Atesmo moderno y cristianismo: la afirmacin del hombre como lugar de encuentro

1. Planteamiento: de la comprensin al encuentro El atesmo es, teolgicamente, el gran problema de nuestro tiempo. Y no slo es un problema grande, sino que se presenta como un problema que va en aumento. Es adems un fenmeno nuevo. Porque, propiamente, en la Antigedad no haba atesmo. Sin excluir la posibilidad de algn caso de atesmo individual, no se daban ateos. Poda haber gente crtica con la religin, incluso gente irreligiosa; pero, aun as, los ms notorios -un Epicuro o un Lucrecio, por ejemplo- daban por supuesta la existencia de Dios o de los dioses. El atesmo propiamente dicho es algo que empieza con la ilustracin. Tan slo a partir de ella comienza a haber hombres que, razonando y por principio, montan su vida sobre la negacin de Dios. Por eso, decamos, se trata de un fenmeno nuevo. Pero de una fuerza tremenda, tanto cualitativa como cuantitativamente. En efecto, por un lado, marca de manera muy profunda a una buena parte de la cultura occidental; por otro, desde que empez no ha dejado de avanzar en el mundo a ritmo acelerado, de modo que hoy se extiende a millones de personas. Esto no puede dejar de suscitar una gran pregunta: si Dios existe y est con nosotros para salvarnos, qu sucede para que haya tantos hombres que lo niegan, que no lo ven ni lo sienten de ningn modo e incluso trgica paradoja!- lo consideran como enemigo? Una pregunta que lleg a obsesionar al gran telogo que fue Karl Rahner y que no puede dejar tranquilo a ningn creyente que de verdad viva el gozo inmenso de la salvacin en la fe. Evidentemente, un fenmeno de tal calibre est exigiendo de nosotros un esfuerzo de comprensin.

Comprenderlo, en primer lugar, para aprender, porque algo tan grande, tan importante y tan profundo no ocurre porque s. Tiene que haber razones muy serias de fondo. Comprenderlo, tambin, para aportar. Porque si, a pesar de todo el peso y todas las razones del atesmo, nosotros estamos convencidos de que Dios es la salvacin del hombre, tenemos que buscar la manera de aportar al mundo nuestro testimonio. Tenemos que hacer brillar nuestra luz, por endeble y pobre que sea, como orientacin fraternal en eso que Martin Buber llamaba el eclipse de Dios, en el mundo moderno. Tal esfuerzo de comprensin puede tomar dos direcciones distintas: una de tipo terico y otra que busca el contacto con la experiencia. La primera es importante; de hecho, provoc y provoca muchos estudios y teoras. La tendremos en cuenta, como es natural. Con todo, le dedicaremos una consideracin rpida y meramente orientativa. Nos interesa ms una confrontacin desde la experiencia; es decir, una confrontacin que, ms que al juego de las ideas y conceptos, atienda a la intencin de fondo, a los intereses vitales y a los motivos profundos que estn en la base del atesmo, alimentando su inquietud y confirindole su fuerza. Contra lo que muchas veces se piensa, no son las ideas claras y distintas, sino estas intuiciones oscuras, pero nutricias y vivenciales, las que gobiernan las conductas y deciden las actitudes. Ah es donde, despus del breve discurso terico, pretende concentrarse nuestra reflexin. 2. Hacia una comprensin terica a) Los primeros intentos 1. El Atesmo va unido, sin duda, a una gran crisis de la cultura occidental. Crisis de la que la religin no est ausente. Incluso hay quien pretende ver en el abandono de Dios la causa casi nica y total de la crisis de Occidente. Visin claramente exagerada,

porque en la aparicin del mundo moderno confluyen, con toda evidencia, muchos y muy profundos factores. Lo cual no significa que se deba ir a parar a la postura contraria: la de banalizar el factor religioso, como si Dios fuera un factor ms o menos adjetivo que, simplemente, se evapor con el progreso de la historia y el avance de la cultura. Resulta obvio que entre el todo y la nada est la evidencia de que se trata de un factor muy serio a tener en cuenta, porque, para bien o para mal, lo religioso influye de un modo profundo en la configuracin de la persona y la sociedad humanas. Recurdese, si no, el terror metafsico de Nietzsche, el gran proclamador de la muerte de Dios: Dnde est Dios?, exclam (el loco). Yo os lo voy a decir!: Lo hemos matado nosotros: vosotros y yo! Todos somos sus asesinos! Pero cmo hemos hecho esto? Cmo hemos podido beber todo el mar? Quin nos ha dado la esponja para borrar todo el horizonte? Qu es lo que hemos hecho al soltar a la tierra de su sol? Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros? Lejos de todos los soles? No estamos cayendo continuamente hacia atrs, hacia el lado, hacia todos los lados? Hay todava un arriba y un abajo? No andamos errantes como por una nada infinita? No sentimos el aliento del espacio vaco? No hace ms fro? (...) Dios permanece muerto! Y hemos sido nosotros los que lo hemos matado! Cmo podremos consolarnos nosotros, los ms asesinos de los asesinos?2. Pero esta conviccin de la seriedad constituye tan slo un primer paso. Sobre l se impone la bsqueda diferenciada, el sopesar las razones; en una palabra, la discusin y el dilogo. De hecho, la teologa siempre ha sentido esta necesidad y ha ido elaborando, en el transcurso del tiempo, diversos modelos de comprensin. 2. Hubo, como era de esperar, una etapa inicial de choque frontal, como una especie de reaccin

adolescente. Desde fuera se acusaba al cristianismo y, consiguientemente, a Dios de ser los responsables del atraso, la opresin y el oscurantismo de la humanidad. Y desde dentro se contestaba con aquella imagen del ateo que, en el fondo, era un malvado por el mero hecho de no creer en Dios. No tener fe equivala a ser una mala persona, alguien de quien se puede esperar cualquier cosa. En este sentido tenda a interpretarse aquella frase de Dostoievski -tal vez legtima en algn contexto, pero muy peligrosa en s y a ser usada con mucha precaucin y respeto-: si Dios no existe, todo est permitido3. Desgraciadamente, tal actitud todava pervive en alguna gente -y en los ltimos tiempos de la vida espaola levanta en exceso su dogmtica cabeza-, pero resulta evidente que tiende a desaparecer. Para cualquiera resulta hoy evidente que no es sin ms la fe o la increencia la que decide de la honestidad de una persona. Entre los ateos, como entre los cristianos, puede haber personas excelentes; como las puede haber perversas entre unos y otros. Con toda probabilidad, todos conocemos a personas, incluso amigos ntimos, que, siendo ateos, llevan una vida ejemplar. Desde luego, un cristiano actual que no acepte las calificaciones sumarias de su fe tampoco puede descalificar a nadie -y menos condenarloporque se confiese ateo. Por eso la teologa seria lleva aos buscando la superacin de toda solucin simplista al respecto. El conocido ttulo de un libro de Roger Garaudy, Del anatema al dilogo, marca perfectamente la nueva actitud. 3. ATEO/EXPLICITO ATEO/IMPLICITO CREYENTE/EXPLICITO CREYENTE/IMPLICITO: Un primer paso -que recuerdo vivamente de mis primeras aproximaciones al tema, leyendo al P. de Lubac- fue dado a base de distinguir entre lo explcito y lo implcito: alguien puede considerarse explcitamente ateo y, con todo, ser implcitamente

creyente; y viceversa: un creyente explcito puede ser un ateo implcito. Qu significa esto? En definitiva, una idea muy corriente y sencilla: puede haber personas que en su conviccin terica nieguen a Dios, pero que en su vida, en sus actitudes y en su conducta lo estn afirmando. Y al revs: puede haber personas que confiesen a Dios con los labios, pero que lo nieguen con su vida real. Una idea que, por lo dems, no tiene nada de nuevo: no todo el que dice "Seor, Seor!" entrar en el Reino de los cielos, dice ya el evangelio de Mateo (7,21). Se comprendi muy bien desde el principio que lo decisivo no es la cabeza, sino el corazn. Las ideas estn muy condicionadas por el ambiente, la educacin, los malentendidos, la presin social... Ms que negar a Dios, lo que mucha gente niega es una idea de Dios: dada su concepcin terica del mundo, su experiencia vital o sus encuentros con personas religiosas, piensa que no puede aceptar a Dios, que ste no existe o que sera perjudicial para el hombre. Pero ello no significa que muchas veces, a la hora de vivir, de situarse a fondo ante los dems y de montar decisivamente su existencia, no est respondiendo a la llamada profunda de su ser y, en ella, a ese Dios que en teora se ve llevado a negar. b) El cristianismo annimo Estas ideas recibieron una importante profundizacin en la conocida teora del cristianismo annimo de Karl Rahner4. 1. Para comprenderlo debidamente, acaso sea necesario prescindir de la denominacin, que, de entrada, puede parecer un imperialismo pretencioso, haciendo que el otro sea lo que l no pretende ser: aunque no quieras ser cristiano, lo eres de todos modos, slo que annimamente, sin saberlo. En tal caso, l podra -con toda raznresponder tambin lo mismo: el buen cristiano sera, a su vez, un ateo annimo...

Pero entrar en ese juego significara desconocer totalmente la intencin de Rahner. Lo que l busca es justamente lo contrario: no tomar la propia postura como un privilegio exclusivo, sino reconocerle al otro en apariencia excluido o autoexcluido- el mismo derecho a la salvacin y a participar en la misma realidad, a pesar de las distintas teoras. En definitiva, desde la propia conviccin de lo que es bueno y significa bondad en el hombre, Rahner no le quiere negar esa bondad ni ese bien a aquel que, siendo ateo en sus ideas, muestra ser bueno en su vida. (Por eso estoy seguro de que Rahner aceptara que un ateo, desde su propia conviccin y con propsito simtrico, le llamase a l ateo annimo...). El gran y humansimo telogo que fue Rahner parte de un hecho fundamental: no hay ms que un mundo real, y en l existe la nica humanidad histrica, que est llamada-sin excepcin de ningn tipo- a la salvacin de Dios. Pero la llamada divina no es un flatus vocis, una mera palabra externa que deje al hombre intocado. Todo lo contrario: afecta a la raz ms profunda de cada hombre, marca decisivamente su ontologa y, por lo tanto, sus posibilidades y los dinamismos que determinan su destino. Este hecho decisivo l lo denomin, con ayuda de la terminologa heideggeriana, el existencial sobrenatural, por el que la existencia de cada persona est real y dinmicamente llamada a realizarse en la plenitud sobrenatural de la salvacin de Dios. Ms concretamente: toda persona que viene al mundo est siempre trabajada por la gracia que, inscrita en su ser, le hace posible acoger libremente la salvacin o, lo que es lo mismo, realizarse plenamente con la ayuda del Seor, que le llama a la comunin con El. Ms concretamente an: esa gracia es cristiana, pues no hay -ni ha habido ni habr- otra salvacin real que la realizada por Dios en Cristo. 2. La gran cuestin, ahora, es: cmo y cundo responde el hombre a esta llamada y realiza las posibilidades de esta gracia? Quedar todo reducido al

juego de la confusin externa y estarn excluidos de esto los miles de millones de hombres que nunca oyeron hablar de Cristo o que, por diversas circunstancias, no comprendieron su mensaje? Rahner busc la solucin en lo profundo. Si realmente el mundo histrico en el que vivimos es un mundo salvado y, por lo mismo, traspasado por la gracia de Cristo, los dinamismos de esta gracia estn trabajando y empujando por dentro a todo hombre hacia una mayor realizacin, hacia una mayor apertura al hermano, hacia una ms honda y decidida aceptacin de la Transcendencia. Y en la medida en que una persona acoge esos dinamismos profundos, que son ya movimientos de la gracia, est respondiendo a Dios. CR/ANONIMOS: Por lo tanto, una persona que en el fondo de su ser siente la llamada de la justicia y se juega la vida por ella, aunque tericamente se declare ateo, en definitiva -dice Rahner- est acogiendo la gracia de Cristo y viviendo de ella. El hombre que procura ser honesto en la vida, porque en las races de su ser percibe la llamada a la honestidad, a los grandes valores que marcan la direccin de la dignidad y la fraternidad humanas, ese hombre, al responder a ellos, est en realidad respondiendo a la concreta y personal llamada de Dios en Cristo. Sin distinguir la voz de Dios y sin reconocer el rostro de Cristo, est siendo cristiano. Cuanto ms se piensa, ms convence esto. Sencillamente consiste en darse cuenta de que toda la realidad est traspasada y trabajada por el amor salvador de Dios. Por tanto, quien responda a las profundidades de la realidad est respondiendo a ese amor, aunque no lo sepa l mismo y aunque niegue a Dios en teora. Porque, en el fondo, lo que entonces niega es un dolo: niega aquello que le dicen que es Dios o que l piensa que es Dios, pero que no lo es, porque el Dios real y verdadero es aquel que, ms hondo que todas las deformaciones y todos los

malentendidos, le est llamando desde dentro a una mayor y ms autntica humanidad. 3. Tambin aqu conviene recordar que estas ideas no son nuevas. En realidad, el Evangelio est sembrado de su presencia: "Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber..." "Os aseguro que cuanto hicisteis con uno de estos hermanos mos ms pequeos, conmigo lo hicisteis" (Mt/25/37/40). Desde aqu cabe leer todo lo anterior: desde la parbola del samaritano hasta el vaso de agua que se da al ms pequeo. Y slo quien carezca de sensibilidad para lo ms genuinamente humano puede pensar que aceptando esta concepcin se deprecia la fe con nombre expreso y el amor con rostro concreto. Es cierto que, una vez lograda, nada hay que pueda sustituir la experiencia del encuentro consciente con el amor personal de Dios. Pero la ntima grandeza de esa experiencia no se hace a base del desprecio o la exclusin de los dems: su gozo autntico pertenece al saberla tambin compartida de algn modo por tantos hombres que en el esfuerzo de su vida lo buscan realmente, aunque sea a tientas (Hech 17,27). Por eso, tambin, esa experiencia, persuadida de que para todos es vlido que Dios, en realidad, no est lejos de cada uno de nosotros, puesto que en l vivimos, nos movemos y existimos (Hech 17,28), no puede menos de anunciarles -no como mera negacin de lo que ya tienen, sino como un plus de felicidad- la dicha del nombre y la intimidad del rostro. c) Cristianismo y secularizacin 1. En una direccin distinta, y profundizando algn aspecto, van las interpretaciones que toman como base el tema de la secularizacin. Tuvieron mucha vigencia en los aos sesenta, con el descubrimiento o, mejor, con la intensificacin de la conciencia de la autonoma del mundo. El impulso haba partido de Dietrich Bonhoffer en sus incitantes cartas desde la crcel5. Pero fue sobre todo F. Gogarten quien, a

partir de Bonhoffer, intent dar una explicacin del atesmo no como algo totalmente ajeno a la fe, sino como algo en definitiva provocado por ella o, si se quiere, por el cristianismo6. No interesa entrar ahora en sutilezas. Pero tampoco resulta difcil captar lo que se quiere decir. No es casual que el atesmo irreligioso sea un fenmeno tpicamente occidental, en el preciso mbito del cristianismo. Fue ste el que lo hizo posible. Y lo hizo no por sus defectos, sino por sus virtudes. En definitiva, por sus ideas de creacin y de encarnacin. La creacin, al marcar la diferencia radical entre Dios y el mundo, hizo posible una progresiva y consecuente desacralizacin7. Nada hay divino fuera de Dios. En la naturaleza puede manifestarse lo divino, pero ella es radicalmente profana: de ah la lucha bblica contra los cultos de la fecundidad y, en general, contra los dolos. Tampoco la historia, con su orden poltico y su estructura social, es divina: la salida de Egipto mostr que el hombre puede y debe romper la autoridad que se autosacraliza; y toda la predicacin proftica nos educ en la conciencia de que las estructuras sociales no son algo sagrado, sino entregado como tarea a la libre responsabilidad del hombre. La encarnacin, por su parte, nos ense que todo tiene un valor positivo: la realidad mundana y el trabajo del hombre en ella valen tambin en s mismos y poseen una densidad especfica. En definitiva, el cristianismo cre las condiciones de posibilidad de una concepcin verdaderamente mundana del mundo. El hombre acaba descubrindose tan autnomo y tan dueo de s mismo y de su destino que incluso puede confundiendo los planos- acabar negando a Dios. Esto tuvo, ciertamente, su contestacin. H. Blumenberg8, por ejemplo, escribi una obra en tres densos tomos que titul, de modo programtico, La legitimidad de la Edad Moderna. En ella trata de

