Collection l'univers initiatique

L'ECOLE DES POUVOIRS

Introduction au chamanisme pratique
par Pierre Manoury

1994

Collection l'univers initiatique

L'ECOLE DES POUVOIRS

Introduction au chamanisme pratique par Pierre Manoury

1994

TABLE DES MATIERES Introduction Avant propos Chapitre 1 L'entranement physique Le rgime alimentaire Habitudes vestimentaires Chapitre2 Prendre contact avec 1a nature La pratique de la nature La nature et l'identit La doctrine associe de Trongjug Le conte du yoga dit par les gurus. Les outi1s de la nature Le tellurisme Exercice Le symbolisme des arbres Chapitre 3 L'me groupe Le Bonsa Les Bonsa de culture Les arbres nains et les bonsas naturels Le bonsa en action L'installation du Bonsa et sa domestication

Le dressage L'ducation phase I Le rituel phase 2 La nomination le mot de pouvoir Chapitre 4 Les gardiens Les harmonisateurs Les entits agricoles Les entits de prosprit Les entits de sensua1it Les thrapeutes Le Dieu-arbre Techniques traditionnelles Les Indes Brsil et Hati Les Mascareignes Les pays Celtes Thorie et pratique de l'installation Phase prliminaire Le choix de l'entit et de sa fonction L'appel et la captation Chapitre 5 La coupe Le couteau (ou atham) La baguette Les chandeliers Le cristal Cristal naturel Cristal taille en dodcadre Cristal en forme d'uf La sphre Les autres formes, cube, pyramide, etc Purification par l'eau Purification parle sel Purification par le souft1e Purification par la terre Programmation des cristaux Le bton de pouvoir Le bton de thrapeute Les plumes Le Bodhran Le portique Ralisation pratique

L'intelligence c'est comme le parachute, quand on nen a pas, on s'crase ! Pierre Desproge.

Introduction
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Il peut sembler surprenant de publier un ouvrage technique sur le chamanisme et la haute sorcellerie la fin du XXe sicle ! Pour beaucoup, la sorcellerie a cess d'exister depuis un certain nombre de lustres et ses derniers fragments sont en train de disparatre avec la formidable expansion technologique qui submerge le monde civilis. Les dtracteurs ont la vie belle. La presse, comme la tlvision les accueillent avec une bienveillante complicit, ne leur opposant que des gens de bonne foi, souvent dsarms par la faon de ces rationalistes cultivs souvent pleins de hargne ou de mpris. Imaginons quelle sorte de dbat nous assisterions si on chargeait quelques personnes parfaitement honntes, mais non comptentes, d'expliquer la physique atomique, de froces dtracteurs dous d'une solide culture classique mais ne connaissant pas l'nergie nuclaire ! Nul doute qu'en dpit de leur bonne foi et de l'exprience qu'ils ont des bienfaits de l'lectricit, ou des horreurs des conflits nuclaires, ils aient bien du mal convaincre les sceptiques ignorants des pouvoirs de l'atome. A part quelques spcialistes, d'ailleurs soigneusement musels lors des interviews, ou des pseudo gourous invits des fins publicitaires, les champions du cartsianisme peuvent galoper avec panache, sans crainte du moindre handicap. La sorcellerie est une science naturelle, qu'il convient de ne pas confondre avec le satanisme. Issue directement du chamanisme, elle est connaissance des nergies et de leur matrise, une somme d'expriences acquises au cours des sicles, une matrise subtile des ressorts cachs de l'homme et de la nature" Pour beaucoup la sorcellerie est malfaisante, apanage de gredins sans foi ni loi, ou d'escrocs sans scrupule, elle relve du domaine diabolique et n'est qu'un pige gogo. Jai eu l'occasion d'entendre dans une mission de tlvision un sympathique ecclsiastique affirmer sans rire, que la sorcellerie n'existait pas et que seule la croyance en elle tait relle! Peu aprs, le mme, affirmait croire au mal (entendez par-l le dmon) et que seule la religion tait vidente. Sans vouloir entamer une polmique, j'aurais aim pouvoir rpondre ce charmant cur, qu'il n'y avait pas plus de dmonstration "scientifique" de sa religion ou des pouvoirs du dmon que de dmonstrations cartsiennes des "miracles" sorciers (pas plus d'ailleurs qu'il n'existe de certitude en ce qui concerne la solidit de la logique cartsienne) ! Sans doute ce cher homme se serait-il rfugi derrire le problme de la foi, il bnficiait de ce fait de la force, trs dmocratique, du nombre des croyants. N'oublions pas que la sorcellerie, les magies et les voies mystiques appartiennent la mme famille que les religions. Ne pas croire, ou ne pas vouloir admettre certaines vidences magiques ou religieuses, procde de la mme incroyance ou de la mme peur (que cela soit vrai). Chaque religion ses dbuts, ressemble s'y mprendre une secte: mme dogmatisme, mmes affirmations appuyes sur la foi et les tmoignages. Pour le fidle ou le praticien, la dmarche est similaire, en apparence. Le magicien atteignant certains pouvoirs s'y complait. Parvenu une plnitude, il se rend compte de son insignifiance devant la grandeur du crateur, tandis que le mystique rencontrant ces mmes pouvoirs ne s'y arrte pas. C'est l qu'il se trouve magnifi, confort dans sa foi par la communion avec la divinit. Ce qui a caus le plus de tort aux sciences sorcires, c'est leur popularit et paradoxalement la mconnaissance totale de ce qu'elles sont en ralit. La plupart des gens confondent la sorcellerie avec ses sous-produits, je veux parler de la basse sorcellerie et des superstitions. Ces dernires ralits tant l'apanage de quelques escrocs sans envergure, qui se parent du manteau d'une connaissance qu'ils n'ont pu obtenir et dont ils ne possdent que quelques bribes. La ralit sorcire se rduit, pour beaucoup, cela. La sorcellerie, issue du chamanisme et du druidisme, comme la plupart des sciences traditionnelles, est trs litiste. Peu nombreux sont ceux qui parviennent franchir le seuil d'admission cette connaissance spciale. On ne confie pas une arme dangereuse un enfant, simple question de bon sens. Pour pntrer dans cet univers trs ferm et particulirement ardu, il ne suffit pas seulement d'tre enthousiaste et de bonne volont, il convient d'acqurir un certain tat d'esprit et une disponibilit totale. Comme le disait Edison propos du gnie, c'est un pour-cent d'inspiration et quatre vingt dix pour cent de transpiration. On rentre en sorcellerie, comme on rentre en religion, mais ne perdons pas de vue que "l'glise vomit les tides". Dans le prsent livre il sera question exclusivement de la tradition orale Occidentale, toujours vivante dans les pays anglo-saxons et en Bretagne. Il s'agit d'un enseignement direct, pratique, mconnu du grand public et peu rpandu chez les spcialistes des magies. Certains seront peut-tre surpris par plusieurs aspects de cette pratique, qui forment dans leur ensemble un "corpus" indissociable, mais dont les rsultats axs sur l'efficacit dpassent souvent ce que l'on rapporte sur les magies. Ce livre n'est pas un ouvrage de magie, mais un enseignement des sciences naturelles parallles.
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Breizh. Hiver 93 AVANT PROPOS L'thique de la haute sorcellerie, na rien de commun avec celle du judo-christianisme. Ici le pouvoir est le but, qu'il s'agit de dpasser parvenu un certain niveau d'apprentissage. Il n'est donc pas question d'viter les pouvoirs pour progresser, mais bien au contraire de les matriser pour passer autre chose. En fait, ce type d'affirmation correspond une ralit. Ce qui est choquant, c'est de l'avouer avec sincrit, car la plupart des enseignements spiritualistes ou sotriques, s'empressent de nier cette vidence avec une bonne dose d'hypocrisie. Seuls ceux qui sont incapables de dvelopper certaines aptitudes s'empressent de nier leur indispensable ncessit. La dmarche sorcire, sans doute plus abrupte, part du principe qu'on ne peut dpasser que ce que l'on domine. Si la finalit de la dmarche initiatique est la ngation des dits pouvoirs, il n'en demeure pas moins vrai que les adeptes qui ont atteint ce stade ont parcouru l'ensemble de ces connaissances et les possdent parfaitement, mme s'ils ont choisi une autre voie de par la suite. Il existe plusieurs voies de progression, souvent forts diffrentes et parfois, en apparence, diamtralement opposes. Avec suffisamment de recul on se rend l'vidence que les finalits sont identiques, ainsi que l'indique le symbole de la forme pyramidale. La haute sorcellerie, qu'il convient de ne pas confondre avec les formes simplistes et abtardies du satanisme et autres luciferianismes, est assez peu diffrente de la gnose, de la mystique chrtienne ou des voies d'veils d'autres traditions. Elle est mme l'origine des prototypes chrtiens de la qute du Graal. Toutes ces dmarches aboutissent la mme connaissance, celle de Dieu (ou principe crateur) et l'obtention d'un corps d'nergie susceptible de faire perdurer la conscience de l'adepte, ce qui constitue la vritable forme de la rincarnation. .. Le cheminement pour parvenir cette perfection est souvent surprenant et le parcours que propose l'initiation sorcire est encore plus droutant. Il faut cependant comprendre que l'homme bien imparfait est un creuset o doivent se consumer les imperfections; partant d'une matire brute, l'esprit doit peu peu se dgager sans perdre son essence primordiale, mais bien au contraire la retrouver. Ce chemin est nanmoins sem d'embches, car la confrontation avec les pouvoirs sduit la grande majorit des pratiquants. Grande est la tentation de s'y complaire et de sy arrter. Cela nia que peu d'importance, car seuls comptent ceux qui sauront dpasser cet cueil et seront lus. La voie sorcire peut tre considre comme un raccourci, un raccourci dangereux car il implique le maniement des pulsions des tensions o l'on frle la part obscure de notre individualit. Il convient, mme dans les moments les plus voluptueux, de conserver l'esprit la nature de l'objectif atteindre. Ne pas lutter contre ses tensions, les dominer, mieux les brler. Eteindre le feu en consumant ce qu'il y a de combustible, l se trouve la ralit de cette voie prilleuse et passionnante. Il faut tuer le dragon, pour devenir dragon soit mme. Au cours de la progression dans ce livre, nous aborderons d'tranges rivages, certains empoisonns, d'autres suaves ou pervers, les uns comme les autres devront tre longuement mdits. La rflexion qui en dcoulera, donnera sans doute au lecteur une indication prcieuse sur le but ultime de sa recherche, ou plutt de sa qute. Certains trouveront un cho favorable dans ces pages, d'autres ressentiront une aversion pour cette voie. Ne vous mprenez pas, l'attirance comme la rpulsion peuvent tre provoques par une raction due votre ducation ou votre programmation sociale. Si d'aucuns, aprs rflexion, se trouvent prts s'engager, nul doute qu'ils ne parviennent rencontrer un des adeptes susceptible de les guider. Pour faciliter l'intelligence de ce qui suit, j'ai maill le cursus de ce voyage fantastique de divers tmoignages recueillis auprs de ceux qui ont suivi cette progression. Outre ces propos ou rflexions, je me suis trouv contraint de taire certains aspects trop dangereux ou scabreux, tout en restant clair et, je le souhaite, le plus complet possible.

Chapitre 1
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Quiconque dsire avec sincrit suivre une voie initiatique confondue celle de la sorcellerie chamanique, doit suivre un cursus relativement abrupt qui carte plusieurs types de personnalits de base. Tout le monde n'est pas apte l'exercice de l'art, comme on disait dans les temps anciens. C'est sans doute cette difficile progression qui est la base de la lgende du "don". Certes il y a des caractres qui. prdisposent l'exercice de ces techniques, mais en rgle gnrale on peut affirmer que si la motivation est suffisante et l'apprentissage convenable, la plus grande partie des personnes qui souhaitent une initiation peuvent aboutir un rsultat rel. il faut souligner les tenues de rsultats rels, car trop nombreux sont ceux qui jouent au sorcier en s'affiliant des "covens" loufoques, n'ayant de sorcier que le nom ou les oripeaux! il ne suffit pas de pratiquer des vocations dbiles en fort ou dans un appartement parisien les jours de sabbats ou de ftes paennes pour devenir un sorcier ou une sorcire. Pas plus qu'une initiation grand renfort d'encens de serments creux ou de cots avec des imbciles ne confrent ce genre de pouvoir. Non que ces crmonies soient toutes dnues de fondement: elles sont pour la plupart inspires de quelques bribes du savoir rcoltes par des indiscrets. Il ne suffit pas de se grimer en sorcier pour le devenir, ni de singer le symbolisme de rituels existant pour voluer. Les personnes qui trouvent plus confortable et plus compatible avec leurs occupations, ce type de pratiques, feraient mieux de jouer aux jeux de rles. Au moins ils ne seraient pas la dupe de leurs dsirs et passeraient de meilleurs moments. Il faut savoir qu'il n'existe que trs peu de filiations valides, bien que celles-ci niaient qu'une importance relative. Il est bon que le formateur ait un souchage traditionnel, ce qui vitera tout un grand nombre d'erreurs. En fait l'initiateur a surtout une fonction de guide et doit, de ce fait, connatre toutes les implications de l'art. La notion de coven qui connat une certaine vogue, est une innovation rcente. En fait les lves se regroupent autour d'un matre qui les enseigne et les encadre tout au long de leur progression. Rien ne s'oppose la formation d'un "coven", ce qui dans certains cas s'avre pratique, le travail en groupe tant de plusieurs points de vue assez stimulant. Le type de formation idal est qu'un groupe se constitue partir de personnes acceptes par le formateur et cre une sorte de " communaut informelle" assez lche, se runissant trs rgulirement pour suivre en commun l'enseignement du matre. L'avantage d'un tel groupe est qu'il labore une sorte d'esprit de corps, un grgore, qui aide puissamment la progression. La vie moderne n'est pas trs propice ce genre d'enseignement et c'est bien dommage (sauf pour des personnes particulirement motives). Ceux que ce genre d'exprience tente, trouvent toujours des solutions. Je connais un petit groupe en Angleterre, d'une douzaine de personnes qui ont rsolu le problme en travaillant mi-temps le matin et en consacrant la plupart de leurs aprs-midi la poursuite de leur formation autour d'un adepte. Le Matre se consacre ses lves et eux participent financirement l'entretien de ce dernier. Je ne sais si l'exprience serait possible en France ? Comme on le constate dans ce genre d'enseignement traditionnel, on est trs loin du phnomne de secte. Outre le fait qu'il faille trouver un adepte de qualit, la dmarche et l'engagement que cela implique n'est pas des plus vidents. Il convient de bien comprendre quoi on s'engage car, si la dcision est simple, il faut savoir qu'une fois commence la progression doit tre mene son terme ; il ne peut s'agir d'une simple vellit ou d'un coup de tte. La formation ds son dbut marque profondment un individu, lequel se trouve dstabilis profondment s'il ne poursuit pas sa progression. Il s'agit d'une cole de pouvoir, pas d'un amusement pour enfants capricieux. Le quasi impossibilit pour le plus grand nombre suivre ce type de formation m'a conduit rdiger ce livre, pour aider ceux que cette voie intresse, afin qu'ils puissent suivre une progression conforme celle que l'on peut recueillir auprs d'un spcialiste. Le processus initiatique en moins, ce qui est impossible dans un livre. Il n'en reste pas moins vrai qu'un enseignement traditionnel classique, ne saurait tre remplac par un ouvrage. Comment devient-on sorcier ou sorcire ? Celui ou celle qui s'engagera dans cette voie devra rpondre naturellement un certain nombre de critres. Le premier est de possder une sant parfaite ainsi qu'un excellent quilibre psychique et mental. Le postulant ne devra pas tre trop g. Dans l'enseignement traditionnelles apprentis
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commenaient trs tt, 13 14 ans pour les filles, et 15 ou 17 ans pour les garons. On peut nanmoins considrer qu'un ge limite de 30 ans est acceptable si la motivation est suffisante. Dans certains cas, cette limite peut encore tre recule, si les aptitudes du demandeur sont exceptionnelles. Dans le cas o l'tudiant se trouve confront avec un adepte, celui-ci aprs une srie d'entretiens prliminaires, donnera ou non son accord pour une premire preuve. Celle-ci est destine rendre compte des tensions, blocages et interdits du postulant. Ce "test" prliminaire est destin le confronter plusieurs situations, parfois extrmes, dont les implications sexuelles sont trs marques, parfois outrancires, afin de faire merger les obstacles, interdits et tabous, ainsi que les phantasmes, trs rvlateurs du "conditionnement social" de l'individu. Ce type d'preuve joue galement le rle de dmystification, pour le cas o le postulant aurait voulu tricher en se faisant passer pour plus libral qu'il n'est en ralit. Cela revt galement une grande importance pour la suite de la "carrire" du postulant, puisque dans la pratique une grande part des techniques sorcires font appel la magie sexuelle. Dans un second temps, l'tudiant subira un entranement de dstructuration de la personnalit sociale, appele par certains dcration. La dstructuration du "moi" au profit d'une mise en valeur de la personnalit profonde soigneusement mise en vidence par linstructeur, en tenant compte du temprament et des aspirations fondamentales du futur initi. Cette nouvelle personnalit doit tre en parfaite harmonie avec les qualits de l'tudiant, d'un certain point de vue il s'agira d'une densification de celles-ci. On trouve un quivalent dans les techniques utilises dans certaines coles mystiques o l'on remplace la personnalit sociale par une personnalit strotype, remplaant l'ego par un monodisme conforme aux besoins de la communaut de prire. Dans le cas du chamanisme, ou de la sorcellerie initiatique, la qualit de l'instructeur prend ici toute son importance puisqu'il devra modeler la personnalit profonde de son lve pour la lui rvler et lui permettre un panouissement conforme ce, vers quoi il tend dans sa ralit. Cet entranement va de pair avec un certain nombre de sances de groupe, dont une bonne part est destine dvelopper le systme nergtique et annihiler les tensions et blocages par des pratiques complexes souvent trs sexualises. Les attitudes correctrices affrentes aux problmes individuels sont dictes par l'instructeur lors de cette premire phase. Paralllement ce "modelage psychologique", l'tudiant( e) fera l'apprentissage des techniques de concentration, de visualisation et de vide mental. Alternant avec des priodes de "solitudes" o se fait l'apprentissage de la mditation "sans objet" et d'une pratique spcifiquement sorcire, celle de l'identification, sur laquelle nous reviendrons dans la deuxime partie de ce livre. Ces diffrentes techniques portent le nom de liturgie du silence. On peut considrer que cette premire phase de la procdure initiatique se droule sur 15 18 mois, parfois un peu plus. Durant cette priode l'obissance et la soumission doivent tre absolues, non pour des raisons sordides, voire sadomasochistes, mais pour que l'efficacit soit optima et surtout que l'quilibre psychologique fragilis de l'tudiant soit prserv, reconstruit et renforc. Le concept initiatique, dans toutes les civilisations du monde, a toujours t infod ce processus d'obissance absolue. On en comprend mieux les raisons, puisque toutes les mthodes initiatiques proposent ce processus de dcration, dont la finalit est assimile une "mort", en fait une mort au monde profane, pour renatre dans un monde nouveau (le monde initiatique) avec une personnalit "autre". On peut admettre ds lors que l'engagement ne peut tre et surtout ne doit pas tre rompu par le postulant, les dsordres psychologiques rsultant de ce type d'preuve ne pouvant tre assums par un individu livr lui-mme, si le travail de reconstruction n'est pas achev. Dans un contexte de ce genre, appliqu dans toute sa rigueur, la solution de "vie mi-temps" du groupe Britannique auquel je faisais allusion, n'est mme pas envisageable. Le contact permanent avec le monde social pouvant s'avrer trs dangereux, il est vident que dans le groupe auquel il est fait rfrence, la formation est beaucoup plus "sort". Pass ce premier stade, l'tudiant recevra un nom initiatique, symbole de sa renaissance au monde des pouvoirs, et ds lors commencera son entranement pratique proprement dit. Le lecteur sera peut tre choqu par le type de pratiques auxquels sont soumis de trs jeune gens ou de trs jeunes filles (ou ce qui est le cas la plupart du temps, pour des sujets moins jeunes). Il convient de prciser que cette procdure outre le fait qu'elle donne des rsultats spectaculaires, n'est applique qu'aprs une tude minutieuse du temprament et du caractre, parfaitement adapt de ce fait la personnalit relle de celui ou de celle qui elle s'adresse. n est certain que lors des prliminaires aucun adepte n'acceptera de former (mme sur l'insistance de la famille, ce qui est frquent !) des personnes qui ne sont pas conformes cette qualit particulire qui peut "faire un vritable sorcier ou une vritable sorcire", C'est ce niveau que l'on peut parler du "don", nous dirions plutt aptitudes. Soulignons-en outre, que ces mthodes sont appliques dans des socits traditionnelles, ou (encore
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actuellement) dans des pays Extrmes Orientaux, lesquels n'ont pas la mme "frilosit" psychologique que les assists sociaux que sont les Occidentaux ; n'oublions pas qu'il existe encore en Indes des coles de Bayadres, et de Geishas au Japon, sans parler des formations spcifiques certaines formes de tantrisme dans un grand nombre de pays asiatiques. Les personnes ainsi formes (outre l'important effort d'acquisition de connaissances qui leur est souvent demand par certains formateurs possdant un haut niveau culturel) acquirent souvent d'immenses potentialits que beaucoup de critiques leurs envieraient, ces derniers n'ayant bien souvent qu'une analyse triviale de la situation ou possdant un lourd handicap psychologique, voire intellectuel. Comme je le prcisais un peu plus avant dans ce texte, il s'agit d'une cole de pouvoir, de voyance ou de formation psychologique tourne vers l'efficacit, pas d'un collge technique. Les diffrences sont apprciables et les lves sortants ne risquent pas de devenir chmeurs ! Dans un contexte plus pragmatique, et pour ceux que l'aventure ne tente pas dans des formes aussi absolues, le processus minimum efficace pourrait se dcomposer comme suit. 1 -L'entranement Physique Considrant que vous tes en bonne forme physique, que vous n'tes affects par aucun handicap physique majeur, que votre mobilit est excellente et que vous ne souffrez ni d'athsme, ni de troubles cardiaques ou de diabte, voici une approche classique permettant d'aborder cette pratique avec confiance. La base de l'entranement physique est trs conventionnelle, mais ne doit pas tre prise la lgre. C'est l'activit physique qui assure la rgulation nergtique du corps, en favorisant les changes et en produisant les phnomnes d'limination des toxines. Une activit sportive n'est pas indispensable, si elle ne fait pas partie des habitudes, mais un minimum d'activit est impratif. On insistera principalement sur la marche pied, un minimum de deux heures par jour est souhaitable (un minimum de 15 Kms pied semble tre une bonne moyenne). Cette activit ne doit en aucun cas tre pratique en ville. Il est inutile de vouloir jouer les pompes vapeur d'essence et autres dchets soufrs ou acides qui imprgnent l'atmosphre citadine habituelle. L'idal est la campagne et mieux encore le bord de mer. Si l'on a la chance de pouvoir faire cet exercice sur un rivage, il convient de longer la grve en marchant dans l'eau de mer jusqu' mi-mollets, au moins pendant une demi-heure (t comme hiver). Les marches les plus profitables sont celles qui sont effectues en fin de journe en priode de Lune ascendante. La polarisation lectrique de 1'atmo- sphre et du sol est favorable l'limination des toxines et la rgnration tissulaire (ionisation ngative). On vitera dans tous les cas l'usage des semelles en matires synthtiques ou en caoutchouc. Les exercices respiratoires sont galement trs importants, ils devront tre effectus au moins deux fois par jour (le matin et le soir). Certains exercices spciaux seront conseills dans le cours de cet ouvrage. Les personnes qui pratiquent les arts martiaux (sans excs) seront bien inspires de continuer cet exercice, trs adapt leur progression. Pour ceux qui ne sont pas accoutums ces techniques il ne semble pas utile de se lancer dans ce genre de pratique, qui risquerait de crer une contrainte supplmentaire. On pratiquera avantageusement les sports favorisant la circulation sanguine et par la mme la circulation nergtique et la respiration (tennis, ballon, voile, natation etc.). La musculation intensive et les sports violents sont par contre dconseills. La Pratique du Yoga peut s'avrer prcieuse, condition de le pratiquer depuis quelques temps dj. 2 -Le rgime alimentaire Le rgime alimentaire doit tre particulirement surveill. Seront proscrire, les ptisseries, les crmes et les sucreries. L'usage exclusif du th est dconseill, le th ayant la proprit de provoquer (en excs) des anmies nerveuses et en tous les cas un affaiblissement du tonus crbral. Le caf peut tre consomm en quantit raisonnable (une deux tasses par jour). Les boissons alcooliques seront trs fortement diminues, les apritifs proscrits. Parmi les alcools seuls quelques-uns pourront tre consomms en trs faible quantit: le Whisky, le Calvados, le Marc de Bourgogne, issus de produits naturels jouant un rle favorable sur les circuits nergtiques. Le vin est acceptable en tant que boisson occasionnelle, seront proscrits imprativement les vins ross et les vins blancs. Les vins les plus
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conseills sont les vins de Bourgogne. La boisson principale restera l'eau ou le cidre brut (teneur en alcool de 4 en moyenne). Les tisanes pourront tre consomms sans modration, condition de changer souvent pour viter l'accoutumance. On vitera cependant de trop grande quantit de tilleul, qui la longue peut provoquer un manque de tonus. Les lgumes seront cuits la vapeur (la technique du "Rice cooker" est particulirement conseille), ou consomms crus. Les plus importants sont: les haricots vert, le chou, les tomates, le riz (non dcortiqu), les carottes, le radis noir, les navets, les poireaux, les oignons, les petits pois, les avocats ... Les fruits en grande quantit: mandarines, bananes, pommes, pches, poires, mangues, raisins, abricots. .. Les pices revtent une certaine importance, ainsi que les condiments naturels. Une mention Toute particulire mrite d'tre souligne, l'importance du curry et des safrans. On notera galement les piments rouges, le gingembre, l'ail et le poivre. Ces pices en quantit raisonnable sont indispensables la circulation nergtique. L'usage du sel est galement indispensable, sans abus, car le sel a la proprit d'activer les changes biolectriques de l'organisme. Les viandes seront grilles de prfrence, ou mme crues. Il sera ncessaire d'en consommer au moins durant trois repas par semaine (boeuf, mouton, volaille, cerf ou chevreuil), selon l'thique de croyance religieuse. Le poisson constitue la base de la nourriture. Il sera consomm cru (marin avec de la coriandre et du jus de citron, ou de l'huile nature) ou simplement grill ou poch (les poissons fums seront pris occasionnellement). Les herbes seront utilises en abondance cerfeuil, persil, aneth, coriandre, estragon, sauges, romarin, thym, laurier. .. Les oeufs, les laitages et les fromages discrtion. Le beurre et l'huile condition qu'ils soient consomms crus. Les salades en abondance, elles constituent avec le poisson et les oignons les piliers de l'alimentation. Le sucre raffin est prohiber, il sera rem- plac dans toutes les occasions par le miel ou les fruits. Le sucre naturel du miel et les fructoses des fruits constituent un des grands aliments du cerveau. Enfin, l'tudiant doit s'astreindre, un jour par semaine un jene complet. Ce jene devra tre pratiqu un jour o les activits professionnelles ne sont pas excessives. Seul, un th ou un caf lger le matin sera accept. Durant cette journe, il conviendra de boire une eau de source ou des tisanes en quantit raisonnable. Cette journe de jene permettra une dtoxication du corps et affinera les perceptions. On pourra avantageusement profiter de cette journe pour effectuer des exercices de mditation et se consacrer la lecture. 3 -Habitudes vestimentaires Les habitudes vestimentaires ont une relle importance dans le contexte qui nous proccupe. La qualit spcifique des vtements a une rpercussion directe sur la circulation nergtique du corps. Les textiles modernes composs de matires synthtiques, ont la particularit d'tre isolants et, pour la plupart d'avoir des proprits lectrostatiques. Du point de vue biolectronique, ces textiles perturbent gravement les micros champs tant du point de vue missif que de celui de la rception. Les centres vitaux (chakras) ainsi que les divers points d'acupuncture du corps ne sont plus en relation avec le milieu ambiant, les changes nergtiques sont perturbs, voire pour certains d'entre eux annihils. Les vtements choisis le seront dans des matires naturelles, laine, coton, lin, soie. Ils seront de coupe assez ample, les couleurs tant laisses au choix de chacun. Les chaussures seront imprative- ment en cuir ou en matires naturelles surtout en ce qui concerne la semelle; une grande part des nergies naturelles tant issues nom1alement du sol (nergie tellurique). Le corps forme antenne, c'est un lieu de rencontre privilgi des nergies cosmo-telluriques. En position verticale, l'homme doit avoir sa "prise de terre" (les pieds), tandis que la tte, par l'intermdiaire des cheveux (pour les femmes) ainsi que de la barbe (pour les hommes) assument la captation d'nergies subtiles en provenance du cosmos. Le port des cheveux longs est souhaitable, ainsi que le port de la barbe pour les hommes, c'est un des vieux prceptes du druidisme et des civilisations indiennes. Les ceintures en matires synthtiques, les sous vtements, les vtements en Nylon, Tergal et plus gnralement les tissus synthtiques sont exclure totalement. Pour les femmes, l'emploi de "collants"
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est une aberration totale. Ce gainage de la partie infrieure du corps perturbe les changes nergtiques des chakras infrieurs. Les rpercussions subtiles qu'entranent cet tat de chose ne sont pas perceptibles dans l'immdiat mais agissent sur la vie affective et sur l'quilibre nergtique subtile. Il en va de mme des soutiens-gorge en matires synthtiques situs au niveau du plexus cardiaque.

