idaliste). La chose en soi est le monde tel qu'il existe en dehors des relations avec nous. 1re mtaphore : Elle passe par les sens dj traduits (chose vue travers les organes). Une fois qu'on a vu une chose, on va la traduire par l'oue, la vue, l'odorat, ... On colle grce au langage sur la sensation des mots. 2me mtaphore : Le langage ne dit pas adquatement les choses, il transforme les sensations. Elle traduit une seconde fois la sensation du monde. si le langage tait adquat aux sensations, il n'existerait pas plusieurs langues qui ne sont qu'une manire de dire les choses. Tous les langages imposent une loi/une grammaire qui n'a rien voir avec la ralit (qu'est ce qu'une chose a de fminin?). 7

Le langage impose des rgles, c--d que les mots que l'on utilise pour dsigner les choses sont des mots universaux (ralit singulire).On veut montrer que le langage est une simplification de la ralit. Le mot n'est pas la chose elle-mme! Nou rptons ce que disent les autres, on nie notre propre perception. L'origine du langage vient de notre peur. On tait confront des dangers et dans notre intrts, il fallait trouver un langage commun pour nous sauver. 13) Quelles sont les trois tapes de la morale selon Nietzsche?

A) LE RESSENTIMENT On dteste celui qu'on est pas capable d'tre. Le principe est que l'on va dsigner comme mauvais qqch que l'on a envie d'tre secrtement. Pour pouvoir s'accepter soi-mme, on a besoin de dire non un autre (salir un autre). On converti un je ne peux pas en un je ne veux pas : C'est en ralit l'impuissance que j'ai, j'en fait une valeur, une vertu. B) LA MAUVAISE CONSCIENCE Celui qui se prtend bon est malheureux, c'est l qu'arrive les prtres pour donner une explication aux bons qui souffrent de la vie sur leur malheur. D'aprs eux , nous souffrons car on est pcheur (un dfaut nous a t transmis) MAIS le fils de Dieu est venu racheter nos fautes. Nietzsche critique ces 2 mensonges car nous serions tjrs pcheurs et porteurs d'une dette qu'on ne pourra jms effacer envers car son fils est venu pour mourir pour nous. C) L'IDEAL ASCETIQUE Quoi qu'on fasse, on restera pcheurs. Si cette vie est voue irrmediablement la souffrance, c'est que l'on doit se prparer une autre vie. Il faut croire qu'il existe un royaume de Dieu pour tre heureux.C'est la lumire de l'autre monde que l'on doit juger le monde ici bas. Nou le rvions comme le lieu de rconciliation, le paradis. Ainsi ca nous permettra d'avoir une parte de bonheur et d'arrter nos souffrances. Nietzsche affirme que cette exprience est futile car elle concerne un monde confortable. On dclare que cette existence est hassable et que la seule chappatoire est un second monde. Dieu/Terre Ame/Corps Intelligence/Sens == Bien/Mal

14) Une fois la mort de Dieu advenue, que deviennent la connaissance et la morale selon Nietzsche. Aprs la mort de Dieu, il advient 4 types d'hommes :

l'homme aux sangsues : qd il n'y a plus de repres, celui-ci va se spcialiser en outrance dans la science. Il aura un savoir morcell. l'homme enchanteur : on ne fait plus que singer la vie des autres. le dernier pape : il mime sa propre religion mais il n'y a plus de dieu, ainsi il parlera pour ne rien dire. Il n'y aura plus de langage qui sera cras par le crime qu'il a fait. le plus laid des hommes : il prfre encore adorer un ne que rien du tout. On donne un sens sa vie et tout va pour le mieux. 15) Exposez les trois topiques freudiennes.