mostrar que la tesis anterior incurre en un reduccionismo religioso. Segn l, el hombre moderno se hizo tal justamente porque logr liberarse de la tutela de la religin afirmndose contra Dios y conquistando su autonoma frente a la fe y frente al dominio de la Iglesia. 2. Una polmica a todas luces difcil y sin solucin definitiva. Se trata de un problema denso e intrincado, con muchos factores en juego. Difcilmente resulta plausible una explicacin lineal o monocausal. Con todo, no parece posible negar, en ninguna hiptesis, la importancia del factor religioso. Y en todo caso, para nosotros -que no podemos seguir profundizando en esta direccin- resulta aleccionador. ATEISMO/CRITICA-FE: Por distantes que aparezcan en la superficie, los grandes fenmenos acostumbran a tener muy ricas conexiones en la profundidad. No ya slo en el sentido positivo que veamos en Rahner. Tambin en sentido negativo y por contraste, como sealara Hans Urs von Balthasar en El problema de Dios en el hombre actual9, un libro algo antiguo, pero todava absolutamente recomendable. El atesmo, en su misma negatividad, puede ser una gran oportunidad para la fe; puede incluso ser una medida de la Providencia para que el cristiano, asumiendo la critica atea, comprenda que Dios es siempre mucho ms grande -Dios siempre mayorque las ideas que nosotros nos hacemos de EI. La critica de los ateos puede ayudarnos a romper los esquemas en que tantas veces encadenamos y deformamos la idea de Dios. Una idea, esta ltima, que sera interesante y hasta fascinante perseguir. Personalmente, me impresiona cada vez ms la capacidad que tenemos nosotros, los hombres religiosos, para apoderarnos de Dios, reduciendo la grandeza infinita de su ser y la generosidad sin limites de su amor a las estrechas medidas de nuestra comprensin. Sin el permanente aguijn de la critica atea, sin la insistencia -muchas veces injusta y dolorosa, pero siempre alertante

sobre los puntos sensibles- de sus acusaciones, no sabemos dnde acabara la imagen santa de Dios, entregada tanto a los miedos, a las pulsiones y al narcisismo de nuestro subconsciente individual como a la ritualizacin, al control y al dominio de nuestra institucionalizacin eclesial. Pero ya queda dicho que no es el camino terico10 el que ms nos preocupa. A partir de l, preferimos adentrarnos ya en la experiencia, buscando el encuentro en los niveles ms profundos y definidores. 3. Hacia un encuentro en la experiencia a) Lo positivo por debajo de la negacin atea Vamos, pues, a preguntarnos no por las ideas de los ateos, sino por los motivos e intenciones profundas que dieron origen a esas ideas. Como decamos al comienzo, es imposible que un fenmeno de este calibre, que prosigue su marcha conquistando a millones de personas, no tenga en su base algo muy serio y muy real. Hacia ah pretendemos, de algn modo, acercarnos ahora. Por debajo de un cambio tan formidable respecto de la religin y, consiguientemente, del propio destino humano, no puede haber una simple actitud perversa, ni siquiera una mera conclusin terica. Tiene que haber algn tipo de experiencia positiva, porque solamente lo positivo puede mover de verdad el esfuerzo continuado y la actitud vital de tantos hombres. Claro que el atesmo trajo tambin muchas cosas negativas. Nadie puede captar mejor que el creyente autntico lo que significa privar al hombre de los profundos veneros de humanidad, amor y esperanza que manan de la experiencia de Dios. Pero reducirse a lo negativo seria ceguera. No cabe reducir -como lo hizo el en tantas otras cosas admirable Guardini- la historia del Occidente moderno a una (pura) decadencia a causa del abandono de Dios11. Aunque

no sea ms que porque la Edad Moderna trajo tambin el nacimiento de la ciencia, el emerger profundo de la subjetividad humana, la revolucin social, con la bsqueda efectiva de una mayor igualdad, libertad y tolerancia entre los hombres... La mezcla que en todo esto hay de equivocaciones, abusos, errores y fracasos es tambin evidente; pero eso constituye el lote de toda actividad de los hombres, sin exceptuar la del cristianismo. No otra cosa significa la presencia del pecado en la historia. Presencia que, con todo, no elimina la certeza de la gracia. Pues bien, resulta indiscutible que el mejor camino consistir en intentar descubrir qu es aquello que, en positivo, est moviendo al atesmo o, mejor, a los ateos. Hay muchas probabilidades de que ah logremos encontrar la experiencia profunda que est en su base y que, confrontndola con la experiencia cristiana, podamos descubrir una amplia superficie de contacto y de encuentro. Por debajo de las discusiones, los antagonismos, las acusaciones y los resentimientos, acaso nos espere un lugar ms humano en el que poder entendernos. b) El nacimiento de un mundo nuevo Situados ya en esta perspectiva, preguntmonos ahora: Qu pas? Como diagnstico global, cabe hablar del choque de dos mundos. En la Edad Moderna nace un mundo nuevo, y no slo desde el punto de vista religioso. A partir del Renacimiento se produce un redescubrimiento de la Antigedad, un nuevo sentimiento de la dignidad y la subjetividad del hombre. Por algo se habla de humanismo: el hombre inicia un nuevo estudio y conocimiento de s mismo que, por contraposicin -al situar frente a si a la naturaleza, objetivndola-, hace nacer la ciencia, con la enorme revolucin que ello provoca en el mundo. Gracias a los descubrimientos, se produce una asombrosa ampliacin geogrfica de la Tierra; y

gracias a la astronoma, una verdadera explosin en la estructura y las dimensiones del universo. Todo lo cual va originando un modo radicalmente nuevo de pensamiento: critico, causal, histrico, prctico... La filosofa moderna supone una autntica revolucin en el modo de situar al hombre ante el mundo. Cada vez caben menos dudas de que, sobre todo a partir de la Ilustracin, la humanidad est entrando en una era nueva, probablemente no menos nueva que la que sobrevino con la revolucin neoltica. Algo en lo que an estamos (en sentido riguroso, no creo en la post-modernidad). Los descubrimientos cientficos, las revoluciones polticas, los movimientos ecolgicos... estn an en la onda que all se origin: en el fondo, para bien o para mal, se estn sacando las consecuencias de los principios entonces inicialmente asentados. Una nueva era, un nuevo mundo y, claro est, una nueva sensibilidad, un nuevo pensamiento, una nueva cosmovisin. Tal novedad no se poda producir sin choque y confrontacin con todo lo anterior. Acaso tengamos aqu la mejor clave para lograr algo de claridad acerca de nuestro problema. c) El cristianismo en el choque entre dos paradigmas Si no totalmente, por lo menos en muy gran medida el atesmo moderno es la consecuencia del choque entre dos mundos culturales: el antiguo y el moderno. De suyo, la fe no tendra por qu verse involucrada en tal proceso. Pero ello seria nicamente si la fe viviera en estado puro, separada de la cultura y de las instituciones del grupo humano que la sustenta. En la realidad, la fe vive siempre inculturada, esto es, vertida en los moldes mentales, en los hbitos psicolgicos, en los modos prcticos e institucionales; en una palabra, en la cultura de sus fieles. Cuando se produjo el trnsito a la Modernidad, la fe cristiana estaba inculturada en el mundo mental heredado de la Patrstica y de la Escolstica y en el mundo institucional heredado de la poca constantiniana. Es

decir, estaba justamente fundida con la cultura que ahora se vea cuestionada desde sus mismas races. Acudiendo a la terminologa elaborada por T.S. Kuhn para explicar las revoluciones cientficas12, nos encontramos ante el choque de dos paradigmas, esto es, de dos constelaciones de creencias, valores, usos y tcnicas. Cuando eso sucede, hay dos alternativas. La primera: que el viejo paradigma logre asimilar los datos y experiencias nuevas sobre los que se apoya el nuevo paradigma que trata de imponerse; ello significa que se transforma a s mismo y que, mediante tal transformacin, mantiene su validez. Pero se da tambin la segunda alternativa: que el viejo paradigma se resista al cambio o, sencillamente, que no sea capaz de asimilar los nuevos datos; entonces acaba siendo desplazado por el paradigma emergente, producindose as una revolucin cientfica. En una buena parte de la cultura occidental fue esto segundo lo que sucedi en el encuentro entre el cristianismo y la modernidad: para muchos, el mundo nuevo que emerga no poda ser asimilado por la vieja cristiandad, la cual qued desplazada por un nuevo paradigma cultural que, de ese modo, se convirti en una de las principales fuentes del atesmo. La gran pregunta es, naturalmente, si las cosas tenan que suceder as. No poda haberse dado la primera alternativa? No pudo el cristianismo transformarse lo suficiente como para asimilar los nuevos datos y seguir manteniendo su validez? De hecho, para muchos -entre los que, en definitiva, nos encontramos nosotros- el cristianismo sigui siendo vlido. Y aun cuando eso no siempre sucede sin conflicto, y muchas veces se da incluso una cierta esquizofrenia cultural, hoy comprendemos muy bien que tal posibilidad debi ser la normal. Lo comprendemos porque la distancia histrica nos permite distinguir claramente dos cosas que entonces, todava muy cercanos a los acontecimientos - al pie del faro no se ve, gustaba decir Bloch-, resultaba

muy difcil separar: por un lado, la fe como experiencia y, por otro, su interpretacin en un determinado contexto cultural. Distincin que an hoy -tan educados y escarmentados por nuestra cultura critica- ofrece sus dificultades, aparte de que, por lo general, como ya hace aos observaba E. Schillebeeckx,13, slo pasado el cambio se puede ver con facilidad. As, slo desde nuestra concepcin cientfica del mundo nos es dado comprender fcilmente que el significado de la ascensin de Jess no tiene nada que ver con un fsico subir a un cielo que an para Santo Toms constitua un espacio real. Ahora, teniendo en cuenta esa distincin, resulta claro que se pudo, y acaso se debi, evitar el enfrentamiento. Los telogos debieron darse cuenta de que, con la modernidad, lo que en principio se cuestionaba no era la fe, sino la cultura en la que la fe estaba involucrada. Lo que los nuevos descubrimientos cientficos -casos de Coprnico y Galileo- o histricos -critica bblicaobligaban de suyo a cambiar era tan slo la interpretacin teolgica de la experiencia cristiana, no la experiencia misma. De hecho, ya Santo Toms haba realizado algo muy semejante al acoger la inmensa novedad que era la filosofa de Aristteles (algo mucho ms revolucionario de lo que se piensa: el obispo de Pars conden proposiciones tomadas de la Suma Teolgica). Y desde Dilthey, Cassirer y Gursdorf sabemos que la intencin inicial de los ilustrados no era abolir la religin cristiana, sino comprenderla en la nueva situacin y llevarla a la nueva universalidad del espritu humano. Verdaderamente, el destino de Occidente y del cristianismo sera muy distinto si entonces se hubiera hecho esta distincin, es decir, si los cristianos hubieran tenido el coraje de revisar sus interpretaciones y los innovadores la prudencia de no extrapolar sus datos. Pero mejor que muchas disquisiciones ser ver reflejado esto en un ejemplo.

d) El ejemplo de la critica biblica14 Es bien sabido que con la ilustracin surgi una manera radicalmente nueva de leer la Biblia. Con ligeras variantes, tanto en el pueblo como en la teologa se parta anteriormente del supuesto de que lo escrito en ella estaba dictado por Dios. Deba, por tanto, ser tomado a la letra en todos sus detalles: nada literalmente falso ni nada que hubiera, en definitiva, que interpretar. Que el mundo fue creado en seis das, o que en el paraso haba una serpiente; que Josu hizo detenerse al sol, o que Dios haba mandado exterminar a ciudades enteras... De repente, con la ilustracin, empieza a hacerse una nueva lectura de la Biblia. Como libro real que es, se le aplican los mtodos histrico-crticos: se examina cada libro, se comparan unos con otros, se confrontan sus noticias con los datos ms seguros de la historia profana... Era claro que una lectura literal resultaba imposible y llevaba al absurdo. Moiss no pudo escribir el Pentateuco, por ejemplo, y el mundo tena mucho ms que seis mil aos, segn habra que deducir de la Biblia (Bossuet pensaba que la creacin tuvo lugar el ao 4004 antes de Cristo; y un escriturista, nada menos que vicecanciller de Cambridge, se sinti capacitado para precisar ms: exactamente ese ao, a las nueve de la maana del 23 de octubre, viernes, naturalmente...)15. En el Antiguo Testamento haba claros influjos -a veces literalesde otros libros muy anteriores y pertenecientes a otros mbitos culturales (si Dios dictaba, no necesitarla copiar, desde luego). El enorme cambio que todos estos datos introducan de pronto tena que provocar, por fuerza, una crisis tremenda. Porque, adems, esto se aplic enseguida a los evangelios: tampoco ellos se podan tomar a la letra. A ese nivel no era posible casar unos evangelios con otros; ni siquiera era factible escribir por orden y con datos ciertos una vida de Jess. El impacto fue tan fuerte que, en la introduccin a su refutacin de Reimarus, cuenta Semmler que en Alemania muchos

pastores no saban qu predicar y muchos seminaristas dejaron el seminario y se marcharon a casa16. Se trataba de un caso tpico de choque de dos paradigmas que afectaba al ncleo mismo del cristianismo. La manera literalista de leer la Biblia no quera aceptar los nuevos datos, porque, de entrada, pareca que negaban la inspiracin y la revelacin; en definitiva, el carcter divino de la Escritura. Por su parte, muchos de los que aceptaban los nuevos descubrimientos partan del mismo presupuesto: haba que negar la Escritura, porque estaba caduca y no era compatible con la cultura. Una alternativa nada hipottica, sino muy real, sufrida por muchos en carne viva. Fue tal vez la crisis ms honda de la teologa en el mundo occidental. Pero no todos entraron en ese juego. Hubo quienes iniciaron un proceso distinto: aquellos que, desde la fe, quisieron ver, aceptando antes que nada que los datos son datos. Gracias a ellos fue posible ir comprendiendo. Si los datos demostraban que la Biblia no poda ser tomada a la letra, que la historia tal como all se cuenta no es muchas veces exacta, que haba tipos muy diferentes de narracin y diversos gneros literarios, ...todo eso deba ser aceptado aunque obligase a una profunda y acaso dolorosa revisin del propio paradigma. Poco a poco fue apareciendo, por ejemplo, que si las narraciones del Paraso no son aceptables en su literalidad, constituyen, sin embargo, un gnero literario en el que a travs de una expresin mtica se transparentan experiencias muy profundas en las que se nos empieza a revelar el designio fundamental de Dios en la creacin del hombre y su actitud frente al mal. Supuso mucho coraje y mucho valor reestudiar la Escritura y repensar la propia comprensin de la misma. Pero gracias a ello naci la critica bblica autntica. Asumida con honestidad -ino sin sus mrtires!- y hecha desde dentro del cristianismo, trajo consigo la renovacin no slo de nuestra idea de la

revelacin y la inspiracin, sino tambin de nuestra imagen de Dios y de Cristo y, en definitiva, de toda la teologa. La fe en la revelacin bblica tuvo que despojarse de su viejo paradigma interpretativo para revestirse del que le impona la nueva cultura. Pero no se perdi, sino que, por el contrario, sali purificada y profundizada. Algo que cualquiera de nosotros puede comprobar: la visin que un cristiano tiene hoy de la Biblia es mucho ms fina y profunda y hasta mucho ms divina -justamente por ser ms humana que la que era posible antes de los nuevos modos y mtodos de su estudio. Con el problema del atesmo sucede prcticamente lo mismo. La experiencia moderna aport datos reales que no se podan negar. Si son reales, lo que se impone es verlos dejando que cuestionen nuestra concepcin de Dios, para que la modifiquemos en lo que sea necesario. No se trata, claro est, de modificar la fe en Dios, y mucho menos de modificar a Dios. Repitamos: se trata tan slo de modificar nuestras ideas acerca de Dios, nuestra imagen de Dios. Igual que no se trataba de negar que la Biblia sea Palabra inspirada, portadora de revelacin, sino de revisar nuestra concepcin de lo que son la inspiracin y la revelacin. El ejemplo mostr que, cuando se tiene el humilde coraje de modificar la propia interpretacin, la fe sigue firme y, normalmente, se purifica, se profundiza y se engrandece. En definitiva, se trata -contra lo que a muchos podra parecer a primera vista- de ser honestos para con Dios, rompiendo nuestros dolos a fin de que, aceptando los nuevos datos, dejen paso al Dios siempre mayor. Pero todas estas reflexiones no han abandonado an el terreno de un planteamiento formal: hablan de la posible estructura del encuentro y de la necesidad de abrirse a las aportaciones del atesmo. Partamos de

