DESAFRICANIZAR AS RUAS: ELITES LETRADAS, MULHERES POBRES E CULTURA POPULAR EM SALVADOR (1 890-1937)

Alberto Herclito Ferreira Filho*

onstruda sob bases patriarcais e. portanto, assentada na famlia, a sociedade colonial no demonstrou grande preocupao em ordenar as sociabilidades do espao pblico. O projeto urbanstico de Salvador, de 1549, era o de cidade-fortaleza. Nada que pudesse sugerir uma maior dedicao e zelo pelo espao pblico estava presente no plano arquitetnico da capital do reino lusitano no Brasil, uma vez que as elites haviam eleito os espaos privados como o lugar central da sua vida comunitria. O desordenado crescimento urbano, at o sculo 19, era uma conseqncia natural de tal concepo. Se o Rio de Janeiro, com a chegada da famlia real, j esboava um projeto mais sistemtico de ordenao do espao pblico, ' Salvador permaneceu, mesmo sem o perigo do inimigo invasor, trancafiada nos espaos privados, sem muito controle de uma rede de relaes que se constitua e desenvolvia nas ruas e praas.' A rua, portanto, constanteinenre desprestigiada por encarnar a metfora de todos os vcios, transformou-se no lugar dos excludos. Escravos de ganho, libertos. pobres, mendigos, prostitutas, ladres e vagabundos faziam do espao da rua, quando sujeito interveno das autoridades. um caso de polcia, uma vez que a preocupao bsica dos poderes pblicos era punir os infratores que nela se encontravam, esProfessor assisleiite do Ilepartaineiilo de CiEiicias Hoiiiaiias r Filosofia da Uiiiversidade Estadual de Feira de Saiitaiia-UEFS. Sobre ciiltiirn urhaiio i10 Rio de Jniieiro. consiiltar. deiitre taiicos outros trabalhos. Rosa Maria Bai-boza de Ariitjo. A i~or.rr(.iintlo pi'(i-ct-: <i r.iiLrde e (I ,firrrrili(r rio Kin do J(rrieir.o rel'uhlic(rrro. Rio de .laiiciro. Rocco. 1YL)3,1)1>. 274.234. Sobre o cariter aiirqiiico e ca(tico das aociabilidadeh pblicas iio Brasil coloiiial, coiisiilLar Eiiiaiiuel Arajo, O tr<rrr.o r1o.s vcios. tr(~rr.spi.es.s(ioe r!-uii.~igrrcirrrru so(:iedade irrbunci <.ok)riicil, Rio de Jaiieiro, Jos Olyinpio, 1993.

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quecendo de submet-los s polticas disciplinares mais sistemticas. Nessa desordenada paisagem urbana, hierarquias sociais foram se sedimentando: pobres e pretos. homens e mulheres. livres, libertos e cativos, mendigos e vadios, conheciam e construam os seus lugares na geografia da cidade. reconhecendo-se e diferenciando-se mutuamente, atravs de uma complexa teia de distines e diferenciaes que regulava a gramtica urbana. Nesse espao da nia, o escravo de ganho afigura-se como o trabalhador que melhor aprendeu a domin-lo e tirar proveito dos vacilos do controle senhorial. Em 1845, o viajante ingls James Wethrell j compreendia essas circunstncias: "o dono obriga o escrtivo a pagar a quantia de, digamos, um xelim por dia, e tudo o que o escravo ganhar a mais dessa soma - e isso ocorre freqiientemente -, fica sendo de sua propriedade".' Hostil e discriminada, palco das constantes arbitrariedades dos poderes pblicos, a rua, durante a Colnia e o Imprio tornou-se o espao dos mais vivos e mais hbeis e a possibilidade de liberdade para r n u i t o ~ . ~ Na compreenso dos cdigos reguladores desta paisagem urbana. as mulheres pobres demonstraram-se extremamente habilidosas. geis, versitcis. ecoiimicas, polticas, as libertas foram, no contexto da cidade. exemplares significativos dos que souberam driblar os obstculos e desafios das ruas. Em muitas atividades elas acabaram delineando em grande parte o perfil do pequeno comkrcio urbano, produziram alternativas ocupacionais nos mais variados tipos de servios domsticos e colocaram 110mundo pretinhos e inulatiiihos livres, novos personagens da complicada trama do escravismo urbano. Toda uma gama de relaes, hbitos, valores e significados prprios de uma cultura popular que se desenvolvia desde a colnia teve nas mulheres pobres e de nia uma referencia m;ircante. Agenciadoras das resistncias culturais e dos encontros sinci-ticos, que segundo Laura de Mello e Souza, caracterizaram acultura popular no Brasil desde a colnia,"
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Jaiiles Wetlirell. Bi.ri.sil: cipotit(~tiirtito.rsobre (i lluliio 18.12-i8.57, Salvador. S. e., S. d.. p 39. ' O teinii veiii iiicrecciitlo tr;itoiiiciito especial da receiite prodiio hisioriogrfica brasileira. Sobre a Bnliia. coiisultar. cleiitrc oiitros. Mari:) Iiis Cortes tle OIi\,eira. O lih(,,?o: v c ~ i~ i i u t r l oi , os r~~rii.o.s. i o Paulo. C'oriupio. 1988. S ' Launi tle Mcllo e Sotiz;i, O (li(iho c o 7ri.i.tr rla Srrnttr CI.LI;,So Paulo, Cia. das Letras, 1986. p p . 21)?-295 e 37 1-378.

