LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA? La tica, constituye el fundamento de la axiologa o ciencia de los valores.

Se define la tica como una disciplina de la filosofa que estudia el "deber ser" del comportamiento humano. La tica se ocupa de normar lo que los individuos deben hacer en su interaccin social; es decir, indica qu es "lo bueno" y "lo malo" de las acciones humanas. Es objeto de la tica estudiar el carcter general de las normas de conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los dems. Cul es el origen etimolgico de la palabra tica? La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre cuya expresin en latn es mos, y en plural, mores. De este ltimo vocablo derivan las palabras moral y moralidad. As, desde el punto de vista etimolgico, la tica consiste en el estudio de las costumbres humanas. Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a prcticas comunes o convenciones sociales que definen el carcter de un grupo o nacin, por ejemplo, el modo de saludar, la manera de vestir, las normas

sociales, la etiqueta, las normas de cortesa. Tales costumbres varan de una regin a otra, de una poca a otra y pueden ser cambiadas por la sociedad. Pero, adems, las costumbres involucran otro tipo de prcticas ms trascendentales que reflejan el carcter o modo de ser de las personas; por ejemplo, actitud ante los padres y maestros, respeto a la honestidad, valoracin de la libertad, respeto a las leyes y a los derechos humanos, las cuales se relacionan con la naturaleza social y la esencia espiritual del ser humano. De este tipo de costumbres referidas al aspecto moral trata la tica. El carcter intangible de la tica constituye objeto de discusin para los estudiosos del tema. Tiene la tica validez cientfica? La tica se expresa a travs de juicios de valor, los cuales pueden ser calificados como posturas subjetivas y simples expresiones de preferencias personales. Por ello, desde la ptica de perspectivas "clsicas " de investigacin, todo estudio cientfico basado en juicios valorativos podra ser objetado y pondra en entredicho la validez cientfica de la tica al considerar que "la tica es un conocimiento muy impreciso, de verificacin ms que incierta." (Camps, 1991, p. VIII) Por naturaleza, el ser humano emite juicios de valor con relacin a s mismo y a los dems. Por medio de sus juicios, cataloga lo que est bien y lo que est mal en la conducta de los individuos, a la vez que expresa

lo que se debera hacer; todo ello en un contexto determinado. Ante esta realidad, la filosofa plantea, a travs de la tica, el estudio del comportamiento humano en trminos de lo bueno y lo malo, de lo que debe y lo que no debe ser. En otras palabras, la tica se interesa en lo que el individuo hace, slo para referirse a lo que debera hacer. As, el asunto del deber ser constituye la caracterstica que define y distingue a la tica de otras disciplinas. A la filosofa le interesa investigar acerca de cmo se manifiestan los juicios de valor y qu significado se le otorga a los mismos en el contexto social. La importancia cientfica de la tica trasciende los lmites filosficos y se proyecta en todos los planos y dimensiones del quehacer humano: educativo, social, cultural, econmico, poltico. La duda acerca de qu debemos entender por justicia, violencia, libertad o igualdad, depender de cmo los individuos interpretan el significado de tales conceptos o ideas en su respectivo entorno. La subjetividad de tales abstracciones implica mltiples interpretaciones y significados. Pero, en todo caso, y desde la ptica cualitativa, es evidente la validez cientfica de la tica como ciencia eminentemente prctica. Al conocimiento tico se le atribuye un carcter "imaginativo y no totalmente racional". Desde el siglo V A.C., el filsofo griego Demcrito consider que "el libre albedro es una ilusin". Muchos siglos despus,

