ESTUDO SOBRE A DOUTRINA DO INFERNO Introduo Ao iniciarmos o estudo sobre a Doutrina do Inferno necessrio fazermos algumas consideraes: O inferno

o existe. Neg-lo seria, portanto, refutar as palavras do Senhor Jesus, quando observamos os textos de Mt.5.21-22,27-30;10.28;16.18;18.9;23.15,33; Mc.9.43,45; Lc.12.5;16.23. claro que neste momento no estamos levando em considerao o termo original e o seu significado. Mas o fato que o inferno real e para l iro queles que no aceitam o amor e a graa de Deus, manifestas em Jesus, o Cristo. Jo.3.16-18; Jo.20.31. O inferno um lugar. Um lugar de sofrimento e castigo eterno. Ali Deus dispensar a Sua Ira e a Sua Justia. Este sofrimento se d em virtude da dor, do tormento consciente (por isso, se diz que no um estado, onde os mpios no tm conscincia, mas sim que eles esto totalmente conscientes e sabidos do por que esto ali) e principalmente a excluso da presena da Glria de Deus. Mt.13.30,40-43,49-50;18.6-9;24.51;25.41,46; Lc.16.22-25,28; Rm.2.5;6.23; Ef.2.12;5.8; Hb.10.27,31; Ap.14.9-11;19.20;20.10,15. A partir dessas consideraes precisamos entender que o ser humano quando morre, a sua alma (esprito) se separa do corpo. O corpo vai para a sepultura em baixo na terra. A alma do justo vai para o cu junto a Deus, porm a alma do mpio vai para um lugar que no o inferno propriamente dito, mas que, ainda neste, h sofrimento. Isto conhecido como o estado intermedirio da alma. O estado final se d quando tanto o mpio quanto o justo recebero novos corpos, e ento, haver o julgamento, um para a separao e o castigo eterno e o outro para a bno e vida eterna. Essas abordagens geram questionamentos: Existe diferena de significado das diversas palavras que exprimem um lugar de tormento e dor? Ou todas elas significam a mesma coisa? Que lugar intermedirio esse para onde vai a alma? No julgamento o fogo do inferno consumir e exterminar os mpios? Esses e outros questionamentos podem surgir, pois este um assunto abrangente. Contudo, nos proporemos aqui, a trazer luz sobre alguns termos que iro nos ajudar a realmente nos posicionarmos quanto a este tema e assim defendermos a verdade evanglica e bblica deste em nossas igrejas, seminrios e onde quer que sejamos confrontados quanto a isso. Desenvolvimento importante considerarmos que no A.T. no havia nenhuma doutrina especfica e claramente formada sobre o inferno; ela estava implcita. Contudo, esta vem ser esclarecida com base no estudo Neotestamentrio. Caminhando para o esclarecimento das questes precisamos conhecer o significado de cada uma das palavras, que encontramos nas Escrituras Sagradas, que nos remetem a este assunto e que em muitas ocasies so usadas herticamente: Sheol, Kever e Kevurah (palavras hebraicas); Hades, Mnema, Mnemeion, Geenna, Trtaro, Inferno, Abismo, Lago de Fogo e Enxofre (palavras gregas). Palavras correspondentes e que propem o mesmo significado: Hebraico Grego Sheol Hades (Hades-Paraso, Abismo/Trtaro e Hades-Tormento) Kever e Kevurah Mnema e Mnemeion Vale do Filho de Hinon Geenna, Inferno, Lago de Fogo e Enxofre 1