foram as mulheres pobres e trabalhadoras, na Repblica, um alvo privilegiado das polticas de ordenao e disciplinarizao de um sedimentado e resistente mundo das ruas. Mesmo que a poltica de ordenao desse mundo das ruas remonte ao sculo 19, sero os governos republicanos que lhe daro um cunho mais sistemtico no Brasil. Na Bahia, o primeiro governo J. J. Seabra ( 1 9 12- 1 9 16)e o governo de Francisco Marques de Gos Calmon (1 924- 1928) constituram-se nos momentos ureos da interveno sanitarista e disciplinar, em consonncia com os conselhos mdicos e as queixas sistemticas das elites letradas de Salvador." No combate a epidemias e endemias, vrus. micrbios e outros inimigos invisveis que tanto debilitavam a sade baiana, um arrojado projeto de reforma urbana foi assumido por Seabra em seu primeiro mandato. No entanto, as intervenes re'ormadoras em Salvador guardaram questes peculiares, uma vez que elas no se impuseram, como no Rio de Janeiro e Sio Paulo, como resultado de um crescimento demogrfico vertiginoso, propiciado?no Centro-Sul, pela industrializaITo em rpida escala. Se Pereira Passos, no Rio. lutava contra as feridas do pi-ogresso. J. J. Seabra. na Bahia, tentava curar as chagas do "passado colonial", que haviam transformado, paradoxalmente, os vestgios do nobre e opulento passado colonial baiano na expressi'o de sua decadncia, frente nova ordem modernizadora.' As mensagens governamentais, as teses mdicas, as notcias dos jornais, os discursos dos membros do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia nos do conta da luta renhida das elites letradas baianas contra o seciindrrio papel delegado Bahia no contexto nacional, fato que havia se explicilndo de forma evidente com o regime republicano. Tal grupo seleto de homens ilustrados no tinha. como advogou Caio Prado Jnior,
" Sobre as rel'or~iiasurbanas ein Salvador: Mrio Aogusto Silva Santos. Solir-ec'ii>iic.ioP
leri.rBe.s .voc:itris, So Paulo, FFCLIUSP. 1982. p. 37; Alberto Herlito Ferreira Filho, "Salviidor das ii~lillierrs:coiidic;ii feminina r cotidiano popular nu hc.1:~c;l>oc/ur iinperfrita" ~hIestra<lo. FFCHIUFBA, I')ii9), especialinente capitulo 111. r Ririaldo Csar Nasciiiiento Lcit. "E n Bnhin civiliza-se ... ideais de civiliza5o e cenas de aiiti-civilidade ein uiu coiiicsio de iiior1crtiiz;icio ~irhaiia.S:iIv:idor IC)12/1~16>' (Mestrado. FFCHIUFBA, 1996). A cxp1.rs.;5o"cIi:i~ii.i dri passado coloiii:il" de J . J. Seabra ein seu disclirso de posse no govtriit) do Esrado du Biihin. eiii 11)12. Iiisritiito Geogrfico e Histrico da Bi~hia (ICHBA),

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Atro-sia, 21 -22

(1 998-1999). 239 256

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papel de defensor dos direitos da aristocracia agrria. Tambm no podemos pens-lo, scgundo o argumento de Cruz Costa, que o viu como representante dos segmentos urbanos e da nova b~rguesia.~ ideais, bem Seus como a sua filiao de classe, eram por demais heterogheos. O que irmanava, contudo, brancos e ricos doutores liberais ou reconhecidos intelectuais miilatos, remediados e positivistas, era a misso, da qual se julgavam representantes, de fazer implantar nessas paragens uma sociedade moderna e civilizada, nos moldes de centros cosmopolitas europeus da poca. Para esses homens afinados com os ideais de modernidade e progresso social, a situao atrasada de Salvador se demonstrava nos fantasmas do passado que, onipresentes, assombravam as mentes sintonizadas com o ideal de civilizao. Aos sombrios e decadentes casares coloniais, s ruas estreitas e insalubres, ameaa constante de epidemias e endemias, aos iiieficientes servios de transportes e saneamento urbanos, acrescentaviim-se a predominante tez escura da populao, os costumes africanizados largamente difundidos, a "licenciosidade" das mulheres pobres, a omisso dos homens frente criao dos filhos. Higienizar o espao pblico era tarefa que exigia novos padres de sociabilidade, com vistas reorganizao radical da famlia, do trabalho e dos costumes. Nessa perspectiva, o projeto de reforma urbana, para alm do sentido manifesto de melhorar a qualidade de vida da populao, tinha fortes bases ideolgicas e morais. Para Seabra e Calmori: a reforma da cidade tinha como objetivo preparar o esptio pblico para o livi-etrfego das famlias, uma vez que estas eram elementos fundamentais na produo de cidados saudveis, cnscios das suas obrigaes patriticas." disputa do espao pblico pelas famlias (leiam-se os ncleos domsticos das classes mdia e alta) redefiniu o papel das mulheres desses segmentos, visto que elas seriam chamadas a romper a clausura dos tempos coloniais, pois o bom desempenho das novas obrigaes domsticas impeliam-nas, niesV a i o Prado JUiiior, Hi.vt(jri<rcc~oii~irri~~tr c10 Br(r.si1, So Pa~ilo.Briisilieiise, 19x2 e loco <i (/<isi(lt:irfsno Br<isil. 2' ed.. Rio de Janeiro. CiviliCruz Costii, Coritrihui(~~oIiist<ji.i<i zao Brn~ilciro. 1967 " Aliiis. esxc 1i:irece ter sido o l>ropcisito das iiiicrvcngi,cs inodesnizrdosns no Brasil. A esse respeito. coiisulti~r.Ai-nlo, ,'ii ~ ) r . i r ( ~ r/<> pi'ti:(,i. io

mo que de forma coiidicio~iada, unia presena mais constante no esa pao urbano. 'I' A "moa" e a "senhora de famlia" seriam os novos modelos de mulher que passariam a compor o cenrio urbano republicano. Protegida pelo strrtus social, a "moa" encarnava a ct~stidade pureza necese srias h honestidade das famlias, que, por sua vez. era mantida pela fidelidade conjugal das "senhoras". Como aliadas dos pediatras na vigilncia sobre os filhos, protagonistas dos hbitos de consumo domSstico, preocupadas em iristrurei~i-separa melhor desempenhar o seu papel familiar, eiigi!jiidas em c;iiiipanhas assistenciais cntlicas ou militantes junto ao filantrpico movimenlo feminista de ento, as mulheres das cltisses abastadas iriam fazer parte da vida da cidade ao longo da Primeira Repblica.
A redefinio da identidade social feminina, contudo, trouxe problemas. Se no interior das camadas abastadas, a "moa" e a "senhora" de famlia, como represetitantes de tipos femininos urbano-civilizados, se opunham frontalmente aos modelos rurais da donzela analfabeta ou da sinh enclausurada da casa-grande, maior contraponto elas estabeleceriam em relao 2s prostitutas e trabalhadoras de rua, uma vez que elas demarcavam linhas bem definidas entre o projeto de civilizao das elites letradas baianas e a barbrie dos pobres e pretos. Neste contexto, a afirmrio da modsenhora de famlia se deu concomitantemente a uma sistemiitica estigmatizao das mulheres pobres (quase sempre pretas) que viviam da rua, cuja expresso mais pejorativa era a "mulher pblica"."

