LA CIUDAD DE DIOS

SAN AGUSTIN
La causa del pecado provino del alma y no de la carne. La corrupcin que heredamos del pecado no es pecado, sino pena. La carne es nuestra morada terrena, tenemos por merced de Dios otra, no temporal, eterna en los cielos, por la cual suspiramos, deseando vernos en nuestra mansin celestial, vestidos de la inmortalidad e incorruptibilidad, lo que se consigue si no estuviramos desnudos sino vestidos de Cristo. Ahora suspiramos con el peso de la carne, pero no nos gustara despojarnos del cuerpo sino vestirnos sobre l de aquella gloria celestial, de manera que la vida eterna consumiera no el cuerpo sino la corrupcin y la mortalidad. Lo que nos agrava y oprime el cuerpo, no es su naturaleza o sustancia sino su corrupcin. De modo que no deja alentar al espritu con el peso de tantos pensamientos y cuidados. Virgilio y Platn que afirman que las molestias y males del alma le han sucedido y provenido del cuerpo, se equivocan. La fe nos ensea que la corrupcin del cuerpo que agrava al alma, no es causa, sino pena del primer pecado; y no fue la carne corruptible la que hizo pecadora al alma, sino al contrario, el alma pecadora hizo a la carne que fuera corruptible. Algunos de nuestros vicios proceden de la corrupcin de la carne, pero no todos los vicios de nuestra mala vida deben atribuirse a la carne. La soberbia y la envidia son los principales del demonio que sin embargo no esta vestido de la carne. As pues no por tener carne, sino por vivir conforme a si propio, segn el hombre. As se hizo el hombre semejante al demonio, el cual tambin quiso vivir conforme a s propio Cuando no persever en la verdad para hablar mentira, movido no de Dios, sino de s propio. Cuando el hombre vive segn la verdad, no vive conforme as mismo, sino segn Dios, por que el Seor es el que dijo Yo soy la verdad. Y cuando se vive conforme a s mismo, segn el hombre y no segn Dios, se vive segn la mentira, no porque el mismo hombre sea mentira, sino porque de tal suerte cri Dios al hombre, para que hiciese no su voluntad, sino la de su Criador, y el querer ser bienaventurado aun no viviendo de modo que lo pueda ser, es la voluntad mas falsa y mentirosa.

Todo pecado es mentira, por que no se forma el pecado sino con aquella voluntad con que queremos que nos suceda bien o no queremos que nos suceda mal; luego mentira es lo que, hacindose para que nos vaya mejor; por ello nos va peor. De aqu surgieron dos ciudades diferentes y contrarias entre s por que unos Vivian segn la carne (hombre) y los otros segn el espritu, (Dios). Y nos dice citando a San Pablo que: Nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el espritu que procede de Dios para conocer las mercedes que dios nos ha hecho Despus San Agustn aclara los trminos empleados por San Pablo para referirse al hombre, resultando en que usa como sinnimos los trminos carne, animal o alma; para explicar cuando el hombre vive conforme a s mismo y no conforme a Dios y al Espritu. Y explica ms adelante que el hombre consta de un cuerpo y un alma, y que es por esto que se pueden usar los trminos indistintamente para referirse al hombre. Sois hombres, es decir, viven segn el hombre y no segn Dios, que si segn El, vivieran serian dioses. Sobre la naturaleza del cuerpo y el alma, Platnicos y Maniqueos son reprobados por que atribuyen la causa de los vicios a la naturaleza de la carne. Los Maniqueos se equivocan cuando aborrecen los cuerpos terrenos como a naturaleza mala. Enfatiza San Agustn que los vicios y pecados no provienen de la naturaleza de la carne, la cual en su orden y especie es buena segn el criador; pero al vivir segn el bien criado. De aqu deriva en cual es la naturaleza de la voluntad humana, segn la cual las pasiones del alma vienen a ser malas o buenas. Si la voluntad del hombre es mala, sus movimientos sern malos. Si es buena, sern inculpables y dignos de elogio. En todos hay una voluntad, o mejor dicho, todos ellos (los hombres), no son otra cosa que voluntades. Porque Qu otra cosa es el deseo y la alegra sino voluntad conforme con las cosas que queremos? y que