que el mejor modo de lograrlo era buscar el contacto con su experiencia profunda. Intentmoslo. 4. La intencin profunda de la modernidad a) Dios como rival del hombre Qu es, pues, lo que est en el fondo de la modernidad? Qu experiencia de fondo es la que promueve el movimiento de la ilustracin, confirindole tal fuerza que llega a revolucionar el mundo entero? Empecemos por el aspecto negativo. Si interrogamos al atesmo moderno acerca de lo que niega en la religin y de por qu se siente obligado a rechazar a Dios, la respuesta ms probable es que tiene la impresin de que la religin y, dentro de ella, Dios impiden el desenvolvimiento de una plena y autntica humanidad. Existe un convencimiento difuso de que la afirmacin de Dios lleva a la negacin del hombre. El hombre se siente amenazado por Dios en el ejercicio de su libertad y de su razn. Todos recordamos la famosa frase de Ludwig Feuerbach: para enriquecer a Dios debe empobrecerse el hombre; para que Dios sea todo, el hombre debe ser nada17. Este fantasma -Dios como el gran vampiro de la humanidad- constituye, sin lugar a dudas, la raz ms fuerte y profunda del atesmo. El hombre moderno fue sintiendo la religin como enemiga de su progreso, de su autonoma y, en definitiva, de su felicidad. Incluso a priori cabria esperar algo de esto: si el hombre niega a Dios, tiene que haber una razn, la cual, en ltima instancia, consiste en creer que Dios le hace dao. No se precisa ms. Si una persona es atea, es porque en el fondo le parece que vive ms feliz si Dios no existe. Pero por qu sucedi esto? Por qu, si Dios se presenta en el cristianismo como salvacin, el hombre moderno acab percibindolo como rival opresor? Para buscar la respuesta prescindamos ahora de lo

que pueda haber de desmesura adolescente provocada por el optimismo ingenuo de un mundo nuevo, y dejemos tambin de lado la tendencia del hombre a absolutizarse a s mismo por los complejos caminos del narcisismo inconsciente o por los ms expeditos de la voluntad de poder. Concentrmonos ahora en lo que fue el choque central y la motivacin expresa: fijmonos en lo que constituye nuestra responsabilidad histrica como cristianos. Aparece entonces que la conducta de las iglesias contribuy decisivamente a crear esa falsa impresin, ese enorme y trgico equvoco. De un modo inmediato, por su obstinada y fatal oposicin a los progresos y descubrimientos que fueron marcando el paso de la modernidad: la ciencia astronmica y la revolucin biolgica, la filosofa del sujeto y la historia crtica, la revolucin social y la psicologa chocaron duramente con la ideologa eclesistica. Y de un modo ms profundo, la negativa a replantearse a fondo la comprensin de la fe ante las exigencias del nuevo paradigma present a la religin como indisolublemente vinculada a un marco pasado y autoritario, impermeable al nuevo talante critico y opuesta a la bsqueda de una nueva libertad, tanto individual como social, tanto cientfica como religiosa y poltica. Esto tuvo unos efectos devastadores. Y la razn estriba en que situaba a la religin justamente en el lado opuesto a lo que fue el otro aspecto -el positivode la experiencia que sustenta a la modernidad. b) La autonoma del hombre como valor primordial Si hubiera que escoger una palabra, un motto, para calificar lo que se muestra como el ncleo mismo de la experiencia moderna, la eleccin parece clara: autonoma. Este concepto expresa perfectamente el aspecto objetivo, que consiste en que los diversos sectores de la realidad se van emancipando de la direccin y tutela de la religin para descansar, de modo cada vez ms decidido, en s mismos. Y expresa

tambin el aspecto subjetivo: el creciente sentirse el hombre dueo de s, marcndose sus propios objetivos y dndose, desde su conviccin intima, sus propias normas. La autonoma aparece, as, como la experiencia bsica que vertebra y anima todo el movimiento de la modernidad. Intentemos verlo un poco ms en detalle. 1. Empecemos por el mundo fsico. Lo nuevo de la ciencia fue que descubri de repente la densidad y la solidez del mundo; que ste vala por s mismo; que tena unas leyes propias, regulares y constantes que explicaban su actividad sin necesidad de recurrir a fuerzas externas (demonacas, anglicas o divinas). Hay una ancdota del gran astrnomo Laplace segn la cual, despus de la publicacin de uno de sus grandes libros, fue recibido por Napolen; al preguntarle ste, extraado, cmo era que no nombraba para nada a Dios, Laplace contest: Sire, no necesito esa hiptesis. Y tenia razn. Para construir sus clculos sobre las rbitas planetarias o para elaborar su teora sobre el origen del sistema solar no necesitaba hablar de Dios ni de los ngeles ni de la teologa. Lo que le interesaba era saber matemticas, observar con cuidado los movimientos de los astros y estar dotado de agudeza cientfica. Si se tiene en cuenta que todava Santo Toms de Aquino pensaba que los astros estaban hechos de una materia incorruptible, completamente distinta de la terrestre, y que eran movidos por inteligencias de tipo anglicos, puede intuirse la enorme revolucin que lo que acabamos de decir supona. Donde antes, con toda espontaneidad, se vea la accin directa de Dios o de fuerzas celestes, ahora se ve una naturaleza que marcha por s misma, sometida a una legalidad matemticamente calculable. Donde antes se vean continuas intervenciones divinas, ahora se ven leyes cientficas constantes y regulares. Hegel, siempre tan sensible para captar el sentido profundo de los cambios histricos, observa que fue para los hombres como si Dios crease ahora por primera vez el

sol, la luna, las estrellas, las plantas y los animales; como si las leyes fuesen establecidas entonces por vez primera. 2. Experiencia nueva, es tambin expansiva. Porque no sucede slo en el dominio de las ciencias naturales. Lo mismo pas en el mundo social. La experiencia de la Revolucin Francesa -fruto ya de este movimiento, que ella aceler de modo definitivo- dej literalmente asombrados a los grandes espritus de la poca. La anterior haba sido una sociedad en la que todo venia dado; en la que quien naca hijo de rey era, automticamente y por la gracia de Dios, el encargado de gobernar a los dems; en la que quien naca noble, noble sera con todos los privilegios; y quien plebeyo, plebeyo quedara con todas las cargas..., porque as era el orden social, porque eso era lo que Dios quera, porque as lo sancionaba la mentalidad cultural o lo sacralizaba la conviccin teolgica. Y de repente se descubre que no: que la sociedad funciona como el hombre la hace funcionar; que es posible organizarla racionalmente; que conviene repartir la riqueza y la libertad; que deben gobernar no los que nacen con sangre azul, sino los que demuestren capacidad e inteligencia. Ni siquiera el desgraciado horror que luego provoc la Revolucin pudo borrar la sensacin de que algo absolutamente nuevo se produca en la humanidad: el hombre se daba cuenta por vez primera de que somos nosotros quienes organizamos la sociedad, que tambin sta obedece a unas leyes y que no hay que acudir inmediatamente a Dios para gobernarla. Tambin aqu hay un cambio asombroso, y tambin Hegel lo expresa de modo magnifico: Desde que el sol est en el firmamento y los planetas giran en torno a l, no se haba visto que el hombre se apoyase sobre su cabeza y edificase la realidad conforme al pensamiento19. La revolucin social, los derechos del hombre y el espritu democrtico no

harn ms que sacar las consecuencias de esta nueva situacin. 3. Pero el proceso va a alcanzar tambin a la intimidad del hombre, poniendo al descubierto la autonoma de la ley moral. Las normas de la conducta humana ya no llegan, sin ms, de una autoridad externa, como algo a aceptar por simple imposicin autoritaria. El hombre las descubre con su cabeza, las encuentra dentro de s mediante el sentido moral. Tambin ellas ofrecen regularidad y consistencia internas. Sin entrar ahora en problemas de fundamentacin ltima, aparece que tambin para construir todo un sistema moral se puede prescindir de la hiptesis Dios. Fue Kant quien dio aqu magistral expresin al asombro de la nueva experiencia al decir que dos cosas le llenaban cada vez ms de admiracin y respeto: el cielo estrellado encima de m y la ley moral dentro de m20. La altura y la profundidad unidas en una simetra regular, como visibilizando la fuerza, la amplitud y la densidad de la nueva situacin. Si verdaderamente se quiere comprender el mundo moderno, tanto en sus grandezas como en sus miserias, es preciso bajar a esta experiencia. Experiencia que est todava en marcha y que constituye el ms decisivo humus nutricio de sus actitudes y dinamismos. Para nuestra consideracin, encierra acaso la clave ms luminosa y, como dijimos, la mejor posibilidad de encuentro. c) El atesmo como negacin de la negacin Visto desde esta perspectiva, el atesmo cobra un nuevo rostro. No aparece primariamente como una negacin de Dios, sino ante todo como una preservacin del hombre. Responde al inters radical de la modernidad y al nuevo sentimiento de lo humano que ella provoca, apareciendo primariamente como la protesta visceral contra un mundo obsoleto que, con sus imposiciones autoritarias y su inercia institucional, impeda el crecimiento del hombre o, en

palabras de Kant, su acceso a la mayora de edad. Se trata de una rebelin vital contra todo lo que, oponindose al brote de la nueva experiencia, daba la impresin de negar al hombre la conquista de las posibilidades descubiertas. Por eso no puede extraar que la sospecha fuese la marca fundamental de la reaccin frente a todo lo anterior, Dios y la religin incluidos. Ni es casual que algunos de los mximos exploradores de los nuevos continentes que configuran la modernidad reciban el nombre de maestros de la sospecha21. Tambin de la sospecha religiosa. Con todo, y bien mirado, eso no era ms que la cara negativa del empeo positivo: conquistar para el hombre todas las dimensiones de lo humano. La constante era la afirmacin; la variable, la negacin. En definitiva, considerado en lo mejor de s mismo y en su intencin ms genuina, el atesmo se nos aparece como negacin de la negacin, es decir, como lucha contra todos aquellos factores que con razn o sin ella- parecan negaciones de lo humano. Lo cual, traducido en positivo, significa -por aquello de que dos negaciones afirman- que su inters fundamental era la afirmacin de lo humano. No quisiera dar la impresin de una visin ingenua y angelical del problema. Todos sabemos que en el atesmo hay mucho ms que esto: hay tambin la soberbia radical del hombre que no quiere aceptar sus limites -hybris, decan los griegos-; hay odios y, acaso, resentimientos, hay voluntad de poder y dimisiones ticas. Pero es que eso no se da en todo lo humano? No se da tambin en la historia de la Iglesia, de la ecclesia peccatorum? No se trata, evidentemente, de que lo ignoremos, sino de superarlo hacia el fondo. Se trata, reconociendo todo esto, de tener el coraje -alguna vez hay que atreverse a superar la listeza miope de los ayudas de cmara de la historia - de mirar lcidamente en direccin al conjunto y discernir, por debajo de los abusos y deformaciones, la intencin autntica que lo mueve. Eso es lo que le pedimos a toda visin seria

de la historia del cristianismo, y por eso nos desagradan tanto las descalificaciones que, apoyndose en abusos y miserias reales, se niegan a reconocer la pureza de intencin original y la grandeza humana de sus realizaciones histricas. Desde esta actitud -nica verdadera y autnticamente humana- se ponen por nuestra parte las bases para un encuentro genuino, sin resentimientos ni agresividades innecesarias. Primero, porque entonces en los ataques del atesmo no se ve tanto lo que a nosotros nos pueda molestar o parecer ofensivo para Dios, cuanto lo positivo que a travs de esa negatividad se est buscando para el hombre. Por ejemplo, ante la acusacin de que la religin infantiliza psicolgicamente o aliena sociolgicamente, no se mirar lo falso que ah se nos dice acerca del Dios de Jess, sino el inters que se manifiesta en preservar la responsabilidad adulta o en eliminar la opresin y la miseria social. Con lo cual, en segundo lugar, podemos recibir un impulso inapreciable para purificar nuestra comprensin de la fe. Porque la verdad es que, si la fe evanglica autntica llama a la libertad adulta y a la lucha contra toda opresin, nuestras versiones terico-prcticas de la misma dan sobrado pie a esas acusaciones. Resistirse sistemticamente a toda critica puede parecer celo por la gloria de Dios; pero, de ordinario, indica el narcisismo de quien no quiere renunciar a las propias concepciones y la inseguridad de quien no se atreve a abrirse al proceso inacabable de dejar a Dios ser Dios, exponindose a que, una detrs de otra, se le vayan rompiendo sus imgenes. 5. El encuentro entre atesmo y cristianismo a) Apertura mutua en la comn defensa del hombre Esto ltimo ya est indicando que seria una superficialidad y significara no haber entendido nada si se viera en esa actitud una especie de entreguismo

de la fe o una cobarde instalacin en la ambigedad. Todo lo contrario: slo quien parte de una confianza bsica puede tener el coraje de arriesgarse; slo quien se cimenta firmemente en la experiencia de la fe es capaz de correr el riesgo de la crtica y, si procede, de la reinterpretacin. Y por lo mismo, slo una postura de ese tipo puede propiciar un dilogo autntico: aquel que se abre de verdad suscita automticamente la apertura en el otro; nada hay que obligue ms a la libertad que el autntico ofrecimiento de otra libertad. Dicho de modo ms directo: exponerse honestamente a la critica del atesmo es el nico modo de lograr que el atesmo se exponga tambin a la critica del cristianismo. Pero resulta que adems, con esa actitud se crea la nica posibilidad real de un encuentro autntico. Tanto a nivel subjetivo (porque slo en el respeto y en la apertura a lo mejor del otro cabe esperar respeto y apertura para lo mejor de uno mismo) como a nivel objetivo (porque desde el diagnstico antes elaborado aparece un evidente espacio de encuentro: la afirmacin de lo autntica y verdaderamente humano). Es en este punto donde, para acabar, deberemos concentrarnos ahora. Las reflexiones anteriores no sirvieron nicamente para comprender mejor el atesmo; tambin sali ganando nuestra comprensin del cristianismo. Nada ayud ms que la critica moderna de la religin a redescubrir algo fundamentalisimo en la experiencia cristiana de Dios: que su revelacin y su presencia en nuestra historia no tienen otro sentido que el de nuestra salvacin. Salvacin en su doble valencia: negacin de toda negacin del hombre y positiva afirmacin de todo lo humano. Qu otra cosa significan el perdn y la redencin, por un lado, y la creacin y la encarnacin, por el otro? San Ireneo de Lyon lo expresa de forma insuperable ya en el siglo ll: gloria Dei, vivens homo, la gloria de Dios es el hombre en la plenitud de su vida22.