Ces quelques obligations sont prendre avec le plus grand srieux, tant pour ceux qui dsirent suivre une progression que pour la plupart des personnes attentives au dveloppement harmonieux de leur organisme. Nous allons aborder maintenant des aspects plus traditionnels en relation directe avec l'entranement spcifique aux disciplines issues du chamanisme. Les "rapports avec la nature et les connaissances y affrentes, puis la mise en condition imprative du mental et du psychique. L'exercice solitaire n'est pas propice ce type de progression, il sera bon que les personnes isoles se regroupent quelques uns pour suivre cet entranement. Si vous avez la chance d'effectuer cette progression en couple, le rsultat sera plus facilement atteint. L'ensemble de ces conseils forme la matire des chapitres suivants.

Chapitre 2 Ce qu'il est convenu de nommer la nature est un: ensemble complexe de lieux, d'lments, de courants lectriques, magntiques, telluriques, de champs subtils, d'une faune et d'une flore hautement diversifies. Le sorcier et ses anctres symboliques les chamans et les druides savaient tirer un profit maximum de cet environnement et conclure, de ce fait, nombre d'alliances prcieuses pour les aider dans leur progression. Devenir chaman, sorcier ou sorcire c'est apprhender cet ensemble, pour apprendre, non regarder la nature mais la "voir", la reconnatre et se faire reconnatre par elle, la phagocyter en un acte d'anthropophagie sacre. C'est un acte de communion, une fusion sensible, un acte d'amour total, un acte d'adoration de la crature vers le crateur. Prendre contact avec la nature Pour ce faire, il ne suffit pas de s'astreindre une flnerie spculative, une simple ballade touristique, une quelconque promenade de sant ou plus cyniquement un parcours de naturaliste. La nature constitue le souchage du sorcier, son territoire, le lieu o sont ses racines secrtes. Le territoire, peut tre vaste ou se limiter un clos grand comme un mouchoir de poche. L'important est de prendre possession d'un endroit, qui devient pour l'initi le lieu de pouvoir. C'est ce territoire que vous devez dcouvrir. Ce peut tre une clairire, une lande dserte, un haut et sombre bois, une grve ou un simple bosquet au pied d'une colline. Certains aiment les dserts, d'autres les jungles inextricables ou les jardins bien peigns! Restez simple et ne visez pas trop haut, ne partez pas la qute de "lieux magiques" rputs, de haut lieux de pouvoir, ou d'endroits sophistiqus. Conduisez vous en "humain quilibr", pas en grenouille orgueilleuse. Choisissez un lieu en rapport avec vos capacits, ne "ptez pas plus haut que votre cul", comme le dit si bien Franois Rabelais. Un haut lieu ne vous apportera rien, il risque par contre de vous "dvorer". Il fut peut tre le territoire d'un grand adepte, la vouivre qui sjourne l, peut tre trs exigeante, restez sobre. Votre lieu de pouvoir grandira avec vous, ne chaussez pas les souliers des morts. Votre lieu n'est pas immuable, il peut arriver que vous soyez obligs d'en changer. Cela ne revt aucun caractre tragique, rien n'est jamais dfinitif, ce n'est qu'une tape dans lhistoire de votre progression. L'important est la vrit du moment. Tel endroit vous correspond durant une priode, puis le cours de votre volution vous portera vers d'autres lieux et d'autres proccupations. Il peut mme arriver que vous retrouviez un endroit que vous avez dj utilis, comme on retrouve une ancienne
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demeure familiale. Tous ces vnements doivent tre pris comme ils se prsentent sans leur attacher une importance qu'ils n'ont pas forcment. La ncessit d'un contact avec la nature est un des rares impratifs de la pratique sorcire, cette ncessit est une des bases de lentranement. C'est dans ce type d'endroit que vous ferez lapprentissage des mditations, que vous puiserez une grande partie de vos nergies, que vous exercerez vos premiers sorts, que vous effectuerez certains exercices et que vous nouerez vos premires Alliances avec les forces naturelles. Il semble difficile de raliser un contact avec un arbre dans un appartement citadin, ou de faire une mditation sur un feu de bois en lune ascendante sur un balcon du 14eme arrondissement Paris. Pas plus que de se recharger sur un point tellurique place des Terreau dans le centre de Lyon. Votre lieu de pouvoir n'est pas runique endroit o vous rencontrerez la nature. Il est impratif que vous multipliiez ces rencontres avec d'autres lieux, pour amplifier votre exprience. Certains endroits sont plus propices que d'autres des pratiques spcifiques: le bord de mer pour se dtoxiquer, les lieux rocheux pour mditer, les forts pour "sentir" ou "voir" ... Les enfants savent d'instinct choisir un territoire, la complicit avec le lieu se fait tout naturellement, la dmarche est spontane. C'est pourquoi les Sioux en herbes et les Comanches en culotte courte sont vite familiariss avec les cachettes secrtes et la construction des huttes dans des endroits souvent tonnement bnfique. Ces secrets qu'ils oublient en devenant adultes, ils les partagent avec les chiens et une multitude d'animaux discrets qui sont rapidement familiariss avec leur prsence. Pour dcouvrir un tel endroit, il n'est pas forcment besoin de courir dans les causses, ou les fins fonds de la Corrze. Ils sont souvent porte de RER ou d'un modeste vlo. J'ai connu une jungle inextricable lorsque j'avais huit ans, elle tait en plein coeur de Montreuil-sousbois 300 mtres de la station de mtro "croix de Chavaux", pratiquement dans Paris! C'tait un jardin fantastique o rien ne manquait. Les grands arbres, les fouillis de sureaux, un prunier touff par les viornes, des champignons vnneux, les lzards, un ruisseau enjamb par un minuscule pont moussu, des tritons et mme quelques rainettes trnant sur des nnuphars. Une vnrable tortue importe des fins fonds de l'Asie se faufilait entre les fougres, se gavant de salades" improbables, cohabitait avec quelques orvets discrets qui revendiquaient les pierres ensoleilles bordant un tang d'un mtre vingt. Ce jardin dont j'avais pris possession tait "le" territoire. Je connaissais chaque pierre et la faune d'alors m'avait adopt. Charles et Hector, deux hrissons de mes relations, respectaient mon "tipi Il de branchages, un peu moins mes goters. La paix rgnait. Plusieurs rouges-gorges admiratifs entonnaient des cantiques logieux lors des cultes secrets que j'offrais la fontaine de bronze, qu'ornait une naade fort peu dcente qui avait subi une cure de jouvence, aprs que j'eusse repoli ses formes rebondies avec mon mouchoir, au grand dsespoir de ma mre. Le jardin jouxtait une maison appartenant un vieux Gnral en retraite, hros de la guerre du Tonkin. Un jour, ce charmant guerrier rendit visite mes parents auxquels il louait la maison. J'tais dans le jardin, prs de la fameuse fontaine. Je sursautais car le vieux Gnral me surpris en pleine "mditation admirative" sur l'objet de mes restaurations. Il me sourit avec tendresse, et de sa canne il dsigna la nymphe. -Sais-tu qui elle est ? Je bredouille une sorte de dngation. -C'est une petite Vouivre. Je ne savais pas alors ce qu'tait la Vouivre (1). Je ne sais aujourd'hui si le lieu tait un de ses gtes, mais le Gnral devait connatre certaines proprits du territoire que je lui avais conquis. Je n'ai pas eu l'occasion de lui poser la question, il avait l'poque plus de 90 ans, j'en avais huit. La pratique de la nature Retrouver la nature, n'est pas seulement un rve naturaliste ou cologique, c'est une ncessit pour quiconque est sur la "Voie". Cette ncessit est lie avec le mode mme de progression caractrisant la tradition initiatique sorcire. In- dpendamment de redcouvrir la facult d'merveillement, l'instinct le calme et l'harmonie, la nature est une fantastique cole pour apprendre voir et ressentir un monde, vivant d'une activit non perceptible au plus grand nombre. A ressentir et vivre dans un contexte
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nergtique subtil, qui une fois objectiv dans ses diffrents aspects deviendront autant d'allis puissants et toujours disponibles. Cet aspect constitue une grande part du pouvoir sorcier. Une autre raison nous est fournie par l'absolue obligation qu'il y a s'intgrer (l) La Vouivre, est la personnification de la force tellurique dans la tradition celtique. Parfois reprsente comme un serpent ou un dragon, elle est en Europe Occidentale souvent adore sous la forme d'une Vierge noire, "Notre Dame de dessous terre". dans le systme global de la biosphre, s'harmoniser avec lui, communier avec l'me du monde, l'me de la cration, sous peine de ne pouvoir utiliser les pouvoirs acquis. On peut dire que le sorcier fait acte d'adoration envers le Crateur au travers de sa cration. En s'intgrant consciemment celleci, en se fondant en elle, il dsagrge peu peu sa carapace sociale, son ego, rvlant sa ralit intrieure, son "moi" profond. C'est donc d'un processus d'veil dont il est question, d'un dcapage culturel et social permettant de se fondre dans la globalit cration, en s'accordant avec elle. C'est une des raisons pour laquelle le sorcier rencontre les pouvoirs et peut les agir. Cette vrit issue des traditions initiatiques les plus profondes est mise en vidence par l'pistmologie scientifique actuelle, dans la notion de physique de globalit. Chaque partie de l'univers, si modeste soit-elle, est en relation avec la totalit de l'univers. Sans solution de continuit en dpit des distances, des modes temporels (ou formes d'expression du temps) et des niveaux vibratoires des tats de la matire. Seul notre conditionnement social et le mode d'analyse cartsienne que nous proposent nos perceptions perturbent nos relles facults percevoir le monde tel qu'il est en ralit, ou plus prcisment dans ses ralits. Le dconditionnement ou dcration nous permet de retrouver un peu de ces facults et nous offre la possibilit d'harmoniser nos perceptions avec la cration. Cette affirmation peu conforme avec les logiques qui svissent dans la plupart des civilisations matrialistes, est relativement rapide dmontrer ( un niveau lmentaire). Il existe un nombre considrable d'missions hertziennes, les "ondes radiolectriques". Nous sommes environns par celles-ci, qui nous baignent nous traversent sans que nous puissions les percevoir. Ce "monde des ondes" cohabite cependant avec le notre si nous nous plaons du point de vue de ces mmes vibrations, nous serions dans l'impossibilit de percevoir notre monde. Voil donc deux mondes qui coexistent sans jamais se voir. Il faut passer par l'arsenal d'un matriel sensible particulier l'un des deux mondes pour connatre l'autre. D'autres niveaux de perception et de ralits coexistent, simplement nous ne sommes pas quips pour les percevoir. La vision globale de l'univers implique des interactions entre chacun de ces points, toute action, si infime soit-elle en un endroit, produit instantanment une raction au niveau global. Les rationalistes ricaneront en arguant que la relativit tend prouver le contraire. Je serais tent de dire que les rationalistes ne sont qu'un des aspects de la globalit des niveaux de conscience. La ralit de la relativit n'est, sans doute, qu'un des aspects de certaines proprits du dplacement des rayonnements et des particules. Pour donner un peu de foin ces mmes rationalistes, je donnerais simplement cette nigme rsoudre: Sachant qu'un photon (particule d'nergie lumineuse) dont la dure de vie est de quelques nanosecondes, partant d'une lointaine galaxie met quelques dizaines d'annes lumire nous parvenir, comment peut-il frapper notre rtine alors qu' peine il s'est loign de sa source qu'il devrait s'teindre ? Les photons que nous recevons, sont pourtant contemporains de la date de l'mission! il existe sans doute des "torsions du temps" ou des raccourcis topologiques dans cet univers. Pour les philosophes traditionnels, et heureusement pour certains physiciens d'avant garde, l'univers est un ensemble cohrent plusieurs niveaux de ralit et donc de perception, mais il est global et solidaire en tous ses points. Etre en harmonie, en phase, en sympathie avec cet univers, c'est pouvoir l'agir en dpensant un minimum d'nergie pour produire un effet dans l'un quelconque de ses points. La connaissance de cette technique commence par le dconditionnement des programmes de certitudes ancres dans notre sur- moi. Cette science qui n'existe pas tout fait est une vritable "stochastique du chaos". D'un certain point de vue, le chaman ou le sorcier est quelqu'un qui se trouverait devant un enchevtrement de bouts de fils de laines rouls en pelote et saurait quel morceau tirer pour atteindre une autre extrmit choisie au hasard. Peut tre que le fait de planter un clou dans le ct droit d'une poutre de chemine de basse Bretagne produit un pouvantable glissement de terrain dans une valle de l'altiplano pruvien ? Et si la synchronicit propose, par le psychanalyste Jung, n'tait que l'amorce de cette stochastique ?
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Pour en revenir la ncessit d'une rencontre avec la nature, revenons en des considrations moins complexes (en apparence), et en tous cas plus concrtes pour l'tudiant. Ce qu'il faut retenir de ce qui prcde, c'est que l'initi dans un tat de "synchronisation", ou "d'harmonisation" avec la nature est en relation avec la totalit de la cration. Il est un dmiurge, une sorte de dieu. , qui peut agir sur la totalit des lments, voire des vnements. N'est-il pas dit dans la Bible, que Dieu a cr l'homme son image. Ses fils sont les fragments d'un Dieu parpills, mais ils ne le savent pas, c'est l le vritable pch originel, un pch contre l'esprit. Abolir notre perception du temps sens unique, apprendre voir, plutt qu' regarder, abolir notre vision des distances et de notre identit en devenant le "Tout", tel est la loi profonde des traditions. La nature et l'identit Je suis "moi", "il" est un arbre. Cette simple affirmation contient en substance le potentiel d'chec de tout individu dsireux d'accomplir un acte de pouvoir. L'adepte dira: "Je" est l'arbre, ou "moi". Mais la ralit de l'adepte ne se limite pas une simple formulation smantique, dans son cas, "Je" est bien l'arbre. Une des grandes leons du chamanisme est la communion, la perte volontaire de l'ego, une humilit globale, une rhabilitation de l'tre profond. Le chaman, est "instant", il n'analyse pas, il est, en demeurant /volont. On retrouve cette dmarche dans la totalit des enseignements initiatiques, du Zen aux coles de mystique chrtienne. Chaque tendance appliquant les mthodes qui lui sont propres pour permettre l'tudiant de parvenir cet panouissement de l'tre intrieur dbarrass de ses tensions et de ses blocages. Quand le chaman dit -mon frre l'arbre -il est l'arbre. Il s'est identifi l'arbre, possde les qualits et les pouvoirs de l'arbre. Il exprime ainsi sa "ralit d'arbre", et a donc pouvoir sur cette ralit. Ce prodige est obtenu par l'limination temporaire (ou dfinitive) de l'ego, par un processus trs subtil de mditation, alli un travail profond de dcration. Un initi pourra de la mme manire devenir renard, bovin ou loutre, s'incorporant ainsi l'me groupe de l'espce qu'il aura choisi. Saint Franois d'Assise possdait dit-on le pouvoir de comprendre les animaux. Cette particularit est l'apanage des initis (o des Grands mystiques) qui ont matris cette base indispensable de l'entranement. Le pouvoir sur les animaux, les vgtaux, les lments et mme les minraux est une des clefs des pouvoirs obtenus par le travail avec la nature, au travers de la comprhension du Verbe Divin. L'identification d'un tre humain avec une crature moins sophistique intellectuellement produit une sublimation de la forme qui est investie, la magnifiant par la puissance du matre intrieur, du "Je" et du "Soi" spcifique de l'homme. Celui-ci devient une sorte de" matre animal" faisant alliance avec toute la puissance de l'me groupe, accumulation grgorique de l'ensemble des reprsentants de l'espce. Cette alliance spciale permet l'initi de bnficier de toutes les qualits inhrentes l'espce, sous- tendues par sa volont humaine et par l'immense puissance de la force cratrice de l'univers dont il est devenu le terminal. Ce type de performance appelle presque automatiquement une remarque. Dans toutes les traditions, il est fait mention du pouvoir qu'ont certains sorciers de se transformer en animal, c'est le mythe du Loup-garou. Le loup n'est pas le seul avoir l'apanage de servir de modle, bien qu'il soit le plus connu, il existe en fait autant de" garou" que d'espces. On connat des ours-Garou, des tigres-garou des perviers garou etc. Le phnomne du garou est un prolongement direct du procd d'identification. Etymologiquement le terme de Garou fut employ ds le XIe ou le XIIe sicle. On le trouve sous la plume de Marie de France, garwal, et au XIlIe sicle il est utilis par Guillaume de Palerme, leu-garoul, issu du francisque: wari-wulh homme loup. Ce processus de lycanthropie est une des pratiques les plus populaires. La peur du loup dans LEurope mdivale a fait retenir l'expression la plus populaire de ce pouvoir, savoir Loup-garou. En fait le choix n'est pas innocent, car le loup est un animale particulirement intelligent, sensible et robuste. Dans un processus d'identification le praticien qui "possde" la forme animal doit pouvoir disposer d'un support crbral suffisamment dvelopp pour maintenir une partie de sa propre conscience: il serait difficilement envisageable de devenir un lombric-garou! Il existe deux techniques applicables au domaine particulier de la lycanthropie. La premire, plus simple, est la plus frquente.
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C'est elle qui domina tout le moyen ge et est encore pratique de nos jours. Aprs un entranement une forme de mditation spcifique aux mthodes d'identification, le sorcier acquiert une extraordinaire densit d'imprgnation de l'espce concerne. Il devient rellement l'animal, tout en conservant sa volont humaine et la. Mmoire du programme qu'il s'est fix. La densit d'identification est telle, qu'elle "rayonne" autour de lui, influant la perception des hommes et des animaux qui l'approchent. Le praticien est alors peru comme tant l'animal. C'est de ces mthodes que s'inspirent les confrries d'hommes loups, d'hommes panthres, comme en tmoigne la sanglante pope de Maumau en Afrique il y a une quarantaine d'annes. L'avantage de l'identification est qu'il n'est pas besoin d'atteindre un niveau considrable d'entranement pour parvenir un rsultat. Le principal inconvnient rside dans la fragilit du systme. Si le Garou rencontre une personne possdant un entranement psychique ou traditionnel, le masque tombe et le pauvre garou retrouve sa condition humaine, Il en va de mme si par malchance l'exprimentateur est bless durant sa dmonstration. C'est ce qui est arriv il y a peu de temps l'le Maurice dans l'ocan indien, o un couple se "transformait" en cochons. Un sorcier ayant dmasqu l'imposture, dsamora le processus, et les malheureux se retrouvrent dans le plus simple appareil au milieu d'une foule hilare ! Le second processus fait appel une fabuleuse technique. Elle est pratique en Inde et le fut, avant d'tre oublie, au Tibet. En Europe Occidentale il semble que la tradition en soit teinte depuis plusieurs sicles. Cette technique porte le nom de "Trongjug" .Il s'agit purement et simplement d'un transfert complet de conscience. Voici ce qu'en dit le Dr W.V. Evans-Wentz dans son livre "Le yoga Tibtain et les doctrines secrtes" Paris 1974. Page 260. La doctrine associe de Trongjug. Suivant la tradition, il y a environ 900 ans, une science divine et secrte appele par les Tibtains Trongjug {transfert et inspiration) fut rvle un groupe choisi de trs saints gurus tibtains et hindous. Au moyen de cet art du yoga, il est dit que les principes de conscience de deux tres humains peuvent tre changs ou que la conscience qui anime et inspire un corps humain peut tre transfre et animer un autre corps. Il est dit aussi que la vitalit animale et l'intelligence instinctive peuvent tre dissocis des lments de conscience humaine et infuses momentanment des formes sous humaines et diriges par l'ombre du mana de la personne dsincarne. Un adepte de Trongjug est dit tre capable d'abandonner son corps et de prendre le corps d'un autre tre soit par consentement soit en le dpossdant de force, ou: bien d'entrer, en le ressuscitant, dans le corps d'une personne qui vient de mourir. Dpossder par la force quelqu'un de son corps est, naturellement un acte de magie noire ne pouvant tre fait que par un yogin entr dans le sentier de l'ombre. Le conte du Yoga dit par les gurus. Le conte suivant, rpandu en diverses versions parmi les gurus, montre comment Trongjug peut tre mal employ et ils le redisent frquemment pour expliquer leur refus obstin de divulguer les enseignements occultes sans discernement. L'histoire est celle d'un prince et du fils du premier ministre lis intimement et tous deux adeptes de Trongjug. Un jour se promenant ensemble ils trouvrent un nid rempli d'oisillons dont la mre venait d'tre tue par un faucon. Rempli de compassion le prince voulu pratiquer l'art secret et dit son ami : 1e te prie, garde mon corps pendant que je vais ressusciter cette mre oiseau afin qu'elle puisse nourrir ses petits. Mais pendant qu'il gardait le corps du prince apparemment priv de vie, le fils du ministre fut envahi par la tentation et quittant son propre corps, il prit celui du prince car depuis longtemps il aimait la princesse. Le prince ne pus que prendre le corps abandonn de son faux ami et plusieurs annes se passrent avant que l'change des corps puisse tre fait de nouveau. Trongjug est depuis gard secret, la rgle est de ne le confier qu' un disciple soigneusement choisi, qui doit devenir guru de la ligne apostolique de succession, et ce n'est qu'au moment de sa mort que le chef guru lui lgue cet enseignement.
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Sans aller jusqu' ces cas extrmes, d'ailleurs trs difficiles de pratique, le chaman et son hritier le sorcier, sont normalement capables d'oprer des transferts de conscience (partiel), dans un certain nombre dentits vgtales, ou animales, et en tous les cas susceptibles de les influencer. Le principe de communion constitue une forme attnue de cette mthode. Il s'agit d'effectuer une mditation sur un tre animal ou vgtal et de pratiquer une identification sur ce sujet. L'oprateur, devenant le sujet, ou du moins en relation intime avec son essence, sera susceptible de ressentir l'tat spcifique de sa cible, et puiser en lui son acquis ou ses connaissances. Il s'agit d'une communion parfaite, technique qui peut tre utilise sous certaines conditions avec des entits, nous en reparlerons. Les outils de la nature Le potentiel des forces disponibles dans la nature reprsente pour linitier une source quasi inpuisable, tant en quantit qu'en diversit. En outre, il est impossible de dissocier la pratique sorcire de cet ensemble fabuleux d'outils. Le sorcier et la sorcire sont les transformateurs privilgis de cette mine fantastique. Privs de leurs racines ils perdent une bonne part de leurs possibilits d'action, c'est pourquoi on rencontre les vritables adeptes de cette discipline principalement en milieu rural. Les praticiens des villes se trouvent obligs pour rester efficaces de maintenir un point d'ancrage dans un lieu o ils peuvent retrouver cette possibilit. L'idal tant pour les oprateurs de se fixer loin des villes. Indpendamment des tres vivants, vgtaux et animaux, les sources nergtiques et les supports de travail reprsentent un chantillonnage tendu. Un des plus puissants et des plus diversifis est connu depuis la prhistoire de l'humanit, il s'agit de la vouivre, l'nergie tellurique, le sang du dragon. Le tellurisme. Le tellurisme est l'expression de certaines nergies manant de la Terre, en relation avec le rayonnement nergtique provenant du cosmos. On ne peut envisager l'un sans l'autre et l'appellation exacte devrait tre cosmo tellurique. Le point de rencontre privilgi de ces forces est la surface de notre plante, c'est pourquoi l'activit cosmo tellurique concerne tout ce qui sjourne en ce lieu prcis. Les nergies telluriques concernent non seulement les tres vivants, tels les animaux et les vgtaux, mais galement le rgne minral et par extension les constructions labores par les hommes. Les forces telluriques ne s'exercent pas avec la mme intensit, ni sous les mmes formes ou qualits, dans les divers secteurs gographiques. Certains lieux bnficient de rayonnements intenses et bnfiques pour la vie, d'autres sont particulirement malsains. Il existe plusieurs qualits de rayonnements telluriques mis en vidence depuis la plus haute antiquit. Il semblerait que les peuples qui excellrent le plus dans la manipulation de ces nergies furent les Celtes, les Indiens et les Chinois. Le cosmo tellurisme s'exprime selon plusieurs modalits: 'il y a un tellurisme gnral qui couvre la totalit de la plante et un tellurisme fort, souvent capricieux qui se manifeste dans des endroits particuliers, soit sur des points prcis, soit sous forme de mandres tendus sur plusieurs kilomtres (les veines du dragon). Voici quelques extraits de textes sur la question tirs d'un ouvrage paratre prochainement "La magie tellurique"(2). La surface de notre plante est assujettie deux types d'influences, la premire est cosmique, la 'seconde est tellurique. Les influences cosmiques sont innombrables: outre celles du ciel profond des constellations, des trous noirs et des galaxies, l'influence des plantes, du Soleil et de la Lune sont manifestes. Il faut souligner, pour bien comprendre ce qui va suivre, l'influence particulire sur l'lment liquide, qui est de toute importance pour la comprhension des phnomnes telluriques. L'eau, doue de proprits beaucoup plus tranges qu'il n'y parat, est rpandue sur (et sous) toute la surface et dans le sous-sol de la plante. C'est un extraordinaire conducteur, dont toutes les molcules sont en contact, ce qui en fait un vecteur exceptionnel. L'eau en circulant dans le sous-sol constitue un vritable systme circulatoire toujours en mouvement. (2) Mme auteur, mme diteur
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Le phnomne des mares d l'attraction lunaire intervient galement, tant sur l'lment liquide que sur les terres merges. La crote terrestre, au passage de notre satellite subit, une "mare" qui hausse le sol de prs de 20 cm ! Les lieux et les habitants de la surface terrestre subissent les variations de rythme et d'intensit du rayonnement lectromagntique dues la rotation du globe sur lui-mme et autour du Soleil. Notre plante se comporte comme l'armature ngative d'un immense condensateur dont la partie cosmique serait la charge positive, comme le fait remarquer Jean-Charles Favre dans son trs beau livre "Maisons entre ciel et terre" (Ed. Arista 1987 Paris). Quant la Terre elle-mme, elle est le sige d'un formidable malstrom nergtique. Tenus en latin signifie Terre. L'expression "courant tellurique" est de ce fait parfaitement explicite. La crote terrestre est un lieu privilgi o de nombreux courants et rayonnements de tous ordres circulent, s'entremlent, se compltent ou se contrarient selon des lois parfois tranges. Ces activits sont d'ordre tectoniques, lectriques, magntiques, hydrodynamiques et gravimtriques, alimentes par le noyau central au travers de la lithosphre et causes par les diverses tensions qui s'exercent dans cette dernire, le Ch'i des chinois. Ces forces, en l'absence d'influences particulires se rpartissent naturellement de manire uniforme la limite de la sphre: la surface du sol, selon un processus qu'il serait trop complexe d'expliquer ici, processus o interviennent des ralits gomtriques et magntiques complexes. Cette rpartition des forces prends l'aspect d'un "filet" form par des "murs d'nergie" d'une paisseur de 20 cm environ. Les mailles de ce filet sont rectangulaires et leurs dimensions sont approximativement de 2,30 m 2,50 m dans le sens Est/Ouest et de 2,00m dans le sens Nord/Sud. A l'intrieur de ces mailles se forment des mailles plus petites, dans les mmes proportions et de plus faible intensit.