Sheol / Hades As palavras Sheol e Hades, na verdade significam o lugar das almas conscientes, e no o lugar dos corpos nas sepulturas ou tmulos. Sheol e Hades no podem significar sepultura, dado que sepultura ou tmulo um lugar visto, enquanto que Sheol e Hades o lugar no visto. Este lugar no visto entendido quase numa totalidade, como um lugar intermedirio para a alma (estado intermedirio da alma). A palavra Sheol ocorre 65 vezes no A.T.: Gn.37.35;42.38;44.29,31;Nm.16.30,33;Dt.32.22;1Sm.2.6;2Sm.22.6;1Rs.2.6,9;J7.9;11.8;14.1 3,16;21.13;24.19;26.6;Sl.6.5;9.7;16.10;18.5;30.3;31.17;49,14,15;55.15;86.13;88.3;89.48;116. 3;139.8;141.7;Pv.1.12;5.5;7.27;9.18;15.11,24;23.14;27.20;30.16;Ec.9.10;Ct.8.6;Is.5.14;7.11.1 4.9,11,15;28.15,18;38.10,18;57,9;Ez.31.15,16,17;32.21,27;Os.13.14;Am.9.2;Jn.2.2;Hc.2.5. A palavra Hades ocorre 10 vezes no N.T.: Mt.11.23; 16.18; Lc.10.15; 16.23; At.2.27,31; Ap.1.18; 6.8; 20.13-14. At.2.27 Porque no deixars a minha alma no Hades, nem permitirs que aquele que te leal veja a corrupo. Lc.16.23 E no Hades, ele ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu Abrao de longe, e Lzaro com ele (na posio junto) ao seio. Mt.11.23 E tu, Cafarnaum, sers por acaso enaltecida ao cu? At ao Hades descers; porque, se as obras poderosas que ocorreram em ti tivessem ocorrido em Sodoma, ela teria permanecido at o dia de hoje. A partir da viso apresentada acima queremos brevemente expor a relao de Sheol/Hades com o estado intermedirio da alma: Os que morrem sem Cristo vo diretamente para um lugar de tormentos, e ali aguardaro a condenao eterna. Nesse lugar, no tero a mnima chance de recuperao ou de salvao (Lucas 16.19-26). Nesse lugar tenebroso permanecero at que se completem o tempo at a sua ressurreio para receberem a condenao e serem lanados no lago que arde com fogo e enxofre, que a Segunda Morte. (Apocalipse 20.5; 21.8; Joo 3.18). Neste lugar se encontram todos os mortos, quer tenham morrido em Cristo, quer no. D-se o nome de intermedirio porque as almas nesse estado aguardam o dia em que ressuscitaro, para a vida eterna ou para a perdio eterna (1 Tessalonicenses 4.15-17). Noutras palavras, o estado das pessoas entre a morte fsica e a ressurreio. Os termos Sheol/Hades correspondem ao reino da morte (Salmos 18.5; 2 Samuel 22.5-6). Antes da morte e ressurreio de Jesus, o Sheol/Hades dividia-se em trs partes distintas. Para melhor compreenso imaginemos um crculo dividido em trs partes: na parte de cima, o lugar dos justos, conhecido como Paraso (Lucas 23.43), Seio de Abrao (Lucas 16.22), Lugar de Consolo (Lucas 16.25). Na parte de baixo, o lugar dos mpios, chamado Lugar de Tormentos (Lucas 16. 23). Entre a parte de cima e a de baixo fica o Lugar de Trevas (Judas 6), Cadeias da Escurido (2 Pedro 2.4), Abismo (Lucas 16.26), onde esto os anjos cados, reservados para o dia do juzo. Depois do Calvrio houve uma mudana radical na composio do Sheol/Hades: a parte de cima - Paraso, Seio de Abrao ou Lugar de Consolao, foi trasladada para o terceiro Cu, na presena de Deus. Jesus afirmou que as portas do Hades no prevaleceriam contra a Sua Igreja (Mateus 16.18). Por isso, quando Ele subiu s alturas levou cativo o cativeiro (Efsios 4.8). Esclarecendo: quando Jesus subiu aos Cus levou consigo os crentes do Antigo Testamento que estavam no Seio de Abrao. Esse traslado pode ter ocorrido entre a morte e a ressurreio de Jesus, em razo de Lucas 23.43 e 1 Pedro 3.19. O Lugar de Tormentos e o "Abismo" no sofreram alterao com a morte e ressurreio de Jesus. A Bblia, em Lucas 16.19-31, bem ilustra composio do lugar dos mortos (Sheol/Hades) antes do Calvrio. Os mortos sem Cristo continuam indo para o Hades. No Abismo se encontram alguns dos anjos cados, reservados para o Juzo (2 Pedro 2.4; Apocalipse 9.2). 2

Convm lembrar: que os mpios no podem sair do Hades, uma priso cuja chave est nas mos de Jesus (Apocalipse 1.18). O Diabo e seus demnios, esses esto soltos por enquanto e enganam a muitos; no se pode confundir Sheol/Hades com purgatrio, lugar intermedirio de purificao das almas, segundo alguns ensinam erroneamente. A situao para quem est no Paraso, com Cristo, ou no Hades definida e irreversvel. No Paraso os fiis aguardam a Primeira Ressurreio para a vida eterna (1 Tessalonicenses 4.16-17); no Hades os mpios aguardam a Segunda Ressurreio para o castigo eterno (Apocalipse 20.5,6,13-15). Antes da morte e ressurreio de Jesus:

A D E S

Paraso Seio de Abrao (Lugar das Almas dos Justos) Abismo Trtaro (Lugar dos Anjos Cados) Lugar de Tormento e Sofrimento (Lugar das Almas dos mpios)

Depois da morte e ressurreio de Jesus: Paraso Seio de Abrao (Lugar das Almas dos Justos)

3 Cu (Presena de Deus) Aguardando a 1 Ressurreio Paraso Seio de Abrao (Lugar das Almas dos Justos) Abismo Trtaro (Lugar dos Anjos Cados) Lugar de Tormento e Sofrimento (Lugar das Almas dos mpios)

A D E S

Abismo Trtaro (Lugar dos Anjos Cados)

Trtaro / Abismo 3

O vocbulo Trtaro aparece uma nica vez no N.T. (2Pe.2.4), e embora alguns a relacionem com o inferno, como pode ser observada na prpria traduo, ela no expressa esse sentido em sua totalidade. Ao lermos o texto percebemos que o prprio versculo nos diz o que realmente este Inferno, ou corretamente falando Trtaro: a parte b do versculo parece esclarecer dizendo que o trtaro seria abismo de trevas. O que se faz importante considerar que o Trtaro no o Inferno (Lugar para onde iro os condenados do Julgamento Final) e que a palavra Abismo pode expressar muito claramente o que seria o Trtaro. J vimos que a estrutura do Hades se divide em trs partes distintas. A parte que divide o lado dos mpios com o dos justos, chamada em Lc.16.26 de Abismo um lugar mais abaixo do hades-tormento (lugar dos mpios), onde se encontram os anjos cados. Esta posio mais firmada quando se observa algumas tradies judaicohelensticas, visto que havia mitos gregos que viam o trtaro como o pior lugar do hades. desta tradio e do texto original de 2Pe.2.4 que chegamos a tal concluso. Kever / Kevurah Mnema / Mnemeion Muitas linhas tm interpretado Sheol/Hades como sepultura ou tmulo, ou seja, identificando-os como o lugar para onde vo os corpos dos mortos e no a alma. Contudo tanto no A.T. quanto no N.T. os termos empregados para falarem acerca de sepultura ou tmulo so bem claros. Textos do A.T. que falam acerca dos termos Kever e Kevurah indicando sepultura ou tmulo: Gn.23.4 Peregrino e forasteiro sou entre vs. Da-me entre vs a posse dum lugar de sepultura para que eu sepulte o meu defunto de diante da minha face. Gn.35.20 Jacob erigiu sobre a sepultura de Rachel uma coluna que existe at o dia de hoje. Dt.34.6 Foi sepultado no vale, da torrente na terra de Moab, defronte de Beth-Peor; mas ningum tem sabido at hoje o lugar da sua sepultura. Textos do N.T. que falam acerca dos termos Mnema e Mnemeion indicando sepultura ou tmulo: Mc.5.2,3 Veio... dos tmulos um homem... o qual tinha ali a sua morada, e nem mesmo com cadeias podia j algum segur-lo. Lc.23.53 E tirando-o da cruz, envolveu-o em um pano de linho e o depositou num tmulo aberto em rocha, onde ningum havia sido sepultado. At.2.29 Irmos, -me permitido dizer-vos ousadamente acerca do patriarca David, que ele morreu e foi sepultado, e o seu tmulo est entre ns at hoje. Portanto, no h como conceber Sheol / Hades que um lugar onde esto as almas dos que morrem sem Cristo, como um lugar onde esto os corpos dos mesmos, j que existem nas Escrituras os vocbulos Kever / Kevurah e Mnema e Mnemeion para expressarem sepultura ou tmulo. Diferenas entre Sheol / Hades e Kever, Kevurah / Mnema, Mnemeion: 1- Enquanto Jonas comparou sua angstia no ventre do grande peixe como sendo o Sheol, demonstrando ser um lugar de conscincia (Jn.2.1,2), no Kever o corpo est inconsciente; 2- Enquanto Sheol / Hades s aparecem no singular, Kever aparece no singular e no plural (sepultura, sepulturas x.14.11); 3- Enquanto Kever / Mnema sempre so relacionados ao corpo, Sheol / Hades s so mencionados em relao ao esprito e alma (Lc.16.22-25); 4- Enquanto no h nenhuma referncia alma descendo ao Kever / Mnemeion (sepultura) e o corpo ao Sheol / Hades, h referncias alma indo ao Sheol / Hades 4