1re TOPIQUE : Les patients de Freud parlaient, sous hypnose, sans avoir conscience de ce qu'ils disaient. Avec ce principe ils attnuaient leurs souffrances mais revennaient plus tard. Notre vie intrieur ne se rduit pas la conscience mais on peut nommer des souvenirs la surface. Il existe aussi des choses qu'on ne peut ramener la conscience qui font souffrir. Il y a une porte de nous mme cache dans l'inconscient, et on en garde la trace sans la rvler. Entre le conscient et l'inconscient, il y a un filtre = la censure (force de refoulement) Elle empche certaines choses de passer de l'inconscient vers le conscient. Par l'hypnose, on retire la censur. Et qd on livre les souffrances bloques par le refoulement, on se sent bcp mieux. Mais chez certains, ils retombent dans la souffrance et retrouvent nouveau leur symptmes.

2me TOPIQUE : Ce qui est inconscient, c'est la force de vie en nous (entre teps, Freud dcouvre la pense de Nietzsche). Le fond de la vie humaine, c'est la pulsion sexuelle : l'enfant est un pervers polymorphe = l'efant n'a pas de limites, c'est l'ducation qui lui en met. La force de vie s'appelle le a => recherche du bonheur. Mais ct de cette force, nous sommes dous de conscience qui entre en conflit avec cette recherche de plaisir : le moi. Ce qui empche d'accomplir le a (plaisir), c'est une barrire empchant l'accomplissement et fait office de censure => provoque un refoulement : le surmoi. Spontanment, un petit garon voudra coucher avec sa mre mais il ne pourra pas. Cel entraine une force (de dsir) qu'il devra vacuer. Elle sera donc sublime et dtourne sur autre chose. 3me TOPIQUE : Il y a des gens qui souffre tellement que l'on arrievra pas les soigner. D'aprs Freud, il y a une force de vie qui nous poussera rechercher le bonheur : EROS. Il y a aussi une force morbide, une pulsion de mort en nous : TANATOS. Qd les traumatismes sont trop prouvantes et importantes, on arrievra plus laisser entre la force eros. 9

16) Qu'elle est la critique que Popper adresse la psychanalyse? Une science est une science pourvu qu'elle ne se prolonge pas l'infini mais qu'elle puisse tre remise en cause. Sa critique adresse la psychanalyse est la suivante : La psychanalyse n'est aps une science mais n'affirme pas le contraire. Seulement, il n'y aucune exprience qui permettrait de montrer que par exemple, le complexe d'Oedipe est rron. 17) Comment Ricoeur montre-t-il que la conscience - et non l'inconscient est le centre de gravit de la vie du sujet? Le but de la psychanalyse est d'aider un patient de se librer de l'inconscient. Le moyen utilis est la conscience. Celle-ci doit aider un patient prendre conscience par lui mme d'une impression. En conclusion, l'inconscient n'est pas qqch de structur (en nous) et qui nous influencerait MAIS il y a qqch en nous qui appelle tre structur dans des images, des pleures, ... de telle sorte que tout tourne autours de la conscience. 18) Pourquoi, selon Girard, toute socit a-t-elle besoin d'un bouc missaire? Toute socit ne peut dboucher que sur la violence convoiter la mme chose (rentre en comptition). Pour attnuer cette violencce et qd elle est trop prsente, la socit va la dcharger sur un bouc missaire. Une fois qu'il est excut, pour ne pas que la violence ne revienne, reproduit ce sacrifice par des rituels. Mais cel n'empche pas la violence de rapparaitre. L'issue cette violence est le christianisme. On rpte les dissensions et rassemble la socit autours de la mort du Christ. 19) Exposez les trois modes de pense que l'esprit humain traverse successivement selon A. Comte? August Comte est le penseur qui a imagin que le savoir est compos en 3 tapes : A) SAVOIR THEOLOGIQUE (= anthropomorphique) On doit tre persuad que les objets sont anims d'me, de divinit,... Le monde qui nous entour est intelligent ==> FETICHISME. Ces objets existent car il existe derrire des divinits qui les dirigent ==> POLYTHEISME. Il n'y a pas plusieurs dieux mais un seul Dieu (historiquement, c'est plus ou moins vrai). On a un Dieu qui dirige directement, ou par l'intermdiare, d'autres divinits de second rang ==> MONOTHEISME.

Le savoir va voluer ...