Si los cristianos logramos demostrar, con nuestra teora y nuestra prctica, que Dios es la mxima negacin de toda negacin del hombre, entonces se abre un terreno estrictamente comn en el que podemos encontrarnos con la bsqueda ms honda de los no creyentes. Porque coincidimos en lo fundamental: la defensa del hombre y de sus posibilidades. Coincidencia en la bsqueda que, ciertamente, no significa, sin ms, coincidencia en los medios y en el diagnstico. Pero quien sea consciente de la turbulenta historia de las relaciones mutuas y de lo inmenso de la tarea comn, sabr que eso no es poco. Significa pasar de verdad, con gigantesco paso, del anatema al dilogo, de la pugna a la colaboracin, de perder fuerzas unos hombres contra otros a sumarlas a favor de todos los hombres. Casi no nos atrevemos a hacer afirmaciones de tal calibre, porque irremediablemente cobran un aire de utopa idealista. Con todo, un realismo ms profundo tiene sus motivos para la esperanza. La modernidad es relativamente nueva, y el gran malentendido histrico por el que, para muchos, Dios apareci como enemigo del hombre no va a ser eterno. Personalmente, no renuncio a esperar que, por diversos caminos, la sensibilidad moderna acabar haciendo la experiencia -o aproximndose ms a ellade que Dios no niega al hombre, sino que lo afirma. De hecho, hoy para ningn telogo serio, lo mismo que para ningn cientitico sin prejuicios, tiene validez relevante el malentendido que opona ciencia y religin o, en un ejemplo ms concreto y de ayer, cristianismo y evolucin. La teologa politica y la de la liberacin, por su parte y pese a todos los pesares, estn demostrando que una superacin paralela est teniendo lugar en el frente ms candente: el de cristianismo y revolucin social. En este sentido, un libro como el de Bertrand Russell, Religin y Ciencia23, que muchas veces puede resultar molesto y hasta irritante, constituye en definitiva una fuente

de optimismo. El aluvin de malentendidos que all se aducen contra un posible entendimiento se convierte, por su misma inverosimilitud actual, en argumento a favor: si en tan poco tiempo se elimin tanto argumento de autntico desecho, qu no suceder dentro de unos aos? b) Juntos, frente al fracaso de la ilustracin Dejemos a un lado las esperanzas de largo horizonte. Ni siquiera hagamos depender de ellas nuestro discurso. Concentrmonos en los pasos reales y en los procesos parciales que de hecho estn aconteciendo, y aconteciendo en los dos bandos, de manera que cabe afirmar que est producindose un acercamiento real o, por lo menos, que se estn creando las condiciones de posibilidad para el mismo. Si hasta aqu hemos operado a partir de lo mejor de la modernidad-de su experiencia de base y de su intencin profunda-, ahora, con idntica sinceridad, debemos considerar tambin sus lmites. Hoy ya no resulta posible negar que el optimismo inicial era una ilusin: hay un fracaso de la modernidad que no la anula como tal -por mucho que digan ciertos agoreros-, pero que le quita cualquier pretensin de totalidad. Lo que ya Hegel denunciara muy al comienzo24 se hizo evidencia emprica: la negacin de la Transcendencia con la intencin de afirmar al hombre, lo que realmente hizo fue privarle de su profundidad, laminando su espritu en un pragmatismo superficial que amenazaba con reducirlo a puro objeto. Para una mirada en profundidad, todos los esfuerzos por absolutizar al hombre no consiguieron conjurar el fantasma del nihilismo: la muerte de Dios aparece como arrastrando inevitablemente la muerte del hombre. En una consideracin ms prctica, se impone la constatacin de que los proyectos parciales estn, todos ellos, en una crisis profunda: aquellas

experiencias que parecan asegurar la autonoma del hombre lo amenazan con la ms radical heteronoma. Detrs de la ciencia y de la tcnica se levanta el espectro de la ruina ecolgica y el holocausto atmico. El ideal de igualdad, libertad y fraternidad, que tena que hacer de todo hombre un ciudadano, fue acaparado por el ideal burgus, que proclama su autonoma sobre el hambre y la explotacin de dos terceras partes de la humanidad. La libertad exacerbada a norma absoluta de si misma fue proclamada pasin intil en el existencialismo, y declarada muerta en el estructuralismo. Pero sera mezquino, adems de estpido, alegrarse por este fracaso, que, en definitiva, es tambin el nuestro. Constatarlo slo tiene sentido como sentimiento solidario de una frustracin comn y como llamada a contribuir con la experiencia propia a una tarea que es de todos. Tarea que el pensamiento filosfico lleva ya tiempo realizando desde presupuestos puramente racionales: el descubrimiento de la dialctica de la llustracin25, en el sentido antes aludido -conversin de la razn emancipadora en razn instrumental26 que amenaza con esclavizar al hombre-, lleva a criticarla. Eso es lo que Horkheimer llam la ilustracin de la llustracin27: no negar sus descubrimientos ni su intencin, pero s criticar su optimismo excesivo, su estrechamiento de la razn, con la consiguiente instrumentalizacin de la naturaleza y del hombre y el acaparamiento fctico de la libertad y el progreso en favor de unos pocos privilegiados. Tal es la gran apuesta de la humanidad actual. c) La cristonoma como aportacin cristiana En ella tiene que inscribirse la aportacin especfica de los creyentes, que consiste, ante todo, en reconvertir nuestra imagen de Dios en la medida en que, como reconoci el Vaticano II, ella es, en parte no pequea28, causante del atesmo moderno, al velar con sus defectos e insuficiencias el verdadero rostro

de Dios y sus posibilidades emancipadoras para el hombre. Pero eso no puede reducirse a lo meramente negativo: hay que transformar el viejo paradigma teolgico, de modo que pueda acoger, de verdad y no por pura acomodacin o por estrategia del momento, las nuevas experiencias del hombre. En realidad, la teologa est caminando en esta direccin. Paul Tillich, por ejemplo, sita comprendiendo y sealando sus limites- el nfasis moderno en la autonoma como paso intermedio entre la heteronoma de una religin caducada en sus formas y la teonomia de la autntica experiencia, que es preciso recuperar. MORAL/ALIENACION. Quiere esto decir que el hombre moderno se rebel contra un Dios que apareca como legislador externo, encarnado en una Iglesia que se oponia al progreso e imponiendo una ley opresora. No es cierto que muchos cristianos viven an de este modo los mandamientos y la moral? Como algo que oprime y estrecha la existencia, como una dura carga que provoca rebelda subterrnea y deseo subconsciente de eliminacin: Qu bien si Dios no existiera; cuntas cosas podra hacer que ahora no puedo, porque no me deja...! Eso es la heteronoma. Y contra ello se rebel la modernidad, levantando la bandera de la autonoma. MDTS/INTERIORIDAD: Pero la autonoma puede ser el infierno si est privada de su profundidad. La teonoma quiere, justamente, conciliar ambos polos: la ley de Dios no es algo ajeno al hombre, sino la manifestacin de su propia y ms autntica profundidad. Recurdese que Tillich define a Dios como the ground of Being29: el fondo, el fundamento del Ser. Con su ley no puede tratar, por lo tanto, de imponernos heternomamente normas externas arbitrarias, sino de todo lo contrario: el Evangelio trata tan slo de llevarnos al fondo de nosotros mismos, de ayudarnos a descubrir la ley ntima y profunda de nuestro ser autntico. Si ya San Agustn dijo que Dios nos es ms intimo que nuestra

ms honda intimidad, la teonomia no es ms que la razn autnoma unida a su propia profundidad. Creo que Tillich est dando con la clave del nuevo planteamiento. Slo que, personalmente, preferiria no hablar, sin ms, de heteronomia para aludir al cristianismo previo a la Edad Moderna. Parece injusto: heternoma resulta tan slo la supervivencia al cambio cultural -probablemente esto era lo que quera decir Tillich-; pero para los que antes vivan en aquella figura del cristianismo, sa era su cultura, y no se sentan alienados en ella. La ley de Dios no era necesariamente sentida como ajena al propio mundo, como algo heternomo. Esta sensacin es histrica: consecuencia del cambio cultural. Por eso, para esa poca, prefiero hablar de ontoteonoma, aludiendo con ello a que la idea de Dios estaba demasiado mediatizada por la vieja ontologa, llevaba dentro demasiado Platn y demasiado Aristteles. Tal denominacin no necesita ser peyorativa, sino meramente descriptiva de un momento histrico. La secuencia, entonces, se convertira en: ontoteonoma-autonoma-cristonoma. Con esto ltimo aludimos a la necesidad de ver a Dios a travs de Cristo, para recuperarlo en su verdadero rostro y hacer su presencia en la sociedad moderna. En todo caso, lo que se quiere decir es independiente de estas disputas terminolgicas. d) El Dios de Jess, lugar de encuentro para la afirmacin del hombre Qu se quiere decir, pues? Que la crisis del cristianismo en la Edad Moderna brinda tambin una ocasin magnfica para redescubrir a Dios. A Dios tal como se nos aparece en Jess, tal como se nos revela definitivamente en Cristo (cristonoma). Por algo sentimos tan vivamente -es algo que est marcando lo ms profundo de la teologa actual- la necesidad de volver al Evangelio, a la escuela de Jess de Nazaret: ser de nuevo sus discpulos.

Hacerlo significa superar la mera confrontacin terica y teolgica para entrar en contacto con una experiencia: la experiencia de Jess y de su Dios. En ella podemos redescubrir con nueva fuerza al Dios que es Creador y que es Padre, que viene a nuestra vida para salvar y hacer libres, para apoyar y afirmar. Y, ms all de nuestros fallos y debilidades, podremos remitir a los dems al Evangelio que nos juzga a nosotros y que salva a todos. Renunciando al narcisismo de las propias posturas, todos podemos avanzar juntos al contacto con una experiencia que nos sobrepasa. EV/AFIRMACION-DE-H: En concreto, hoy la gran salida, al mismo tiempo humilde y enrgica, consiste en decirle al atesmo que mire al Evangelio: a ver si se puede seguir afirmando que Dios, tal como aparece en Cristo, niega al hombre. Porque en Cristo lo que encontramos es justamente la mxima afirmacin del hombre: no hizo otra cosa que defender al hombre; sobre todo, defender a aquel que los otros negaban. Esa fue su asombrosa novedad: Jess se opone frontalmente a todos los que, en nombre de cualesquiera pretendidos valores, sobre todo religiosos, convertan al pobre, al enfermo, al pecador, en no-hombre. Recurdese la escena de la pecadora: cuando los dems la quieren aniquilar como persona y como mujer, l es el nico que la defiende. Y en la defensa de aquellos a quienes los dems queran reducir a no-hombres, dio literalmente su vida. Realmente, la sospecha moderna contra Dios, clavada por Feuerbaeh en la misma puerta del atesmo hombre pobre, porque Dios rico-, se deshace al topar con la figura de Cristo. Propiamente, parece que San Pablo quisiera anticipar la acusacin cuando escribe: ...pues conocis la obra del amor de Nuestro Seor Jesucristo: siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros os hicierais ricos con su pobreza (2 Cor 8,9). En resumen: por debajo de los enfrentamientos, dificultades y discusiones, existe un terreno capital de

encuentro entre atesmo moderno y cristianismo. Desplazando la primaca de las ideas y bajando al nivel fundamental de la experiencia, encontramos: 1, que en el fondo del atesmo moderno est el inters por la autonoma del hombre y, como consecuencia, la negacin de toda negacin de sus posibilidades; 2, que ahi confluye con la intencin ms profunda de la experiencia cristiana: Dios como afirmacin radical del hombre, expresable hoy cristonmicamente acudiendo a su manifestacin concreta en la vida de Jess. El dilogo y el avance reales son posibles si criticamos dejndonos criticar; si ofrecemos nuestra experiencia al tiempo que reconocemos la que los otros nos ofrecen como autntica profeca externa. De un modo ms autorizado y sinttico lo expres Pablo Vi en el discurso de clausura del Vaticano II, al decir en la ms alta y limpia ocasin para un encuentro entre el cristianismo y el mundo moderno: Para conocer al hombre (...) es necesario conocer a Dios y para conocer a Dios es necesario conocer al hombre30
ANDRS TORRES QUEIRUGA: CREO EN DIOS PADRE El Dios de Jess como afirmacin plena del hombre Sal Terrae. Col.: Presencia Teolgica, 34. Santander 1997

........................ 1. M. BUBER, El eclipse de Dios, Buenos Aires 1970. 2. F. NIETZSCHE, La gaya ciencia (ed. K. Schlechta, 11, p. 127). 3. Cf. las lcidas y profundas reflexiones de L. KOLAKOWSKI, Si Dios no existe... Sobre Dios, el pecado y otras preocupaciones de la llamada filosofa de la religin. Barcelona 1985. 4. Cristianismo annimo: cf. K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979, pp. 159-167 y 177-188. Cf. tambin el estupendo comentarIo de

J.A. de la PIENDA, El sobrenatural de los cristianos, Salamanca 1985, pp. 87-189. 5. D. BONHOFFER, Resistencia y sumisin, Barcelona 1971. 6. F. GOGARTEN, Verhangnis und Hoffnung Neuzeit, Stuttgart 1958. der

7. Se ha hecho clsica la explicacin que del proceso da H. COK, La ciudad secular, Barcelona 1968. 8. H. BLUMENBERG, Die Legitimistat der Neuzeit, Frankfurt a.M. 1966. 9. H.U. von BALTAHASAR, El problema de Dios en el hombre actual. Madrid 1966 (2 ed.); el original es de 1956. 10. Sobre el atesmo y el problema de Dios, cf. principalmente: G. GlRARDI (ed.), El atesmo contemporneo (5 vols.), Madrid 1971; H. KUNG, Existe Dios? Madrid 1979 (3 ed.), E. JUNGEL, Dios como misterio del mundo, Salamanca 1985. 11. R. GUARDINI, El ocaso de la Edad Modema, en Obras I, Madrid 1981, pp. 33-163 (el original es de 1950). 12. T.S. KUHN, La estructura de las revoluciones cientficas Mxico 1971. 13. E. SCHILLEBEECKX, El concepto de verdad, en Revelacin y Teologa, Salamanca 1968, pp. 270-271. 14. Sobre el problema de fondo, cf. A. TORRES QUEIRUGA, A revelacin de Deus na realizacin do home. Vigo 1985. 15. El dato lo da B. RUSSELL, Religin y Ciencia, Mxico 1973 (4 ed.), pp. 38-39. 16. El dato lo da H. KUNG, La encarnacin de Dios. Barcelona 1974, pp. 32-33.

17. L. FEUERBACH, La Salamanca 1975, p. 73.

esencia

del

cristianismo

18. Cf. Summa Theologica 1, q. 70, a.3. 19. G.W.F. HEGEL, Lecciones sobre filosofa de la historia universal, Madrid 1974, pp. 682 y 692. 20. 1. KANT, Kritik der praktischen Vernunfi, A 288; ed. W. Weischedel, Bd. 7, 1978 (2. ed.), p. 300. 21. Denominacin dada por P. RICOEUR en De l'interprtation. Essai sur Freud. Paris 1965, pp. 4044. 22. S. IRENEO, Adv. Haer. IV, 20, 7 (=Sources Chretiennes 100/2, 648: cfr. el rico ensayo de O. GONZALEZ DE CARDEDAL. La gloria del hombre, Madrid 1985). 23. Cit. en nota 15. 24. Cfr. una clara y sucinta exposicin en R. VALLS PLANA, Del Yo al Nosotros. Lectura de la "Fenomenologia del Espiritu", de Hegel. Barcelona 1971, pp. 266-286. 25. Cfr. M. HORKHEIMER y Th.W. ADORNO, Dialctica del lluminismo, Buenos Aires 1969. 26. Cfr. M. HORKHEIMER, Critica de la razn Instrumental, Buenos Aires 1969. Cfr., sobre todo este tema, J.M. MARDONES, Teologa e ideologa, Bilbao 1979. 27. Cfr. resumen del tema en W. KASPER, Introduccin a la fe, Salamanca 1976, pp. 27-31. 28. Gaudium et Spes, n. 19. 29. P. TILLICH. Teologa Sistemtica I, Barcelona 1972, pp. 99-142 (la cita, en la p. 116).

30. PABLO Vl, Discurso de clausura (7 de diciembre de 1965), n. 16.

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PEQUEA BIBLIOGRAFA SOBRE ATESMO E HISTORIA DEL CRISTIANISMO.