Spinoza (Siglo XVII) reitera que las valoraciones morales son "productos de la imaginacin". Hume (siglo XVIII), en su obra Tratado sobre el entendimiento humano, afirm que "la moral y la crtica no son tan propiamente objetos de la comprensin como del gusto y el sentimiento", son "sofismo e ilusin", todo lo contrario a "hecho y existencia". Schopenhauer (siglo XVIII) escribi sobre El mundo como voluntad y como imaginacin. Hoy, la discusin acerca del carcter imaginativo o racional de la tica parece seguir vigente. "La ambicin de convertir el saber tico en un saber racional, conocedor de las 'causas de las cosas', significara no slo la solucin definitiva de todas nuestras discordancias valorativas, sino el fin de la tica misma. No hara falta juzgar los comportamientos porque la ciencia ya sera capaz de explicarlos y, as, legitimarlos. La imaginacin habra sido sustituida por la razn... por fortuna, la tica nunca podr prescindir de la imaginacin" (Camps, 1991, p. X). Cmo se manifiesta en la prctica la imaginacin tica? Vara dependiendo de las circunstancias? Qu relacin tiene la tica con las distintas actividades y disciplinas que desarrolla el individuo? Toda accin humana est imbuida de principios ticos, independientemente del rol que desempee la persona (hijo, padre, maestro, mdico, polica, juez, obrero o presidente).

Considerando su objeto de estudio, la tica se relaciona, en primera instancia, con las dems ramas de la filosofa, de la cual forma parte: la metafsica (estudio de la realidad, la existencia del mundo y del ser humano), la epistemologa (estudio de la verdad y del conocimiento) y la axiologa (estudio de los valores). Adems, la tica tiene estrecha relacin con otras ciencias sociales. Por ejemplo, al vincularse con la antropologa, ciencia que estudia el origen de las culturas y la evolucin de las costumbres humanas, la tica se interesa por sus aportes en cuanto a las costumbres de las diferentes culturas y estudia el valor moral de las mismas. En conexin con la sociologa, la cual se ocupa de estudiar la sociedad, las formas de organizacin y las relaciones entre grupos, la tica tiene inters en cmo debera ser la vida social y cmo tendran que funcionar las instituciones sociales con relacin a los deberes y derechos humanos. En el campo de la psicologa, ciencia que estudia la conducta del ser humano, la tica profundiza en el deber ser del comportamiento de las personas. Juan Pablo II hace referencia a la ambivalencia del desarrollo tcnico. Se pueden resumir sus palabras en que el progreso se puede hacer a favor o en contra del hombre. Por ejemplo, la energa nuclear puede ofrecer innumerables ventajas, pero tambin puede llegar a producir una catstrofe de incalculables

consecuencias. Muchos son los ejemplos que se podran poner. En s misma, la tcnica y su progreso son buenos, pero los hombres pueden utilizarlos para el bien o para el mal, para elevarse o para degradarse. Si son utilizados principalmente para "tener" los resultados sern negativos, si, en cambio, se utilizan para conseguir que cada hombre "sea mejor", los resultados sern deseables y buenos. LA ETICA COMO ACTITUD DE VIDA? El hecho religioso es inseparable de la pregunta sobre el sentido de la vida. Todo hombre necesita respuesta a estas dos preguntas: por qu vivo? Para qu vivo? Si no se acepta la existencia de Dios, el sentido de la vida se ha de agotar, necesariamente, en las realidades materiales; la muerte resulta, entonces, una incgnita insoluble para el corazn humano, que aspira, a la inmortalidad, a la felicidad, y la perfeccin. No pensar en Dios, como propugna el agnosticismo, deja el problema suspendido en el aire provisionalmente, pero, tarde o temprano, la necesidad de respuesta se hace acuciante, ya que no se puede vivir una vida propiamente humana sin saber por qu y para qu se vive. Slo la religin, apoyada por el razonamiento filosfico, permite hallar sentido a los interrogantes ms profundos del hombre y conocer por qu y para qu se vive. Despus, como piezas de un rompecabezas que