Nas fantasias modernizantes dos ilustrados. as mulheres pobres, mais que qualquer outro segmento, encarnavam as "chagas do passado colonial" em Saivador. Como construir uma sociedade em moldes civilizados numa terra onde as mulheres nio se casavam civilmente, de"' Sobre :I nova identidade Iiiiiiiiiin (pie coiiier;a a se delinear iin seg~iii(la iiiei;i<ledo sciilo 19. coiisultar, Silvi:i Alcxiiti Niiiic>, "A iiiediciiia social c a qiiest3o fciiii~iina", P/i~,ri.r'

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Rervi.vtacle S(1c1r C:olclii'(l, Rio de Janeiro. 01 (1991) e Juraiidir Freyre Costa, Oi-dlu~r! rnCcli(:cr e rrorrilrr jiriiiili(ri~.Kio de Janeiro. Graal. I987 Unia excelente reviso te6ricii da. condico feriiiniiia na sociedade iirbaiio-industrial: Joseph Interrante e Carol Lasser. "Viciiiiis ol' very siiiips tliey siiig: a critique of reeiit work on patriarcal iiltlire aiid the social oiistrucioii ol geiider". Rtrcli!.(il Hi.vror:y Rervicw, New York. iM:~rtio, 1979. Nlia de Saiitniia. "A prostiiiii:io fcriiiiiina eiii Salvador, IXC)OII~)J~~" (h.Icsirado, FFCHI UFBA. ILJ9h).tinta, de Ioriiia aprofiiiidada. dessa qtieslo.

monstravam pouco apreo a valores como virgindade e recalo. abortavam e abandonavam os filhos, deitavam-se com vrios homens e assumiam muitas vezes o papel de chefe de famlia, tendo em vista a sintomtica ausncia dos homens nos lares? Tais questes estiveram constantemente presentes nas preocupaes sociais das elites letradas, encarnando a "anomia" moral caracterstica, segundo os doutores da helle l;lloy~re, cultura popular, que tanto dificultava a entrada de da Salvador na marcha do progresso e da civilizao. Vestindo saias de decncia suspeita e camisus com decotes desgi1el:idos. majoritariamente pretas, sem chapus ou espartilhos, comercializando comidas "pouco saudveis", entrando e saindo de mercados, botequins e armazns, habitando as mas com os seus filhos raquticos, atentando contra a moral com palavras de baixo calo proferidas em condenvel portugus, as mulheres pobres e trabalhadoras nio cabiam no postal helle 6poqoe de cidade desenhado por Seabra e Calrnon. Fazendo coro s primeiras investidas reformadoras de Seabra, a comisso de posturas dolonselho Municipal, logo no ano de 1 9 12, dedicou ateno especial ao pequeno comrcio de alimentos. Este, por sua vez, caracterizou-se pela massiva presena de pretas, especialmente escravas e forras, ji que lia frica as mulheres dominav~imesse tipo de atividade. Na venda de comida na rua predominava a influncia africana, quer no tipo de iguarias comercializadas, quer na indumentria e prtica de mercnncia (os preges geralmente eram gritados em nag), ou mesmo na conotario religiosa que assumiam muitas dessas atividades. uma vez que o Candombl prescrevia a venda de alimentos na nia como uma das formas de as "filhas de santo" arranjarem dinheiro para o cumprimento das suas obrigaes rituais. A presena de mulheres nessas atividades era to marcante que Luis dos Santos Vilhena, no sculo 18, descreveu as feiras livres de Salvador como lugares "onde se juntam muitas negras a vender tudo que trazem". Ceclia Soares, estudando mulheres negras em Salvador, no sculo 19, tambm constatou o carter essencialmente feminino do pequeno comrcio de alimentos nas ruas.12

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Sobre a ~itilizaode escravas iio pcqueiio coiiircio de rua. coiisultar Oliveira, O Liberto, p. 34. Sobre os sciilos I X e 10. respectivaineiite: Liiis di>s Saiiios Vilheiia. A H(rlri(r r r o sc;c<.nloXVIII, Salvcidor. Itapiii. 19hO. vol. 1. p. 93: Ceclia Soares. "A inulher iiegra eiii Salvadul. iio sculo X I X " (Mesti-ndo, FTCHIUFBA. 19'13)

Na Repblica. niesmo faltando documentaiio quantitativa que nos informe sobre nmeros mais exatos, a documentao qualitativa nos leva a supor que as mulheres ainda continuavam como ageilciadoras em larga escala do pequeno comrcio de alimentos na cidade, uma vez que foram elas o alvo de uma ateno especial dos legisladores municipais. Condicionando a liberao das matrculas para a merchcia autorizao prvia dos maridos, quando casadas, proibindo o trabalho na rua para os seus filhos menores de 14 anos (companheiros ideais das mes nas atividades de rua), reprimindo a ocupao de caladas, controlando os horrios de trabalho e condenando a venda de comida em bandejas, tabuleiros, gamelas, os poderes pblicos pareciam querer obstruir a tradicional insero das mulheres pobres na vida econmica da cidade."

no Uma postura municipal, de 1904, j condenava i extin- as fateiras. ao regular a venda de "carnes, vsceras de gado bovino ou langero 5s carrocinhas revestidas com tampas de folhas de ferro batido e grades d e ferro. cobertas com toalhas alvas". Alim de a carrocinha sei- iim instrumento de trabalho tipicamente masculino, o comrcio dessas mulheres era feito, tradicionalmente, em gamelas e tabu~eiros.'~
A qualidade da comida de rua passou a ser uma preocupao obsessiva. O suor desprendido na rotina profissional, particularmente dos pretos, pelo seu "odor nauseabuiido", o contato manual com as iguarias vendidas e as condies de fabricao das comidas de ma, segundo o pensamento higienista em voga, era a porta de entrada para os miasmas e, posteriormente, dos micrbios e dos vrus, que tanto debilitavam a precria sade dos baianos. Por outro lado, eram comidas gordurosas, fortemente condimen~adas. cyjo preparo muitas vezes utilizavam-se em partes pouco recomendveis dos animais. como as vsceras, a genitlia e as patas. Mesmo que alguns intelectuais, a partir da decada de 1930, louvassem as "comidas tpicas" como forma de afirmao de uma identidade cultural baiaiia. elas no freqiientavain, neste perodo, as mesas da5 classes mdia e alta. Era vergonhoso para uma pessoa de prestgio
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Arqiiivo Historico do PI-c'citiira Miiiiicil>ril d e Salvador (AHPMS). Livro de post~it-ri.r rrrirrii,.ip<ris. 19 13. Devc-se r-gisirnr que ah Posttirus e111 i.elur;cio Bs iii~ilherscasadas que iiccecsitnvnin (Ia periiiissSo dos 11l:iridos pi1r:L iiiei-ndejnr tias rti:is iiiiircedeiii. ein quatro anos. a 11oriiia117.:1~So iii:i(&ria l x l o C6dipo Civil Briisileiro de lOl6. dil Ihid.. p. I X .