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B) SAVOIR METAPHYSIQUE On se dgage de supertition, en expliquant le monde sur base d'abstraction. Ex.: la nature a horreur du vide : on vrifie des phnomnes mais il y a des choses qui ne se vrifient pas. L'homme existe --- FAUX car l'homme en gnral n'est qu'une abstraction invrfiable. Le nomalisme rduit des ides de simples nom cre par les hommes (effets du langage). C) SAVOIR POSITIVISTE On laisse la mtaphysique. Il s'en tiendra uniquement aux faits et on dgage ainsi des lois gnrales qui dcoulent des faits. August Comte va dmontrer que chacune des sciences reproduient son tour un mcanisme. Il va montrer que chaque science volue. Plus on veut unifier le savoir scientifique, plus on va constater que c'est impossible. Pour la science, il n'y aura pas de vrit possible. 1. MATH. 2. ASTRONOMIE 3. PHYSIQUE 4. CHIMIE 5. BIOLOGIE 6. SOCIOLOGIE 7. PHILOSOPHIE

20) Fin du XIXe sicle, sur quels points les nouvelles dcouvertes scientiques (en gomtrie, en math. et en physique) remetten-elles en cause le paradigme newtonien? Au dbut du Xxe sicle, l'optimisme clairement affich qques anne auparavant est remis en question. EN GEOMETRIE Juqu'au XIXe sicle, une seule gomtrie est accepte : celle d'Euriclide. Celle-ci repose sur 5 postulats qui permettent de rendre compte de l'ensemble de la gomtrie: On peut conduire une roite d'un point qcq un point qcq ; On peut prolonger continuellement une droit infinie ; D'un point qcq et avec un intervalle qcq, on peut dcrire une circonfrence qcq ; Tous les angles droits sont gaux entre eux ; Par un point donn, on ne peut mener qu'une seule parallle une droite donne. Ce 5e postulat a fait l'objet de discussions dans la mesure o on pensait pouvoir le dmontrer. Pour y arriver, on cherchait prouver que si on le suppose faux, on about it ncessairement des contradictions logiques. Or, ce que l'on dcouvre, c'est que loin d'avoir des contradictions logiques, on construisait de nouvelles gomtries cohrentes o, par exemple, la somme des angles d'un triangle est pls grande ou plus petite que la somme des deux angles droits. La gomtrie et les math. se sont rvles de plus en plus indpendantes de toutes reprsentations habituelles, tout en permettant de nouvelle vision de l'univers (tele la relativit gnrale).

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EN MATHEMATIQUE Les thormes math se dmontrent partir d'axiomes de base. Or ceux-ci sont gnralement admis sur un simple acte de foi. Ces axiomes de base permettent de dcider de la vrit ou de la fausset des propositions math (par voie de dmonstrations). Au dbut du XXe sicle, on entreprit de dterminer les qques axiomes de base qui permettraient de dmontrer toutes les propositions math. Gdel dmontra que ce projet tait vain dans la mesure o il existe des propositions math propos desquelles on ne saurait jms dcider si elles sont vraies ou fausses. On peut rendre compte de l'ide de Gdel avec la proposition : Cette phrase est fausse. Une telle phrase est-elle fausse ou vraie? Si elle est fausse comme elle semble nous le suggrer, si donc il est faux que cette phrase est fausse, alors elle est vraie. Et si elle est vraie, alors elle est fausse puisqu'elle nous dit le contraire? Et nous voil reconduit notre premire hypothse. Bref, cette phrase est indcidable. En csq, elle va l'encontre du principe du tier-exclu qui affrime qu'une proposition est soit vraie, soit fausse, mais ne peut-tre les deux en mme temps. Les math semblent donc ne pas pouvoir tre dmontres en totalit puisqu'elles contiennent des dcisions indcidables. De ces boulversements en gomtrie et en math, il en rsulte au iveau philosophique 3 consquences: Il apparait clairement qu'aucune intuition sensible ne sert de fondement aux maths : la validit du raisonnement repose sur la seule cohrence du systme. Le fait qu'une thorie puisse tre dmontre ne signifie plus qu'elle soit vraie par rapport la ralit. On ne sait plus sur quoi fonder les objets maths. EN PHYSIQUE La relativit restreinte : Si on accepte que la vitesse de la lumire est constante et que ce que nous voyons et mesurons n'est autre que l'image lumineuse des choses, alors, comme le montre Einstein dans sa thorie relativit restreinte, le temps et l'espace ne sont plus des grandeurs absolues. Ex.: Deux clairs qui apparaitront simultans et quidistance pas un observateur A seront vu se succdant pas un observateur B se dplaant grande vitesse vers l'un des clairs. Le fait de se dplacer change donc non seulement la mesure spatiale mais aussi, fait nouveau, la mesur temporelle. Il s'ensuit que l'espace et le temps sont considrer comme une continuum espacetemps, lequel est relatif selon le rfrentiel dans lequel on se situe. La relativit gnrale : Concernant l'univers, la vision de Newton est dtrone au profit de la relativit gnrale. Celle-ci doit te essentiellement comprise comme une thorie de la gravitation : la force de gravitation, la relativit gnral substitue une dformation de la gomtrie de l'univers par la masse. Ex.: La terre ne tourne pas autour du soleil pcq elle serait attire par qcq force mais pcq elle suit sa ligne d'univers dforme par les masses des plantes. Il est noter que cette dformation de l'univers est en fait une dformation de l'espace-temps, l'espace et le temps tant plus long l o la gravit est la plus grande.