De: "Xiaf". E-Correo: silio@wanadoo.es

*Gonzalo Puente Ojea: - Atesmo y religiosidad. Los espejos de una ilusin. (Siglo XXI. 1995. 445 pag. ISBN: 84-323-0876-5). "En nuestro pas, los escpticos, agnsticos o ateos apenas expresan pblicamente su increencia contribuyendo por omisin a mantener la inercia de los poderes que administran la fe recibida apoyndose en su abrumador predominio en los grandes medios de comunicacin. Las Iglesias, favorecidas por las instancias pblicas, siguen arrogndose -en particular la catlica- una funcin de tutelaje moral, prolongando su tradicional dominacin ideolgica. Pero el amor, el sentimiento, la esperanza, la emocin y la solidaridad deben emanciparse de las formas alienatorias de la religin, y de sus actua les subrogados, a fin de alcanzar un genuino fundamental racional y laico anclado en una visin del mundo y del ser humano que desaloje las ilusiones transmitidas por el legado mtico. La racionalidad potencia y dirige los impulsos del corazn hacia metas liberadoras que conduzcan a una sociedad mejor". - Elogio del atesmo. Reflexiones sobre un debate. (Siglo XXI. 1997. 427 pag. ISBN: 84-323-0949-4). "Trata de nuevo del hecho religioso como fenmeno ancestral cuya gnesis histrica desvela tanto sus condiciones de posibilidad factual como el alcance de sus pretensiones de verdad. Subraya la importancia del debate sobre la religin para la emancipacin del ser humano respecto de la visin mtico-religiosa de la realidad, que todava tiene en cautividad a extensas masas de la poblacin mundial. Recorre histricamente la precoz y dilatada tradicin intelectual alternativa que se ha opuesto a la fe en las fabulaciones mticas que generan las formas alienatorias de los viejos modos de pensar. Examina las exigencias tericas y prcticas del laicismo y la tolerancia para construir un mundo liberado de las pasadas y presentes acometidas del fundamentalismo religioso en cuanto tal vez el mximo enemigo de la autonoma de la conciencia. Razona la urgente necesidad de restaurar y

promover la escuela pblica como indispensable matriz de una conciencia ciudadana enraizada en el librepensamiento y la laicidad". - Ideologa e historia: El fenmeno estoico en la sociedad antigua. (Edit. Siglo XXI. 239 pag. ISBN: 84-323-0155-8). "La madurez de la "sociedad antigua" coincide con el auge de nuevas "aperturas ideolgicas", en cuyo discurso intelectual el problema del individuo y su felicidad personal ocupa un lugar preferente. En ese marco, el destino de las doctrinas estoicas y del modo de produccin esclavista aparece ntidamente dibujado en su paralelo proceso". - Ideologa e historia: La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico. (Siglo XXI. 434 pag. ISBN: 84-323-0125-6). Aborda el anlisis de fenmeno cristiano como proceso ideolgico, desde sus races originales en el judasmo tardo hasta la primera fase de su despliegue medieval. Muestra la curva ideolgica que describi el cristianismo en el curso de su proceso histrico constitutivo. "Bajo el conocimiento de los Padres se mova un poderoso talento, un verdadero genio para la organizacin. Siempre eligieron las doctrinas que combinaban la mayor unidad y el mayor nmero de miembros... El cristianismo acab haciendo virtud de la co ntradiccin misma", de sus orgenes escatolgicos y milenaristas fuente de emotividad religiosa, insertados de manera individual en los intereses de la jerarqua que crece en el "mercado global" esclavista mediterrneo. - Fe cristiana, religiosidad y Poder. (Siglo XXI. 1991. 341 pag. ISBN: 84-323-0733-5). "Analiza la estructura y los instrumentos de poder de la Iglesia catlica desde su constitucin y en su desarrollo concentrndose en las grandes cuestiones que plantea la dogmtica eclesistica. Por esta va, ofrece las claves para un comprensin inicial capaz de superar los obstculos que la multisecular tradicin recibida opone a la una visin realista y crtica de la funcin efectiva que dicha institucin ha desempeado como estructura de poder en la sociedad occidental". - El evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jess de la historia. (Siglo XXI. 1992. 129 pag. ISBN: 84-323-0743-2). "Presenta la hazaa redaccional del autor del Evangelio de Marcos al servicio de la apologtica del mito de Cristo como matriz de la fe de la Iglesia, desalojando o debilitando para ello, en la tradicin inicial de la comunidad

escatolgica, los testimonios del ministerio y del magisterio de Jess como agente mesinico judo que anunci la inminente instauracin en la tierra del Reino prometido por Yahv al pueblo elegido. En la fractura incurable entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia se sita la radical tergiversacin de un legado que habra de generar una nova religio de naturaleza constitu tivamente hbrida y ambigua, tanto en sus doctrinas como en su funcin ideolgica, y animada de una pugnaz vocacin universalista an poderosamente activa y sinuosamente efectiva en la sociedad de hoy". - Imperium Crucis. Consideraciones sobre la vocacin de poder en la Iglesia catlica. (Kaleida. 1989. ISBN: 84-86879-20-5). - La influencia de la religin en la sociedad actual . (Con, adems, Gustavo Bueno, Amando de Miguel, Javier Sdaba y Gabriel Albiac). (Libertarias-Prodhufi. ISBN: 84-7954-195-4)
- El mito de Cristo.

(Siglo XXI. 2.000. 102 pag. ISBN: 84-323-1034-4). "El salto conceptual desde la mesianidad popular tradicional hasta la mesianidad celeste y expiatoria, que anunciaba la inminencia del Reino de Dios en la Nueva Jerusaln como cumplimiento de la esperanza de la promesa de Dios a su pueblo, exiga un testimonio nico y supremo ofrecido por el propio Jess en cuanto Dios encarnado, testimonio difanamente formulado por l mediante una frmula reiterada tres veces en cada uno de los evan gelios sinpticos, y que se conoce de secreto mesinico. El mito de Cristo, columna vertebral de la fe cristiana, se sustent en este testimonio, cuyo pblico fracaso, trgico y sangriento, evidenci que slo haba sido un ficcin histrico-teolgica. No obstante, vino a constituir paradjicamente el punto de arranque de una nueva religin mistrica, producto de la hibridacin del judasmo con el helenismo, tardamente titulada cristianismo".

- El mito del alma. Ciencia y religin. (Siglo XXI. 2.000. 537 pag. ISBN:84-323-1038-7).
El eje en torno al que debe dilucidarse la cuestin del fenmeno religioso no es el concepto y la existencia de dioses -que no son ms que imaginarios referentes secundarios y derivados de reelaboraciones del animismo prehistrico y la supersticin dualista. Dicha cuestin se ventila en el mbito de las actuales rrelacines de la ciencia con la religin: es decir, la necesidad de saber si, adems de la materia y sus productos, existen espritus o factores inmateriales constitutivos de un plano animista superior al de la realidad natural (mundo fsico), situado por encima de la naturaleza y sus leyes -

descubiertas y sistematizadas por el progresivo avance de la ciencia -, que se subordina a una supuesta sobrenaturaleza (mundo espiritual). Este imaginario plano ontolgico de lo sobrenatural subyace y a la vez interviene en la naturaleza, orientndola, alterndola o suspendindola conforme a los propsitos y proyectos de los entes que se manifiestan en el fenmeno religioso en sus diversas figuras. La religin garantiza ilusoriamente la creencia en la eternidad de la vida, y en la cancelacin de la muerte. El espritu instaura un iniverso inmaterial, celeste y eterno que equivale al paradigma o prototipo de los llamados fenmenos par anormales en la naturaleza de nuestra propias vidas materiales del mundo presente, imponiendo la certeza de la escisin dualista (materialismo -espiritualismo) en cuyo seno discurre nuestra existencia. Frente a esta supersticin generadora de un mundo de carcter esquizoide, el materialismo unitario representa la concepcin cientfica de la realidad. La actividad de la ciencia camina con paso acelerado y seguro hacia la radical supresin del sobrenaturalismo, tanto en la expresin evolutiva de sus formas sacrales como en la proliferacin actual, en su generalidad, como la irreligiosidad.

*Gustavo Bueno: - El animal divino. Ensayo de una filosofa materialista de la religin. (Pentalfa. 1996. ISBN: 84-7848-490-6). "Las imgenes religiosas especficas, los nmenes, entran en confluencia con los mitos alucinatorios de ndole animista o manista o con la fantasa mitopoytica en general, con los intereses polticos, etc., dando lugar a una amalgama de rituales y conductas que, cuando forma un cuerpo ideolgico dotado de cierta consistencia o espesor histrico y social, es susceptible ser analizado en trminos funcionalistas (subrayando su adaptacin a los procesos de produccin, de la lucha de clases)... La religin en cuanto una forma de experiencia, es decir, como un modo de sentir que se ha resuelto calificar como religioso, y a cuyo correlato intencional o experiencial se ha decidido otorgarle el estatuto ontolgico de ens realis". Los animales llegan a ser nmenes en virtud de un proceso de proyeccin mental, es decir, de un desdoblamiento de la conciencia -de carcter alienante- que permite proyectar sobre objetos naturales percepciones, representaciones o ideas generadas como explicacin racionalista por el modo de funcionamiento del psiquismo humano. La flecha del progreso de la razn corre desde la falsa racionalidad de las explicaciones animistas hasta la verdadera racionalidad de las explicaciones antropolgicas radicales, en las que la conciencia se reasume a s misma.

- Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin. (Mondadori, 1989. 489 pag. ISBN: 84 -397-1587-0).

*Julio Quesada - Atesmo difcil. En favor de Occidente. (Anagrama. Coleccin Argumentos. 1994. 309 pag. ISBN: 84 -339-1387-5). "Tomamos posicin a la vista de la avalancha antimodernista fin del siglo que no cesa en su satanizacin cientfica, el infierno democrtico y el miedo como tutor del hombre. Frente al diagnstico catastrofista ratificamos la voluntad de ensayo reconocindonos en nuestra condicin limitada de creadores y constructores que slo viven una vez. Esta circunstancia material transforma la creatividad en una tensin sin fin, que seala la vida como un heroico esfuerzo sostenido cuya razn moral no est en el trasmundo; moral que s puede rer porque somos la bisagra que pone en contacto lo trgico con lo cmico. Este atesmo sabe que los sufrimientos, aflicciones y horrores con los que nos encontramos son reales y que no hay Dios, ni el cielo ni en la tierra, que pueda camuflarnos o hacer de la razn humana la varita de nuestros sueos utpicos. Nunca deberamos hablar de victoria definitiva".

*Flores D'Arcais - El desafo oscurantista. tica y fe en la doctrina papal. (Anagrama. Coleccin Argumentos. 1994. 227 pag. ISBN: 84 -339-1388-3). "La descomposicin saludable y arriesgada de las visiones del mundo genera una proliferacin de supersticiones sustitutorias, en ocasiones completamente mundanas y a menudo de una angustia desarmante. Por ejemplo: el individualismo sin individuos de la sociedad actual, comercial y publicitaria; o el encuentro de culturas de este fin de milenio, en tendido como teorizacin y prctica de la diferencia como convivencia de obediencias coaccionadas. Sobre este fondo el engao ideolgico de Karol Wojtyla... El autor propone un pacto de desencantamiento, en el que el bien laico y terrenal de la "democracia tomada en serio" sea reconocido como nica mesa en que jugar todas las cartas de nuestra irremediable finitud". "Un repaso sin concesiones de los principios equvocos y trampas que la ideologa catlica plantea a modo de peculiar "crtica de la modernidad ".

*Emile M. Cioran.

- Adis a la filosofa y otros textos. (Altaya. 1998. 147 pag. ISBN: 84 -487-0195-X). Antologa e introduccin a la personal filosofa de este autor a cargo de Fernando Savater. "Visionario a fuerza de desengao al que la pasin de ver despejadamente ha quemado los ojos: un alma alerta, fascinada por la desfascinacin...el vicio de negarse a toda complicidad con el revestimiento afirmativo del mundo, con la acumulacin de fanatismos minsculos merced a la cual podemos arrastrarnos de un da a otro ...". "En s misma, toda idea es neutra o debera serlo; pero el hombre la anima, proyecta en ella sus llamas y sus demencias; impura, transformada en creencia, se inserta en el tiempo, adopta figura de suceso: el paso de la lgica a la epilepsia se ha consumado... As nacen la ideologas, las doctrinas y las farsas sangrientas. Idlatras por instinto, convertimos en incondicionados los objetos de nuestros sueos y de nuestros intereses. La historia no es ms que un desfile de falsos Absolutos, una sucesin de templos elevados a pretextos, un envilecimiento del espritu ante lo Improbable. Incluso cuando se aleja de la religin el hombre permanece sujeto a ella; agotndose en forjar simulacros de dioses, los adopta despus febrilmente: su necesidad de ficcin, de mitologa, triunfa sobre la evidencia y el ridculo. Su capacidad de adorar es responsable de todos sus crmenes... Que pierda el hombre su capacidad de indiferencia; se convierte en asesino virtual; que transforme su idea en dios: las consecuencia son incalculables. No se mata ms que en nombre de un dios o de sus sucedneos: los excesos suscitados por la diosa Razn, por la idea de nacin, de clase o de raza son parientes de los de la Inquisicin o la reforma. Las pocas de fervor sobresalen en hazaas sanguinarias: Santa Teresa no poda por menos de ser contempornea de los autos de fe y Lutero de la matanza de los campesinos. En las crisis msticas, los gemidos de las vctimas son paralelos a los gemidos del xtasis... Patbulos, calabozos y mazmorras no prosperan ms que a la sombra de una fe, de esa necesidad de creer que ha infestado el espritu para siempre... En cuanto nos rehusamos a admitir el carcter intercambiable de las ideas, la sangre corre... Megalomana prometeica de una raza que revienta de ideal... esa mezcla indecente de banalidad y apocalipsis... Un ser posedo por una creencia y que no buscase comunicrsela a otros es un fenmeno extrao a la tierra, donde la obsesin de la salvacin vuelve la vida irrespirable. Mirad en torno de vosotros: por todas parte larvas que predican; cada institucin traduce una misin... La sociedad es un infierno de salvadores... " - Breviario de podredumbre. (Taurus. 1992. 198 pag. ISBN: 84-306-1083-9). - La tentacin de existir. (Taurus). - Aciago Demiurgo.

(Crculo de Lectores. 160 pag. ISBN: 84-226-4392-8). - Contra la historia. (Tusquets. 1983. 157 pag. ISBN: 84 -7223-570-X). - La cada en el tiempo. (Tusquets. 1993. 176 pag. ISBN: 84 -7223-660-9). - Del inconveniente de haber nacido. (Taurus.1.998. 187 pag. ISBN: 84-306-0056-6).

*Agustn Garcia-Calvo - De Dios (Editorial Lucina. 1996. 300 pag. ISBN: 84 -85708-45-8). (Distribuido por la Fundacin de Estudios Libertarios "Anselmo Lorenzo"). "Miraba yo, en el mundo que me rodeaba y en las hazaas que la Historia me refera, las caras reales con que Dios haba venido apareciendo, y consideraba para qu haba servido Dios, y el Nombre de Dios y la Fe en Dios, en esos trfagos de las vidas diarias y de la historia de los pueblos; y lo que encontraba era, una y otra vez, el miedo consagrado, la justificacin de la muerte, de la culpa y de la pena, las prisiones de hierros o de conciencia, los autos de fe, las matanzas de gentes o su condena a la esclavitud, la bendicin del Capital y de sus cajas fuertes, sus pistolas y sus ordenadores, la formacin de tropeles de trabajadores para nada, la venta de la vida por el Futuro, ya fuese la Gloria Eterna o ya la Jubilacin Segura. y en fin, por todas partes, la mentira y la Fe que la impona o la venda como verdad ...".

* Sigmund Freud - El porvenir de una ilusin. (Alianza Editorial.1985. ISBN:84-206-9229-8) Reflexin sobre el origen de la religin en el desvalimiento infantil frente al mundo, la impresin de superioridad de las fuerzas de la naturaleza que hace proyectar la poderosa y confortante figura paternal en Dios, la debilidad mental de los individuos tempranamente habituados a aceptar sin crtica los absurdos y contradicciones de las doctrinas religios as, y habla, asimismo, de su porvenir en el mundo moderno, proponiendo el replanteamiento de las relaciones entre civilizacin y religin.

*Antonio Lpez Campillo- Juan Ignacio Ferreras.

- Curso acelerado de atesmo . (Ediciones Vosa. La nave de los locos. 1.996. 77 pag. ISBN: 84:8218 -979-4). La creacin humana y siempre histrica de los dioses no puede subsistir sin la creacin consecuente de las religiones (iglesias, escuelas, instituciones varias). La idea de dios ya no es necesaria. La ci encia es necesaria aunque no sea suficiente, y por eso la ciencia no puede ser un sustituto de la religin. El atesmo como culminacin de la madurez de la persona y como conquista de la razn libre - Florilegio de la lengua atea. (Ediciones Vosa. La nave de los locos. 2.000. 89 pag. ISBN: 84-8218-031-2). "Este es un libro de mximas y, en cierto, modo continuacin y apoyo del curso acelerado de atesmo. Posee en alto grado sustancias antirreligiosas, antidestas, antidormideras y antiestupideras. El excipiente esta compuesto de irona, sarcasmo, burla y hasta, en apariencia, vulgares juegos de palabras. Deber aplicarse en caso de enfermedades como la creencia, la fe, la supersticin y el folklore tradicional. Tambin es muy recomendable para ideologas tradicionalistas y otras pandemias nacionalistas, religiosas patrioteras, derechistas en general, capitalistas y en muchas otras en general, capitalistas y en muchas otras abusivamente llamadas de izquierda". * Juan Ignacio Ferreras.

- Dilogos del ateo. (Madre Tierra. ISBN: 84-87169)

*Bertrand Russell. - Porque no soy cristiano y otros ensayos. (Edhasa. "Los libros de Ssifo". 1999. 381 pag. ISBN: 84 -350-2701-5). "Rebate los argumentos tradicionales del cristianismo, identifica el miedo como fundamento principal de la religin, cuestiona las contribuciones de la religin a la felicidad del ser humano y critica muy duramente los planteamientos del cristianismo en cuestiones sexuales. Una de las ms convincentes defensas del no creyente qu e se han escrito desde los das de Hume y Voltaire".