fazer uso de tais comidas em pblico, fazendo-se necessria, muitas vezes, a clandestinidade para aqueles que quisessem sabore-las." Frequentemente, a crtica s formas de mercncia ou mesmo s comidas vendidas na ma trazia implcita associao com a escravido ou com costumes tipicamente negros. A "mulher do saio" fora expresso pejorativa largamente difundida na imprensa republicana para dirigir-se a trabalhadora de rua. A crtica roupa tradicional das mulheres pobres e trabalhadoras geralmente as associava frica, escravido, que, por sua vez, eram relacionadas barbrie, atraso e falta de higiene.'" conota2o afi-icanizadade muitos hbitos era incompatvel, como salientou Peter Fry. com a suposio das elites de que a cidade possua uma cultura mais ou menos homognea, devendo tudo aquilo que se diferenciasse do projeto higienista-republicano ser tratado como desvio ou criminalizado.'

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Isto fica claro na proibio t primeira lavagem da Igreja do Bonfim 3 em tempos republicanos. Em 7 de dezembro de 1889, o arcebispo Luis Antnio Santos proibiu terminantemente a festa e, em 17 de janeiro de 1890, as devotas que resolveram desconsiderar a ordem do arcebispo e se dirigiram igreja, tiveram as suas vassouras e os seus vasos de barro apreendidos pela guarda cvica, que, cumprindo ordens severas, repetia: "Hoje, aqui nio h lavagem". Orquestrada pelas reviravoltas polticas de novembro de 1889. a Igreja talvez tenha imaginado que j era hora de desvencilhar-se de vez do lado profano que as suas celebraes religiosas insistiam em manter. quase que alheias i s prdicas romanizantes das autoridades eclesistica^.'^

A investida das autoridades contra as festas populares j comeava a se tornar praxe na segunda metade do sculo 19. Em 1878, o entrudo foi definitivamente proibido pela polcia e o conselheiro Cameiro da Rocha mandou distribuir "mscaras e emprestar roupas do teatro So Jo5o a quem quisesse divertir-se". Era o carnaval, festa ento conI'

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Salvador. I 1 jiil. 1916. Sobre o preconceito is saias das trabalhadoras. consultar Afrsnio Peixoto, Rieviiio srib~.r(I Rohi(~, Rio de Janeiro, MECICoiiselho Federal da Educno, 1980, p(l.~sim. Peter Fry et al. "Negros e brancos no carnaval da Velha Repblica". in Joiio Jos Reis (org.), E.v.rtrvidiio r irfveiq.do </<r libcr<l<ide (S5ii P1iiiIii. Brasiliense. 1988), p. 259 Maii~ielQueriiio. A Bollirr ti(> outro~.o. Salvador. Proprcsso. S . d.. 11. 145.
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cebida como familiar e ordeira que se institua, para substituir o entrudo, associado ao popular e "promiscuo".'" Nas lembranas de infncia do folclorista baiano Antnio Vianna, dentre os antigos personagens dos entrudos que o fazia "fugir para debaixo da cama, a suar e a tremer" estava a "negra de Alu", com o seu "balaio grande sob a saia de alinhagem. um pau de vassoura na mo, uma lata velha cabea. um passo claudicante de reumtico, a marcar e a ameaar a meninada, que lhe ia ao encalo".'" O entrudo exacerbava o grotesco da sociedade como tambm fazia uma crtica radical ao "comportamento socialmente sbrio e respeitvel7'.uma vez que o seu objetivo era, literalmente, "ridicularizar" ou "a~hincalhar".~' Negros vestidos de nobres, homens travestidos de mulher, geralmente prostitutas ou noivas, pretas africanas carregadas em cadeira de armar eram personagens constantes na crtica e inverses dos entrudos baianos. As mulheres do povo. pi-iiicipnlrnenteas pretas, encarnavam constantemente o grotesco. No incio deste s&culo,o bloco carnavalesco "Bamb sem azeite" ostentava uma grande piinela, em explcita alegoria s vendedoras de comida de rua. Os "Cozinheiros em folia" desfilava com os seus participantes ostentando enormes colheres de pau.'*