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Une telle thorie permet de faire des prvisions prcises sur le mvt de certains astres, que la thorie de Newton ne permettrait pas. En d'autres termes, la thorie de Newton n'est plus qu'un modle limit (pour les petits espaces) par rapport la thorie d'Einstein. De tout ceci, il rsulte la vision d'un univers dform et en mvt ce qui va l'encontre de la reprsentation newtonnienne. 21) Suite la crise des sciences, fin XIXe sicle, quel type de vrit peut-on encore prtendre? Deux types de rflxion vont alors apparatre suite la crise des sciences :

Sur quel critre valider les vrits scientifiques? Le courant nopositiviste s'imposera en cherchant de ct de la logique et de l'exprience sensible un nouveau fondement mais non sans rencontrer de srieuses difficults. Notion de nouveau paradigme, cherchant dgager, d'une manire plus historique, les limites des sciences. Les limites des sciences apellent de plus en plus la question thique. Les limites, dont il est question ici, portent sur le pouvoir meutriers de l'industrie scientifique. De mme, font question les eneux rcents de l'cologie ou le dveloppement des techniques mdicales qui ouvrent de nouvelles possibilits de manipulation et de transformation de la nature humaine.

Il reste souligner que la crise du positivisme sera l'origine d'autres mouvements philosophiques: l'chec de la science fonder la vrit oblige en effet les penseurs chercher ailleurs une manire de rendre compte du rel. Ce sera une des entreprises du nohglianisme, du nocritiscisme, du spiritualisme et de la phnomnologie. 22) Exposez la critique de l'induction. L'induction est le passage entre le particulier et le gnral, de l'observation au gnral. Selon Popper, les nopositivistes se trompent au niveau de l'induction.Pour lui la science ne peut pas fonctionner comme cel : ce n'est pas pcq on trouve 1000 exemples qui confirme une rgle gnrale que l'on peut en induir que c'est une rgle gnrale. On est jms l'abri d'une exception. Il fautchercher les explications qui dmolissent la thorie car la science ne fait qu'liminer les erreurs. Tant que l'on ne trouve pas pas d'expriences pour contredire la rgle gnrale, on aura une absence de vrit. 23) Que veut dire Wittgenstein quand il crit: La philosophie signifiera l'indicible en reprsentant le dicible ? Cette expression est le 3e aphorisme de Wittgenstein. La philo signifie l'indicible en reprsentant le dicible. L'ouvrage est compos de 2 parties : celle qui est crite; celle qui ne l'est pas. Cel semble tendre vers une certaine mystique. Le langage forme un ensemble qui est le monde luimme. Si la philo peut le dlimiter, notre esprit ne pourra s'empcher de penser ce qui il a audel : l'indicible. Je dois me taire car ce sera de demander au langage de parler de qqch dont il en est impossible. Mais il faut nanmoins admettre que c'est indicible.