* Mijail Bakunin

- Federalismo, socialismo y antiteologismo. Consideraciones filosficas sobre el fantama divino, sobre el mundo real y sobre el hombre. (Jcar. 1.977. 309 pag. ISBN: 84-334-9363-5). Tomando de Feuerbach el concepto de alienacin religiosa como fundamento de la negacin de la libertad por parte de cualquier autoridad humana ("Si Dios existe, el hombre es esclavo"), negacin que encuentra su ms completa expresin en el Estado, cualquier Estado, cualquier Dios, toda forma estatal debe considerarse violacin de "la ley de la igualdad, condicin suprema de la libertad y de la humanidad". "El tiempo de los pueblos -Mesas ha pasado. La libertad, la justicia, la razn no formarn en l o sucesivo el monopolio de tal o cual nacin". "Un espritu envuelto en las ficciones teolgicas y metafsicas y que se inclina ante una autoridad cualquiera distinta de la de la ciencia racional y experimental, no puede producir ms que la esclavitud poltica y social de la nacin". - Dios y el Estado. (Jcar. 1.992. 219 pag.). (La Piqueta. 1.979. 145 -181 pag. Obras Completas. Tomo 4. ISBN: 84-7443-029-1). * Carlos Marx y Federico Engels (Extractos de las obras de estos autores referidos a la religin).
http://www.geocities.com/CapitollHill/Senate/1137/biblioteca/religion_ideario.html

* Marco Tulio Cicern - Sobre la naturaleza de los dioses. (Albor Libros. 1.998. 279 pag. ISBN: 84-89592-52-7). Fuente de estudio de la teologa de la Antigedad, da cuenta comparativamente de los sistemas defendidos por los epicreos, por los estoicos y muestra sus propias tesis neoacadmicas. Ante la ecl ctica imposibilidad de encontrar la verdad, slo queda la hiptesis de una certeza; o, mejor dicho, una verosimilitud que, trascendiendo la duda de los escpticos, permita establecer una conducta moral, pues a la accin le debe bastar con la probabilidad de su justeza.

* Gerald Messadi.

- El Diablo. Su presencia en la mitologa, la cultura y la religin. (Martinez Roca. 1.994. 445 pag. ISBN:84-270-1855-X). "El enemigo supremo de Dios con que nos intimidan las religiones monotestas no existi siempre, ni en todas partes. El Diablo est ausente de las mitologas hindustas, budistas, confucionistas, taostas, sintostas, griegas, romanas, polinesias, animistas africanas, indgenas de Amrica del norte... En el judasmo no es necesario ya que la ira de Yahv puede desempear tal cometido. Su autntica genealoga se remonta al zoroastrismo dualista del siglo a.e., que lo invent para reforzar el podero poltico, social y econmico del clero. La jerarqua eclesistica cristiana e islmica lo utiliz posteriormente con el mismo fin. Un custico recorrido por diversas civilizaciones para llegar a la conclusin de que no es el Diablo quien manipula a los hombres, sino los hombres quienes manipulan al Diablo".

*Gore Vidal - Mesas. (Minotauro. 1990. 307 pag. ISBN: 84-450-7158-0). "En el mundo contemporneo, en la moderna California, un nuevo mesas irrumpe como han irrumpido otros mesas de otras pocas, acompaado por un grupo de mujeres y apstoles -administradores y publicistas- que escribirn y difundirn las apologas y los nuevos testamentos. Cave, el mesas, predica desde las pantallas de televisin el ltimo de los cultos, el culto de la muerte".

- Juliano el Apstata. (Salvat. 1994. 413 pag. ISBN: 84-345-9052-2).

"El emperador Juliano es el smbolo de un mundo, el del siglo IV, que se resiste a desaparecer bajo el empuje de la Cruz. Este filsofo se opuso con las nicas armas de la razn y el dilogo al absolutismo de los cristianos, unos "brbaros intelectuales" que haban conquistado la civilizacin. Su intento de revivir el helenismo posee an un romanticismo atractivo y sin duda el devenir de Europa habra sido diferente de haber triunfado en su empeo".

- En directo desde el Glgota o el Evangelio segn Gore Vidal. (Anaya y Mario Muchnik. 1.995. 263 pag. ISBN: 84 -7979-211-6).
"Imaginemos que todos los documentos histricos de la Historia Sagrada estn siendo borrados electrnicamente por un malvado destructor informtico. Imaginemos un San Pablo zapateador con una i nclinacin por los discpulos sexi y con un ojo infalible para la cuenta fiscal de resultados y el

Santo Rolodex. Imaginemos que varios canales de la televisin del siglo XX compiten a muerte por los derechos exclusivos de la Crucifixin en directo con Timoteo (el que luego sera san Timoteo) encargado del enlace. No son sino las primeras salvas de la divertidsima agresin de Gore Vidal a los usos religiosos, sexuales y comerciales ms convencionales. Malicioso, fogoso, irrefrenablemente delirante har desternillar de risa a quien no caiga fulminado por sentir ultrajada su fe". Delirante, irreverente y divertido ejercicio literario, aunque me result un poco decepcionante. *Adolfo Roitman.

-Sectarios de Qumrn. (Vida cotidiana de los esenios). (Martinez Roca. 2.000. 286 pag. ISBN:84-270-2549-1)
Era una comunidad muy bien estructurada y jerrquicamente organizada, convenida de ser el verdadero Israel, con una clara conciencia de separacin del resto de judasmo y con un sentimiento hostil hacia to do aquel que no pertenezca al grupo. Una constante preocupacin por la pureza ritual y tal alta estima su propia interpretacin de los textos sagrados y su capacidad de develar los secretos ocultos en ellos, que argan que aun los profetas que haban pronunciado los orculos en nombre de Dios no haban entendido el sentido original de sus palabras. Los hombres de Qumrn crean firmemente que Dios le haba revelado al "Maestro de Justicia" , y, por su intermedio, a los hijos de Zadok, los secretos ms recnditos de la estructura del universo. La secta no dejaba el desarrollo espiritual al libre albedro de cada individuo, sino que deba ser controlado anualmente por las autoridades de la comunidad. El objeto de este examen tendra por propsito asegurar la sumisin total de los miembros a la voluntad de las autoridades y a sus reglas, para as evitar, en lo posible, conflictos internos, rebeliones o defecciones. La organizacin social era de naturaleza hierocrtica, en la cual los sacerdotes posean la autoridad suprema Las agrupaciones de carcter sectario tienen por naturaleza la capacidad de brindar a los jvenes marcos de autoafirmacin e identidad. Les brindan certeza y seguridad existencial al individuo, no slo habra sido vlido para el adolescente en crisis sino, en general, servira como marco adecuado para todo aquel que atrevesara una crisis espiritual. Esta seguridad brindaba al sectario una autoafirmacin casi ciega en el plano ideolgico y doctrinal, convencindolo de haber sido favorecido con la verdad eterna. Su bienestar material serva slo a los intereses ideolgicos del grupo, y estaba destinado exclusivamente a crear las condiciones materiales necesarias para la consecucin de sus fines espirituales y religiosos, no para el g oce material y el placer. Como defina Filn, los esenios "aman la frugalidad a la

par que repudian el derroche como una enfermedad del alma y del cuerpo". En funcin de esta ideologa los hombres de Qumrn habran acuado para s mismos el nombre de "pobres", habiendo querido manifestar con l su orientacin hacia la vida simple y su sentimiento, profundo de "pobreza", en el sentido de humildad de espritu. * Arnheim

- ¿Es verdadero el cristianismo?. (Crtica. 1985. 240 pag. ISBN: 84-7423-261-9).

Desmonta una a una todas las contradicciones y falsificaciones en que incurren los evangelios comparndolas con la pretensin de verdad del Cristianismo. * Earl Doherty - El rompecabezas de Jess ("La pgina racional de Hernn Toro", el traductor de la obra: http://www.geocities.com/torosaurio/. La obra: http://www.geocities.com/torosaurio/JesusPuzzle/jesus.html). Cuatro artculos y un prembulo jugosos y sugerentes, que obligan a replantearte desde las fuentes (Quelle) la historicidad del cristianismo y gran parte de las especulaciones en base a los textos. Los cristianos primitivos partieron de una fe con base teolgica que se puede ver plasmada en las epstolas de Pablo. Esta versin primitiva del Cristianismo careca de inters en la vida humana de Jess, pues casi nada de los relatos evanglicos aparece en ella. Slo posteriormente se procedi a dotar a Jess de Nazaret con una "Biografa" teolgica, para lo cual se escribieron cuatro evangelios.

*Robert Ambelain. - Jess o el secreto mortal de los templarios. (Ediciones Martinez Roca. 1982 y 1997. 311 pag. ISBN: 84 -8327-001-3). La historia de Ieschuah Bar Iehuda, alias Jess de Nazaret, presunto alfa y omega del universo. Algunas de sus conclusiones pueden sorprender en principio, pero parece una aproximacin plausible, "a ras de suelo" y til para hacerse una idea de la que es la mayor impostura de la historia de la humanidad.

- El hombre que cre a Jesucristo. La vida secreta de San Pablo. (Martinez Roca. 1972 y 1985. 293 pag. ISBN: 84 -270-0941-0).
"Shaul, prncipe herodiano de origen idumeo, nieto de Herodes el Grande por parte de su madre Cypros II, particip en la conjura de Pisn contra Nern, con su amigo Sneca y el procnsul Galba; que fue l quien orden el incendio de Roma, y que autores mucho ms tardos lo sustituyeron por el personaje ntegramente imaginario de Simn el Mago, a fin de borrar todo rastro de las despiadadas luchas que le enfrentaron a Simn (san Pedro)". - Los secretos del Glgota. (Martinez Roca. 1974 y 1986. 301 pag. ISBN: 84-270-1009-5). " ... una paciente y minuciosa demolicin de los mitos bblicos: El o rigen zelote de Jess. ¿Quien era su padre Judas-bar-Gamala? La actividad de Jess como guerrillero de la resistencia juda contra la ocupacin romana..."

* Morton Smith - Jess el Mago. (Editorial Martinez Roca. 1.998. 272 pag. ISBN: 84-270-1193). Sita la magia milagrera evanglica en su contexto histrico, en su farmacopea para iniciados y ritualizacin pastoral que ayuda al jefe de la casa de David en sus pretensiones monrquicas. Resalta asimismo el paralelismo entre la "historia" de "Jess" y la de Apolonio de Tiana.

*Celso - El discurso verdadero contra los cristianos. (Alianza Editorial. 130 pag. ISBN: 84-206-0324-4). Filosofo platnico del siglo II que emprendi la defensa de los valores de la cultura pagana frente al cristianismo. El texto llega a nosotros de manera indirecta. "Hay una raza nueva de hombres, nacidos ayer, sin patria ni tradiciones, aunados contra todas las instituciones civiles y religiosas, perseguidos por la justicia, tildados universalmente de infamia, pero que se vanaglorian de la execracin comn: son los cristianos. Mientras las sociedades autorizadas y organizaciones tradicionales se renen abiertamente y a la luz del da, ellos

mantienen reuniones secretas. Se unen entre s por un compromiso ms sagrado que un juramento y as quedan confabulados para conspirar con ms seguridad contra las leyes y as resistir ms fcilmente a los peligros y a los suplicios que les amenazan. Su doctrina tiene un origen brbaro. No es que pensemos imputrselo como una falta o un delito: los Brbaros, ciertamente, son capaces de inventar dogmas; pero la sabidura brbara vale poco en s misma, si no la corrige, depura y ultima el logos o la razn griega, de la cual Roma se siente heredera. Los peligros que los cristianos afrontan por sus creencias, Scrates supo arrastrarlos por las suyas con un valor inquebrantable y una serenidad maravillosa. Los preceptos de su moral, en lo que tiene de mejor, los ensearon los filsofos antes de ellos. Sus crticas a la idolatra, que consisten en decir que las estatuas realizadas por hombres a menudo despreciables no son dioses, han sido repetidas innumerables veces. Herclito, por ejemplo, dijo: "Dirigir oraciones a imgenes, sin saber qu son los dioses y los hroes que representan, es lo mismo que hablar a las piedras". "El poder que parecen poseer les viene de nombres misteriosos y de la invocacin de ciertos demonios. A travs de la magia fue como su Maestro realiz todo cuanto parece espantoso o de maravillar hubo en sus acciones. Luego puso gran cuidado en advertir a sus discpulos que se protegieran de aquellos que, al conocer los mismos secretos, podran hacer lo mismo que l y fingir, al igual que l, que participaran en el Poder Divino. ¡Div ertida y escandalosa contradiccin! Porque si condena con razn a quienes le imitan, ¿cmo no iba a volverse contra l su propia condenacin? Y si l no es ni impostor ni perverso por haber realizado dichos prodigios, ¿por qu sus imitadores, por el hecho de llevar a cabo las mismas cosas mediante los mismos medios habran de serlo ms que l...". "Gentes de la mayor ignorancia y desprovistos de toda educacin, quienes, en presencia de sus maestros, hombres de experiencia y de juicio, se guardan bien de abrir la boca. ¡Pero cuando sorprenden a los nios de la casa, o incluso a las mujeres, que no tienen ms razn que ellos mismos, empiezan a contarles maravillas! Es a ellos solos a quienes hay que creer; el padre de familia, los preceptores, son locos que ignoran el verdadero bien de seguirlos, ¡y a travs de ellos la felicidad visitar a toda la familia!." "Se cuenta, es verdad, y exageran a propsito, muchos prodigios sorprendentes que operaste, curaciones milagrosas, multiplicacin de los panes y otras cosas semejantes. Mas esas son habilidades que realizan corrientemente los magos ambulantes sin que se piense por eso en mirarlos como Hijos de Dios". "¡Cuantos otros esparcen tambin maravillosas fanfarronadas para abusar y explotar la credulidad popular!" "La verdad es que todos estos pretendidos hechos no pasan de ser mitos, que vuestros maestros y vosotros mismos fabricasteis, sin conseguir siquiera dar a vuestras mentiras la apariencia de verosimilitud, si bien es de pblica

notoriedad que muchos de entre vosotros, semejantes a ebrios que levantan la mano contra s mismos, han modificado a su modo tres o cuatro veces, y an ms, el texto primitivo del Evangelio, a fin de refutar lo que as objet aban". "Llenos de inicuo desprecio por los dems humanos e inflados con una injusta y vana confianza en s mismos, imaginaran, cada vez que enunciasen una cosa, poseer conocimientos maravillosos". "Vi a ms de un sacerdote de esa religin con libros brbaros llenos de nombres de demonios y de conjuros; ellos se ufanaban, no de ser tiles a los hombres, sino de hacer caer sobre ellos todo gnero de males. A este respecto, el msico Dionisio de Egipto, a quien conoc, deca que las practicas mgicas slo tienen efecto sobre los ignorantes y los pervertidos, mas no tienen efecto sobre los filsofos y los que saben ser seores de s mismos y ordenar sabiamente sus propias vidas". "...se ponen a gesticular como posedos del ardor proftico; otros adivinos ambulantes, recorren las ciudades y los campos, ofreciendo el mismo espectculo. Nada les es ms fcil de decir y no dejan de hacerlo: "Yo soy Dios, soy Hijos de Dios, soy el espritu de Dios, vengo porque el mundo se va acabar, y vosotros, los hombres, vais a perecer bajo el peso de vuestras iniquidades. Entretanto quiero salvaros y me veris armado de un poder celeste. ¡Bienaventurado entonces quien me haya reverenciado hoy! Enviar a todos los dems al fuego eterno, a los de las ciudades y a los de los campos. Los que todava no saben los suplicios que les aguardan, se arrepentirn entonces y han de gemir en vano, en cuanto que los que crean en m, los proteger por toda la eternidad... A estas predicciones jactanciosas, mezclan palabras de posesos, confusas y absolutamente incomprensibles, a las que ningn sensato podra descubrir su significado, tan oscuras y vacas de sentido son, pero que permiten al primer imbcil impostor llegado apoderarse y apropiarse de las voluntades".