A remisso a personagens femininos foi uma das caractersticas das festividades do entrudo. As restries morais e sexuais impostas s mulheres faziam-nas alvo privilegiado da ironia popular.'%s mulheres do povo. ocupando zonas limtrofes e ambguas frente aos modelos feEin Qiieriiio. A B<rhi, 11. 226. registra-se que, tio aiio de 1853, ,j havia proibio oficial a esse tipo de ~ointi111oru~o. i ~ s ~ ~ lPierre Verger. Noricici.~ B(iliic1. 1850, SalvaCo tar (/o dor. Corrupio. 1981, p . 83. Aiit6iiio Viaiiiia, C<I,YOScoi.s(i.~ R ( I / I I ( ~ , e (i(/ Salvador. Museu do Estado, 1950, p. 52. O folclorista em qiiesto. apesar de ci-itic:ir os reforinadores dos costliines populares baianos, tambin fazia severas crticas aos ftil~ziic<lns entrudo. do Sandra Graliain, Prote(.<ioe ol)cdi6rlr;i<t: i.rlutl<rse . S < ~ L I , S ]>irlrrie~ Ri11 de Jiiieiro. lA60iro / < , / O .S i o Paulo. Cia. das Letras, lL)92, pp. 88-1 12. Viailiia, Co.so.\. 11. 54. Konaltlo \':iiiil'aa. ciii T,-l>i(,o.s ~ ~ c v ~ n diiior(r1. .sex~r<cli~l<idc tlos os: c Inqnisi(:<iorio Brusil, Rio de J;iticiro. Ciiiiipus, 198'1. 1). 120. iiiialisa inuito hei11 o carter inisgiiio que, orientando a leitura dos letrados e religiosos inodernos na colnia. derrairiou-se por todos os <egiiieiitos. uina vez que "As ineiitalidades pol>ulares no icarain iinunes a essa autntica niiipaiiha oiirifciniiiiiia veiciiiada pelos letrados e pelos religiosos inoderiios. Pelo conri3riu. viiaiii-<c cada vez 11i:iis inil)regiiados desses valorcs inis$itios. expressos ein adcio%. cilntig;~~. VCTSOS e iiicsiiici ein atitudes de fraiica hostilidade ein relaiio hs mulheres."
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mininos impostos pela sociedade branca-senhorial-dominante eram um prato cheio para a desoirlerri siinhlica clesses festejos. No estavam enclausuradas no lar -e, portanto, sob o controle dos homens, como as mulheres de elite, tambm no eram "castas" e "puras" como a Virgem Maria. De uma certa forma. elas denunciavam a falsa moral dominante, blasfemando contra as prdicas divinas e a moral dos brancos senhores. Dessa forma, o entrudo demonstrava - e isso ameaava - uma clara conscincia popular dos antagonismos sociais. As transgresses alegricas que aconteciam nos dias de folia acenavam, como salientou Roberto Da Matta, para uma artificialidade dos papis sociais, uma vez que eles eram negados, achinc;~lhados invertidos durzinte ns festeou jos." Por outro lado, a rua explicitava-se corno um territrio popular por excelncia. Blocos de pretos traziam para as ruas suas crenas e tradies, pobres e trabalhadores dirigiam severas crticas as autoridades e patres. mulheres cantavam e sambavam em estreita intimidade com os homens, nos mltiplos batuques que se espalhavam em todos os cantos da cidade. A exibio de toda urna humanidade "degenerada". aos olhos da elite, deixava clara a tensfio dos vrios mundos que a cidade abrigava, que em outras pocas do ano era arrefecida pela segregao dos espaos sociais. pelos padres inor~is hegemnicos e pelas aes enrgicas das autoridades. Mesmo sendo o entrudo substitudo pela "familiar" comemorao carnavalesca, o lado subversor do evento momesco ainda parecia resistir. Em 1 905, a Secretaria de Polcia da capital baiana baixou portaria proibindo o uso de mscaras nas ruas depois das 1 8:00 horas, mascarados maltrapilhos e crticas ofensivas a personalidades e corporaes. As sociedades carnavalescas que desfilavam na avenida teriam de ter os seus temas liberados pelas autoridades policiais e os clubes africanos com batuques foram proibido^.'^ O pacote de medidas moralizadoras da festa parecia querer proteger os interesses dos novos grupos sociais que passaram a se apropriar da comemorao. Ricas senhoras e se' 9 s aiiilises aqui einpreendidns so baseadas nas ohras de Rohcrio Da Matta. Cur.ricii!iti.v.
i i r ( ~ l ( r i i d , wo~hei.ci.v. .

Rio de Janeiro, Zahar. I979 e A c~iscio (r r ~ ~ c i , Paulo, Brasilieiise. So

1985.
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Hildegnrdes Vianiia. Rreiv, /lotii.ici .vobr.c, ucontr(~iiiieril,,.v Bali~(rno itir,io do . s i ~ ~ ~ l o irci X X , Salvador. Centro de Est~itlosBaiaiios/UFBA, 1083. 11. 14.

nhorinhas, homens abastados. polticos e ilustrados, protegidos pelos clubes carnavalescos, sobre suas suntuosas pranchas alegricas, no podiam conviver com esse momento de suspens5o das convenes ou, como melhor o denominou Da Matta, de "inverso da ordem"." A proibio dos batuques i moda afric;inn fez parte de um conjunto de medidas de carter '3urdico-policial e ideolgico", como observou Anamaria Morales. cujo ob-jetivo era reprimir as expresses culturais que reforavam uma identidade negra. Tal prtica de retaliao cultural, segundo a autora, caracterizou as polticas de ordenao da cidade republicana " Os grandes clubes carnavalescos de pretos, esq~lecidos sua ascendncia tnica e que seguiam a orienta50 do da &file "civilizado", no foram proibidos pela polcia, pois os mesmos j demonstravam terem absorvido os elementos da cultura branca dominante.'"

A tentativa de normatizan das festas de rua guardava. entre outros aspectos, a franca inteno de deserotiz-Ias. Grindz parte das campanhas de depreciaao das maiiifestaes populares tinha como justificativa a licenciosidade das mesmas. Ritmos como o maxixe. o samba, a umbigada, com os seus movimentos de cintura, ndegas e ventre, eram vistos como imorais. pelo explcito apelo ertico dos mesmo^.^" Em 1916, um certo professor Bahia, apresentado pelo jornal A Turtle como um conhecedor das festas tradicionais baianas, escreveu uma longa matkria sobre a lavagem do Bonfim. Nesta, o beco do Gil merecia especial ateno. Descrito corno "uma pndega" com "propores de uma saturnal", o beco era o local para onde se "transladavam todas as mulatas e crioulas da cidade, com um squito enorme de capadcios, pernsticos e trovadores". Comidas afro-baianas, mulheres de cor. ca-

'" Da Matta.
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A c.(i.rtr. p. 33 Aiinin:iria Moralcs, "O :ifiisi! Filliiis ifc G:i~i(lliiptitlc p:i7". Rcis (i1i.g ). E.ir rii.i(l<o. p. 2.56. '* Fry. "Negros r hraiicos". O. 3 1 !" Kacliel Sohiet. Vii.?ilc.lcl.r 1 loriilci.\ r/(> i~iolk'iic.~c~: , ( i i~iirlher . c.lo.v.rcj .r~rl~ctl/r~ri~(i ( 1 tro Rio rlc .Itri~rir~o lISOO/IV2OJ. S5o Po~ilo.FFLCHIUSP. vol. 11, [>I>. 1 - 8 3 A feliiinist:~catclica 8 baiaiia AiiiLlia Ro(li.igiics descreveu o innxixe coiiio "a daiisa ijiiiiiral das iniilhercs se111 brio ... S( as inulliercs que Bautlelliii.e cli;iiiiuu 'flores do inal' queriniii para si esse privilegio frisrissiiiio" "O Cnriio\,:il". ci>iilcri.iicia proiiuirciada pela presidente da Lixa Catliolic:~tl:is Snihorus Brasileiras. fio SalUo dos Vicentiiios i Moiirariu. elii 28.03.1')lS. Iiistitiito Feiiiiiiiiio da Baliiri. dossi Aiiilia Rodrigues (iniineo).