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24) Caractrisez et illustrez, l'aide des recherches de deux scientifiques au moins, le paradigme de la complexit?

25) Distinguez l'thique des convictions et l'thique de la responsabilit. L'thique des convictions est le fait que des personnes rflchissent partir de valeurs, de convictions auxquelles ils adhrent. Aucune transgression n'est permise pour ces valeurs. Or que l'thique de la responsabilit est le fait que l'on met l'accent sur la consquence des valeurs (des situations) jusque parfois la transgression de la loi. Si on commence rflchir en terme de consquence, le problme sera que l'on connaitra et on agira sur des hypothses. Devant la prvisibilit (devant la situation), il faut tjrs respecter la morale et si tout le monde la respecte, les consquences ne seront pas grave, il n'y aura plus de dangers. 26) Dans le dbat thique, les concepts de vie, d' autonomie et de justice peuvent avoir plusieurs sens. Lesquels? Au niveau du concept de la vie : On distingue 2 sens : Le vitaliste : ceux qui pense que l'on la vie, en gnrale, doit tjrs tre respecte (que l'on soit embryon, mort vgtatif,...) L'humaniste : il faut respecter la vie humaine, les personnes capable de se manifester comme personne. Au niveau du concept de justice :

La justice communtative : tout le monde est sur le mme pied d'galit. La justice distributive : o on distribue les ressources par rapport au mrite. La justice du hasard : on laisse faire le hasard : Premier arriv, premier servit.

Au niveau du concept de l'autonomie :

On respecte la volont d'une personne, mme si elle est influence. On respecte la volont quelle qu'elle soit. 14

27) Exposez comment le courant du pragmatisme aborde la question du dterminisme et de l'indterminisme. On n'agira pas au nom de la vrit car elle n'existe pas . Il n'y a que des interprtations. On ne croit pas en la vrit : toutes propositions est tenues pour vraies dans la mesure qu'elles permettent d'apporter du bonheur . On ne juge pas une action non pcq elle fidle des valeurs. On ne se pose pas la question : Qu'est ce que l'homme? On peut se dire : Qu'est ce qui est plus utile de croire? On a ainsi besoin de responsabilit. Puisque la thorie de la libert valorise l'individu et il faudra donc favoriser une philosophie qui prne la libert. La plus valorisante est donc celle qui nous donne de la libert. 28) Le personnalisme est une philosophie de l'ambigut. Expliquez. Le personnalisme vient d'ides de philosophes des contradictions. L'tre humain doit/est un tre spirituel. Il essaye de trouver du sens la vie. Mais en mme temps, il est li un corps-matriel. L'tre humain est pris dans un mouvement intrieur et est tourn galement vers l'extrieur (vers d'autres). Accepter d'tre homme, c'est d'accepter ces contradictions.

L'homme pense les choss en terme de tension. Elle a servit de philo de rfrence bien de mouvement chrtien. Ainsi cette philosophie est ambigue par cette tension entre l'intrieur et l'extrieur.

29) Qu'est ce que l'hylmorphisme et qui en est l'auteur? L'hylmorphisme est une doctrine d'Aristote qui considre que toute ralit est constitue de matire et de forme. Toute ralit dploit une nature car la forme est encombre d'une matire. On passe de puissance l'acte. On fait voler la nature. Toute ralit est tjrs une forme, c--d une essence. Toute essence apparait dans une matire. La matire empche la forme de se manifester telle qu'elle est. La forme au point de dpart est puissante et le mvt n'est rien d'autre que le passage de la puissance en acte. Qd on reprend Newton, on va rendre la formule visible par la force (et par les maths). On laisse tomber l'explication du monde par les qualits (Aristote) pour calculer par les mesures (-- REVOLUTION). Les formules deviennent l'objet du savoir.