*Juliano

- Contra los galileos. Discursos. (Planeta-Agostini. 1996. 257 pag. ISBN: 84-395-4778-1).
"Le, comprend, rechac". "Las querellas religiosas eran utilizadas por uno u otro de los miembros de la familia imperial. Hegemnicas en la sociedad y escindidas de los arrianos y antiarrianos", demasiado poder poltico en manos cristianas "para que Juliano pudiera restaurar el ideal del "hombre libre en un hombre librrimo". Ciertamente, ste era el paradigma que los paganos del siglo IV oponan a una religin cristiana, a la que vean como una esclavitud de los hombres ante el Dios personal, mientras que se le apareca como una

inconsecuencia la accin poltica de unos creyentes que se proclamaban "peregrinos en tierra ajena".

*Jos Montserrat Torrents. - Los gnsticos. (Gredos. Tomo I: 1991. 422 pag. ISBN: 84-249-0885-6. Tomo II: 1990, 290 pag. ISBN: 84-249-0884-8). - La sinagoga cristiana. (Anaya y Muchnik. 1989, 349 pag. ISBN: 84 -7669-103-3). Historia de los orgenes del cristianismo, la historia de la sectas judeocristianas, an refugiadas en la proteccin legal de la sinagoga, antes que su falta empezase a segregarse el cristianismo del judasmo. - El desafo cristiano. Las razones del perseguidor. (Anaya y Mario Muchnik. 1992. 271 pag. ISBN: 84-7979-015-6). Estudia los dos siglos siguientes a lo tratado en la "Sinagoga cristiana", el conflicto entre el cristianismo y la sociedad pagana, analizado desde el punto de vista del paganismo. "La reaccin del paganismo esclarecido... fue la de una justa y razonable defensa de los valores fundamentales de la civilizacin grecorromana, y en particular de la concordia religiosa... Y estas actitudes concuerdan inequvocamente con los principios fundamentales que inspiran la convivencia humana contempornea... Rechazaron al que rechazaba, no toleraron al que no toleraba.... Estas fueron las razones del perseguidor: nuestras propias razones".

*Eustaquio Snchez Valor (Ed.)

- Polmica entre cristianos y paganos (Akal. 1986. 486 pag. ISBN: 84-7600-100-2).
Seleccin y ordenacin por temas de textos relativos a la polmica cristianismo-paganismo durante los primero siglos de nuestra era. "La verdad es que de los autores paganos que sistemticamente escribieron contra los cristianos conocemos sus nombres (Celso, Porfirio, Frontn, Smaco, etc.) y tambin sus opiniones (a trevs precisamente de las citas que los autores cristianos hacen de ellas al defenderse contra las mismas), pero no conservamos prcticamente nada de sus escritos".

* Arnaldo Momigliano (y otros) - La polmica entre el cristianismo y el paganismo en el siglo IV. (Alianza Universidad. 256 pag. ISBN: 84-206-2614-7).

*Karlheinz Deshner - Historia Criminal del Cristianismo . (9 tomos, por ahora). (Editorial Martinez Roca). Tomo I:Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana. (1986. 362 pag. ISBN: 84-270-1458-9). Tomo II: La poca patrstica y la consolidacin del primado de Roma. (1991. 292 pag. ISBN: 84-270-1493-7). Tomo III: De la querella de Oriente hasta el final del periodo justiniano. (1992. 295 pag. ISBN: 84-270- 1561-5). Tomo IV: La Iglesia antigua: Falsificaciones y engaos. (1993. 280 pag. ISBN: 84-270-1630-1). Tomo V: La Iglesia antigua: Lucha contra los paganos y ocupaciones del poder. (1993. 246 pag. ISBN: 84-270-1750-2). Tomo VI: Alta Edad Media: El siglo de los merovingios. (1994: 281 pag. ISBN: 84-270-1919-X). Tomo VII: Alta Edad Media: El auge de la dinasta carolingia. (1995. 218 pag. ISBN: 84-270-1920-3). Tomo VIII: Siglo IX: Desde Luis el Piadoso hasta las primeras luchas contra los sarracenos. (1997. 280 pag. ISBN: 84-270-2296-4). Tomo IX: Siglo X: Desde las invasiones normandas hasta la muerte de Otn III. (1997. 280 pag. ISBN: 84-270-2299-9).

"El que no escriba la historia universal como historia criminal, se hace cmplice de ella". K.D. "¿De qu modo la Iglesia ha dominado nuestra vida, tanto pblica como privada? ¿Cmo pudieron convertirse los pacifistas de las catacumbas en entusiastas sacerdotes de los campos de batalla? ¿Por qu se fue afianzando la intolerancia hasta el extremo de negar todo atisbo de progreso cientfico y cultural en el mundo? ¿Cmo sucumbi la filosofa a la dictadura de la teologa? ¿Cmo empez a convertirse la fe en el mayor negocio de todos los tiempos? ¿Qu justificaciones pueden tener las innumerables guerras "en nombre de Cristo" emprendidas por el Estado cristiano?" - La poltica de los papas en el siglo veinte. Tomo I: Entre Cristo y Maquiavelo (Yalde. 1994. 558 pag. ISBN: 84-87705-15-4). "El ascendiente espiritual del papa sobre millones de catlicos se convirti en un productivo capital poltico invertido con el nico propsito de acrecentar el poder y la influencia de Roma. Cualquier otro principio quedaba supeditado -o sacrificado- a ese objetivo... La inquina de la Iglesia contra las democracias, su bendicin del fascismo, su apoyo al expolio de Abisinia, etc. Ni siquiera nos sorprende ya que aquella institucin tuviera a Hitler, Franco y Mussolini por hombres providenciales, pues, como escribi el catlico crtico R. Grosche, la infabilidad del papa anticipaba histricamente, desde un plano superior, la atribuida al Fhrer". Tomo II: Con Dios y los fascistas (1939-1995). (Yalde. 1995. 598 pag. ISBN: 84-87705-23-5). "La colaboracin entre Iglesia y fascismo responda a la profunda afinidad entre ambos y a un clculo bien meditado por aqulla: apoyar siempre a quien sirva mejor a sus intereses. La fascinacin que la Iglesia siente por las grandes potencias temporales slo es equiparable a su deseo de tutelarlas en su provecho. De ah que la Iglesia sofocase los movimientos pacifistas de postguerra, alentase la Guerra Fra y llevase a los EE.UU. al desastre de Vietnam... Mientras la Iglesia no se democratice ella misma y siga ornndose con el aura de la infabilidad su colaboracin con la democracia no pasar de la pura conveniencia tctica".

- Historia sexual del cristianismo. (Yalde. 1993. 480 pag. ISBN: 84-87705-09-X).

"Un poder con pretensiones de verdad absoluta se ve forzado, si quiere mantener su autoridad en el presente, a "retocar" la memoria histrica, a reacentuar arbitrariamente el pasado, a borrar, incluso, las huellas de sus atrocidades. Con la obra de Deshner emerge una faz eclesistica muy discrepante de la conseguida mediante el maquillaje. La "religin del amor" presenta una torva fisonoma, poco amiga de la humanidad. Y nada amiga de sus ms directos servidores, los sacerdotes, convertidos en vctimas y cmplices de una institucin desptica que, en un momento dado, les privaba de sus mujeres e hijos legtimos y, mudados los tiempos, les instigaba al concubinato...".

- El anticatecismo. Doscientas razones en contra de la Iglesia y a favor del mundo. (Yalde. 1996. 308 pag. ISBN: 84-87705-31-6).
"La Iglesia sigue anclada en el pasado y bloqueada en su rigidez dogmtica. ¿Porque esa obstinacin que atenta contra la dignidad y la libertad de millones de personas? El Anticatecismo ayuda eficazmente respuesta a esa pregunta, que tiene que ver con el atenazamiento de las conciencias, con devastadores crmenes histricos y, ¡al tanto!, con una tremenda batalla de fondo contra las ideas nutricias de la democr acia.... Ao tras ao la humanidad se inundada por miles de "pas publicaciones". Nos consta que cada vez hay ms gente atosigada por ello. Este libro posibilita escapar al terror clerical sobre las almas y recuperar, o conservar en su caso, la salud mental".

- Opus Diaboli. Catorce ensayos irreconciliables sobre el trabajo en la via del Seor. (Yalde. 1990. 312 pag. ISBN: 84-404-6107-0).(Co-autor: Horst Herrmann).
"Los crmenes pequeos son objeto de persecuciones por parte de perros y policas. Los grandes son objeto de reverencia por parte de los historiadores" K.D. "Su visin de la Iglesia "no deja ttere con cabeza". Su sarcasmo y su mordaz irona van de la mano del dato elocuente y del argumento racional. La chispa de su estilo se nutre, por lo dems, de la mejor tradicin volteriana".

- En que creo yo (en colaboracin con otros autores). (Yalde. ISBN: 84-87705-07-3)
Libro encuesta en que ms de cincuenta personalidades pasan el trance de exponer sus creencias ltimas, contestar a preguntas sobre la fe, qu significa creer, y su sentido de la vida. Muestra del modo en la cultura y el

pensamiento de nuestra poca afrontan estas inveteradas cuestiones. Destaco los co-autores que me son ms conocidos: Victoria Camps, Carlos Cast illa del Pino, Jos Mª Gonzlez Ruiz, Horst Herrmann, Karl Popper, Keith Jarret, Petra Kelly, Federico Mayor Zaragoza, Fernando Savater ...

*Horst Herrman - 2000 aos de tortura en nombre de Dios. (Flor de Viento. 1.996. 239 pag. ISBN: 84-89644-03-9). La vista de la sangre ha fascinado en todas las pocas a las religiones y a sus fieles. El Dios cristiano tambin aparece como una divinidad vengativa, que acepta que su hijo sea martirizado de manera sangrienta, en aras de la conciliacin de la humanidad. La rigurosa enseanza moral de la iglesia lleg a convertir la necesidad natural de sexualidad en ansia de crueldad concretizada en martirios, suplicios, ejecuciones capitales. El autor no se limita a presentar una historia en la que durante 2000 aos se hace correr la sangre en nombre de Dios. Busca las justificaciones teolgicas de las torturas, crmenes y matanzas, y las encuentra no slo en el Antiguo Testamento, poniendo adems de manifiesto la estrecha vinculacin entre la tica cristiana y los planteamientos del patriarcado. No es por casualidad que son siempre los hombres quienes deciden en los tribunales o actan en las cmaras de tortura, y que las mujeres se encuentran exclusivamente del lado de las vctimas. Razones slidas apuntan a la hiptesis de que estos no son casos excepcionales, ni aberraciones cometidas por unos sdicos aislados, sino consecuencia de cierta teologa, de una teora divina cuidadosamente trazada por los apstoles.

*Han Ryner

- Historicidad de Jess. (Ediciones Cenit. 64 pag. Distribuido por la Fundacin de estudios libertarios "Anselmo Lorenzo".
Conferencia celebrada el 25 de febrero de 1931 en las charlas populares de Pars, con la contradiccin del abate Candillon y la intervencin de Lazaro Rachline.

* E.R. Chamberlin

- Los papas malos. (Ediciones Orbis. 1985. 313 pag. ISBN: 84-7634-352-3).
Una incursin no del todo suficiente, pero jugosa, sobre el horror de la gloriosa historia papal desde la toma del poder hasta el renacimiento, con la omisin del perodo cumbre de dominio imperial del papado (Gregorio VII).

* Norman Cohn - Los demonios familiares de Europa. (Altaya-Alianza. 1.997. 329 pag. ISBN: 84-487-0907-1). "Aparecida por primera vez en el siglo II contra grupos cristianos, la acusacin de degollar y devorar nios en ceremonias rituales y celebrar orgas erticas se repite a lo largo de la Edad Media contra grupos disidentes, desde los valdenses a los caballeros Templarios. El autor cuestiona los criterios tradicionales y elabora una interpretacin "psicohistrica", segn la cual las brujas -perseguidas durante los siglos XVI y XVII- fueron las vctimas de una revuelta inconsciente contra los estrictos preceptos del cristianismo". - En pos del milenio: revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la Edad Media. (Alianza. 1.997. 408 pag. ISBN: 84-206-2293-1). Estudio sobre el milenarismo, con especial atencin a todos los movimientos de reivindicacin medievales desarrollados bajo el dominio cristiano, que este ceba, reprime y capitaliza. A resaltar alguna que otra "rebelin en la granja" de perfiles netamente reconocibles contemporneamente. - El cosmos, el caos y el mundo venidero. (Ediciones Crtica. 1.995. 288 pag. ISBN: 84 -7423-717-3). "Las races ms profundas y el nacimiento de una esperanza que sigue viva en la actualidad y, segn la cual, en breve se producir una consumacin maravillosa, llegar un tiempo en el que el bien triunfar por fin sobre el mal y lo reducir a cenizas para siempre jams; un tiempo en el que los agentes humanos del mal quedarn bien aniquilados fsicamente o bien enajenados; un tiempo en el que los elegidos empezarn a vivir como una colectividad armnica y sin conflictos en una tierra transformada, purificada. Muestra la

visin religiosa de los antiguos egipcios, de los pueblos mesopotmicos, de los indoiranios o de los propios judos antes de su exilio a Babilonia era fatalista y esttica, y que fue en algn momento entre 1.500 y 1.200 a.e. cuando Zoroastro introdujo algo nuevo: la esperanza en un futuro de paz y felicidad, que adoptaron los judos en sus diversos apocalipsis especialmente en los grupos de Qumran y sobre todo en la "secta de Jess".

* Henry Kamen. - La inquisicin espaola. (Alianza Editorial. 1.974. 339 pag. ISBN: 84-206-1438-6). "Adems de informacin acerca de la estructura, procedimientos y jurisdiccin, las funciones desempeadas por esta institucin que goz de un considerable apoyo popular, adems de ser un instrumento de poder real o de Roma, fue, en ltima instancia, el medio del que se sirvi la clase dominante castellana para defender sus privilegios, extender a todo el pas su ideologa y crear una sociedad cerrada; los sucesivos holocaustos de judos y moriscos conversos, protestantes, iluministas y judaizantes portugueses son el sangriento precio que Espaa hubo de pagar por crear en torno a mitos (los cristianos viejos, la limpieza de sangre, el honor, la raza) una solidaridad tan frgil como injustamente fundada". * Cecil Roth. - La inquisicin espaola. (Martinez Roca. 1.989. 251 pag. ISBN: 84-270-1283-7). Antecedentes de las persecuciones religiosas en Espaa. La situacin de los "cristianos nuevos", marranos y chuetas. La cacera de los relapsados. Los procesos inquisitoriales, las delaciones, los interrogatorios, las torturas, los espas y los autos de fe. Las persecuciones contra musulmanes, protestantes, msticos, libertinos, homosexuales y brujas. Autos de fe presididos por los monarcas. Quemaderos y garrote. La censura de libros e ideas. Los grandes Inquisidores. La persecucin religiosa en Portugal, Amrica y Flandes. La leyenda negra protestante. La represin poltica y econmica. La tarda abolicin del Santo Oficio en 1.834.

* Edward Burman.

- Los secretos de la Inquisicin. Historia y legado del Santo Oficio desde Inocencio III a Juan Pablo II. (Martinez Roca. 1.988, pag. 248 pag. ISBN: 84-270-1203-9). El papel crucial que desempeo la Orden de los dominicos en las campaas de la Inquisicin, y suministra pruebas de que los franciscanos tambin estuvieron comprometidos en la aniquilac in de la herejas. Las cruzadas contra los ctaros y los valdenses. Las bulas que autorizaron a quemar herejes en la hoguera. La implantacin oficial de la tortura en los franciscanos. Los manuales de instrucciones para inquisidores. La aniquilacin de los Templarios. Las persecuciones de judos. Los juicios "post mortem". Los "fraticelli" franciscanos sospechosos de hereja. Los autos de Fe. La caza de brujas. El juicio contra Galileo Galilei. La censura de libros. El holocausto de Juana de Arco. El poder corrupto de la Iglesia. Los efectos y herencia que ha dejado en la sociedad de nuestro tiempo.

* Brian P. Levack. - La caza de brujas en la Europa moderna. (Altaya. 1.997. 363 pag. ISBN: 84 -487-0739-7). La caza de brujas se ha atribuido, en su totalidad o en gran parte, a la Reforma, la Contrarreforma, la Inquisicin, la utilizacin de la tortura judicial, las guerras de religin, el celo religioso del clero, el nacimiento del Estado moderno, el desarrollo del capitalismo, la extensin del cons umo de narcticos, los cambios en el pensamiento mdico, el conflicto social y cultural, el intento de acabar con el paganismo, la necesidad de la clase dirigente de distraer a las masas, la oposicin al control de natalidad, la propagacin de la sfilis y el odio a las mujeres. El libro adopta un planteamiento multicausal que considera las nuevas ideas sobre la brujera y un conjunto de cambios fundamentales en el derecho penal como condiciones necesarias previas para la caza.