chaa e samba acabavam emprestando h festa ali realizada um gosto especialmente apimentado."Na documenta%opesquisada, notamos que as expresses "mulata" ou "crioula7' volta e meia estavam revestidas de uma conotao sexual, portanto, incompatveis com os deserotizados papis femininos da famlia burguesa, como a '$moa" e a "senhora7', traando desta forma uma linha demarcatria entre a barbrie dos pretos e o projeto de civilizao das elites letradas republicanas. Mas o que mais incomodava a elite culta, vida por rpidas conquistas modernizadoras e hs famlias abastadas, crentes na possibilidade de europeizao da negra Cidade da Bahia. eram as religies afro-baianas. Com uma presena significativa na cidade e transitando, mesmo que por vias tortuosas, entre os diversos segmentos sociais, elas encarnavam, no entender dessas elites, mais do que outro aspecto, o atraso cultural baiano. Os jornais. logo nos primeiros anos da Repblica. vo desencadear uma campanha ferrenha contra as casas de Candombl, mesmo sendo a liberdade de culto uma das prerrogativas salvaguardadas pela avanada Constituio de 1891. Estabelecendo uma campanha sistemtica de depreciao s casas de culto. a imprensa insuflou a arbitrariedade policial contra os terreiros. que teve largo curso na cidade."' No ano de 1905. alm das medidas moralizadoras das festas carnavalescas j discutidas, vrias batidas policiais a terreiros de Candombl foram efetuadas. Um grande aparato policial, constitudo de foras de cavalaria e infantaria, foi montado para a invaso do candombl do Bate-Folha, aps "um boato7'de que uma moa de famlia havia enlouquecido nessa casa. Na aio policial foram invadidas duas casas, sendo presas vrias pessoas e apreendidos animais e objetos ligados ao culto. Relembrando os autos de f inquisitoriais, o subcomissrio do primeiro Distrito de Santo Antnio fez organizar uma procisso dos presos, com os mesmos empunhando objetos e animais ligados ao culto. Segundo o .jornal Diririo de Notcias: "essa ridcula procisso percorreu diversas
"' A 7hi-de, Salvador, 17 jan. I9 l h. " Sobre co nssliiito. consultar a cole:io iIc iiotiius sobre represszo :io Caiidonible orgnnizada por Aiigela Luhiiiiig "Aahc cuiii ciie s:i~to. Pedrito vein o ... mito e rc:ilicl:id~. da ~ i r i s e ~ i i i ~no ocaiitloiiibl2 baiaiio eiitrc I920 a bt142". Kriir,sr(r USP. 28 ( 1995- 1996). B p l i . 194-220 Para os priiiieiros aiios da Rephlica, Nina Rodigues. Os (1ti.icutio.r no Rrctsil. 7" ed., So I-'aulo. Nacioiial/Braslia UNB, 1988.

ruas do distrito do Santo Antnio por entre chacotas de quantos afluram s janelas"." Angela Luhning, respaldada em farta documentaojornalstica, demonstrou que era praxe da imprensa culpar a prpria polcia pela existncia e disseminao dos cultos afro-baianos em Salvador. uina vez que para os rgos de imprensa a polcia no agia com a neccssrria severidade nas aes repressivas. A insistncia com que esse argumento foi veiculado nos jornais, ainda segundo a autora, parece indicar que a campanha de represso s religies negras era liderada pela imprensa local e no pela polcia.

A popularidade das pr;:iticas religiosas de origem africana em Salvador, na Primeira Repblica. contudo, h muito tempo j havia sublevado as barreiras das classes. "Inspetores de quarteires ogs" rebelando-se contra a investida policial aos terreiros que frequentavam," "soldados de polcia" e "gente de autoinvel" de "todo o canto da cidade que caem no santo". "moa elegante" que despacha 'boz' na porta Rio Branco ilustram o heterodoxo quadro de devotos da "primitiva religio africana" na cidade, pintado pelos jornais da p ~ c a . Distanciada da '~ teologia catlica romanizada, sem sofrer grandes influencias dos credos protestantes e alheia ao cientificismo tpico dos meios eruditos, volta e meia o Candombl se colocava como uma alternativa utilizada pela populao, no enfrentamento dos dissabores cotidianos.
Se as instihiies pblicas catlicas e a mdia jornalsticano foram capazes de acabar com o culto a orixs e caboclos. nem de evitar a sua disse~ninao, elas se demonstraram absolutamente eficientes em estigmatizar a livre expresso dessas manifestaes religiosas. Veiculando costumeiramente a imagem de que o Candombl incomodava o silncio pblico com o seu "barulho infernal dos batuques", prejudicava a limpeza e a higiene com os seus ebs "porco[s] e degradante[sIv, praticava o "exerccio ilegal de medicina", submetia pessoas a crcere privado e torturas a "ttulo de tratamento". a imprensa procurava respaldar o argumento dos que temiam o livre exerccio da cidadania popular e tnica.3s

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Dicir-io dc

N)rc.iis,

Salvador. 9 innio. 190.5.

" .4 7i/u1?, Salviidor. 24 nhr 1922

A Ttriufe.

Respwtivaineiiie: A T<rrde. Snlvndor. 13 iiov. 1020 e 7 1 oiit. 1026 Sulvador, 10 iiov I925 e 16 jun 1924. dcti~rt? I I I I . ~ ~ O