Cette "rsille" constitue la premire "peau nergtique" de l'corce terrestre (ce rseau est un effet de surface). Ce systme de mailles est appel rseau Hartmann, ou rseau H, du nom du Docteur Hartmann, mdecin de l'Universit de Heidelberg qui a remis en vidence cette dcouverte, trs ancienne, ds 1935. Le docteur Hartmann est l'inventeur de la gobiologie, science nouvelle qui tudie les influences locales de l'environnement sur l'tre humain et les animaux. Le rseau tellurique est connu depuis fort longtemps, sans doute depuis l'poque de l'implantation des mgalithes (entre 5 et 10.000 ans). Cette connaissance oublie fut l'apanage des peuples prceltiques, car c'est tort que l'on affirme que les druides furent les instigateurs de ces constructions cyclopennes, mme s'ils en furent les continuateurs et les utilisateurs. N'en dplaise certains, mais les mgalithes de Carnac et de Stonehedge taient dj en place quand les premiers Celtes s'implantrent Bretagne et en Cornouaille! Plus prs de nous, aux 16eme et 17eme sicles, plusieurs ouvrages y font de frquentes rfrences. Notons entre autre le "Spculum metallurgicum" de B. Rosseler, vers 1700, livre sur la dcouverte des minerais et de la prospection minire.

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modules de la force primordia1 de la Terre que les chinois nomment le Ch'i. Voici le caractre chinois de cette nergie calligraphi par Lin Yun.

Les courants nergtiques constituant les veines du dragon (la Vouivre ) peuvent complter ou anhiler localement les effets du rseau H, lequel quant lui subit frquemment un certain nombre de dformations: rtrcissement des mailles, distorsions multiples dues au relief ou la prsence d'objets naturels se trouvant sur le terrain. L'ensemble des courants telluriques est perturb principalement par des pierres d'une certaine importance, des gisements mtalliques, des failles souterraines, les puits ou excavations et surtout les cours d'eau (en particulier les cours d'eau souterrains), ainsi que par les diverses manifestations de la nappe phratique. Plus rcemment, des courants sont dvis, canaliss, dissips, voire cres par des "constructions industrielles" : usines lectriques, lignes haute tension, chemins de fer , mtro, autoroutes, antennes, immeubles, gouts et ouvrages d'art en bton ... La prsence des cours d'eau souterrains, rpandus sur tout l'ensemble de la plante (mme sous les rgions dsertiques), gnre, parfois de manire spectaculaire des courants telluriques. Les croisements de deux, ou plusieurs, cours d'eau ( des profondeurs diffrentes) produisent leurs points d'intersection des rayonnements d'une grande puissance positifs ou ngatifs. Les cours d'eau n'ont pas l'apanage des modifications et influences sur les courants telluriques, ainsi que nous l'avons dj prcis, les pierres et les anomalies du sol, les fissures, failles, cassures, cavernes, souterrains, poches de gaz, puits de mine et forages ont des effets galement trs marqus. Le relief enfin est le grand ordonnateur, comme en tmoigne l'enseignement de la tradition tellurique chinoise: le Feng-Shui, science des nergies (littralement, le vent et l'eau) que pratiquent depuis des millnaires les gomanciens de l'empire du milieu. En Chine personne ne songeait construire un btiment ou amnager une culture ou un jardin sans consulter un gomancien. De nos jours, les architectes et constructeurs de ce pays, continuent de tenir compte de cette science, avec, il faut le reconnatre une certaine discrtion.

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La connaissance des lois rgissant le tellurisme est pousse un point extrme en Asie. Les gomanciens Chinois et leurs homologues Japonais accordent une grande attention, non seulement la nature et la puissance des forces du lieu, mais galement en harmonisant celles-ci avec les agencements qu'ils comptent effectuer et dont la qualit doit tre conforme. On ne pose pas une pierre d'importance n'importe o, pas plus qu'on ne plante impunment un arbre dans un endroit o il est susceptible de crer une perturbation par le rayonnement qu'il va gnrer. Voici un extrait 'de texte (et une illustration) succulent tir de l'excellent livre du folkloriste Paul Sbillot -Les., travaux publics et les mines -Paris 1894 page 1 d. En Chine, les ponts ont, par quelque raison mystrieuse, des vertus et des dfauts particuliers. S'ils ne sont pas placs dans la position mme qu'indiquent les lois de la gomancie, dit un document, ils peuvent mettre en danger la vie de milliers de personnes, en attirant sur le pays la petite vrole ou les maladies d'yeux. Ils affectent matriellement la prosprit du voisinage. Au Japon, si en plantant les pieux qui servent la construction d'un pont, on a par mgarde tourn la cime du ct du sol, sans tenir compte de la sve, les petits gnies qu'elle contient, gns de se sentir ainsi la tte en bas, prennent la fuite, et le bois ne tarde pas dprir. L'illustration qui reprsente cette fuite des petits gnies a t dessine par Flix Rgamey d'aprs le peintre japonais ToyoFoussa. La science de la manipulation des nergies telluriques, revt une grande importance pour l'initi. Connaissance qu'il devra parfaire, car elle est prcieuse pour l'exercice de la pratique pour un grand nombre d'applications. n ne nous est pas possible ici d'approfondir l'tude du tellurisme, constituant un "corpus" d'tude dont les implications et dveloppements dpassent le cadre de la sorcellerie chamanique, le domaine est trop vaste. Le lecteur se reportera avantageusement des ouvrages spcialiss. Seules les techniques d'application issues de cette science seront abordes dans le cadre du prsent livre. Dans un contexte plus pratique, les applications qui dcoulent de la manipulation des nergies telluriques peuvent tre ramenes un faisceau de procdures utilisant les phnomnes nergtiques. Une de ces principales utilisations porte sur l'entranement et le dveloppement des capacits du futur adepte, dans le cadre d'exercices destins stimuler des fonctions physiologiques peu utilises chez la plupart des individus. Renforcement de certains mridiens d'acupuncture, dveloppement ou "veil" de centres vitaux (chakras), acclration des processus de construction du corps d'nergie ou corps de gloire etc. Le tellurisme est galement prcieux dans le cadre d'un lieu de travail, en particulier l'oratoire du praticien, condition que la qualit nergtique de ce lieu ne soit pas trop violent compte tenu de la dure des sjours dans cet endroit. Si l'oprateur sait choisir convenablement, les oprations de mditation, d'identification de "tissage de sorts", ainsi que les oprations de charges seront considrablement amliores. Dans les oprations se droulent l'extrieur, la mthode la plus classique pour retirer un maximum de profits est de choisir un arbre ou une pierre leve sjournant dans un endroit de ce type. Il faut savoir que le tellurisme, outre qu'il se manifeste dans de rares points
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d'mergence jaillissant de la terre, est beaucoup plus facilement utilisable quand il est canalis par un "support" vertical naturel. Le support d'lection est sans conteste l'arbre.

Le menhir ou pierre leve est plus ambigu de ce point de vue, et ncessite des connaissances Spcifiques qui dpassent le cadre de ce livre (la science des mgalithes relevant plus prcisment 'du domaine du druidisme). Les mgalithes ayant t mis en place artificiellement, n'ont pas forcment une vocation de rayonnement bnfique. Il s'agit en l'occurrence d'une vritable opration d'acupuncture terrestre destine drainer, renforcer ou dtourner des nergies.

Il peut arriver, le cas est frquent, qu'un menhir soit dispos dans un endroit pour amliorer l'tat d'un lieu distant de plusieurs kilomtres crant ainsi une zone Neutre et quilibre apprcie pour ses qualits d'habitabilit, ou pour effectuer des oprations prcises. Ce genre d'inconvnient est plus facile viter quand on utilise les services d'un vgtal. L'arbre poussant dans un lieu, fournissant souvent des indications sur la nature de celui-ci. L'arbre choisi devra tre sain et exempt de protubrances (loupes) sur le tronc, de telles protubrances peuvent tre assimiles un cancer chez un humain. La prsence de telles anomalies est l'indication
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d'un secteur dont le tellurisme peut tre malsain. Il en va de mme pour certaines espces d'arbres prsentant des fourches importantes dans le haut du ft (frne par exemple). L'arbre par sa ramure est le rceptacle naturel des nergies cosmiques, le foisonnement des branches et des rameaux sont autant "d'antennes" tournes vers le ciel. Il en va de mme des racines formant une coupe renverse, lesquelles sont l'image de la partie arienne, et collectent de la mme manire les nergies du soussol. Il faut noter cette occasion que pour la plupart des espces, l'in frondaison. Un arbre constitue un exemple presque parfait de symtrie. Voici une trs ancienne illustration d'origine celtique, illustrant les rapports de l'arbre et du tellurisme, reprsente ici comme une Vouivre forme de serpent.

Le lieu privilgi de rencontre des nergies cosmiques et telluriques est le tronc o ft, vritable colonne vertbrale du systme. C'est partir du tronc que les nergies utilisables vont tre diffuses. Le tronc d'un arbre peut-tre assimil une antenne ou un axe, partir duquel va rayonner de manire concentrique, perpendiculairement la verticale, les nergies mises. L'utilisateur pourra luimme bnficier de ce rayonnement en se plaant paralllement au rot, une faible distance, voire appuy contre le tronc. La position adopte peut-tre la station debout ou une position assise de mditation, de manire que la colonne vertbrale soit verticale. Les vtements doivent tre lgers et les pieds seront nus. Ce type d'exercice pourra tre pratiqu rgulirement, condition de limiter ceux-ci une heure par jour au maximum. Les proprits de ce type d'exposition un rayonnement tellurique, sont multiples. Leur principale qualit tant, entre autre, de provoquer une stimulation des glandes endocrines et d'activer les mridiens et centres vitaux. Tous les rseaux nergtiques subtils se trouvent stimul et les effets sur les perceptions sont trs nets aprs plusieurs semaines. D'autres possibilits pour accentuer ces effets peuvent tre utilises conjointement. Elles sont constitues par des exercices spciaux effectus en position couche. Il s'agit de techniques de mditation associes des pratiques respiratoires excutes sur un point d'mergence tellurique positif parfaitement repr. Exercice L'tudiant s'allongera sur une natte ou un tapis en matire naturelle pos mme le sol, orient dans le sens nord-sud. La tte au nord, les pieds au sud. Dans un premier temps, il convient de se placer dans un tat de calme mental, les yeux clos, puis aprs dix minutes environ, il cartera les bras lentement et les placera en croix, les yeux toujours clos. Dans cette position il restera environ cinq minutes, puis repliera les bras au niveau du coude, de telle manire que les avant bras forment un angle de quatre vingt dix degr par rapport l'axe du corps, et que les mains (paumes en l'air) soient diriges vers le nord -dans le geste classique du "haut les mains" Au bout de cinq minutes, toujours en tat de calme mental, les yeux clos, l'tudiant commencera une srie de respirations rythmiques lentes et profondes, inspiration par le nez durant deux secondes, respiration bloque une seconde et expiration par la bouche d'une dure gale celle de l'inspiration. Cette respiration sera une respiration de type ventral, c'est--dire en gonflant le ventre l'inspiration et en le contractant lgrement l'expiration. La phase respiratoire devra durer environ dix douze minutes. A l'issue de cette phase, l'tudiant reprendra son rythme respiratoire habituel, puis lentement il ramnera ses bras sur son abdomen en joignant ses paumes de mains l'une contre l'autre. Au bout de quelques minutes, il ouvrira lentement les yeux et restera le regard vague -sans fixer son attention sur
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la vote du ciel ou des frondaisons -Durant cette dernire phase on devra imprativement conserver son calme mental. Cette exercice a pour but de r harmoniser les nergies naturelles du corps, en les synchronisant avec celles du lieu, rtablissant ainsi un contact avec la nature Cil est inutile de prciser que ce type de pratique ne peut en aucun cas tre effectu dans un lieu construit, fortiori dans un appartement). Au bout de quelques semaines de cette pratique, la personne qui l'effectuera ressentira une plus grande acuit de ses perceptions, son tonus augmentera de manire trs perceptible et ses rapports avec les animaux deviendront trs particuliers. Il sera considr par certaines espces comme faisant partie de l'environnement. L'homme tant un prdateur, cette "qualit" nouvelle ne fera pas de l'exprimentateur un "Saint Franois" auprs duquel les btes venaient se rfugier, il faut pour cela un autre type de pratique, mais l'approche de l'animal sera plus naturelle et spontane de part et d'autre. Dans ce genre d'exercice, il n'est pas rare que certains serpents viennent sans animosit frler ou traverser le corps de l'excutant. A ce stade il n'y a aucune crainte avoir, l'harmonie avec le lieu est quasi parfaite. Cet entranement assez simple constitue une excellente prparation des techniques spcifiques la sorcellerie chamanique, que nous aborderons dans la suite de ce livre, en particulier les manipulations des mes groupes et la fixation d'entits dans certains vgtaux. Il existe d'autres techniques, dont les objectifs sont complmentaires, en particulier un travail spcifique l'accumulation et la matrise des nergies telluriques, dont la spcificit est la construction d'un corps d'nergie, parfois appele corps de lumire ou d'arc-en-ciel dans d'autre tradition. Ce type d'entranement et les exercices qui en dcoulent permettent celui qui le pratique d'accrotre considrablement sa longvit ainsi que sa vitalit. Lire ce sujet "Energtique personnelle" de Pierre Manoury . Symbolisme des Arbres Afin de permettre une meilleure comprhension du milieu naturel, il est indispensable de connatre la signification symbolique des principaux arbres de la fort

L'acacia est symbole de rsurrection et d'immortalit, il constitue un des principaux symboles de la Franc- maonnerie Occidentale, o il remplit le mme rle que le saule dans les socits secrtes chinoises, Dans cette mme tradition chinoise, l'acacia est l'arbre symbolisant le nord et fortiori l'hiver, La tradition chrtienne veut que la couronne du Christ fut d'pines et de branches d'acacia. Rput imputrescible et susceptible. Dendurer la scheresse, l'acacia est porteur d'un symbolisme solaire. Il est le rameau d'or symbolique des traditions antiques du bassin mditerranen. La tradition veut qu'un acacia ait t plant sur la tombe d'Hiram, le btisseur du temple de Salomon. C'est en ce
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souvenir que les maons arborent ce symbole rappelant les vertus du fondateur de la maonnerie et les devoirs que symbolise cet arbre. Connatre l'acacia, c'est possder les notions initiatiques conduisant au secret de la matrise. 2) Amandier L'amandier, dont la prcocit de la floraison au printemps est remarquable, est symbole de la renaissance de la nature. Le symbolisme de l'amandier est insparable de celui de son fruit, l'amande, qui est compar dans la tradition Grecque l'jaculation phallique de Zeus, en temps que puissance cratrice du rve ou du subconscient. L'amandier est galement li la Vierge, pour des raisons analogues de fcondation s'exerant indpendamment de l'union sexuelle. On retrouve frquemment sur le fronton de certaines glises de Bourgogne un Christ Naissant d'une "Mandorle", symbole du fruit de l'amandier et du ctis fminin

Le bouleau est considr comme un arbre sacr chez les peuples sibriens, c'est l'axe du monde qui reoit les nergies venues du cosmos. Le bouleau est troitement li au chamanisme d'Europe centrale, il reoit des entailles symboliques reprsentant les niveaux clestes. Le Bouleau est souvent associ la Lune, plus rarement aux deux luminaires. il joue dans les socits primitives d'Asie un rle protecteur, c'est un arbre tutlaire. Il est associ symboliquement dans ces rgions au printemps et aux jeunes filles.

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Arbre sacr dans la plupart des traditions, le chne est symbole de puissance, de longvit, de force, de hauteur matrielle et morale. Robur en lailil signifie la fois chne et force. Il est le symbole de la royaut et de la majest, mais surtout de la sagesse. Il est l'axe du monde chez les Celtes et chez les Grecs. D'aprs certains auteurs (Pline) l'origine tymologique du tenue dru\de, viendrait du nom de cet arbre, Drs en grec. Il faut souligner les affinits du chne avec les courants telluriques, le chne est un bon conducteur de l'lectricit, c'est pourquoi il est frquemment touch par la foudre.