es el miedo y la tristeza sino una voluntad disconforme a las cosas que no queremos?. Pero cuando nos conformamos deseando las cosas que queremos, se llama deseo, y cuando nos conformamos gozando de los objetos que nos son ms agradables y apetecibles se llama alegra. Cuando nos es menos conforme y huimos de lo que no queremos que nos acontezca, tal voluntad se llama miedo. Y cuando conformamos y huimos de lo que con nuestra voluntad nos sucede, tal voluntad se llama tristeza. Segn la variedad de las cosas que se desean o acontecen, se paga de ellas u ofende la voluntad del hombre, as se muda y convierte en estos o aquellos afectos, por lo que el hombre que vive segn Dios u no el hombre, es necesario que sea amigo de lo bueno, y aborrezca lo malo. Por que ninguno naturalmente es malo; sino que es malo por su culpa y vicio, el que vive segn Dios debe aborrecer de todo corazn a los malos, de suerte que ni por el vicio aborrezca al hombre, ni ame el vicio por el hombre, sino que aborrezca al vicio y ame al hombre, porque, quitando el vicio, resultar que todo deba amarse y nada aborrecerse. Dios prev y sabe todas las cosas, por eso no pudo ignorar que el hombre tambin haba de pecar, De ningn modo pudo el hombre con su pecado perturbar el divino consejo, como obligando a Dios a mudar lo que haba determinado, habiendo previsto Dios, con su presciencia lo uno y lo otro, esto es, cun malo, haba de ser el hombre a quien cri bueno, y lo bueno que an as haba de hacer de l. Form, pues, Dios, como lo insinan las sagradas letras, al hombre recto y, por consiguiente, de buena voluntad, porque no fuera recto si no tuviera buena voluntad, y as la buena voluntad es obra de Dios, porque con ella cri Dios al hombre; pero la mala voluntad primera, que precedi en el hombre a todas las obras malas, antes fue un apartamiento o abandono de la obra de Dios que obra alguna positiva, y fueron malas estas obras de la mala voluntad porque las hizo el hombre conforme a si propio, y no segn Dios, de suerte que la voluntad fuese como un rbol malo que produjo malos frutos, o, si se quiere, como el mismo hombre de mala voluntad. Aunque esta mala voluntad no sea conforme a la naturaleza, sino contra la naturaleza, porque es vicio, con todo, es de la naturaleza del vicio, el cual no puede existir sino en la naturaleza, es decir, en aquella que fue criada de la nada, no en la que engendr el Criador de s mismo, como engendr al Verbo por quien fueron criadas todas las cosas. Pues aunque form Dios al hombre del polvo de la tierra, la misma tierra y toda la materia y mquina terrena la cri

absolutamente de la nada, y criando el alma de la nada la infundi en el cuerpo cuando hizo al hombre. Y en tanto grado aventajan los bienes a los males, que aunque los males se permitan para manifestar cmo puede tambin usar bien de ellos la providente justicia del Criador, sin embargo pueden hallarse los bienes sin los males, como es el mismo verdadero y sumo Dios y como son las criaturas celestiales e invisibles; pero los males no se pueden hallar sin los bienes, porque las naturalezas en que se hallan, en cuanto son naturalezas, son, sin duda, buenas. Quitase el mal no quitando la naturaleza o alguna parte suya, sino corrigiendo y sanando la viciada y depravada. El albedro de la voluntad es verdaderamente libre cuando no sirve a los vicios y pecados; Viva, pues, el hombre segn Dios en el Paraso corporal y espiritual, porque el Paraso no era corporal por los bienes del cuerpo ni espiritual por los del espritu, sino espiritual para que se gozara por los sentidos interiores, y corporal para que se gozara por los exteriores. Era verdaderamente lo uno y lo otro por lo uno y por lo otro, hasta que aquel ngel soberbio y, por consiguiente, envidioso por su soberbia, convirtindose en dios a s propio, y con arrogancia casi tirnica, deseando ms tener sbditos que serlo, cay del Paraso espiritual y deseando con astucia apoderarse del hombre a quien, porque perseveraba en su estado, habiendo l cado del suyo, tena envidia, escogi a la serpiente en el Paraso corporal, donde con aquellas dos personas, hombre y mujer, vivan tambin los dems animales terrestres sujetos y pacficos sin hacer dao alguno; escogi, digo, a la serpiente, animal escurridizo que se mueve con torcidos rodeos, acomodado a su designio para poder hablar por ella, y habindola rendido por la presencia anglica y por la naturaleza ms excelente con astucia espiritual y diablica, y usando de ella como instrumento, cautelosamente comenz a platicar con la mujer, empezando por la parte inferior de aquella humana compaa, para de lance en lance llegar al todo, juzgando que el varn no era tan crdulo y que no poda ser engaado sino cediendo y dejndose llevar del error del otro. Adn crey a su mujer, como cree uno a otro, el hombre a los hombres, el marido a su mujer, para quebrantar la ley de Dios, no engaado y persuadido de que le deca verdad, sino por condescendencia con ella, obedecindola por el amor que la tena. Porque no en vano dijo el Apstol: Adn no fue engaado, la mujer fue la engaada, porque ella tom como verdadero lo que le dijo la serpiente, y l no quiso apartarse de su nica consorte ni en la