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30) Qu'est ce qu'un tre humain pour les nothomistes? Quelles consquences en tirent-ils sur le plan de la sexualit? Concernant l'tre humain, il y a 3 caractristiques : En tant que je suis vivant, ma nature m'impose exister. C'est en tant que vivant que l'on a un instinct de survie. On fait partie des animaux et en tant qu'animal, on a la caractristique de se reproduire. En tant que homme, on se caractrise par la capacit de connatre, par la capacit d'tre humain socio-politique, par sa religion, ouvert une spiritualit. Exemple sur le plan de la sexualit : La sexualit renvoie ce que l'on est, un animal mammifre. Or que notre nature sexuelle vise le plaisir et la capacit de se reprduire. 31) Quelle est l'objection que Maine de Biran adresse Condillac? La mtaphysique de Maine de Biran est une science des phnomnes intrieurs, plus exactement du fait de la conscience comme donne primitive et de toutes les ides qui peuvent s'en dduire. Cette mtaphysique s'loigne de l'idalisme (vidence intellectuelle ou logique) car elle est concrte comme l'vidence sensible, et elle n'est pas non plus rductible l'vidence, puisqu'elle est intrieur. En fait Maine de Biran critique la position de Condillac (1714-1796), lequel partait du principe que l'me est vide: toutes les connaissances, u compris celle se rapportant son existence, elle les acquiert par les sens. Le sujet se sait exister en tant qu'il touche, se voit, etc. Maine de Biran objecte Condillac que les expriences du corps touch ne disent pas que j'existe comme sujet mais seulement comme objet. Je m'atteste comme sujet dans la main touchant. Cette main qui dirige sur mon corps ne se dplace pas mcaniquement, avenglment : pour se dplacer, cette main qui touche prsuppose une certaine connaissance de soi. Selon Maine de Biran, une telle connaissance (mme sensible) n'est donc possible qie si elle se rattache un moi originaire qui l'prouve comme son exprience. Ce moi n'est pas un cogito de Descarte comme pure pense, mais un volo, c--d un sujet constitu comme effort volontaire, comme force mattant en mouvement le corps inerte. Cette force qu'est le moi s'apprhende par ellemme (reflxion) indpendamment de toute connaissance du monde. 32) Exposez les analyses de Nabert propos de l'chec, la faute et la solitude. A) L' ECHEC : L'chec me caractrise moi car je suis en dcalage par moi mme. Mais si je ne supporte pas se dcalage, c'est pcq il y a en moi une ide de russite plnire. B) LA FAUTE : Qd je commet le mal, une erreur : est ce un simple acte mauvais? Si j'ai pu faire cette faute, c'est pcq c'est possible pour moi de le faire. Elle est tjrs donne mal (en pense) mme si on ne passe pas l'acte. Si on ne se satisfait pas d'tre en accord avec ma faiblesse, cel signifiera que je me juge une ide pralable du bien sr.