* Bronislaw Geremek
- La piedad y la horca. Historia de la miseria y de la caridad en Europa.

(Altaya. 1997. 269 pag. ISBN: 84 -487-0734-6) "Las transformaciones que ha sufrido, a lo largo de los siglos, las ideas sobre la pobreza y las reacciones colectivas en relacin co n ella. El gesto caritativo de dar una limosna y la amenaza de ahorcar a los mendigos no han sido gestos excluyentes, sino que han coexistido, atravesando periodos

de debilidad y fuerza, en las sociedades preindustriales europeas". La caridad junto con la soberbia y la vanidad hacen que derramemos una parte del amor sincero que alentamos hacia nosotros mismos. Sea a los elementos de la misma clase repentinamente empobrecidos, sea como frmula de comprar la salvacin, como tcnica ganadera de hacer producti vos a los que huyen de estructuras sociales agrarias que les mantienen permanentemente en el umbral de la hambruna, de controlar a los que no son "verdaderamente" pobres y gustan de camuflar su "vagancia", y racionalizacin de las tcnicas de encuadramiento cuartelero que presagian los manicomios, hospicios, crceles y reformatorios.

*Leopoldo Lugones. - El imperio jesutico. (Hyspamrica Ediciones Argentina. "Biblioteca personal de Jorge Luis Borges". ISBN: 84-85471-5O-4. 1985. 251 pag.). Se deshace el mito propagandstico de las arcdicas reducciones jesuticas, en realidad correccionales paternalistas e irrespetuoso, autoritarios y esclavistas."Los jesuitas reaccionaron sobre la idea que consideraba a los indios bestias semirracionales, mas para tenerlos por nios, lo cual equivala a prolongar indefinidamente su tutela. Quedaban, con relacin a sus protegidos, en la misma situacin que los encomenderos ... La ley histrica, en cuya virtud la conquista militar precede a la religin se cumpli una vez ms. Lo que se quera era bautizar a toda costa; y a veces una tribu, vencida por la tarde, era cristianizada al da siguiente en masa, sin otra comunicacin evanglica que la muy precaria entre vencedor y vencidos.... Empezaban por no exigir sino el bautismo, sabiendo que en cuanto los indios cedieran algo, acabaran por otorgarlo todo. En todo se mostraba la disciplina monstica, a la cual concurri con eficacia el aislamiento, hasta el idioma indgena, conservado con exclusin rigurosa del espaol, las circunstancias convergan al mismo fin. La vida de los PP hacan, as como su situacin moral respecto a los indios, mantena entre unos y otros una distancia verdaderamente inmensa. Ms que amos, estaban en una relacin de semidioses c on sus subordinados. Trabajaban, pero no posean; y todo, desde la alimentacin al vestido y desde la justicia al amor, le era discernido por mano de los PP. Carecan de cualesquiera derechos, puesto que la voluntad de aquellos reglaba la vida entera; mas en cambio se les impona deberes: situacin de esclavitud real que slo se diferenciaba de las encomiendas, porque siendo ms inteligentes, resultaba muchos ms templada ... El amo nunca provoc la fusin de razas y

continu siendo amo a pesar de todo. La situacin ms envidiable para el indio reducido era formar parte de la servidumbre que los PP mantenan en su convento, lo cual da, mejor que nada, una idea de aquella sociedad".

*Juan B. Vilar -Intolerancia y libertad en la Espaa contempornea. (Istmo. 1-994. 452 pag. ISBN: 84-206-0104-7). La investigacin de los avatares experimentados en la sociedad espaola por el esfuerzo para implantar y difundir entre nosotros formas alternativas de fe cristiana y la pugna entre confesiones. La obra de Vilar se centra en "el proceso de gestacin de la II Reforma espaola, en funcin tanto de la ofensiva sobre la Pennsula de las sociedades extranjeras de evangelizacin como del impacto nacional de ese proselitismo, de las heterodoxias espontneas, y de la respuesta del catolicismo a aqulla y stas". La I Reforma consisti en el frustrado intento de nuestros heterodoxos del siglo XVI-. Esta Reforma emergi de la mano del espritu liberal en los albores del siglo XIX espaol, frente a un enemigo comn a ambos: la intolerancia de la Iglesia catlica.

*Abel Hernndez

-El quinto poder. (Editorial: Temas de Hoy. 318 pag. ISBN: 84 -7880-556-7).
Una narracin expositiva correcta y documentada para quienes desean saber hasta qu punto los asuntos de la Iglesia son terrenales y en donde se resalta cada paso en la dilatada cronologa de las relaciones de la Iglesia con el poder poltico mediante la evocacin de un episodio concreto, ya sea la tensin con el Vaticano a propsito del embajador Puent e Ojea o las discretas reuniones de Tarancn en un convento de monjas benedictinas. O una curiosa evocacin de los orgenes polticos de Felipe Gonzlez, en los aos 60, cuando se mova en la rbita demcrata-cristiana. Repaso oportuno y detallado de una transicin ms larga que la transicin poltica espaola, aunque sta forme parte de aqulla: el cambio de la Iglesia desde los tiempos de Franco hasta el gobierno del PSOE.

*Pepe Rodriguez.

- Dios naci mujer (Ediciones B, 1.999, 352 pag. ISBN: 84-406-9220-X).

"Hace unos 30.000 aos Dios an no exista, pero la especie humana llevaba ya ms de dos millones de aos enfrentndose a su destino... Unos 90.000 aos atrs, una parte de la humanidad de entonces comenz a albergar esperanzas acerca de una hipottica supervivencia despus de la muerte, pero la idea de la posible existencia de algn dios parece que fue an algo desconocido hasta hace aproximadamente treinta milenios y, en cualquier caso, su imagen, funciones y caractersticas fueron las de una mujer todopoderosa. La concepcin de un dios masculino creador/controlador -tal como es imaginado an por la actual- no comenz a formalizarse hasta el III milenio a. C. y no pudo implantarse definitiva hasta el milenio siguiente..."

- Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica. (Grupo Zeta. 1997. 257 pag. ISBN: 84-406-7262-4).
"Un anlisis de las graves contradicciones de la Biblia y de cmo se ha manipulado sta en beneficio de la Iglesia. En la Biblia se muestra sin lugar a dudas que Jess fue un judo que no quiso fundar ninguna nueva religin ni iglesia, que no fue ejecutado a los 33 aos sino despus de cumplir 40 aos que no pas en el sepulcro tres das y que tuvo como mnimo siete hermanos carnales. Dogmas bsicos catlicos son puestos en entredicho al leer que los apstoles, por ejemplo, no creyeron en la personalidad divina de Jess, ni en la virginidad de Mara, ni en la resurreccin. La figura del Papa pierde toda su autoridad al comprobar que es contraria al mensaje de Jess ...".

- La vida sexual del clero (Ediciones B, 1995, 351 pag. ISBN: 84-406-5448).
"Muestra como la mayora del clero actual mantiene relaciones sexuales; seala la absoluta falta de legitimidad evanglico del celibato obligatorio ; y analiza los intereses que llevan a la jerarqua catlica a forzar hbitos sexuales patolgicos y/o delictivos entre el clero. El autor denuncia, con nombres propios y casos documentados, a muchos sacerdotes, actuales protagonistas de atropellos sexuales -sobre menores y adultos- y a los obispos que encubren hipcritamente los abusos". - Mitos y ritos de la Navidad. (Origen y significado de las celebraciones
navideas)

(Ediciones B. 1.997. ISBN: 84-406-8085-6). El natalicio de Jess un 25 de diciembre no se fij hasta el siglo IV. Los Reyes Magos no siempre fueron tres y Baltasar no fue negro hasta el siglo XVI. San Francisco de Ass invent el beln. Pap Nol naci en el siglo XIX y su imagen actual se la debe a la Coca-Cola. Los villancicos proceden de poemas amorosos cortesanos. Los regalos, aguinaldos y comidas navideas se fundamentan en leyendas y tradiciones ancestrales. El simbolismo del rbol de Navidad y de sus adornos es tan entraable como sorprendente. La lotera de Navidad se cre para financiar la Guerra de la Independencia. - Las sectas hoy y aqu. (Tibidabo. 1.991. 192 pag. ISBN: 84 -8033-065-1). - Curanderos: viaje hacia el milagro (Temas de Hoy. 1.995. 424 pag. ISBN: 84 -7880-515-X).

- La conspiracin Moon. (Ediciones B. 1.988.). - Esclavos de un mesas (sectas y lavado de cerebro). (Elfos. 1.984. -Tu hijo y las sectas. Gua de prevencin y tratamiento para padres, educadores y afectados. (Temas de Hoy. 1994. 223 pag. ISBN: 84-7880-363-7).
"¿Porqu resultan tan atractivas las sectas?. ¿Cmo actuar para evitar que su hijo sea captado por una de ellas?. ¿Cmo educar, desde la escuela, al adolescente para que adquiera armas contra el sectarismo?. ¿Dnde encontrar ayuda?. El libro es fruto de la experiencia acumulada por el autor durante casi dos dcadas asesorando y tratando personas que sufren este preocupante problema".

- El poder de las sectas (Ediciones B. 1989. 425 pag. ISBN: 84-406-7205-5)

"Es otra contribucin a la que debe ser permanente autocrtica colectiva, para mantener despierta la conciencia del valor de la libertad; mantener viva la conciencia de la libertad es contribuir tambin a evitar la credulidad -palabra que aparece con frecuencia en el texto- o excesiva buena fe sobre la que puede fcilmente operar cualquier iluminado de mala fe".

- Adictos a las sectas. Pautas para el anlisis, prevencin y tratamiento. (Sinequanon. 2.000.) Entrar en una secta y acabar enganchndose, convertirse en una persona dependiente de algn grupo, es abordado por primera vez como una forma de adiccin ms, similar a la producida por el alcohol, drogas ilegales, juego y otros procesos ms o menos autodestructivos con los que la sectadependencia comparte parecidos desencadenantes psicolgicos y sociales y los mismos procesos bioqumicos cerebrales. Las verdaderas causas de la sectadependencia estn ms influida por las caractersticas previas de la personalidad y entorno social del a depto que por la "manipulacin sectaria" propiamente dicha.

*Blas Carmona. -Los profetas sospechosos. Sectas de ayer y hoy. (Gedisa. 1980. 127 pag. ISBN: 84-7432-110-7) "As como antao los caballeros templarios, los ctaros, o ms remotamente, los derviches giradores establecieron comunidades rgidamente organizadas, cuya funcin secreta no era la que declaraban pblicamente, tambin en el mundo de hoy existen sectas cuyo carcter suele pasar inadvertido, tales como la Trilateral, el Opus Dei o la Meditacin Trascendental. En este trabajo se analiza a unas y otras poniendo el acento en lo que tienen en comn: un objetivo que no puede ser revelado ms que a los adeptos".

*Pilar Salarrullana -Las Sectas. Un testimonio vivo sobre los mesas del terror en Espaa. (Edit. Temas de Hoy. 1990. 199 pag. ISBN: 84-7880-015-8). "Ms all de sus promesas de felicidad o de pretendida labor social, las sectas destructivas revelan una sorprendente y terrible capacidad manipuladora sobre sus adeptos en la persecucin de unos fines egostas y a menudo ilcitos. Extorsin, prostitucin y tortura son algunas de las prcticas de ciertas sectas que tienen entre sus adeptos a miles de espaoles de toda condicin. Un fenmeno investigado por la Comisin Parla mentaria para el estudio de la sectas de la que Pilar Salarrullana ha sido principal promotora".

* Jess Ynfante

- Opus Dei. As en la Tierra como en el Cielo. (Grijalbo-Mondadori. 1.996. 672 pag. ISBN: 84-253-2987-6). El autor en los aos setenta de "La prodigiosa aventura del Opus Dei: gnesis y desarrollo de la Santa Mafia", vuelve a escribir sobre esta organizacin en un cierto declive en muchos pases, pero que en Espaa reverdece financiera y polticamente de la mano del Partido Popular en el gobierno, en el que ha colocado sus peones, y distribuido hombres en puesto clave de la Administracin. Muidor del triunfo electoral y de los pactos con los nacionalistas, "ningn hombre de la derecha puede pasar sin su apoyo". A partir de la biografa de su fundador -imprescindible por el intenso personalismo que impregna la organizacin - aborda su lucha por encontrar un lugar entre los sectores ms conservadores de Espaa primero y despus mundial, y de sus esfuerzos por conseguir un estatuto jurdi co favorable a las ambiciones del Fundador. Desentraa las dinmicas internas, en las que el totalitarismo, el oscurantismo y el culto a la personalidad desempean un papel importante en una de las instituciones ms opacas y al tiempo ms influyentes de nuestro tiempo.

* Discpulos de la Verdad. -Mentiras y crmenes en el Vaticano. (La verdad sobre el triple asesinato en las dependencias de la Guardia Suiza. (Ediciones B. 2.000. 252 pag. ISBN: 84-406-9725-2). En 1.998 dos miembros de la Guardia Suiza y la mujer de uno de ellos aparecieron asesinados en el Vaticano. Un da antes de realizar las autopsias la Santa Sede anuncin que tena la "certeza moral" de que uno de ellos haba matado al matrimonio Esterman en un arrebato de locura" y despus s e haba suicidado. Esta versin oficial, ofrecida por el espaol Joaqun Navarro -Valls, miembro numerario del Opus Dei, fue completndose con supuestas enfermedades y comportamientos extraos del presunto asesino, del que la Santa Sede dijo que padeca un tumor cerebral y consuma cannabis. Las verdaderas causas del triple crimen hay que buscarlas en un ajuste de cuentas entre los grupos con mayor poder en el seno del Vaticano: el Opus, cuya expansin en Amrica Latina, a cargo del matrimonio Esterm an, estaba siendo investigada por Tornay, el presunto asesino y suicida, y la masonera catlica, liderada por el arzobispo Paul Marcinkus. En efecto, el clan msonico y el opusdesta se disputan y reparten el enorme poder real -poltico, econmico y organizativo- del Vaticano de la que es imagen pblica el Papa. Estn estructurados en el mximo secreto y se mueven en la sombra. Mantienen contactos con las clase poltica y las finanzas de medio mundo, con

los medios de comunicacin y con agentes de numeroso s servicios de seguridad. Ambos bandos estn interesados en que la verdad acerca del triple crimen no aflore a la superficie, precisamente porque la matanza del 4 de mayo de 1.998 hunde sus races en su perenne guerra subterrnea". Una incursin en la cloaca mxima vaticana, una estructura de adoracin y descontrol, un nido interoligrquico, tierra liberada para la impunidad donde se nada del despotismo y la intriga hasta la previsible podredumbre que conturba al adorador de la Idea-Organizacin, que, no obstante, sigue invirtiendo sus esperanzas con el fervor que garantiza que ser siempre engaado.

* Johan Galtung - Fundamentalismo USA. Fundamentos teolgico-polticos de la poltica exterior estadounidense. (Icaria. Ms Madera. 1.999. 101 pag. ISBN: 84-7426-414-6). "Cuenta la Biblia que el pueblo de Israel huyendo de la injusticia parte hacia la Tierra Prometida, un paraso donde reinar el Bien y del que ellos sern seores. Quizs as se sintieron los pioneros al llegar al Nuevo Mundo, y su profunda fe cristiana potenci la creencia en la metfora como algo propio, su razn de ser como pueblo, pueblo elegido por Dios para encumbrarlo y combatir el Mal all donde se encuentre."

* Jos M Tortosa. - El patio de mi casa. (Icaria. Ms madera. 1.996. 111 pag. ISBN: 84-7426-282-8). "Los nacionalismos y las religiones tienen mucho en comn, aunque les separa un elemento importante: los primeros tienen un aspecto territorial del que la religin normalmente carece. Este no es un libro contra el nacionalismo. Se trata de un libro sobre el nacionalismo, en cuanto tiene elementos comunes con la religin. Necesariamente termina preguntndose si es posible un nacionalismo dentro de los lmites de la mera razn".

* Jos Esteban (Ed.)

- Refranero anticlerical. (Ediciones Vosa. La nave de los locos. 1.994. 132 pag. ISBN: 84 -86293-987).
"Sabrossima recopilacin con ms de ochocientos refranes que ponen en la picota a frailes, curas, monjas, abades, sacristanes, clrigos en general y beatero mltiple"