Cet autre arbre sacr possde un des symbolismes les plus tendus. Il est l'arbre sacr des Germains et des Vikings, c'est lui Yggdrasil, l'arbre du monde. L'univers se dploie l'ombre de ses branches, il est le lien entre les trois niveaux du cosmos. Symbole de solidit et d'immortalit, il est symbole de prennit de la vie que rien ne peut dtruire. Le frne est un des bois magiques, on en fait des btons de pouvoir, il est troitement li avec les forces telluriques dont il est cens conduire les effluves. C'est pourquoi les initis possdaient souvent un bton de frne quils tenaient en main gauche, la main qui capte. Le frne est cens faire fuir les serpents qui prfrent, disait-on dans la Grce antique, traverser un brasier que de passer sous ses racines. Les feuilles de frne aux proprits mdicinales, sont galement utilises pour raliser une boisson rafrachissante, la frnette. Ce bois solide est associ au symbolisme de la lance (la lance sacre accompagnant le Saint Graal), car on utilisait son bois pour faire la hampe de cette arme, ainsi d'ailleurs que la plupart des manches d'outils. Le frne poussant sur un courant tellurique violent pousse en fourche.

L'arbre funraire des Celtes, considr comme le plus ancien des arbres. Son bois tait souvent utilis pour la confection des boucliers et ses fruits toxiques dans l'art de poisons. Les druides utilisaient les branches bien droites pour confectionner leurs btons certains lui prfraient le grand houx. Pour les mmes raisons, les Evques des pays celtiques utilisrent son bois pour la confection de leurs crosses. L'if, arbre de mort est aussi l'arbre du temps, de la dure, de la sagesse, c'est un bois saturnien.

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Noisetier, coudrier et sorbier sont considrs comme des bois magiques. Ils furent employs par certains initis Celtes comme supports d'incantation, en particulier pour la gravure des Ogam, ou lettres magiques. Les fruits du noisetier sont souvent symboles de patience, du dveloppement et de l'exprience mystique, en ce sens qu'il faut longtemps les attendre avant de pouvoir les consommer. 8) Olivier Son symbolisme est trs riche: paix, fcondit, purification, force, victoire et rcompense (dict. des symboles). Dans la tradition Juive, l'olivier est symbole de paix, chez les Arabes, il est laxe du monde, l'arbre bni associ la lumire (Coran -24,35) -L'olivier est un arbre solaire et son huile :st la base des onctions sacres. Ce symbolisme le rattachant la lumire tient au fait que l'huile d'olive alimentaire les lampes, rappelant le Soleil quand le monde est plong dans la tnbre de la nuit. L'huile d'olive est une substance condensatrice qui mle avec des essences de petites forme la base des substances condensatrices spciales (entendez par l des substances possdant des proprits accumulatrices d'nergie), utilises en talismanie et dans la confection des dagydes et gnies familier. 9) Pommier Un des arbres les plus importants dans le symbolisme du monde Occidental. Les pommiers de l'le d'Avallon, les pommes d'or du jardin des Hesprides, l'arbre du bien et du mal situ au centre du Paradis... Constituent autant de tmoignages. Arbre du bien et du "mal", le pommier est galement l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance. Cette rputation tient au fait que le fruit de cet arbre coup par le travers, dessine en son milieu une toile cinq branches (un pentagramme signe de reconnaissance des initis Pythagoriciens), dont chaque alvole contient des ppins, graines du devenir. Pour connatre le secret de certaines nergies caches, dans le contexte particulier de la magie sexuelle, il convient de couper la pomme verticalement, on retrouve ainsi la reprsentation du sexe de la femme. Les ppins (sans jeu de mots !) symbolisent alors la gnration ou la fcondit. La pomme est une nourriture merveilleuse et rentre dans la composition secrte de l'eau de vie, la consommation de ses fruits donnait, selon certaines traditions scandinaves, une jeunesse durable. Les sages Celtes et les Druides donnaient leur enseignement l'ombre d'un pommier. Cet arbre est d'une aide prcieuse dans la dtermination des courants telluriques. Il permet par son inclinaison de dterminer le sens et la puissance de ceux- ci, la frondaison s'inclinant vers l'amont d'un courant souterrain ...

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Le saule est l'quivalent de l'acacia dans les socits secrtes chinoises, dans lesquelles la partie centrale des loges porte le nom de cit des saules. Les rameaux toujours verts symbolisent la Vierge Marie dans la tradition chrtienne selon St Bernard. Ces mmes rameaux plants dans une terre humide, se mettent revivre et se dvelopper, ce qui a donn lieu une symbolique de longvit et de renaissance, qui fait du saule l'image symbole de la rincarnation ou du moins de l'aboutissement des pratiques d'veil. Le saule est un arbre galement li au tellurisme, ses aptitudes rechercher les nappes d'eau souterraines en font un prcieux indicateur. Le saule possde dimportantes qualits pour asscher un endroit humide. C'est ainsi qu'un saule de vingt ans environ est capable de "pomper" prs de 400 litres d'eau dans une journe d't ! 11) Sureau Cet arbrisseau, aimant galement les endroits relativement humides, n'est pas charg d'un symbolisme trs marqu. C'est un bois magique utilis principalement pour ses qualits dans la confection de baguettes traditionnelles. Dbarrass de son corce, il se polit facilement et priv de la moelle, il permet de glisser dans l'me de la baguette devenue creuse une tige de cuivre canalisant les nergies Chapitre 3 Notre biosphre comporte plusieurs milliers d'espces animales et vgtales, et presque autant de varits minrales. Chacune des espces vivantes est dfinie par une structure gntique dont le code est mmoris par l'ADN, cette structure en doubles hlices capable de retenir la gomtrie servant de modle au dveloppement et la reproduction l'espce. n existe un code gntique original renard, un code canard, un code sanglier, un pour l'homme etc. A l'intrieur de chaque groupe, d'infimes diffrences personnalisent des caractres gnraux particuliers, une version constituant par rapport l'espce une sous-espces, une varit remarquable possdant des caractristiques mieux adaptes un climat ou une gographie spcifique. C'est ainsi que dans l'espce chameau, il existe un groupe dromadaire etc. Ces espces, sous-espces et varits ont. Chacune leurs moeurs, leurs habitudes, leurs aptitudes, un comportement tant alimentaire que sexuel ou instinctif, parfois trs loign de l'archtype de la race origine. Elles n'en demeurent pas moins attaches, quelque soient l'loignement bio- logique apparent l'espce initiale pour les principales caractristiques. La multitude des individus constituant une race forment un potentiel nergtique spcifique, accord sur les mmes caractristiques de base. L'nergie "module" de l'inconscient collectif de chaque espce constitue une Entit, une me collective: l'me groupe.

L'me groupe
Les mes groupes sont des entits dont le niveau de conscience correspond la moyenne globale de l'espce considre. Il s'agit d'un grgore aliment par la vitalit (nergie et "conscience") des individus formant l'ensemble de la population. L'volution d'une telle entit est donc trs lente, puisqu'il s'agit de l'intgration des acquis (rptitifs) dus l'adaptation de la majorit des individus. Il s'agit plus d'une progression dans l'adaptation un problme spcifique d'ensemble, par exemple une gographie, ou une modification climatique particulire, dans certains cas de la sauvegarde par rapport un type nouveau de prdateur. Il s'agit ds lors d'une volution dans le programme des dfenses instinctives, mais non de la prise en compte d'une forme quelconque de conscience, fortiori d'une mancipation intellectuelle. Quelques rares espces dites domestiques possdent cependant des mes groupe relativement volues. Le chien appartient ce type de catgorie. Il s'agit en l'occurrence d'une adaptation la domestication survenue depuis plusieurs milliers d'annes, plutt qu'une volution relle. Le fait qu'un ou plusieurs individus d'une espce connaissent une progression individuelle parfois spectaculaire par rapport la moyenne collective ne modifie pas spcialement la "qualit" grgorique de l'ensemble, pas plus qu'elle n'enrichit l'entit spcifique l'espce. Cela peut nanmoins se produire lorsque le nombre des sujets particulirement dous se trouve en grand nombre, surtout
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s'ils sont confins sur un territoire relativement restreint, et qu'ils aient la possibilit de procrer des individus possdant des qualits quivalentes. Il se produit ds lors une vritable "mutation" qui se rpercute sur l'entit via le processus grgorique. Dans la plupart des cas, le "mutant" isol acquiert une individualit originale, vritable personnalit qui le dtache de l'grgore. La prcarit de cette situation peut aboutir deux cas de figure : L'individu ne possde pas une puissance intrieure suffisante et se trouve dans des conditions dfavorables son panouissement ou mme sa survie. Il devient un maudit, un paria, excommuni par le groupe, vgtant sans espoir d'intgration. Soit il s'agit d'un individu puissant, qui se transforme en une sorte de hros, dominant le groupe souvent de manire despotique, moins qu'il ne choisisse une existence solitaire, mprisant en quelque sorte l'espce dont il est issu. Dans les deux cas, l'me collective n'habite pas l'individu, il se forme une sorte d'entit hybride, constituant une amorce d'me individuelle. Le dviant peut mme, dans quelques cas rarissimes, devenir le fondateur d'une nouvelle souche, un nouvel Adam. Nous verrons un peu plus loin dans ce texte l'utilisation que le praticien peut faire de ce type de mutant quand il a la chance d'en rencontrer un. Participant de l'environnement naturel, le concept d'me groupe est utilis depuis des millnaires dans le chamanisme et la sorcellerie. Il perdure, nous l'avons vu, dans la lycanthropie ainsi que dans le concept du totem. L'animal par ses qualits ou les performances qu'il ralise a toujours fascin le chasseur. Si la part du chasseur que comporte l'homme volu est rduit un aspect symbolique, voire simplement ludique pour les plus avancs, ce qui subsiste du prdateur primitif est encore notable dans certains groupes ethniques peu dvelopps au plan de l'volution. Cet aspect a gnr la notion de totems, d'animaux de pouvoir ou de symboles emblmatiques de certains clans. La pratique de l'animal de pouvoir permet au primitif d'exprimenter, sans forcment les comprendre, .certains phnomnes de dcration et de ce fait de se hisser sur certains plans de conscience appartenant aux expriences mystiques ou spirituelles. Dans ce cas particulier il s'agit de l'identification l'animal gardien, anctre mythique du groupe ou correspondant l'thique de l'individu. Ce phnomne est exploit dans le processus d'initiation chamanique, et plus rcemment par des praticiens amateurs de folklore utilisant un crneau original pour un public blas. Le totem ou animal de pouvoir a une valeur hraldique pour certaines familles, il s'agit de l'anctre mythique, le pre symbolique du clan. On ne choisit pas son animal de pouvoir, comme le font certains pseudo initis, on le rencontre. L'animal de pouvoir est le rsum symbolique des forces de l'inconscient, ou plus prcisment du subconscient. Il est amusant ce propos de noter chez les amateurs d'sotrisme baroque les animaux vedettes, correspondant une image flatteuse que ces individus infantiles veulent se donner; voici titre d'exemple, et par ordre d'intrt la liste des "tubes" en la matire : Le loup vient en tte, suivi de prt par le lion, le tigre, le serpent, l'aigle et les perviers, l'ours, le cheval et le buft1e serrent de prs le peloton, prcdant de peu les renards, les chvres, boucs et taureaux (sans doute flatteur pour les inquiets du bas ventre). Puis arrivent, inspirs par une esthtique cologique, les cerfs, biches et autres chevreuils. Les chiens sont plus rares, de mme que les chats, les loutres et les dragons, quant aux escargots, lapins et autres volailles on ne les voit que fort peu. Je n'ai rencontr que peu de hynes de cochons et aucun sanglier. L'identification l'animal de pouvoir est pour le chaman ou le primitif une communion avec l'me groupe de cet animal. Il s'agit en l'occurrence d'une possession volontaire, procdure que l'on rencontre sous des formes variables dans quelques expriences de mystique infrieure (vaudou, macumba). Dans ces techniques, l'oprateur "quitte" son ego pour se laisser investir par une entit de son choix laquelle il sert de "monture". n est chevauch, pour reprendre le terme consacr, son corps est agit par l'entit. Cette exprience mdiumnique n'est pas sans danger et peut gnrer des squelles psychologiques trs graves et parfois irrmdiables. Dans les formes chamaniques, la communion se fait avec une me groupe animale, mais le chaman ne se laisse pas possder, il demeure conscient de sa personnalit, il ne fait que s'imprgner, il est "lui animal", il vit sa propre ralit dans l'espce, devenant ainsi un Matre animal dont il utilise les potentialits naturelles (concept garou). La sorcellerie occidentale: utilise ces lments de manire plus modrs, les techniques utilises sont principalement axe sur des mditations dont les objectifs sont des "alliances" ou de simples communications. Les enseignements recueillis fournissent des informations sur les habitudes de l'espce, ou des renseignements sur le territoire de l'espce concerne. Dans le mme esprit, l'oprateur s'imprgne de la sensibilit de l'animal, dveloppant ainsi sa propre part instinctive. Certains sorciers utilisent les alliances pour utiliser les animaux sauvages. Cette particularit est un des secrets des
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meneux-de-loups, ces hommes chargs d'loigner les loups d'un village ou d'une rgion. Qu'on se souvienne du charmeur de rats des contes de Grimm. D'autres moins scrupuleux utilisaient cette pratique pour chasser plus facilement un gibier considr comme difficile ou dangereux. Les procds de dcration et de mditation que nous aborderons plus loin facilitent ce genre d'expriences dont certains mystiques firent un argument spectaculaire pour merveiller leur entourage. St Franois Xavier, St Franois d'Assise, St Antoine utilisrent frquemment ces "trucs" de sorcier, peut-tre en toute innocence, car dans la pratique du mysticisme, la rencontre de certains pouvoirs dbouche sur la redcouverte de phnomnes connus dans d'autres disciplines. On trouve galement dans les diverses mythologies plusieurs personnages ayant ce genre d'aptitudes contracter ces sortes d'alliances avec les animaux. Odin, matre des Dieux Germains et Scandinaves possde deux Loups monstrueux qui sont une manation de sa volont, de mme ses corbeaux qui sont ses yeux en mme temps que ses espions. On pourrait multiplier les exemples avec divers Panthon. Ces mthodes illustrent bien les techniques utilises par la sorcellerie chamanique depuis des milliers d'annes. Outre le monde animal, dont l'exubrance est plus remarquable, il existe d'autres types d'mes- groupes plus subtiles et beaucoup plus difficiles d'approche; il s'agit de celles manant du monde vgtal. C'est de cette catgorie d'entits que se proccupe principalement le Zen, ainsi que certains adeptes asiatiques et occidentaux particulirement volus. Si l'animal avec ses passions, ses pulsions et ses sentiments est plus facile comprendre- en rfrence la base instinctive de l'homme -le vgtal est beaucoup plus abstrait. Chez lui pas de violence, d'agressivit, de pulsions sexuelles ou de fureur, du moins si cela est, c'est un niveau trs subtil que les choses voluent. Plus en accord avec le lieu, le propre du vgtal est l'harmonie avec les forces cosmiques les mtores et les forces lmentaires. La caractristique primordiale du monde vert est la dure, le temps. Parmi la gente animale, seules certaines cratures marines se rapprochent de cette typologie. Plus encore que chez l'animal, la notion d'individualit s'estompe, chaque individu est une manation directe de l'espce. On ne peut pas parler d'un chne, mais du chne, car la globalit de l'espce est plus homogne. Certains diraient moins volue, le terme d'abstrait est plus juste mon sens, car nous avons affaire un monde dont les perceptions sont trs diffrentes (absence d'oue, d'odorat, d'organe de la vue, au sens o nous les entendons). Il s'agit d'un tout autre systme de rfrence et surtout de logique. Le vgtal ne voyage pas, il accumule essentiellement des informations lmentaires (au sens lments), des variations climatiques, cycliques, il accumule les sensations. C'est un "impressionniste", transforma- teur d'nergie. Le caractre de mutation individuel est donc exceptionnel, et c'est justement de cette exception que se proccupent certains adeptes. LE BONSA Depuis plus de 1500 ans. en Chine. en Inde et au Japon on trouve dans la littrature traditionnelle des allusions et des descriptions sur la culture des arbres en pot. Les bonsas. Ce terme dsigne des arbres adultes. Parfois vieux de plusieurs sicles mais dont la taille n'excde pas 50 cm ! Les premiers Bonsa ont t prsents en France l'exposition universelle de 1878. puis Londres en 1909. Depuis leur vogue na cess de crotre dans les pays Occidentaux. Pour la plupart des amateurs. Le bonsa est l'expression d'un art floral ou horticole particulirement esthtique. Cette affirmation bien que parfaitement justifie est malheureusement incomplte. Car l'art du bonsa recouvre un aspect plus secret, plus cach et autrement plus redoutable. Le bonsa est un arbre sorcier ! Si le bonsa est maintenant rpandu dans le commerce, que de multiples collectionneurs se passionnent pour cet art tonnant, il convient de ne pas confondre le bonsa fabriqu avec une grande habilet, une recherche esthtique parmi les plus estimables et le bonsa naturel, beaucoup plus rare. Le bonsa est un arbre nain, mais un nain authentique. Son tronc, ses racines, ses branches, ses ramures ainsi que ses feuilles, quoique parfaitement forms sont des rductions de celles de la race dont il est issu. Le vritable bonsa na donc rien voir (sinon une apparence trompeuse) avec ses homologues cultivs, son nanisme est la consquence de conditions particulires totalement fortuites. Les bonsa de culture sont le rsultat de l'habilet des hommes qui, imitant la nature, contraignent la plante rester
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dans des proportions rduits par la taille rgulire des racines et des branches, la ligature et la torsion de rameaux, la plantation dans un milieu pauvre -en ralit un peu de sable et quelques pierres -qui empchent l'arbre de dvelopper ses proportions naturelles, le contraignant un rachitisme artificiel.