participacin del pecado. Mas no por eso fue menos reo y culpable, sino que, sabindolo y vindolo, pec; Por un hombre entr el pecado en el mundo; Adn se enga en cmo haba de tomar y juzgar Dios la excusa que haba de dar, diciendo: La mujer que me diste por compaera; ella me dio y com. Para qu, pues, nos cansamos y alargamos en esto? Verdad es que ambos no fueron engaados, pero ambos pecaron, y por ello quedaron presos y enredados en los lazos del demonio.

La comida, que no era mala ni daosa, sino en cuanto era prohibida; pues no criara Dios cosa mala ni la plantara en aquel lugar de tanta felicidad, sino que en el mandamiento les encarg y encomend Dios la obediencia, virtud que en la criatura racional es en cierto modo madre y custodia de todas las virtudes, porque cri Dios a la criatura racional de manera que le es til e importante el estar sujeta y muy pernicioso hacer su propia voluntad y no la del que la cri. El Principio de la mala voluntad, qu pudo ser sino la soberbia? Porque la cabeza y fuente de todos los pecados es la soberbia. Si la voluntad permaneciera estable en el amor del bien superior inmutable, que era el que la alumbraba para que viviese y la encenda para que amase, no se desviara de all para agradarse a si misma, ni se quedara sin luz, a oscuras. No hicieron la obra mala, esto es, aquella trasgresin y pecado comiendo del manjar prohibido, sino siendo ya malos; aquella fruta era mala porque provena del rbol malo, y el rbol hzose malo contra naturam; porque si no es por vicio de la voluntad, el cual es contra el buen orden de la Naturaleza, no se hiciera malo; que el depravarse con el vicio, no sucede sino en la naturaleza formada en la nada. As pues, el ser naturaleza lo tiene por ser criatura de Dios, y el degenerar y declinar de Aquel que la hizo, porque fue hecha de la nada. Pero tampoco de tal manera degener el hombre que del todo fuese nada, sino que, inclinndose a s mismo, vino a ser menos de lo que era cuando estaba unido con Aquel que es Sumo en su esencia. Por esto, dejar a Dios y pretender ser en s mismo, esto es, agradarse y complacerse de s mismo, no es ser nada; sino, acercarse a la nada; por lo cual la Sagrada Escritura llama por otro nombre a los soberbios,