(Lc.16.22,23); 5- Enquanto na morte de Jesus seu corpo foi ao Kever (Is.53.9), no grego Mnemeion (Jo.19.41-42), a sua alma foi ao Sheol (Sl.16.10), no grego Hades (At.2.27). Vale do Filho de Hinon / Geenna, Inferno, Lago de Fogo e Enxofre Geenna no grego o mesmo local conhecido como Vale do Filho de Hinon, que aparece nas Escrituras hebraicas, ou A.T. A Bblia registra a histria da palavra Geenna e mostra que o local recebeu esse nome por causa dos sacrifcios de crianas vivias ao deus Moloque. Com o tempo, o local tornou-se o monturo da cidade, onde havia fogo a queimar continuamente o lixo. Fez ele tambm passar seus filhos pelo fogo no vale do filho de Hinon, e usou de adivinhaes e de agouros, de feitiarias, e consultou adivinhos e encantadores, e fez muitssimo mal aos olhos do Senhor, para o provocar a ira (2Cr.33.6). As referncias bblicas nas quais aparece a expresso vale do filho de Hinon, correspondente palavra grega Geenna, so: Jr.32.35 e 2Cr.28.3. O rei Josias ps fim a esses sacrifcios de crianas inocentes. Tambm profanou o Tofete, que est no vale do filho de Hinon, para que ningum fizesse passar a seu filho, ou sua filha, pelo fogo a Moloque (2Rs.23.10). Esse local tornou-se smbolo do castigo eterno nas palavras de Jesus. Das doze vezes em que aparece a palavra Geenna como smbolo de inferno, lugar de tormento eterno, (o lago de fogo e enxofre) e consciente, onze so encontradas nos ensinos de Jesus e sempre como lugar que deve ser evitado, mesmo com o prejuzo de qualquer bem terreno, por mais valioso que seja. As ocorrncias do termo Geenna seguem abaixo: Mt.5.22: o homem diz a seu irmo: Voc um tolo, est sujeito ao Lago de Fogo. Mt.5.29; 18.9; Mc.9.47: o homem cujo olho o escandalizar, deve arranc-lo e lan-lo fora, e no venha todo o seu corpo, incluindo os dois olhos, seja lanado no Geenna, o Lago de Fogo. Mt.5.30; Mc.9.43: referncia similar ao homem cuja mo o escandalizar. Mc.9.45: referncia similar ao homem cujo p o escandalizar. Mt.10.28; Lc.12.5: Deus pode destruir tanto a alma como o corpo no Geenna. Mt.23.15: duas vezes mais filho do Geenna. Mt.23.33: como voc escapar sendo sentenciado ao Geenna? Tg.3.6: a lngua... posta ela mesma em chama pelo Geenna. Obviamente o Geenna, Inferno, Lago de Fogo, o lugar ao qual Deus sentencia ao mpio a ser castigado em corpo e alma. No apenas isto, este castigo eterno, pois seu fogo no se apaga (Mt.3.12; 18.8; Mc.9.43; Lc.3.17). Os mpios sero atormentados com o fogo e enxofre... e a fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso nem de dia e nem de noite, para sempre (Ap.14.9-11; 19.3; 20.10). Questes importantes de serem abordadas: Na traduo do N.T. para o portugus o texto de Ap.20.14 diz que a morte e o inferno foram lanados para dentro do lago de fogo. Nesta passagem o vocbulo que foi traduzido erroneamente por inferno Hades. Neste caso fica absolutamente claro que o Hades (lugar espiritual das almas dos mpios e dos anjos cados) ser lanado para dentro do Inferno (Lago de Fogo que arde com Enxofre) onde j estaro a besta, o falso profeta e o diabo. Consideraes Finais Como os mpios estaro no castigo eterno? Este bem definido por ser longe de Deus, a Luz, logo, isto implica em estar em trevas. Contudo, como ficar longe de Deus se Ele Onipresente? (Sl.139.7-12). Ainda que Deus esteja presente em toda a parte, no inferno Deus 5

est presente em toda a sua ira e justia (Hb.12.29; Ap.6.16), enquanto que no cu Deus est presente com todo o seu amor. Que fogo esse? Existe a idia de um fogo literal, ou seja, um fogo que em algum sentido fsico. Esta idia no carece de ser excluda, permanece verdadeira, pois segundo a Escritura, o sentido literal no esgoto o seu conceito. Fogo eterno foi preparado para o diabo e seus anjos, embora estes sejam espritos. Igualmente, a Escritura associa dois outros conceitos com a idia de fogo: Gn.18.20 (cf.19.24); Dt.32.22; Sl.11.6; 18.8; 21.9; 97.3; 140.10; Jr.4.4; Am.1.4,7,10; Na.1.6; Ml.3.2; Ap.14.10,11.