J'ai connu une vieille dame charmante qui ses petits enfants avaient achet un vnrable pin maritime de plus de vingt cinq ans, tordu souhait et atteignant peine 28 cm. Trs mue, la tendre grand'mre s'tait empresse de rempoter le "pauvre petit arbre" dans un pot de bonne terre agrmente de terreau, le tout riche comme un phantasme de squoia. Amoureusement elle en binait le pied, l'arrosait, le bichonnait, lui donnant frquemment des engrais faire rver un arbre fruitier. Bref, le bonsa prosprait, car en plus, la dame avait la "main verte". Reconnaissant le bonsa rattrapa le temps perdu .. Il est maintenant en pleine terre la meilleure place du jardin, et la charmante douairire passe ses aprs-midi dans une chaise longue l'ombre de son bonsa ! Chassez le naturel. .. Il existe plusieurs catgories de bonsa, les bonsas de culture, les arbres nains et les bonsas naturels. I) Les bonsas de culture. Constitus par la production d'un vritable artisanat d'art, certains de ces bonsa sont ainsi "levs" durant plusieurs dizaines d'annes, voire plusieurs sicles. Cette tradition japonaise constitue une vritable mystique inspire de la mtaphysique Zen. Ces productions particulirement raffines atteignent des sommets dans l'esthtisme. Les bonsa sont traits ds la premire anne et subissent des manipulations annuelles ou bisannuelles de manire leur donner l'aspect souhait par le spcialiste, gnralement aprs plusieurs annes. De tels bonsa ne sont pas (sauf dans de rares exceptions) utilisables dans une pratique rituelle, leur "caractre" -tant obtenu par des contraintes et des "mutilations" non comparables avec un panouissement ou une adaptation naturelle. n faut nanmoins souligner que certains oprateurs particulirement habiles parviennent obtenir des bonsa opratifs de cette manire. Ces russites sont rarissimes et dmontrent le haut degr de technicit obtenu par ces matres en horticulture sacre. 2) Les arbres nains et les bonsas naturels. Le bonsa naturel est un arbre poussant dans des conditions difficiles et qui tout en dveloppant les caractristiques de son espce en parvenant maturit, se dveloppe en miniature. Parmi ces bonsa naturels on distingue plusieurs variantes: les arbres nains et les vritables bonsa. Ce distinguo est surtout affaire de spcialiste, l'homme du commun ne fera que difficilement la diffrence. Certains de ces arbres nains poussent dans des conditions peu favorables une croissance
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harmonieuse, bien que le terrain o ils se trouvent produise des arbres normaux. On trouve par exemple en fort des arbres peu dvelopps gns dans leur dveloppement par une trop grande proximit avec leurs ans, manque de lumire, d'espace pour les racines etc. Bien que relativement gs, ils ne peuvent grandir normalement. De tels arbres ont un feuillage normal, seul le tronc et les branches sont rduites. Il ne s'agit pas de bonsa, mais simplement d'arbres chtifs qu'il convient de respecter comme tels. Dplacs et transplants dans un lieu favorable ils peuvent reprendre un rythme de croissance normal qui leur permet de retrouver une taille classique pour l'espce. Ces arbres sont et resteront trs lis l'me groupe. Le vritable bonsa est trs diffrent de plusieurs point de vue. Au dpart, il s'agit d'une graine pousse au hasard des vents, tombe loin de ses congnres, hors d'un lieu propice, et qui en dpit de ces alas germe entre deux pierres, accroche une paroi, dans une poigne de sable ou de terre pauvre, au mpris des lois de la botanique ! En rgle gnrale le lieu ou se dveloppe le bonsa est un lieu de mort, mais la vitalit, la chance, le Dieu Pan ou un coup de pouce imprvisible font crotre le germe, qui dveloppe un "arbre". Celui-ci conformment au message gntique; qu'il porte en lui commence sa croissance, s'accroche, pousse ses racines dans les moindre interstices, se .courbe contre le vent, se tord pour assurer sa stabilit, fait ramper ses branches, s'agrippe au monde minral, se plaquant contre lui jusqu' faire corps avec la pierre. Oubliant les lois de son espce, il survit. Reniant son me, il en forge une. Il se spare de la communaut, il s'individualise pour exister. Cet arbre au devenir commun est un excommuni, un paria, un gnie, un mutant, un bonsa. Ce samoura vgtal est un "unique", il ne dpend que de sa volont, ses rfrences sont celles du combat, sa loi la vie. On comprend ds lors quelles puissances reclent cette exception. Les conditions dfavorables de survie imposes la croissance d'un arbre dveloppant la forme bonsa impliquent pour celui-ci une "volution force". Nous avons vu que le dveloppement d'un vgtal impliquait une homognit des individus de part l'essence mme des conditions de communication des espces de ce rgne. Le bonsa quant lui se trouve dans un environnement peu favorable, voire hostile, l'me groupe ne peut donc rien pour lui. Les rfrences de base d'un vgtal sont inadaptes dans un tel contexte, les engrams et programmes du code gntique mis en chec. On se trouve ds lors devant un individu en tat de panique, de stress, de choc, pourrait-on dire s'il s'agissait d'un animal coup de ses rfrences. Luttant pour sa survie, l'arbre va donc s'adapter (ou dprir). Cette adaptation va faire de lui un dviant dveloppant une forme de conscience une individualit. Le bonsa est donc un individu, une entit indpendante. Son aspect diffre profondment de celui de son espce; nain par ncessit, le gnome authentique dveloppe une puissante vitalit. Il devient un "individu" vgtal unique et indpendant, dou de surcrot des qualits spcifiques du rgne dont il procde. Outre ces spcificits animiques, ce qui diffrencie un bonsa d'un arbre simplement dfavoris, c'est l'unit de son aspect. Dform sans excs, tordu (mais non caricatural), griffu, puissant, son tronc est fort mais rduit, ses racines complexes et souvent noueuses, ses branches parfois basses et proches du sol, ses ramures et ses feuilles parfaitement dessines sont de petite taille dans l'exacte proportion de l'ensemble. Il porte la signature du lieu dou il s'est dvelopp. L'environne- ment, l'me du lieu, imprime sa marque sur un tel arbre libr de l'me groupe. Il est l'expression de la divinit du territoire, une incarnation du gnie de l'endroit. J'ai l'exprience d'un chne bonsa de 60 70 ans ne dpassant pas 50 cm, ses branches tordues comme un noeud de serpent s'tendent sur un primtre de moins d'un mtre, ses feuilles ne dpassent pas une taille de 2,5 cm 3 cm. Ce vnrable gnome "alli" d'une de mes relations est dou d'une extraordinaire puissance. Le bonsa en action. En imaginant qu'un oprateur ai dcouvert dans un endroit isol un de ces "gnomes magiques", il reste, afin d'en utiliser les capacits, d'en faire un alli et de connatre l'art d'veiller les potentialits de cette entit. L'art de la dcouverte est affaire d'instinct, de chance ou de prdestination. Quelques-uns pour- suivent cette qute de longues annes durant, sans jamais rien dcouvrir, d'autres le trouvent coup sr en quelques jours voire en quelques heures!
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La recherche peut se faire sur une carte d'tat major, l'aide de la radiesthsie, le pendule est un aide prcieux. Les univers du rve galement. Rencontrer un bonsa est une destine, le premier contact un coup de foudre ou une peur injustifie. N'oubliez pas que le matre de la nature est le grand Pan, lui-mme, et c'est de son nom que procde le terme de panique! Commencez votre recherche au dbut du printemps. Si dans le cours de cette saison vous ne trouvez rien, reportez cette action l'anne qui suit. Ds que vous serez en prsence du Nain Royal, soyez attentif, restez silencieux, observez alentours. Guettez les signes, la forme des nuages, la chute d'une branche, les variations de la lumire, une brise soudaine, ou un silence prompt qui suspend le temps. Le bonsa est une entit de l'ordre des lmentaux, sa personnalit est puissante, il peut accepter ou refuser votre prsence sur son territoire. Soyez vous mme, mais restez humble. L'ego n'est qu'un vtement sans valeur ici. Si l'environnement vous agresse, par un malaise indfinissable, n'insistez pas, quittez le lieu, ce gnome ne sera pas votre alli, cherchez ailleurs. Si par contre, la nature vous invite, qu'un sentiment de paix vous baigne, poursuivez votre visite. Admirez, observez, scrutez le gnie vgtal. Restez silencieux, une heure ou deux, tournez alentour, bonne distance pour ne pas l'effrayer. Le bonsa comprend votre attention, il vous ressent autant que vous vous imprgnez de lui. Aprs ce temps, parlez-lui doucement, dites-lui avec les mots du coeur, sans ostentation, votre admiration pour ce qu'il est. Puis, sans flatterie superflue prenez cong en donnant une date dans la saison. Prochaine. Avant de le quitter tracer un cercle du pouce ou l'aide d'un baguette, autour du lieu afin de manifester votre volont. Partez sans vous retourner. L't venu, prparez votre visite. Ds l'aurore, prenez le chemin du Vieux. Ayant jen depuis le soir de la veille, emportez une petite houe (un piochon, dit-on parfois dans certaines rgions), une brosse assez dure ou un petit balai et une dose de courage suffisante pour courir la campagne. Le ciel tant clair, approchez du gnome, saluez-le, tournez autour, approchez vous de lui et effleurez-le de vos doigts. Sans perdre de temps, dgagez lgrement les alentours du pied, de Manire qu'apparaisse le dbut des racines. Aprs avoir cart les pierres et le terreau, brossez lgrement ces dernires, sans les meurtrir. Terminez cette tche en enduisant de votre salive les membres noueux qui plongent dans le sol. Embrassez le sommet de l'arbre nain, cerclez de nouveau de votre baguette ou de votre main le lieu qu'il habite, donnez un nouveau rendez-vous et partez vous restaurer. A l'automne, trois jours aprs le dernier quartier, peu avant la nouvelle Lune, muni d'un scateur, de cire greffer et de liens de raphia, rendez vous au gte de votre nouvel ami. Prenez la prcaution de vous munir d'un gallon (3) d'eau de pluie, bien filtr, que vous transporterez dans un rcipient de verre, une dame-Jeanne fera fort bien l'affaire. Arrivant tard le soir, tandis que la nature s'endort, attendez que 'le Soleil se couche. Ds lors, sans parler, rpandez un peu d'eau de pluie alentours du pied sauf si, bien sur, le sol est dtremp Les racines dgages par votre prcdente visite, seront dbarrasses une fois encore des feuilles et brindilles pouvant les encombrer. Ce "nettoyage" prparant le nain quitter sa tanire. (3) Gallon, mesure britannique valant 4.54 litres Coupez selon la rgle les branches qui s'cartent trop du tronc, en respectant soigneuse- ment l'architecture naturelle, la signature du gnome, sa personnalit. Ne le mutilez pas au nom de votre sens de l'esthtique, aider le au contraire s'affirmer. Ne coupez pas de branches trop fortes, et suivez le dessin des fourches en devinant les tendances. Regroupez simplement la silhouette pour assurer la vitalit; Enduisez les blessures de votre gomme cicatriser, pour limiter les pertes de fluide et resserrez les rameaux en coupe l'aide de liens de raphia. Baisez le sommet de l'arbre, saluez-le dans son sommeil, faite votre cercle et quittez sans mot dire. Aprs le solstice d'hiver, alors que le Soleil est en Mars, les glaces tant fondues, par une journe de pluie, on prparera l'assaut final. Un matin peu avant le lever du jour, au dcours de la Lune, arm d'une pelle et de sacs de jute on prendra le chemin menant l'alli.
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Parvenu au chevet de l'entit verte, vous creuserez avec prcautions, vitant les racines. Puis soulevant le gnome avec sa motte, vous le placerez avec prcaution dans un sac de toile, aprs avoir pris la prcaution d'envelopper la motte dans un chiffon humide. Dans un autre sac vous prendrez une rserve de terre issue du mme lieu ("sa" terre), puis plaant une pice d'argent symbolique dans l'excavation, vous jetterez une poigne de sel de mer et reboucherez le trou. Remercier le lieu haute voix et rentrez chez vous. La premire phase du travail est termin, arrive maintenant une tche plus subtile. L'installation du bonsa et sa domestication. Ds lors que le "vieux" sera chez vous, il conviendra de l'installer dans ses appartements. Avec soin vous dballerez ses racines, en pargnant le plus possible la racine centrale, sans enlever trop de terre vous tremperez la motte dans un rcipient d'eau de pluie. Lidal tant d'envelopper l'ensemble dans un filet pour viter que le bac ne dissolve trop le bloc de terre. Aprs quelques minutes, vous goutterez, puis ajusterez les racines en coupant quelques radicelles erratiques. Dans un rcipient adapt aux bonsas, vous le disposerez avec un souci d'esthtique, compltant le besoin en terre avec la rserve que vous avez prise sur les lieux. N'oubliez pas de placer dans le fond du pot un tapis de tourbe qui retiendra l'humidit et empchera la terre de s'couler par les trous d'vacuation de l'eau d'arrosage. Sur la terre, afin de prvenir une trop grande vaporation, vous disposerez un tapis de billes d'argile expanse qui maintiendra l'quilibre hygromtrique de l'lot de vie de votre gnome. Une fois l'opration termine vous le placerez l'extrieur dans un endroit abrit des vents violents, mais bien expos la pluie et la lumire. L'arrosage se fera exclusivement l'eau de pluie. n sera utile de vous procurer un vaporisateur pour plantes d'appartement, vous l'emploierez rgulirement (trois fois par semaine) pour humecter le feuillage (toujours l'eau de pluie), pour le "soi" un arrosage copieux une fois par semaine est suffisant ( moins qu'il ne pleuve en abondance). Au printemps, vous prendrez soin de couper les bourgeons en trop grand nombre ainsi que les jeunes pousses. Le prsent livre n'tant pas un trait d'horticulture, vous devez vous procurer un ouvrage traitant de la culture des bonsas qui constitue une vritable spcialit (4). Une fois votre nain confortablement cal dans son vase, choisissez avec soin le lieu o il sjournera. Compte tenu de l'espce laquelle appartient votre bonsa, il pourra tre mis dans un endroit ensoleill, ou lgrement ombrag. Son pot sera plac sur un support, petite table, tronc d'arbre, billot de bois ou socle de pierre. L'emplacement dfinitif est d'une grande importance, ainsi que l'orientation et la nature tellurique du lieu. (4) Sur la culture des bonsas, on pourra lire l'excellent ouvrage de Harry Tomlinson, "bonsa", ditions Solar. Il est important de souligner que dans la littrature spcialis, il est question de bonsa d'ornement, on vitera donc d'infliger un spcimen naturel dont la vocation n'est pas de concourir pour des salons, des blessures et mutilations viss purement esthtiques (mutilations des racines, blessures du tronc, forage des branches par les ligatures mtalliques etc.). Veillez ne pas placer votre arbre sur un noeud du rseau Hartmann, ni sur l'emplacement d'un croisement tellurique violent; une sortie de dmon, un point sha, selon la terminologie de la gomancie chinoise. Placez le dans un lieu calme, fort et quilibr. L'endroit doit tre de surcrot l'abri des regards indiscrets, peu bruyant, loin des jeux des enfants et du parcours des animaux turbulents. L'emplacement constituant un oratoire naturel, pas trop loign de votre habitation. Ce lieu sera clos, tel un jardin, par un rempart fait de nattes de roseau ou de bambou d'une hauteur de 2 mtres environ. La forme du jardin sera un carr, de cinq mtres sur cinq au minimum, dont le bonsa occupera le centre. Le sol devra tre gal, soigneusement ratiss et couvert d'une couche de graviers clairs ou de sable. Deux fois par an, la fin du printemps et l'automne, prparer un engrais pour le gnome. Ce fortifiant pour vgtal peut tre un produit spcial pour bonsa que l'on trouve dans le commerce, mais vous lui prfrerez une solution de matires azotes naturelles que l'on rencontre sous une forme cristallise sur certains vieux murs. Dissous dans de l'eau de pluie (ou de source), vaporiser le mlange sur le
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feuillage, les branches et le tronc, et verser la valeur d'une tasse de la solution alentours du tronc, votre bonsa vous en sera infiniment reconnaissant. Cette opration devra tre effectue quelques jours aprs sa rception et son installation dfinitive. Le dressage. Votre bonsa est en place. Vient enfin l'veil du printemps. Vous choisirez pour la premire sance de mise en condition le premier quartier de la Lune de juin. Cette mise en condition durera environ dix huit mois selon les qualits de l'oprateur et le degr de docilit de l'apprenti. Durant cette priode se tisseront les liens inaltrables d'amour et de complicit, qui caractrisent la fidlit des entits vgtales.

Une ou deux semaines avant de commencer la phase de domestication proprement dit, vous disposerez en arrire du bonsa ( une distance de 1,20 1,5 rn) du ct ouest du quadrilatre une pierre rectangulaire de calcaire trs dure ou de granite, dont toutes les faces seront dresses et polies. L'paisseur du bloc de pierre sera d'environ 0,30 m. Sur le ct faisant face au gnome sera creuse une cavit sphrique dont le diamtre sera un peu suprieur la taille de l'arbre. Cette cavit de peu de profondeur doit tre rgulire et parfaitement polie, un peu comme un miroir concave, c'est d'ailleurs sa vocation. Le centre de ce creux se trouvera suffisamment haut pour concider avec le milieu de l'arbre (comme on peut le remarquer sur la figure ci dessus), le cercle se trouvant de ce fait excentr vers le haut par rapport au centre gomtrique du bloc. Avant de dbuter l'entranement de votre lve, il convient d'tablir le type d'action laquelle vous le destinez (cela peut d'ailleurs tre dfini depuis longtemps). De tout temps les entits vgtales ont reu des types de mission assez varie, mais restant dans un cadre en harmonie avec la nature vgtale, qui se situe dans la sphre animique ou sphre cardiaque. Il serait imbcile de vouloir faire d'un bonsa un foudre de guerre, ou un serviteur pour favoriser le commerce. Il y a pour cela d'autres procds, qui seront abords un plus loin dans ce texte (5). (5) Il est fait ici allusion aux techniques d'installation d'entits errantes dans un vgtal. Techniques frquemment utilises dans l'ocan indien, dans les pays Celtes et dans une grande partie de l'Asie, la Chine en particulier. C'est mthodes font l'objet d'une tude dtaille un peu plus loin dans le prsent livre. Voici quelques suggestions, susceptibles d'interprtations personnelles. Les entits vgtales tant trs sensibles au plan de l'motion (sphre cardiaque), il semble judicieux de mettre profit ces qualits. On peut envisager de spcialiser un bonsa dans une activit de pacification des lieux, d'inspiration potique ou artistique, d'panouissement affectif, de protection contre des attaques occultes, de crer un climat favorable la sant, de faciliter la mditation ou la progression spirituelle (cette dernire fonction tant particulirement efficace), ou de favoriser l'activit horticole. Il pourra galement crer une ambiance propice aux oprations magiques, ou canaliser vers vous des rves prmonitoires. Un Bonsa peut avoir galement une fonction de gardien, mais sur un plan subtil, sous une forme dissuasive. L'ducation phase 1
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Il faut une longue patience et une infinie douceur, pour cette approche effective qui durera chaque jour un peu plus d'une heure pendant neuf mois ! Vous prendrez place, assis sur un coussin de mditation ou mme le sol, de manire que vos yeux soient la hauteur de votre ami. Durant une quinzaine de minutes, efforcez-vous au calme mental, puis commencer parler d'une voix calme, visualisant au fur et mesure votre message. Parlez lui de ce que vous attendez de sa prsence, lui assignant sa mission avec fermet, chargez le de votre volont. Rptez ce message comme une litanie, en conservant toujours l'esprit les images mentales correspondantes. Interrompez votre discours de temps en temps, profitant de ces moments pour vous replacer en calme mental, et recommencer inlassablement jusqu' l'automne. Durant l'hiver, laissez votre bonsa s'endormir doucement, sans oublier d'effectuer les travaux ncessaires son entretien (oprations classiques de l'horticulture). Sans oublier de lui parler durant son sommeil hivernal comme un enfant qui l'on parle pendant son sommeil. Viendra ensuite le printemps et le rveil de la nature. Une phase dcisive se prpare, celle de la ritualisation de votre action. Le rituel Phase 2 Cette seconde phase, quoique trs brve, est d'une grande importance pour la russite de votre objectif. Votre bonsa est ds prsent en tat d'assumer une tche spcialise, il ne vous manque que quelques lments pour l'actionner. Le premier impratif est de le nommer, le second tant d'tablir un code de communication pour le mettre en oeuvre. La nomination. Il n'y a aucune recette pour dterminer le nom d'un bonsa. Celui-ci ne peut tre choisi dans aucun calendrier et seule l'intuition pourra guider le chercheur. Ce nom doit tre simple, facile prononcer, ne prter aucune confusion. On vitera les noms consonance trop familire ou se rapprochant de prnoms usuels. Il sera compos de vocables comportant des voyelles, tels que : Ornra, Parato, Lamo, Rim etc... Le plus simple est de noter un certains nombres de ces "noms" sur une feuille et de jeter un coup d'oeil de temps en temps. L'un des noms vous semblera tout coup s'imposer, moins qu'un songe vous rvle celui qui est le plus appropri. Le rituel proprement dit est trs simple. La priode idale se situant 3 jours avant la pleine Lune du mois de mars, quelques instants aprs le coucher du Soleil. Ayant jen la veille, l'oprateur, pieds nus, se rendra dans l'enclos o sjourne le Vieux. Il allumera un peu d'encens proximit du gte de l'arbre et le "cerclera" en traant une circonfrence symbolique alentours l'aide d'un couteau au manche de bois. L'opration tant termine, l'oprateur noncera la phrase rituelle aux quatre points cardinaux en commenant par le nord, puis en suivant par l'ouest, le sud et enfin l'est (ceci pour l'hmisphre nord et dans le sens inverse pour l'hmisphre sud). La phrase rituelle est trs sobre et sera rpter trois reprises chacun des points. Vous pourrez composer cette phrase en vous inspirant de celles-ci : < < Celui qui sjourne dans ce cercle se nomme "X", maintenant et jamais > > Ou bien: . Vous les puissances du Ciel et de la Terre, soyez attentives, coutez et retenez. Celui qui sjourne en ce lieu se nomme "X" maintenant et jamais > > Une fois les quatre nominations dites, vous en effectuerez une cinquime sur l'arbre lui-mme en tendant vos deux mains au dessus de lui, vous tenant de manire faire face la pierre taille. Vient ensuite le mot de pouvoir, ou vocable d'action. Le mot de pouvoir. Afin de parfaire la qualit de votre action, il conviendra de crer un "mot de pouvoir", ou vocable d'action. Ce "mot" sans signification est un code avertissant votre bonsa qu'il doit intervenir. C'est vous de crer ce terme, qui doit tre simple et ne pas prter confusion.
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Imaginons que votre bonsa se nomme Parato, et que vous dcidiez que le mot de pouvoir est Anraa, l'ordre sera formul de la manire suivante : Parato, coutes et obis, par le vocable Anraa, fais ce que je dis... Pour inculquer ce mot de pouvoir, il conviendra de procder juste aprs le rituel de nomination. Pour ce faire placez-vous ct de votre bonsa et parlez-lui. Parato, Parato, tel est ton nom dsormais, par le mot Anraa tu couteras et obiras ma demande. Parato, ceci est le symbole de notre alliance, par Anra tu agiras. Rpter ce genre de discours plusieurs fois de suite, et durant chaque jours du cycle lunaire suivant la nomination. Rgulirement, chaque fois que vous aurez l'occasion (lors de l'entretien de votre arbre, par exemple), rptez ce message. Au bout de quelques mois, en gnral entre six et neuf mois plus tard, votre bonsa est devenu opratif. N'oubliez pas quand vous souhaitez effectuer des sances de mditation d'effectuer celles-ci le plus souvent proximit de votre alli vgtal. Cette intimit consolidera l'affection et fortifiera la confiance mutuelle. En quelques annes, sans mme que vous le demandiez, l'entit vgtale saura devancer vos demandes. N'oubliez pas qu'une telle entit est d'une fidlit absolue, aussi ne la tracassez pas avec des demandes futiles, incongrues ou qu'elle ne peut satisfaire. Le jardin du Bonsa est un lieu de sagesse et d'volution spirituelle, pas un forum pour magicien de bazar.

Chapitre 4 Dans le monde trange qui vibre sur un plan difficilement perceptible, existent d'autres formes d'intelligences et de prsences attentives nos actions. Certaines sont craintives, d'autres curieuses, parfois espigles, quelques unes sont hostiles et mme dangereuses. La plupart d'une prudente indiffrence. Ce sont les influences errantes et les entits naturelles. Quelques peu diffrentes des mes groupes, dont nous avons dj dcrit les qualits, ces intelligences constituent une catgorie spciale, que l'ont peut dfinir comme l'me du lieu (entits naturelles), dans certains cas, ou parfois comme des influences errantes selon qu'elles sont sdentaires ou nomades. La nature profonde des entits naturelles est fort complexe. Elles ne sont pas issues l'origine de processus grgorique, rsultats de l'accumulation des nergies prtes par l'inconscient collectif (mme si ce phnomne est intervenu postrieurement pour les renforcer). De nature elles semblent tre prexistantes; procdant du plan divin, voulu par celui-ci, ou directement manes du principe crateur, avatars de ce dernier ? La plupart du temps, ces entits sont individuelles et ne peuvent tre rattaches aucune famille, bien que formant par leur multiplicit une catgorie assez bien structure. Quoiqu'il en soit, leurs prsences dans de nombreux lieux, arbres, fontaines, sources, roches, cavernes et failles sont indniables. Elles sont l'origine des traditions portant sur les Elfes, Lutins, Korrigans, Ondins et Salamandres, tout le petit peuple des lgendes. Bien que ceux-ci forment des catgories bien spcifiques, plus proche du rel qu'on ne le pense gnralement. La prsence de certaines entits sjournant habituellement dans un arbre, ne doit pas tre confondue avec celle de l'me groupe de l'essence concern. Il s'agit ici d'une symbiose o une influence locale se superpose celle du vgtal considr. L'arbre dans ce cas servant de "monture" ou d'habitat. Un certain nombre d'entits de nature grgorique peuvent tre assujetties demeure. C'est le cas de la plupart des entits du vaudou et de la macumba, qui l'on assigne une rsidence (rocher, source, vgtal). Quelques "Saints" de la religion chrtienne peuvent galement tre "fixs" sur ce genre de support, bien qu'il s'agisse l de pratiques chamaniques ou sorcires trs loignes de l'thique chrtienne. Il convient de souligner que de nombreux Saints populaires n'ont aucune base historique. Ce sont bien souvent des entits paennes christianises par la croyance populaire. Ces "Saints" sont en ralit des entits grgorique crs par l'inconscient collectif, ce qui explique leur "docilit" se plier
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aux pratiques du chamanisme, et non des entits issues d'un individu volu spirituellement partir duquel s'est dvelopp un concept sacr. Quoiqu'il en soit, la plupart des esprits nomades ou sdentaires relevant de formes grgorique, ou d'origine naturelle, peuvent tre attachs un support vgtal ou minral - l'exception des esprits lmentaires issus de la nature profonde d'un lment (eau, terre, air, feu) Ce type de pratique est proche de celle dite du Beth'El, littralement: maison dieu. Il s'agit d'une pratique trs ancienne, sans doute une des plus anciennes formes des liturgies primitives. Il convient de souligner que ces procdures sont frappes d'interdiction dans la Bible, en particulier dans l'ancien testament o il est prcis plusieurs reprises de s'abstenir de rvrer les rochers, les sources et les arbres. Cet interdit ne doit cependant pas tre pris au pied de la lettre, bien que ces techniques "sentent un peu le fagot". Il faut se replonger dans le contexte de l'poque, o les risques de "religions spontanes" pouvaient avoir de graves consquences sur l'quilibre des grgores naissants du monothisme. Des flambes religieuses non contrles pouvaient anantir, ou du moins faire draper les structures de religions rvls, tel le Judasme, en dtournant des peuples entiers en les faisant rgresser. Dans ce contexte particulier, il faut considrer le rapport de forces. A notre poque, l'tablissement d'entits naturelles localises ne peut plus nuire aux grgores des grandes religions aliments depuis des sicles par l'adoration des fidles et nourris du sang de leurs martyrs. Quelques religions d'importance utilisent d'ailleurs le procd en offrant comme demeure un endroit de ce type. Il s'agit dans ce cas de la cration d'un vritable lieu de culte. Cette pratique est l'apanage des religions Shivates, o l'on consacre un rocher, un arbre ou une source une dit du panthon.

On rencontre frquemment, dans certains pays, des pierres de Shiva, de Durga ou de Kali, lieux chargs par la prsence de l'grgore du Dieu. Ces installations sont font d'ailleurs un large emprunt aux techniques du tellurisme (analogie avec les menhirs). Utilisant les proprits du lieu pour renforcer l'action. Ce type de ritulie dpasse le cadre de cet ouvrage, car on aborde ici un aspect liturgique propre une dmarche religieuse. La fixation d'entit dans un lieu (arbre, rocher, ou mme dans certains cas: monument ou fronton d'difice) correspond un nombre limit d'applications. Ceci est d au fait de la localisation, qui limite l'application un usage en rapport avec le lieu, ou un primtre d'activit restreint. Les entits rsidantes sont le plus souvent spcialises dans des tches de gardien, d'harmonisateur, d'entit de fcondit et de production, de prosprit commerciale et parfois de gnrateur de sensualit (le cas est trs peu rpandu et offre de srieux risques de dbordement non contrl !). Enfin on trouve, surtout dans les pays Celtes, des entits thrapeutes, constituant une catgorie a part.