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C) LA SOLITUDE : La solitude est insupportable. C'est pourquoi nous avons une ide de l'absence de solitude, d'tre aime. Mme si nous sommes avec d'autres, cel n'empchera pas d'tre seule, d'tre seulement ce que l'on est. 33) Quelles sont les critiques que Bergson adresse aux partisans du dterminisme? D'aprs Bergson, les dterministes veulent toujours avoir le dernier mot. Si je me dcide pour telle ou telle chose, c'est pcq auparavant, il y avait des causes plus fortes. Pour les dterministes, le vcu de la part de la personne va influencer le choix. Cette manire l de se reprsenter le vcu d'une personne est mauvaise. On va explorer d'abord la premire possibilit puis celle-ci vue sur base d'une rflxion, on abordera la seconde possibilit aprs avoir t transform puis transform par la seconde rflxion. Aprs ce parcours, on reviendra la premire solution. Le dterminisme que l'on adhre pas, on les assume pleinement et on arrivera a tre pleinement soimme. ON ne subit plus notre histoire de l'extrieur, on l'adhre compltement. Ainsi on a le sentiment d'tre libre. 34) Selon Kierkegaard, en quoi consiste le dsespoire de l'esthte et de l'thicien? (approche synchronique) L'esthte concerne ce qu'il est. L'esthte est le dsespoire de l'infini par manque de fini. C--d c'est qqn qui nevit que selon son imagnaire, force d'tre dans le rve infini, il dsespre car il manque de fini. L'esthitien est qqn qui dsespre (sur le plan de l'action), qui est renvers. Un tre humain est qqn qui est dchir entre le fini, d'une part,le ncessaire et d'autre part, le l'infini et le possible. Le drame de l'thicien et l'esthte est cette tension, ce dsespoire de ce qu'ils sont car ils ne supportent pas ce qu'ils sont. 35) Caractrisez le stade religieux selon Kierkegaard. Le saut de la foi est sa conception de la manire dont un individu peut croire en Dieu, ou cmt une personne peut agir par amour. Il ne s'agit pas d'une dcision rationnelle, car, elle transcende la rationalit en faveur de qqch plus surnaturel : la foi, en tant qu'absolu. Il pense ainsi que la foi s'accompagne en mme temps et paradoxalement du doute. Kierkegaard soutient que le doute est un lment de foi, et qu'il est impossible d'obtenir une certitude objective propos d'une doctrine religieuse telle que l'existence de Dieu ou la vi du Christ. Le mieux qu'un individu puisse esprer serait d'arriver la conclusion qu'il est probable que les doctrines chrtiennes soient vridiques, mais si une personne devait croire de telles doctrines seulement pcq elles semblent probablement vraies, il est certain que cette personne ne serait pas vritablement religieuse. La foi serait donc constitue par une relation subjective avec l'engagement absolu pour ces doctrines. 17

36) Expliquez les trois rductions successives opres en phnomnologie. a) Rduction de la culture enseigne : On rduit tous ce qui est thorie pour retrouver l'exprience premire. Anisi, on rduit tous ce que la culture nous enseigne (la culture nous travestit, nous couvre). On a pas l'habitude de voir le monde sans discours de la culture. On ne fait que enlev ce qui est superficiel b) Rduction de nos attitudes : On dcouvre le phnomne, c--d les choses telles qu'elles apparaissent.On essayera de dcrire nos expriences. c) Rduction eidetique (= rduction l'essence) : On retient du phnomne uniquement ce qui est essentiel. On essaye de retenir les caractristiques essentielles. Qd je vois le monde, c'est partir de phnomnes dgags de toutes thories. 37) Opposez les proprits phnomnologiques d'un fait et d'un vnement. Objet = fait Une chose du monde est tjrs qqch qui est en face. Si il n'y a plus de distance avec l'objet, je ne la vois plus. Ce que je vois aprs coups, va dmolir ce que l'on a vu a premier coup d'oeil. Tous ce que je vois du monde me fait douter, car l'esquisse suivante peut inffirmer ce que j'ai peru prcdemment. Vcu = vnement Au moment o on est vcu, on se donne immdiatement. Notre vcu intrieur sait en plus d'autres choses. C'est une connaissance immdiate. Le vcu se donnejms comme une esquisse (comme objet). Qd j'essaye d'en avoir conscience, je lui donne une esquisse MAIS au moment o le vcu est l. Elle se donne comme elle est dans la vie. Le vcu n'est jms contingent (douteux) : qd on aime qqn, ce moement l on vit l'amour. Plus tard on affrmera le contraire. Un vcu est tjrs vrais au moment donn. Les rgles d'existence d'objets sont diamtralement oppos au vcu.

Il n'y a aucun objet du monde qui se montre nous si notre conscience est absente.

38) Quelle est l'objection que l'hermneutique adrese la phnomnologie? L'hermneutique est une science d'interprtation de la Bible. Si ca vaut pour la bible, l'interprtation vaudra pour tous les textes. D'apres les hermneutiques, la vraie pense d'un auteur n'est pas explicitement lisible. Chacun l'interprte et on ne sait pas, travers le texte, savoir ce qu'il voulait exprimer concrtement. ==> Objection : Un vcu comme la souffrance, il doit passer par le langage (hermneutique) MAIS on est tjrs en train de l'interprter (phnomnologie).

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