Outro argumento, largamente difundido, era o da promiscuidade reinante nos terreiros, fato que objetivava distanciar o povo-de-santo da instituio familiar. As mulheres envolvidas com o culto eram vistas como prostitutas que serviam a ogs e pais-de-santo. Mesmo aqueles que, pioneiramenle, defenderam a liberdade de culto para os candombls. como Nina Rodrigues, no deixavam de acreditar no clima de licenciosidade que diziam existir nos terreiros, pois, segundo o ilustre intelectual, "so notrios os excessos e orgias que reinam nos grandes ~andomblCs".~" Seduzindo "moas de famlia" ou prostituindo jovens pobres e indefesas, o argumento da defesa da honra feminina alimentou fortemente as medidas repressivas contra os terreiros." Em 1916, o jornal A Tntzle, ao noticiar a batida policial ao candombl de Antnio Sapateiro, para enfatizar o carter saneador da medida, ressaltou: "numa pequena sala, ao fundo, oito mulheres, quatro rapazes e seis menores estavam deitados 110 cho, na maior promiscuidade".'* No interior das famlias. o Candombl parecia tambkm provocar conflitos. Por ser filha-de-santo e frequentar o terreiro do Gantois, a bela mulata Zez de lans tinha constantes brigas com o marido?Manoel, um preto de destaque entre os pobres por ser funcionrio da Faculdade de Medicina, na dcada de 1930. Manoel, que parecia comungar perfeitamente com o argumento dos doutores e jornalistas, no permitia que Zez frequentasse os rituais de Candombl, temendo que a mesma viesse a se prostituir..wAtentando contra a religio catlica. a virgindade feminina, a famlia nuclear e as tentativas de embranquecimento cultural da popul:ir?o baiana, o Candombl virou alvo da ira impiedosa dos catlicos, moralistas, progressistas e eugenistas defensores - cada qual a sua maneira - da ordem e dos bons costumes. Mesmo bombardeadas pela ira discursiva dos letrados, as casas de culto afro-baiano sobreviviam e proliferavam na Salvador republicana.J"
Rodrigiics. 0.v ofi.ic~rrl~o.s, 737 p. Eiii 20 ;a). o jornal A Toirio acusav;i os caiidoinbls de "perverter iiiullieres e crianas". 1028 ' 1 5 Xri-tl(,. Salvador. I6 set I0 l h . '" Ruth L;indes. A c,irlrrtl~LI~I.FIIILI//~PI.~,S. Rio de Jaiieiro. Civilizaiio Brasileira. 1967. p. 160. 4 1 Ver eiii .A Errdo. S:ilrador. 24 ago. IC)21u inatkria "A Tarde vai a tiiii dos inil templos de bruxari;<.. oiide 0 ;iiitr sugere a praiide presena das seitas afro-b;iiniias ein Salvador (10 (c re.si.sje^rlciu n o s c.<riiC~iiisoltartainbiii J~ilioBrayya, Nri ,J~~III~,/CI feiti(-O: i.~]'~>l-e,i,v~io Snli~(i(1111. S:ilvador, CEAOIUFBA. p. 96. <loinhls
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A importncia scio-poltica das mesmas, na recessiva conjuntura econmica e no conip!iciido quadro social do perodo, acabava por ultrapassar a dimenso religiosa, atraindo para si importantes atividades de assistncia social, alm de exercer funes de lazer, teraputicas e estticas que foram fundamentais sobrevivncia de parte significativa das camadas pobres da populao, excludas, como sempre forim, das preocupaes dos poderes p~blicos.~' Alin de estai-respaldada numa slida legitimidade, ii comunidade dos terreiros soube estabelecer com as autoridades e segmentos dominantes, relaes negociadas que foram fundamentais 5 manuteno dos cultos afro-baianos em Salvador. garantindo, com isso, espaos sociais e simblicos significativos para a afirrnaqzo de uma identidade negra." Efetivamente, esta complicada negocinc;o sem termos foi viabilizada, em grande parte, pelas primeiras mies-cle-santo baianas. O prestgio social e a forte expressao comunit6ria d e riiiiitas sacerdotisas no O podiam ficar alheios ao jogo poltico da Repbli~a.~' oferecimento do ttulo de og a autoridades e intelectuais. do qual Nina Rodrigues foi pioneiro, foi um elemento importante para a construo de 1ac;os de solidariedade e proteso eiitre os terreiros, o Estado e demais pessoas de prestgio social. viahilizado por essas mulheres." Com a autoridade advinda do papel de riie - numa pocit muito propcia valoriza5o da famlia -, as sacerdotisas rechaavam o discurso sobre a proinisciiidade dos terreiros, reforando os laos domesticos que uniam os seus membros. A abnegao da vida pessoal e uma
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As aiiiilise. q i i i dcsciivl\~idiissiio iiispirad;is eiii Jo Jos Reis. "N;is iiialhas do poder escravista: L invi~siiodo c;iiid~iiihlt'do ACCU"iii J Reis e E. Silva iorg.). N<,poci<r(,(io r c.oi!fli/r>; (I i.~,.\ist;ir~.iri ~,vr.i.tri~or ~Br<r.viir,s.rrii.isrrr lS5o Patilo. Cin. das Lctras, 1089). i i 1'1). 32-61 Sobre o assiiiito, coiisiiliar, deiitre oiitros: H'aldir Freitris Oliveira r Vivalclo da Costa Liiria, Crri.r<r.vrlr (1isorr Crri.,iriii> o Artur R<iii8os. S:o Paulo. Corriipio. 1087 r Rraga. Nu ,yriirrc,l<r. Coiiii, lios leiiihra disoii Carneiro. 0 . r ~ ~ ~ ~ t r d o i ~d rh lBr<lri(i. 7,' ed.. S;o Paiilo. Civilir1 i . s d znq:io Brasileira. Ic)Xh. p. 105, "os iioiiies dax iiiiitliei~css:o iiiais iiiiprt:iiitcs tiri r l x os (10.; laoiiieiis. tia cliefiii dos c;iiidoiiihlcs." Nesse tr;ih;illio. Carnciro eleiic;i iiiiiii cxieiisa Iixr;i de ialorixiis 1);iirinas cliie poznr;iiii iIe reconheciiiieii~o pblico ein Salvador. No ' ft~ii(;lessacer(1otais nos terreiros. Carneiro destaca ~(ic:tlite ;tos Iioiiiens ( ~ I I C CXCI-CCI-aiti S ri~ ajxlias trgs I I O L I ~ ~ C: ~ ~ t iM;ic/iie~ide.Rernardiiio do Bate-Folha e Procopio do Og~inji. Rt.n:~to Sil\,cir.i. "P~igiiiatisiiioe iiiilagres de I? rio Exireriio Oi-ic~iic".i11 I. Reis (org.). P rirt~<,ir(.<jo ~ I ~ P J . I / < I < / P83 (111 O. 1 . E,sr~i~,ii~iclco