1) Les gardiens. C'est la fonction la plus classique et une des plus efficaces. L'entit' est choisie en raison de ses qualits d'attention et de vigilance. Le gardien aura pour mission d'carter les importuns et de protger les
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habitants dsigns ainsi que leur biens. L'action d'un gardien est limite la proprit o il rside. On ne pourra en aucune faon compter sur sa protection quand on sort de son primtre d'action. Les gardiens sont gnralement trs efficaces, mais ils possdent de graves inconvnients, en particulier d'carter sans discernement les indsirables et les invits. Un autre aspect du problme est qu'il peuvent gner, jusqu' les rendre trs malades, les personnes non prvues au moment de l'installation. C'est ainsi qu'un gardien install sera intraitable avec des trangers venus sjourner dans un lieu, mme si ce gardien est en place depuis plusieurs gnrations et n'a pas t entretenu depuis fort longtemps. Le cas peut se prsenter lors de l'achat d'une vieille maison ou de la construction d'un btiment proximit d'un lieu "habit". Les techniques destines "nettoyer" un lieu sont les procdures d'exorcisme, en particulier les rituels orthodoxes, qui sont trs efficaces de ce point de vue. D'autres pratiques peuvent tre envisages, comme l'installation d'une autre entit .plus puissante qui chassera la premire. Cette dernire mthode tant hors de port d'un oprateur moyen et fortiori dbutant. 2) Les harmonisateurs. Les harmonisateurs ont pour fonction de pacifier un lieu. Leur rle est de favoriser l'panouissement des habitants de l'endroit o ils sont installs. Ils favorisent la crativit, le repos, la mditation ou l'tude. Ils trouvent leur place dans des lieux calmes et agrables. On les fixera de prfrence dans des vgtaux. 3) Les entits agricoles. Grands protecteurs des jardins, des champs et des exploitations, ils favorisent les productions (et les reproductions), les cultures et les levages. On les disposera galement dans des supports vgtaux assez loigns d'une habitation (ils sont gnralement craintifs et ne supportent pas l'agitation et moins encore les machines sophistiques). Ce sont des cologistes! Leurs capacits sont impressionnantes et les jardins placs sous leur houlette prennent des allures parfois spectaculaires. 4) Les entits de prosprit. A l'inverse des gardiens, ces entits ont pour mission "d'appeler" les gens, elles sont particulirement efficaces pour les commerces, condition que ceux-ci ne soient pas situs en ville (sauf si l'on peut disposer d'un jardin clos). Il faut ces entits une situation propice leur habitat, un arbre situ proximit de la porte d'entre du commerce fera trs bien l'affaire, condition que celui-ci soit en harmonie avec la nature de l'entit (le sorbier, le poivrier sont de bons exemples). 5) Les entits de sensualit. A titre d'indication, on trouvait ce genre d'entit dans des lieux vous la dbauche et aux dbordements sensuels, Lupanars, lieux de sabbats etc... Gnralement situs sur des points telluriques particuliers, leurs "missions" taient de favoriser l'activit sexuelle. On trouve de telles situations dans des "chteaux de plaisirs" ou dans certains rendez-vous de chasse ! Cette notion est rapprocher des effigies du Dieu Priape, que l'on trouvait dans la plupart des demeures patriciennes de la Rome antique. 6) Les thrapeutes. Dans quelques rgions du monde, on trouve des entits thrapeutes. Ce sont, la plupart du temps des entits de type fminin dont l'habitat est un arbre, mais le plus souvent une fontaine gurisseuse. Les capacits de l'entit venant, dans ce cas, renforcer ou complter les proprits mdicinales de l'eau. Il s'agit le plus souvent de rminiscences ou d'une "rcupration" du culte des vierges noires. Un grand nombre de Saints chrtiens assument cette charge, formant ainsi une catgorie spciale, migrgorique, mi-religieuse. LE DIEU-ARBRE La plupart des entits, quelque soient leurs natures (influences errantes, mes du lieu ou reprsentants d'un panthon religieux) sont fixes dans des supports vgtaux. Les maisons dieu formes de supports minraux, sont beaucoup plus rares et plutt rserves des entits religieuses de nature grgorique,
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du fait de la prennit de la liturgie qui est souvent tale sur plusieurs sicles et plus particulirement de caractre collectif. L'installation d'une entit, sa fixation et son assignation rsidence, offre un caractre assez rgulier dans la plupart des traditions. On rencontre ce type de procdures dans divers points du monde et dans plusieurs civilisations n'ayant pas obligatoirement eu de contacts. On ne peut pas dire qu'il s'agisse d'une technique appartenant en propre une ethnie. La technique du Beth'el, comme l'installation d'un gardien ou la localisation d'un Saint chrtien est pratiquement identique. La mthode utilise offrant la mme structure dans la chronologie de mise en place. Il n'y a en fait que quelques diffrences qui ne sont dues qu' la nature de l'entit ou aux croyances locales, ainsi qu'aux usages religieux (avec d'ventuelles dsinences dans la nature des offrandes d'entretien).

Techniques traditionnelles. Selon les rgions et les pays on dcouvre des interprtations. dont la connaissance offre aux oprateurs attires par cette pratique une source d'inspiration. En Inde, on rencontre surtout des techniques presque exclusivement axes sur une pratique religieuse. Le Brsil et Hati proposent les aspects les plus noirs, tandis que les Antilles utilisent des utilisations nettement plus sympathiques. Les pays Celtes sont beaucoup plus pragmatiques avec des entits tournes vers une efficacit immdiate. L'le Maurice et la Runion et en gnral les "Mascareignes" (dont Madagascar) possdent des pratiques plus diversifies, et particulirement virulentes. Le record en la matire tant l'apanage de Madagascar. Le Tibet et la Chine se contentent le plus souvent de la notion de gardien et prfrent les supports plus durables comme les pierres et les frontons sculpts. Il convient de souligner que dans ces deux dernires rgions les techniques employes sont plus proches des manipulations de la magie grgorique et plus particulirement de celle des gnies familiers (6). (6) Voire ce propos, l'ouvrage les gnies familiers, mme auteur. 1) Les Indes. Les "installations" que l'on rencontre dans la pninsule indienne font partie des techniques les plus anciennes. Elles sont presque exclusivement rserves des formes liturgiques des religions Hindouiste et Shivate, sous leurs formes populaires ou magiques. Il s'agit en l'occurrence de conscration, d'un arbre sacr, l'un des Dieux ou des desses de ces religions. La localisation de cette "maison dieu" constituant un vritable temple naturel. Certaines formes hybrides de croyances, la vnration d'un dieu local, ou d'animaux caractre sacr voire magique se dclinent sous des aspects proches des techniques de la sorcellerie. On rencontre dans ces rgions des arbres consacrs Kali ou sa t'orme terrifiante Durga. Vritables demeures de la Desse, on remarque aux pieds de ces vgtaux dont Je feuillage est souvent trs sombre et vigoureux, une pierre d'offrande, des petites lampes huile des brle-parfum et des offrandes de fleurs ou de fruits. Ces arbres sont souvent entretenus par une famille et parfois par un seul individu. Kali n'a pas l'apanage de ces domiciles. Krishna ou Ganesh, sont parfois honors de la sorte, ainsi qu'une quantit d'avatars locaux du panthon indien.
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2) Brsil et Hati. Vaudou et Macumba connaissent la pratiques de l'installation dans un arbre d'entits nomades ou de "Saints" du panthon local. Une des spcialits de l'le d'Hati en la matire est constitue par la fixation de l'esprit d'une personne dcde, le plus souvent un anctre ou un sorcier (brucho) particulirement redout de son vivant. Il est inutile de prciser que les services demands ces gardiens redoutables ne sont pas tous trs amicaux. Une pratique identique, que l'on retrouve la Runion mais surtout l'le Maurice et Madagascar dans l'ocan indien, est l'utilisation d'un enfant mort rcemment (plus rarement un adulte), que l'on "fait travailler pour soi " ... Ces pratiques utilisant les nergies d'un individu dcd, formant l'amorce spirituelle de l'entit fixe (et dveloppe ultrieurement), appartiennent la forme la plus dtestable de la ncromancie. La description de ces mthodes rpugnantes, .au demeurant assez simplistes, ne mrite aucun commentaire. 3) Les Antilles. Un autre des hauts lieux du Vaudou, l'archipel des Antilles pratique les installations classiques, mais galement offre la particularit de fixer les entits de la religion Vaudou. Le rite d'installation est trs simple, car la pratique du Vaudou (ainsi que la macumba) offre l'avantage de possder un rituel d'appel des entits par mdium interpos. Le mdium accoutum la possession volontaire d'un des "Saints", en tant "chevauch" par lui va faciliter considrablement le dialogue. L'oprateur effectuera une vritable transaction avec "l'esprit", en lui proposant, moyennant des offiandes, de venir habiter un arbre et d'y lire une rsidence permanente. 4) Les Mascareignes (Madagascar, Maurice, Runion, Rodrigues ). Ce qui caractrise le plus les Mascareignes, c'est la diversit des cultures. De ce fait on retrouve un grand nombre de dclinaisons des techniques de base. La base indienne, surtout caractristique l'le Maurice, offre les pratiques classiques du Sivasme que l'on rencontre en Inde. Quelques formes drives du Vaudou s'y rencontrent galement et il n'est pas rare qu'un gardien install soit qualifi du titre de "Ministre-Prince", comme aux Antilles ou l'on rencontre des Arbres o "Baron-Samedi" a lu domicile. D'autres pratiques relevant de la ncromancie la plus abjecte se rencontrent avec des dmarches trs christianises, puisqu'on peut y rencontrer des "Saints" trs catholiques, traits de la mme manire que Kali, Durga ou son avatar Tamoul la terrifiante desse Katri que l'on amadoue avec des offrandes sanglantes. A Madagascar o le paganisme et la sorcellerie malgache sont officieusement majoritaires, le syncrtisme est encore plus marqu. Les pratiques drives du Vaudou fusionnent avec les entits locales et les esprits nomades catholiques. 5) Les pays Celtes. La Bretagne, la Cornouaille, le pays de Galles et l'Irlande sont beaucoup plus axs sur l'aspect chamanique. Dans ces rgions o la sorcellerie est issue en droite ligne du druidisme, on utilise plus volontiers les esprits du lieu, les formes traditionnelles et les lment aux. Dans les landes et les forts de Bretagne, les gardiens ou les protecteurs des champs, des cultures et des troupeaux sont plus proches des Elfes, des Korrigans, de Mlusine ou de la Vouivre que des crations grgorique plus ou moins diabolises. Quelques Saints du terroir, moiti druides, moiti ermites font aussi les frais de ce no-paganisme. Les installations dans ces contres ont la plupart du temps des fonctions utiles la production et l'enrichissement de la communaut, ils partagent la peine et reoivent un salaire. On y rencontre galement des gurisseurs mais la tradition tendance a se perdre. Cohabitent avec les saints Thorie et Pratique de l'installation La structure de base qui prside une installation suit un cursus immuable dans lensemble des traditions. Il n1est pas possible de donner ici un rituel spcifique, car chaque localisation d'application connat des variantes en fonctions de la nature du lieu et des "grgores locaux" qui y sont attachs. Je prie donc mes lecteurs de ne pas me contacter ce propos, qu'ils puisent dans le folklore local pour dterminer la nature de l'entit la plus approprie une installation. Il convient nanmoins de souligner qu'on pourra s'inspirer du fond de lgendes d'une rgion, ou d'une pratique vivante qui fournira les lments susceptibles d'tayer validement ce genre de ritulie.
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L'oprateur pourra galement utiliser des "grgores artificiels" crs par des pratiques religieuses suffisamment tablies. Les "Loas" et les "Saints" du Vaudou et de la Macumba sont de ce point de vue d'excellents sujets. On vitera par contre des entits majeures ou des "Dieux" appartenant une religion trs ancienne, ce branchement tant particulirement dconseill, sous peine de surprises trs dsagrables. .. L'utilisation de "dmons" est aussi particulirement dangereux, non seulement pour des raisons thiques, mais pour la scurit de l'utilisateur. Ce genre d'grgore trouve en effet une rsonance dans la "psych" de celui qui l'invoque et se dveloppe en le "vampirisant" purement et simplement, d'autant plus facilement que celui-ci crot dominer la situation. Il faut viter certaines frquentations, mme si on pense faire partie du club ! Les vrais initis, d'ailleurs, ne flirtent pas avec ce genre de sous entits, conscients que celles-ci ne se manifestent que pour de personnes dont l'lvation spirituelle est trs imparfaite. Les dmons sont en nous, ils sont les caricatures de nos ancrages et de nos faiblesses, ils vivent de nos passions et de nos dsirs insatisfaits. 1) Phase prliminaire. Le choix de l'entit et de sa fonction. Le choix de l'entit installer est fonction de plusieurs critres. En premier lieu sa fonction, o le cadre dans lequel on dsire employer ses services : gardien, appel de clientle, prosprit commerciale, cration d'une ambiance particulire dans un lieu ou un tablissement (dtente ou harmonie, stimulation de la gurison, fructification de plantes ou d'un levage dans une exploitation, discipline, mdiurnnit, sens de la fte, dbauches et perversions etc.). En aucun cas ce genre de pratique ne peut s'appliquer des dmarches spiritualistes levs ou des buts intellectuels pousss. Nous avons affaire des entits relativement peu volues, utilises principalement pour des tches subalternes et s'adressant un public d'un niveau faible, voire primaire. Plus rarement on trouvera des entits de haute vole dans ce contexte, il s'agit ds lors d'une installation ayant lieu dans une enceinte sacre ou dans un temple, il s'agit dans ce cas d'une procdure religieuse sous la dpendance d'un clerg organis. Le choix doit tre en harmonie avec l'me du lieu. On choisira une entit en relation avec les traditions locales, ou mieux, on essaiera de savoir s'il existe dj dans le secteur considr un "habitant" entretenu par la tradition populaire aliment de ce fait par l'inconscient collectif. Ce genre de situation se rencontre parfois en Bretagne, en Ecosse ou en Irlande (fe, Korrigans, Elfes...), aux Antilles avec les entits du Vaudou, en Afrique avec quelques gnies agraires ou totems de tribus. Il convient de prciser qu'il faut viter de Il convoquer" des personnages mythiques ou issus de lgendes piques. L'chec est quasi certain. J'ai connu un exprimentateur ne brillant pas par son intellect qui s'tait mis en tte d'abriter Merlin l'enchanteur ! Je ne sais quels rsidus psychiques il avait fix, tant et si bien qu'une succession de problmes incongrus fit irruption dans son existence. Je du passer plusieurs jours rtablir un quilibre satisfaisant. L'art de l'installation le plus labor passe par l'intermdiaire d'un vritable mdium. Celui-ci peroit des entits prsentes et peut dans certains cas communiquer avec. Un bon mdium est de surcrot capable de "ressentir" la nature de l'entit rsidente, de l'identifier, ce qui permet de guider un oprateur avec un minimum de risque. Le choix tant fait, on dterminera le lieu exact de l'installation. L'idal est un vgtal d'une certaine importance, plac sur un lieu tellurique favorable. Un arbre d'un certain ge est idal, mais on se mfiera d'arbres sculaires par trop puissant qui risque d'abriter dj une entit qui ne tient pas se .manifester, dans ce cas l'utilisation d'un mdium est souvent indispensable. Le choix se fixera sur un vgtal plac une faible distance de l'habitation mais pas trop proche. Le risque de voir l'entit "vampiriser" les habitants n'est pas carter. On ne choisira pas pour autant un arbre trop loign, il faut que l'entit "sente" la prsence de ceux qu'elle est cense servir. On vitera galement des arbres vivant en fort, o les risques de parasitages et d'influences diverses peuvent crer une situation de conflit. 2) L'appel et la captation Les procdures d'appel de ce type d'entit varient selon les rgions, la nature des forces dsires et les traditions. En dpit de ces diffrences, elles se subdivisent en deux groupes : les techniques de transe,
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faisant appel un mdium et celles d'vocation, qui sont les plus facilement praticables par un oprateur isol. Le vgtal tant choisi, il conviendra de faire prcd l'installation par plusieurs prliminaires indispensables : un rituel de dgagement, une demande l'entit vgtal (me groupe de l'essence de l'arbre) et une prise de possession du lieu, ceci afin d'viter les interfrences. Ces ritulies sommaires seront effectuer gnralement la nouvelle lune. L'oprateur procdera, dans l'ordre: la demande l'me groupe, entit vgtal d'utiliser l'arbre choisi comme habitat pour l'entit dtermine. Cette pratique chamanique est pour certains purement thorique, car les "rponses" sont assez subjectives. La demande se fait par trois fois, face l'arbre. L'oprateur interpelle le vgtal et lui expose sa demande. Il prcise l'me groupe les motifs de son dsir et rclame un "signe d'acquiescement". Ce signe est assez difficile interprter, ce peut tre un bruissement du feuillage en l'absence de vent, une chute de branche, de fruit ou une manifestation animale fortuite. Vient ensuite la partie de dgagement du lieu, sorte d'exorcisme variable selon les convictions du praticien. Ces prliminaires seront conclus par "l'achat" du territoire. Cette dernire opration est prsente dans la plupart des traditions, elle constitue une forme de sacrifice consentie par l'oprateur, qui paiera de ses deniers le sol sur lequel pousse l'arbre. Pour ce faire, il prendra une pice d'argent ou d'or qu'il lvera vers le ciel et se nommant il tournera un certain nombre de fois autour de l'arbre en expliquant son intention d'acheter ce morceau de terre, puis il enterrera assez profondment la pice. Le territoire est pay et lui appartient. Quelques jours plus tard, en lune croissante, viendra le rituel d'installation. Comme je le prcisais au dbut, la technique d'appel est spcifique d'une tradition. 1) La technique de transe (ou possession volontaire). Cette pratique implique la participation d'un mdium dont la mise en transe permet un "dialogue" avec une entit. Cette mthode est une possession volontaire. Le mdium est "chevauch", habit par l'entit, ce qui offre la possibilit l'oprateur de proposer cette dernire, de rsider dans le vgtal et de collaborer avec lui moyennant des offrandes, des sacrifices ou certaines conditions avantageuses pour les deux parties. Cette pratique est souvent utilise dans le cadre du Vaudou et mme de la Macumba. Il faut reconnatre que ce genre de "pacte" est assez dlicat et demande une excellente matrise. 2) La technique vocatoire. Plus simple (en principe) dans sa mise en oeuvre, la technique vocatoire demande en fait une plus grande "maturit" magique. L'entit doit tre connue, parfaitement identifi de manire que "l'appel" soit conforme la ritulie habituelle de /'esprit, ou du moins la famille laquelle il se rattache. L'appel se pratique selon plusieurs variantes : Prcd ou non d'une crmonie propitiatoire (sacrifice ou offrande), il dbute gnralement par une incantation accompagne parfois de danses ou de mlopes et du dessin sur le sol d'un diagramme ou d'un sceau sens tre celui de l'entit, ou du moins un pantacle rsumant sa symbolique. Vient ensuite la proposition faite par le mage l'entit de rsider dans le vgtal en contrepartie d'offrandes rgulires (l'entretien, parfois nomm service) et de rcompenses exceptionnelles en remerciements des services rendus. Cette ritulie d'installation est souvent rpt plusieurs reprises pour "fixer" lentit et surtout pour tre certain de son installation. Un vgtal ainsi "habit" se mtamorphose rapidement, la couleur de son feuillage s'intensifie et sa croissance est visiblement acclre. Quant une installation est russie, il convient de respecter le pacte et de nourrir rgulirement l'entit qui l'habite selon les prescriptions dfinies dans le rite. Les demandes compatibles avec sa fonction devront tre fait en s'adressant l'arbre, en faisant prcd celle-ci d'un petit prsent symbolique. Pour certaines entits ce sera un cigare, ou un verre d'alcool, un gteau ou une friandise etc. Cette demande une fois formul l'oprateur promettra ds le rsultat obtenu une offrande plus substantielle, qu'il devra s'empresser d'excuter une fois le contrat rempli. De telles associations fonctionnent d'une manire remarquable pendant plusieurs dcennies, mais malheur celui qui se dsintresse d'une entit installe et la nglige. Les forces de ce gnie particulier se retourne contre son "prtre" et celui-ci a toutes les peines du monde se faire oublier.
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Il arrive que certaines entits soient laisses l'abandon par la mort de leur installateur, les occupants suivants dans les lieux ainsi habits connaissent souvent d'innombrables difficults tant que lentit na pas t neutralise, dplace ou reconnue et que son "culte" n'est pas poursuivi. C'est pourquoi il convient, dans certaines rgions du globe o ce genre de pratique est frquente, de prendre toutes les prcautions possibles, si l'on achte une maison ou mme si l'on en fait btir une (Madagascar, le de la Runion, le Maurice, Brsil et dans certains endroits des Antilles o de Bretagne). La ralisation efficace d'une installation, ne doit en aucun cas tre bricole, il convient de se montrer prudent et de confier cette tche un spcialiste. Qu'on en juge par le rcit qui va suivre. Ces vnements ont eux lieu dans les annes 70 dans un pays d'Amrique latine. Sans tre majestueux, l'arbre inspirait une impression de puissance. Son feuillage sombre et luisant tait fig dans l'attente d'un mtore imminent. Les bruits de la nature s'taient teints. Le silence devenait palpable. Le sorcier acheva de dessiner le diagramme de "Koltana "(7). Il plongea sa main une fois encore dans le sac de farine, produit qu'il affectionnait pour tracer les sceaux, ajusta un dernier symbole lunaire et se recula de quelques pas pour inspecter le pantacle trac mme le sol de terre battue quelques pas de l'arbre. Sur un signe qu'il fit, un gamin au corps peint de vermillon, ferma le sac en l'emporta. L'arbre s'levait sur un monticule surplombant le chantier de la future "discothque" du Senhor (8) Placido Almeida, maintenant pratiquement acheve. Almeida tait prsent, le visage ruisselant de sueur, qu'il pongeait avec un fin mouchoir coteux. Il tait visiblement mal l'aise. L'obligation qui lui avait t faite d'assister l'installation de l'entit nomme "Koltana" devait, selon les affirmations de Jorge (le sorcier), stimuler considrablement les chances de succs de l'tablissement dont l'ouverture tait imminente. Le brucho (9) avait t formel. (7) Ce nom est volontairement invent, pour viter aux imprudents le "branchement" sur une entit de cette nature, particulirement dvorante. (8) Senhor, Monsieur, quivalent de sefior en langue espagnol. (9) Brucho, littralement: sorcier, en langue portugaise. Si tu veux qu'elle t'obisse et fasse venir du monde dans ta boite, il faut que tu sois prsent durant la crmonie.... Enthousiaste au dbut du rituel, qui, lui avait-on assur, promettait d'tre assez "chaud", Almeida commenait regretter d'tre l, impressionn par la tournure angoissante du rituel. Une anne auparavant, il avait rencontr le Jorge, le sorcier, brucho rput pour la qualit et l'efficacit de ses prestations. Placido avait demand, pour faire fructifier un club dans lequel il avait beaucoup investi, une aide occulte qu'il souhaitait particulirement efficace et durable. Jorge l'couta attentivement, posant plusieurs questions pertinentes, puis accepta l'affaire. Le "club" du Senhor Almeida tait un tablissement d'un luxe baroque, dans la manire no-coloniale de l'Amrique du sud, c'est dire d'un parfait mauvais got, Ce devait, au dire de son fondateur, tre la boite la plus chic et la plus "hard " de la cte ! Il y aurait une piste de danse en verre, claire par le dessous, un bar confortable sous la dite piste, o les consommateurs installs dans des fauteuils inclins pourrait admirer les bats des danseurs, et surtout des danseuses, sous un angle qui ne manquerait pas de les motiver. De nombreuses alcves au sol de mousse paisse, disposes en toiles autour de la piste, tait la disposition des invits pour s'y livrer en couples ou en groupes aux expriences les plus orgiaques. Le club du Senhor Almeida tait une boite partouzes de luxe. Quelques semaines aprs leur premire entrevue, le sorcier convoqua le futur tenancier de ce bordel de haute vole. Jai trouv une entit qui conviendra parfaitement ce que tu demandes. Je l'installerai pour toi dans l'arbre situ sur la butte qui est en arrire du btiment. Une fois qu'elle sera installe, elle fera son travail comme tu le souhaites, mais il faudra t'en occuper rgulirement, chaque semaine. Ne manque jamais cette obligation et tu feras fortune. Tes clients viendront de partout pour faire la fte. Puis il ajouta d'un air hilare, ce sera le plus beau temple du cul de la rgion . Almeida tait emball par cette affirmation, il ne jurait plus que par "sonbrucho".
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Vint le grand jour de l'installation, les prparatifs avanaient, Placido devenait moins brillant de minute en minute, le rite tait imminent. Je le vis se signer la drober. Sur un geste du sorcier, deux musiciens installs de chaque ct de l'arbre commencrent frapper des tambours sur un rythme lent. Formant un cercle en avant de l'arbre, une trentaine de personnes, soigneusement choisies par Jorge, taient installes sur des nattes poses mme le sol, laissant une place centrale parfaitement plane et dgage. Ce cercle de terre nivel tait orn d'un grand tapis carr de couleur rouge. Un grand feu brlait dans l'emplacement diamtralement oppos l'arbre. Feu, tapis, diagramme et arbre se trouvaient sur le mme axe. La sphre d'or du Soleil fut aval par les collines. La nuit commenait. La premire heure nocturne s'coula dans le grondement hypnotique des tambours. Jorge vint de la nuit qui s'tendait en amont du feu. il conduisait lentement une fille jeune et frle comme une poupe taille dans un morceau d'ambre. Elle tait enveloppe dans un immense chle d'or fait d'un tissu soyeux. Le brocho la poussait avec prcaution devant lui, la guidant par les paules. Derrire lui, silencieux, quatre jeunes hommes envelopps d'une toffe semblable suivaient, ttes baisses. Le sorcier plaa l'adolescente au centre du tapis cramoisi, puis guida chacun des hommes la priphrie du cercle de spectateur, les plaant un un mticuleusement un point cardinal repr l'avance par un bton plant dans le sol. A un claquement de langue du matre de crmonie, les cinq protagonistes s'asseyrent mme le sol, draps dans leurs linceuls de lumire comme des empereurs de quelque dynastie improbable. La princesse enfant qui occupait la place centrale avait le visage tourn vers le grand arbre, comme s'il s'agissait du rideau d'une scne qui allait s'ouvrir d'un moment l'autre. Je sus plus tard qu'il s'agissait d'une sorte de prostitue sacre leve pour ce type de rituel rarissime dont nous tions les spectateurs privilgie. Les tambours prirent un rythme cardiaque. Alentours de la butte, un brouillard de chaleur stagnait en charpes au dessus des trous d'eau. Une lente mlope de vocables indistincts s'leva dans la nuit. Les voix venaient d'un arrire- bans form des habitants du village de J orge, placs derrire les spectateurs. Le "chant" tait suave et chaud, avec quelque chose d'obscne. Des voix graves et d'autres roucoulantes s'enchevtraient en trilles o se mlaient des haltements d'animal en rut. Montant et s'teignant sur un rythme ingal, le chant et les tambours se synchronisaient d'une faon magique comme si un chef d'orchestre invisible et dou de bilocation guidait les participants loigns de plusieurs centaines de mtres ! Au bout d'une demi-heure d'audition, Jorge s'avana au centre de la place. Avec une lenteur calcule, il tendit une coupe d'un verre opalescent la fille assise. Elle but sans un mot et demeura immobile. Les spectateurs du thtre en rond firent circuler une gourde de peau o chacun des quatre garons s'abreuva d'une longue rasade. L'trange liturgie chante s'amplifia, Le rythme avait chang, plus grave et plus rapide en mme temps, calqu sur celui des deux tambours. Une autre derni-heure s'coula. Jorge traversa le cercle et se dressa, magnifique, face l'arbre de tnbre. Chants et tambours cessrent. D'une voix profonde il commena une incantation. Koltana, Koltana... Koltana toi qui rside en ces lieux coute ma voix..! Le brucho poursuivit d'une voix plus forte, imprative. Koltana coute ma demande... Durant de longues minutes l'incantation se poursuivit, tantt clin tantt furieux, dcrivant les termes du "contrat". Enfin le sorcier se tu. Sur un signe, les tambours recommencrent leur grondement. Deux aides du matre sorcier apportrent un bouc aux membres lis et le dposrent dans l'espace situe entre le diagramme et le tapis. Jorge tourna plusieurs fois autour de l'arbre, puis se dvtit. Totalement nu, il s'agenouilla auprs de l'animal maintenu par ses adjoints et lgorgea Ayant rpandu du sang de l'animal en un endroit prcis
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du diagramme, il panda le reste alentour du tapis cramoisi. Ayant achev sa tche, il s'arrta devant la fille immobile, toujours enveloppe dans l'toffe de soleil. n poussa une sorte de hurlement guttural semblable au cri du loup, aussitt la mlope sensuelle recommena accompagn du son arythmique des deux tambours. D'un geste ample, le sorcier enleva l'toffe jaune qui dissimulait l'adolescente, il l'aida se lever. Elle se dressa, nue dans la lumire dansante que dispensait le foyer. Un petit sifflement admiratif fusa des lvres du Senhor Almeida. Il men faudrait quelques-unes comme a pour animer le club... Il tourna vers moi un regard complice, comme je demeurais indiffrent, il haussa les paules et se concentra sur la suite du rituel. La fille voluait sur le tapis, ondulant plutt qu'elle avanait. Mince, souple, les reins cambrs, sa chevelure brune avait des reflets de sang. Les hanches commencrent un lent mouvement de balancement, accablant de sensualit. Trs jeune, quatorze, quinze ans tout au plus, elle tait peine nubile, son pubis glabre soulignait l'aspect enfantin de son ventre, dmenti par une poitrine ferme aux formes dj consquentes. Ses longues cuisses nerveuses taient celles d'une amoureuse. Elle tourna la tte avec une langueur calcule. Ses grands yeux sombres brlant d'un dsir inquitant. Elle ne semblait rien voir, habit par le rythme qui s'acclrait Les pointes de ses seins aux aroles sombres se durcirent sous une impulsion secrte, elle commena une danse tournoyante pleine de grce et de malignit, sans jamais franchir les limites du tapis. Almeida avait les yeux rivs sur le ventre juvnile. Les mouvements de la danse devinrent plus vifs, la fille s'animait avec une passion confinant la frnsie. Son corps luisait de transpiration, elle cambrait les reins de faon outrancire, provocante. Son entrecuisse tmoignait du feu intrieur qui la dvorait. Il lanais un regard circulaire. Jorge dcouvrait un un les garons situs aux points cardinaux. Eux aussi avaient le regard fixe. Je sus plus tard que le breuvage distribu par le sorcier tait un puissant mlange d'alcalodes vgtaux aux proprits hypnotiques et aphrodisiaques. Les quatre hommes nus se levrent. Avec un parfait synchronisme ils convergrent vers le centre de la scne et stationnrent chacun des angles du tapis rouge o la fille virevoltait avec furie. Soudain elle ralentit, s'arrta, commena gmir et ses gestes se firent tonnamment provocants. Ses gmissements s'accenturent, avec lenteur elle se caressa le ventre, glissa ses longs doigts effils entre les lvres de sa vulve polie. Elle recommena danser en se masturbant. Les spectateurs commencrent sanimer. Les corps se dnudaient, les frlements se faisaient plus prcis. Les quatre garons s'chauffaient, leurs membres virils se raidirent, pointant en direction de la danseuse. Les 1ongues cuisses brunes s'humectaient du dsir coulant de la vulve ouverte comme une fleur au soleil. Les sexes des hommes se tendirent un peu plus, atteignant au paroxysme. Jorge avana, lui aussi bandait d'une extraordinaire faon. Il jeta un ordre bref, et les garons s'approchrent de la fille. Au contacte des corps masculins, elle se cambra en arrire, la taille presque casse, le ventre offert, cuisses largement ouvertes. Un des hommes lui soutint les paules, deux autres soulevrent les fesses, le quatrime, membre point, l'empala d'un coup et s'activa avec passion. La scne porta les spectateurs au comble de l'excitation. Les corps se mlrent et les cris de plaisir se confondirent aux hurlements de jouissance de la danseuse. Jorge encourageait la chevauch, une sorte de fouet multiples lanires en main, il flagellait le groupe. -Frappant les reins, cinglant le ventre et les seins de la jeune femme, encourageant de la voix dans une langue que je ne pus identifier. Le premier mle ayant joui dans l'antre chaud de la bayadre, un autre lui succda. Puis un autre encore, pour qu'enfin vienne nouveau le tour du premier. Sans dfaillir, excit par l'orgie collective, les quatre hommes jouirent de la fille quatre ou cinq fois chacun. Le corps gracile se tordait sous les coups de boutoir, insatiable, vampirique, cartel de dsir. Foutre et sperme ruisselaient sur les cuisses, les fesses, s'panchant sur la laine du tapis. La danseuse se maculait de ce mlange, branlant de ses mains libres les sexes tendus des hommes qui la soutenaient, tandis qu'un de ses cavaliers s'activait dans son ventre.
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A mes ct le Senhor Almeida, sans aucune pudeur se manchonnait le sexe avec application. Une femme plac devant lui, appuye sur les coudes, les jupes releves, la croupe dresse se laissait enfiler par des amateurs successifs. Au comble de l'excitation elle s'empara du membre de Placido et l'engloutit avec avidit. Au centre du tapis la danseuse collectionnait les orgasmes. L'orgie dcupla. Le brucho jeta un ordre sec et le cavalier de l'adolescente qui achevait une dernire jaculation, se retira de la vulve bante. Les quatre hommes retournrent la fille face au sol, la soutenant cartele par les bras et les jambes. Jorge considra le corps juvnile et se plaa les cuisses. Posant les mains sur les fesses fermes, il les carta doucement et ficha son pieu I entre les globes luisant de sperme. La fille hurla de plaisir, hoquetant au rythme de la sodomisation. .. Ayant ponctu de la sorte ce rituel tonnant, le brucho et les hommes s'loignrent. Les tambours se turent; les spectateurs s'assoupirent, les passions s'teignirent. La danseuse recroqueville au centre de la scne s'endormit, le ventre encore agit de spasmes, une vieille femme s'approcha de l'enfant et la couvrit d'un poncho. Elle s'assit ct et la veilla jusqu'au jour. Quelques mois aprs cette pisode fantastique, je demandais Jorge des nouvelles de son "client". Ha, Placido ! Rpondit le sorcier goguenard, il est encore plus riche. Ses affaires marchent du tonnerre . Son club ? Demandai-je Jorge s'esclaffa a baise ...et il refuse mme du monde, il parle d'agrandir! Quelques annes plus tard, de retour dans son pays, je rencontrais l'ami brucho. Le souvenir de la mmorable soire me revint l'esprit, je lui parlais de l'entrepreneur de plaisir, il crachat terre et pris un air constern. C'est un imbcile, il ne m'a pas cout Devant mon air interrogateur, il prcisa. Il a nglig Koltana... Alors elle s'est venge. Un soir une bande de types est entr en force dans son club. Ils ont viols les femmes et les hommes, les ont battus, ils se sont conduits comme des sauvages, ont tus plusieurs personnes et ont foutu le feu aux btiments. Il ont crucifi Almeida contre la porte et lui ont coup les couilles. Maintenant il est ruin et foutu... Il ajouta en mchonnant un bout de cigare. C'est un con.. L'imbcile avait nglig l'entretien de l'entit, la remerciant mme pas avec la rgularit prescrite. Koltana s'tait rvolte selon les normes lui taient propres ! La lecture de ce texte ne peut qu'inciter la prudence. Les "liturgies" sauvages de ce type, n'ont quun intrt trs relatif, il convient dviter de troubler l'ordre naturel en pratiquant ce genre de manipulation. La vritable progression initiatique tant avant tout une dmarche d'lvation spirituelle, un combat contre soi-mme, une qute dharmonie avec la puissance cratrice de lunivers.