gente que se agrada y paga de s, porque bueno es tener el corazn levantado o elevado, pero no a s propio, que es efecto de la soberbia, sino a Dios, que lo es de la obediencia, la cual no se halla sino en los humildes. La humildad cierta cualidad que con modo admirable levanta el corazn, y tiene, cierto atributo la soberbia que deprime y abate el corazn, y aunque parece casi contradictorio que la soberbia est debajo y la humildad encima, sin embargo, la santa humildad, como se sujeta al superior, y no hay otra cosa ms superior que Dios, ensalza y eleva al que hace sbdito de Dios; La altivez que hay en el vicio, por el mismo hecho de rehusar la sujecin y subordinacin, cae de aquel que no tiene sobre s superior, y por lo mismo, viene a ser inferior. Dios prohibi un hecho que, una vez cometido, no se pudiese excusar ni defender con ninguna imaginacin de justicia. Es de importancia para los soberbios el caer en un pecado pblico y manifiesto, para que se desagraden de s mismos los que, por agradarse y pagarse de s, incurrieron en el ms enorme reato. Crgalos, Seor, de confusin e ignominia para que busquen tu nombre, esto es, para que t les agrades y se paguen de ti buscando tu nombre, los que buscando el suyo se agradaron y pagaron de s. Con qu castigaron o pagaron la desobediencia sino con la desobediencia? Pues qu cosa es la miseria del hombre sino padecer contra s mismo la desobediencia de s mismo, y que ya que no quiso lo que pudo, quiera lo que no puede? el hombre se ha vuelto semejante a la vanidad; pues quin podr referir cunta inmensidad de cosas quiere que no puede, entretanto que l mismo a s propio no se obedece, esto es, no obedece a la voluntad, el nimo, ni la carne, que es inferior al nimo?

De Por qu la Ciudad celestial viene a estar en paz con la Ciudad terrena y por qu en discordia La casa de los hombres que no viven de la fe procura la paz terrena con los bienes y comodidades de la vida temporal; mas la casa de los hombres que viven de la fe espera los bienes que le han

prometido eternos en la vida futura, el uso de los bienes es comn a fieles o infieles y a una otra casa, pero el fin que tienen al usarlas es muy distinto. Tambin la Ciudad terrena que no vive de la fe desea la paz terrena, y la concordia en el mandar y obedecer entre los ciudadanos la encamina a que observen cierta unin y conformidad de voluntades en las cosas que conciernen a la vida mortal. La Ciudad celestial, o, por mejor decir, una parte de ella que anda peregrinando en esta mortalidad y vive de la fe, tambin tiene necesidad de semejante paz, y mientras en la Ciudad terrena pasa como cautiva la vida de su peregrinacin, como tiene ya la promesa de la redencin y el don espiritual como prenda, no duda sujetarse a las leyes en la Ciudad terrena, con que se administran y gobiernan las cosas que son a propsito y acomodadas para sustentar esta vida mortal; porque as como es comn a ambas la misma mortalidad, as en las cosas tocantes a ella se guarde la concordia entre ambas Ciudades. As que tambin la Ciudad celestial en esta su peregrinacin usa de la paz terrena, y en cuanto puede, salva la piedad y religin, guarda y desea la trabazn y uniformidad de las voluntades humanas en las cosas que pertenecen a la naturaleza mortal de los hombres, refiriendo y enderezando esta paz terrena a la paz celestial. La cual de tal forma es verdaderamente paz, que sola ella debe llamarse paz de la criatura racional, es a saber, una bien ordenada y concorde sociedad que slo aspira a gozar de Dios y unos de otros en Dios. Cuando llegremos a la posesin de esta felicidad, nuestra vida no ser ya mortal, sino colmada y muy ciertamente vital; ni el cuerpo ser animal, el cual, mientras es corruptible, agrava y oprime al alma, sino espiritual, sin necesidad alguna y del todo sujeto a la voluntad. Esta paz, entretanto que anda peregrinando, la tiene por la fe, y con esta fe juntamente vive cuando refiere todas las buenas obras que hace para con Dios o para con el prjimo, a fin de conseguir aquella paz, porque la vida de la ciudad, efectivamente, no es solitaria, sino social y poltica. La duda que la nueva Academia pone en todo es contraria a la certidumbre y constancia de la fe cristiana

Cree, asimismo, en la Sagrada Escritura del Viejo y del Nuevo Testamento, que llamamos cannica, de donde se concibi y dedujo la misma fe con que vive el justo, por la cual sin incertidumbre alguna caminamos mientras andamos peregrinando, ausentes de Dios, y salva ella, sin que con razn nos puedan reprender, dudamos de algunas cosas que no las hemos podido penetrar, ni con el sentido ni con la razn, ni hemos tenido noticia de ellas por la Sagrada Escritura ni por otros testigos a quienes fuera un absurdo y desvaro no dar crdito.