van encajando sucesivamente, adquieren tambin sentido las diferentes actividades humanas: trabajo, familia, descanso, oracin, alegra, muerte, dolor, etctera. El hombre necesita legitimar su existencia, que, a veces, es penosa. A esta necesidad subjetiva responde la religin con la realidad objetiva de Dios. Los sufrimientos y golpes del destino son, muchas veces, especialmente apropiados para colocar ante la realidad divina al hombre que se ve entonces en la necesidad de extender su mano hacia una fuerza, que representa para l salvacin y ayuda. La idea religiosa da sentido a la vida del hombre, y el desarrollo de esta idea supone un enriquecimiento del espritu humano. La clave ms alta de valores la constituyen los valores de lo santo y lo divino; de ah que cuando el hombre recibe en s mismo el mundo de lo divino, eleva su ser a la perfeccin (cfr. F. Knig, Cristo y las religiones de la tierra, t. 1, p. 60). La apertura hacia Dios enriquece al hombre. La ausencia de vida religiosa le empobrece. De tal modo que el dilema llega a ser: "0 Dios, o el absurdo", o ms an, "O Dios, o la nada". Junto a la idea de Dios, toda religin proporciona una idea de lo que es el hombre. Esta concepcin del hombre ser ms completa, cuanto ms perfecta sea la idea de Dios. Cuando se prescinde de Dios -conscientemente o no- se elabora una idea del

hombre incompleta. Como deca Pablo VI: "Un humanismo sin Dios, es inhumano". Muchas de las caractersticas de nuestro tiempo (miedo a la vida, aborto legalizado, eutanasia, violencia, utilizacin de cualquier medio para conseguir fines materiales, etc.) son propias de la prdida del sentido de Dios y de la consiguiente deshumanizacin de la vida. Por eso, una de las mejores defensas de la religin consiste en mostrar cmo da a conocer una visin del hombre ms certera, ms completa y, al mismo tiempo, ms optimista. QUE SIGNIFICADO TIENE PARA TI LA VIDA? La vida es algo que el individuo recibe sin que l haga nada ni la merezca. Por eso la vida es un don dado por el ser supremo Dios. La Sagrada Escritura pone bien de manifiesto que el autor de la vida es el propio Dios, que inspir en el rostro del hombre un soplo de vida (cfr. Gn. 2, 7); de ah que solamente Dios sea dueo de la vida y de la muerte (cfr. Dt. 32, 39). Es tambin la realizacin de las metas du rante el tiempo que Dios nos permita estar en esta tierra, es un comprimo de hacer las cosas buenas que l nos manda a travs de los principios y valores que so inculcados en la familia. POR QUE LA DEFENDER? DEFIENDES O LA QUIERES

La vida es un interrogante para todo hombre. Para el creyente -coincidiendo con el sentido comn- la vida es una realidad muy rica y atrayente, incluso cuando la vida est afectada por algn defecto o dolor. Cualquier valor necesita de la vida para hacerse realidad. Si no hay vida todo valor carece de sentido. la vida humana en esta tierra es limitada, acaba con la disolucin del cuerpo. La fe proporciona la razn al deseo de vivir: vivimos para algo. El cristiano respeta la vida. Se puede decir que el alejamiento de Dios, que es la Vida, conduce al desprecio de la vida humana. LA VIDA ES UN DON " La vida es algo que el individuo recibe sin que l haga nada ni la merezca. Por eso la vida es un don. La Sagrada Escritura pone bien de manifiesto que el autor de la vida es el propio Dios, que inspir en el rostro del hombre un soplo de vida (cfr. Gn. 2, 7); de ah que solamente Dios sea dueo de la vida y de la muerte (cfr. Dt. 32, 39). COMO TE HACE SENTIR LOS ACTOS QUE ANULAN O DESTRUYEN LA VIDA COMO LA VIOLENCIA, EL RECHAZO, LA RA? Todos estos actos se oponen a la vida, de algn modo impiden la realizacin que cada hombre debe llevar a cabo. La falta de respeto fundamental, constituye evidentemente una falta grave. El respeto a la vida humana es uno de los fundamentos de la convivencia social. Por lo que debe de aceptarse su carcter sagrado y respetar en toda su manifestacin, por lo

que nadie es superior a otro o puede dictaminar sobre la vida o decisiones de otra persona, por lo que debe valorarse y el respetarse la dignidad de la persona humana.