Chapitre 5 Les outils, accessoires de l'exercice ont une importance variables selon les habitudes la spcialit et l'entranement de l'oprateur. Certains sont indispensables, pour des raisons de commodit, d'autres
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s'avrent souvent tre des "gadgets" utiliss surtout par des dbutants. Eliminant cette dernire catgorie, nous allons effectuer un tour d'horizon des accessoires classiques du chamanisme et de la sorcellerie initiatique. Certains sont trs populaires, d'autres pratiquement ignors. Les moins connus n'tant pas forcment les moins importants, mais leurs manipulations demandent souvent des qualits relles que bien peu d'occultistes ont acquises. Les objets classiques et indispensables sont : La coupe, la baguette, le couteau, les chandeliers, le cristal et le brle-parfum. Les objets spcialiss : Le bton de pouvoir, la baguette de thrapeute, les plumes, le Bodhran, le portail. LA COUPE Rceptacle traditionnel supplant au geste naturel des mains runies pour s'abreuver. Geste ancestral maintenu dans les socits traditionnelles, c'est la coupe de vie, le Saint Graal, l'offrande et la rception du don s'adressant aux forces suprieures. Cette coupole tourne vers le ciel reoit de lui les effluves cosmiques, transmissent par l'axe qui la soutient la main qui l'enserre. La main se tient normalement en main gauche -la main qui "reoit" rattache par le bras au ct du coeur. Il s'agit en l'occurrence d'une canalisation qui transmet le flux nergtique vers le centre rcepteur cardiaque. C'est de la senestre que le prtre tient le calice dans la liturgie catholique, recevant la puissance du Dieu qu'il invoque. Energie polarise par la sincrit de sa foi transmise l'Hostie tenue en main droite. C'est une des raisons pour laquelle les initis mystiques insistent sur la ncessit d'une puret intrieure, le dpouillement de l'ego, le bannissement des passions et des dsirs, qui souilleraient lors de son passage la qualit subtile de l'nergie sacre. La coupe de l'oprateur tout en ayant une fonction moins sacre, remplie un rle similaire. La coupe est de nature fminine yin. Celle-ci sera vase, sans excs, le pied devra tre dr9it et l'ensemble de prfrence en mtal : bronze, argent, tain ou vermeil. La coupe de verre est moins frquemment utilise, ce dernier matriau tant plutt un accessoire destin aux offrandes, du fait que celui-ci est isolant. Une coupe de cristal serait trs valable, condition qu'elle soit taille dans un authentique cristal de roche. L'appellation cristal taill correspond des fabrications labores partir de cristal dit de Bohme, en fait du verre au plomb ! S'il en a les moyens, l'oprateur fera laborer par un orfvre une coupe d'alliage d'or et d'argent, les mtaux des luminaires (Lune et Soleil), le prix d'un tel article risque d'tre prohibitif en raison des dimensions (entre dix et douze centimtres, pour une profondeur de cinq sept). Une coupe en forme de calice de dcoration neutre avec un placage de taux prcieux, ou plus prosaquement en bronze (de qualit alimentaire, pour viter les oxydations toxiques) est largement suffisant. Les formules conscratoires des divers lments sont trs varies et dpendent des convictions religieuses ou spiritualistes de l'oprateur. On les trouvent gnralement dans les formulaires (10). 10 Lire ce sujet le formulaire de magie pratique, mme auteur. Le couteau (ou atham)

Cet autre instrument traditionnel constitue le ple oppos de la coupe. Le couteau est de nature mle Yang. Il est l'outil de combat, de sparation dynamique, de dissolution. L'aspect tranchant du couteau 45

indpendamment du ct utile -est secondaire, tout l'intrt rside dans le pouvoir des pointes (effet de paratonnerre). C'est l'outil de dispersion des conglomrats nergtiques (statiques et dynamiques). .Sa forme traditionnelle est lancole, ou simplement en forme de dague. Le manche sera de prfrence en bois, donc isolant. Le couteau du chaman ou du sorcier possde avant tout une fonction utilitaire, il sera donc efficace. Il doit pouvoir couper, tailler, piquer, c'est un outil au mme titre que le ciseau bois du menuisier. Du point de vue traditionnel, le couteau ou atham a une fonction quivalente celle de l'pe des autres pratiques magiques, avec l'avantage d'tre plus discret. La baguette La baguette est le prolongement du bras, il ne faut pas la confondre avec le bton qui est l'origine une arme, comme l'pe. La baguette sert canaliser les nergies en provenance de la main droite -la main mettrice, la dextre C'est un symbole de commandement, le sceptre du monarque, le phallus dispensateur d'nergie, que l'on retrouve sous la forme du goupillon destin aux aspersions dans l'glise chrtienne. Il convient d'ailleurs de souligner que les premires bndictions taient des rites agraires de fcondit, et que le prtre ou le Roi, bnissait les cultures en une offrande de semence de son propre membre viril! Plus tard on confectionna des phallus de bois ou de mtal que l'on trempait dans du lait contenu dans une coupe, association des organes de reproduction mle et femelle. Du stricte point de vue technique la baguette sera un conducteur d'nergie. La baguette doit tre en bois, jamais en mtal (le mtal disperse), elle sera simple, dcore ou non (selon le degr de maturit de l'utilisateur). Sa longueur doit tre quivalente la longueur de l'avant bras du praticien. Une baguette idale pourra tre constitue par une tige de bois dur, tourne et polie de 45 60 cm. Elle sera consacre pour rassurer les dbutants. On pourra prfrer cet accessoire un bton de pouvoir .Lequel remplira le mme office, en possdant de plus des qualits spcifiques du plus haut intrt. Les chandeliers Les chandeliers n'ont en fait aucune fonction magique, ils constituent simplement des instruments pratiques pour tenir les luminaires, bougies ou cierges de cire liturgique (prfrables). L'idal tant des piques cierges stables, munis d'une coupole assez; large pour maintenir des cierges d'un diamtre suffisant. On peut remplacer les chandeliers et les cierges par des lampes huile. Ce qui compte, c'est la qualit vibratoire de la flamme provenant de la combustion d'un produit naturel noble (cire, huile etc.). Le brle-parfum Le brle-parfum, ou rchaud, a galement une fonction strictement utilitaire. Il peut tre en mtal (bronze) ou en terre cuite, d'un volume suffisant pour pouvoir brler des poudres d'herbes, des encens, des rsines, ou mme des offrandes vgtales d'une certaine importance. Le terme de rchaud conviendrait mieux. La taille de cet instrument devra au minimum tre d'une dizaine de centimtres l'ouverture. On choisira un modle bien isol dans le fond pour viter de brler l'autel ou la table qui le supporte. Tenir compte que les charbons de bois utiliss portent la temprature des parois localement plus de 3000. Dans la pratique- chamanique on utilise souvent une grosse pierre plate en guise de brle parfum. Le rchaud idal est du type de ceux utiliss par les habitants de l'Inde. C'est un petit rchaud en terre pouvant contenir des braises en quantit suffisante. Evitez les excs, il est inutile d'employer un barbecue ! Le cristal Le cristal est un des lments actifs dans un grand nombre de ritulie. C'est un des matriaux de choix des pratiques chamaniques et des techniques spiritualistes" Les cristaux utiliss dans ce contexte, sont essentiellement des cristaux de quartz dans la qualit dite cristal de roche, plus rarement on utilise des cristaux colors comme la citrine, l'amthyste etc. Ces minraux galement composs de silice sont
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teints de divers oxydes ou mtaux, qui modifient certaines qualits. Quelques- uns ont des emplois spcifiques, mais sont moins polyvalents que le cristal de roche pur. On notera que l'amthyste est la pierre de prdilection des exorcistes et qu'elle est gnralement rserve aux Evques. Le cristal utilis dans la pratique rituelle est gnralement plac devant l'oprateur. Soit sur le sol quand celui-ci travail l'extrieur sur une pierre, un pantacle ou un condensateur -soit sur une table ou l'autel dans un oratoire pour des "crmonies d'vocations ou d'invocations. Les cristaux utiliss peuvent tre natifs (forme non travaill) ou polis selon leurs faces, soit taills par un lapidaire. Dans le cadre d'un cristal taill, la forme est fonction de la nature du travail envisag, c'est pourquoi les professionnels possdent souvent plusieurs cristaux. -Cristal naturel : On choisira un cristal dont la base est relativement plate de manire assurer la stabilit. Ce cristal sera important -environ 1 1,5 kg, cette taille pouvant atteindre 3 kg et plus pour des personnes travaillant en groupe. La forme naturelle est la plus utilise, elle est relativement polyvalente. On l'utilise cependant plus volontiers dans le cadre de mditations, d'harmonisations avec la nature, ou de contactes avec des entits naturelles. -Cristal taill en dodcadre : C'est une des formes royales de la taille. n s'agit dans le contexte rituel du dodcadre faces en losanges, et non de celle, plus classique, rsolue avec des faces de formes pentagonales (l'emploi tant tout fait diffrent). Le dodcadre en cristal de roche est utilis pour des rituels d'actions. Trs varis. Influences, envotements, transferts, dgagements spciaux, travaux portant sur des vnements etc. Mais aussi et surtout pour des vocations et des invocations. Un cristal de ce type doit tre assez important (6 8 cm de haut pour chaque facette) ce qui implique que le morceau originel soit trs important. Le travail de la taille doit tre confi un lapidaire trs expriment et le cot de l'objet est particulirement lev. -Cristal en forme d'oeuf : La taille en oeuf est plus courante Se mfier des "cristaux" mouls dans cette forme qui ne sont que des verres aux plomb. Cest une forme adapte certaines mditations et "branchements" sur l'inconscient collectif. On utilise galement les oeufs de cristal pour r harmoniser un lieux, le pacifier, ou pour faire crotre certaines plantes. Trs intressante pour des oprations de thrapie ou d'aide psychologiques, c'est une des formes principales adaptes rmission d'images de paix et de prosprit. -La sphre : La boule de cristal, ou miroir Hindou, est un support de rceptivit, de fascination, plus tourn vers l'introspection, la mditation thme de voyance ou de prophtie. Elle fut l'origine un instrument utilis en astrologie, pos sur un support et dispose sur une terrasse par un ciel nocturne dgage, elle permettait de rflchir les toiles et constellations. Les astronomes et astrologues pouvaient vrifier les positions et les aspects que formaient entre eux certains astres. -Les autres formes, cube, pyramide, etc. La totalit des solides platoniciens peuvent tre raliss dans le cristal de roche. Certaines formes ont une utilit, d'autres ne possdent pas de relles proprits. Le cube est en relation avec la terre, la pyramide et le prisme ne sont que rarement utiliss par les oprateurs srieux. La forme pyramidale trs en vogue peut mme se rvler trs dangereuse sous un certain angle (au niveau de la sant en particulier). Les proprits de cette forme prismatique dcomposant le spectre de la lumire dirige certaines vibrations fondamentales ngatives vers le sommet et rayonne alentours. Aprs avoir choisi votre cristal, vous devrez le purifier selon un des quatre modes particuliers suivants pour en tirer un maximum d'efficacit. 1) Purification par l' eau: La purification par l'eau est la plus connue. Elle est trs efficace et ne ncessite aucune manipulation spciale. On place le cristal dans un rcipient de verre ou de faence que l'on rempli d'eau. On laisse couler un filet d'eau en permanence pour que le liquide se renouvelle constamment durant 24 heures. A l'issue de cette priode, il ne reste plus qu' scher le cristal et le ranger dans u:n sachet de tissu (velours) puis le placer dans un tiroir pour lui viter les influences indsirables et les manipulations intempestives par des personnes non concernes. 2) Purification par le sel:
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On place le cristal dans le mme type de rcipient que prcdemment. Avant d'y placer le cristal, on couvre le fond du rcipient d'une couche paisse de sel gris de mer (sel non raffin), puis on place le cristal que l'on recouvre ensuite d'un petit monticule de sel bien tass. On laisse oprer 24 heures dans un endroit calme (absence imprative de bruit), puis au bout de ce laps de temps on laisse couler un filet d'eau en permanence jusqu' limination complte du sel. La dernire partie de l'opration pourra se faire une nuit durant. 3) Purification par le souffle: Plus complexe est la purification par le souffle de l'oprateur, elle ncessite une certaine matrise du mental et de la concentration. Aprs avoir ralis le calme mental pendant 10 20 minutes, l'oprateur disposera le cristal dans ses mains ferms en coupe. Il soufflera doucement sur le cristal en visualisant son souffle comme une lumire dore. Aprs un quart d'heure de cette manipulation le cristal sera pass plusieurs fois dans la fume d'encens d'oliban. 4) Purification Par la Terre Cette ancienne mthode est parmi les plus efficaces. Elle a pour principe de "recentrer" le cristal par rapport aux nergies qui l'on vu natre. Cette opration doit imprativement tre excute dans un lieu dont le tellurisme est propice. Elle peut tre pratique dans un endroit calme, traditionnellement proximit d'un arbre, en pleine terre (pas dans un pot de fleurs !), ou mme dans le sable d'une plage proximit de la mer. Ce dernier type d'opration tant plus dlicate, tant donn les risques de perdre la pierre. Lopration est assez lente, car elle dure un minimum de 28 jours (un cycle lunaire). Le cristal sera enterr verticalement, .pointe en haut, le jour de la nouvelle lune et sorti la mme priode 28 jours plus tard. Programmation des cristaux. Les cristaux ne sont pas des accumulateurs d'nergies, quoiqu'en disent certains vulgarisateurs. Cette lgende tenace tient au fait que les substances tel que le cristal de roche rayonne, ou diffuse, sous certaines conditions, des nergies trs varies. Ce paradoxe apparent tient au fait que le cristal est un transformateur polyvalent qui traduit les diverses formes d'nergie qu'il reoit en flux de natures diffrentes. Un cristal de roche soumis une vibration sonore (mcanique) va la transformer en un signal de nature lectromagntique etc. C'est la perception de cette proprit qui a pu faire croire certains peu informs en matire de cristallographie que les cristaux pouvaient tre chargs. Il n'en est rien. Pour diffuser ou transformer une forme nergtique, le cristal doit tre associer une source gnratrice ou accumulatrice. Il existe une multitude de procds permettant de telles oprations: les accumulateurs de type condensateur, l'nergie fournie par un oprateur, les ressources telluriques ou cosmiques, la liste en est trs importante. Le lecteur voudra bien se reporter aux ouvrages plus spcialiss (11). Nous n'aborderons ici que d'une manire succincte le problme d'alimentation nergtique du (11) A ce sujet consulter le livre de Pierre Manoury : "Cristal- Force", traitant des applications pratiques et techniques de la science des cristaux et de leurs utilisations. cristal, en l'occurrence le cas de l'nergie fournie par un oprateur. Si le cristal ne possde aucune aptitude accumuler une charge nergtique, il n'en demeure pas moins vrai qu'il peut retenir certaines informations. Il possde en effet des proprits mnsiques la fois rudimentaires et subtiles. Ces proprits ne peuvent rellement tre misent en oeuvre qu'aprs une purification analogue celles .dcrites dans les paragraphes prcdents. La programmation d'un cristal lui donnera des aptitudes spcifiques certaines tches, elle spcialisera son utilisation, l'harmonisant avec sa nature profonde, sa gomtrie et la vocation de son utilisateur. Cette programmation est le reflet de. la volont du praticien et constitue une sorte d'alliance entre celui-ci et l'me groupe de la substance (?). Programmer un cristal, c'est lui donner "la note juste", l'impulsion de dpart qui le spcialise sur un type d'action. L'opration na rien de complexe mais doit tre opre sur un cristal "nettoy", donc thoriquement vierge. A l'occasion d'une nouvelle puration la vocation d'un cristal pourra tre chang, mais il est prfrable de conserver la mme orientation dans le cadre d'une reprogrammation. Il convient de noter que la forme (ou la taille) d'un cristal est dj en soi un dbut de programmation, la gomtrie particulire d'une forme favorisant plus ou moins certaines actions.
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Avant de procder la programmation il est judicieux de la placer quelques jours durant dans une ambiance nergtique naturelle favorable en l'exposant, par exemple aux rayons du S9leil ou ceux de la Lune. L'exposition au rayonnement solaire confortera une programmation but thrapeutique ou nergtique, tandis qu'un rayonnement lunaire favorisera introspection, mditation et les oprations sur le psychisme. Plusieurs oprateurs choisissent une exposition Luni-Solaire dans un but d'quilibre, se rservant lors de la programmation initiale le "marquage" ou spcialisation. La programmation se fera de prfrence dans une priode proche de la pleine Lune, en gnral dans les trois jours prcdant celle-ci. Elle sera opre en deux temps, une premire fois alors que le Soleil est proche du Znith, une autre fois alors que la Lune est au maximum. Aprs une demi-heure de calme mental, l'oprateur effectuera une mditation sur le thme choisi en posant le cristal devant lui. Cette mditation doit tre parfaite, elle pourra durer de dix minutes une heure. A l'issue de cette opration, le praticien prendra le cristal dans ses mains, puis il visualisera en se concentrant sur le cristal le type d'activit auquel il le consacre. Aprs avoir nonc les buts d'une voix forte, il soufflera lentement trois reprises sur le minral. La programmation est effectue. Le cristal devra ds lors tre rang dans un sachet et plac l'abri des manipulations intempestives et des influences dfavorables. Priodiquement l'utilisateur nettoiera son cristal, le purifiant par l'eau ou le sel et renforcera ensuite la programmation par une opration identique. Le bton de pouvoir Le bton de pouvoir ne doit pas tre assimil la baguette, c'est un outil spcial d'influence. Bien que dpassant trs largement les capacits d'un oprateur dbutant, il est indispensable de donner quelques prcisions sur cet outil appartenant l'arsenal du chamanisme. Le bton de pouvoir est un transformateur (et un amplificateur) d'nergie fonctionnant de manire directionnel. il est le prolongement de certaines nergies subtiles misent en oeuvre par un oprateur suffisamment entran aux pratiques d'accumulation des nergies cosmo telluriques, de la matrise de celles-ci et surtout des techniques de concentration et de dplacement de Le bton de pouvoir est un outil trs dangereux et ne doit en aucun cas tre utilis par oprateur incomptent. Ce danger est d'autant) grave qu'un oprateur non conscient des potentialits de cet engin ne se rendra pas Immdiatement compte des dsordres qu'il pourra causer dans ~ propres squences vnementielles. Il conclura que "a ne marche pas", alors que les consquences peuvent se rpercuter dans un avenir plus ou moins lointain. Le bton de pouvoir est un instrument ayant des possibilits d'action sur les nergies et les vnements en devenir, il agit au niveau de la physique de globalit sur la physique du chaos ! En fait le bton de pouvoir ne devrait tre utilis que par des adeptes authentiques possdant une parfaite matrise de leurs nergies et ayant poursuivi un travail intrieur proche de la perfection, c'est dire ayant approfondi un travail de dcration de l'ego. L'absence de tensions et l'approche spirituelle du "Soi" constitue la base indispensable de cette pratique. Le bton de pouvoir est en soi d'une simplicit extrme, c'est un objet rapide fabriquer et oprationnel immdiatement. Il est une des utilisations les plus spectaculaire de la science des cristaux. Il se prsente sous plusieurs formes ayant chacune leurs spcificits. Pour construire ce genre d'outil il suffit d'un tube de cuivre et d'un embout comme ceux utilis en plomberie et d'un cristal de roche, mono ou bi pointes, d'un diamtre de 15 20 millimtres, et de quelques mtres de cordon de soie isolante tress. La longueur du tube est variable, entre 30 et 60 cm. La plupart des oprateurs optent pour des tubes de 35 cm, mais d'autres prconisent comme taille idale une dimension quivalent la longueur de l'avant bras de l'utilisateur. La longueur idale serait celle dont la rsonance serait adapte aux caractristiques du praticien. Il n'existe mal- heureusement aucune mthode valable pour dfinir celle-ci.