dedicao intensa e exclusiva i comunidade do terreiro tomaram-se elementos fundamentais na positivao da imagem pblica das ialorixs. Escolstica Maria da Anunciao, a me Menininha do Gantois, secundarizou a sua relao com lvaro McDowell de Oliveira, famoso advogado baiano com quem vivia e tinha duas filhas -, por priorizar o seu papel de sacerdotisa." A exibio da imagem pblica das lideranas religiosas, associada ao complexo processo de reconhecimento da autoridade da mesma no interior da seita, pautado nos requisitos da senhoridade, faziam das pessoas velhas da comunidade-de-santo virtuais candidatos para assumirem os cargos de maior prestgio nos terreiros. Vivaldo da Costa Lima assinalou, como uma das caractersticas excepcionais de Aninha do Ax Op Ofonj, o fato de a mesma ter assumido o papel de me-de-santo aos 41 anos de idadc4" A antroploga Ruth Landes tambm foi atenta ao fenmeno em relao a Me Menininha." A hostilidade que as mais afamadas mes-de-santo de Salvador nutriam pela "bela" e "jovem" Sabina, uma ialorix de terreiro angola, na dcada de 1970, devia-se, no s sua filiao tnica mas tambm ao seu comportamento mundano e sua pouca idade. Vestia roupas americanizadas. alisava os cabelos, consumia e desfilava pelo centro comercial da cidade com a mundanidade de uma moa.lX
A composio scio-poltica dos terreiros, o comportamento dos seus sacerdotes e a capacidade que os mesmos demonstravam em estabelecer alianas com pessoas e autoridades que ocupavam papis importantes na vida da cidade, j conseguiam estabelecer relaes diferenciadas entre as aes dirigidas pelo Estado 2s casas de culto afrobaiano. ainda na dcada de 1920. "Proteo e amizade" e "discrimina5o e violncia", como interpretou Costa Lima, demarcavam tratamentos distintos dispensados pelas aes policiais aos locais de culto afrobaiano em S a l ~ a d o r . ~ " casas mais respeitadas - aquelas que estaAs beleciam relaes mais ntimas com a sociedade inclusiva -eram pouVer sobre o assunto as rcflcnfics de Laiides. A crdutlc, espeialniente s paginas 164, 165. 247 e 259. a Olivcira e Costa Lirna, G i r . r ~ t . vri<, ,L?lirli.~on. p. 5.5. " Landes. A rrdrldc. I>.82. *"bid, p. 190 passiin. '" Oliveira r Costa L i i n ~ .Cr~rttr.~ kdi.~oil.pp. 39-65. analisa csse t'eiimeno. ti(,

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co admoestadas pelas aes repressivas e quase esquecidas pela crtica impiedosa dos jornais.50 Talvez se deva a tal poltica, o fato de as sacerdotisas afro-baianas mais reverenciadas na histria social de Salvador pertencerem a essas casas, demonstrando que prestgio mstico e habilidade scio-poltica estabeleciam laos estreitos. A poltica de diferenciao demonstrada pelas elites econmicas, Estado e ilustrados com relao ao tratamento dos negros e dos pobres, ser, em grande parte, responsvel pelo carter excessivamente pessoal que as relaes sociais insistiam em manter na Bahia. Estabelecendo formas de interlocuo distintas entre os indivduos desses segmentos, os setores dominantes acabaram por favorecer uma ideologia de reconhecimento social que, fatalmente, afastava o eleito do seu grupo de origem, exagerando os seus dotes pessoais. Era um negro que surpreendia ou uma mulher pobre que emocio~iava.~' mes-de-santo baianas constiAs tuem refei-encial emblemtico dessa complexa negociao. Desta forma, parece-nos, o caminho de reconhecimento de mulheres, negros e pobres pelas autoridades e instituies escamoteava problemas maiores e afastava, habilmente. aqueles que eram socialmente reconhecidos de questes coletivas mais srias. Talvez seja este o maior nus das estratgias e negociaes polticas empreendidas pelas camadas subalternas. Ao narrar a forma como Pedro Arcanjo, protagonista do romance Tenda dos milagres, conseguiu empregar-se como bedel na Faculdade de Medicina em 1900. Jorge Amado nos esclarece sobre as incurses polticas das ialonxs baianas: "O lugar fora obtido graas i interveno de Maj Bass, multipoterite em suas relaes e amizades, temida at por grados do Governo. Com frequsncia, ao ouvir a citao de um bambamb da poltica, do comrcio, de um potentado, at mesmo de sacerdotes da Igre-ia, me Bass murmura: 'esse dos meus"'." Se, no plano micro-poltico. laos pessoais serviram para a preservao de espaos considerveis da cultura negra em Salvador, no

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Ibid, p. 43 Donald Pierson, Biuiic.os ( ~>i-elos Bnhia: esludo de co~it(iroi-(iciul, Rio de Janeiro, , ir(r Companhia Editora Nacioiial. 1945, estabelece anlises sobre essa qucsto, particularmente tio capittilo "Coii1posi5oracial d a classes ni! atual sociedade bahiana", pp. 240-297. Jorge A~iiado,Tcir(l(r (10s ri~ll(i,qi.es.7" ed., Rio de Janeiro, Record. 1977. p. 104.

mundo do trabalho e do comrcio informal. as restries do mercado formal de ocupaes. a pobreza urbana resultante das excluses e restries ecori6niicas da falida economia agro-exportadora do Estado, aliadas ao cnriiter artificial do projeto de reformas urbanas, garantiram a perpetuao de velhas prticas de trabalho e renda agenciadas por mulheres, mesino que na contramo das intenes modernizantes. Em 1916, o sorna1 A Tarde bradava com o sugestivo ttulo "Para que servem as Posturas? Para no serem cumpridas", a persistncia da venda de comida por mulheres, "em todas as partes da cidade, dia e noite9', sem a "cobertura de telas de arame" impostas pelas Posturas de 19 12.'"0 ano de 1922, contra a "proclamada civilizao que lhe querem atribuir os louvaminheiros do Sr. Seabra", as fateiras insistiam em vender os seus produtos, apesar das restriqes de 1904, em gamelas "expostas ao sol e poeira horas e horas sem a menor cobertura e proteo"." Tais fatos talvez estivessem em consonncia com a "doentia descrena", segundo a expresso do Dr. Saturnino Rodrigues de Brito, "com que a populao recebe o alvorecer de um melhoramento ou de um progresso novo. como se uma fatalidade cruel 111'0 obstasse".'" As mulheres pobres e trabalhadoras, mais que outro segmento, explicitavam as contradies inerentes aos projetos europeizantes de uma elite letrada mais atenta s pi-escries dos compndios franceses que a realidade sua volta. Eram como vivas necessitadas de criar seus filhos, mes de rebentos vitimados pelo abandono paterno que um grande nmero de mulheres justificava a sua presena nas ruas, tocando desta forma as feridas da moralidade patriarcal dominante. Se, como trabalhadoras, elas eram depreciadas por habitarem o mundo da rua, a atividade econmica das mulheres no espao pblico sensibilizava a opinio pblica quando denotava esforo para a manuteno dos filhos e descendentes. Certamente que as mes-de-santo que galgaram prestgio social se afiguram como referencial simblico dessa prtica largamente utilizada pelas mulheres pobres baianas.

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.4 7 i r i i l p . Salva<lr. 10 oiit 10 I 0 .4 7iii.de. Salvador. 7 iiov. 1027.

IGHBA. Sniieaiiiento dn Bahia (Cidade de S;rlvador, 1926). RelatOrio dos projetos. Por F Saturiiino Rodrigiies de Briio. Salvador. 1428. p. 20.