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Les btons figurant ci-dessus appartiennent deux types usuels. L'un est mono pointe, ce qui constitue le modle le plus classique, le second utilise un cristal bi pointes dont il convient de reprer la polarit, l'une des pointes tant positive et l'autre ngative. Ce reprage se faisant par le truchement du pendule en radiesthsie. La pointe positive doit se trouver dans ce cas vers l'extrieur. Ce type de bton est lgrement diffrent dans son emploi, plus ax sur des manipulations d'nergie pure, parfois agressives. Le tube de cuivre est ferm l'extrmit oppos au cristal par un embout du mme mtal simplement soud, tandis que le cristal est assur par quelques points de colle. Le tube sera isol par un cordonnet de soie enroul en spires jointives et coll de place en place pour viter de se desserrer. L'ensemble forme une "cavit rsonnante" jouant un rle (apparemment) amplificateur et en tous cas trs directif. L'utilisation est immdiate pour un oprateur entran. Le bton est tenu en main droite et l'utilisateur canalise son nergie vers l'extrmit cristalline. Si le praticien est capable d'une bonne matrise de l'nergtique et du dplacement de conscience, les progrs sont trs rapides. A un niveau lmentaire, l'exprimentation doit porter sur des sujets d'exprimentation, simples dont les rsultats sont faciles constater et les consquences sans danger. Voici quelques exemples d'exercices sans risque: S'exercer faire osciller la flamme d'une bougie une distance de quelques mtres. Des sujets trs entrans pourront mme teindre une flamme en la "souffrant". Crer une nappe de brouillard dans un endroit propice, un lieu tellurique par exemple (dans une priode saisonnire favorable). On sait que le brouillard se forment souvent dans des endroits privilgies, c'est une des raisons pour laquelle se forme dans certains endroits des langues de brume persistantes coupant parfois une route. Le point concern est un lieu de passage d'un courant d'eau souterrain crant une ligne froide qui favorise la condensation. L'oprateur pourra tout aussi bien essayer de dissoudre localement une nappe de brouillard, ou de dplacer celle-ci. Dissoudre ou modeler des nuages isols dans un ciel assez clair. Crer un nuage dans un ciel dgag. Augmenter la temprature d'un liquide dans une coupe ou dans un flacon (attention, ne pas utiliser cette pratique sur un tre vivant, les risque de monte de temprature sont important, au pire le sang peut se mettre bouillir!). La procdure oprative de ce type d'outil est trs simple. L'oprateur fera un bref calme mental puis visualisera un courant nergtique circulant dans son bras droit. n fixera son attention sur la main serrant le bton, dplaant de ce fait sa conscience cet emplacement. Parvenu une bonne stabilisation de ce processus, il pourra passer l'tape suivante.' Visualisant le but obtenir, sous forme d'image, il projettera le flux nergtique dans la direction de l'effet obtenir. La visualisation doit tre stable, on ne cherchera pas " analyser" celle-ci, cette opration doit tre faite sans passion ni motion. L'image mentale doit tre simplement fixe, comme dans une mditation. C'est l'absence de passion qui fait la qualit d'un rsultat, l'motion parasite considrablement la puissance d'une volont. La volont est un tat stable, une certitude, pas une vellit ou un caprice. Le flux mergeant du bton pourra ds lors tre considrable. On obtiendra avec ce genre de bton d'excellents rsultats sur des animaux, en particulier les chats, les reptiles, les oiseaux, sur les flammes, les condensations (nuages, brouillard, fumes), ainsi que sur les appareils sensibles ou comportant des substances cristallines Boussoles, transistors, ordinateurs, cassettes magntiques, images vidos batteries etc.
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Certains oprateurs entrans agissent facilement sur des appareils lectriques consquent, radio commande, dmarreur auto, la liste ne s'arrte pas l, il serait fastidieux d'numrer les possibilits de ces outils qui ne sont limits que par l'entranement et l'imagination de leurs possesseurs. Afin de limiter les dbordements, on vitera les actions sur les vnements et sur les tres humains, les risques tant trop importants tant pour le sujet que pour l'oprateur lui-mme. Ces btons sont remarquables d'efficacit dans le cas d'exorcismes ou de ds envotement de lieux. Utiliss conjointement avec des vocables appropris ils sont redoutable dans la pratiques des "sorts". N.B. Evitez imprativement de diriger ce genre de bton vers une surface rflchissante, un miroir par exemple, ainsi que sur une sphre ou un oeuf de cristal. le bton de thrapeute Assez peu diffrent dans son principe, le bton de thrapeute est un outil particulirement intressant pour le chaman et les thrapeutes. Cet outil trs particulier semble particulirement adapt aux acupuncteurs et en gnral tous les praticiens des mdecines nergtiques. n est important toutefois de prciser qu'un thrapeute aussi excellent soit-il devra pour manipuler cette technique tre d'une grande lvation spirituelle. Les anciens pratiquants de cet art particulier taient le plus souvent des hommes dont les qualits taient d'une puret touchant au sacerdoce. Trs rares sont ceux qui peuvent se permettre cette activit car dans ce contexte prcis les nergies (positives ou ngatives) du praticien sont amplifies par le bton et "passent" de ce fait au niveau du sujet ! Le bton de thrapeute est bas sur le mme principe que le bton de pouvoir bien que lgrement diffrent en ce sens qu'il possde un cristal de roche chaque extrmit. La tradition veut que cette particularit ait comme raison une circulation nergtique entre les nergies cosmiques et les nergies telluriques. Un des cristaux tant metteur, l'autre rcepteur (?). Quoiqu'il en soit, il est indniable que ce type de bton possde une efficacit remarquable dans le cas des problmes de gurison. Comme pour les btons de pouvoir, il existe une variante utilisant des cristaux bi pointes, ce dernier montage est rserv des applications trs particulires relevant d'une forme de chirurgie, Le bton devenant un vritable bistouri entre des mains expertes. Le montage d'un bton quip de deux cristaux bi pointes demande une grande habitude, chaque cristal tant polaris, le cristal "metteur" doit avoir sa polarit positive dirig vers l'extrieur tandis que l'autre sera orient dans l'autre sens. Une des pointes du bton devenant rceptrice, l'autre tant mettrice. Cette particularit sera prcieuse dans la pratique de l'acupuncture o le praticien utilisera tantt une des pointes tantt l'autre, pour tonifier ou disperser. La conception de ce type de bton dpasse trs largement le cadre de cette tude, plus axe sur la pratique chamanique usuelle. On trouve parfois dans le commerce des btons ou baguettes prtendument thrapeutiques (?), munies d'un assortiment de pierres de couleur dispos sur la partie centrale et assortie aux extrmits de magnifiques cristaux de roche. Outre l'effet baroque certain, ces magnifiques engins sont totalement inefficaces! Il en est de mme pour ces superbes baguettes dont la hampe centrale ( ou corps) est constitue d'une tige de cristal, ou pis, de verre. Leurs effets sont dfinitivement nuls. Le propre de ces btons est l'effet de rsonance interne qui ne peut tre obtenu que par une hampe creuse formant guide onde ou rsonateur. Le bton de thrapeute est gnralement constitu d'un corps en cuivre, bien que certains lui prfrent une hampe en argent, ce qui semble judicieux. L'isolant externe demeurant la soie sous la forme d'un cordon enroul autour de la tige. Ce type de bton sera utilis principalement en mdecine nergtique, soit sur les plexus ( ou chakras) soit sur les points d'acupuncture. Il convient de souligner que ce genre de manipulation ne peut tre le fait d'un dbutant surtout ce niveau d'application. n faut savoir que des manipulations hasardeuses de ce type au niveau des chakras ou sur des mridiens d'acupuncture par un non spcialiste ou une personne d'un niveau spirituel "insuffisant", ou mercantile, risque de provoquer des dsordres gravissimes, voire irrparables. Si vous avez affaire un "gurisseur' utilisant ce genre de technique, assurez-vous qu'il est expert et rellement diplm en acupuncture, sinon fuyez au plus vite. Si d'aventure vous tiez tent par ce genre d'exprience en tant que praticien, sachez que si votre matrise nergtique est insuffisante ou votre dveloppement spirituel peu avanc, vous risquez fort
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d'tre victime d'un transfert et de partager les maux de vos patients, les btons de ce type fonctionnent dans les deux sens (12) ! Les plumes Le pouvoir des plumes est connu et utilis depuis plusieurs millnaires par les chamans. Les plumes utiliss sont gnralement celles d'oiseaux "nobles" ou du moins ayant une symbolique forte : aigles, oies, corbeaux etc. Runies en bouquet, les plumes sont assembles en nombre variable (gnralement impaire), fixes sur un court manche de bois, l'ensemble forme une sorte de plumeau utilis tel quel par le praticien. La principale utilisation des bouquets de plumes est constitue par des oprations de dgagement ou de rquilibrage d'nergie. Les plumes possdent des proprits lectrostatiques, proprits qui n'ont pas chappes la sagacit des chamans. Passes une faible distance du corps, elles sont utilises (de par leur symbolique arienne), pour dbarrasser le "corps thrique ou le corps subtil" du patient des impurets qui l'embarrasse." Prolongement de la main, ce faisceau de plumes canalise les nergies du gurisseur, elles 12 ce propos, relire la citation de Pierre Desproge en tte du prsent volume. semblent possder des pouvoirs lnifiants et rquilibrants au niveau de la colonne vertbrale. Ce "plumeau" fait partie de la plupart des rituels altaques et d'un grand nombre de pratiques SudAmricaines. Le Bodhran Le Bodhran est un grand tambour plat dont le diamtre oscille entre 40 et 80 cm. C'est le tambour spcifique des Bagads13 Celtiques. A l'origine tambour magique typiquement chamanique, il est maintenant utilis dans le contexte des musiques folkloriques (Bretagne, Irlande, Ecosse et pays de Galles). Ce tambour est tenu d'une main par un croisillon de bois formant traverse qui se trouve au revers. Il peut tre jou indiffremment avec la main ou avec un stick. Il offre une particularit sonore le diffrenciant de ses homologues de type tambourin, par un son plus moelleux et grave, moins profond cependant que les tam-tam et autres tambours hauts, cela tient au fait qu'il est tendu traditionnellement d'une peau de bouc ! Le Bodhran est un instrument trs utile dans les pratiques chamaniques, battu sur des frquences spciales il permet d'induire des phnomnes de transes, ou plus simplement aider la pratique du calme mental en empchant les penses parasites chez des personnes peu entranes, ou dans une assistance nombreuse. Dans un contexte magique de groupe, il permet de guider les diffrentes phases du rituel, outre le fait que la sonorit d'un tambour de ce type cre des vibrations favorables lors d'oprations d'extrieurs. Le tambour possde galement des proprits utiles dans le cadre de rituels de gurison, son rythme pouvant induire un phnomne de relaxation chez le patient, favorisant la rceptivit. Le portique Bien qu'il ne s'agisse pas vraiment d'un ustensile, mais d'une installation fixe, nous atteignons avec ce matriel une limite particulirement fascinante des magies celtiques. Le portique est form de deux montants verticaux et d'un linteau. Il peut tre en pierres tailles, en pierres brutes, ou mme en bois. Cette installation est une des plus mystrieuses des ancienne pratiques magiques, on retrouve de tels ensembles en Cornouaille Anglaise, en Bretagne, ainsi qu'en Irlande sous forme d'assemblages nomms parfois trilithe, qu'il convient de ne pas confondre avec la forme basse appele dolmen ou table
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Le portique se trouve aussi trs frquemment : dans les pratiques spirituelles d'extrme Orient et en particulier en Chine et au Japon. On retrouve cette notion dans la symbolique des tapis asiatiques ou islamiques (lesquels figurent frquemment des portes talismaniques favorisant le passage des entits). De nombreux spcialistes s'interrogent sur la prsence de ces portiques sans ncessit apparente dans des lieux dserts. Il est vrai que la plupart des occultistes ne connaissent pas l'emploi de ces tranges constructions isoles, fiches en pleine nature et l'cart des chemins. Ces portiques, majestueux ou modestes appartiennent la mme catgorie d'instruments que les labyrinthes ou les marelles traces sur le sol, ce sont des portes de communications avec d'autres aspects du monde qui nous entourent. Cette affirmation peut paratre "potique" certains, mais il n'en demeure pas moins vrai que ces "arches" crent u~e solution de continuit dans un paysage le plus souvent aride, ou dsert. Ces constructions sont en outre le plus souvent disposes selon des axes Nord/Sud ou Est/Ouest, selon leur spcialit et le plus souvent implantes sur des zones telluriques particulires. Elles ont des fonctions d'appel ou de voyage bien marques. Bien que la manipulation de tels instruments marque un des sommets des sciences initiatiques, il me semble indispensable de l'aborder ici. D'autant que cette pratique est lie l'utilisation des btons de pouvoir. Le portique est un lieu de communication (quelques fois d'influence) avec une autre ralit, que certains mdiums sont susceptibles de ressentir instinctivement et dont les adeptes volus tireront des enseignements trs tranges. Il peut tre intressant pour un oprateur parvenu un bon niveau de pouvoir disposer de ce genre d'installation. Aussi baroque que puisse tre ce projet, il est parfaitement susceptible d'tre ralis moindre cot. Un portique en bois, ou mme en pierre tant d'une grande facilit de construction, le plus dlicat est de trouver un lieu tellurique favorable et suffisamment isol. Ralisation pratique. Une bonne dimension pour un portique semble tre celle du rectangle d'or. Si entre plusieurs rectangles de proportions varies un choix doit tre fait, d'instinct la plupart des gens ayant un sens de l'esthtique affin choisiront un rectangle dont la longueur est dans un rapport de 1,618 avec la largeur prise comme unit, c'est dire un rapport correspondant au nombre d'or dfini par les philosophes pythagoriciens. Ce rectangle est nomm rectangle d'or. Si la largeur est de 1 mtre, la longueur (ou hauteur pour un portique) devra tre, par approximation de 1, 62 mtres. Dans le cadre d'un portique si l'on prend comme largeur 1,50 mtre la hauteur utile rsul- tante sera de 2,43 mtres (du sol au linteau).
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Il faut tenir compte dans la construction du fait que les montants doivent tre entrrs d'une bonne profondeur pour avoir une bonne stabilit ainsi qu'une rsistance suffisante au vent. Les montants pourront tre en pierre, d'un seul tenant, de mme que le linteau. Le granit est semble-t-il un matriau de choix. La section des blocs sera galement rectangulaire et dans les proportions du nombre dor. Pour une paisseur de 0,25 la profondeur sera de 0,41 mtre. Le poids de l'ensemble atteindra quelques tonnes ! L'orientation se fera pour une premire exprience d'Est en Ouest, l'ensemble tant pos sur un croisement tellurique positif. La forme et les proportions devront tre soigneusement respectes. Le linteau devra dpasser des montants de 20 25 cm de chaque ct. Il convient en outre de prciser que l'usage du bton arm est fortement dconseill y compris pour les fondations qui devront tre excuts en pierre, sans qu'aucune de ces dernires ne se trouvent sous le seuil de l'arche, mais seulement sous les montants et l'extrieur . Si votre portail est excut en bois, celui-ci devra tre soigneusement laqu (polissage entre chaque couche) de couleur rouge assez sombre. Le bois peut tre le chne ou le cdre. L'assemblage se fera exclusivement avec des tenons et des chevilles en bois, l'exclusion de clous de boulons ou de toutes pices mtalliques. La peinture sera une laque traditionnelle l'exclusion des laques plastiques que l'on trouve actuellement dans le commerce Ce type peinture se trouve chez les restaurateurs d'ancien.

Il est inutile de dcorer votre arche, les symboles que vous choisirez ne correspondant pas forcment aux types de manifestations qui pourront se produire selon la nature du lieu. Il est galement possible de disposer 4 arches autour d'un cercle de grande dimension, chacune tant orients selon les points cardinaux. Dans ce cas, le diamtre du cercle doit tre au minimum d'une douzaine de mtres. Il est trs difficile de trouver un tel lieu d'rection dont le tellurisme devra couvrir la totalit des quatre portiques (14) .On devra galement tenir compte de la ncessit de demander un permis de (14) On notera avec intrt la disposition de l'arche de la Dfense Paris, celle de l'Arc de triomphe qui se trouve dans le prolongement de l'Oblisque de la Concorde, laquelle est pos sur un des points telluriques les plus puissants de la capitale franaise (ex-lieu de sabbat !), toujours dans le mme prolongement que la pyramide du Louvre laquelle est clture par la cour carr du palais du Louvre. La Prsidence de la Rpublique fait bien les choses du point de vue magique, souhaitons-le bien involontairement ! La prsence des ossements du soldat inconnu sous le portique de l'Arc de triomphe,
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prend galement une valeur trange en ce lieu (heureusement contrebalancer par la prsence d'une flamme dispose astucieusement au centre d'une toile), d'autant que les festivits guerrires et quelques dfils plus ou moins morbides (14 juillet) qui se droulent sur les Champs Elyss lieu des hros morts dans la tradition Grecque) constituent des "vocations" assez noires qui ne laissent rien prsager de bon. Pas plus que d'enfermer une rose (symbole de la connaissance et de l'amour) dans un poing. Lequel pourrait bien saigner un jour, cause des pines ! construire (dans le cas d'une construction en pierre ), l'sotrisme ne fait pas forcment bon mnage avec la lgislation. N.B. Ne construisez jamais une arche proximit d'une habitation, surtout si celle-ci est dans l'axe d'activit, sous peine de la rendre inhabitable, surtout pour des jeunes femmes ou des enfants. Certaines arches trs actives, cause du tellurisme provoquent des manifestations parfois effrayantes et dans tous les cas surprenants. Elles constituent des portes "extra dimensionnelles", vritables lieux de fracture du continuum. Les dtracteurs vous diront que la grande majorit des portique ne produisent aucun effet, ils ont raison, mais la plupart des portiques n'ont pas forcment les proportions adquates, ne sont pas poss sur un lieu tellurique actif, ne sont pas situs dans des endroits isols ou dserts sans raison pas plus qu'ils ne sont construits dans des matriaux unique et homogne. Quand le cas se produit fortuitement les lieux deviennent parfois tranges ! Utilisations. La construction de ce type de "monument" ne pourra tre envisag que si le constructeur a l'intention de l'utiliser de manire effective. Les utilisations de ce type de construction sont trs varies, certaines ne ncessitent que peu dentranement, d'autres ne sont la port que dinitis de trs haut niveau et ne peuvent faire lobjet que dun enseignement orale.

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